එත්ථ පන පඨමස්ස ආචරියස්ස වාදෙ මොචනස්සාදෙන නිමිත්තෙ උපක්කමතො යත්තකං එකා ඛුද්දකමක්ඛිකා පිවෙය්‍ය තත්තකෙ අසුචිම්හි වත්ථිසීසතො මුඤ්චිත්වා දකසොතං ඔතිණ්ණමත්තෙ බහි නික්ඛන්තෙ වා අනික්ඛන්තෙ වා සඞ්ඝාදිසෙසො. දුතියස්ස වාදෙ තථෙව කටිතො මුච්චිත්වා දකසොතං ඔතිණ්ණමත්තෙ, තතියස්ස වාදෙ තථෙව සකලකායං සඞ්ඛොභෙත්වා තතො මුච්චිත්වා දකසොතං ඔතිණ්ණමත්තෙ බහි නික්ඛන්තෙ වා අනික්ඛන්තෙ වා සඞ්ඝාදිසෙසො. දකසොතොරොහණඤ්චෙත්ථ අධිවාසෙත්වා අන්තරා නිවාරෙතුං අසක්කුණෙය්‍යතාය වුත්තං, ඨානා චුතඤ්හි අවස්සං දකසොතං ඔතරති. තස්මා ඨානා චාවනමත්තෙනෙවෙත්ථ ආපත්ති වෙදිතබ්බා, සා ච ඛො නිමිත්තෙ උපක්කමන්තස්සෙව හත්ථපරිකම්මපාදපරිකම්මගත්තපරිකම්මකරණෙන සචෙපි අසුචි මුච්චති, අනාපත්ති. අයං සබ්බාචරියසාධාරණවිනිච්ඡයො.

यहाँ, प्रथम आचार्य के मत में, वीर्य त्याग के आस्वादन के साथ निमित्त (इन्द्रिय) में प्रयत्न करने वाले भिक्षु का, जितना एक छोटी मक्खी पी सके उतने वीर्य का बस्ति-शीर्ष (मूत्राशय के मुख) से मुक्त होकर मूत्रमार्ग में पहुँचते ही, चाहे वह बाहर निकले या न निकले, संघादिशेष होता है। द्वितीय आचार्य के मत में, उसी प्रकार कटि (कमर) से मुक्त होकर मूत्रमार्ग में पहुँचने पर; तृतीय आचार्य के मत में, उसी प्रकार सम्पूर्ण शरीर को क्षोभित कर वहाँ से मुक्त होकर मूत्रमार्ग में पहुँचने पर, चाहे वह बाहर निकले या न निकले, संघादिशेष होता है। यहाँ मूत्रमार्ग में उतरने के विषय में यह कहा गया है कि उसे बीच में रोकना असंभव होने के कारण, स्थान से च्युत हुआ वीर्य निश्चित रूप से मूत्रमार्ग में उतरता है। इसलिए यहाँ स्थान से च्युत होने मात्र से ही आपत्ति समझनी चाहिए। और वह आपत्ति निमित्त में प्रयत्न करने वाले के लिए ही है; यदि हाथ, पैर या शरीर के मर्दन आदि करने से वीर्य मुक्त होता है, तो अनापत्ति है। यह सभी आचार्यों का साझा विनिश्चय है।

අඤ්ඤත්‍ර සුපිනන්තාති එත්ථ සුපිනො එව සුපිනන්තො, තං ඨපෙත්වා අපනෙත්වාති වුත්තං හොති. තඤ්ච පන සුපිනං පස්සන්තො චතූහි කාරණෙහි පස්සති [Pg.108] ධාතුක්ඛොභතො වා අනුභූතපුබ්බතො වා දෙවතොපසංහාරතො වා පුබ්බනිමිත්තතො වාති.

'अञ्ञत्र सुपिनन्ता' (स्वप्न के अतिरिक्त) यहाँ 'सुपिन' ही 'सुपिनन्त' है, उसे छोड़कर या हटाकर, यह अर्थ है। और वह स्वप्न देखने वाला व्यक्ति चार कारणों से देखता है: धातु-क्षोभ से, पूर्व-अनुभूत से, देवताओं के प्रभाव से, या पूर्वनिमित्त से।

තත්ථ පිත්තාදීනං ඛොභකරණපච්චයයොගෙන ඛුභිතධාතුකො ධාතුක්ඛොභතො සුපිනං පස්සති, පස්සන්තො ච නානාවිධං සුපිනං පස්සති – පබ්බතා පතන්තො විය, ආකාසෙන ගච්ඡන්තො විය, වාළමිගහත්ථීචොරාදීහි අනුබද්ධො විය හොති. අනුභූතපුබ්බතො පස්සන්තො පුබ්බෙ අනුභූතපුබ්බං ආරම්මණං පස්සති. දෙවතොපසංහාරතො පස්සන්තස්ස දෙවතා අත්ථකාමතාය වා අනත්ථකාමතාය වා අත්ථාය වා අනත්ථාය වා නානාවිධානි ආරම්මණානි උපසංහරන්ති, සො තාසං දෙවතානං ආනුභාවෙන තානි ආරම්මණානි පස්සති. පුබ්බනිමිත්තතො පස්සන්තො පුඤ්ඤාපුඤ්ඤවසෙන උප්පජ්ජිතුකාමස්ස අත්ථස්ස වා අනත්ථස්ස වා පුබ්බනිමිත්තභූතං සුපිනං පස්සති, බොධිසත්තස්සමාතා විය පුත්තපටිලාභනිමිත්තං, බොධිසත්තො විය පඤ්ච මහාසුපිනෙ (අ. නි. 5.196), කොසලරාජා විය සොළස සුපිනෙති.

वहाँ पित्त आदि के क्षोभ करने वाले प्रत्ययों के योग से क्षुब्ध धातु वाला व्यक्ति धातु-क्षोभ के कारण स्वप्न देखता है; और देखते हुए वह नाना प्रकार के स्वप्न देखता है - जैसे पर्वत से गिरना, आकाश में उड़ना, या हिंसक पशुओं, हाथियों, चोरों आदि द्वारा पीछा किया जाना। पूर्व-अनुभूत के कारण स्वप्न देखने वाला पहले अनुभव किए गए विषयों को देखता है। देवताओं के प्रभाव से स्वप्न देखने वाले को देवता हित की इच्छा से या अहित की इच्छा से, लाभ के लिए या हानि के लिए नाना प्रकार के विषय दिखाते हैं; वह उन देवताओं के अनुभाव से उन विषयों को देखता है। पूर्वनिमित्त से स्वप्न देखने वाला पुण्य-अपुण्य के वश से उत्पन्न होने वाले लाभ या हानि के पूर्वनिमित्त स्वरूप स्वप्न देखता है, जैसे बोधिसत्व की माता ने पुत्र-प्राप्ति का निमित्त देखा, बोधिसत्व ने पाँच महास्वप्न देखे, और कोसल राज ने सोलह स्वप्न देखे।

තත්ථ යං ධාතුක්ඛොභතො අනුභූතපුබ්බතො ච සුපිනං පස්සති න තං සච්චං හොති. යං දෙවතොපසංහාරතො පස්සති තං සච්චං වා හොති අලීකං වා, කුද්ධා හි දෙවතා උපායෙන විනාසෙතුකාමා විපරීතම්පි කත්වා දස්සෙන්ති. යං පන පුබ්බනිමිත්තතො පස්සති තං එකන්තසච්චමෙව හොති. එතෙසඤ්ච චතුන්නං මූලකාරණානං සංසග්ගභෙදතොපි සුපිනභෙදො හොතියෙව.

उनमें से जो स्वप्न धातु-क्षोभ और पूर्व-अनुभूत के कारण देखा जाता है, वह सत्य नहीं होता। जो देवताओं के प्रभाव से देखा जाता है, वह सत्य भी हो सकता है और असत्य भी; क्योंकि क्रुद्ध देवता उपाय से विनाश की इच्छा रखने वाले होकर विपरीत (झूठा) भी दिखाते हैं। किन्तु जो पूर्वनिमित्त से देखा जाता है, वह एकान्ततः सत्य ही होता है। इन चार मूल कारणों के संसर्ग (मिश्रण) के भेद से भी स्वप्नों के अनेक भेद होते हैं।

තඤ්ච පනෙතං චතුබ්බිධම්පි සුපිනං සෙක්ඛපුථුජ්ජනාව පස්සන්ති අප්පහීනවිපල්ලාසත්තා, අසෙක්ඛා පන න පස්සන්ති පහීනවිපල්ලාසත්තා. කිං පනෙතං පස්සන්තො සුත්තො පස්සති පටිබුද්ධො, උදාහු නෙව සුත්තො න පටිබුද්ධොති? කිඤ්චෙත්ථ යදි තාව සුත්තො පස්සති අභිධම්මවිරොධො ආපජ්ජති, භවඞ්ගචිත්තෙන හි සුපති තං රූපනිමිත්තාදිආරම්මණං රාගාදිසම්පයුත්තං වා න හොති, සුපිනං පස්සන්තස්ස ච ඊදිසානි චිත්තානි උප්පජ්ජන්ති. අථ පටිබුද්ධො පස්සති විනයවිරොධො ආපජ්ජති, යඤ්හි පටිබුද්ධො පස්සති තං සබ්බොහාරිකචිත්තෙන පස්සති, සබ්බොහාරිකචිත්තෙන ච කතෙ වීතික්කමෙ අනාපත්ති නාම නත්ථි. සුපිනං පස්සන්තෙන පන කතෙපි වීතික්කමෙ එකන්තං අනාපත්ති එව. අථ නෙව සුත්තො න පටිබුද්ධො පස්සති, කො නාම පස්සති; එවඤ්ච සති සුපිනස්ස අභාවොව ආපජ්ජතීති, න අභාවො. කස්මා[Pg.109]? යස්මා කපිමිද්ධපරෙතො පස්සති. වුත්තඤ්හෙතං – ‘‘කපිමිද්ධපරෙතො ඛො, මහාරාජ, සුපිනං පස්සතී’’ති. කපිමිද්ධපරෙතොති මක්කටනිද්දාය යුත්තො. යථා හි මක්කටස්ස නිද්දා ලහුපරිවත්තා හොති; එවං යා නිද්දා පුනප්පුනං කුසලාදිචිත්තවොකිණ්ණත්තා ලහුපරිවත්තා, යස්සා පවත්තියං පුනප්පුනං භවඞ්ගතො උත්තරණං හොති තාය යුත්තො සුපිනං පස්සති, තෙනායං සුපිනො කුසලොපි හොති අකුසලොපි අබ්‍යාකතොපි. තත්ථ සුපිනන්තෙ චෙතියවන්දනධම්මස්සවනධම්මදෙසනාදීනි කරොන්තස්ස කුසලො, පාණාතිපාතාදීනි කරොන්තස්ස අකුසලො, ද්වීහි අන්තෙහි මුත්තො ආවජ්ජනතදාරම්මණක්ඛණෙ අබ්‍යාකතොති වෙදිතබ්බො. ස්වායං දුබ්බලවත්ථුකත්තා චෙතනාය පටිසන්ධිං ආකඩ්ඪිතුං අසමත්ථො, පවත්තෙ පන අඤ්ඤෙහි කුසලාකුසලෙහි උපත්ථම්භිතො විපාකං දෙති. කිඤ්චාපි විපාකං දෙති? අථ ඛො අවිසයෙ උප්පන්නත්තා අබ්බොහාරිකාව සුපිනන්තචෙතනා. තෙනාහ – ‘‘ඨපෙත්වා සුපිනන්ත’’න්ති.

और वह चारों प्रकार का स्वप्न शैक्ष्य और पृथग्जन ही देखते हैं क्योंकि उनके विपर्यास (विपल्लास) प्रहीण नहीं हुए हैं; अशैक्ष्य (अर्हत्) नहीं देखते क्योंकि उनके विपर्यास प्रहीण हो चुके हैं। क्या स्वप्न देखने वाला सोते हुए देखता है या जागते हुए, अथवा न सोते हुए न जागते हुए? यहाँ यदि सोते हुए देखता है, तो अभिधर्म से विरोध होता है, क्योंकि वह भवङ्ग-चित्त से सोता है और वह (भवङ्ग) रूप-निमित्त आदि आलम्बन वाला या राग आदि से सम्प्रयुक्त नहीं होता, जबकि स्वप्न देखने वाले को ऐसे (वीथि) चित्त उत्पन्न होते हैं। यदि जागते हुए देखता है, तो विनय से विरोध होता है, क्योंकि जो जागते हुए देखता है, वह उसे व्यावहारिक (सब्बोहारिक) चित्त से देखता है, और व्यावहारिक चित्त से अतिक्रमण करने पर अनापत्ति जैसा कुछ नहीं होता। किन्तु स्वप्न देखने वाले द्वारा अतिक्रमण किए जाने पर भी एकान्ततः अनापत्ति ही होती है। यदि न सोते हुए न जागते हुए देखता है, तो कौन देखता है? और ऐसा होने पर स्वप्न के अभाव का प्रसंग आता है; किन्तु अभाव नहीं होता। क्यों? क्योंकि 'कपिमिद्ध' (वानर-निद्रा) से युक्त व्यक्ति स्वप्न देखता है। जैसा कि कहा गया है - "हे महाराज! कपिमिद्ध से युक्त व्यक्ति स्वप्न देखता है।" कपिमिद्ध का अर्थ है वानर जैसी निद्रा से युक्त। जैसे वानर की निद्रा शीघ्र बदलने वाली होती है; वैसे ही जो निद्रा बार-बार कुशल आदि चित्तों से मिश्रित होने के कारण शीघ्र बदलने वाली है, जिसके प्रवर्तन में बार-बार भवङ्ग से निकलना होता है, उससे युक्त व्यक्ति स्वप्न देखता है। इसलिए यह स्वप्न कुशल भी होता है, अकुशल भी और अव्याकृत भी। वहाँ स्वप्न में चैत्य-वन्दना, धर्म-श्रवण, धर्म-देशना आदि करने वाले का स्वप्न कुशल है; प्राणातिपात आदि करने वाले का अकुशल है; और दोनों अन्तों (कोटियों) से मुक्त आवर्जन और तदालम्बन के क्षण में स्वप्न को अव्याकृत समझना चाहिए। वह स्वप्न दुर्बल आधार (हृदय वस्तु) वाला होने के कारण चेतना द्वारा प्रतिसन्धि खींचने में असमर्थ है, किन्तु प्रवृत्ति काल में अन्य कुशल-अकुशल कर्मों द्वारा समर्थित होने पर विपाक देता है। भले ही विपाक देता हो, फिर भी अविषय (असंयम की स्थिति) में उत्पन्न होने के कारण स्वप्न की चेतना 'अव्यावहारिक' (अब्बोहारिक) ही है। इसीलिए कहा गया है - "स्वप्न को छोड़कर"।

සඞ්ඝාදිසෙසොති ඉමස්ස ආපත්තිනිකායස්ස නාමං. තස්මා යා අඤ්ඤත්‍ර සුපිනන්තා සඤ්චෙතනිකා සුක්කවිස්සට්ඨි, අයං සඞ්ඝාදිසෙසො නාම ආපත්තිනිකායොති එවමෙත්ථ සම්බන්ධො වෙදිතබ්බො. වචනත්ථො පනෙත්ථ සඞ්ඝො ආදිම්හි චෙව සෙසෙ ච ඉච්ඡිතබ්බො අස්සාති සඞ්ඝාදිසෙසො. කිං වුත්තං හොති? ඉමං ආපත්තිං ආපජ්ජිත්වා වුට්ඨාතුකාමස්ස යං තං ආපත්තිවුට්ඨානං, තස්ස ආදිම්හි චෙව පරිවාසදානත්ථාය ආදිතො සෙසෙ ච මජ්ඣෙ මානත්තදානත්ථාය මූලාය පටිකස්සනෙන වා සහ මානත්තදානත්ථාය අවසානෙ අබ්භානත්ථාය සඞ්ඝො ඉච්ඡිතබ්බො. න හෙත්ථ එකම්පි කම්මං විනා සඞ්ඝෙන සක්කා කාතුන්ති සඞ්ඝො ආදිම්හි චෙව සෙසෙ ච ඉච්ඡිතබ්බො අස්සාති සඞ්ඝාදිසෙසොති. බ්‍යඤ්ජනං පන අනාදියිත්වා අත්ථමෙව දස්සෙතුං ‘‘සඞ්ඝොව තස්සා ආපත්තියා පරිවාසං දෙති, මූලාය පටිකස්සති, මානත්තං දෙති, අබ්භෙති න සම්බහුලා න එකපුග්ගලො, තෙන වුච්චති සඞ්ඝාදිසෙසො’’ති ඉදමස්ස පදභාජනං –

"संघदिशेष" इस आपत्ति-निकाय (आपत्तियों के समूह) का नाम है। इसलिए, स्वप्नदोष के अतिरिक्त जो जानबूझकर किया गया शुक्र-विसर्जन है, वह "संघदिशेष" नामक आपत्ति-निकाय है - इस प्रकार यहाँ संबंध समझना चाहिए। शब्द-व्युत्पत्ति (वचनत्थ) के अनुसार, जिसके आदि में और शेष (मध्य और अंत) में संघ की अपेक्षा होती है, वह "संघदिशेष" है। इसका क्या अर्थ है? इस आपत्ति को प्राप्त कर जो इससे मुक्त होना चाहता है, उस भिक्षु की आपत्ति-मुक्ति के लिए, आदि में 'परिवास' देने के लिए, और आदि के बाद शेष मध्य भाग में 'मानत्त' देने के लिए या 'मूलाय पटिकस्सन' के साथ 'मानत्त' देने के लिए, और अंत में 'अब्भान' के लिए संघ की अपेक्षा होती है। क्योंकि यहाँ संघ के बिना एक भी कर्म करना संभव नहीं है, इसलिए आदि और शेष में संघ की अपेक्षा होने के कारण इसे "संघदिशेष" कहा जाता है। शब्दों पर अधिक ध्यान न देकर केवल अर्थ दिखाने के लिए पदभाजन में कहा गया है—"संघ ही उस आपत्ति का परिवास देता है, मूलाय पटिकस्सन करता है, मानत्त देता है, अब्भान करता है; न बहुत से (सम्बहुला) भिक्षु और न ही एक व्यक्ति; इसलिए इसे संघदिशेष कहा जाता है।"

‘‘සඞ්ඝාදිසෙසොති යං වුත්තං, තං සුණොහි යථාතථං;

සඞ්ඝොව දෙති පරිවාසං, මූලාය පටිකස්සති;

මානත්තං දෙති අබ්භෙති, තෙනෙතං ඉති වුච්චතී’’ති. (පරි. 339) –

"संघदिशेष के विषय में जो कहा गया है, उसे यथार्थ रूप में सुनें; संघ ही परिवास देता है, मूलाय पटिकस्सन करता है, मानत्त देता है और अब्भान करता है, इसलिए इसे ऐसा (संघदिशेष) कहा जाता है।"

පරිවාරෙ [Pg.110] වචනකාරණඤ්ච වුත්තං, තත්ථ පරිවාසදානාදීනි සමුච්චයක්ඛන්ධකෙ විත්ථාරතො ආගතානි, තත්ථෙව නෙසං සංවණ්ණනං කරිස්සාම.

परिवार (ग्रंथ) में भी संघदिशेष कहने का कारण बताया गया है। वहाँ परिवास-दान आदि 'समुच्चयक्खन्धक' में विस्तार से आए हैं, हम वहीं उनकी व्याख्या करेंगे।

තස්සෙව ආපත්තිනිකායස්සාති තස්ස එව ආපත්තිසමූහස්ස. තත්ථ කිඤ්චාපි අයං එකාව ආපත්ති, රූළ්හිසද්දෙන පන අවයවෙ සමූහවොහාරෙන වා ‘‘නිකායො’’ති වුත්තො – ‘‘එකො වෙදනාක්ඛන්ධො, එකො විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො’’තිආදීසු විය.

"तस्सेव आपत्तिनिकायस्स" का अर्थ है—उसी आपत्ति-समूह का। यहाँ यद्यपि यह केवल एक ही आपत्ति है, फिर भी 'रूढ़ि' शब्द के द्वारा या अवयव में समूह के व्यवहार के कारण इसे "निकाय" (समूह) कहा गया है—जैसे "एक वेदना-स्कन्ध, एक विज्ञान-स्कन्ध" आदि में।

එවං උද්දිට්ඨසික්ඛාපදං පදානුක්කමෙන විභජිත්වා ඉදානි ඉමං සුක්කවිස්සට්ඨිං ආපජ්ජන්තස්ස උපායඤ්ච කාලඤ්ච අධිප්පායඤ්ච අධිප්පායවත්ථුඤ්ච දස්සෙතුං ‘‘අජ්ඣත්තරූපෙ මොචෙතී’’තිආදිමාහ. එත්ථ හි අජ්ඣත්තරූපාදීහි චතූහි පදෙහි උපායො දස්සිතො, අජ්ඣත්තරූපෙ වා මොචෙය්‍ය බහිද්ධාරූපෙ වා උභයත්ථ වා ආකාසෙ වා කටිං කම්පෙන්තො, ඉතො පරං අඤ්ඤො උපායො නත්ථි. තත්ථ රූපෙ ඝට්ටෙත්වා මොචෙන්තොපි රූපෙන ඝට්ටෙත්වා මොචෙන්තොපි රූපෙ මොචෙතිච්චෙව වෙදිතබ්බො. රූපෙ හි සති සො මොචෙති න රූපං අලභිත්වා. රාගූපත්ථම්භාදීහි පන පඤ්චහි කාලො දස්සිතො. රාගූපත්ථම්භාදිකාලෙසු හි අඞ්ගජාතං කම්මනියං හොති, යස්ස කම්මනියත්තෙ සති මොචෙති. ඉතො පරං අඤ්ඤො කාලො නත්ථි, න හි විනා රාගූපත්ථම්භාදීහි පුබ්බණ්හාදයො කාලභෙදා මොචනෙ නිමිත්තං හොන්ති.

इस प्रकार निर्दिष्ट शिक्षापद का पदों के क्रम से विभाजन (पदभाजन) करके, अब इस शुक्र-विसर्जन की आपत्ति करने वाले के उपाय, काल, अभिप्राय और अभिप्राय के विषय (वस्तु) को दिखाने के लिए "अज्झत्तरूपे मोचेति" (आध्यात्मिक रूप में मुक्त करता है) आदि कहा गया है। यहाँ "अज्झत्तरूपे" आदि चार पदों द्वारा 'उपाय' दिखाया गया है—या तो आध्यात्मिक रूप में विसर्जित करे, या बाह्य रूप में, या दोनों में, या आकाश में कमर हिलाते हुए; इसके अतिरिक्त अन्य कोई उपाय नहीं है। वहाँ रूप को छूकर विसर्जित करने वाला हो या रूप के द्वारा छूकर विसर्जित करने वाला हो, उसे "रूपे मोचेति" (रूप में विसर्जित करता है) ही समझना चाहिए। क्योंकि रूप होने पर ही वह विसर्जित करता है, रूप प्राप्त किए बिना नहीं। "रागूपत्थम्भ" आदि पाँच पदों द्वारा 'काल' दिखाया गया है। राग के उभार आदि के समय ही अंगजात (जननांग) कर्मण्य (सक्षम) होता है, जिसके कर्मण्य होने पर वह विसर्जित करता है। इसके अतिरिक्त अन्य कोई काल नहीं है, क्योंकि राग के उभार आदि के बिना सुबह आदि काल-भेद विसर्जन के निमित्त नहीं होते।

ආරොග්‍යත්ථායාතිආදීහි දසහි අධිප්පායො දස්සිතො, එවරූපෙන හි අධිප්පායභෙදෙන මොචෙති න අඤ්ඤථා. නීලාදීහි පන දසහි නවමස්ස අධිප්පායස්ස වත්ථු දස්සිතං, වීමංසන්තො හි නීලාදීසු අඤ්ඤතරස්ස වසෙන වීමංසති න තෙහි විනිමුත්තන්ති.

"आरोग्यत्थाय" आदि दस पदों द्वारा 'अभिप्राय' दिखाया गया है, क्योंकि इसी प्रकार के अभिप्राय-भेदों से वह विसर्जित करता है, अन्यथा नहीं। "नीलादि" दस पदों द्वारा नौवें अभिप्राय (वीमंसन - परीक्षा) का 'विषय' (वस्तु) दिखाया गया है, क्योंकि परीक्षा करने वाला नीले आदि रंगों में से किसी एक के आधार पर परीक्षा करता है, उनसे मुक्त (अलग) होकर नहीं।

238. ඉතො පරං පන ඉමෙසංයෙව අජ්ඣත්තරූපාදීනං පදානං පකාසනත්ථං ‘‘අජ්ඣත්තරූපෙති අජ්ඣත්තං උපාදින්නෙ රූපෙ’’තිආදි වුත්තං, තත්ථ අජ්ඣත්තං උපාදින්නෙ රූපෙති අත්තනො හත්ථාදිභෙදෙ රූපෙ. බහිද්ධා උපාදින්නෙති පරස්ස තාදිසෙයෙව. අනුපාදින්නෙති තාළච්ඡිද්දාදිභෙදෙ. තදුභයෙති අත්තනො ච පරස්ස ච රූපෙ, උභයඝට්ටනවසෙනෙතං වුත්තං. අත්තනො රූපෙන ච අනුපාදින්නරූපෙන ච එකතො ඝට්ටනෙපි ලබ්භති. ආකාසෙ වායමන්තස්සාති කෙනචි රූපෙන අඝට්ටෙත්වා ආකාසෙයෙව කටිකම්පනපයඔගෙන අඞ්ගජාතං චාලෙන්තස්ස.

२३८. इसके बाद इन्हीं "अज्झत्तरूप" आदि पदों को स्पष्ट करने के लिए "अज्झत्तरूपेति अज्झत्तं उपादिन्ने रूपे" आदि कहा गया है। वहाँ "अज्झत्तं उपादिन्ने रूपे" का अर्थ है—अपने हाथ आदि के भेद वाले रूप में। "बहिद्धा उपादिन्ने" का अर्थ है—दूसरे के उसी प्रकार के रूप में। "अनुपादिन्ने" का अर्थ है—ताले के छेद आदि के भेद वाले रूप में। "तदुभये" का अर्थ है—अपने और दूसरे के, दोनों रूपों में; यह दोनों के घर्षण के वश से कहा गया है। अपने रूप और अनुपादिन्न (अचेतन) रूप के एक साथ घर्षण में भी यह प्राप्त होता है। "आकासे वायमन्तस्स" का अर्थ है—किसी भी रूप से स्पर्श किए बिना केवल आकाश में ही कटि-चालन (कमर हिलाने) के प्रयोग से अंगजात को हिलाने वाले का।

රාගූපත්ථම්භෙති [Pg.111] රාගස්ස බලවභාවෙ, රාගෙන වා අඞ්ගජාතස්ස උපත්ථම්භෙ, ථද්ධභාවෙ සඤ්ජාතෙති වුත්තං හොති. කම්මනියං හොතීති මොචනකම්මක්ඛමං අජ්ඣත්තරූපාදීසු උපක්කමාරහං හොති.

"रागूपत्थम्भे" का अर्थ है—राग की प्रबलता होने पर, अथवा राग के कारण अंगजात के स्तंभित (कठोर) होने पर, अर्थात् जकड़न पैदा होने पर। "कम्मनीयं होती" का अर्थ है—विसर्जन की क्रिया के लिए समर्थ, आध्यात्मिक रूप आदि में उपक्रम (प्रयास) करने के योग्य होना।

උච්චාලිඞ්ගපාණකදට්ඨූපත්ථම්භෙති උච්චාලිඞ්ගපාණකදට්ඨෙන අඞ්ගජාතෙ උපත්ථම්භෙ. උච්චාලිඞ්ගපාණකා නාම ලොමසපාණකා හොන්ති, තෙසං ලොමෙහි ඵුට්ඨං අඞ්ගජාතං කණ්ඩුං ගහෙත්වා ථද්ධං හොති, තත්ථ යස්මා තානි ලොමානි අඞ්ගජාතං ඩංසන්තානි විය විජ්ඣන්ති, තස්මා ‘‘උච්චාලිඞ්ගපාණකදට්ඨෙනා’’ති වුත්තං, අත්ථතො පන උච්චාලිඞ්ගපාණකලොමවෙධනෙනාති වුත්තං හොති.

"उच्चालिंगपाणकदट्ठूपत्थम्भे" का अर्थ है—उच्चालिंग कीड़े के काटने से अंगजात के स्तंभित होने पर। "उच्चालिंगपाणक" नाम के रोएँदार कीड़े होते हैं, उनके रोएँ के स्पर्श से अंगजात में खुजली होकर वह स्तंभित (कठोर) हो जाता है। वहाँ चूँकि वे रोएँ अंगजात को काटने की तरह चुभते हैं, इसलिए "उच्चालिंगपाणकदट्ठेन" कहा गया है, किंतु अर्थतः इसका तात्पर्य "उच्चालिंग कीड़े के रोएँ के चुभने से" है।

239. අරොගො භවිස්සාමීති මොචෙත්වා අරොගො භවිස්සාමි. සුඛං වෙදනං උප්පාදෙස්සාමීති මොචනෙන ච මුච්චනුප්පත්තියා මුත්තපච්චයා ච යා සුඛා වෙදනා හොති, තං උප්පාදෙස්සාමීති අත්ථො. භෙසජ්ජං භවිස්සතීති ඉදං මෙ මොචිතං කිඤ්චිදෙව භෙසජ්ජං භවිස්සති. දානං දස්සාමීති මොචෙත්වා කීටකිපිල්ලිකාදීනං දානං දස්සාමි. පුඤ්ඤං භවිස්සතීති මොචෙත්වා කීටාදීනං දෙන්තස්ස පුඤ්ඤං භවිස්සති. යඤ්ඤං යජිස්සාමීති මොචෙත්වා කීටාදීනං යඤ්ඤං යජිස්සාමි. කිඤ්චි කිඤ්චි මන්තපදං වත්වා දස්සාමීති වුත්තං හොති. සග්ගං ගමිස්සාමීති මොචෙත්වා කීටාදීනං දින්නදානෙන වා පුඤ්ඤෙන වා යඤ්ඤෙන වා සග්ගං ගමිස්සාමි. බීජං භවිස්සතීති කුලවංසඞ්කුරස්ස දාරකස්ස බීජං භවිස්සති, ‘‘ඉමිනා බීජෙන පුත්තො නිබ්බත්තිස්සතී’’ති ඉමිනා අධිප්පායෙන මොචෙතීති අත්ථො. වීමංසත්ථායාති ජානනත්ථාය. නීලං භවිස්සතීතිආදීසු ජානිස්සාමි තාව කිං මෙ මොචිතං නීලං භවිස්සති පීතකාදීසු අඤ්ඤතරවණ්ණන්ති එවමත්ථො දට්ඨබ්බො. ඛිඩ්ඩාධිප්පායොති ඛිඩ්ඩාපසුතො, තෙන තෙන අධිප්පායෙන කීළන්තො මොචෙතීති වුත්තං හොති.

२३९. "मैं निरोग हो जाऊँगा" - इस विचार से (वीर्य) मुक्त कर मैं निरोग हो जाऊँगा। "सुखद वेदना उत्पन्न करूँगा" - मुक्त करने के प्रयास से, मुक्त होने की उत्पत्ति से और मुक्त होने के कारण जो सुखद वेदना होती है, उसे उत्पन्न करूँगा, यह अर्थ है। "औषधि होगी" - यह मेरा मुक्त किया हुआ (वीर्य) कुछ औषधि होगा। "दान दूँगा" - मुक्त कर कीड़े-मकोड़ों आदि को दान दूँगा। "पुण्य होगा" - मुक्त कर कीड़ों आदि को देने वाले का पुण्य होगा। "यज्ञ करूँगा" - मुक्त कर कीड़ों आदि के लिए यज्ञ करूँगा। कुछ मंत्र पदों को बोलकर दूँगा, यह कहा गया है। "स्वर्ग जाऊँगा" - मुक्त कर कीड़ों आदि को दिए गए दान से या पुण्य से या यज्ञ से स्वर्ग जाऊँगा। "बीज होगा" - कुल के वंश के अंकुर बालक का बीज होगा, "इस बीज से पुत्र उत्पन्न होगा" - इस अभिप्राय से मुक्त करता है, यह अर्थ है। "परीक्षण के लिए" - जानने के लिए। "नीला होगा" आदि में - पहले जानूँगा कि मेरा मुक्त किया हुआ (वीर्य) नीला होगा क्या, या पीला आदि में से कोई अन्य वर्ण का होगा, इस प्रकार अर्थ देखना चाहिए। "क्रीड़ा के अभिप्राय से" - क्रीड़ा में लगा हुआ, उस-उस अभिप्राय से खेलते हुए मुक्त करता है, यह कहा गया है।

240. ඉදානි යදිදං ‘‘අජ්ඣත්තරූපෙ මොචෙතී’’තිආදි වුත්තං තත්ථ යථා මොචෙන්තො ආපත්තිං ආපජ්ජති, තෙසඤ්ච පදානං වසෙන යත්තකො ආපත්තිභෙදො හොති, තං සබ්බං දස්සෙන්තො ‘‘අජ්ඣත්තරූපෙ චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්සා’’තිආදිමාහ.

२४०. अब, जो यह "अध्यात्म रूप में मुक्त करता है" आदि कहा गया है, वहाँ जिस प्रकार मुक्त करता हुआ (भिक्षु) आपत्ति को प्राप्त होता है, और उन पदों के वश से जितना आपत्ति-भेद होता है, उस सबको दिखाते हुए "अध्यात्म रूप में चेतना करता है, उपक्रम करता है, मुक्त होता है, तो संघादिशेष आपत्ति होती है" आदि कहा।

තත්ථ [Pg.112] චෙතෙතීති මොචනස්සාදසම්පයුත්තාය චෙතනාය මුච්චතූති චෙතෙති. උපක්කමතීති තදනුරූපං වායාමං කරොති. මුච්චතීති එවං චෙතෙන්තස්ස තදනුරූපෙන වායාමෙන වායමතො සුක්කං ඨානා චවති. ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්සාති ඉමෙහි තීහි අඞ්ගෙහි අස්ස පුග්ගලස්ස සඞ්ඝාදිසෙසො නාම ආපත්තිනිකායො හොතීති අත්ථො. එස නයො බහිද්ධාරූපෙතිආදීසුපි අවසෙසෙසු අට්ඨවීසතියා පදෙසු.

वहाँ "चेतना करता है" का अर्थ है - मुक्त करने के आस्वाद से युक्त चेतना से "मुक्त हो जाए" इस प्रकार चेतना (संकल्प) करता है। "उपक्रम करता है" का अर्थ है - उसके अनुरूप प्रयास करता है। "मुक्त होता है" का अर्थ है - इस प्रकार चेतना करने वाले के, उस अनुरूप प्रयास से प्रयास करते हुए, शुक्र अपने स्थान से च्युत होता है। "संघादिशेष आपत्ति होती है" का अर्थ है - इन तीन अंगों से उस पुद्गल को संघादिशेष नामक आपत्ति का समूह होता है, यह अर्थ है। यही नय "बहिर्धा रूप" आदि शेष अट्ठाईस पदों में भी है।

එත්ථ පන ද්වෙ ආපත්තිසහස්සානි නීහරිත්වා දස්සෙතබ්බානි. කථං? අජ්ඣත්තරූපෙ තාව රාගූපත්ථම්භෙ ආරොග්‍යත්ථාය නීලං මොචෙන්තස්ස එකා ආපත්ති, අජ්ඣත්තරූපෙයෙව රාගූපත්ථම්භෙ ආරොග්‍යත්ථාය පීතාදීනං මොචනවසෙන අපරා නවාති දස. යථා ච ආරොග්‍යත්ථාය දස, එවං සුඛාදීනං නවන්නං පදානං අත්ථාය එකෙකපදෙ දස දස කත්වා නවුති, ඉති ඉමා ච නවුති පුරිමා ච දසාති රාගූපත්ථම්භෙ තාව සතං. යථා පන රාගූපත්ථම්භෙ එවං වච්චූපත්ථම්භාදීසුපි චතූසු එකෙකස්මිං උපත්ථම්භෙ සතං සතං කත්වා චත්තාරි සතානි, ඉති ඉමානි චත්තාරි පුරිමඤ්ච එකන්ති අජ්ඣත්තරූපෙ තාව පඤ්චන්නං උපත්ථම්භානං වසෙන පඤ්ච සතානි. යථා ච අජ්ඣත්තරූපෙ පඤ්ච, එවං බහිද්ධාරූපෙ පඤ්ච, අජ්ඣත්තබහිද්ධාරූපෙ පඤ්ච, ආකාසෙ කටිං කම්පෙන්තස්ස පඤ්චාති සබ්බානිපි චතුන්නං පඤ්චකානං වසෙන ද්වෙ ආපත්තිසහස්සානි වෙදිතබ්බානි.

यहाँ दो हजार आपत्तियों को निकाल कर दिखाना चाहिए। कैसे? पहले अध्यात्म रूप में, राग के उभार (रागूपत्थम्भ) में, आरोग्य के लिए नीला (शुक्र) मुक्त करने वाले की एक आपत्ति; अध्यात्म रूप में ही, राग के उभार में ही, आरोग्य के लिए ही पीला आदि मुक्त करने के वश से अन्य नौ - इस प्रकार दस आपत्तियाँ होती हैं। और जैसे आरोग्य के लिए दस, वैसे ही सुख आदि नौ पदों के अर्थ के लिए एक-एक पद में दस-दस करके नब्बे; इस प्रकार ये नब्बे और पूर्व की दस - इस प्रकार राग के उभार में पहले सौ (आपत्तियाँ) होती हैं। जैसे राग के उभार में, वैसे ही वर्च-उभार (मल-त्याग के समय का दबाव) आदि चारों में भी एक-एक उभार में सौ-सौ करके चार सौ होती हैं। इस प्रकार ये चार सौ और पूर्व की एक सौ - इस प्रकार अध्यात्म रूप में पहले पाँच उभारों के वश से पाँच सौ होती हैं। और जैसे अध्यात्म रूप में पाँच (सौ), वैसे ही बहिर्धा रूप में पाँच (सौ), अध्यात्म-बहिर्धा रूप में पाँच (सौ), आकाश में कटि (कमर) हिलाने वाले के पाँच (सौ) - इस प्रकार सभी चार पंचकों के वश से दो हजार आपत्तियाँ जाननी चाहिए।

ඉදානි ආරොග්‍යත්ථායාතිආදීසු තාව දසසු පදෙසු පටිපාටියා වා උප්පටිපාටියා වා හෙට්ඨා වා ගහෙත්වා උපරි ගණ්හන්තස්ස, උපරි වා ගහෙත්වා හෙට්ඨා ගණ්හන්තස්ස, උභතො වා ගහෙත්වා මජ්ඣෙ ඨපෙන්තස්ස, මජ්ඣෙ වා ගහෙත්වා උභතො හරන්තස්ස, සබ්බමූලං වා කත්වා ගණ්හන්තස්ස චෙතනූපක්කමමොචනෙ සති විසඞ්කෙතො නාම නත්ථීති දස්සෙතුං ‘‘ආරොග්‍යත්ථඤ්ච සුඛත්ථඤ්චා’’ති ඛණ්ඩචක්කබද්ධචක්කාදිභෙදවිචිත්තං පාළිමාහ.

अब आरोग्य के लिए आदि दस पदों में, क्रम से या बिना क्रम के, नीचे से लेकर ऊपर ग्रहण करने वाले के, या ऊपर से लेकर नीचे ग्रहण करने वाले के, या दोनों ओर से लेकर बीच में रखने वाले के, या बीच में लेकर दोनों ओर ले जाने वाले के, या सबको मूल बनाकर ग्रहण करने वाले के - चेतना, उपक्रम और मोचन होने पर 'विसंकेत' (च्युति/विपथन) नहीं होता, यह दिखाने के लिए "आरोग्य के लिए और सुख के लिए" आदि खण्डचक्र, बद्धचक्र आदि भेदों से विचित्र पालि कही।

තත්ථ ආරොග්‍යත්ථඤ්ච සුඛත්ථඤ්ච ආරොග්‍යත්ථඤ්ච භෙසජ්ජත්ථඤ්චා ති එවං ආරොග්‍යපදං සබ්බපදෙහි යොජෙත්වා වුත්තමෙකං ඛණ්ඩචක්කං. සුඛපදාදීනි සබ්බපදෙහි යොජෙත්වා යාව අත්තනො අත්තනො අතීතානන්තරපදං තාව ආනෙත්වා වුත්තානි නව බද්ධචක්කානීති එවං එකෙකමූලකානි දස චක්කානි හොන්ති, තානි දුමූලකාදීහි සද්ධිං අසම්මොහතො විත්ථාරෙත්වා වෙදිතබ්බානි. අත්ථො පනෙත්ථ පාකටොයෙව.

वहाँ "आरोग्य के लिए और सुख के लिए, आरोग्य के लिए और औषधि के लिए" - इस प्रकार आरोग्य पद को सभी पदों के साथ जोड़कर कहा गया एक 'खण्डचक्र' है। सुख पद आदि को सभी पदों के साथ जोड़कर, जब तक अपने-अपने अतीत अनन्तर पद (ठीक पहले वाले पद) तक न आ जाए, तब तक चक्र घुमाने के रूप में कहे गए नौ 'बद्धचक्र' हैं - इस प्रकार एक-एक मूल वाले दस चक्र होते हैं। उन्हें द्वि-मूलक आदि के साथ बिना सम्मोह (भ्रम) के विस्तार से जानना चाहिए। यहाँ अर्थ स्पष्ट ही है।

යථා [Pg.113] ච ආරොග්‍යත්ථායාතිආදීසු දසසු පදෙසු, එවං නීලාදීසුපි ‘‘නීලඤ්ච පීතකඤ්ච චෙතෙති උපක්කමතී’’තිආදිනා නයෙන දස චක්කානි වුත්තානි, තානිපි අසම්මොහතො විත්ථාරෙත්වා වෙදිතබ්බානි. අත්ථො පනෙත්ථ පාකටොයෙව.

और जैसे आरोग्य के लिए आदि दस पदों में, वैसे ही नीला आदि में भी "नीला और पीला चेतना करता है, उपक्रम करता है" आदि नय से दस चक्र कहे गए हैं। उन्हें भी बिना सम्मोह के विस्तार से जानना चाहिए। यहाँ अर्थ स्पष्ट ही है।

පුන ආරොග්‍යත්ථඤ්ච නීලඤ්ච ආරොග්‍යත්ථඤ්ච සුඛත්ථඤ්ච නීලඤ්ච පීතකඤ්චාති එකෙනෙකං ද්වීහි ද්වෙ…පෙ… දසහි දසාති එවං පුරිමපදෙහි සද්ධිං පච්ඡිමපදානි යොජෙත්වා එකං මිස්සකචක්කං වුත්තං.

फिर "आरोग्य के लिए और नीला, आरोग्य के लिए और सुख के लिए और नीला और पीला" - इस प्रकार एक के साथ एक, दो के साथ दो... पे... दस के साथ दस - इस प्रकार पूर्व पदों के साथ पश्चिम (बाद के) पदों को जोड़कर एक 'मिश्रक चक्र' कहा गया है।

ඉදානි යස්මා ‘‘නීලං මොචෙස්සාමී’’ති චෙතෙත්වා උපක්කමන්තස්ස පීතකාදීසු මුත්තෙසුපි පීතකාදිවසෙන චෙතෙත්වා උපක්කමන්තස්ස ඉතරෙසු මුත්තෙසුපි නෙවත්ථි විසඞ්කෙතො, තස්මා එතම්පි නයං දස්සෙතුං ‘‘නීලං මොචෙස්සාමීති චෙතෙති උපක්කමති පීතකං මුච්චතී’’තිආදිනා නයෙන චක්කානි වුත්තානි. තතො පරං සබ්බපච්ඡිමපදං නීලාදීහි නවහි පදෙහි සද්ධිං යොජෙත්වා කුච්ඡිචක්කං නාම වුත්තං. තතො පීතකාදීනි නව පදානි එකෙන නීලපදෙනෙව සද්ධිං යොජෙත්වා පිට්ඨිචක්කං නාම වුත්තං. තතො ලොහිතකාදීනි නව පදානි එකෙන පීතකපදෙනෙව සද්ධිං යොජෙත්වා දුතියං පිට්ඨිචක්කං වුත්තං. එවං ලොහිතකපදාදීහි සද්ධිං ඉතරානි නව නව පදානි යොජෙත්වා අඤ්ඤානිපි අට්ඨ චක්කානි වුත්තානීති එවං දසගතිකං පිට්ඨිචක්කං වෙදිතබ්බං.

अब, चूँकि "मैं नीले (शुक्र) को छोड़ूँगा" ऐसा सोचकर प्रयत्न करने वाले के पीले आदि के निकलने पर भी, और पीले आदि के विचार से प्रयत्न करने वाले के अन्य (रंगों) के निकलने पर भी कोई विसंकेत (उद्देश्य-भेद) नहीं होता है, इसलिए इस पद्धति को भी दिखाने के लिए "नीले को छोड़ूँगा ऐसा सोचता है, प्रयत्न करता है, पीला निकलता है" इत्यादि पद्धति से चक्र कहे गए हैं। उसके बाद, सबसे अंतिम पद को नीले आदि नौ पदों के साथ जोड़कर 'कुच्छिचक्र' (कुक्षि-चक्र) कहा गया है। उसके बाद पीले आदि नौ पदों को केवल एक नीले पद के साथ जोड़कर 'पिट्ठिचक्र' (पृष्ठ-चक्र) कहा गया है। उसके बाद लोहितक (लाल) आदि नौ पदों को केवल एक पीले पद के साथ जोड़कर दूसरा पृष्ठ-चक्र कहा गया है। इस प्रकार लोहितक आदि पदों के साथ अन्य नौ-नौ पदों को जोड़कर अन्य आठ चक्र कहे गए हैं; इस प्रकार दस गतियों वाला पृष्ठ-चक्र समझना चाहिए।

එවං ඛණ්ඩචක්කාදීනං අනෙකෙසං චක්කානං වසෙන විත්ථාරතො ගරුකාපත්තිමෙව දස්සෙත්වා ඉදානි අඞ්ගවසෙනෙව ගරුකාපත්තිඤ්ච ලහුකාපත්තිඤ්ච අනාපත්තිඤ්ච දස්සෙතුං ‘‘චෙතෙති උපක්කමති මුච්චතී’’තිආදිමාහ. තත්ථ පුරිමනයෙන අජ්ඣත්තරූපාදීසු රාගාදිඋපත්ථම්භෙ සති ආරොග්‍යාදීනං අත්ථාය චෙතෙන්තස්ස උපක්කමිත්වා අසුචිමොචනෙ තිවඞ්ගසම්පන්නා ගරුකාපත්ති වුත්තා. දුතියෙන නයෙන චෙතෙන්තස්ස උපක්කමන්තස්ස ච මොචනෙ අසති දුවඞ්ගසම්පන්නා ලහුකා ථුල්ලච්චයාපත්ති. ‘‘චෙතෙති න උපක්කමති මුච්චතී’’තිආදීහි ඡහි නයෙහි අනාපත්ති.

इस प्रकार खण्डचक्र आदि अनेक चक्रों के माध्यम से विस्तार से केवल भारी आपत्ति (गरुकापत्ति) को दिखाकर, अब अंगों के ही माध्यम से भारी आपत्ति, हल्की आपत्ति और अनापत्ति को दिखाने के लिए "सोचता है, प्रयत्न करता है, निकलता है" इत्यादि कहा गया है। वहाँ पूर्व पद्धति के अनुसार, आध्यात्मिक रूपों आदि में राग आदि की उत्तेजना होने पर, आरोग्य आदि के लिए सोचने वाले (भिक्षु) के प्रयत्न करके अशुचि (शुक्र) छोड़ने पर तीन अंगों से युक्त भारी आपत्ति (संघादिसिस) कही गई है। दूसरी पद्धति से, सोचने वाले और प्रयत्न करने वाले भिक्षु के (शुक्र) न निकलने पर दो अंगों से युक्त हल्की 'थुल्लच्चय' आपत्ति कही गई है। "सोचता है, प्रयत्न नहीं करता है, निकलता है" इत्यादि छह पद्धतियों से अनापत्ति कही गई है।

අයං පන ආපත්තානාපත්තිභෙදො සණ්හො සුඛුමො, තස්මා සුට්ඨු සල්ලක්ඛෙතබ්බො. සුට්ඨු සල්ලක්ඛෙත්වා කුක්කුච්චං පුච්ඡිතෙන ආපත්ති වා අනාපත්ති වා ආචික්ඛිතබ්බා, විනයකම්මං වා කාතබ්බං. අසල්ලක්ඛෙත්වා කරොන්තො හි රොගනිදානං අජානිත්වා භෙසජ්ජං කරොන්තො වෙජ්ජො විය විඝාතඤ්ච [Pg.114] ආපජ්ජති, න ච තං පුග්ගලං තිකිච්ඡිතුං සමත්ථො හොති. තත්‍රායං සල්ලක්ඛණවිධි – කුක්කුච්චෙන ආගතො භික්ඛු යාවතතියං පුච්ඡිතබ්බො – ‘‘කතරෙන පයොගෙන කතරෙන රාගෙන ආපන්නොසී’’ති. සචෙ පඨමං අඤ්ඤං වත්වා පච්ඡා අඤ්ඤං වදති න එකමග්ගෙන කථෙති, සො වත්තබ්බො – ‘‘ත්වං න එකමග්ගෙන කථෙසි පරිහරසි, න සක්කා තව විනයකම්මං කාතුං ගච්ඡ සොත්ථිං ගවෙසා’’ති. සචෙ පන තික්ඛත්තුම්පි එකමග්ගෙනෙව කථෙති, යථාභූතං අත්තානං ආවිකරොති, අථස්ස ආපත්තානාපත්තිගරුකලහුකාපත්තිවිනිච්ඡයත්ථං එකාදසන්නං රාගානං වසෙන එකාදස පයොගා සමවෙක්ඛිතබ්බා.

लेकिन यह आपत्ति और अनापत्ति का भेद सूक्ष्म और बारीक है, इसलिए इसे अच्छी तरह से लक्षित (ध्यान) करना चाहिए। अच्छी तरह से विचार करके, संशय (कुक्कुच्च) पूछने वाले को आपत्ति या अनापत्ति बतानी चाहिए, या विनय-कर्म करना चाहिए। बिना विचार किए निर्णय करने वाला व्यक्ति, रोग के कारण को जाने बिना औषधि करने वाले वैद्य की तरह कष्ट को प्राप्त होता है, और वह उस व्यक्ति की चिकित्सा करने में समर्थ नहीं होता। वहाँ यह विचार करने की विधि है - संशय के साथ आए हुए भिक्षु से तीन बार तक पूछा जाना चाहिए - "किस प्रयोग से, किस राग से तुम आपत्ति को प्राप्त हुए हो?" यदि वह पहले कुछ और कहकर बाद में कुछ और कहता है, एक ही बात पर स्थिर नहीं रहता, तो उससे कहना चाहिए - "तुम एक बात पर स्थिर नहीं हो, टाल-मटोल कर रहे हो; तुम्हारा विनय-कर्म करना संभव नहीं है, जाओ अपना कल्याण खोजो।" यदि वह तीन बार भी एक ही बात कहता है, अपने आप को यथार्थ रूप में प्रकट करता है, तो उसकी आपत्ति-अनापत्ति और भारी-हल्की आपत्ति के निर्णय के लिए ग्यारह प्रकार के रागों के अनुसार ग्यारह प्रयोगों पर विचार करना चाहिए।

තත්‍රිමෙ එකාදස රාගා – මොචනස්සාදො, මුච්චනස්සාදො, මුත්තස්සාදො, මෙථුනස්සාදො, ඵස්සස්සාදො, කණ්ඩුවනස්සාදො, දස්සනස්සාදො, නිසජ්ජස්සාදො, වාචස්සාදො, ගෙහස්සිතපෙමං, වනභඞ්ගියන්ති. තත්ථ මොචෙතුං අස්සාදො මොචනස්සාදො, මුච්චනෙ අස්සාදො මුච්චනස්සාදො, මුත්තෙ අස්සාදො මුත්තස්සාදො, මෙථුනෙ අස්සාදො මෙථුනස්සාදො, ඵස්සෙ අස්සාදො ඵස්සස්සාදො, කණ්ඩුවනෙ අස්සාදො කණ්ඩුවනස්සාදො, දස්සනෙ අස්සාදො දස්සනස්සාදො, නිසජ්ජාය අස්සාදො නිසජ්ජස්සාදො, වාචාය අස්සාදො වාචස්සාදො, ගෙහස්සිතං පෙමං ගෙහස්සිතපෙමං, වනභඞ්ගියන්ති යංකිඤ්චි පුප්ඵඵලාදි වනතො භඤ්ජිත්වා ආහටං. එත්ථ ච නවහි පදෙහි සම්පයුත්තඅස්සාදසීසෙන රාගො වුත්තො. එකෙන පදෙන සරූපෙනෙව, එකෙන පදෙන වත්ථුනා වුත්තො, වනභඞ්ගො හි රාගස්ස වත්ථු න රාගොයෙව.

वहाँ ये ग्यारह राग हैं - मोचनस्सादो (छोड़ने का आस्वाद), मुच्चनस्सादो (निकलते समय का आस्वाद), मुत्तस्सादो (निकलने के बाद का आस्वाद), मेथुनस्सादो (मैथुन का आस्वाद), फस्सस्सादो (स्पर्श का आस्वाद), कण्डुवनस्सादो (खुजलाने का आस्वाद), दस्सनस्सादो (देखने का आस्वाद), निसज्जस्सादो (साथ बैठने का आस्वाद), वाचस्सादो (बातचीत का आस्वाद), गेहस्सितपेमं (घरेलू प्रेम), और वनभङ्गियं (वन की सामग्री)। वहाँ छोड़ने के आस्वाद को 'मोचनस्सादो' कहते हैं, निकलने की प्रक्रिया के आस्वाद को 'मुच्चनस्सादो' कहते हैं, निकलने के बाद के आस्वाद को 'मुलत्तस्सादो' कहते हैं, मैथुन के आस्वाद को 'मेथुनस्सादो' कहते हैं, स्पर्श के आस्वाद को 'फस्सस्सादो' कहते हैं, खुजलाने के आस्वाद को 'कण्डुवनस्सादो' कहते हैं, देखने के आस्वाद को 'दस्सनस्सादो' कहते हैं, बैठने के आस्वाद को 'निसज्जस्सादो' कहते हैं, वाणी के आस्वाद को 'वाचस्सादो' कहते हैं, घर के प्रति प्रेम को 'गेहस्सितपेमं' कहते हैं, और 'वनभङ्गियं' वह है जो वन से तोड़कर लाया गया कोई भी फूल-फल आदि हो। यहाँ नौ पदों के माध्यम से राग से युक्त आस्वाद की प्रधानता से राग कहा गया है। एक पद के द्वारा साक्षात् रूप में, और एक पद के द्वारा वस्तु के माध्यम से कहा गया है; क्योंकि वन की सामग्री राग की वस्तु है, स्वयं राग नहीं।

එතෙසං පන රාගානං වසෙන එවං පයොගා සමවෙක්ඛිතබ්බා – මොචනස්සාදෙ මොචනස්සාදචෙතනාය චෙතෙන්තො චෙව අස්සාදෙන්තො ච උපක්කමති මුච්චති සඞ්ඝාදිසෙසො. තථෙව චෙතෙන්තො ච අස්සාදෙන්තො ච උපක්කමති න මුච්චති ථුල්ලච්චයං. සචෙ පන සයනකාලෙ රාගපරියුට්ඨිතො හුත්වා ඌරුනා වා මුට්ඨිනා වා අඞ්ගජාතං ගාළ්හං පීළෙත්වා මොචනත්ථාය සඋස්සාහොව සුපති, සුපන්තස්ස චස්ස අසුචි මුච්චති සඞ්ඝාදිසෙසො. සචෙ රාගපරියුට්ඨානං අසුභමනසිකාරෙන වූපසමෙත්වා සුද්ධචිත්තො සුපති, සුපන්තස්ස මුත්තෙපි අනාපත්ති.

इन रागों के अनुसार प्रयोगों को इस प्रकार समझना चाहिए - मोचनस्सादो में, मोचनस्साद-चेतना से सोचता हुआ और आस्वाद लेता हुआ प्रयत्न करता है और शुक्र निकलता है, तो संघादिसिस होता है। उसी प्रकार सोचते हुए और आस्वाद लेते हुए प्रयत्न करता है लेकिन नहीं निकलता, तो थुल्लच्चय होता है। यदि सोने के समय राग से अभिभूत होकर जाँघ से या मुट्ठी से अंगजात को जोर से दबाकर, छोड़ने के उद्देश्य से उत्साह के साथ सोता है, और सोते हुए उसका अशुचि निकलता है, तो संघादिसिस होता है। यदि राग के आवेग को अशुभ-मनसिकार से शांत करके शुद्ध चित्त से सोता है, तो सोते समय शुक्र निकलने पर भी अनापत्ति होती है।

මුච්චනස්සාදෙ [Pg.115] අත්තනො ධම්මතාය මුච්චමානං අස්සාදෙති න උපක්කමති අනාපත්ති. සචෙ පන මුච්චමානං අස්සාදෙන්තො උපක්කමති, තෙන උපක්කමෙන මුත්තෙ සඞ්ඝාදිසෙසො. අත්තනො ධම්මතාය මුච්චමානෙ ‘‘මා කාසාවං වා සෙනාසනං වා දුස්සී’’ති අඞ්ගජාතං ගහෙත්වා ජග්ගනත්ථාය උදකට්ඨානං ගච්ඡති වට්ටතීති මහාපච්චරියං වුත්තං.

मुच्चनस्सादो में, अपनी स्वाभाविक स्थिति से निकलते हुए का आस्वाद लेता है पर प्रयत्न नहीं करता, तो अनापत्ति है। यदि निकलते हुए का आस्वाद लेते हुए प्रयत्न करता है, और उस प्रयत्न से निकलता है, तो संघादिसिस होता है। अपनी स्वाभाविक स्थिति से निकलते समय "काषाय वस्त्र या शयनासन गंदा न हो जाए" ऐसा सोचकर अंगजात को पकड़कर साफ करने के लिए जल के स्थान पर जाता है, तो यह उचित है - ऐसा महाप्रत्यय में कहा गया है।

මුත්තස්සාදෙ අත්තනො ධම්මතාය මුත්තෙ ඨානා චුතෙ අසුචිම්හි පච්ඡා අස්සාදෙන්තස්ස විනා උපක්කමෙන මුච්චති, අනාපත්ති. සචෙ අස්සාදෙත්වා පුන මොචනත්ථාය නිමිත්තෙ උපක්කමිත්වා මොචෙති, සඞ්ඝාදිසෙසො.

मुत्तस्सादो में, अपनी स्वाभाविक स्थिति से निकले हुए और स्थान से च्युत हुए अशुचि का बाद में आस्वाद लेने वाले के, बिना प्रयत्न के निकलने पर अनापत्ति है। यदि आस्वाद लेकर फिर से निकालने के लिए निमित्त पर प्रयत्न करके निकालता है, तो संघादिसिस है।

මෙථුනස්සාදෙ මෙථුනරාගෙන මාතුගාමං ගණ්හාති, තෙන පයොගෙන අසුචි මුච්චති, අනාපත්ති. මෙථුනධම්මස්ස පයොගත්තා පන තාදිසෙ ගහණෙ දුක්කටං, සීසං පත්තෙ පාරාජිකං. සචෙ මෙථුනරාගෙන රත්තො පුන අස්සාදෙත්වා මොචනත්ථාය නිමිත්තෙ උපක්කමිත්වා මොචෙති, සඞ්ඝාදිසෙසො.

मेथुनस्सादो में, मैथुन-राग से स्त्री को पकड़ता है, उस प्रयोग से अशुचि निकलता है, तो अनापत्ति है। लेकिन मैथुन-धर्म के प्रयोग के कारण वैसी पकड़ में दुक्कट होता है, और यदि मैथुन पूर्ण हो जाए तो पाराजिक होता है। यदि मैथुन-राग से रक्त होकर फिर से आस्वाद लेकर निकालने के लिए निमित्त पर प्रयत्न करके निकालता है, तो संघादिसिस होता है।

ඵස්සස්සාදෙ දුවිධො ඵස්සො – අජ්ඣත්තිකො, බාහිරො ච. අජ්ඣත්තිකෙ තාව අත්තනො නිමිත්තං ථද්ධං මුදුකන්ති ජානිස්සාමීති වා ලොලභාවෙන වා කීළාපයතො අසුචි මුච්චති, අනාපත්ති. සචෙ කීළාපෙන්තො අස්සාදෙත්වා මොචනත්ථාය නිමිත්තෙ උපක්කමිත්වා මොචෙති, සඞ්ඝාදිසෙසො. බාහිරඵස්සෙ පන කායසංසග්ගරාගෙන මාතුගාමස්ස අඞ්ගමඞ්ගානි පරාමසතො චෙව ආලිඞ්ගතො ච අසුචි මුච්චති, අනාපත්ති. කායසංසග්ගසඞ්ඝාදිසෙසං පන ආපජ්ජති. සචෙ කායසංසග්ගරාගෙන රත්තො පුන අස්සාදෙත්වා මොචනත්ථාය නිමිත්තෙ උපක්කමිත්වා මොචෙති විසට්ඨිපච්චයාපි සඞ්ඝාදිසෙසො.

स्पर्श के आस्वादन में स्पर्श दो प्रकार का है - आंतरिक और बाह्य। आंतरिक स्पर्श में, जब कोई भिक्षु अपने स्वयं के अंग को यह जानने के लिए कि वह कठोर है या कोमल, अथवा चंचलता के कारण हिलाता-डुलाता है और अशुचि (वीर्य) निकल जाता है, तो वह अनापत्ति (दोषरहित) है। यदि हिलाते समय आस्वादन लेकर उसे निकालने के उद्देश्य से अंग पर प्रयास करता है और अशुचि निकल जाती है, तो संघादिसिस होता है। बाह्य स्पर्श में, शरीर-संसर्ग के राग से किसी स्त्री के अंगों का स्पर्श करने या आलिंगन करने पर यदि अशुचि निकल जाती है, तो (शुक्र-विसृष्टि के लिए) अनापत्ति है, परंतु वह 'काय-संसर्ग संघादिसिस' का भागी होता है। यदि काय-संसर्ग के राग से आसक्त होकर पुनः आस्वादन के लिए और निकालने के उद्देश्य से अंग पर प्रयास करता है और अशुचि निकल जाती है, तो विसृष्टि के कारण भी संघादिसिस होता है।

කණ්ඩුවනස්සාදෙ දද්දුකච්ඡුපිළකපාණකාදීනං අඤ්ඤතරවසෙන කණ්ඩුවමානං නිමිත්තං කණ්ඩුවනස්සාදෙ නෙව කණ්ඩුවතො අසුචි මුච්චති, අනාපත්ති. කණ්ඩුවනස්සාදෙන රත්තො පුන අස්සාදෙත්වා මොචනත්ථාය නිමිත්තෙ උපක්කමිත්වා මොචෙති, සඞ්ඝාදිසෙසො.

खुजली के आस्वादन में, दाद, खुजली, फुंसी या कीड़े आदि के कारण खुजलाते हुए अंग को केवल खुजली मिटाने के आस्वादन से खुजलाने वाले भिक्षु की यदि अशुचि निकल जाती है, तो अनापत्ति है। यदि खुजली के आस्वादन से आसक्त होकर पुनः आस्वादन के लिए और निकालने के उद्देश्य से अंग पर प्रयास करता है और अशुचि निकल जाती है, तो संघादिसिस होता है।

දස්සනස්සාදෙ දස්සනස්සාදෙන පුනප්පුනං මාතුගාමස්ස අනොකාසං උපනිජ්ඣායතො අසුචි මුච්චති, අනාපත්ති. මාතුගාමස්ස අනොකාසුපනිජ්ඣානෙ පන [Pg.116] දුක්කටං. සචෙ දස්සනස්සාදෙන රත්තො පුන අස්සාදෙත්වා මොචනත්ථාය නිමිත්තෙ උපක්කමිත්වා මොචෙති, සඞ්ඝාදිසෙසො.

देखने के आस्वादन में, देखने के आस्वादन के कारण बार-बार स्त्री के उन अंगों को जो देखने योग्य नहीं हैं, टकटकी लगाकर देखने वाले भिक्षु की यदि अशुचि निकल जाती है, तो अनापत्ति है। परंतु स्त्री के उन अंगों को टकटकी लगाकर देखने के कारण 'दुक्कट' (दुष्कृत) दोष होता है। यदि देखने के आस्वादन से आसक्त होकर पुनः आस्वादन के लिए और निकालने के उद्देश्य से अंग पर प्रयास करता है और अशुचि निकल जाती है, तो संघादिसिस होता है।

නිසජ්ජස්සාදෙ මාතුගාමෙන සද්ධිං රහො නිසජ්ජස්සාදරාගෙන නිසින්නස්ස අසුචි මුච්චති, අනාපත්ති. රහො නිසජ්ජපච්චයා පන ආපන්නාය ආපත්තියා කාරෙතබ්බො. සචෙ නිසජ්ජස්සාදෙන රත්තො පුන අස්සාදෙත්වා මොචනත්ථාය නිමිත්තෙ උපක්කමිත්වා මොචෙති, සඞ්ඝාදිසෙසො.

बैठने के आस्वादन में, स्त्री के साथ एकांत में बैठने के आस्वादन के राग से बैठे हुए भिक्षु की यदि अशुचि निकल जाती है, तो अनापत्ति है। परंतु एकांत में बैठने के कारण होने वाली आपत्ति (दोष) का उसे प्रायश्चित करना चाहिए। यदि बैठने के आस्वादन से आसक्त होकर पुनः आस्वादन के लिए और निकालने के उद्देश्य से अंग पर प्रयास करता है और अशुचि निकल जाती है, तो संघादिसिस होता है।

වාචස්සාදෙ වාචස්සාදරාගෙන මාතුගාමං මෙථුනසන්නිස්සිතාහි වාචාහි ඔභාසන්තස්ස අසුචි මුච්චති, අනාපත්ති. දුට්ඨුල්ලවාචාසඞ්ඝාදිසෙසං පන ආපජ්ජති. සචෙ වාචස්සාදෙන රත්තො පුන අස්සාදෙත්වා මොචනත්ථාය නිමිත්තෙ උපක්කමිත්වා මොචෙති, සඞ්ඝාදිසෙසො.

वाणी के आस्वादन में, वाणी के आस्वादन के राग से स्त्री को मैथुन-संबंधी बातों से संबोधित करने वाले भिक्षु की यदि अशुचि निकल जाती है, तो अनापत्ति है। परंतु वह 'दुट्ठुल्लवाचा संघादिसिस' का भागी होता है। यदि वाणी के आस्वादन से आसक्त होकर पुनः आस्वादन के लिए और निकालने के उद्देश्य से अंग पर प्रयास करता है और अशुचि निकल जाती है, तो संघादिसिस होता है।

ගෙහස්සිතපෙමෙ මාතරං වා මාතුපෙමෙන භගිනිං වා භගිනිපෙමෙන පුනප්පුනං පරාමසතො චෙව ආලිඞ්ගතො ච අසුචි මුච්චති, අනාපත්ති. ගෙහස්සිතපෙමෙන පන ඵුසනපච්චයා දුක්කටං. සචෙ ගෙහස්සිතපෙමෙන රත්තො පුන අස්සාදෙත්වා මොචනත්ථාය නිමිත්තෙ උපක්කමිත්වා මොචෙති, සඞ්ඝාදිසෙසො.

पारिवारिक प्रेम में, माता के प्रति माता के प्रेम से या बहन के प्रति बहन के प्रेम से बार-बार स्पर्श करने या आलिंगन करने वाले भिक्षु की यदि अशुचि निकल जाती है, तो अनापत्ति है। परंतु पारिवारिक प्रेम के कारण स्पर्श करने से 'दुक्कट' दोष होता है। यदि पारिवारिक प्रेम से आसक्त होकर पुनः आस्वादन के लिए और निकालने के उद्देश्य से अंग पर प्रयास करता है और अशुचि निकल जाती है, तो संघादिसिस होता है।

වනභඞ්ගෙ ඉත්ථිපුරිසා අඤ්ඤමඤ්ඤං කිඤ්චිදෙව තම්බූලගන්ධපුප්ඵවාසාදිප්පකාරං පණ්ණාකාරං මිත්තසන්ථවභාවස්ස දළ්හභාවත්ථාය පෙසෙන්ති අයං වනභඞ්ගො නාම. තඤ්චෙ මාතුගාමො කස්සචි සංසට්ඨවිහාරිකස්ස කුලූපකභික්ඛුනො පෙසෙති, තස්ස ච ‘‘අසුකාය නාම ඉදං පෙසිත’’න්ති සාරත්තස්ස පුනප්පුනං හත්ථෙහි තං වනභඞ්ගං කීළාපයතො අසුචි මුච්චති, අනාපත්ති. සචෙ වනභඞ්ගෙ සාරත්තො පුන අස්සාදෙත්වා මොචනත්ථාය නිමිත්තෙ උපක්කමිත්වා මොචෙති, සඞ්ඝාදිසෙසො. සචෙ උපක්කමන්තෙපි න මුච්චති, ථුල්ලච්චයං.

वन-भंग (उपहार) के विषय में, स्त्री और पुरुष एक-दूसरे को मित्रता प्रगाढ़ करने के लिए पान, गंध, पुष्प, इत्र आदि के रूप में जो उपहार भेजते हैं, उसे 'वन-भंग' कहा जाता है। यदि कोई स्त्री किसी परिचित कुल-उपग भिक्षु को वह उपहार भेजती है, और वह भिक्षु "अमुक स्त्री ने यह भेजा है" इस विचार से आसक्त होकर बार-बार हाथों से उस उपहार के साथ खेलता है और उसकी अशुचि निकल जाती है, तो अनापत्ति है। यदि उस उपहार में आसक्त होकर पुनः आस्वादन के लिए और निकालने के उद्देश्य से अंग पर प्रयास करता है और अशुचि निकल जाती है, तो संघादिसिस होता है। यदि प्रयास करने पर भी अशुचि नहीं निकलती, तो 'थुल्लच्चय' (स्थूलात्यय) दोष होता है।

එවමෙතෙසං එකාදසන්නං රාගානං වසෙන ඉමෙ එකාදස පයොගෙ සමෙවෙක්ඛිත්වා ආපත්ති වා අනාපත්ති වා සල්ලක්ඛෙතබ්බා. සල්ලක්ඛෙත්වා සචෙ ගරුකා හොති ‘‘ගරුකා’’ති ආචික්ඛිතබ්බා. සචෙ ලහුකා හොති ‘‘ලහුකා’’ති ආචික්ඛිතබ්බා. තදනුරූපඤ්ච විනයකම්මං කාතබ්බං. එවඤ්හි කතං සුකතං හොති රොගනිදානං ඤත්වා වෙජ්ජෙන කතභෙසජ්ජමිව, තස්ස ච පුග්ගලස්ස සොත්ථිභාවාය සංවත්තති.

इस प्रकार इन ग्यारह प्रकार के रागों के वश में इन ग्यारह प्रयोगों को अच्छी तरह देखकर आपत्ति या अनापत्ति का निर्धारण करना चाहिए। निर्धारण करने के बाद यदि वह गुरु (भारी) आपत्ति है, तो "गुरु" कहना चाहिए। यदि लघु (हल्की) आपत्ति है, तो "लघु" कहना चाहिए। उसके अनुरूप ही विनय-कर्म करना चाहिए। इस प्रकार किया गया कार्य उसी प्रकार सफल होता है जैसे किसी वैद्य द्वारा रोग के मूल कारण को जानकर की गई चिकित्सा, और वह उस व्यक्ति के कल्याण के लिए होती है।

262. චෙතෙති න උපක්කමතීතිආදීසු මොචනස්සාදචෙතනාය චෙතෙති, න උපක්කමති, මුච්චති, අනාපත්ති. මොචනස්සාදපීළිතො ‘‘අහො වත [Pg.117] මුච්චෙය්‍යා’’ති චෙතෙති, න උපක්කමති, න මුච්චති, අනාපත්ති. මොචනස්සාදෙන න චෙතෙති, ඵස්සස්සාදෙන කණ්ඩුවනස්සාදෙන වා උපක්කමති, මුච්චති, අනාපත්ති. තථෙව න චෙතෙති, උපක්කමති, න මුච්චති, අනාපත්ති. කාමවිතක්කං විතක්කෙන්තො මොචනත්ථාය න චෙතෙති, න උපක්කමති, මුච්චති, අනාපත්ති. සචෙ පනස්ස විතක්කයතොපි න මුච්චති ඉදං ආගතමෙව හොති, ‘‘න චෙතෙති, න උපක්කමති, න මුච්චති, අනාපත්තී’’ති.

२६२. "संकल्प करता है पर प्रयास नहीं करता" आदि के विषय में, यदि निकालने के आस्वादन के संकल्प से संकल्प करता है, प्रयास नहीं करता और अशुचि निकल जाती है, तो अनापत्ति है। यदि निकालने के आस्वादन से पीड़ित होकर "अहो! काश यह निकल जाए" ऐसा संकल्प करता है, प्रयास नहीं करता और नहीं निकलती, तो अनापत्ति है। यदि निकालने के आस्वादन का संकल्प नहीं करता, परंतु स्पर्श के आस्वादन या खुजली के आस्वादन के कारण प्रयास करता है और अशुचि निकल जाती है, तो अनापत्ति है। उसी प्रकार संकल्प नहीं करता, प्रयास करता है और नहीं निकलती, तो अनापत्ति है। काम-वितर्क करते हुए निकालने के लिए संकल्प नहीं करता, प्रयास नहीं करता और अशुचि निकल जाती है, तो अनापत्ति है। यदि वितर्क करते हुए भी अशुचि नहीं निकलती, तो यह पालि में स्पष्ट रूप से आया ही है कि "संकल्प नहीं करता, प्रयास नहीं करता, नहीं निकलती, तो अनापत्ति है।"

අනාපත්ති සුපිනන්තෙනාති සුත්තස්ස සුපිනෙ මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවන්තස්ස විය කායසංසග්ගාදීනි ආපජ්ජන්තස්ස විය සුපිනන්තෙනෙව කාරණෙන යස්ස අසුචි මුච්චති, තස්ස අනාපත්ති. සුපිනෙ පන උප්පන්නාය අස්සාදචෙතනාය සචස්ස විසයො හොති, නිච්චලෙන භවිතබ්බං, න හත්ථෙන නිමිත්තං කීළාපෙතබ්බං, කාසාවපච්චත්ථරණරක්ඛණත්ථං පන හත්ථපුටෙන ගහෙත්වා ජග්ගනත්ථාය උදකට්ඨානං ගන්තුං වට්ටති.

"स्वप्न में अनापत्ति है" का अर्थ है कि सोते हुए स्वप्न में मैथुन धर्म का सेवन करने वाले के समान या काय-संसर्ग आदि करने वाले के समान, केवल स्वप्न के कारण जिसकी अशुचि निकल जाती है, उसे अनापत्ति है। परंतु स्वप्न में आस्वादन का संकल्प उत्पन्न होने पर यदि वह भिक्षु के नियंत्रण में हो, तो उसे स्थिर रहना चाहिए, हाथ से अंग के साथ नहीं खेलना चाहिए। काषाय वस्त्र और बिछावन की रक्षा के लिए हाथ की ओक (संपुट) में लेकर उसे धोने के लिए जल-स्थान पर जाना उचित है।

නමොචනාධිප්පායස්සාති යස්ස භෙසජ්ජෙන වා නිමිත්තං ආලිම්පන්තස්ස උච්චාරාදීනි වා කරොන්තස්ස නමොචනාධිප්පායස්ස මුච්චති, තස්සාපි අනාපත්ති. උම්මත්තකස්ස දුවිධස්සාපි අනාපත්ති. ඉධ සෙය්‍යසකො ආදිකම්මිකො, තස්ස අනාපත්ති ආදිකම්මිකස්සාති.

"निकालने के अभिप्राय से नहीं" का अर्थ है कि जो भिक्षु औषधि लगा रहा हो या मल-मूत्र त्याग कर रहा हो और निकालने के अभिप्राय के बिना ही अशुचि निकल जाए, तो उसे भी अनापत्ति है। दोनों प्रकार के उन्मत्त (पागल) व्यक्तियों के लिए भी अनापत्ति है। यहाँ सेय्यसक प्रथम अपराधी (आदिकर्मिक) था, अतः उस आदिकर्मिक के लिए अनापत्ति है।

පදභාජනීයවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

पदभाजनिय की व्याख्या समाप्त हुई।

සමුට්ඨානාදීසු ඉදං සික්ඛාපදං පඨමපාරාජිකසමුට්ඨානං කායචිත්තතො සමුට්ඨාති. කිරියා, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, අකුසලචිත්තං, ද්විවෙදනං, සුඛමජ්ඣත්තද්වයෙනාති.

समुत्थान आदि के विषय में, यह शिक्षापद प्रथम पाराजिका के समुत्थान के समान काय और चित्त से उत्पन्न होता है। यह क्रिया है, संज्ञा-विमोक्ष है, सचित्तक है, लोक-वद्य है, काय-कर्म है, अकुशल चित्त है, और सुख एवं तटस्थ (मज्झत्त) इन दो वेदनाओं से युक्त है।

263. විනීතවත්ථූසු සුපිනවත්ථු අනුපඤ්ඤත්තියං වුත්තනයමෙව. උච්චාරපස්සාවවත්ථූනි උත්තානත්ථානෙව.

२६३. विनीतवस्तुओं में, स्वप्न की वस्तु अनुप्रज्ञप्ति में कहे गए तरीके के समान ही है। मल-मूत्र की वस्तुएँ स्पष्ट अर्थ वाली ही हैं।

විතක්කවත්ථුස්මිං කාමවිතක්කන්ති ගෙහස්සිතකාමවිතක්කං. තත්ථ කිඤ්චාපි අනාපත්ති වුත්තා, අථ ඛො විතක්කගතිකෙන න භවිතබ්බං. උණ්හොදකවත්ථූසු පඨමං උත්තානමෙව. දුතියෙ සො භික්ඛු මොචෙතුකාමො උණ්හොදකෙන නිමිත්තං පහරිත්වා පහරිත්වා න්හායි, තෙනස්ස ආපත්ති වුත්තා. තතියෙ උපක්කමස්ස අත්ථිතාය ථුල්ලච්චයං. භෙසජ්ජකණ්ඩුවනවත්ථූනි උත්තානත්ථානෙව.

वितर्क की वस्तु में, 'कामवितर्क' का अर्थ है घर से संबंधित कामवितर्क। वहाँ यद्यपि अनापत्ति कही गई है, फिर भी वितर्क के वश में नहीं होना चाहिए। गर्म जल की वस्तुओं में पहली वस्तु स्पष्ट ही है। दूसरी में, वह भिक्षु वीर्य स्खलन की इच्छा से गर्म जल से निमित्त (अंग) को बार-बार प्रहार कर स्नान करता था, इसलिए उसे आपत्ति कही गई है। तीसरी में, प्रयास की उपस्थिति के कारण थुल्लच्चय (स्थूलात्यय) है। औषधि और खुजली की वस्तुएँ स्पष्ट अर्थ वाली ही हैं।

264. මග්ගවත්ථූසු [Pg.118] පඨමස්ස ථුලඌරුකස්ස මග්ගං ගච්ඡන්තස්ස සම්බාධට්ඨානෙ ඝට්ටනාය අසුචි මුච්චි, තස්ස නමොචනාධිප්පායත්තා අනාපත්ති. දුතියස්ස තථෙව මුච්චි, මොචනාධිප්පායත්තා පන සඞ්ඝාදිසෙසො. තතියස්ස න මුච්චි, උපක්කමසබ්භාවතො පන ථුල්ලච්චයං. තස්මා මග්ගං ගච්ඡන්තෙන උප්පන්නෙ පරිළාහෙ න ගන්තබ්බං, ගමනං උපච්ඡින්දිත්වා අසුභාදිමනසිකාරෙන චිත්තං වූපසමෙත්වා සුද්ධචිත්තෙන කම්මට්ඨානං ආදාය ගන්තබ්බං. සචෙ ඨිතො විනොදෙතුං න සක්කොති, මග්ගා ඔක්කම්ම නිසීදිත්වා විනොදෙත්වා කම්මට්ඨානං ආදාය සුද්ධචිත්තෙනෙව ගන්තබ්බං.

२६४. मार्ग की वस्तुओं में, पहले भिक्षु की, जिसकी जांघें मोटी थीं, मार्ग पर चलते समय संकीर्ण स्थान में घर्षण के कारण अशुचि (वीर्य) स्खलित हो गई; स्खलन की इच्छा न होने के कारण उसे अनापत्ति है। दूसरे की भी उसी तरह स्खलित हुई, लेकिन स्खलन की इच्छा होने के कारण संघादिशेष है। तीसरे का स्खलन नहीं हुआ, लेकिन प्रयास की उपस्थिति के कारण थुल्लच्चय है। इसलिए मार्ग पर चलते समय यदि काम-दाह उत्पन्न हो, तो आगे नहीं जाना चाहिए; यात्रा रोककर, अशुभादि मनसिकार से चित्त को शांत कर, शुद्ध चित्त से कर्मस्थान को लेकर जाना चाहिए। यदि खड़े रहकर शांत करने में समर्थ न हो, तो मार्ग से हटकर, बैठकर, शांत कर, कर्मस्थान लेकर शुद्ध चित्त से ही जाना चाहिए।

වත්ථිවත්ථූසු තෙ භික්ඛූ වත්ථිං දළ්හං ගහෙත්වා පූරෙත්වා පූරෙත්වා විස්සජ්ජෙන්තා ගාමදාරකා විය පස්සාවමකංසු. ජන්තාඝරවත්ථුස්මිං උදරං තාපෙන්තස්ස මොචනාධිප්පායස්සාපි අමොචනාධිප්පායස්සාපි මුත්තෙ අනාපත්තියෙව. පරිකම්මං කරොන්තස්ස නිමිත්තචාලනවසෙන අසුචි මුච්චි, තස්මා ආපත්තිට්ඨානෙ ආපත්ති වුත්තා.

वस्ति (मूत्राशय) की वस्तुओं में, उन भिक्षुओं ने वस्ति को मजबूती से पकड़कर, बार-बार भरकर और छोड़ते हुए गाँव के बालकों की तरह मूत्र त्याग किया। जंताघर (स्नान गृह) की वस्तु में, पेट को तपाते समय, स्खलन की इच्छा होने पर भी या न होने पर भी, स्खलन होने पर अनापत्ति ही है। परिष्करण (मालिश आदि) करते समय निमित्त के हिलने के कारण अशुचि स्खलित हुई, इसलिए आपत्ति के स्थान पर आपत्ति कही गई है।

265. ඌරුඝට්ටාපනවත්ථූසු යෙසං ආපත්ති වුත්තා තෙ අඞ්ගජාතම්පි ඵුසාපෙසුන්ති වෙදිතබ්බාති එවං කුරුන්දට්ඨකථායං වුත්තං. සාමණෙරාදිවත්ථූනි උත්තානත්ථානෙව.

२६५. जांघों के घर्षण की वस्तुओं में, जिन्हें आपत्ति कही गई है, उन्होंने अंग को भी स्पर्श कराया था, ऐसा समझना चाहिए—ऐसा कुरुन्दी अट्ठकथा में कहा गया है। सामणेर आदि की वस्तुएँ स्पष्ट अर्थ वाली ही हैं।

266. කායත්ථම්භනවත්ථුස්මිං කායං ථම්භෙන්තස්සාති චිරං නිසීදිත්වා වා නිපජ්ජිත්වා වා නවකම්මං වා කත්වා ආලසියවිමොචනත්ථං විජම්භෙන්තස්ස.

२६६. काय-स्तम्भन (शरीर को अकड़ाने) की वस्तु में, 'शरीर को अकड़ाते हुए' का अर्थ है—देर तक बैठने, लेटने या नया काम करने के बाद आलस्य दूर करने के लिए अंगड़ाई लेते हुए।

උපනිජ්ඣායනවත්ථුස්මිං සචෙපි පටසතං නිවත්ථා හොති පුරතො වා පච්ඡතො වා ඨත්වා ‘‘ඉමස්මිං නාම ඔකාසෙ නිමිත්ත’’න්ති උපනිජ්ඣායන්තස්ස දුක්කටමෙව. අනිවත්ථානං ගාමදාරිකානං නිමිත්තං උපනිජ්ඣායන්තස්ස පන කිමෙව වත්තබ්බං. තිරච්ඡානගතානම්පි නිමිත්තෙ එසෙව නයො. ඉතො චිතො ච අවිලොකෙත්වා පන දිවසම්පි එකපයොගෙන උපනිජ්ඣායන්තස්ස එකමෙව දුක්කටං. ඉතො චිතො ච විලොකෙත්වා පුනප්පුනං උපනිජ්ඣායන්තස්ස පයොගෙ පයොගෙ දුක්කටං. උම්මීලනනිමීලනවසෙන පන න කාරෙතබ්බො. සහසා උපනිජ්ඣායිත්වා පුන පටිසඞ්ඛාය සංවරෙ තිට්ඨතො අනාපත්ති, තං සංවරං පහාය පුන උපනිජ්ඣායතො දුක්කටමෙව.

ध्यानपूर्वक देखने (उपनिवेश) की वस्तु में, यदि कोई स्त्री सौ वस्त्र भी पहने हो, तो उसके आगे या पीछे खड़े होकर 'इस स्थान पर निमित्त है' ऐसा सोचकर ध्यानपूर्वक देखने वाले को दुक्कट ही होता है। बिना वस्त्र वाली गाँव की कन्याओं के निमित्त को ध्यानपूर्वक देखने वाले के विषय में तो कहना ही क्या! तिर्यंचों (पशुओं) के निमित्त के विषय में भी यही नियम है। इधर-उधर न देखकर, दिन भर भी एक ही प्रयास में ध्यानपूर्वक देखने वाले को एक ही दुक्कट होता है। इधर-उधर देखकर बार-बार ध्यानपूर्वक देखने वाले को प्रत्येक प्रयास पर दुक्कट होता है। आँखों को खोलने और बंद करने के वश में (प्रयास) नहीं करना चाहिए। अचानक देख लेने पर, फिर विचार कर संवर में स्थित रहने वाले को अनापत्ति है; उस संवर को छोड़कर फिर से ध्यानपूर्वक देखने वाले को दुक्कट ही होता है।

267. තාළච්ඡිද්දාදිවත්ථූනි [Pg.119] උත්තානත්ථානෙව. න්හානවත්ථූසු යෙ උදකසොතං නිමිත්තෙන පහරිංසු තෙසං ආපත්ති වුත්තා. උදඤ්ජලවත්ථූසුපි එසෙව නයො. එත්ථ ච උදඤ්ජලන්ති උදකචික්ඛල්ලො වුච්චති. එතෙනෙව උපායෙන ඉතො පරානි සබ්බානෙව උදකෙ ධාවනාදිවත්ථූනි වෙදිතබ්බානි. අයං පන විසෙසො. පුප්ඵාවළියවත්ථූසු සචෙපි නමොචනාධිප්පායස්ස අනාපත්ති, කීළනපච්චයා පන දුක්කටං හොතීති.

२६७. ताला-छिद्र (चाबी के छेद) आदि की वस्तुएँ स्पष्ट अर्थ वाली ही हैं। स्नान की वस्तुओं में, जिन्होंने जल की धारा को निमित्त से प्रहार किया, उन्हें आपत्ति कही गई है। उदंजल की वस्तुओं में भी यही नियम है। यहाँ 'उदंजल' का अर्थ जलमिश्रित कीचड़ कहा जाता है। इसी उपाय से इसके बाद की जल में दौड़ने आदि की सभी वस्तुओं को समझना चाहिए। लेकिन यह विशेषता है—पुष्पावलि (फूलों की माला) की वस्तुओं में, यदि स्खलन की इच्छा न हो तो अनापत्ति है, फिर भी खेलने के कारण दुक्कट होता है।

සුක්කවිස්සට්ඨිසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

शुक्र-विसृष्टि शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

2. කායසංසග්ගසික්ඛාපදවණ්ණනා

२. काय-संसर्ग शिक्षापद की व्याख्या।

269. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවාති කායසංසග්ගසික්ඛාපදං. තත්‍රායං අනුත්තානපදවණ්ණනා – අරඤ්ඤෙ විහරතීති න ආවෙණිකෙ අරඤ්ඤෙ, ජෙතවනවිහාරස්සෙව පච්චන්තෙ එකපස්සෙ. මජ්ඣෙ ගබ්භොති තස්ස ච විහාරස්ස මජ්ඣෙ ගබ්භො හොති. සමන්තා පරියාගාරොති සමන්තා පනස්ස මණ්ඩලමාළපරික්ඛෙපො හොති. සො කිර මජ්ඣෙ චතුරස්සං ගබ්භං කත්වා බහි මණ්ඩලමාළපරික්ඛෙපෙන කතො, යථා සක්කා හොති අන්තොයෙව ආවිඤ්ඡන්තෙහි විචරිතුං.

२६९. 'तेन समयेन बुद्धो भगवा' यह काय-संसर्ग शिक्षापद है। वहाँ यह अस्पष्ट पदों की व्याख्या है—'अरण्य में विहार करते हैं' का अर्थ है किसी पृथक अरण्य में नहीं, बल्कि जेतवन विहार के ही एक छोर पर, एक ओर। 'मध्य में कक्ष' का अर्थ है उस विहार के मध्य में एक कक्ष है। 'चारों ओर परियागार' का अर्थ है उसके चारों ओर मंडप जैसा घेरा है। वह (विहार) बीच में चौकोर कक्ष बनाकर बाहर मंडप के घेरे से बनाया गया था, जिससे कि भीतर ही चक्कर लगाते हुए घूमना संभव हो सके।

සුපඤ්ඤත්තන්ති සුට්ඨ ඨපිතං, යථා යථා යස්මිං යස්මිඤ්ච ඔකාසෙ ඨපිතං පාසාදිකං හොති ලොකරඤ්ජකං තථා තථා තස්මිං තස්මිං ඔකාසෙ ඨපිතං, වත්තසීසෙන හි සොං එකකිච්චම්පි න කරොති. එකච්චෙ වාතපානෙ විවරන්තොති යෙසු විවටෙසු අන්ධකාරො හොති තානි විවරන්තො යෙසු විවටෙසු ආලොකො හොති තානි ථකෙන්තො.

'सुप्रज्ञप्त' का अर्थ है अच्छी तरह रखा हुआ; जिस-जिस स्थान पर रखने से वह चित्त को प्रसन्न करने वाला और लोगों को प्रिय लगने वाला हो, उस-उस स्थान पर रखा गया। वह (उदायी) विनय के कर्तव्यों (वत्त) के रूप में एक भी कार्य नहीं करता था। 'कुछ खिड़कियों को खोलते हुए' का अर्थ है—जिन खिड़कियों के खुले रहने पर अंधेरा होता था उन्हें खोलते हुए, और जिनके खुले रहने पर प्रकाश होता था उन्हें बंद करते हुए।

එවං වුත්තෙ සා බ්‍රාහ්මණී තං බ්‍රාහ්මණං එතදවොචාති එවං තෙන බ්‍රාහ්මණෙන පසංසිත්වා වුත්තෙ සා බ්‍රාහ්මණී ‘‘පසන්නො අයං බ්‍රාහ්මණො පබ්බජිතුකාමො මඤ්ඤෙ’’ති සල්ලක්ඛෙත්වා නිගූහිතබ්බම්පි තං අත්තනො විප්පකාරං පකාසෙන්තී කෙවලං තස්ස සද්ධාවිඝාතාපෙක්ඛා හුත්වා එතං ‘‘කුතො තස්ස උළාරත්තතා’’තිආදිවචනමවොච. තත්ථ උළාරො අත්තා අස්සාති උළාරත්තා, උළාරත්තනො භාවො උට්ඨාරත්තතා. කුලිත්ථීහීතිආදීසු කුලිත්ථියො නාම ඝරස්සාමිනියො. කුලධීතරො නාම පුරිසන්තරගතා කුලධීතරො[Pg.120]. කුලකුමාරියො නාම අනිවිට්ඨා වුච්චන්ති. කුලසුණ්හා නාම පරකුලතො ආනීතා කුලදාරකානං වධුයො.

'ऐसा कहने पर उस ब्राह्मणी ने उस ब्राह्मण से यह कहा'—इस प्रकार उस ब्राह्मण द्वारा प्रशंसा किए जाने पर, उस ब्राह्मणी ने यह सोचकर कि 'यह ब्राह्मण प्रसन्न है, शायद प्रव्रजित होना चाहता है', अपने उस विकार (दुर्व्यवहार) को, जो छिपाने योग्य था, प्रकट करते हुए, केवल उसकी श्रद्धा को नष्ट करने की इच्छा से, यह 'उसकी महानता कहाँ है' आदि वचन कहे। वहाँ 'महान आत्मा (चित्त) है जिसकी' वह 'उळारत्ता' है; महान आत्मा होने का भाव 'उळारत्तता' है। 'कुल-स्त्रियों' आदि में, 'कुल-स्त्रियाँ' घर की स्वामिनियों को कहते हैं। 'कुल-पुत्रियाँ' उन्हें कहते हैं जो दूसरे पुरुष के पास जा चुकी हों। 'कुल-कुमारियाँ' उन्हें कहते हैं जो अविवाहित हों। 'कुल-स्नुषा' (कुल की बहुएँ) उन्हें कहते हैं जो दूसरे कुल से लाई गई कुल-पुत्रों की पत्नियाँ हों।

270. ඔතිණ්ණොති යක්ඛාදීහි විය සත්තා අන්තො උප්පජ්ජන්තෙන රාගෙන ඔතිණ්ණො, කූපාදීනි විය සත්තා අසමපෙක්ඛිත්වා රජනීයෙ ඨානෙ රජ්ජන්තො සයං වා රාගං ඔතිණ්ණො, යස්මා පන උභයථාපි රාගසමඞ්ගිස්සෙවෙතං අධිවචනං, තස්මා ‘‘ඔතිණ්ණො නාම සාරත්තො අපෙක්ඛවා පටිබද්ධචිත්තො’’ති එවමස්ස පදභාජනං වුත්තං.

२७०. ओतिण्ण (अभिभूत) का अर्थ है—जैसे यक्ष आदि के द्वारा प्राणी अभिभूत होते हैं, वैसे ही भीतर उत्पन्न हुए राग के द्वारा जो अभिभूत है; अथवा जैसे बिना देखे कुएँ आदि में प्राणी गिर जाते हैं, वैसे ही आसक्तिपूर्ण स्थान (विषय) में आसक्त होता हुआ जो स्वयं राग में गिर गया है। चूँकि दोनों ही प्रकार से यह राग-युक्त व्यक्ति का ही नाम है, इसलिए इसका पद-भाजन (शब्द-व्याख्या) इस प्रकार कहा गया है—'ओतिण्ण' का अर्थ है सारत्त (अत्यधिक आसक्त), अपेक्खवा (अपेक्षा रखने वाला) और पटिबद्धचित्त (सम्बद्ध चित्त वाला)।

තත්ථ සාරත්තොති කායසංසග්ගරාගෙන සුට්ඨු රත්තො. අපෙක්ඛවාති කායසංසග්ගාපෙක්ඛාය අපෙක්ඛවා. පටිබද්ධචිත්තොති කායසංසග්ගරාගෙනෙව තස්මිං වත්ථුස්මිං පටිබද්ධචිත්තො. විපරිණතෙනාති පරිසුද්ධභවඞ්ගසන්තතිසඞ්ඛාතං පකතිං විජහිත්වා අඤ්ඤථා පවත්තෙන, විරූපං වා පරිණතෙන විරූපං පරිවත්තෙන, යථා පරිවත්තමානං විරූපං හොති එවං පරිවත්තිත්වා ඨිතෙනාති අධිප්පායො.

वहाँ 'सारत्त' का अर्थ है—काय-संसर्ग (शारीरिक स्पर्श) के राग से भली-भाँति आसक्त। 'अपेक्खवा' का अर्थ है—काय-संसर्ग की अपेक्षा (इच्छा) रखने वाला। 'पटिबद्धचित्त' का अर्थ है—काय-संसर्ग के राग से ही उस वस्तु (स्त्री) में बँधे हुए चित्त वाला। 'विपरिणतेन' (विकृत) का अर्थ है—परिशुद्ध भवङ्ग-सन्तति नामक प्राकृतिक अवस्था को छोड़कर अन्यथा (दूसरे रूप में) प्रवृत्त होना, अथवा विकृत रूप में परिणत होना; जैसे परिवर्तित होते हुए विकृत हो जाता है, वैसे ही परिवर्तित होकर स्थित चित्त से—यह अभिप्राय है।

271. යස්මා පනෙතං රාගාදීහි සම්පයොගං නාතිවත්තති, තස්මා ‘‘විපරිණතන්ති රත්තම්පි චිත්ත’’න්තිආදිනා නයෙනස්ස පදභාජනං වත්වා අන්තෙ ඉධාධිප්පෙතමත්ථං දස්සෙන්තො ‘‘අපිච රත්තං චිත්තං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතං විපරිණත’’න්ති ආහ.

२७१. चूँकि यह (विकृत चित्त) राग आदि के सम्प्रयोग का उल्लंघन नहीं करता, इसलिए 'विपरिणत का अर्थ रक्त (आसक्त) चित्त भी है' आदि विधि से इसका पद-भाजन कहकर, अन्त में यहाँ अभिप्रेत अर्थ को दिखाते हुए कहा गया है—'अथवा, इस अर्थ में रक्त चित्त ही विपरिणत अभिप्रेत है'।

තදහුජාතාති තංදිවසං ජාතා ජාතමත්තා අල්ලමංසපෙසිවණ්ණා, එවරූපායපි හි සද්ධිං කායසංසග්ගෙ සඞ්ඝාදිසෙසො, මෙථුනවීතික්කමෙ පාරාජිකං, රහො නිසජ්ජස්සාදෙ පාචිත්තියඤ්ච හොති. පගෙවාති පඨමමෙව.

'तदहुजाता' का अर्थ है—उसी दिन जन्मी हुई, मात्र जन्मी हुई, गीले मांस के लोथड़े के समान वर्ण वाली। ऐसी (बालिका) के साथ भी काय-संसर्ग करने पर संघादिशेष, मैथुन-अतिचार करने पर पाराजिक और एकान्त में बैठने का आस्वादन करने पर पाचित्तिय होता है। 'पगेव' का अर्थ है—पहले से ही (अर्थात बड़ी स्त्रियों के विषय में तो कहना ही क्या)।

කායසංසග්ගං සමාපජ්ජෙය්‍යාති හත්ථග්ගහණාදිකායසම්පයොගං කායමිස්සීභාවං සමාපජ්ජෙය්‍ය, යස්මා පනෙතං සමාපජ්ජන්තස්ස යො සො කායසංසග්ගො නාම සො අත්ථතො අජ්ඣාචාරො හොති, රාගවසෙන අභිභවිත්වා සඤ්ඤමවෙලං ආචාරො, තස්මාස්ස සඞ්ඛෙපන අත්ථං දස්සෙන්තො ‘‘අජ්ඣාචාරො වුච්චතී’’ති පදභාජනමාහ.

'कायसंसग्गं समापज्जेय्य' का अर्थ है—हाथ पकड़ने आदि के शारीरिक सम्पर्क या शरीर के मिश्रण को प्राप्त होना। चूँकि इसे प्राप्त होने वाले (भिक्षु) का जो 'काय-संसर्ग' है, वह अर्थतः 'अध्याचार' (अतिचार/उल्लंघन) है, जो राग के वश में होकर संयम की सीमा को लाँघकर किया गया आचरण है; इसलिए इसका संक्षिप्त अर्थ दिखाते हुए पद-भाजन में कहा गया है—'अध्याचार कहा जाता है'।

හත්ථග්ගාහං වාතිආදිභෙදං පනස්ස විත්ථාරෙන අත්ථදස්සනං. තත්ථ හත්ථාදීනං විභාගදස්සනත්ථං ‘‘හත්ථො නාම කප්පරං උපාදායා’’තිආදිමාහ තත්ථ කප්පරං උපාදායාති දුතියං. මහාසන්ධිං උපාදාය. අඤ්ඤත්ථ පන මණිබන්ධතො [Pg.121] පට්ඨාය යාව අග්ගනඛා හත්ථො ඉධ සද්ධිං අග්ගබාහාය කප්පරතො පට්ඨාය අධිප්පෙතො.

'हत्थग्गाहं वा' (हाथ पकड़ना आदि) आदि इसके भेदों का विस्तार से अर्थ-प्रदर्शन है। वहाँ हाथ आदि के विभाग को दिखाने के लिए 'हाथ का अर्थ है—कोहनी (कप्पर) से लेकर' आदि कहा गया है। वहाँ 'कोहनी से लेकर' का अर्थ है—दूसरे बड़े जोड़ (सन्धि) से लेकर। अन्य स्थानों पर कलाई (मणिबन्ध) से लेकर नाखूनों के अग्रभाग तक 'हाथ' अभिप्रेत होता है, किन्तु यहाँ अग्र-बाहु के साथ कोहनी से लेकर 'हाथ' अभिप्रेत है।

සුද්ධකෙසා වාති සුත්තාදීහි අමිස්සා සුද්ධා කෙසායෙව. වෙණීති තීහි කෙසවට්ටීහි විනන්ධිත්වා කතකෙසකලාපස්සෙතං නාමං. සුත්තමිස්සාති පඤ්චවණ්ණෙන සුත්තෙන කෙසෙ මිස්සෙත්වා කතා. මාලාමිස්සාති වස්සිකපුප්ඵාදීහි මිස්සෙත්වා තීහි කෙසවට්ටීහි විනන්ධිත්වා කතා, අවිනද්ධොපි වා කෙවලං පුප්ඵමිස්සකො කෙසකලාපො ඉධ ‘‘වෙණී’’ති වෙදිතබ්බො. හිරඤ්ඤමිස්සාති කහාපණමාලාය මිස්සෙත්වා කතා. සුවණ්ණමිස්සාති සුවණ්ණචීරකෙහි වා පාමඞ්ගාදීහි වා මිස්සෙත්වා කතා. මුත්තාමිස්සාති මුත්තාවලීහි මිස්සෙත්වා කතා. මණිමිස්සාති සුත්තාරූළ්හෙහි මණීහි මිස්සෙත්වා කතා. එතාසු හි යංකිඤ්චි වෙණිං ගණ්හන්තස්ස සඞ්ඝාදිසෙසොයෙව. ‘‘අහං මිස්සකවෙණිං අග්ගහෙසි’’න්ති වදන්තස්ස මොක්ඛො නත්ථි. වෙණිග්ගහණෙන චෙත්ථ කෙසාපි ගහිතාව හොන්ති, තස්මා යො එකම්පි කෙසං ගණ්හාති තස්සපි ආපත්තියෙව.

'सुद्धकेसा वा' का अर्थ है—धागे आदि से अमिश्रित केवल शुद्ध बाल। 'वेणी' तीन बालों की लड़ियों को गूँथकर बनाए गए केश-समूह का नाम है। 'सुत्तमिस्सा' का अर्थ है—पाँच रंगों के धागों के साथ बालों को मिलाकर बनाई गई (वेणी)। 'मालामिस्सा' का अर्थ है—जूही (वस्सिका) आदि फूलों के साथ मिलाकर तीन लड़ियों में गूँथकर बनाई गई; अथवा बिना गूँथी हुई भी केवल फूलों से युक्त केश-राशि को यहाँ 'वेणी' समझना चाहिए। 'हिरञ्ञमिस्सा' का अर्थ है—कार्षापण (सिक्कों) की माला के साथ मिलाकर बनाई गई वेणी। 'सुवण्णमिस्सा' का अर्थ है—सोने की पट्टियों या आभूषणों के साथ मिलाकर बनाई गई वेणी। 'मुत्तामिस्सा' का अर्थ है—मोतियों की मालाओं के साथ मिलाकर बनाई गई वेणी। 'मणिमिस्सा' का अर्थ है—धागे में पिरोए हुए मणियों के साथ मिलाकर बनाई गई वेणी। इनमें से किसी भी वेणी को पकड़ने वाले (भिक्षु) को संघादिशेष ही होता है। 'मैंने मिश्रित वेणी पकड़ी है'—ऐसा कहने वाले के लिए (आपत्ति से) मुक्ति नहीं है। यहाँ 'वेणी-ग्रहण' से बाल भी गृहीत ही हैं, इसलिए जो एक भी बाल पकड़ता है, उसे भी आपत्ति होती ही है।

හත්ථඤ්ච වෙණිඤ්ච ඨපෙත්වාති ඉධ වුත්තලක්ඛණං හත්ථඤ්ච සබ්බප්පකාරඤ්ච වෙණිං ඨපෙත්වා අවසෙසං සරීරං ‘‘අඞ්ග’’න්ති වෙදිතබ්බං. එවං පරිච්ඡින්නෙසු හත්ථාදීසු හත්ථස්ස ගහණං හත්ථග්ගාහො, වෙණියා ගහණං වෙණිග්ගාහො, අවසෙසසසරීරස්ස පරාමසනං අඤ්ඤතරස්ස වා අඤ්ඤතරස්ස වා අඞ්ගස්ස පරාමසනං, යො තං හත්ථග්ගාහං වා වෙණිග්ගාහං වා අඤ්ඤතරස්ස වා අඤ්ඤතරස්ස වා අඞ්ගස්ස පරාමසනං සමාපජ්ජෙය්‍ය, තස්ස සඞ්ඝාදිසෙසො නාම ආපත්තිනිකායො හොතීති. අයං සික්ඛාපදස්ස අත්ථො.

'हत्थञ्च वेणिञ्च ठपेत्वा' (हाथ और वेणी को छोड़कर) का अर्थ है—यहाँ बताए गए लक्षण वाले हाथ और सभी प्रकार की वेणी को छोड़कर शेष शरीर को 'अङ्ग' समझना चाहिए। इस प्रकार विभाजित हाथ आदि में, हाथ को पकड़ना 'हत्थग्गाहो' है, वेणी को पकड़ना 'वेणिग्गाहो' है, और शेष शरीर का स्पर्श करना या किसी अन्य अङ्ग का स्पर्श करना 'परामसन' है। जो उस हाथ पकड़ने, या वेणी पकड़ने, या किसी अन्य अङ्ग के स्पर्श को प्राप्त होता है, उसे संघादिशेष नामक आपत्ति-निकाय (वर्ग) होता है। यह इस शिक्षापद का अर्थ है।

272. යස්මා පන යො ච හත්ථග්ගාහො යො ච වෙණිග්ගාහො යඤ්ච අවසෙසස්ස අඞ්ගස්ස පරාමසනං තං සබ්බම්පි භෙදතො ද්වාදසවිධං හොති, තස්මා තං භෙදං දස්සෙතුං ‘‘ආමසනා පරාමසනා’’තිආදිනා නයෙනස්ස පදභාජනං වුත්තං. තත්ථ යඤ්ච වුත්තං ‘‘ආමසනා නාම ආමට්ඨමත්තා’’ති යඤ්ච ‘‘ඡුපනං නාම ඵුට්ඨමත්ත’’න්ති, ඉමෙසං අයං විසෙසො – ආමසනාති ආමජ්ජනා ඵුට්ඨොකාසං අනතික්කමිත්වාපි තත්ථෙව සඞ්ඝට්ටනා. අයඤ්හි ‘‘ආමට්ඨමත්තා’’ති වුච්චති. ඡුපනන්ති අසඞ්ඝට්ටෙත්වා ඵුට්ඨමත්තං.

२७२. चूँकि जो हाथ पकड़ना है, जो वेणी पकड़ना है और जो शेष अङ्गों का स्पर्श करना है, वह सब भेद से बारह प्रकार का होता है, इसलिए उस भेद को दिखाने के लिए 'आममना परामसना' आदि विधि से इसका पद-भाजन कहा गया है। वहाँ जो 'आममना नाम आमट्ठमत्ता' (आमर्शन मात्र) और 'छुपना नाम फुट्टमत्तं' (स्पर्श मात्र) कहा गया है, उनमें यह विशेष (अन्तर) है—'आममना' का अर्थ है आमर्जन (मसलना), स्पर्श किए गए स्थान का उल्लंघन किए बिना वहीं पर दृढ़ता से रगड़ना। इसे ही 'आमट्ठमत्ता' कहा जाता है। 'छुपना' का अर्थ है बिना रगड़े केवल स्पर्श मात्र करना।

යම්පි [Pg.122] උම්මසනාය ච උල්ලඞ්ඝනාය ච නිද්දෙසෙ ‘‘උද්ධං උච්චාරණා’’ති එකමෙව පදං වුත්තං. තත්‍රාපි අයං විසෙසො – පඨමං අත්තනො කායස්ස ඉත්ථියා කායෙ උද්ධං පෙසනවසෙන වුත්තං, දුතියං ඉත්ථියා කායං උක්ඛිපනවසෙන, සෙසං පාකටමෙව.

यद्यपि 'उम्मसना' (ऊपर की ओर सहलाना) और 'उल्लङ्घना' (ऊपर उठाना) की व्याख्या में 'उद्धं उच्चारणा' (ऊपर की ओर ले जाना) यह एक ही पद कहा गया है, फिर भी वहाँ यह विशेष (अन्तर) है—पहला (उम्मसना) स्त्री के शरीर पर अपने शरीर (हाथ आदि) को ऊपर की ओर भेजने के अर्थ में कहा गया है, और दूसरा (उल्लङ्घना) स्त्री के शरीर को ऊपर उठाने के अर्थ में कहा गया है। शेष स्पष्ट ही है।

273. ඉදානි ය්වායං ඔතිණ්ණො විපරිණතෙන චිත්තෙන කායසංසග්ගං සමාපජ්ජති, තස්ස එතෙසං පදානං වසෙන විත්ථාරතො ආපත්තිභෙදං දස්සෙන්තො ‘‘ඉත්ථී ච හොති ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච භික්ඛු ච නං ඉත්ථියා කායෙන කාය’’න්තිආදිමාහ. තත්ථ භික්ඛු ච නං ඉත්ථියා කායෙන කායන්ති සො සාරත්තො ච ඉත්ථිසඤ්ඤී ච භික්ඛු අත්තනො කායෙන. නන්ති නිපාතමත්තං. අථ වා එතං තස්සා ඉත්ථියා හත්ථාදිභෙදං කායං. ආමසති පරාමසතීති එතෙසු චෙ එකෙනාපි ආකාරෙන අජ්ඣාචරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස. තත්ථ සකිං ආමසතො එකා ආපත්ති, පුනප්පුනං ආමසතො පයොගෙ පයොගෙ සඞ්ඝාදිසෙසො.

२७३. अब, जो भिक्षु राग से अभिभूत होकर विकृत चित्त से काय-संसर्ग (शारीरिक संपर्क) करता है, उसके लिए इन पदों के माध्यम से विस्तार से आपत्ति के भेदों को दर्शाते हुए [भगवान ने] "वह स्त्री होती है, स्त्री की संज्ञा वाला होता है, कामुक होता है और भिक्षु उस स्त्री के शरीर को अपने शरीर से..." आदि कहा है। वहाँ "भिक्षु उस स्त्री के शरीर को अपने शरीर से" का अर्थ है कि वह कामुक और स्त्री की संज्ञा वाला भिक्षु अपने शरीर से [स्पर्श करता है]। 'न' (naṃ) केवल एक निपात है। अथवा, यह उस स्त्री के हाथ आदि अंगों वाले शरीर के लिए है। यदि वह 'आमसन' (छूना) या 'परामसन' (सहलाना) आदि में से किसी भी एक तरीके से दुराचरण करता है, तो उसे संघादिशेष आपत्ति होती है। वहाँ एक बार छूने पर एक आपत्ति होती है, और बार-बार छूने पर प्रत्येक प्रयास (प्रयोग) के लिए संघादिशेष आपत्ति होती है।

පරාමසන්තොපි සචෙ කායතො අමොචෙත්වාව ඉතො චිතො ච අත්තනො හත්ථං වා කායං වා සඤ්චොපෙති හරති පෙසෙති දිවසම්පි පරාමසතො එකාව ආපත්ති. සචෙ කායතො මොචෙත්වා මොචෙත්වා පරාමසති පයොගෙ පයොගෙ ආපත්ති.

सहलाते (परामसन करते) हुए भी, यदि [स्त्री के] शरीर से अलग किए बिना ही अपने हाथ या शरीर को यहाँ-वहाँ हिलाता है, ले जाता है या भेजता है, तो दिन भर सहलाते रहने पर भी केवल एक ही आपत्ति होती है। यदि शरीर से बार-बार अलग कर-करके सहलाता है, तो प्रत्येक प्रयास (प्रयोग) के लिए आपत्ति होती है।

ඔමසන්තොපි සචෙ කායතො අමොචෙත්වාව ඉත්ථියා මත්ථකතො පට්ඨාය යාව පාදපිට්ඨිං ඔමසති එකාව ආපත්ති. සචෙ පන උදරාදීසු තං තං ඨානං පත්වා මුඤ්චිත්වා මුඤ්චිත්වා ඔමසති පයොගෙ පයොගෙ ආපත්ති. උම්මසනායපි පාදතො පට්ඨාය යාව සීසං උම්මසන්තස්ස එසෙව නයො.

नीचे की ओर स्पर्श (ओमसन) करते हुए भी, यदि शरीर से अलग किए बिना स्त्री के सिर से लेकर पैरों के ऊपरी भाग तक स्पर्श करता है, तो केवल एक ही आपत्ति होती है। लेकिन यदि पेट आदि विभिन्न अंगों पर पहुँचकर, बार-बार छोड़-छोड़कर स्पर्श करता है, तो प्रत्येक प्रयास के लिए आपत्ति होती है। ऊपर की ओर स्पर्श (उम्मसन) करने में भी, पैरों से लेकर सिर तक स्पर्श करने वाले के लिए यही नियम है।

ඔලඞ්ඝනාය මාතුගාමං කෙසෙසු ගහෙත්වා නාමෙත්වා චුම්බනාදීසු යං අජ්ඣාචාරං ඉච්ඡති තං කත්වා මුඤ්චතො එකාව ආපත්ති. උට්ඨිතං පුනප්පුනං නාමයතො පයොගෙ පයොගෙ ආපත්ති. උල්ලඞ්ඝනායපි කෙසෙසු වා හත්ථෙසු වා ගහෙත්වා වුට්ඨාපයතො එසෙව නයො.

नीचे खींचने (ओलंघन) में, स्त्री को बालों से पकड़कर और झुकाकर, चुंबन आदि जो भी दुराचरण वह चाहता है उसे करके छोड़ने वाले को केवल एक ही आपत्ति होती है। खड़ी हुई स्त्री को बार-बार झुकाने वाले को प्रत्येक प्रयास के लिए आपत्ति होती है। ऊपर खींचने (उल्लंघन) में भी, बालों या हाथों से पकड़कर उठाने वाले के लिए यही नियम है।

ආකඩ්ඪනාය අත්තනො අභිමුඛං ආකඩ්ඪන්තො යාව න මුඤ්චති තාව එකාව ආපත්ති. මුඤ්චිත්වා මුඤ්චිත්වා ආකඩ්ඪන්තස්ස පයොගෙ පයොගෙ ආපත්ති. පතිකඩ්ඪනායපි පරම්මුඛං පිට්ඨියං ගහෙත්වා පටිප්පණාමයතො එසෙව නයො.

अपनी ओर खींचने (आकड्ढन) में, अपनी ओर खींचते हुए जब तक वह छोड़ता नहीं है, तब तक केवल एक ही आपत्ति होती है। बार-बार छोड़-छोड़कर खींचने वाले को प्रत्येक प्रयास के लिए आपत्ति होती है। पीछे धकेलने (पतिकड्ढन) में भी, पीठ की ओर से पकड़कर विमुख खड़ी स्त्री को धकेलने वाले के लिए यही नियम है।

අභිනිග්ගණ්හනාය [Pg.123] හත්ථෙ වා බාහාය වා දළ්හං ගහෙත්වා යොජනම්පි ගච්ඡතො එකාව ආපත්ති. මුඤ්චිත්වා පුනප්පුනං ගණ්හතො පයොගෙ පයොගෙ ආපත්ති. අමුඤ්චිත්වා පුනප්පුනං ඵුසතො ච ආලිඞ්ගතො ච පයොගෙ පයොගෙ ආපත්තීති මහාසුමත්ථෙරො ආහ. මහාපදුමත්ථෙරො පනාහ – ‘‘මූලග්ගහණමෙව පමාණං, තස්මා යාව න මුඤ්චති තාව එකා එව ආපත්තී’’ති.

मजबूती से पकड़ने (अभिनिग्गण्हन) में, हाथ या बांह को मजबूती से पकड़कर एक योजन तक जाने वाले को भी केवल एक ही आपत्ति होती है। छोड़कर बार-बार पकड़ने वाले को प्रत्येक प्रयास के लिए आपत्ति होती है। महासुम्म थेर ने कहा है कि बिना छोड़े बार-बार स्पर्श करने और आलिंगन करने वाले को प्रत्येक प्रयास के लिए आपत्ति होती है। किंतु महापदुम थेर ने कहा है— "मूल पकड़ (शुरुआती पकड़) ही प्रमाण है, इसलिए जब तक वह छोड़ता नहीं है, तब तक केवल एक ही आपत्ति होती है।"

අභිනිප්පීළනාය වත්ථෙන වා ආභරණෙන වා සද්ධිං පීළයතො අඞ්ගං අඵුසන්තස්ස ථුල්ලච්චයං, ඵුසන්තස්ස සඞ්ඝාදිසෙසො, එකපයොගෙන එකා ආපත්ති, නානාපයොගෙන නානා.

दबाने या निचोड़ने (अभिनिप्पीळन) में, वस्त्र या आभूषण के साथ दबाते हुए यदि वह [स्त्री के] अंग को स्पर्श नहीं करता है, तो थुल्लच्चय (स्थूलत्यय) आपत्ति होती है; यदि स्पर्श करता है, तो संघादिशेष आपत्ति होती है। एक प्रयास से एक आपत्ति होती है, और अनेक प्रयासों से अनेक आपत्तियाँ होती हैं।

ගහණඡුපනෙසු අඤ්ඤං කිඤ්චි විකාරං අකරොන්තොපි ගහිතමත්තඵුට්ඨමත්තෙනාපි ආපත්තිං ආපජ්ජති.

पकड़ने और छूने (गहण-छुपण) में, कोई अन्य विकार (चेष्टा) न करते हुए भी, केवल पकड़ने मात्र या छूने मात्र से वह आपत्ति को प्राप्त होता है।

එවමෙතෙසු ආමසනාදීසු එකෙනාපි ආකාරෙන අජ්ඣාචාරතො ඉත්ථියා ඉත්ථිසඤ්ඤිස්ස සඞ්ඝාදිසෙසො, වෙමතිකස්ස ථුල්ලච්චයං, පණ්ඩකපුරිසතිරච්ඡානගතසඤ්ඤිස්සාපි ථුල්ලච්චයමෙව. පණ්ඩකෙ පණ්ඩකසඤ්ඤිස්ස ථුල්ලච්චයං, වෙමතිකස්ස දුක්කටං. පුරිසතිරච්ඡානගතඉත්ථිසඤ්ඤිස්සාපි දුක්කටමෙව. පුරිසෙ පුරිසසඤ්ඤිස්සාපි වෙමතිකස්සාපි ඉත්ථිපණ්ඩකතිරච්ඡානගතසඤ්ඤිස්සාපි දුක්කටමෙව. තිරච්ඡානගතෙපි සබ්බාකාරෙන දුක්කටමෙවාති. ඉමා එකමූලකනයෙ වුත්තා ආපත්තියො සල්ලක්ඛෙත්වා ඉමිනාව උපායෙන ‘‘ද්වෙ ඉත්ථියො ද්වින්නං ඉත්ථීන’’න්තිආදිවසෙන වුත්තෙ දුමූලකනයෙපි දිගුණා ආපත්තියො වෙදිතබ්බා. යථා ච ද්වීසු ඉත්ථීසු ද්වෙ සඞ්ඝාදිසෙසා; එවං සම්බහුලාසු සම්බහුලා වෙදිතබ්බා.

इस प्रकार, इन स्पर्श (आमसन) आदि में से किसी भी एक तरीके से दुराचरण करने वाले के लिए, स्त्री होने पर और स्त्री की संज्ञा होने पर संघादिशेष होता है; संदेह होने पर थुल्लच्चय होता है; और पण्डक (नपुंसक), पुरुष या तिर्यक (पशु) की संज्ञा होने पर भी थुल्लच्चय ही होता है। पण्डक के विषय में, पण्डक की संज्ञा होने पर थुल्लच्चय होता है, और संदेह होने पर दुक्कट (दुष्कृत) होता है। पुरुष या तिर्यक में स्त्री की संज्ञा होने पर भी दुक्कट ही होता है। पुरुष के विषय में, पुरुष की संज्ञा होने पर, संदेह होने पर, या स्त्री, पण्डक या तिर्यक की संज्ञा होने पर भी दुक्कट ही होता है। तिर्यक के विषय में भी सभी प्रकार से दुक्कट ही होता है। 'एक-मूलक' पद्धति में कही गई इन आपत्तियों को ध्यान में रखकर, इसी उपाय से "दो स्त्रियाँ, दो स्त्रियों का" आदि के रूप में कही गई 'द्वि-मूलक' पद्धति में भी दोगुनी आपत्तियाँ समझनी चाहिए। जैसे दो स्त्रियों के विषय में दो संघादिशेष होते हैं, वैसे ही अनेक स्त्रियों के विषय में अनेक आपत्तियाँ समझनी चाहिए।

යො හි එකතො ඨිතා සම්බහුලා ඉත්ථියො බාහාහි පරික්ඛිපිත්වා ගණ්හාති සො යත්තකා ඉත්ථියො ඵුට්ඨා තාසං ගණනාය සඞ්ඝාදිසෙසෙ ආපජ්ජති, මජ්ඣගතානං ගණනාය ථුල්ලච්චයෙ. තා හි තෙන කායප්පටිබද්ධෙන ආමට්ඨා හොන්ති. යො පන සම්බහුලානං අඞ්ගුලියො වා කෙසෙ වා එකතො කත්වා ගණ්හාති, සො අඞ්ගුලියො ච කෙසෙ ච අගණෙත්වා ඉත්ථියො ගණෙත්වා සඞ්ඝාදිසෙසෙහි කාරෙතබ්බො. යාසඤ්ච ඉත්ථීනං අඞ්ගුලියො වා කෙසා වා මජ්ඣගතා හොන්ති, තාසං ගණනාය ථුල්ලච්චයෙ ආපජ්ජති. තා හි තෙන කායප්පටිබද්ධෙන ආමට්ඨා හොන්ති, සම්බහුලා පන ඉත්ථියො කායප්පටිබද්ධෙහි රජ්ජුවත්ථාදීහි පරික්ඛිපිත්වා ගණ්හන්තො සබ්බාසංයෙව [Pg.124] අන්තොපරික්ඛෙපගතානං ගණනාය ථුල්ලච්චයෙ ආපජ්ජති. මහාපච්චරියං අඵුට්ඨාසු දුක්කටං වුත්තං. තත්ථ යස්මා පාළියං කායප්පටිබද්ධප්පටිබද්ධෙන ආමසනං නාම නත්ථි, තස්මා සබ්බම්පි කායප්පටිබද්ධප්පටිබද්ධං කායප්පටිබද්ධෙනෙව සඞ්ගහෙත්වා මහාඅට්ඨකථායඤ්ච කුරුන්දියඤ්ච වුත්තො පුරිමනයොයෙවෙත්ථ යුත්තතරො දිස්සති.

जो भिक्षु एक साथ खड़ी अनेक स्त्रियों को अपनी बाहों से घेरकर पकड़ता है, वह जितनी स्त्रियों का स्पर्श हुआ है, उनकी संख्या के अनुसार संघादिशेष आपत्तियों को प्राप्त होता है, और जो बीच में हैं उनकी संख्या के अनुसार थुल्लच्चय आपत्तियों को। क्योंकि वे उसके द्वारा 'काय-प्रतिबद्ध' (शरीर से जुड़ी वस्तु) के माध्यम से छुई गई होती हैं। जो अनेक स्त्रियों की उंगलियों या बालों को एक साथ करके पकड़ता है, उसे उंगलियों और बालों की गणना न करके, स्त्रियों की गणना के अनुसार संघादिशेष आपत्तियों से दंडित करना चाहिए। और जिन स्त्रियों की उंगलियाँ या बाल बीच में होते हैं, उनकी संख्या के अनुसार वह थुल्लच्चय आपत्तियों को प्राप्त होता है। क्योंकि वे उसके द्वारा 'काय-प्रतिबद्ध' के माध्यम से छुई गई होती हैं। परंतु, अनेक स्त्रियों को रस्सी, वस्त्र आदि 'काय-प्रतिबद्ध' वस्तुओं से घेरकर पकड़ने वाला, उस घेरे के भीतर आई सभी स्त्रियों की संख्या के अनुसार थुल्लच्चय आपत्तियों को प्राप्त होता है। महाप्रत्यय (महापच्चरी) में न छुई गई स्त्रियों के विषय में दुक्कट कहा गया है। वहाँ, चूँकि पालि में 'काय-प्रतिबद्ध-प्रतिबद्ध' (शरीर से जुड़ी वस्तु से जुड़ी वस्तु) के द्वारा स्पर्श जैसा कुछ नहीं है, इसलिए सभी 'काय-प्रतिबद्ध-प्रतिबद्ध' को 'काय-प्रतिबद्ध' में ही समाहित करके, महाअट्ठकथा और कुरुन्दी में बताई गई पिछली पद्धति ही यहाँ अधिक उपयुक्त प्रतीत होती है।

යො හි හත්ථෙන හත්ථං ගහෙත්වා පටිපාටියා ඨිතාසු ඉත්ථීසු සමසාරාගො එකං හත්ථෙ ගණ්හාති, සො ගහිතිත්ථියා වසෙන එකං සඞ්ඝාදිසෙසං ආපජ්ජති, ඉතරාසං ගණනාය පුරිමනයෙනෙව ථුල්ලච්චයෙ. සචෙ සො තං කායප්පටිබද්ධෙ වත්ථෙ වා පුප්ඵෙ වා ගණ්හාති, සබ්බාසං ගණනාය ථුල්ලච්චයෙ ආපජ්ජති. යථෙව හි රජ්ජුවත්ථාදීහි පරික්ඛිපන්තෙන සබ්බාපි කායප්පටිබද්ධෙන ආමට්ඨා හොන්ති, තථා ඉධාපි සබ්බාපි කායප්පටිබද්ධෙන ආමට්ඨා හොන්ති. සචෙ පන තා ඉත්ථියො අඤ්ඤමඤ්ඤං වත්ථකොටියං ගහෙත්වා ඨිතා හොන්ති, තත්‍ර චෙසො පුරිමනයෙනෙව පඨමං ඉත්ථිං හත්ථෙ ගණ්හාති ගහිතාය වසෙන සඞ්ඝාදිසෙසං ආපජ්ජති, ඉතරාසං ගණනාය දුක්කටානි. සබ්බාසඤ්හි තාසං තෙන පුරිමනයෙනෙව කායපටිබද්ධෙන කායප්පටිබද්ධං ආමට්ඨං හොති. සචෙ පන සොපි තං කායප්පටිබද්ධෙයෙව ගණ්හාති තස්සා වසෙන ථුල්ලච්චයං ආපජ්ජති, ඉතරාසං ගණනාය අනන්තරනයෙනෙව දුක්කටානි.

जो भिक्षु हाथ से हाथ पकड़कर पंक्ति में खड़ी स्त्रियों में समान कामवासना से युक्त होकर एक का हाथ पकड़ता है, वह पकड़ी गई स्त्री के कारण एक संघादिशेष का भागी होता है, और शेष स्त्रियों की संख्या के अनुसार पूर्व नियम के अनुसार थुल्लच्चय का। यदि वह उसके शरीर से जुड़े वस्त्र या पुष्प को पकड़ता है, तो सभी की संख्या के अनुसार थुल्लच्चय का भागी होता है। जैसे रस्सी या वस्त्र आदि से घेरने वाले के लिए सभी शरीर से जुड़े होने के कारण स्पर्श किए हुए होते हैं, वैसे ही यहाँ भी सभी शरीर से जुड़े होने के कारण स्पर्श किए हुए होते हैं। यदि वे स्त्रियाँ एक-दूसरे के वस्त्र के छोर को पकड़कर खड़ी हों, और वहाँ वह पूर्व नियम के अनुसार पहली स्त्री का हाथ पकड़ता है, तो पकड़ी गई स्त्री के कारण संघादिशेष होता है, और शेष की संख्या के अनुसार दुक्कट। क्योंकि उन सभी का उस भिक्षु द्वारा पूर्व नियम के अनुसार शरीर से जुड़े (वस्त्र) के माध्यम से शरीर से जुड़ा (वस्त्र) स्पर्श किया गया होता है। यदि वह उस पहली स्त्री के शरीर से जुड़े (वस्त्र) को ही पकड़ता है, तो उसके कारण थुल्लच्चय होता है, और शेष की संख्या के अनुसार पूर्वोक्त नियम से दुक्कट।

යො පන ඝනවත්ථනිවත්ථං ඉත්ථිං කායසංසග්ගරාගෙන වත්ථෙ ඝට්ටෙති, ථුල්ලච්චයං. විරළවත්ථනිවත්ථං ඝට්ටෙති, තත්‍ර චෙ වත්ථන්තරෙහි ඉත්ථියා වා නික්ඛන්තලොමානි භික්ඛුං භික්ඛුනො වා පවිට්ඨලොමානි ඉත්ථිං ඵුසන්ති, උභින්නං ලොමානියෙව වා ලොමානි ඵුසන්ති, සඞ්ඝාදිසෙසො. උපාදින්නකෙන හි කම්මජරූපෙන උපාදින්නකං වා අනුපාදින්නකං වා අනුපාදින්නකෙනපි කෙනචි කෙසාදිනා උපාදින්නකං වා අනුපාදින්නකං වා ඵුසන්තොපි සඞ්ඝාදිසෙසං ආපජ්ජතියෙව.

जो भिक्षु मोटे वस्त्र पहने हुए स्त्री को कामवासना से वस्त्र पर स्पर्श करता है, उसे थुल्लच्चय होता है। यदि वह झीने (पतले) वस्त्र पहने हुए को स्पर्श करता है, और वहाँ वस्त्र के छिद्रों से स्त्री के निकले हुए रोम भिक्षु को स्पर्श करते हैं या भिक्षु के प्रविष्ट रोम स्त्री को स्पर्श करते हैं, या दोनों के रोम ही रोमों को स्पर्श करते हैं, तो संघादिशेष होता है। क्योंकि उपादिन्नक (जीवित) कर्मज रूप के द्वारा उपादिन्नक या अनुपादिन्नक को, अथवा अनुपादिन्नक किसी केश आदि के द्वारा उपादिन्नक या अनुपादिन्नक को स्पर्श करने वाला भी संघादिशेष का ही भागी होता है।

තත්ථ කුරුන්දියං ‘‘ලොමානි ගණෙත්වා සඞ්ඝාදිසෙසො’’ති වුත්තං. මහාඅට්ඨකථායං පන ‘‘ලොමානි ගණෙත්වා ආපත්තියා න කාරෙතබ්බො, එකමෙව සඞ්ඝාදිසෙසං ආපජ්ජති. සඞ්ඝිකමඤ්චෙ පන අපච්චත්ථරිත්වා නිපන්නො ලොමානි ගණෙත්වා කාරෙතබ්බො’’ති වුත්තං, තදෙව යුත්තං. ඉත්ථිවසෙන හි අයං ආපත්ති, න කොට්ඨාසවසෙනාති.

वहाँ कुरुन्दी (अट्ठकथा) में कहा गया है कि "रोमों को गिनकर संघादिशेष होता है"। महाअट्ठकथा में तो कहा गया है कि "रोमों को गिनकर आपत्ति का निर्धारण नहीं करना चाहिए, केवल एक ही संघादिशेष होता है। किन्तु यदि सांघिक मंच (बिस्तर) पर बिना कुछ बिछाए लेटा हो, तो रोमों को गिनकर आपत्ति का निर्धारण करना चाहिए"। वही (महाअट्ठकथा का मत) उचित है। क्योंकि यह आपत्ति स्त्री के कारण होती है, अंगों (कोट्ठास) के कारण नहीं।

එත්ථාහ [Pg.125] ‘‘යො පන ‘කායප්පටිබද්ධං ගණ්හිස්සාමී’ති කායං ගණ්හාති, ‘කායං ගණ්හිස්සාමී’ති කායප්පටිබද්ධං ගණ්හාති, සො කිං ආපජ්ජතී’’ති. මහාසුමත්ථෙරො තාව ‘‘යථාවත්ථුකමෙවා’’ති වදති. අයං කිරස්ස ලද්ධි –

यहाँ (कोई) कहता है— "जो भिक्षु यह सोचकर कि 'शरीर से जुड़ी वस्तु को पकडूँगा', शरीर को पकड़ लेता है, और यह सोचकर कि 'शरीर को पकडूँगा', शरीर से जुड़ी वस्तु को पकड़ लेता है, उसे कौन सी आपत्ति होती है?" महासुमतथेर तो कहते हैं कि "वस्तु के अनुसार ही (आपत्ति) होती है"। यह उनका मत है—

‘‘වත්ථු සඤ්ඤා ච රාගො ච, ඵස්සප්පටිවිජානනා;

යථානිද්දිට්ඨනිද්දෙසෙ, ගරුකං තෙන කාරයෙ’’ති.

"वस्तु, संज्ञा, राग और स्पर्श का ज्ञान; जैसा कि निर्देश में बताया गया है, उसके अनुसार गुरु (भारी) आपत्ति का विधान करना चाहिए"।

එත්ථ ‘‘වත්ථූ’’ති ඉත්ථී. ‘‘සඤ්ඤා’’ති ඉත්ථිසඤ්ඤා. ‘‘රාගො’’ති කායසංසග්ගරාගො. ‘‘ඵස්සප්පටිවිජානනා’’ති කායසංසග්ගඵස්සජානනා. තස්මා යො ඉත්ථියා ඉත්ථිසඤ්ඤී කායසංසග්ගරාගෙන ‘‘කායප්පටිබද්ධං ගහෙස්සාමී’’ති පවත්තොපි කායං ඵුසති, ගරුකං සඞ්ඝාදිසෙසංයෙව ආපජ්ජති. ඉතරොපි ථුල්ලච්චයන්ති මහාපදුමත්ථෙරො පනාහ –

यहाँ "वस्तु" का अर्थ स्त्री है। "संज्ञा" का अर्थ स्त्री-संज्ञा है। "राग" का अर्थ काय-संसर्ग राग है। "स्पर्श-प्रतिविजानना" का अर्थ काय-संसर्ग के स्पर्श का ज्ञान है। इसलिए जो स्त्री में स्त्री-संज्ञा रखते हुए काय-संसर्ग राग से "शरीर से जुड़ी वस्तु को पकडूँगा" इस विचार से प्रवृत्त होकर भी शरीर को स्पर्श करता है, वह भारी संघादिशेष का ही भागी होता है। दूसरा (शरीर पकड़ने की इच्छा से शरीर से जुड़ी वस्तु पकड़ने वाला) थुल्लच्चय का भागी होता है। महापदमतथेर ने तो कहा है—

‘‘සඤ්ඤාය විරාගිතම්හි, ගහණෙ ච විරාගිතෙ;

යථානිද්දිට්ඨනිද්දෙසෙ, ගරුකං තත්ථ න දිස්සතී’’ති.

"संज्ञा के भ्रष्ट होने पर और पकड़ने (की क्रिया) के भ्रष्ट होने पर, जैसा कि निर्देश में बताया गया है, वहाँ गुरु (भारी) आपत्ति नहीं देखी जाती"।

අස්සාපායං ලද්ධි ඉත්ථියා ඉත්ථිසඤ්ඤිනො හි සඞ්ඝාදිසෙසො වුත්තො. ඉමිනා ච ඉත්ථිසඤ්ඤා විරාගිතා කායප්පටිබද්ධෙ කායප්පටිබද්ධසඤ්ඤා උප්පාදිතා, තං ගණ්හන්තස්ස පන ථුල්ලච්චයං වුත්තං. ඉමිනා ච ගහණම්පි විරාගිතං තං අග්ගහෙත්වා ඉත්ථී ගහිතා, තස්මා එත්ථ ඉත්ථිසඤ්ඤාය අභාවතො සඞ්ඝාදිසෙසො න දිස්සති, කායප්පටිබද්ධස්ස අග්ගහිතත්තා ථුල්ලච්චයං න දිස්සති, කායසංසග්ගරාගෙන ඵුට්ඨත්තා පන දුක්කටං. කායසංසග්ගරාගෙන හි ඉමං නාම වත්ථුං ඵුසතො අනාපත්තීති නත්ථි, තස්මා දුක්කටමෙවාති.

यह उनका मत है— स्त्री में स्त्री-संज्ञा रखने वाले के लिए संघादिशेष कहा गया है। और इस (भिक्षु) की स्त्री-संज्ञा भ्रष्ट हो गई है, शरीर से जुड़ी वस्तु में शरीर से जुड़ी वस्तु की संज्ञा उत्पन्न हुई है। और उस (वस्तु) को पकड़ने वाले के लिए थुल्लच्चय कहा गया है। और इस (भिक्षु) की पकड़ने की क्रिया भी भ्रष्ट हो गई है, उसे न पकड़कर स्त्री को पकड़ लिया गया है। इसलिए यहाँ स्त्री-संज्ञा के अभाव के कारण संघादिशेष नहीं दिखता, और शरीर से जुड़ी वस्तु को न पकड़ने के कारण थुल्लच्चय नहीं दिखता। किन्तु काय-संसर्ग राग से स्पर्श करने के कारण दुक्कट होता है। क्योंकि काय-संसर्ग राग से इस नाम वाली वस्तु को स्पर्श करने वाले के लिए 'अनापत्ति' (कोई दोष नहीं) ऐसा नहीं है, इसलिए दुक्कट ही होता है—यह (उनका) मत है।

ඉදඤ්ච පන වත්වා ඉදං චතුක්කමාහ. ‘‘සාරත්තං ගණ්හිස්සාමී’ති සාරත්තං ගණ්හි සඞ්ඝාදිසෙසො, ‘විරත්තං ගණ්හිස්සාමී’ති විරත්තං ගණ්හි දුක්කටං, ‘සාරත්තං ගණ්හිස්සාමී’ති විරත්තං ගණ්හි දුක්කටං, ‘විරත්තං ගණ්හිස්සාමී’ති සාරත්තං ගණ්හි දුක්කටමෙවා’’ති. කිඤ්චාපි එවමාහ? අථ ඛො මහාසුමත්ථෙරවාදොයෙවෙත්ථ ‘‘ඉත්ථි ච හොති ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච භික්ඛු ච නං ඉත්ථියා කායෙන කායප්පටිබද්ධං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති ඉමාය පාළියා ‘‘යො හි එකතො ඨිතා සම්බහුලා ඉත්ථියො බාහාහි පරික්ඛිපිත්වා ගණ්හාති, සො යත්තකා ඉත්ථියො ඵුට්ඨා තාසං ගණනාය සඞ්ඝාදිසෙසෙ ආපජ්ජති, මජ්ඣගතානං [Pg.126] ගණනාය ථුල්ලච්චයෙ’’තිආදීහි අට්ඨකථාවිනිච්ඡයෙහි ච සමෙති. යදි හි සඤ්ඤාදිවිරාගෙන විරාගිතං නාම භවෙය්‍ය ‘‘පණ්ඩකො ච හොති ඉත්ථිසඤ්ඤී’’තිආදීසු විය ‘‘කායප්පටිබද්ධඤ්ච හොති කායසඤ්ඤී චා’’තිආදිනාපි නයෙන පාළියං විසෙසං වදෙය්‍ය. යස්මා පන සො න වුත්තො, තස්මා ඉත්ථියා ඉත්ථිසඤ්ඤාය සති ඉත්ථිං ආමසන්තස්ස සඞ්ඝාදිසෙසො, කායප්පටිබද්ධං ආමසන්තස්ස ථුල්ලච්චයන්ති යථාවත්ථුකමෙව යුජ්ජති.

और यह कहकर उन्होंने यह चतुष्क (चार स्थितियाँ) कहा— "सार्त्त (रागी स्त्री) को पकडूँगा" यह सोचकर सार्त्त को पकड़ा तो संघादिशेष; "विरक्त को पकडूँगा" यह सोचकर विरक्त को पकड़ा तो दुक्कट; "सार्त्त को पकडूँगा" यह सोचकर विरक्त को पकड़ा तो दुक्कट; "विरक्त को पकडूँगा" यह सोचकर सार्त्त को पकड़ा तो दुक्कट ही होता है। यद्यपि उन्होंने ऐसा कहा है, फिर भी यहाँ महासुमतथेर का वाद ही इस पालि के साथ मेल खाता है— "स्त्री हो और स्त्री-संज्ञा हो... भिक्षु उस स्त्री के शरीर से शरीर से जुड़ी वस्तु का स्पर्श करता है... तो थुल्लच्चय की आपत्ति होती है" और अट्ठकथा के इन निर्णयों के साथ भी— "जो एक साथ खड़ी अनेक स्त्रियों को बाहों से घेरकर पकड़ता है, जितनी स्त्रियाँ स्पर्श की गईं उनकी गणना से संघादिशेष होता है, और बीच में स्थित स्त्रियों की गणना से थुल्लच्चय"। यदि संज्ञा आदि के भ्रष्ट होने से (आपत्ति का) अभाव होता, तो "पण्डक हो और स्त्री-संज्ञा हो" आदि के समान "शरीर से जुड़ी वस्तु हो और शरीर-संज्ञा हो" आदि विधि से भी पालि में विशेषता कही गई होती। चूँकि वह नहीं कही गई है, इसलिए स्त्री में स्त्री-संज्ञा होने पर स्त्री का स्पर्श करने वाले को संघादिशेष और शरीर से जुड़ी वस्तु का स्पर्श करने वाले को थुल्लच्चय—यही वस्तु के अनुसार (यथावत्थुक) उचित है।

මහාපච්චරියම්පි චෙතං වුත්තං – ‘‘නීලං පාරුපිත්වා සයිතාය කාළිත්ථියා කායං ඝට්ටෙස්සාමී’ති කායං ඝට්ටෙති, සඞ්ඝාදිසෙසො; ‘කායං ඝට්ටෙස්සාමී’ති නීලං ඝට්ටෙති, ථුල්ලච්චයං; ‘නීලං ඝට්ටෙස්සාමී’ති කායං ඝට්ටෙති, සඞ්ඝාදිසෙසො; ‘නීලං ඝට්ටෙස්සාමී’ති නීලං ඝට්ටෙති, ථුල්ලච්චය’’න්ති. යොපායං ‘‘ඉත්ථී ච පණ්ඩකො චා’’තිආදිනා නයෙන වත්ථුමිස්සකනයො වුත්තො, තස්මිම්පි වත්ථු සඤ්ඤාවිමතිවසෙන වුත්තා ආපත්තියො පාළියං අසම්මුය්හන්තෙන වෙදිතබ්බා.

महापच्चरी में भी यह कहा गया है - "नीले वस्त्र ओढ़े सोई हुई काली स्त्री के शरीर को छूऊँगा" इस विचार से शरीर को छूता है, तो संघादिसिस होता है; "शरीर को छूऊँगा" इस विचार से नीले वस्त्र को छूता है, तो थुल्लच्चय होता है; "नीले वस्त्र को छूऊँगा" इस विचार से शरीर को छूता है, तो संघादिसिस होता है; "नीले वस्त्र को छूऊँगा" इस विचार से नीले वस्त्र को छूता है, तो थुल्लच्चय होता है। जो यह "स्त्री और पण्डक" आदि के नियम से वस्तुओं के मिश्रण का नियम (वत्थुमिस्सकनय) कहा गया है, उसमें भी वस्तु, संज्ञा और विमति के वश से कही गई आपत्तियों को पालि में बिना भ्रमित हुए समझना चाहिए।

කායෙනකායප්පටිබද්ධවාරෙ පන ඉත්ථියා ඉත්ථිසඤ්ඤිස්ස කායප්පටිබද්ධං ගණ්හතො ථුල්ලච්චයං, සෙසෙ සබ්බත්ථ දුක්කටං. කායප්පටිබද්ධෙනකායවාරෙපි එසෙව නයො. කායප්පටිබද්ධෙනකආයප්පටිබද්ධවාරෙ ච නිස්සග්ගියෙනකායවාරාදීසු චස්ස සබ්බත්ථ දුක්කටමෙව.

काय-कायप्रतिबद्ध (शरीर से शरीर-सम्बद्ध वस्तु) के प्रकरण में, स्त्री के प्रति स्त्री-संज्ञा रखते हुए उसके शरीर से सम्बद्ध वस्तु को पकड़ने वाले भिक्षु को थुल्लच्चय होता है, शेष सभी स्थानों पर दुक्कट होता है। कायप्रतिबद्ध-काय (शरीर-सम्बद्ध वस्तु से शरीर) के प्रकरण में भी यही नियम है। कायप्रतिबद्ध-कायप्रतिबद्ध (शरीर-सम्बद्ध वस्तु से शरीर-सम्बद्ध वस्तु) के प्रकरण में और निस्सग्गिय-काय (फेंकी हुई वस्तु से शरीर) आदि के प्रकरणों में भी सभी जगह दुक्कट ही होता है।

‘‘ඉත්ථී ච හොති ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච ඉත්ථී ච නං භික්ඛුස්ස කායෙන කාය’’න්තිආදිවාරො පන භික්ඛුම්හි මාතුගාමස්ස රාගවසෙන වුත්තො. තත්ථ ඉත්ථී ච නං භික්ඛුස්ස කායෙන කායන්ති භික්ඛුම්හි සාරත්තා ඉත්ථී තස්ස නිසින්නොකාසං වා නිපන්නොකාසං වා ගන්ත්වා අත්තනො කායෙන තං භික්ඛුස්ස කායං ආමසති…පෙ… ඡුපති. සෙවනාධිප්පායො කායෙන වායමති, ඵස්සං පටිවිජානාතීති එවං තාය ආමට්ඨො වා ඡුපිතො වා සෙවනාධිප්පායො හුත්වා සචෙ ඵස්සප්පටිවිජානනත්ථං ඊසකම්පි කායං චාලෙති ඵන්දෙති, සඞ්ඝාදිසෙසං ආපජ්ජති.

"स्त्री होती है, स्त्री-संज्ञा होती है, कामुक होता है और स्त्री उस भिक्षु के शरीर को शरीर से (छूती है)" इत्यादि प्रकरण भिक्षु के प्रति स्त्री के राग के वश से कहा गया है। वहाँ "स्त्री उस भिक्षु के शरीर को शरीर से (छूती है)" का अर्थ है - भिक्षु में अनुरक्त स्त्री उसके बैठने या लेटने के स्थान पर जाकर अपने शरीर से उस भिक्षु के शरीर का स्पर्श करती है... या छूती है। मैथुन की इच्छा से शरीर से प्रयत्न करता है और स्पर्श का अनुभव करता है - इस प्रकार उसके द्वारा स्पर्श किए जाने पर या छुए जाने पर, यदि वह मैथुन की इच्छा वाला होकर स्पर्श का अनुभव करने के लिए अपने शरीर को थोड़ा भी हिलाता या कँपाता है, तो संघादिसिस आपत्ति होती है।

ද්වෙ ඉත්ථියොති එත්ථ ද්වෙ සඞ්ඝාදිසෙසෙ ආපජ්ජති, ඉත්ථියා ච පණ්ඩකෙ ච සඞ්ඝාදිසෙසෙන සහ දුක්කටං. එතෙන උපායෙන යාව ‘‘නිස්සග්ගියෙන නිස්සග්ගියං ආමසති, සෙවනාධිප්පායො කායෙන වායමති න ච ඵස්සං පටිවිජානාති, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති තාව පුරිමනයෙනෙව ආපත්තිභෙදො වෙදිතබ්බො.

"दो स्त्रियाँ" - यहाँ दो संघादिसिस आपत्तियाँ होती हैं; स्त्री और पण्डक के मामले में संघादिसिस के साथ दुक्कट होता है। इसी विधि से जहाँ तक पालि में "निस्सग्गिय से निस्सग्गिय को छूता है, मैथुन की इच्छा से शरीर से प्रयत्न करता है किन्तु स्पर्श का अनुभव नहीं करता, तो दुक्कट आपत्ति होती है" - वहाँ तक पूर्व नियम के अनुसार ही आपत्तियों का भेद समझना चाहिए।

එත්ථ [Pg.127] ච කායෙන වායමති න ච ඵස්සං පටිවිජානාතීති අත්තනා නිස්සට්ඨං පුප්ඵං වා ඵලං වා ඉත්ථිං අත්තනො නිස්සග්ගියෙන පුප්ඵෙන වා ඵලෙන වා පහරන්තිං දිස්වා කායෙන විකාරං කරොති, අඞ්ගුලිං වා චාලෙති, භමුකං වා උක්ඛිපති, අක්ඛිං වා නිඛණති, අඤ්ඤං වා එවරූපං විකාරං කරොති, අයං වුච්චති ‘‘කායෙන වායමති න ච ඵස්සං පටිවිජානාතී’’ති. අයම්පි කායෙන වායමිතත්තා දුක්කටං ආපජ්ජති, ද්වීසු ඉත්ථීසු ද්වෙ, ඉත්ථීපණ්ඩකෙසුපි ද්වෙ එව දුක්කටෙ ආපජ්ජති.

और यहाँ "शरीर से प्रयत्न करता है किन्तु स्पर्श का अनुभव नहीं करता" का अर्थ है - स्वयं द्वारा फेंके गए फूल या फल को, या अपनी ओर स्त्री द्वारा फेंके गए फूल या फल से प्रहार करती हुई स्त्री को देखकर शरीर से विकार (चेष्टा) करता है, उँगली हिलाता है, भौंहें चढ़ाता है, आँख मारता है या अन्य इस प्रकार का विकार करता है, तो इसे "शरीर से प्रयत्न करता है किन्तु स्पर्श का अनुभव नहीं करता" कहा जाता है। यह भी शरीर से प्रयत्न करने के कारण दुक्कट आपत्ति प्राप्त करता है; दो स्त्रियों के मामले में दो दुक्कट, और स्त्री-पण्डक के मामले में भी दो ही दुक्कट होते हैं।

279. එවං වත්ථුවසෙන විත්ථාරතො ආපත්තිභෙදං දස්සෙත්වා ඉදානි ලක්ඛණවසෙන සඞ්ඛෙපතො ආපත්තිභෙදඤ්ච අනාපත්තිභෙදඤ්ච දස්සෙන්තො ‘‘සෙවනාධිප්පායො’’තිආදිමාහ. තත්ථ පුරිමනයෙ ඉත්ථියා ඵුට්ඨො සමානො සෙවනාධිප්පායො කායෙන වායමති, ඵස්සං පටිවිජානාතීති තිවඞ්ගසම්පත්තියා සඞ්ඝාදිසෙසො. දුතියෙ නයෙ නිස්සග්ගියෙන නිස්සග්ගියාමසනෙ විය වායමිත්වා අඡුපනෙ විය ච ඵස්සස්ස අප්පටිවිජානනතො දුවඞ්ගසම්පත්තියා දුක්කටං. තතියෙ කායෙන අවායමතො අනාපත්ති. යො හි සෙවනාධිප්පායොපි නිච්චලෙන කායෙන කෙවලං ඵස්සං පටිවිජානාති සාදියති අනුභොති, තස්ස චිත්තුප්පාදමත්තෙ ආපත්තියා අභාවතො අනාපත්ති. චතුත්ථෙ පන නිස්සග්ගියෙන නිස්සග්ගියාමසනෙ විය ඵස්සප්පටිවිජානනාපි නත්ථි, කෙවලං චිත්තුප්පාදමත්තමෙව, තස්මා අනාපත්ති. මොක්ඛාධිප්පායස්ස සබ්බාකාරෙසු අනාපත්තියෙව.

२७९. इस प्रकार वस्तु के वश से विस्तारपूर्वक आपत्तियों के भेद को दिखाकर, अब लक्षण के वश से संक्षेप में आपत्ति और अनापत्ति के भेद को दिखाते हुए "मैथुन की इच्छा वाला" आदि कहा गया है। वहाँ पहले नियम में: स्त्री द्वारा स्पर्श किए जाने पर मैथुन की इच्छा वाला होकर शरीर से प्रयत्न करता है और स्पर्श का अनुभव करता है, तो तीन अंगों की पूर्णता से संघादिसिस होता है। दूसरे नियम में: निस्सग्गिय से निस्सग्गिय को छूने के समान, प्रयत्न करके भी स्पर्श न होने के कारण, स्पर्श का अनुभव न होने से दो अंगों की पूर्णता के कारण दुक्कट होता है। तीसरे नियम में: शरीर से प्रयत्न न करने के कारण अनापत्ति है। क्योंकि जो मैथुन की इच्छा वाला होते हुए भी निश्चल शरीर से केवल स्पर्श का अनुभव करता है, आस्वादन करता है, भोग करता है, उसे केवल चित्त के उत्पन्न होने मात्र से आपत्ति न होने के कारण अनापत्ति होती है। चौथे नियम में तो निस्सग्गिय से निस्सग्गिय को छूने के समान स्पर्श का अनुभव भी नहीं है, केवल चित्त का उत्पन्न होना मात्र है, इसलिए अनापत्ति है। मोक्ष की इच्छा वाले (छुटकारा चाहने वाले) के लिए सभी प्रकार से अनापत्ति ही है।

එත්ථ පන යො ඉත්ථියා ගහිතො තං අත්තනො සරීරා මොචෙතුකාමො පටිප්පණාමෙති වා පහරති වා අයං කායෙන වායමති ඵස්සං පටිවිජානාති. යො ආගච්ඡන්තිං දිස්වා තතො මුඤ්චිතුකාමො උත්තාසෙත්වා පලාපෙති, අයං කායෙන වායමති න ච ඵස්සං පටිවිජානාති. යො තාදිසං දීඝජාතිං කායෙ ආරූළ්හං දිස්වා ‘‘සණිකං ගච්ඡතු ඝට්ටියමානා අනත්ථාය සංවත්තෙය්‍යා’’ති න ඝට්ටෙති, ඉත්ථිමෙව වා අඞ්ගං ඵුසමානං ඤත්වා ‘‘එසා ‘අනත්ථිකො අයං මයා’ති සයමෙව පක්කමිස්සතී’’ති අජානන්තො විය නිච්චලො හොති, බලවිත්ථියා වා ගාළ්හං ආලිඞ්ගිත්වා ගහිතො දහරභික්ඛු පලායිතුකාමොපි සුට්ඨු ගහිතත්තා නිච්චලො හොති, අයං න ච කායෙන වායමති, ඵස්සං පටිවිජානාති. යො පන ආගච්ඡන්තිං දිස්වා ‘‘ආගච්ඡතු තාව තතො නං පහරිත්වා වා පණාමෙත්වා [Pg.128] වා පක්කමිස්සාමී’’ති නිච්චලො හොති, අයං මොක්ඛාධිප්පායො න ච කායෙන වායමති, න ච ඵස්සං පටිවිජානාතීති වෙදිතබ්බො.

यहाँ जो स्त्री द्वारा पकड़ा गया है और उसे अपने शरीर से छुड़ाना चाहता है, वह उसे पीछे धकेलता है या प्रहार करता है, तो वह शरीर से प्रयत्न करता है और स्पर्श का अनुभव करता है। जो आती हुई स्त्री को देखकर उससे बचने के लिए उसे डराकर भगा देता है, वह शरीर से प्रयत्न करता है किन्तु स्पर्श का अनुभव नहीं करता। जो शरीर पर चढ़े हुए साँप को देखकर यह सोचकर नहीं हटाता कि "यह धीरे से चला जाए, छेड़ने पर अनर्थ हो सकता है", या स्त्री को ही अंगों का स्पर्श करते हुए जानकर यह सोचकर कि "यह मुझे अनिच्छुक जानकर स्वयं चली जाएगी" अनभिज्ञ की तरह निश्चल रहता है, या बलवती स्त्री द्वारा दृढ़ता से आलिंगन कर पकड़े जाने पर युवा भिक्षु भागना चाहते हुए भी मजबूती से पकड़े होने के कारण निश्चल रहता है, वह शरीर से प्रयत्न नहीं करता किन्तु स्पर्श का अनुभव करता है। और जो आती हुई स्त्री को देखकर यह सोचकर निश्चल रहता है कि "पहले इसे आने दो, फिर इसे मारकर या धकेलकर चला जाऊँगा", वह मोक्ष की इच्छा वाला है और न शरीर से प्रयत्न करता है, न स्पर्श का अनुभव करता है - ऐसा समझना चाहिए।

280. අසඤ්චිච්චාති ඉමිනා උපායෙන ඉමං ඵුසිස්සාමීති අචෙතෙත්වා, එවඤ්හි අචෙතෙත්වා පත්තප්පටිග්ගහණාදීසු මාතුගාමස්ස අඞ්ගෙ ඵුට්ඨෙපි අනාපත්ති.

२८०. "असंचिच्च" (बिना सोचे-समझे) का अर्थ है - "इस उपाय से इसे छूऊँगा" ऐसा विचार किए बिना; इस प्रकार बिना विचार किए पात्र ग्रहण आदि के समय स्त्री के अंगों का स्पर्श हो जाने पर भी अनापत्ति होती है।

අසතියාති අඤ්ඤවිහිතො හොති මාතුගාමං ඵුසාමීති සති නත්ථි, එවං අසතියා හත්ථපාදපසාරණාදිකාලෙ ඵුසන්තස්ස අනාපත්ති.

"असतिया" (असावधानी) का अर्थ है - चित्त कहीं और लगा हो और "स्त्री को छू रहा हूँ" ऐसी स्मृति न हो; इस प्रकार स्मृति के अभाव में हाथ-पैर फैलाने आदि के समय स्पर्श करने वाले को अनापत्ति होती है।

අජානන්තස්සාති දාරකවෙසෙන ඨිතං දාරිකං ‘‘ඉත්ථී’’ති අජානන්තො කෙනචිදෙව කරණීයෙන ඵුසති, එවං ‘‘ඉත්ථී’’ති අජානන්තස්ස ඵුසතො අනාපත්ති.

"अजानन्तस्स" (न जानते हुए) का अर्थ है - बालक के वेश में स्थित बालिका को "स्त्री" न जानते हुए किसी कार्यवश स्पर्श करता है; इस प्रकार "स्त्री" है ऐसा न जानते हुए स्पर्श करने वाले को अनापत्ति होती है।

අසාදියන්තස්සාති කායසංසග්ගං අසාදියන්තස්ස, තස්ස බාහාපරම්පරාය නීතභික්ඛුස්ස විය අනාපත්ති. උම්මත්තකාදයො වුත්තනයාඑව. ඉධ පන උදායිත්ථෙරො ආදිකම්මිකො, තස්ස අනාපත්ති ආදිකම්මිකස්සාති.

"असादियन्तस्स" का अर्थ है काय-संसर्ग (शारीरिक संपर्क) का आनंद न लेने वाले के लिए। जैसे स्त्रियों द्वारा एक-दूसरे के हाथों से (बाहों के क्रम से) ले जाए गए भिक्षु को आपत्ति नहीं होती, वैसे ही यहाँ भी आपत्ति नहीं है। उन्मत्त आदि के विषय में पहले ही कहा जा चुका है। यहाँ स्थविर उदायी आदि-कर्मिक (प्रथम अपराधी) हैं, अतः उन आदि-कर्मिक के लिए आपत्ति नहीं है।

පදභාජනීයවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

पदभाानीय-वर्णना समाप्त हुई।

සමුට්ඨානාදීසු ඉදං සික්ඛාපදං පඨමපාරාජිකසමුට්ඨානං කායචිත්තතො සමුට්ඨාති, කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, අකුසලචිත්තං, ද්විවෙදනං, සුඛමජ්ඣත්තද්වයෙනාති.

समुत्थान आदि के विषय में, यह शिक्षापद प्रथम पाराजिक के समान समुत्थान वाला है। यह काय और चित्त से समुत्थान होता है; यह क्रिया है, संज्ञा-विमोक्ष है, सचित्तक है, लोक-वद्य है, काय-कर्म है, अकुशल-चित्त है और सुख एवं उपेक्षा—इन दो वेदनाओं वाला है।

281. විනීතවත්ථූසු – මාතුයා මාතුපෙමෙනාති මාතුපෙමෙන මාතුයා කායං ආමසි. එස නයො ධීතුභගිනිවත්ථූසු. තත්ථ යස්මා මාතා වා හොතු ධීතා වා ඉත්ථී නාම සබ්බාපි බ්‍රහ්මචරියස්ස පාරිපන්ථිකාව. තස්මා ‘‘අයං මෙ මාතා අයං ධීතා අයං මෙ භගිනී’’ති ගෙහස්සිතපෙමෙන ආමසතොපි දුක්කටමෙව වුත්තං.

२८१. विनीत-वस्तुओं (निर्णीत मामलों) में—'माता के प्रति माता के प्रेम से' का अर्थ है माता के प्रति प्रेम के कारण माता के शरीर का स्पर्श किया। यही नियम पुत्री और बहन के मामलों में भी है। वहाँ, चाहे वह माता हो या पुत्री, स्त्री मात्र ब्रह्मचर्य के लिए बाधक ही है। इसलिए, "यह मेरी माता है, यह मेरी पुत्री है, यह मेरी बहन है"—इस प्रकार के गृहस्थ-प्रेम (गेहस्सित-प्रेम) से स्पर्श करने वाले को भी 'दुक्कट' (दुष्कृत) ही कहा गया है।

ඉමං පන භගවතො ආණං අනුස්සරන්තෙන සචෙපි නදීසොතෙන වුය්හමානං මාතරං පස්සති නෙව හත්ථෙන පරාමසිතබ්බා. පණ්ඩිතෙන පන භික්ඛුනා නාවා වා ඵලකං වා කදලික්ඛන්ධො වා දාරුක්ඛන්ධො වා උපසංහරිතබ්බො. තස්මිං අසති කාසාවම්පි උපසංහරිත්වා පුරතො ඨපෙතබ්බං, ‘‘එත්ථ [Pg.129] ගණ්හාහී’’ති පන න වත්තබ්බා. ගහිතෙ පරික්ඛාරං කඩ්ඪාමීති කඩ්ඪන්තෙන ගන්තබ්බං. සචෙ භායති පුරතො පුරතො ගන්ත්වා ‘‘මා භායී’’ති සමස්සාසෙතබ්බා. සචෙ භායමානා පුත්තස්ස සහසා ඛන්ධෙ වා අභිරුහති, හත්ථෙ වා ගණ්හාති, න ‘‘අපෙහි මහල්ලිකෙ’’ති නිද්ධුනිතබ්බා, ථලං පාපෙතබ්බා. කද්දමෙ ලග්ගායපි කූපෙ පතිතායපි එසෙව නයො.

भगवान की इस आज्ञा का स्मरण करते हुए, यदि कोई भिक्षु अपनी माता को नदी की धारा में बहते हुए देखे, तो भी उसे हाथ से स्पर्श नहीं करना चाहिए। बुद्धिमान भिक्षु को नाव, पटरा (तख्ता), केले का तना या लकड़ी का कुंदा (सहारा देने के लिए) आगे बढ़ाना चाहिए। यदि ये उपलब्ध न हों, तो चीवर (काषाय वस्त्र) को आगे बढ़ाकर सामने रखना चाहिए, परंतु "यहाँ पकड़ो" ऐसा नहीं कहना चाहिए। जब वह पकड़ ले, तब "मैं परिष्कार (चीवर) खींच रहा हूँ" ऐसा सोचकर खींचते हुए जाना चाहिए। यदि वह डर रही हो, तो आगे-आगे चलते हुए "डरो मत" कहकर उसे सांत्वना देनी चाहिए। यदि भयभीत होकर वह अचानक पुत्र (भिक्षु) के कंधे पर चढ़ जाए या हाथ पकड़ ले, तो "बुढ़िया, दूर हट" कहकर उसे झटकना नहीं चाहिए, बल्कि उसे स्थल (सूखी जमीन) तक पहुँचाना चाहिए। कीचड़ में फंसी हुई या कुएँ में गिरी हुई माता के विषय में भी यही नियम है।

තත්‍රපි හි යොත්තං වා වත්ථං වා පක්ඛිපිත්වා හත්ථෙන ගහිතභාවං ඤත්වා උද්ධරිතබ්බා, නත්වෙව ආමසිතබ්බා. න කෙවලඤ්ච මාතුගාමස්ස සරීරමෙව අනාමාසං, නිවාසනපාවුරණම්පි ආභරණභණ්ඩම්පි තිණණ්ඩුපකං වා තාළපණ්ණමුද්දිකං වා උපාදාය අනාමාසමෙව, තඤ්ච ඛො නිවාසනපාරුපනං පිළන්ධනත්ථාය ඨපිතමෙව. සචෙ පන නිවාසනං වා පාරුපනං වා පරිවත්තෙත්වා චීවරත්ථාය පාදමූලෙ ඨපෙති වට්ටති. ආභරණභණ්ඩෙසු පන සීසපසාධනකදන්තසූචිආදිකප්පියභණ්ඩං ‘‘ඉමං භන්තෙ තුම්හාකං ගණ්හථා’’ති දිය්‍යමානං සිපාටිකාසූචිආදිඋපකරණත්ථාය ගහෙතබ්බං. සුවණ්ණරජතමුත්තාදිමයං පන අනාමාසමෙව දීය්‍යමානම්පි න ගහෙතබ්බං. න කෙවලඤ්ච එතාසං සරීරූපගමෙව අනාමාසං, ඉත්ථිසණ්ඨානෙන කතං කට්ඨරූපම්පි දන්තරූපම්පි අයරූපම්පි ලොහරූපම්පි තිපුරූපම්පි පොත්ථකරූපම්පි සබ්බරතනරූපම්පි අන්තමසො පිට්ඨමයරූපම්පි අනාමාසමෙව. පරිභොගත්ථාය පන ‘‘ඉදං තුම්හාකං හොතූ’’ති ලභිත්වා ඨපෙත්වා සබ්බරතනමයං අවසෙසං භින්දිත්වා උපකරණාරහං උපකරණෙ පරිභොගාරහං පරිභොගෙ උපනෙතුං වට්ටති.

वहाँ भी रस्सी या वस्त्र फेंककर, उसके द्वारा पकड़े जाने का ज्ञान होने पर उसे बाहर निकालना चाहिए, परंतु स्पर्श बिल्कुल नहीं करना चाहिए। न केवल स्त्री का शरीर ही 'अनामस' (अस्पर्शनीय) है, बल्कि उसके द्वारा पहने गए वस्त्र, आभूषण, घास का छल्ला या ताड़ के पत्ते की अंगूठी आदि भी अनामस ही हैं; और वे तब अनामस हैं जब वे पहनने या सजाने के उद्देश्य से रखे गए हों। यदि वह अपने वस्त्र को बदलकर चीवर के उद्देश्य से चरणों के पास रख देती है, तो उसे स्पर्श करना कल्प्य (उचित) है। आभूषणों में, सिर की सजावट के लिए हाथीदांत की सुई (पिन) आदि कल्प्य वस्तुओं को, "भन्ते, इसे आप ग्रहण करें" कहकर दिए जाने पर, थैली या सुई आदि के उपकरण के रूप में ग्रहण किया जा सकता है। किंतु सोने, चाँदी, मोती आदि से बनी वस्तुएँ अनामस ही हैं, उन्हें दिए जाने पर भी ग्रहण नहीं करना चाहिए। न केवल उनका शरीर-संपर्क ही अनामस है, बल्कि स्त्री के आकार में बनी लकड़ी की मूर्ति, हाथीदांत की मूर्ति, लोहे की मूर्ति, ताँबे की मूर्ति, रांगे की मूर्ति, कपड़े की मूर्ति, सभी रत्नों की मूर्ति और यहाँ तक कि आटे की बनी मूर्ति भी अनामस ही है। यदि उपयोग के लिए "यह आपके लिए हो" कहकर (रत्नमयी मूर्ति को छोड़कर) अन्य मूर्तियाँ प्राप्त हों, तो उन्हें तोड़कर उपकरण के योग्य होने पर उपकरण में या उपभोग के योग्य होने पर उपभोग में लाना कल्प्य है।

යථා ච ඉත්ථිරූපකං; එවං සත්තවිධම්පි ධඤ්ඤං අනාමාසං. තස්මා ඛෙත්තමජ්ඣෙන ගච්ඡතා තත්ථජාතකම්පි ධඤ්ඤඵලං න ආමසන්තෙන ගන්තබ්බං. සචෙ ඝරද්වාරෙ වා අන්තරාමග්ගෙ වා ධඤ්ඤං පසාරිතං හොති පස්සෙන ච මග්ගො අත්ථි න මද්දන්තෙන ගන්තබ්බං. ගමනමග්ගෙ අසති මග්ගං අධිට්ඨාය ගන්තබ්බං. අන්තරඝරෙ ධඤ්ඤස්ස උපරි ආසනං පඤ්ඤාපෙත්වා දෙන්ති නිසීදිතුං වට්ටති. කෙචි ආසනසාලායං ධඤ්ඤං ආකිරන්ති, සචෙ සක්කා හොති හරාපෙතුං හරාපෙතබ්බං, නො චෙ එකමන්තං ධඤ්ඤං අමද්දන්තෙන පීඨකං පඤ්ඤපෙත්වා නිසීදිතබ්බං. සචෙ ඔකාසො න හොති, මනුස්සා ධඤ්ඤමජ්ඣෙයෙව ආසනං පඤ්ඤපෙත්වා දෙන්ති, නිසීදිතබ්බං. තත්ථජාතකානි මුග්ගමාසාදීනි අපරණ්ණානිපි තාලපනසාදීනි වා ඵලානි කීළන්තෙන න ආමසිතබ්බානි. මනුස්සෙහි රාසිකතෙසුපි එසෙව නයො. අරඤ්ඤෙ පන රුක්ඛතො පතිතානි ඵලානි ‘‘අනුපසම්පන්නානං දස්සාමී’’ති ගණ්හිතුං වට්ටති.

जैसे स्त्री की मूर्ति अनामस है, वैसे ही सात प्रकार के धान्य (अनाज) भी अनामस हैं। इसलिए खेत के बीच से जाते हुए भिक्षु को वहाँ उगे हुए धान्य का स्पर्श करते हुए नहीं जाना चाहिए। यदि घर के द्वार पर या रास्ते के बीच में धान्य फैलाया गया हो और बगल से रास्ता हो, तो उसे कुचलते हुए नहीं जाना चाहिए। यदि जाने का रास्ता न हो, तो "यह मार्ग है" ऐसा अधिष्ठान करके जाना चाहिए। यदि घर के भीतर धान्य के ऊपर आसन बिछाकर देते हैं, तो बैठना कल्प्य है। कुछ लोग भोजन-शाला में धान्य बिखेर देते हैं; यदि उसे हटवाना संभव हो, तो हटवा देना चाहिए। यदि संभव न हो, तो धान्य को बिना कुचले एक ओर पीढ़ा (छोटा आसन) बिछाकर बैठना चाहिए। यदि स्थान न हो और लोग धान्य के बीच में ही आसन बिछाकर दें, तो बैठ जाना चाहिए। वहाँ उगे हुए मूँग, उड़द आदि दलहन या ताड़, कटहल आदि फलों को खेलते हुए स्पर्श नहीं करना चाहिए। मनुष्यों द्वारा लगाए गए ढेरों के विषय में भी यही नियम है। वन में वृक्ष से गिरे हुए फलों को "मैं अनुपसंपन्नों (गृहस्थों या श्रामणेरों) को दूँगा" ऐसा सोचकर उठाना कल्प्य है।

මුත්තා[Pg.130], මණි, වෙළුරියො, සඞ්ඛො, සිලා, පවාළං, රජතං, ජාතරූපං, ලොහිතඞ්කො, මසාරගල්ලන්ති ඉමෙසු දසසු රතනෙසු මුත්තා අධොතා අනිවිද්ධා යථාජාතාව ආමසිතුං වට්ටති. සෙසා අනාමාසාති වදන්ති. මහාපච්චරියං පන ‘‘මුත්තා ධොතාපි අධොතාපි අනාමාසා භණ්ඩමූලත්ථාය ච සම්පටිච්ඡිතුං න වට්ටති, කුට්ඨරොගස්ස භෙසජ්ජත්ථාය පන වට්ටතී’’ති වුත්තං. අන්තමසො ජාතිඵලිකං උපාදාය සබ්බොපි නීලපීතාදිවණ්ණභෙදො මණි ධොතවිද්ධවට්ටිතො අනාමාසො, යථාජාතො පන ආකරමුත්තො පත්තාදිභණ්ඩමූලත්ථං සම්පටිච්ඡිතුං වට්ටතීති වුත්තො. සොපි මහාපච්චරියං පටික්ඛිත්තො, පචිත්වා කතො කාචමණියෙවෙකො වට්ටතීති වුත්තො. වෙළුරියෙපි මණිසදිසොව විනිච්ඡයො.

मोती, मणि, वैदूर्य, शंख, शिला (स्फटिक), मूँगा, चाँदी, सोना, लोहितांक (लाल मणि) और मसारगल्ल—इन दस रत्नों में से जो मोती बिना धुला, बिना छिदा और प्राकृतिक अवस्था में हो, उसे स्पर्श करना कल्प्य है। अन्य (आचार्यों) का कहना है कि वे अनामस हैं। 'महापच्चरी' में कहा गया है—"मोती धुला हो या बिना धुला, वह अनामस ही है; उसे पात्र आदि के मूल्य के लिए ग्रहण करना कल्प्य नहीं है, किंतु कुष्ठ रोग की औषधि के लिए ग्रहण करना कल्प्य है।" स्फटिक से लेकर नीले-पीले आदि वर्णों वाली सभी मणियाँ यदि धुली, छिदी या तराशी हुई हों, तो अनामस हैं; किंतु खान से निकली हुई प्राकृतिक मणि को पात्र आदि के मूल्य के लिए ग्रहण करना कल्प्य कहा गया है। उसे भी महापच्चरी में प्रतिषेध (अस्वीकार) किया गया है; केवल पकाकर बनाई गई काँच की मणि ही कल्प्य कही गई है। वैदूर्य के विषय में भी मणि के समान ही विनिश्चय है।

සඞ්ඛො ධමනසඞ්ඛො ච ධොතවිද්ධො ච රතනමිස්සො අනාමාසො. පානීයසඞ්ඛො ධොතොපි අධොතොපි ආමාසොව සෙසඤ්ච අඤ්ජනාදිභෙසජ්ජත්ථායපි භණ්ඩමූලත්ථායපි සම්පටිච්ඡිතුං වට්ටති. සිලා ධොතවිද්ධා රතනසංයුත්තා මුග්ගවණ්ණාව අනාමාසා. සෙසා සත්ථකනිසානාදිඅත්ථාය ගණ්හිතුං වට්ටති. එත්ථ ච රතනසංයුත්තාති සුවණ්ණෙන සද්ධිං යොජෙත්වා පචිත්වා කතාති වදන්ති. පවාළං ධොතවිද්ධං අනාමාසං. සෙසං ආමාසං භණ්ඩමූලත්ථඤ්ච සම්පටිච්ඡිතුං වට්ටති. මහාපච්චරියං පන ‘‘ධොතම්පි අධොතම්පි සබ්බං අනාමාසං, න ච සම්පටිච්ඡිතුං වට්ටතී’’ති වුත්තං.

शंख, फूँकने वाला शंख, जो धोया-पोंछा गया हो और जिसमें छेद किया गया हो, तथा जो रत्नों से मिश्रित हो, वह 'अनामास' (अस्पृश्य) है। पीने के पानी का शंख, चाहे वह धोया गया हो या नहीं, वह 'आमास' (स्पृश्य) ही है; और शेष शंखों को अंजन आदि औषधि के लिए या वस्तु के मूल्य के रूप में स्वीकार करना उचित है। धोया और छेद किया हुआ, रत्नों से युक्त, मूँग के रंग वाला पत्थर (स्फटिक) 'अनामास' है। शेष पत्थरों को चाकू तेज करने वाले पत्थर आदि के प्रयोजन के लिए ग्रहण करना उचित है। यहाँ 'रत्न-संयुक्त' का अर्थ है—सोने के साथ मिलाकर और पकाकर बनाया गया, ऐसा कहते हैं। धोया और छेद किया हुआ मूँगा 'अनामास' है। शेष मूँगा 'आमास' है और उसे वस्तु के मूल्य के लिए स्वीकार करना उचित है। किन्तु महाप्रत्यय (महापच्चरी) में कहा गया है कि "धोया हुआ या बिना धोया हुआ, सभी मूँगा 'अनामास' है और उसे स्वीकार करना उचित नहीं है।"

රජතං ජාතරූපඤ්ච කතභණ්ඩම්පි අකතභණ්ඩම්පි සබ්බෙන සබ්බං බීජතො පට්ඨාය අනාමාසඤ්ච අසම්පටිච්ඡියඤ්ච, උත්තරරාජපුත්තො කිර සුවණ්ණචෙතියං කාරෙත්වා මහාපදුමත්ථෙරස්ස පෙසෙසි. ථෙරො ‘‘න කප්පතී’’ති පටික්ඛිපි. චෙතියඝරෙ සුවණ්ණපදුමසුවණ්ණබුබ්බුළකාදීනි හොන්ති, එතානිපි අනාමාසානි. චෙතියඝරගොපකා පන රූපියඡඩ්ඩකට්ඨානෙ ඨිතා, තස්මා තෙසං කෙළාපයිතුං වට්ටතීති වුත්තං. කුරුන්දියං පන තං පටික්ඛිත්තං. සුවණ්ණචෙතියෙ කචවරමෙව හරිතුං වට්ටතීති එත්තකමෙව අනුඤ්ඤාතං. ආරකූටලොහම්පි ජාතරූපගතිකමෙව අනාමාසන්ති සබ්බඅට්ඨකථාසු වුත්තං. සෙනාසනපරිභොගො පන සබ්බකප්පියො, තස්මා ජාතරූපරජතමයා සබ්බෙපි සෙනාසනපරික්ඛාරා ආමාසා. භික්ඛූනං ධම්මවිනයවණ්ණනට්ඨානෙ රතනමණ්ඩපෙ [Pg.131] කරොන්ති ඵලිකත්ථම්භෙ රතනදාමපතිමණ්ඩිතෙ, තත්ථ සබ්බූපකරණානි භික්ඛූනං පටිජග්ගිතුං වට්ටති.

चाँदी और सोना, चाहे वे आभूषण के रूप में बने हों या न बने हों, बीज (मूल) से लेकर पूरी तरह से 'अनामास' और अस्वीकार्य हैं। कहा जाता है कि उत्तर राजपुत्र ने एक स्वर्ण चैत्य बनवाकर महापदुम स्थविर के पास भेजा। स्थविर ने "यह कल्पनीय (उचित) नहीं है" कहकर उसे अस्वीकार कर दिया। चैत्य-गृह में स्वर्ण-पद्म, स्वर्ण-बुदबुद आदि होते हैं, वे भी 'अनामास' हैं। किन्तु चैत्य-गृह के रक्षक (गोपक) भिक्षु उस स्थान पर स्थित होते हैं जहाँ सोना-चाँदी त्याग दिया जाता है, इसलिए उनके लिए उन्हें हिलाना-डुलाना या हटाना उचित है, ऐसा कहा गया है। किन्तु कुरुन्दी (अट्ठकथा) में उसका निषेध किया गया है। स्वर्ण चैत्य में केवल कूड़ा-करकट हटाना ही उचित है, इतना ही अनुमत है। पीतल भी सोने के समान ही 'अनामास' है, ऐसा सभी अट्ठकथाओं में कहा गया है। किन्तु शयनासन (आवास) का उपभोग पूरी तरह कल्पनीय है, इसलिए सोने-चाँदी से बने सभी शयनासन के उपकरण 'आमास' (स्पृश्य) हैं। भिक्षुओं के धम्म-विनय की व्याख्या के स्थान पर, स्फटिक के खंभों वाले और रत्न-मालाओं से अलंकृत रत्न-मण्डप बनाए जाते हैं, वहाँ भिक्षुओं के लिए सभी उपकरणों की देखभाल करना उचित है।

ලොහිතඞ්කමසාරගල්ලා ධොතවිද්ධා අනාමාසා, ඉතරෙ ආමාසා, භණ්ඩමූලත්ථාය වට්ටන්තීති වුත්තා. මහාපච්චරියං පන ‘‘ධොතාපි අධොතාපි සබ්බසො අනාමාසා න ච සම්පටිච්ඡිතුං වට්ටන්තී’’ති වුත්තං.

धोए हुए और छेद किए हुए लोहितंक (लाल मणि) और मसारगल्ल 'अनामास' हैं; अन्य 'आमास' हैं और वस्तु के मूल्य के लिए स्वीकार्य हैं, ऐसा कहा गया है। किन्तु महाप्रत्यय में कहा गया है कि "धोए हुए या बिना धोए हुए, सभी प्रकार से 'अनामास' हैं और उन्हें स्वीकार करना उचित नहीं है।"

සබ්බං ආවුධභණ්ඩං අනාමාසං, භණ්ඩමූලත්ථාය දීය්‍යමානම්පි න සම්පටිච්ඡිතබ්බං. සත්ථවණිජ්ජා නාම න වට්ටති. සුද්ධධනුදණ්ඩොපි ධනුජියාපි පතොදොපි අඞ්කුසොපි අන්තමසො වාසිඵරසුආදීනිපි ආවුධසඞ්ඛෙපෙන කතානි අනාමාසානි. සචෙ කෙනචි විහාරෙ සත්ති වා තොමරො වා ඨපිතො හොති, විහාරං ජග්ගන්තෙන ‘‘හරන්තූ’’ති සාමිකානං පෙසෙතබ්බං. සචෙ න හරන්ති, තං අචාලෙන්තෙන විහාරො පටිජග්ගිතබ්බො. යුද්ධභූමියං පතිතං අසිං වා සත්තිං වා තොමරං වා දිස්වා පාසාණෙන වා කෙනචි වා අසිං භින්දිත්වා සත්ථකත්ථාය ගහෙතුං වට්ටති, ඉතරානිපි වියොජෙත්වා කිඤ්චි සත්ථකත්ථාය ගහෙතුං වට්ටති කිඤ්චි කත්තරදණ්ඩාදිඅත්ථාය. ‘‘ඉදං ගණ්හථා’’ති දීය්‍යමානං පන ‘‘විනාසෙත්වා කප්පියභණ්ඩං කරිස්සාමී’’ති සබ්බම්පි සම්පටිච්ඡිතුං වට්ටති.

सभी प्रकार के शस्त्र 'अनामास' हैं, वस्तु के मूल्य के रूप में दिए जाने पर भी उन्हें स्वीकार नहीं करना चाहिए। शस्त्रों का व्यापार करना अनुचित है। शुद्ध धनुष का दण्ड, धनुष की डोरी, अंकुश, यहाँ तक कि चाकू-कुल्हाड़ी आदि भी यदि शस्त्र के रूप में बनाए गए हों, तो वे 'अनामास' हैं। यदि किसी के द्वारा विहार में शक्ति (भाला) या तोमर (बरछा) रखा गया हो, तो विहार की देखभाल करने वाले भिक्षु को "इसे ले जाएँ" ऐसा कहकर स्वामियों के पास संदेश भेजना चाहिए। यदि वे नहीं ले जाते हैं, तो उसे बिना हिलाए विहार की सफाई करनी चाहिए। युद्धभूमि में गिरे हुए तलवार, भाले या बरछे को देखकर, पत्थर आदि से तलवार को तोड़कर छोटे चाकू के प्रयोजन के लिए ग्रहण करना उचित है; अन्य शस्त्रों को भी अलग-अलग करके (हत्था और फल), फल को छोटे चाकू के लिए और हत्थे को लाठी आदि के प्रयोजन के लिए ग्रहण करना उचित है। किन्तु "इसे ग्रहण करें" ऐसा कहकर दिए जाने वाले शस्त्र को "इसे नष्ट करके कल्पनीय वस्तु बनाऊँगा" ऐसा सोचकर स्वीकार करना पूरी तरह उचित है।

මච්ඡජාලපක්ඛිජාලාදීනිපි ඵලකජාලිකාදීනි සරපරිත්තානානීපි සබ්බානි අනාමාසානි. පරිභොගත්ථාය ලබ්භමානෙසු පන ජාලං තාව ‘‘ආසනස්ස වා චෙතියස්ස වා උපරි බන්ධිස්සාමි, ඡත්තං වා වෙඨෙස්සාමී’’ති ගහෙතුං වට්ටති. සරපරිත්තානං සබ්බම්පි භණ්ඩමූලත්ථාය සම්පටිච්ඡිතුං වට්ටති. පරූපරොධනිවාරණඤ්හි එතං න උපරොධකරන්ති ඵලකං දන්තකට්ඨභාජනං කරිස්සාමීති ගහෙතුං වට්ටති.

मछली पकड़ने के जाल, पक्षियों के जाल आदि, जालीदार तख्ते और बाण-रक्षक (ढाल) आदि सभी 'अनामास' हैं। किन्तु उपभोग के लिए प्राप्त होने पर, जाल को "आसन या चैत्य के ऊपर बाँधूँगा, या छत्र पर लपेटूँगा" ऐसा सोचकर ग्रहण करना उचित है। बाण-रक्षक (ढाल) को वस्तु के मूल्य के लिए स्वीकार करना पूरी तरह उचित है। क्योंकि यह दूसरों द्वारा की जाने वाली पीड़ा को रोकने वाला है, पीड़ा पहुँचाने वाला शस्त्र नहीं। तख्ते को "दातून रखने का पात्र बनाऊँगा" ऐसा सोचकर ग्रहण करना उचित है।

චම්මවිනද්ධානි වීණාභෙරිආදීනි අනාමාසානි. කුරුන්දියං පන ‘‘භෙරිසඞ්ඝාටොපි වීණාසඞ්ඝාටොපි තුච්ඡපොක්ඛරම්පි මුඛවට්ටියං ආරොපිතචම්මම්පි වීණාදණ්ඩකොපි සබ්බං අනාමාස’’න්ති වුත්තං. ඔනහිතුං වා ඔනහාපෙතුං වා වාදෙතුං වා වාදාපෙතුං වා න ලබ්භතියෙව. චෙතියඞ්ගණෙ පූජං කත්වා මනුස්සෙහි ඡඩ්ඩිතං දිස්වාපි අචාලෙත්වාව අන්තරන්තරෙ සම්මජ්ජිතබ්බං, කචවරඡඩ්ඩනකාලෙ පන කචවරනියාමෙනෙව හරිත්වා එකමන්තං නික්ඛිපිතුං වට්ටතීති මහාපච්චරියං වුත්තං. භණ්ඩමූලත්ථාය සම්පටිච්ඡිතුම්පි වට්ටති. පරිභොගත්ථාය ලබ්භමානෙසු පන වීණාදොණිකඤ්ච භෙරිපොක්ඛරඤ්ච දන්තකට්ඨභාජනං [Pg.132] කරිස්සාම චම්මං සත්ථකකොසකන්ති එවං තස්ස තස්ස පරික්ඛාරස්ස උපකරණත්ථාය ගහෙත්වා තථා තථා කාතුං වට්ටති.

चमड़े से मढ़े हुए वीणा, भेरी (नगाड़ा) आदि वाद्ययंत्र 'अनामास' हैं। कुरुन्दी में कहा गया है कि "भेरी का ढाँचा, वीणा का ढाँचा, चमड़े रहित खाली खोल, मुख के घेरे पर चढ़ा हुआ चमड़ा और वीणा का दण्ड—यह सब 'अनामास' है।" इन्हें न तो स्वयं मढ़ना चाहिए, न दूसरों से मढ़वाना चाहिए, न स्वयं बजाना चाहिए और न दूसरों से बजवाना चाहिए। चैत्य के प्रांगण में पूजा करके लोगों द्वारा छोड़े गए वाद्ययंत्रों को देखकर भी, उन्हें बिना हिलाए उनके बीच-बीच में झाड़ू लगाना चाहिए; किन्तु कूड़ा फेंकने के समय, कूड़े के समान ही उन्हें हटाकर एक ओर रख देना उचित है, ऐसा महाप्रत्यय में कहा गया है। वस्तु के मूल्य के लिए भी इन्हें स्वीकार करना उचित है। उपभोग के लिए प्राप्त होने पर, वीणा के खोल और भेरी के खोल को "दातून रखने का पात्र बनाएँगे" और चमड़े को "चाकू का म्यान बनाएँगे"—इस प्रकार उन-उन उपकरणों की सहायता के लिए उन्हें ग्रहण कर वैसा-वैसा करना उचित है।

පුරාණදුතියිකාවත්ථු උත්තානමෙව. යක්ඛිවත්ථුස්මිං සචෙපි පරනිම්මිතවසවත්තිදෙවියා කායසංසග්ගං සමාපජ්ජති ථුල්ලච්චයමෙව. පණ්ඩකවත්ථු ච සුත්තිත්ථිවත්ථු ච පාකටමෙව. මතිත්ථිවත්ථුස්මිං පාරාජිකප්පහොනකකාලෙ ථුල්ලච්චයං, තතො පරං දුක්කටං. තිරච්ඡානගතවත්ථුස්මිං නාගමාණවිකායපි සුපණ්ණමාණවිකායපි කින්නරියාපි ගාවියාපි දුක්කටමෙව. දාරුධීතලිකාවත්ථුස්මිං න කෙවලං දාරුනා එව, අන්තමසො චිත්තකම්මලිඛිතෙපි ඉත්ථිරූපෙ දුක්කටමෙව.

पुरानी पत्नी (पूर्व भार्या) की कथा स्पष्ट ही है। यक्षिणी की कथा में, यदि कोई परनिर्मितवशवर्ती देवकन्या के साथ भी काय-संसर्ग (शारीरिक संपर्क) करता है, तो थुल्लच्चय (स्थूलात्यय) आपत्ति ही होती है। पण्डक (नपुंसक) की कथा और सोती हुई स्त्री की कथा भी प्रसिद्ध ही है। मृत स्त्री की कथा में, पाराजिक होने योग्य समय तक थुल्लच्चय होता है, उसके बाद दुक्कट (दुष्कृत) होता है। तिर्यक-योनि (पशु) की कथा में, नाग-कन्या, सुपर्ण-कन्या, किन्नरी या गाय के साथ काय-संसर्ग करने वाले को दुक्कट आपत्ति ही होती है। काष्ठ-पुतली (लकड़ी की गुड़िया) की कथा में, न केवल लकड़ी से बनी, बल्कि चित्रकारी से बनाई गई स्त्री की आकृति के साथ भी काय-संसर्ग करने वाले को दुक्कट आपत्ति ही होती है।

282. සම්පීළනවත්ථු උත්තානත්ථමෙව. සඞ්කමවත්ථුස්මිං එකපදිකසඞ්කමො වා හොතු සකටමග්ගසඞ්කමො වා, චාලෙස්සාමීති පයොගෙ කතමත්තෙව චාලෙතු වා මා වා, දුක්කටං. මග්ගවත්ථු පාකටමෙව. රුක්ඛවත්ථුස්මිං රුක්ඛො මහන්තො වා හොතු මහාජම්බුප්පමාණො ඛුද්දකො වා, තං චාලෙතුං සක්කොතු වා මා වා, පයොගමත්තෙන දුක්කටං. නාවාවත්ථුස්මිම්පි එසෙව නයො. රජ්ජවත්ථුස්මිං යං රජ්ජුං ආවිඤ්ඡන්තො ඨානා චාලෙතුං සක්කොති, තත්ථ ථුල්ලච්චයං. යා මහාරජ්ජු හොති, ඊසකම්පි ඨානා න චලති, තත්ථ දුක්කටං. දණ්ඩෙපි එසෙව නයො. භූමියං පතිතමහාරුක්ඛොපි හි දණ්ඩග්ගහණෙනෙව ඉධ ගහිතො. පත්තවත්ථු පාකටමෙව. වන්දනවත්ථුස්මිං ඉත්ථී පාදෙ සම්බාහිත්වා වන්දිතුකාමා වාරෙතබ්බා පාදා වා පටිච්ඡාදෙතබ්බා, නිච්චලෙන වා භවිතබ්බං. නිච්චලස්ස හි චිත්තෙන සාදියතොපි අනාපත්ති. අවසානෙ ගහණවත්ථුපාකටමෙවාති.

२८२. संपीडन (दबाने) की कथा का अर्थ स्पष्ट ही है। पुल की कथा में, चाहे वह एक पैर वाला (छोटा) पुल हो या गाड़ी के मार्ग वाला (बड़ा) पुल, 'मैं इसे हिलाऊँगा' इस प्रकार प्रयास करने मात्र से, चाहे वह हिले या न हिले, दुक्कट (दुष्कृत) अपराध होता है। मार्ग की कथा स्पष्ट ही है। वृक्ष की कथा में, वृक्ष चाहे महाजम्बू के समान बड़ा हो या छोटा, उसे हिलाने में समर्थ हो या न हो, केवल प्रयास करने से दुक्कट होता है। नौका की कथा में भी यही नियम है। रस्सी की कथा में, जिस रस्सी को खींचते हुए वह स्थान से हिलाने में समर्थ होता है, वहाँ थुल्लच्चय (स्थूलात्यय) होता है। जो बड़ी रस्सी होती है और स्थान से थोड़ी भी नहीं हिलती, वहाँ दुक्कट होता है। दण्ड (लाठी) के विषय में भी यही नियम है। भूमि पर गिरे हुए बड़े वृक्ष को भी यहाँ 'दण्ड' शब्द से ही ग्रहण किया गया है। पात्र की कथा स्पष्ट ही है। वन्दना की कथा में, यदि स्त्री पैर दबाकर वन्दना करना चाहे, तो उसे रोकना चाहिए या पैरों को ढँक लेना चाहिए, अथवा निश्चल (स्थिर) रहना चाहिए। निश्चल रहने वाले के लिए, मन से प्रसन्न होने पर भी आपत्ति नहीं होती। अंत में, ग्रहण की कथा स्पष्ट ही है।

කායසංසග්ගසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

कायसंसर्ग शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

3. දුට්ඨුල්ලවාචාසික්ඛාපදවණ්ණනා

३. दुट्ठुल्लवाचा (दुष्टवाचा) शिक्षापद की व्याख्या।

283. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවාති දුට්ඨුල්ලවාචාසික්ඛාපදං. තත්ථ ආදිස්සාති අපදිසිත්වා. වණ්ණම්පි භණතීතිආදීනි පරතො ආවි භවිස්සන්ති. ඡින්නිකාති ඡින්නඔත්තප්පා. ධුත්තිකාති සඨා. අහිරිකායොති නිල්ලජ්ජා[Pg.133]. උහසන්තීති සිතං කත්වා මන්දහසිතං හසන්ති. උල්ලපන්තීති ‘‘අහො අය්‍යො’’තිආදිනා නයෙන උච්චකරණිං නානාවිධං පලොභනකථං කථෙන්ති. උජ්ජග්ඝන්තීති මහාහසිතං හසන්ති. උප්පණ්ඩෙන්තීති ‘‘පණ්ඩකො අයං, නායං පුරිසො’’තිආදිනා නයෙන පරිහාසං කරොන්ති.

२८३. 'तेन समयेन बुद्धो भगवा' इत्यादि दुट्ठुल्लवाचा शिक्षापद है। वहाँ 'आदिस्स' का अर्थ है संकेत करके (उद्देश्य करके)। 'वण्णम्पि भणति' आदि शब्द आगे स्पष्ट होंगे। 'छिन्निका' का अर्थ है जिनका ओत्तप्प (लोक-भय) नष्ट हो गया है। 'धुत्तिका' का अर्थ है धूर्त या कपटी। 'अहिरिकायो' का अर्थ है निर्लज्ज। 'उहसन्ति' का अर्थ है मुस्कुराहट के साथ मन्द हास्य करना। 'उल्लपन्ति' का अर्थ है 'अहो आर्य!' इत्यादि तरीके से विभिन्न प्रकार की प्रलोभन भरी बातें करना। 'उज्जग्घन्ति' का अर्थ है अट्टहास करना (ज़ोर से हँसना)। 'उप्पण्डेन्ति' का अर्थ है 'यह पण्डक है, यह पुरुष नहीं है' इत्यादि तरीके से उपहास करना।

285. සාරත්තොති දුට්ඨුල්ලවාචස්සාදරාගෙන සාරත්තො. අපෙක්ඛවා පටිබද්ධචිත්තොති වුත්තනයමෙව, කෙවලං ඉධ වාචස්සාදරාගො යොජෙතබ්බො. මාතුගාමං දුට්ඨුල්ලාහි වාචාහීති එත්ථ අධිප්පෙතං මාතුගාමං දස්සෙන්තො ‘‘මාතුගාමො’’තිආදිමාහ. තත්ථ විඤ්ඤූ පටිබලා සුභාසිතදුබ්භාසිතං දුට්ඨුල්ලාදුට්ඨුල්ලං ආජානිතුන්ති යා පණ්ඩිතා සාත්ථකනිරත්ථකකථං අසද්ධම්මසද්ධම්මපටිසංයුත්තකථඤ්ච ජානිතුං පටිබලා, අයං ඉධ අධිප්පෙතා. යා පන මහල්ලිකාපි බාලා එලමූගා අයං ඉධ අනධිප්පෙතාති දස්සෙති.

२८५. 'सारत्तो' का अर्थ है दुष्ट वचनों के प्रति आसक्ति के कारण अत्यधिक रागी होना। 'अपेक्खवा पटिबद्धचित्तो' का अर्थ पहले बताया जा चुका है, केवल यहाँ वचनों के प्रति आसक्ति को जोड़ना चाहिए। 'मातुगामं दुट्ठुल्लाहि वाचाही' यहाँ अभिप्रेत मातृग्राम (स्त्री) को दिखाते हुए 'मातुगामो' आदि कहा गया है। वहाँ 'विञ्ञू पटिबला... आजानितुं' का अर्थ है जो स्त्री बुद्धिमान है और सार्थक-निरर्थक बातों को तथा सद्धर्म-असद्धर्म से संबंधित बातों को समझने में समर्थ है, वह यहाँ अभिप्रेत है। जो वृद्धा होने पर भी मूर्ख और जड़ (एळमूग) है, वह यहाँ अभिप्रेत नहीं है, यह दिखाया गया है।

ඔභාසෙය්‍යාති අවභාසෙය්‍ය නානාප්පකාරකං අසද්ධම්මවචනං වදෙය්‍ය. යස්මා පනෙවං ඔභාසන්තස්ස යො සො ඔභාසො නාම, සො අත්ථතො අජ්ඣාචාරො හොති රාගවසෙන අභිභවිත්වා සඤ්ඤමවෙලං ආචාරො, තස්මා තමත්ථං දස්සෙන්තො ‘‘ඔභාසෙය්‍යාති අජ්ඣාචාරො වුච්චතී’’ති ආහ. යථා තන්ති එත්ථ තන්ති නිපාතමත්තං, යථා යුවා යුවතින්ති අත්ථො.

'ओभासेय्य' का अर्थ है अपमानजनक या अश्लील बातें करना, विभिन्न प्रकार के असद्धर्म (मैथुन सम्बन्धी) वचन बोलना। क्योंकि इस प्रकार बोलने वाले भिक्षु का जो 'ओभास' (भाषण) है, वह वास्तव में 'अज्झाचार' (अतिचार) है, जो राग के वश में होकर संयम की सीमा को लाँघकर किया गया आचरण है। इसलिए उस अर्थ को दिखाते हुए 'ओभासेय्याति अज्झाचारो वुच्चति' कहा गया है। 'यथा तं' में 'तं' केवल निपात है, इसका अर्थ है 'जैसे युवक युवती से (बोलता है)'।

ද්වෙ මග්ගෙ ආදිස්සාතිආදි යෙනාකාරෙන ඔභාසතො සඞ්ඝාදිසෙසො හොති, තං දස්සෙතුං වුත්තං. තත්ථ ද්වෙ මග්ගෙති වච්චමග්ගඤ්ච පස්සාවමග්ගඤ්ච. සෙසං උද්දෙසෙ තාව පාකටමෙව. නිද්දෙසෙ පන ථොමෙතීති ‘‘ඉත්ථිලක්ඛණෙන සුභලක්ඛණෙන සමන්නාගතාසී’’ති වදති, න තාව සීසං එති. ‘‘තව වච්චමග්ගො ච පස්සාවමග්ගො ච ඊදිසො තෙන නාම ඊදිසෙන ඉත්ථිලක්ඛණෙන සුභලක්ඛණෙන සමන්නාගතාසී’’ති වදති, සීසං එති, සඞ්ඝාදිසෙසො. වණ්ණෙති පසංසතීති ඉමානි පන ථොමනපදස්සෙව වෙවචනානි.

'द्वे मग्गे आदिस्स' इत्यादि यह दिखाने के लिए कहा गया है कि किस प्रकार बोलने से संघादिशेष होता है। वहाँ 'द्वे मग्गे' का अर्थ है वर्च-मार्ग (गुदा) और प्रश्नाव-मार्ग (मूत्रेन्द्रिय)। शेष उद्देस (संक्षेप) में स्पष्ट ही है। निद्देस (विस्तार) में 'थोमेति' का अर्थ है 'तुम स्त्री-लक्षणों और शुभ-लक्षणों से युक्त हो' ऐसा कहना; इससे अभी संघादिशेष नहीं होता। 'तुम्हारा वर्च-मार्ग और प्रश्नाव-मार्ग ऐसा है, तुम अमुक प्रकार के स्त्री-लक्षणों और शुभ-लक्षणों से युक्त हो' ऐसा कहने पर संघादिशेष होता है। 'वण्णेति' और 'पसंमति' ये 'थोमेति' (प्रशंसा करना) के ही पर्यायवाची हैं।

ඛුංසෙතීති වාචාපතොදෙන ඝට්ටෙති. වම්භෙතීති අපසාදෙති. ගරහතීති දොසං දෙති. පරතො පන පාළියා ආගතෙහි ‘‘අනිමිත්තාසී’’තිආදීහි [Pg.134] එකාදසහි පදෙහි අඝටිතෙ සීසං න එති, ඝටිතෙපි තෙසු සිඛරණීසි සම්භින්නාසි උභතොබ්‍යඤ්ජනාසීති ඉමෙහි තීහි ඝටිතෙයෙව සඞ්ඝාදිසෙසො.

'खुंसेति' का अर्थ है वाणी रूपी चाबुक से प्रहार करना (मर्मभेदी वचन बोलना)। 'वम्भेति' का अर्थ है तिरस्कार करना। 'गरहति' का अर्थ है दोष निकालना। आगे पालि में आए हुए 'अनिमित्तासि' आदि ग्यारह पदों से जुड़े बिना संघादिशेष नहीं होता। जुड़ने पर भी, उनमें से 'सिखरणीसि', 'सम्भिन्नासि' और 'उभतोब्यञ्जनासि' इन तीन पदों के साथ जुड़ने पर ही संघादिशेष होता है।

දෙහි මෙති යාචනායපි එත්තකෙනෙව සීසං න එති, ‘‘මෙථුනං ධම්මං දෙහී’’ති එවං මෙථුනධම්මෙන ඝටිතෙ එව සඞ්ඝාදිසෙසො.

'देहि मे' (मुझे दो) इस याचना मात्र से संघादिशेष नहीं होता, 'मैथुन धर्म दो' इस प्रकार मैथुन धर्म के साथ जोड़ने पर ही संघादिशेष होता है।

කදා තෙ මාතා පසීදිස්සතීතිආදීසු ආයාචනවචනෙසුපි එත්තකෙනෙව සීසං න එති, ‘‘කදා තෙ මාතා පසීදිස්සති, කදා තෙ මෙථුනං ධම්මං ලභිස්සාමී’’ති වා ‘‘තව මාතරි පසන්නාය මෙථුනං ධම්මං ලභිස්සාමී’’ති වා ආදිනා පන නයෙන මෙථුනධම්මෙන ඝටිතෙයෙව සඞ්ඝාදිසෙසො.

'कदा ते माता पसीदिस्सति' आदि प्रार्थना वचनों में भी इतने मात्र से संघादिशेष नहीं होता। 'तुम्हारी माता कब प्रसन्न होगी, कब मैं (तुमसे) मैथुन धर्म प्राप्त करूँगा' अथवा 'तुम्हारी माता के प्रसन्न होने पर मैं मैथुन धर्म प्राप्त करूँगा' इत्यादि तरीके से मैथुन धर्म के साथ जोड़ने पर ही संघादिशेष होता है।

කථං ත්වං සාමිකස්ස දෙසීතිආදීසු පුච්ඡාවචනෙසුපි මෙථුනධම්මන්ති වුත්තෙයෙව සඞ්ඝාදිසෙසො, න ඉතරථා. එවං කිර ත්වං සාමිකස්ස දෙසීති පටිපුච්ඡාවචනෙසුපි එසෙව නයො.

'तुम अपने पति को कैसे देती हो' आदि प्रश्न वचनों में भी 'मैथुन धर्म' कहने पर ही संघादिशेष होता है, अन्यथा नहीं। 'सुना है तुम अपने पति को इस प्रकार देती हो' इस प्रकार के प्रति-प्रश्न वचनों में भी यही नियम है।

ආචික්ඛනාය පුට්ඨො භණතීති ‘‘කථං දදමානා සාමිකස්ස පියා හොතී’’ති එවං පුට්ඨො ආචික්ඛති. එත්ථ ච ‘‘එවං දෙහි එවං දදමානා’’ති වුත්තෙපි සීසං න එති. ‘‘මෙථුනධම්මං එවං දෙහි එවං උපනෙහි එවං මෙථුනධම්මං දදමානා උපනයමානා පියා හොතී’’තිආදිනා පන නයෙන මෙථුනධම්මෙන ඝටිතෙයෙව සඞ්ඝාදිසෙසො. අනුසාසනීවචනෙසුපි එසෙව නයො.

'आचिक्खनाय पुट्ठो भणति' का अर्थ है, जब स्त्री पूछे कि 'कैसे देने पर मैं पति की प्रिया होऊँगी?' तब वह बताता है। यहाँ भी 'इस प्रकार दो, इस प्रकार देते हुए' कहने मात्र से संघादिशेष नहीं होता। 'मैथुन धर्म इस प्रकार दो, इस प्रकार पास लाओ, इस प्रकार मैथुन धर्म देती हुई और पास लाती हुई तुम प्रिया होगी' इत्यादि तरीके से मैथुन धर्म के साथ जोड़ने पर ही संघादिशेष होता है। उपदेश (अनुसासनी) वचनों में भी यही नियम है।

අක්කොසනිද්දෙසෙ – අනිමිත්තාසීති නිමිත්තරහිතාසි, කුඤ්චිකපණාලිමත්තමෙව තව දකසොතන්ති වුත්තං හොති.

अक्कोस-निद्देस (गाली की व्याख्या) में— 'अनिमित्तासि' का अर्थ है निमित्त-रहित (यौनांग-रहित) होना। 'तुम्हारा मूत्र-मार्ग केवल कुँजी के छेद के समान है'—यह इसका अर्थ है।

නිමිත්තමත්තාසීති තව ඉත්ථිනිමිත්තං අපරිපුණ්ණං සඤ්ඤාමත්තමෙවාති වුත්තං හොති. අලොහිතාති සුක්ඛසොතා. ධුවලොහිතාති නිච්චලොහිතා කිලින්නදකසොතා. ධුවචොළාති නිච්චපක්ඛිත්තාණිචොළා, සදා ආණිචොළකං සෙවසීති වුත්තං හොති. පග්ඝරන්තීති සවන්තී; සදා තෙ මුත්තං සවතීති වුත්තං හොති. සිඛරණීති බහිනික්ඛන්තආණිමංසා. ඉත්ථිපණ්ඩකාති අනිමිත්තාව වුච්චති. වෙපුරිසිකාති සමස්සුදාඨිකා පුරිසරූපා [Pg.135] ඉත්ථී. සම්භින්නාති සම්භින්නවච්චමග්ගපස්සාවමග්ගා. උභතොබ්‍යඤ්ජනාති ඉත්ථිනිමිත්තෙන ච පුරිසනිමිත්තෙන චාති උභොහි බ්‍යඤ්ජනෙහි සමන්නාගතා.

"निमित्तमत्तासि" का अर्थ है कि तुम्हारा स्त्री-निमित्त (अंग) अपूर्ण है, केवल एक चिह्न मात्र है। "अलोहिता" का अर्थ है शुष्क मूत्रमार्ग वाली। "धुवलोहिता" का अर्थ है निरंतर रक्त वाली, गीले मूत्रमार्ग वाली। "धुवचोळा" का अर्थ है निरंतर कपड़ा (प्लग) धारण करने वाली; इसका अर्थ है कि तुम सदा कपड़ा धारण करती हो। "पग्घरन्ती" का अर्थ है स्रवित होने वाली; इसका अर्थ है कि तुम्हारा मूत्र सदा स्रवित होता रहता है। "सिखरिणी" का अर्थ है बाहर निकले हुए मांस के अंकुर वाली। "इत्थिपण्डका" उसे कहा जाता है जो निमित्त-रहित (अंग-रहित) हो। "वेपुरिसिका" का अर्थ है दाढ़ी-मूंछ वाली पुरुष के समान रूप वाली स्त्री। "सम्भिन्रा" का अर्थ है जिसका मल-मार्ग और मूत्र-मार्ग एक में मिले हुए हों। "उभतोब्यञ्जना" का अर्थ है स्त्री-निमित्त और पुरुष-निमित्त दोनों लक्षणों से युक्त।

ඉමෙසු ච පන එකාදසසු පදෙසු සිඛරණීසි සම්භින්නාසි උභතොබ්‍යඤ්ජනාසීති ඉමානියෙව තීණි පදානි සුද්ධානි සීසං එන්ති. ඉති ඉමානි ච තීණි පුරිමානි ච වච්චමග්ගපස්සාවමග්ගමෙථුනධම්මපදානි තීණීති ඡ පදානි සුද්ධානි ආපත්තිකරානි. සෙසානි අනිමිත්තාතිආදීනි ‘‘අනිමිත්තෙ මෙථුනධම්මං මෙ දෙහී’’ති වා ‘‘අනිමිත්තාසි මෙථුනධම්මං මෙ දෙහී’’ති වා ආදිනා නයෙන මෙථුනධම්මෙන ඝටිතානෙව ආපත්තිකරානි හොන්තීති වෙදිතබ්බානි.

इन ग्यारह पदों में से "सिखरिणीसि", "सम्भिन्रासि" और "उभतोब्यञ्जनासि" - ये तीन पद ही शुद्ध (स्वतंत्र) रूप से मुख्य हैं। इस प्रकार ये तीन और पूर्वोक्त तीन (वच्चमग्ग, पस्सावमग्ग, मेथुनधम्म) - ये छह पद शुद्ध रूप से आपत्ति (दोष) उत्पन्न करने वाले हैं। शेष "अनिमित्ता" आदि पदों के विषय में यह समझना चाहिए कि वे "हे अनिमित्ते! मुझे मैथुन धर्म दो" या "तुम अनिमित्ता हो, मुझे मैथुन धर्म दो" आदि रीति से मैथुन धर्म के साथ जुड़ने पर ही आपत्ति उत्पन्न करने वाले होते हैं।

286. ඉදානි ය්වායං ඔතිණ්ණො විපරිණතෙන චිත්තෙන ඔභාසති, තස්ස වච්චමග්ගපස්සාවමග්ගෙ ආදිස්ස එතෙසං වණ්ණභණනාදීනං වසෙන විත්ථාරතො ආපත්තිභෙදං දස්සෙන්තො ‘‘ඉත්ථී ච හොති ඉත්ථිසඤ්ඤී’’තිආදිමාහ. තෙසං අත්ථො කායසංසග්ගෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො.

२८६. अब, जो भिक्षु काम-विकार से युक्त चित्त वाला होकर अपशब्द कहता है, उसके लिए मल-मार्ग और मूत्र-मार्ग का उल्लेख कर उनके गुणों के वर्णन आदि के माध्यम से विस्तार से आपत्ति के भेदों को दर्शाते हुए "इत्थी च होति इत्थिसञ्ञी" आदि कहा गया है। उनका अर्थ काय-संसर्ग (सिक्खापद) में बताई गई पद्धति के अनुसार ही समझना चाहिए।

අයං පන විසෙසො – අධක්ඛකන්ති අක්ඛකතො පට්ඨාය අධො. උබ්භජාණුමණ්ඩල ජාණුමණ්ඩලතො පට්ඨාය උද්ධං. උබ්භක්ඛකන්ති අක්ඛකතො පට්ඨාය උද්ධං. අධො ජාණුමණ්ඩලන්ති ජාණුමණ්ඩලතො පට්ඨාය අධො. අක්ඛකං පන ජාණුමණ්ඩලඤ්ච එත්ථෙව දුක්කටක්ඛෙත්තෙ සඞ්ගහං ගච්ඡන්ති භික්ඛුනියා කායසංසග්ගෙ විය. න හි බුද්ධා ගරුකාපත්තිං සාවසෙසං පඤ්ඤපෙන්තීති. කායප්පටිබද්ධන්ති වත්ථං වා පුප්ඵං වා ආභරණං වා.

विशेष बात यह है - "अधक्खकं" का अर्थ है हंसली (collarbone) से नीचे। "उब्भजाणुमण्डलं" का अर्थ है घुटने के मंडल से ऊपर। "उब्भक्खकं" का अर्थ है हंसली से ऊपर। "अधो जाणुमण्डलं" का अर्थ है घुटने के मंडल से नीचे। हंसली और घुटना इसी दुक्कट (दुष्कृत) के क्षेत्र में सम्मिलित किए जाते हैं, जैसे भिक्षुणी के काय-संसर्ग के मामले में होता है। क्योंकि बुद्ध अवशेष (ससावसेस) वाली गुरु आपत्ति (भारी दोष) प्रज्ञप्त नहीं करते। "कायप्पटिबद्दं" का अर्थ है वस्त्र, पुष्प या आभूषण।

287. අත්ථපුරෙක්ඛාරස්සාති අනිමිත්තාතිආදීනං පදානං අත්ථං කථෙන්තස්ස, අට්ඨකථං වා සජ්ඣායං කරොන්තස්ස.

२८७. "अत्थपुरेक्खारस्स" का अर्थ है "अनिमित्ता" आदि पदों का अर्थ बताते हुए, अथवा अट्ठकथा का स्वाध्याय करते हुए (कोई आपत्ति नहीं होती)।

ධම්මපුරෙක්ඛාරස්සාති පාළිං වාචෙන්තස්ස වා සජ්ඣායන්තස්ස වා. එවං අත්ථඤ්ච ධම්මඤ්ච පුරක්ඛත්වා භණන්තස්ස අත්ථපුරෙක්ඛාරස්ස ච ධම්මපුරෙක්ඛාරස්ස ච අනාපත්ති.

"धम्मपुरेक्खारस्स" का अर्थ है पालि (मूल पाठ) पढ़ाते हुए या उसका स्वाध्याय करते हुए। इस प्रकार अर्थ और धर्म (पाठ) को सामने रखकर बोलने वाले, अर्थ-पुरस्कार और धर्म-पुरस्कार भिक्षु को आपत्ति नहीं होती।

අනුසාසනිපුරෙක්ඛාරස්සාති ‘‘ඉදානිපි අනිමිත්තාසි උභත්තොබ්‍යඤ්ජනාසි අප්පමාදං ඉදානි කරෙය්‍යාසි, යථා ආයතිම්පි එවරූපා න හොහිසී’’ති එවං අනුසිට්ඨිං පුරක්ඛත්වා භණන්තස්ස අනුසාසනිපුරෙක්ඛාරස්ස අනාපත්ති. යො පන භික්ඛුනීනං පාළිං වාචෙන්තො පකතිවාචනාමග්ගං පහාය හසන්තො හසන්තො ‘‘සිඛරණීසි සම්භින්නාසි උභතොබ්‍යඤ්ජනාසී’’ති පුනප්පුනං භණති, තස්ස [Pg.136] ආපත්තියෙව. උම්මත්තකස්ස අනාපත්ති. ඉධ ආදිකම්මිකො උදායිත්ථෙරො, තස්ස අනාපත්ති ආදිකම්මිකස්සාති.

"अनुसासनीपुरेक्खारस्स" का अर्थ है "अभी तुम अनिमित्ता हो, उभतोब्यञ्जना हो, अब प्रमाद न करो (सावधान रहो), जिससे भविष्य में भी ऐसी न हो" - इस प्रकार उपदेश को सामने रखकर बोलने वाले अनुशासनी-पुरस्कार भिक्षु को आपत्ति नहीं होती। लेकिन जो भिक्षु भिक्षुणियों को पालि पढ़ाते समय सामान्य शिक्षण पद्धति को छोड़कर हंसते-हंसते "तुम सिखरिणी हो, सम्भिन्रा हो, उभतोब्यञ्जना हो" ऐसा बार-बार कहता है, उसे आपत्ति होती ही है। उन्मत्त (पागल) को आपत्ति नहीं होती। यहाँ आदिकर्मिक (प्रथम अपराधी) स्थविर उदायी हैं, उस आदिकर्मिक को आपत्ति नहीं होती।

පදභාජනීයවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

पदभाजनिय-वर्णना समाप्त हुई।

සමුට්ඨානාදීසු ඉදං සික්ඛාපදං තිසමුට්ඨානං කායචිත්තතො වාචාචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, ද්විවෙදනන්ති.

समुत्थान आदि के विषय में, यह शिक्षापद तीन समुत्थानों वाला है - यह काय-चित्त से, वाचा-चित्त से और काय-वाचा-चित्त से समुत्थित होता है; यह क्रिया है, संज्ञा-विमोक्ष है, सचित्तक है, लोक-वद्य है, काय-कर्म है, वची-कर्म है, अकुशल-चित्त है और दो वेदनाओं वाला है।

288. විනීතවත්ථූසු ලොහිතවත්ථුස්මිං සො භික්ඛු ඉත්ථියා ලොහිතකං නිමිත්තං සන්ධායාහ – ඉතරා න අඤ්ඤාසි, තස්මා දුක්කටං.

२८८. विनीत-वस्तुओं में, 'लोहित' (रक्त) की वस्तु में, उस भिक्षु ने स्त्री के लाल रंग के निमित्त (अंग) के संदर्भ में कहा - दूसरी (स्त्री) ने उसे नहीं समझा, इसलिए दुक्कट (दोष) होता है।

කක්කසලොමන්ති රස්සලොමෙහි බහුලොමං. ආකිණ්ණලොමන්ති ජටිතලොමං. ඛරලොමන්ති ථද්ධලොමං. දීඝලොමන්ති අරස්සලොමං. සබ්බං ඉත්ථිනිමිත්තමෙව සන්ධාය වුත්තං.

"कक्कसलोमं" का अर्थ है छोटे बालों के कारण बहुत बालों वाला। "आकिण्णलोमं" का अर्थ है उलझे हुए बालों वाला। "खरलोमं" का अर्थ है कठोर बालों वाला। "दीघलोमं" का अर्थ है जो छोटे बाल वाला न हो (लंबे बालों वाला)। यह सब स्त्री-निमित्त के संदर्भ में ही कहा गया है।

289. වාපිතං ඛො තෙති අසද්ධම්මං සන්ධායාහ, සා අසල්ලක්ඛෙත්වා නො ච ඛො පටිවුත්තන්ති ආහ. පටිවුත්තං නාම උදකවප්පෙ බීජෙහි අප්පතිට්ඨිතොකාසෙ පාණකෙහි විනාසිතබීජෙ වා ඔකාසෙ පුන බීජං පතිට්ඨාපෙත්වා උදකෙන ආසිත්තං, ථලවප්පෙ විසමපතිතානං වා බීජානං සමකරණත්ථාය පුන අට්ඨදන්තකෙන සමීකතං, තෙසු අඤ්ඤතරං සන්ධාය එසා ආහ.

२८९. "वापितं खो ते" (तुम्हारे द्वारा बोया गया है) - यह उसने असद्धर्म (मैथुन) के संदर्भ में कहा, उसने (स्त्री ने) उसे न समझकर "नो च खो पटिवुत्तं" (किन्तु फिर से नहीं जोता गया) ऐसा कहा। "पटिवुत्तं" का अर्थ है - जल वाली बुवाई में जहाँ बीज नहीं टिके हों या जहाँ कीड़ों ने बीज नष्ट कर दिए हों, वहाँ फिर से बीज डालकर जल सींचना; अथवा स्थल वाली बुवाई में विषम रूप से गिरे हुए बीजों को समान करने के लिए फिर से आठ दांतों वाले हल से बराबर करना। इनमें से किसी एक के संदर्भ में उस स्त्री ने कहा।

මග්ගවත්ථුස්මිං මග්ගො සංසීදතීති අඞ්ගජාතමග්ගං සන්ධායාහ. සෙසං උත්තානමෙවාති.

मार्ग-वस्तु में, "मार्ग धंस रहा है" - यह उसने अंगजात-मार्ग (योनि-मार्ग) के संदर्भ में कहा। शेष स्पष्ट ही है।

දුට්ඨුල්ලවාචාසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

दुट्ठुल्लवाचा-शिक्षापद-वर्णना समाप्त हुई।

4. අත්තකාමපාරිචරියසික්ඛාපදවණ්ණනා

४. अत्तकाम-पारिचरिय-शिक्षापद-वर्णना।

290. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවාති අත්තකාමසික්ඛාපදං. තත්ථ කුලූපකොති කුලපයිරුපාසනකො චතුන්නං පච්චයානං අත්ථාය කුලූපසඞ්කමනෙ නිච්චප්පයුත්තො.

२९०. "तेन समयेन बुद्धो भगवा" - यह अत्तकाम-शिक्षापद है। वहाँ "कुलूपको" का अर्थ है कुलों की सेवा करने वाला, चार प्रत्ययों के लिए कुलों में जाने में निरंतर लगा रहने वाला।

චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරන්ති [Pg.137] චීවරඤ්ච පිණ්ඩපාතඤ්ච සෙනාසනඤ්ච ගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරඤ්ච. ගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරන්ති චෙත්ථ පතිකරණත්ථෙන පච්චයො, යස්ස කස්සචි සප්පායස්සෙතං අධිවචනං. භිසක්කස්ස කම්මං තෙන අනුඤ්ඤාතත්තාති භෙසජ්ජං. ගිලානපච්චයොව භෙසජ්ජං ගිලානපච්චයභෙසජ්ජං, යංකිඤ්චි ගිලානස්ස සප්පායං භිසක්කකම්මං තෙලමධුඵාණිතාදීති වුත්තං හොති. පරික්ඛාරොති පන ‘‘සත්තහි නගරපරික්ඛාරෙහි සුපරික්ඛතං හොතී’’තිආදීසු (අ. නි. 7.67) පරිවාරො වුච්චති. ‘‘රථො සීසපරික්ඛාරො ඣානක්ඛො චක්කවීරියො’’තිආදීසු (සං. නි. 5.4) අලඞ්කාරො. ‘‘යෙ චිමෙ පබ්බජිතෙන ජීවිතපරික්ඛාරා සමුදානෙතබ්බා’’තිආදීසු (රො. නි. 1.1.191) සම්භාරො. ඉධ පන සම්භාරොපි පරිවාරොපි වට්ටති. තඤ්හි ගිලානපච්චයභෙසජ්ජං ජීවිතස්ස පරිවාරොපි හොති ජීවිතවිනාසකාබාධුප්පත්තියා අන්තරං අදත්වා රක්ඛණතො, සම්භාරොපි යථා චිරං පවත්තති එවමස්ස කාරණභාවතො, තස්මා පරික්ඛාරොති වුච්චති. එවං ගිලානපච්චයභෙසජ්ජඤ්ච තං පරික්ඛාරො චාති ගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරො, තං ගිලානපච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරන්ති එවමත්ථො දට්ඨබ්බො.

"चीवर, पिण्डपात, शयनासन और ग्लान-प्रत्यय-भैषज्य-परिष्कार" का अर्थ है चीवर, पिण्डपात, शयनासन और ग्लान-प्रत्यय-भैषज्य-परिष्कार। यहाँ "ग्लान-प्रत्यय-भैषज्य-परिष्कार" में 'प्रत्यय' शब्द प्रतिकार (उपचार) के अर्थ में है, जो किसी भी अनुकूल औषधि का वाचक है। वैद्य के कार्य को 'भैषज्य' कहते हैं क्योंकि वह उसके द्वारा अनुमत होता है। ग्लान (रोगी) के लिए जो प्रत्यय (प्रतिकार) है, वही भैषज्य है, अतः 'ग्लान-प्रत्यय-भैषज्य' है; रोगी के लिए जो कुछ भी अनुकूल वैद्यकीय कार्य जैसे तेल, मधु, फाणित आदि है, उसे ही कहा गया है। 'परिष्कार' शब्द का प्रयोग "सात नगर-परिष्कारों से सु-परिक्षित होता है" आदि में 'परिवार' (घेरा/रक्षा) के अर्थ में होता है। "रथ शील-परिष्कार वाला है, ध्यान रूपी अक्ष वाला है, वीर्य रूपी चक्र वाला है" आदि में 'अलंकार' (आभूषण) के अर्थ में होता है। "प्रव्रजित द्वारा जीवन के जिन परिष्कारों का संग्रह किया जाना चाहिए" आदि में 'सम्भार' (सामग्री/साधन) के अर्थ में होता है। यहाँ (इस सन्दर्भ में) 'सम्भार' और 'परिवार' दोनों ही उपयुक्त हैं। क्योंकि वह ग्लान-प्रत्यय-भैषज्य जीवन के लिए 'परिवार' (रक्षा) भी है, क्योंकि वह जीवन-विनाशक रोगों की उत्पत्ति को अवसर न देकर रक्षा करता है, और 'सम्भार' भी है क्योंकि वह जीवन को दीर्घकाल तक बनाए रखने का कारण है, इसलिए इसे 'परिष्कार' कहा जाता है। इस प्रकार, जो ग्लान-प्रत्यय-भैषज्य है और जो परिष्कार है, वह 'ग्लान-प्रत्यय-भैषज्य-परिष्कार' है—ऐसा अर्थ समझना चाहिए।

වසලන්ති හීනං ලාමකං. අථ වා වස්සතීති වසලො, පග්ඝරතීති අත්ථො, තං වසලං, අසුචිපග්ඝරණකන්ති වුත්තං හොති. නිට්ඨුහිත්වාති ඛෙළං පාතෙත්වා.

"वसल" का अर्थ है हीन, नीच। अथवा, जो बहता है वह 'वसल' है, जिसका अर्थ है स्रावित होना; वह वसल, अशुचि स्रावित करने वाला है—यह कहा गया है। "निट्ठुहित्वा" का अर्थ है थूक (खेट) गिराकर।

කස්සාහං කෙන හායාමීති අහං කස්සා අඤ්ඤිස්සා ඉත්ථියා කෙන භොගෙන වා අලඞ්කාරෙන වා රූපෙන වා පරිහායාමි, කා නාම මයා උත්තරිතරාති දීපෙති.

"मैं किस स्त्री से किस कारण (भोग, अलंकार या रूप) से कम हूँ, कौन मुझसे श्रेष्ठ है?"—यह भाव प्रकट करता है।

291. සන්තිකෙති උපචාරෙ ඨත්වා සාමන්තා අවිදූරෙ, පදභාජනෙපි අයමෙවඅත්ථො දීපිතො. අත්තකාමපාරිචරියායාති මෙථුනධම්මසඞ්ඛාතෙන කාමෙන පාරිචරියා කාමපාරිචරියා. අත්තනො අත්ථාය කාමපාරිචරියා අත්තකාමපාරිචරියා, අත්තනා වා කාමිතා ඉච්ඡිතාති අත්තකාමා, සයං මෙථුනරාගවසෙන පත්ථිතාති අත්ථො. අත්තකාමා ච සා පාරිචරියා චාති අත්තකාමපාරිචරියා, තස්සා අත්තකාමපාරිචරියාය. වණ්ණං භාසෙය්‍යාති ගුණං ආනිසංසං පකාසෙය්‍ය.

२९१. "सन्तिके" का अर्थ है समीप (उपचार) में स्थित होकर, पास में, निकट; पदभाजन में भी यही अर्थ दर्शाया गया है। "अत्तकामपारिचरियाय" का अर्थ है मैथुन-धर्म रूपी काम के द्वारा परिचर्या (सेवा) करना ही 'काम-परिचर्या' है। अपने लाभ के लिए काम-परिचर्या 'आत्म-काम-परिचर्या' है; अथवा स्वयं के द्वारा चाही गई या इच्छित, अतः 'आत्म-कामा' है; स्वयं मैथुन-राग के वश में होकर प्रार्थना की गई—यह अर्थ है। वह आत्म-कामा भी है और परिचर्या भी, इसलिए 'आत्म-काम-परिचर्या' है; उस आत्म-काम-परिचर्या की। "वर्णं भासेय्य" का अर्थ है गुण या प्रशंसा (नृशंस) प्रकट करना।

තත්‍ර [Pg.138] යස්මා ‘‘අත්තනො අත්ථාය කාමපාරිචරියා’’ති ඉමස්මිං අත්ථවිකප්පෙ කාමො චෙව හෙතු ච පාරිචරියා ච අත්ථො, සෙසං බ්‍යඤ්ජනං. ‘‘අත්තකාමා ච සා පාරිචරියා චාති අත්තකාමපාරිචරියා’’ති ඉමස්මිං අත්ථවිකප්පෙ අධිප්පායො චෙව පාරිචරියා චාති අත්ථො, සෙසං බ්‍යඤ්ජනං. තස්මා බ්‍යඤ්ජනෙ ආදරං අකත්වා අත්ථමත්තමෙව දස්සෙතුං ‘‘අත්තනො කාමං අත්තනො හෙතුං අත්තනො අධිප්පායං අත්තනො පාරිචරිය’’න්ති පදභාජනං වුත්තං. ‘‘අත්තනො කාමං අත්තනො හෙතුං අත්තනො පාරිචරිය’’න්ති හි වුත්තෙ ජානිස්සන්ති පණ්ඩිතා ‘‘එත්තාවතා අත්තනො අත්ථාය කාමපාරිචරියා වුත්තා’’ති. ‘‘අත්තනො අධිප්පායං අත්තනො පාරිචරිය’’න්ති වුත්තෙපි ජානිස්සන්ති ‘‘එත්තාවතා අත්තනා ඉච්ඡිතකාමිතට්ඨෙන අත්තකාමපාරිචරියා වුත්තා’’ති.

वहाँ, क्योंकि "अपने लाभ के लिए काम-परिचर्या" इस अर्थ-विकल्प में काम, हेतु और परिचर्या ही मुख्य अर्थ हैं, शेष केवल व्यंजन (शब्द) हैं। "वह आत्म-कामा है और परिचर्या है, इसलिए आत्म-काम-परिचर्या है" इस अर्थ-विकल्प में अभिप्राय और परिचर्या ही मुख्य अर्थ हैं, शेष केवल व्यंजन हैं। इसलिए शब्दों (व्यंजन) पर अधिक ध्यान न देकर केवल अर्थ मात्र को दर्शाने के लिए भगवान ने "अपना काम, अपना हेतु, अपना अभिप्राय, अपनी परिचर्या" ऐसा पदभाजन कहा है। क्योंकि "अपना काम, अपना हेतु, अपनी परिचर्या" कहने पर विद्वान समझ जाएँगे कि "इतने से अपने लाभ के लिए काम-परिचर्या कही गई है"। "अपना अभिप्राय, अपनी परिचर्या" कहने पर भी समझ जाएँगे कि "इतने से स्वयं द्वारा इच्छित होने के कारण आत्म-काम-परिचर्या कही गई है"।

ඉදානි තස්සා අත්තකාමපාරිචරියාය වණ්ණභාසනාකාරං දස්සෙන්තො ‘‘එතදග්ග’’න්තිආදිමාහ. තං උද්දෙසතොපි නිද්දෙසතොපි උත්තානත්ථමෙව. අයං පනෙත්ථ පදසම්බන්ධො ච ආපත්තිවිනිච්ඡයො ච – එතදග්ගං…පෙ… පරිචරෙය්‍යාති යා මාදිසං සීලවන්තං කල්‍යාණධම්මං බ්‍රහ්මචාරිං එතෙන ධම්මෙන පරිචරෙය්‍ය, තස්සා එවං මාදිසං පරිචරන්තියා යා අයං පාරිචරියා නාම, එතදග්ගං පාරිචරියානන්ති.

अब उस आत्म-काम-परिचर्या की प्रशंसा करने के प्रकार को दर्शाते हुए "एतदग्गं" आदि कहा। वह उद्देस (संक्षेप) और निद्देस (विस्तार) दोनों से स्पष्ट अर्थ वाला ही है। यहाँ पद-सम्बन्ध और आपत्ति-विनिश्चय इस प्रकार है— "एतदग्गं...पे... परिचरेय्या" का अर्थ है कि जो स्त्री मुझ जैसे शीलवान, कल्याणधर्मी, ब्रह्मचारी की इस (मैथुन) धर्म से परिचर्या करे, मुझ जैसे की इस प्रकार परिचर्या करने वाली उस स्त्री की जो यह परिचर्या है, वह परिचर्याओं में श्रेष्ठ है।

මෙථුනුපසංහිතෙන සඞ්ඝාදිසෙසොති එවං අත්තකාමපාරිචරියාය වණ්ණං භාසන්තො ච මෙථුනුපසංහිතෙන මෙථුනධම්මපටිසංයුත්තෙනෙව වචනෙන යො භාසෙය්‍ය, තස්ස සඞ්ඝාදිසෙසොති.

"मैथुन-उपसंहित (मैथुन से युक्त) वचन से संघादिशेष होता है"—इस प्रकार आत्म-काम-परिचर्या की प्रशंसा करते हुए जो मैथुन-धर्म से सम्बद्ध वचन से बोलता है, उसे संघादिशेष होता है।

ඉධානි යස්මා මෙථුනුපසංහිතෙනෙව භාසන්තස්ස සඞ්ඝාදිසෙසො වුත්තො, තස්මා ‘‘අහම්පි ඛත්තියො, ත්වම්පි ඛත්තියා, අරහති ඛත්තියා ඛත්තියස්ස දාතුං සමජාතිකත්තා’’ති එවමාදීහි වචනෙහි පාරිචරියාය වණ්ණං භාසමානස්සාපි සඞ්ඝාදිසෙසො නත්ථි. ‘‘අහම්පි ඛත්තියො’’තිආදිකෙ පන බහූපි පරියායෙ වත්වා ‘‘අරහසි ත්වං මය්හං මෙථුනධම්මං දාතු’’න්ති එවං මෙථුනප්පටිසංයුත්තෙනෙව භාසමානස්ස සඞ්ඝාදිසෙසොති.

यहाँ क्योंकि मैथुन-युक्त वचन बोलने वाले को ही संघादिशेष कहा गया है, इसलिए "मैं भी क्षत्रिय हूँ, तुम भी क्षत्रिय हो; समान जाति के होने के कारण क्षत्रिय स्त्री क्षत्रिय पुरुष को (सेवा) देने योग्य है"—ऐसे वचनों से परिचर्या की प्रशंसा करने पर भी संघादिशेष नहीं होता। किन्तु "मैं भी क्षत्रिय हूँ" आदि अनेक पर्यायों को कहकर "तुम मुझे मैथुन-धर्म देने योग्य हो"—इस प्रकार मैथुन-सम्बद्ध वचन से ही प्रशंसा करने वाले को संघादिशेष होता है।

ඉත්ථී ච හොතීතිආදි පුබ්බෙ වුත්තනයමෙව. ඉධ උදායිත්ථෙරො ආදිකම්මිකො, තස්ස අනාපත්ති ආදිකම්මිකස්සාති.

"स्त्री च होति" आदि पहले कहे गए नियम के अनुसार ही है। यहाँ स्थविर उदायी आदि-कर्मिक (प्रथम अपराधी) हैं, उनके लिए (प्रथम बार होने के कारण) आपत्ति नहीं है।

සමුට්ඨානාදි සබ්බං දුට්ඨුල්ලවාචාසදිසං. විනීතවත්ථූනි උත්තානත්ථානෙවාති.

समुत्थान आदि सब 'दुट्ठुल्लवाचा' (दुष्ट वाणी) के समान है। विनीत-वस्तुएँ स्पष्ट अर्थ वाली ही हैं।

අත්තකාමපාරිචරියසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

आत्म-काम-परिचर्या शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

5. සඤ්චරිත්තසික්ඛාපදවණ්ණනා

५. संचरित्त शिक्षापद की व्याख्या।

296. තෙන [Pg.139] සමයෙන බුද්ධො භගවාති සඤ්චරිත්තං. තත්ථ පණ්ඩිතාති පණ්ඩිච්චෙන සමන්නාගතා ගතිමන්තා. බ්‍යත්තාති වෙය්‍යත්තියෙන සමන්නාගතා, උපායෙන සමන්නාගතා උපායඤ්ඤූ විසාරදා. මෙධාවිනීති මෙධාය සමන්නාගතා, දිට්ඨං දිට්ඨං කරොති. දක්ඛාති ඡෙකා. අනලසාති උට්ඨානවීරියසම්පන්නා. ඡන්නාති අනුච්ඡවිකා.

२९६. "तेन समयेन बुद्धो भगवा" यह संचरित्त (दूत्य कर्म) के विषय में है। वहाँ "पण्डिता" का अर्थ है पाण्डित्य (बुद्धि) से युक्त, ज्ञानवान। "ब्यत्ता" का अर्थ है वैयत्त्य (चतुराई) से युक्त, उपायों से युक्त, उपायों को जानने वाली, विशारद (निपुण)। "मेधाविनी" का अर्थ है मेधा (प्रज्ञा) से युक्त, जो देखे हुए कार्यों को कर लेती है। "दक्खा" का अर्थ है चतुर (दक्ष)। "अनल्सा" का अर्थ है उत्थान-वीर्य (परिश्रम) से सम्पन्न। "छन्ना" का अर्थ है अनुरूप (योग्य)।

කිස්මිං වියාති කිච්ඡං විය කිලෙසො විය, හිරි විය අම්හාකං හොතීති අධිප්පායො. කුමාරිකාය වත්තුන්ති ‘‘ඉමං තුම්හෙ ගණ්හථා’’ති කුමාරිකාය කාරණා වත්තුං.

"किसके समान" का अर्थ है कष्ट के समान, क्लेश के समान; हमारे लिए यह लज्जा के समान है - यह अभिप्राय है। "कुमारी के लिए कहना" का अर्थ है कुमारी के कारण यह कहना कि "तुम इसे ग्रहण करो।"

ආවාහාදීසු ආවාහොති දාරකස්ස පරකුලතො දාරිකාය ආහරණං. විවාහොති අත්තනො දාරිකාය පරකුලපෙසනං. වාරෙය්‍යන්ති ‘‘දෙථ නො දාරකස්ස දාරික’’න්ති යාචනං, දිවසනක්ඛත්තමුහුත්තපරිච්ඡෙදකරණං වා.

"आवाह" आदि में, "आवाह" का अर्थ है बालक (वर) के लिए दूसरे कुल से कन्या लाना। "विवाह" का अर्थ है अपनी कन्या को दूसरे कुल में भेजना। "वरेय्य" का अर्थ है "हमारे बालक के लिए कन्या दें" ऐसी याचना करना, अथवा दिन, नक्षत्र और मुहूर्त का निर्धारण करना।

297. පුරාණගණකියාති එකස්ස ගණකස්ස භරියාය, සා තස්මිං ජීවමානෙ ගණකීති පඤ්ඤායිත්ථ, මතෙ පන පුරාණගණකීති සඞ්ඛං ගතා. තිරොගාමොති බහිගාමො, අඤ්ඤො ගාමොති අධිප්පායො. මනුස්සාති උදායිස්ස ඉමං සඤ්චරිත්තකම්මෙ යුත්තපයුත්තභාවං ජානනකමනුස්සා.

२९७. "पुराणगणकी" का अर्थ है एक गणक (ज्योतिषी/गणक) की पत्नी; उसके जीवित रहते वह 'गणकी' के रूप में जानी जाती थी, किंतु उसकी मृत्यु के बाद वह 'पुराणगणकी' (पूर्व गणकी) के नाम से प्रसिद्ध हुई। "तिरोगाम" का अर्थ है गाँव के बाहर, दूसरा गाँव। "मनुष्य" का अर्थ है वे लोग जो उदायी के इस संचरित्त (बिचौलिये के) कार्य में अत्यधिक संलग्नता को जानते थे।

සුණිසභොගෙනාති යෙන භොගෙන සුණිසා භුඤ්ජිතබ්බා හොති රන්ධාපනපචාපනපඅවෙසනාදිනා, තෙන භුඤ්ජිංසු. තතො අපරෙන දාසිභොගෙනාති මාසාතික්කමෙ යෙන භොගෙන දාසී භුඤ්ජිතබ්බා හොති ඛෙත්තකම්මකචවරඡඩ්ඩනඋදකාහරණාදිනා, තෙන භුඤ්ජිංසු. දුග්ගතාති දලිද්දා, යත්ථ වා ගතා දුග්ගතා හොති තාදිසං කුලං ගතා. මාය්‍යො ඉමං කුමාරිකන්ති මා අය්‍යො ඉමං කුමාරිකං. ආහාරූපහාරොති ආහාරො ච උපහාරො ච ගහණඤ්ච දානඤ්ච, න අම්හෙහි කිඤ්චි ආහටං න උපාහටං තයා සද්ධිං කයවික්කයො වොහාරො අම්හාකං නත්ථීති දීපෙන්ති. සමණෙන භවිතබ්බං අබ්‍යාවටෙන, සමණො අස්ස සුසමණොති සමණෙන නාම ඊදිසෙසු කම්මෙසු අබ්‍යාවටෙන අබ්‍යාපාරෙන භවිතබ්බං, එවං [Pg.140] භවන්තො හි සමණො සුසමණො අස්සාති, එවං නං අපසාදෙත්වා ‘‘ගච්ඡ ත්වං න මයං තං ජානාමා’’ති ආහංසු.

"स्नुषाभोगेन" (पुत्रवधू के समान उपभोग) का अर्थ है जिस प्रकार पुत्रवधू का उपयोग किया जाना चाहिए—भोजन पकाना, परोसना आदि—उस प्रकार उन्होंने उपयोग किया। उसके बाद "दासीभोगेन" का अर्थ है एक मास बीतने पर जिस प्रकार दासी का उपयोग किया जाना चाहिए—खेत का काम, कूड़ा फेंकना, पानी लाना आदि—उस प्रकार उन्होंने उपयोग किया। "दुग्गता" का अर्थ है दरिद्र, अथवा जिस कुल में वह गई वह दरिद्र था। "माय्यो इमं कुमारिकं" का अर्थ है "हे आर्य, इस कुमारी का (इस प्रकार) उपयोग न करें।" "आहारूपहार" का अर्थ है लाना और देना, लेना और देना; वे यह स्पष्ट करते हैं कि "हमारे द्वारा न कुछ लाया गया, न दिया गया; तुम्हारे साथ हमारा क्रय-विक्रय का कोई व्यवहार नहीं है।" श्रमण को ऐसे कार्यों में उदासीन (अव्यापृत) रहना चाहिए; ऐसा होने पर ही वह "सुश्रमण" (अच्छा श्रमण) होता है। इस प्रकार उसे फटकारते हुए उन्होंने कहा—"जाओ, हम तुम्हें नहीं जानते।"

298. සජ්ජිතොති සබ්බූපකරණසම්පන්නො මණ්ඩිතපසාධිතො වා.

२९८. "सज्जित" का अर्थ है सभी उपकरणों से संपन्न अथवा अलंकृत और सुसज्जित।

300. ධුත්තාති ඉත්ථිධුත්තා. පරිචාරෙන්තාති මනාපියෙසු රූපාදීසු ඉතො චිතො ච සමන්තා ඉන්ද්‍රියානි චාරෙන්තා, කීළන්තා අභිරමන්තාති වුත්තං හොති. අබ්භුතමකංසූති යදි කරිස්සති ත්වං එත්තකං ජිතො, යදි න කරිස්සති අහං එත්තකන්ති පණමකංසු. භික්ඛූනං පන අබ්භුතං කාතුං න වට්ටති. යො කරොති පරාජිතෙන දාතබ්බන්ති මහාපච්චරියං වුත්තං.

३००. "धूर्त" का अर्थ है स्त्री-लम्पट। "परिचारयन्तः" का अर्थ है मनभावन रूपों आदि में अपनी इन्द्रियों को यहाँ-वहाँ घुमाते हुए, क्रीड़ा करते हुए और रमण करते हुए। "अद्भुतं अकार्षुः" (शर्त लगाई) का अर्थ है उन्होंने दाँव लगाया कि "यदि वह ऐसा करेगा तो तुम इतना जीतोगे, यदि नहीं करेगा तो मैं इतना जीतूँगा।" भिक्षुओं के लिए शर्त लगाना उचित नहीं है। जो शर्त लगाता है, उसे हारने पर देना पड़ता है—ऐसा महाप्रत्यय (महापच्चरी) में कहा गया है।

කථඤ්හි නාම අය්‍යො උදායී තඞ්ඛණිකන්ති එත්ථ තඞ්ඛණොති අචිරකාලො වුච්චති. තඞ්ඛණිකන්ති අචිරකාලාධිකාරිකං.

"कैसे आर्य उदायी क्षणिक (स्त्री के लिए)..." यहाँ "तत्क्षण" का अर्थ अल्पकाल कहा गया है। "तात्क्षणिक" (क्षणिक) का अर्थ है अल्पकाल से संबंधित।

301. සඤ්චරිත්තං සමාපජ්ජෙය්‍යාති සඤ්චරණභාවං සමාපජ්ජෙය්‍ය. යස්මා පන තං සමාපජ්ජන්තෙන කෙනචි පෙසිතෙන කත්ථචි ගන්තබ්බං හොති, පරතො ච ‘‘ඉත්ථියා වා පුරිසමති’’න්ති ආදිවචනතො ඉධ ඉත්ථිපුරිසා අධිප්පෙතා, තස්මා තමත්ථං දස්සෙතුං ‘‘ඉත්ථියා වා පහිතො පුරිසස්ස සන්තිකෙ ගච්ඡති, පුරිසෙන වා පහිතො ඉත්ථියා සන්තිකෙ ගච්ඡතී’’ති එවමස්ස පදභාජනං වුත්තං. ඉත්ථියා වා පුරිසමතිං පුරිසස්ස වා ඉත්ථිමතින්ති එත්ථ ආරොචෙය්‍යාති පාඨසෙසො දට්ඨබ්බො, තෙනෙවස්ස පදභාජනෙ ‘‘පුරිසස්ස මතිං ඉත්ථියා ආරොචෙති, ඉත්ථියා මතිං පුරිසස්ස ආරොචෙතී’’ති වුත්තං.

३०१. "संचरित्तं समापज्जेय्य" का अर्थ है बिचौलिये के भाव को प्राप्त होना। चूँकि इसे करने वाले को किसी के द्वारा भेजे जाने पर कहीं जाना पड़ता है, और आगे "स्त्री की मति पुरुष को" आदि वचनों के कारण यहाँ स्त्री और पुरुष अभिप्रेत हैं, इसलिए उस अर्थ को दर्शाने के लिए "स्त्री द्वारा भेजा गया पुरुष के पास जाता है, या पुरुष द्वारा भेजा गया स्त्री के पास जाता है"—इस प्रकार इसका पद-भाजन (व्याख्या) कहा गया है। "स्त्री की मति पुरुष को अथवा पुरुष की मति स्त्री को" यहाँ "सूचित करे" (आरोचेय्य) यह पद शेष समझना चाहिए, इसीलिए इसके पद-भाजन में "पुरुष की मति स्त्री को सूचित करता है, स्त्री की मति पुरुष को सूचित करता है" ऐसा कहा गया है।

ඉදානි යදත්ථං තං තෙසං මතිං අධිප්පායං අජ්ඣාසයං ඡන්දං රුචිං ආරොචෙති, තං දස්සෙන්තො ‘‘ජායත්තනෙ වා ජාරත්තනෙ වා’’තිආදිමාහ. තත්ථ ජායත්තනෙති ජායාභාවෙ. ජාරත්තනෙති ජාරභාවෙ. පුරිසස්ස හි මතිං ඉත්ථියා ආරොචෙන්තො ජායත්තනෙ ආරොචෙති, ඉත්ථියා මතිං පුරිසස්ස ආරොචෙන්තො ජාරත්තනෙ ආරොචෙති; අපිච පුරිසස්සෙව මතිං ඉත්ථියා ආරොචෙන්තො ජායත්තනෙ වා ආරොචෙති නිබද්ධභරියාභාවෙ, ජාරත්තනෙ වා මිච්ඡාචාරභාවෙ. යස්මා පනෙතං ආරොචෙන්තෙන ‘‘ත්වං කිරස්ස ජායා භවිස්සසී’’තිආදි වත්තබ්බං හොති, තස්මා තං වත්තබ්බතාකාරං දස්සෙතුං ‘‘ජායත්තනෙ වාති ජායා භවිස්සසි, ජාරත්තනෙ [Pg.141] වාති ජාරී භවිස්සසී’’ති අස්ස පදභාජනං වුත්තං. එතෙනෙව ච උපායෙන ඉත්ථියා මතිං පුරිසස්ස ආරොචනෙපි පති භවිස්සසි, සාමිකො භවිස්සසි, ජාරො භවිස්සසීති වත්තබ්බතාකාරො වෙදිතබ්බො.

अब जिस प्रयोजन के लिए वह उनकी मति, अभिप्राय, आशय, छंद और रुचि को सूचित करता है, उसे दर्शाते हुए "भार्या-भाव के लिए या जार-भाव के लिए" आदि कहा गया है। वहाँ "जायत्तने" का अर्थ है भार्या (पत्नी) होने के लिए। "जारत्तने" का अर्थ है जार (उपपति/प्रेमी) होने के लिए। पुरुष की मति स्त्री को बताते समय वह भार्या-भाव के लिए बताता है, और स्त्री की मति पुरुष को बताते समय जार-भाव के लिए बताता है। इसके अतिरिक्त, पुरुष की ही मति स्त्री को बताते समय वह या तो भार्या-भाव (नियमित पत्नी) के लिए बताता है, या जार-भाव (व्यभिचार) के लिए बताता है। चूँकि इसे सूचित करते समय "तुम उसकी भार्या बनोगी" आदि कहना पड़ता है, इसलिए उस कथन के प्रकार को दर्शाने के लिए "जायत्तने वा—अर्थात् भार्या बनोगी, जारत्तने वा—अर्थात् जारिणी बनोगी" ऐसा इसका पद-भाजन कहा गया है। इसी विधि से स्त्री की मति पुरुष को सूचित करने में भी "पति बनोगे, स्वामी बनोगे, जार बनोगे"—यह कथन का प्रकार समझना चाहिए।

අන්තමසො තඞ්ඛණිකායපීති සබ්බන්තිමෙන පරිච්ඡෙදෙන යා අයං තඞ්ඛණෙ මුහුත්තමත්තෙ පටිසංවසිතබ්බතො තඞ්ඛණිකාති වුච්චති, මුහුත්තිකාති අත්ථො. තස්සාපි ‘‘මුහුත්තිකා භවිස්සසී’’ති එවං පුරිසමතිං ආරොචෙන්තස්ස සඞ්ඝාදිසෙසො. එතෙනෙවුපායෙන ‘‘මුහුත්තිකො භවිස්සසී’’ති එවං පුරිසස්ස ඉත්ථිමතිං ආරොචෙන්තොපි සඞ්ඝාදිසෙසං ආපජ්ජතීති වෙදිතබ්බො.

"अन्ततः क्षणिक (स्त्री) के लिए भी" का अर्थ है सबसे अंतिम सीमा के रूप में, जिसे उस क्षण में केवल एक मुहूर्त मात्र के लिए साथ रहने के कारण "तात्क्षणिक" (क्षणिक) कहा जाता है; इसका अर्थ है 'मुहूर्तिका' (अल्पकालिक स्त्री)। उसके लिए भी "तुम मुहूर्तिका बनोगी" इस प्रकार पुरुष की मति सूचित करने वाले को संघादिशेष होता है। इसी विधि से "तुम मुहूर्तिका (अल्पकालिक पुरुष) बनोगे" इस प्रकार पुरुष को स्त्री की मति सूचित करने वाला भी संघादिशेष का भागी होता है—ऐसा समझना चाहिए।

303. ඉදානි ‘‘ඉත්ථියා වා පුරිසමති’’න්ති එත්ථ අධිප්පෙතා ඉත්ථියො පභෙදතො දස්සෙත්වා තාසු සඤ්චරිත්තවසෙන ආපත්තිභෙදං දස්සෙතුං ‘‘දස ඉත්ථියො’’තිආදිමාහ. තත්ථ මාතුරක්ඛිතාති මාතරා රක්ඛිතා. යථා පුරිසෙන සංවාසං න කප්පෙති, එවං මාතරා රක්ඛිතා, තෙනස්ස පදභාජනෙපි වුත්තං – ‘‘මාතා රක්ඛති ගොපෙති ඉස්සරියං කාරෙති වසං වත්තෙතී’’ති. තත්ථ රක්ඛතීති කත්ථචි ගන්තුං න දෙති. ගොපෙතීති යථා අඤ්ඤෙ න පස්සන්ති, එවං ගුත්තට්ඨානෙ ඨපෙති. ඉස්සරියං කාරෙතීති සෙරිවිහාරමස්සා නිසෙධෙන්තී අභිභවිත්වා පවත්තති. වසං වත්තෙතීති ‘‘ඉදං කරොහි, ඉදං මා අකාසී’’ති එවං අත්තනො වසං තස්සා උපරි වත්තෙති. එතෙනුපායෙන පිතුරක්ඛිතාදයොපි ඤාතබ්බා. ගොත්තං වා ධම්මො වා න රක්ඛති, සගොත්තෙහි පන සහධම්මිකෙහි ච එකං සත්ථාරං උද්දිස්ස පබ්බජිතෙහි එකගණපරියාපන්නෙහි ච රක්ඛිතා ‘‘ගොත්තරක්ඛිතා ධම්මරක්ඛිතා’’ති වුච්චති, තස්මා තෙසං පදානං ‘‘සගොත්තා රක්ඛන්තී’’තිආදිනා නයෙන පදභාජනං වුත්තං.

३०३. अब, "इत्थिया वा पुरिसमति" (स्त्री या पुरुष की बुद्धि) इस संदर्भ में अभिप्रेत स्त्रियों को उनके भेदों के अनुसार दिखाकर, उनमें मध्यस्थता (दूत्य कर्म) के कारण होने वाले आपत्ति के भेदों को दर्शाने के लिए "दस इत्थियो" (दस प्रकार की स्त्रियाँ) आदि कहा गया है। वहाँ 'मातुरक्खिता' का अर्थ है माता द्वारा रक्षित। जिस प्रकार वह किसी पुरुष के साथ संवास (यौन संबंध) न कर सके, इस प्रकार माता द्वारा रक्षित है; इसीलिए इसके पद-भाजन (शब्द-व्याख्या) में भी कहा गया है— "माता रक्षा करती है, गोपन (सुरक्षा) करती है, आधिपत्य रखती है और अपने वश में रखती है।" वहाँ 'रक्खति' (रक्षा करती है) का अर्थ है— कहीं जाने नहीं देती। 'गोपेति' (गोपन करती है) का अर्थ है— इस प्रकार सुरक्षित स्थान पर रखती है कि दूसरे उसे देख न सकें। 'इस्सरियं कारेति' (आधिपत्य करती है) का अर्थ है— उसकी स्वेच्छाचारिता को रोकते हुए उस पर हावी होकर रहती है। 'वसं वत्तेति' (वश में रखती है) का अर्थ है— "यह करो, यह मत करो" इस प्रकार उस पर अपना नियंत्रण रखती है। इसी विधि से 'पितुरक्खिता' (पिता द्वारा रक्षित) आदि को भी समझना चाहिए। गोत्र या धर्म स्वयं रक्षा नहीं करते, बल्कि समान गोत्र वालों द्वारा या समान धर्म का पालन करने वालों द्वारा, जो एक ही शास्ता (गुरु) के उद्देश्य से प्रव्रजित हुए हैं और एक ही गण (समूह) के अंतर्गत हैं, उनके द्वारा रक्षित स्त्री को 'गोत्तरक्खिता' और 'धम्मरक्खिता' कहा जाता है। इसलिए उन पदों का पद-भाजन "सगोत्र वाले रक्षा करते हैं" आदि विधि से कहा गया है।

සහ ආරක්ඛෙනාති සාරක්ඛා. සහ පරිදණ්ඩෙනාති සපරිදණ්ඩා. තාසං නිද්දෙසා පාකටාව. ඉමාසු දසසු පච්ඡිමානං ද්වින්නමෙව පුරිසන්තරං ගච්ඡන්තීනං මිච්ඡාචාරො හොති, න ඉතරාසං.

जो रक्षा (पहरे) के साथ रहती है, वह 'सारक्खा' है। जो दंड (राजदंड या सजा के भय) के साथ रहती है, वह 'सपरिदण्डा' है। उनका निर्देश (व्याख्या) स्पष्ट ही है। इन दस स्त्रियों में से केवल अंतिम दो (सारक्खा और सपरिदण्डा) के किसी अन्य पुरुष के पास जाने पर (व्यभिचार करने पर) 'मिच्छाचार' (काम-मिथ्याचार) होता है, शेष आठ के लिए नहीं।

ධනක්කීතාදීසු අප්පෙන වා බහුනා වා ධනෙන කීතා ධනක්කීතා. යස්මා පන සා න කීතමත්තා එව සංවාසත්ථාය පන කීතත්තා භරියා, තස්මාස්ස නිද්දෙසෙ ධනෙන කිණිත්වා වාසෙතීති වුත්තං.

'धनक्कीता' आदि में, जो थोड़े या बहुत धन से खरीदी गई हो, वह 'धनक्कीता' है। चूँकि वह केवल खरीदी हुई मात्र नहीं है, बल्कि संवास (पत्नी के रूप में रहने) के लिए खरीदी गई है, इसलिए वह 'भार्या' (पत्नी) है; अतः इसके निर्देश में "धन से खरीदकर साथ रखता है" ऐसा कहा गया है।

ඡන්දෙන [Pg.142] අත්තනො රුචියා වසතීති ඡන්දවාසිනී. යස්මා පන සා න අත්තනො ඡන්දමත්තෙනෙව භරියා හොති පුරිසෙන පන සම්පටිච්ඡිතත්තා, තස්මාස්ස නිද්දෙසෙ ‘‘පියො පියං වාසෙතී’’ති වුත්තං.

जो अपनी इच्छा या रुचि से (किसी पुरुष के साथ) रहती है, वह 'छन्दवासिनी' है। चूँकि वह केवल अपनी इच्छा मात्र से भार्या नहीं होती, बल्कि पुरुष द्वारा स्वीकार किए जाने के कारण भार्या होती है, इसलिए इसके निर्देश में "प्रिय (पुरुष) प्रिया (स्त्री) को साथ रखता है" ऐसा कहा गया है।

භොගෙන වසතීති භොගවාසිනී. උදුක්ඛලමුසලාදිඝරූපකරණං ලභිත්වා භරියාභාවං ගච්ඡන්තියා ජනපදිත්ථියා එතං අධිවචනං.

जो भोग (धन-सम्पत्ति) के कारण रहती है, वह 'भोगवासिनी' है। ओखली, मूसल आदि घर के उपकरणों को प्राप्त कर भार्या-भाव (पत्नीत्व) को प्राप्त होने वाली ग्रामीण स्त्री के लिए यह संज्ञा है।

පටෙන වසතීති පටවාසිනී. නිවාසනමත්තම්පි පාවුරණමත්තම්පි ලභිත්වා භරියාභාවං උපගච්ඡන්තියා දලිද්දිත්ථියා එතං අධිවචනං.

जो वस्त्र के कारण रहती है, वह 'पटवासिनी' है। केवल पहनने के वस्त्र या ओढ़ने के वस्त्र मात्र को प्राप्त कर भार्या-भाव को प्राप्त होने वाली निर्धन स्त्री के लिए यह संज्ञा है।

ඔදපත්තකිනීති උභින්නං එකිස්සා උදකපාතියා හත්ථෙ ඔතාරෙත්වා ‘‘ඉදං උදකං විය සංසට්ඨා අභෙජ්ජා හොථා’’ති වත්වා පරිග්ගහිතාය වොහාරනාමමෙතං, නිද්දෙසෙපිස්ස ‘‘තාය සහ උදකපත්තං ආමසිත්වා තං වාසෙතී’’ති එවමත්ථො වෙදිතබ්බො.

'ओदपत्तकिनी'— यह उन दोनों (स्त्री-पुरुष) के हाथों को एक जल-पात्र में डलवाकर "इस जल के समान तुम परस्पर मिले हुए और अभिन्न रहो" ऐसा कहकर स्वीकार की गई स्त्री का व्यावहारिक नाम है। इसके निर्देश में भी "उसके साथ जल-पात्र का स्पर्श कर उसे साथ रखता है" इस प्रकार अर्थ समझना चाहिए।

ඔභටං ඔරොපිතං චුම්බටමස්සාති ඔභටචුම්බටා, කට්ඨහාරිකාදීනං අඤ්ඤතරා, යස්සා සීසතො චුම්බටං ඔරොපෙත්වා ඝරෙ වාසෙති, තස්සා එතං අධිවචනං.

'ओभटचुम्बटा'— जिसके सिर से चुम्बट (बोझ ढोने के लिए सिर पर रखी जाने वाली गद्दी) उतार दी गई हो, वह 'ओभटचुम्बटा' है। यह लकड़ी ढोने वाली आदि स्त्रियों में से कोई एक है, जिसके सिर से चुम्बट उतारकर (पुरुष) उसे घर में पत्नी बनाकर रखता है, उसके लिए यह संज्ञा है।

දාසී චාති අත්තනොයෙව දාසී ච හොති භරියා ච.

'दासी च'— जो स्वयं की दासी भी हो और भार्या (पत्नी) भी हो।

කම්මකාරී නාම ගෙහෙ භතියා කම්මං කරොති, තාය සද්ධිං කොචි ඝරාවාසං කප්පෙති අත්තනො භරියාය අනත්ථිකො හුත්වා. අයං වුච්චති ‘‘කම්මකාරී ච භරියා චා’’ති.

'कम्मकारी' उसे कहते हैं जो घर में मजदूरी के लिए काम करती है; अपनी (मुख्य) पत्नी में रुचि न होने के कारण कोई पुरुष उसके साथ घर बसा लेता है। उसे 'कम्मकारी च भरिया च' (कर्मकारी और भार्या) कहा जाता है।

ධජෙන ආහටා ධජාහටා, උස්සිතද්ධජාය සෙනාය ගන්ත්වා පරවිසයං විලුම්පිත්වා ආනීතාති වුත්තං හොති, තං කොචි භරියං කරොති, අයං ධජාහටා නාම. මුහුත්තිකා වුත්තනයාඑව, එතාසං දසන්නම්පි පුරිසන්තරගමනෙ මිච්ඡාචාරො හොති. පුරිසානං පන වීසතියාපි එතාසු මිච්ඡාචාරො හොති, භික්ඛුනො ච සඤ්චරිත්තං හොතීති.

जो ध्वजा (युद्ध) के माध्यम से लाई गई हो, वह 'धजाहटा' है। इसका अर्थ है— फहराती हुई ध्वजा वाली सेना के साथ जाकर, दूसरे देश को लूटकर लाई गई स्त्री। उसे यदि कोई पत्नी बना लेता है, तो वह 'धजाहटा' कहलाती है। 'मुहुत्तिका' (क्षण भर की पत्नी) का वर्णन पहले ही किया जा चुका है। इन दसों प्रकार की पत्नियों के किसी अन्य पुरुष के पास जाने पर 'मिच्छाचार' होता है। पुरुषों के लिए भी इन बीसों प्रकार की स्त्रियों (१० रक्षित और १० भार्या) के पास जाने पर 'मिच्छाचार' होता है और भिक्षु के लिए 'सञ्चरित्त' (दूत्य कर्म का दोष) होता है।

305. ඉදානි පුරිසො භික්ඛුං පහිණතීතිආදීසු පටිග්ගණ්හාතීති සො භික්ඛු තස්ස පුරිසස්ස ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං මාතුරක්ඛිතං බ්‍රූහි, හොහි කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා’’ති එවං වුත්තවචනං ‘‘සාධු උපාසකා’’ති වා ‘‘හොතූ’’ති වා ‘‘ආරොචෙස්සාමී’’ති වා යෙන කෙනචි ආකාරෙන වචීභෙදං කත්වා වා සීසකම්පනාදීහි වා සම්පටිච්ඡති. වීමංසතීති [Pg.143] එවං පටිග්ගණ්හිත්වා තස්සා ඉත්ථියා සන්තිකං ගන්ත්වා තං සාසනං ආරොචෙති. පච්චාහරතීති තෙන ආරොචිතෙ සා ඉත්ථී ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡතු වා පටික්ඛිපතු වා ලජ්ජාය වා තුණ්හී හොතු, පුන ආගන්ත්වා තස්ස පුරිසස්ස තං පවත්තිං ආරොචෙති.

३०५. अब, "पुरुष भिक्षु को भेजता है" आदि प्रसंगों में 'पटिग्गण्हाति' (स्वीकार करता है) का अर्थ है— वह भिक्षु उस पुरुष के इस वचन को कि "भन्ते, जाइए, अमुक नाम की माता-रक्षित स्त्री से कहिए कि वह अमुक नाम के पुरुष की धन-क्रीता भार्या बन जाए", "ठीक है उपासक", "हो जाएगा" या "मैं कह दूँगा" आदि किसी भी प्रकार से वाणी द्वारा या सिर हिलाने आदि के माध्यम से स्वीकार करता है। 'वीमंसति' (जाँच करता/प्रयास करता है) का अर्थ है— इस प्रकार स्वीकार कर उस स्त्री के पास जाकर वह संदेश सुनाता है। 'पच्चाहरति' (वापस लाता है) का अर्थ है— उसके कहने पर वह स्त्री चाहे "ठीक है" कहकर स्वीकार करे, या अस्वीकार करे, या लज्जावश चुप रहे, वह पुनः आकर उस पुरुष को वह वृत्तांत सुनाता है।

එත්තාවතා ඉමාය පටිග්ගහණාරොචනපච්චාහරණසඞ්ඛාතාය තිවඞ්ගසම්පත්තියා සඞ්ඝාදිසෙසො හොති. සා පන තස්ස භරියා හොතු වා මා වා, අකාරණමෙතං. සචෙ පන සො මාතුරක්ඛිතාය සන්තිකං පෙසිතො තං අදිස්වා තස්සා මාතුයා තං සාසනං ආරොචෙති, බහිද්ධා විමට්ඨං නාම හොති, තස්මා විසඞ්කෙතන්ති මහාපදුමත්ථෙරො ආහ. මහාසුමත්ථෙරො පන මාතා වා හොතු පිතා වා අන්තමසො ගෙහදාසීපි අඤ්ඤො වාපි යො කොචි තං කිරියං සම්පාදෙස්සති, තස්ස වුත්තෙපි විමට්ඨං නාම න හොති, තිවඞ්ගසම්පත්තිකාලෙ ආපත්තියෙව.

इतने मात्र से, स्वीकार करने, संदेश देने और वापस वृत्तांत सुनाने रूपी इन तीन अंगों की पूर्णता से 'संघादिसेंस' (संघादिशेष) आपत्ति होती है। वह उसकी भार्या बने या न बने, यह (आपत्ति के लिए) कारण नहीं है। यदि वह माता-रक्षित स्त्री के पास भेजा गया हो और उसे न देखकर उसकी माता को वह संदेश सुना देता है, तो इसे "बाह्य विषय में विचार" (बहिट्ठा विमट्ठं) कहा जाता है, इसलिए यह 'विसंकेत' (संकेत से भिन्न) है— ऐसा महापदुम स्थविर ने कहा है। किंतु महासुम स्थविर का कहना है कि माता हो या पिता, यहाँ तक कि घर की दासी या कोई अन्य भी जो उस कार्य को संपन्न कर सके, उसे कहने पर भी वह 'विमट्ठ' (त्रुटिपूर्ण) नहीं होता; तीन अंगों की पूर्णता होने पर आपत्ति होती ही है।

නනු යථා ‘‘බුද්ධං පච්චක්ඛාමී’’ති වත්තුකාමො විරජ්ඣිත්වා ‘‘ධම්මං පච්චක්ඛාමී’’ති වදෙය්‍ය පච්චක්ඛාතාවස්ස සික්ඛා. යථා වා ‘‘පඨමං ඣානං සමාපජ්ජාමී’’ති වත්තුකාමො විරජ්ඣිත්වා ‘‘දුතියං ඣානං සමාපජ්ජාමී’’ති වදෙය්‍ය ආපන්නොවස්ස පාරාජිකං. එවංසම්පදමිදන්ති ආහ. තං පනෙතං ‘‘පටිග්ගණ්හාති, අන්තෙවාසිං වීමංසාපෙත්වා අත්තනා පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්සා’’ති ඉමිනා සමෙති, තස්මා සුභාසිතං.

क्या यह वैसा ही नहीं है जैसे कोई "बुद्ध का त्याग करता हूँ" कहना चाहता हो, किंतु चूकवश "धम्म का त्याग करता हूँ" कह दे, तो भी उसकी शिक्षा (भिक्षु भाव) का त्याग हो ही जाता है। अथवा जैसे कोई "प्रथम ध्यान प्राप्त करता हूँ" कहना चाहता हो, किंतु चूकवश "द्वितीय ध्यान प्राप्त करता हूँ" कह दे, तो उसे 'पाराजिक' आपत्ति हो ही जाती है। इसी प्रकार इसे भी समझना चाहिए— ऐसा उन्होंने कहा। और यह (महासुम स्थविर का मत) इस पालि वचन से मेल खाता है— "स्वीकार करता है, अंतवासी (शिष्य) द्वारा जाँच करवाता है और स्वयं वापस वृत्तांत लाता है, तो संघादिशेष आपत्ति होती है"; इसलिए यह सुभाषित (भली-भाँति कहा गया) है।

යථා ච ‘‘මාතුරක්ඛිතං බ්‍රූහී’’ති වුත්තස්ස ගන්ත්වා තස්සා ආරොචෙතුං සමත්ථානං මාතාදීනම්පි වදතො විසඞ්කෙතො නත්ථි, එවමෙව ‘‘හොහි කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා’’ති වත්තබ්බෙ ‘‘හොහි කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ඡන්දවාසිනී’’ති එවං පාළියං වුත්තෙසු ඡන්දවාසිනිආදීසු වචනෙසු අඤ්ඤතරවසෙන වා අවුත්තෙසුපි ‘‘හොහි කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ජායා පජාපති පුත්තමාතා ඝරණී ඝරසාමිනී භත්තරන්ධිකා සුස්සූසිකා පරිචාරිකා’’තිඑවමාදීසු සංවාසපරිදීපකෙසු වචනෙසු අඤ්ඤතරවසෙන වා වදන්තස්සාපි විසඞ්කෙතො නත්ථි තිවඞ්ගසම්පත්තියා ආපත්තියෙව. ‘‘මාතුරක්ඛිතං බ්‍රූහී’’ති පෙසිතස්ස පන ගන්ත්වා අඤ්ඤාසු පිතුරක්ඛිතාදීසු අඤ්ඤතරං වදන්තස්ස විසඞ්කෙතං. එස නයො ‘‘පිතුරක්ඛිතං බ්‍රූහී’’තිආදීසුපි.

जैसे "माता-रक्षित (स्त्री) से कहो" ऐसा कहे जाने पर, जाकर उसे सूचित करने में समर्थ माता आदि से भी कहने वाले (भिक्षु) का विसंकेत (निर्देश का उल्लंघन) नहीं होता है। उसी प्रकार, "अमुक व्यक्ति की धनक्रीता (धन से खरीदी हुई) पत्नी बनो" ऐसा कहना चाहिए था, किन्तु "अमुक व्यक्ति की छन्दवासिनी (अपनी इच्छा से रहने वाली) पत्नी बनो" - इस प्रकार पालि में कहे गए छन्दवासिनी आदि शब्दों में से किसी एक के द्वारा, अथवा पालि में नहीं कहे गए "अमुक की भार्या बनो, जाया बनो, प्रजापति बनो, पुत्रमाता बनो, गृहिणी बनो, गृहस्वामिनी बनो, भत्तरन्धिका (भोजन पकाने वाली) बनो, शुश्रूषिका बनो, परिचारिका बनो" - इस प्रकार संवास (सहवास) को प्रकट करने वाले शब्दों में से किसी एक के द्वारा कहने वाले का भी विसंकेत नहीं होता है; तीनों अंगों की पूर्णता होने से आपत्ति ही होती है। परन्तु "माता-रक्षित से कहो" ऐसा भेजे जाने पर, जाकर अन्य पिता-रक्षित आदि में से किसी एक से कहने वाले का विसंकेत होता है। यही नियम "पिता-रक्षित से कहो" आदि में भी है।

කෙවලඤ්හෙත්ථ [Pg.144] එකමූලකදුමූලකාදිවසෙන ‘‘පුරිසස්ස මාතා භික්ඛුං පහිණති, මාතුරක්ඛිතාය මාතා භික්ඛුං පහිණතී’’ති එවමාදීනං මූලට්ඨානඤ්ච වසෙන පෙය්‍යාලභෙදොයෙව විසෙසො. සොපි පුබ්බෙ වුත්තනයත්තා පාළිඅනුසාරෙනෙව සක්කා ජානිතුන්ති නාස්ස විභාගං දස්සෙතුං ආදරං කරිම්හ.

यहाँ केवल एकमूलक, द्विमूलक आदि के वश से "पुरुष की माता भिक्षु को भेजती है, माता-रक्षित की माता भिक्षु को भेजती है" इत्यादि मूल स्थानों के वश से पेयाय (पुनरावृत्ति) का भेद ही विशेषता है। वह भी पहले कहे गए नियम के अनुसार पालि के अनुसरण से ही जाना जा सकता है, इसलिए उसका विभाग दिखाने का विशेष प्रयत्न नहीं किया गया है।

338. පටිග්ගණ්හාතීතිආදීසු පන ද්වීසු චතුක්කෙසු පඨමචතුක්කෙ ආදිපදෙන තිවඞ්ගසම්පත්තියා සඞ්ඝාදිසෙසො, මජ්ඣෙ ද්වීහි දුවඞ්ගසම්පත්තියා ථුල්ලච්චයං, අන්තෙ එකෙන එකඞ්ගසම්පත්තියා දුක්කටං. දුතියචතුක්කෙ ආදිපදෙන දුවඞ්ගසම්පත්තියා ථුල්ලච්චයං, මජ්ඣෙ ද්වීහි එකඞ්ගසම්පත්තියා දුක්කටං, අන්තෙ එකෙන අඞ්ගාභාවතො අනාපත්ති. තත්ථ පටිග්ගණ්හාතීති ආණාපකස්ස සාසනං පටිග්ගණ්හාති. වීමංසතීති පහිතට්ඨානං ගන්ත්වා තං ආරොචෙති. පච්චාහරතීති පුන ආගන්ත්වා මූලට්ඨස්ස ආරොචෙති.

३३८. "प्रतिगृह्णाति" (स्वीकार करता है) आदि दो चतुष्कों में से, प्रथम चतुष्क में आदि पद (प्रतिगृह्णाति, विमंसति, पच्चाहरति) से तीनों अंगों की पूर्णता होने के कारण संघादिशेष होता है; मध्य के दो पदों से दो अंगों की पूर्णता होने के कारण थुल्लच्चय होता है; अन्त के एक पद से एक अंग की पूर्णता होने के कारण दुक्कट होता है। द्वितीय चतुष्क में आदि पद से दो अंगों की पूर्णता होने के कारण थुल्लच्चय होता है; मध्य के दो पदों से एक अंग की पूर्णता होने के कारण दुक्कट होता है; अन्त के एक पद से अंगों के अभाव के कारण अनापत्ति होती है। वहाँ "प्रतिगृह्णाति" का अर्थ है - आज्ञा देने वाले के सन्देश को स्वीकार करना। "विमंसति" का अर्थ है - भेजे गए स्थान पर जाकर उसे सूचित करना। "पच्चाहरति" का अर्थ है - पुनः लौटकर मूल व्यक्ति (भेजने वाले) को सूचित करना।

න පච්චාහරතීති ආරොචෙත්වා එත්තොව පක්කමති. පටිග්ගණ්හාති න වීමංසතීති පුරිසෙන ‘‘ඉත්ථන්නාමං ගන්ත්වා බ්‍රූහී’’ති වුච්චමානො ‘‘සාධූ’’ති තස්ස සාසනං පටිග්ගණ්හිත්වා තං පමුස්සිත්වා වා අප්පමුස්සිත්වා වා අඤ්ඤෙන කරණීයෙන තස්සා සන්තිකං ගන්ත්වා කිඤ්චිදෙව කථං කථෙන්තො නිසීදති, එත්තාවතා ‘‘පටිග්ගණ්හාති න වීමංසති නාමා’’ති වුච්චති. අථ නං සා ඉත්ථී සයමෙව වදති ‘‘තුම්හාකං කිර උපට්ඨාකො මං ගෙහෙ කාතුකාමො’’ති එවං වත්වා ච ‘‘අහං තස්ස භරියා භවිස්සාමී’’ති වා ‘‘න භවිස්සාමී’’ති වා වදති. සො තස්සා වචනං අනභිනන්දිත්වා අප්පටික්කොසිත්වා තුණ්හීභූතොව උට්ඨායාසනා තස්ස පුරිසස්ස සන්තිකං ආගන්ත්වා තං පවත්තිං ආරොචෙති, එත්තාවතා ‘‘න වීමංසති පච්චාහරති නාමා’’ති වුච්චති. න වීමංසති න පච්චාහරතීති කෙවලං සාසනාරොචනකාලෙ පටිග්ගණ්හාතියෙව, ඉතරං පන ද්වයං න කරොති.

"न पच्चाहरति" का अर्थ है - सूचित करके वहीं से चला जाना। "प्रतिगृह्णाति न विमंसति" का अर्थ है - पुरुष द्वारा "अमुक स्त्री के पास जाकर कहो" ऐसा कहे जाने पर "ठीक है" कहकर उसके सन्देश को स्वीकार कर, उसे भूलकर या न भूलकर, किसी अन्य कार्य से उस स्त्री के पास जाकर कुछ और ही बात करते हुए बैठ जाता है; इतने मात्र से "प्रतिगृह्णाति न विमंसति" (स्वीकार करता है किन्तु जाँच नहीं करता) कहा जाता है। फिर यदि वह स्त्री स्वयं ही कहती है - "सुना है कि आपके उपस्थाक मुझे घर (पत्नी) बनाना चाहते हैं?" और ऐसा कहकर वह कहती है - "मैं उसकी पत्नी बनूँगी" या "नहीं बनूँगी"। वह (भिक्षु) उसके वचन का न अभिनन्दन (स्वीकार) करता है और न ही प्रतिषेध (अस्वीकार) करता है, बल्कि चुपचाप आसन से उठकर उस पुरुष के पास आकर वह समाचार सुना देता है; इतने मात्र से "न विमंसति पच्चाहरति" (जाँच नहीं करता किन्तु लौटकर बताता है) कहा जाता है। "न विमंसति न पच्चाहरति" का अर्थ है - केवल सन्देश देते समय उसे स्वीकार ही करता है, किन्तु शेष दो कार्य नहीं करता।

න පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරතීති කොචි පුරිසො භික්ඛුස්ස ඨිතට්ඨානෙ වා නිසින්නට්ඨානෙ වා තථාරූපිං කථං කථෙති, භික්ඛු තෙන අප්පහිතොපි පහිතො විය හුත්වා ඉත්ථියා සන්තිකං ගන්ත්වා ‘‘හොහි කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා’’තිආදිනා නයෙන වීමංසිත්වා තස්සා රුචිං වා අරුචිං වා පුන ආගන්ත්වා ඉමස්ස ආරොචෙති. තෙනෙව නයෙන වීමංසිත්වා අපච්චාහරන්තො [Pg.145] ‘‘න පටිග්ගණ්හාති වීමංසති න පච්චාහරතී’’ති වුච්චති. තෙනෙව නයෙන ගතො අවීමංසිත්වා තාය සමුට්ඨාපිතං කථං සුත්වා පඨමචතුක්කස්ස තතියපදෙ වුත්තනයෙන ආගන්ත්වා ඉමස්ස ආරොචෙන්තො ‘‘න පටිග්ගණ්හාති න වීමංසති පච්චාහරතී’’ති වුච්චති. චතුත්ථපදං පාකටමෙව.

"न प्रतिगृह्णाति विमंसति पच्चाहरति" का अर्थ है - कोई पुरुष भिक्षु के खड़े होने या बैठने के स्थान पर वैसी (विवाह सम्बन्धी) बात करता है; भिक्षु उसके द्वारा न भेजे जाने पर भी भेजे गए के समान होकर स्त्री के पास जाता है और "अमुक की पत्नी बनो" इत्यादि विधि से जाँच कर, उसकी रुचि या अरुचि को पुनः आकर इस पुरुष को बता देता है। इसी नियम से, जाँच करके न लौटने वाले को "न प्रतिगृह्णाति विमंसति न पच्चाहरति" कहा जाता है। इसी नियम से, जाकर बिना जाँच किए, उसके द्वारा शुरू की गई बात को सुनकर प्रथम चतुष्क के तीसरे पद में कहे गए नियम के अनुसार आकर इसे बताने वाले को "न प्रतिगृह्णाति न विमंसति पच्चाहरति" कहा जाता है। चौथा पद स्पष्ट ही है।

සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආණාපෙතීතිආදිනයා පාකටායෙව. යථා පන සම්බහුලාපි එකවත්ථුම්හි ආපජ්ජන්ති, එවං එකස්සපි සම්බහුලවත්ථූසු සම්බහුලා ආපත්තියො වෙදිතබ්බා. කථං? පුරිසො භික්ඛුං ආණාපෙති ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, අසුකස්මිං නාම පාසාදෙ සට්ඨිමත්තා වා සත්තතිමත්තා වා ඉත්ථියො ඨිතා තා වදෙහි, හොථ කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියායො’’ති. සො සම්පටිච්ඡිත්වා තත්ථ ගන්ත්වා ආරොචෙත්වා පුන තං සාසනං පච්චාහරති. යත්තකා ඉත්ථියො තත්තකා ආපත්තියො ආපජ්ජති. වුත්තඤ්හෙතං පරිවාරෙපි –

"बहुत से भिक्षुओं को आज्ञा देता है" इत्यादि नियम स्पष्ट ही हैं। किन्तु जैसे बहुत से (भिक्षु) भी एक वस्तु (स्त्री) के विषय में आपत्ति को प्राप्त होते हैं, वैसे ही एक (भिक्षु) की भी बहुत सी वस्तुओं (स्त्रियों) के विषय में बहुत सी आपत्तियाँ समझनी चाहिए। कैसे? कोई पुरुष भिक्षु को आज्ञा देता है - "भन्ते, जाइए, अमुक प्रासाद (महल) में साठ या सत्तर स्त्रियाँ हैं, उनसे कहिए कि वे अमुक व्यक्ति की पत्नियाँ बनें।" वह उसे स्वीकार कर वहाँ जाकर सूचित करता है और पुनः उस सन्देश को (लौटकर) सुनाता है। जितनी स्त्रियाँ हैं, उतनी ही आपत्तियों को वह प्राप्त होता है। यह परिवार (पालि) में भी कहा गया है -

‘‘පදවීතිහාරමත්තෙන, වාචාය භණිතෙන ච;

සබ්බානි ගරුකානි සප්පටිකම්මානි;

චතුසට්ඨි ආපත්තියො ආපජ්ජෙය්‍ය එකතො;

පඤ්හාමෙසා කුසලෙහි චින්තිතා’’ති. (පරි. 480);

"पद-विक्षेप (कदम बढ़ाने) मात्र से और वाणी द्वारा कहने से; सभी भारी और प्रतिकर्म (प्रायश्चित्त) के योग्य; चौंसठ आपत्तियाँ एक साथ प्राप्त हो सकती हैं; यह प्रश्न विद्वानों द्वारा विचारित है।"

ඉමං කිර අත්ථවසං පටිච්ච අයං පඤ්හො වුත්තො. වචනසිලිට්ඨතාය චෙත්ථ ‘‘චතුසට්ඨි ආපත්තියො’’ති වුත්තං. එවං කරොන්තො පන සතම්පි සහස්සම්පි ආපජ්ජතීති. යථා ච එකෙන පෙසිතස්ස එකස්ස සම්බහුලාසු ඉත්ථීසු සම්බහුලා ආපත්තියො, එවං එකො පුරිසො සම්බහුලෙ භික්ඛූ එකිස්සා සන්තිකං පෙසෙති, සබ්බෙසං සඞ්ඝාදිසෙසො. එකො සම්බහුලෙ භික්ඛූ සම්බහුලානං ඉත්ථීනං සන්තිකං පෙසෙති, ඉත්ථිගණනාය සඞ්ඝාදිසෙසා. සම්බහුලා පුරිසා එකං භික්ඛුං එකිස්සා සන්තිකං පෙසෙන්ති, පුරිසගණනාය සඞ්ඝාදිසෙසා. සම්බහුලා එකං සම්බහුලානං ඉත්ථීනං සන්තිකං පෙසෙන්ති, වත්ථුගණනාය සඞ්ඝාදිසෙසා. සම්බහුලා සම්බහුලෙ එකිස්සා සන්තිකං පෙසෙන්ති, වත්ථුගණනාය සඞ්ඝාදිසෙසා. සම්බහුලා පුරිසා සම්බහුලෙ භික්ඛූ සම්බහුලානං ඉත්ථීනං සන්තිකං පෙසෙන්ති, වත්ථුගණනාය සඞ්ඝාදිසෙසා. එස නයො ‘‘එකා ඉත්ථී එකං භික්ඛු’’න්තිආදීසුපි. එත්ථ ච සභාගවිභාගතා නාම අප්පමාණං, මාතාපිතුනම්පි පඤ්චසහධම්මිකානම්පි සඤ්චරිත්තකම්මං කරොන්තස්ස ආපත්තියෙව.

ऐसा कहा गया है कि इस विशेष अर्थ के कारण यह प्रश्न पूछा गया है। यहाँ वचनों की सुगमता के लिए 'चौंसठ आपत्तियाँ' कहा गया है। वास्तव में, ऐसा करने वाला भिक्षु सौ या हज़ार आपत्तियाँ भी प्राप्त कर सकता है। जैसे एक व्यक्ति द्वारा भेजे गए एक भिक्षु को कई स्त्रियों के पास भेजने पर कई आपत्तियाँ होती हैं, वैसे ही यदि एक पुरुष कई भिक्षुओं को एक स्त्री के पास भेजता है, तो सभी को संघदिशेष होता है। यदि एक पुरुष कई भिक्षुओं को कई स्त्रियों के पास भेजता है, तो स्त्रियों की संख्या के अनुसार संघदिशेष होते हैं। यदि कई पुरुष एक भिक्षु को एक स्त्री के पास भेजते हैं, तो पुरुषों की संख्या के अनुसार संघदिशेष होते हैं। यदि कई पुरुष एक भिक्षु को कई स्त्रियों के पास भेजते हैं, तो वस्तु (मामलों) की संख्या के अनुसार संघदिशेष होते हैं। यदि कई पुरुष कई भिक्षुओं को एक स्त्री के पास भेजते हैं, तो वस्तु की संख्या के अनुसार संघदिशेष होते हैं। यदि कई पुरुष कई भिक्षुओं को कई स्त्रियों के पास भेजते हैं, तो वस्तु की संख्या के अनुसार संघदिशेष होते हैं। यही नियम 'एक स्त्री, एक भिक्षु' आदि के मामलों में भी लागू होता है। और यहाँ सजातीयता या विजातीयता प्रमाण नहीं है; माता-पिता या पाँच सहधार्मिकों के लिए भी बिचौलियापन (संचारित्त) का कार्य करने वाले को आपत्ति ही होती है।

පුරිසො [Pg.146] භික්ඛුං ආණාපෙති ගච්ඡ භන්තෙති චතුක්කං අඞ්ගවසෙන ආපත්තිභෙද දස්සනත්ථං වුත්තං. තස්ස පච්ඡිමපදෙ අන්තෙවාසී වීමංසිත්වා බහිද්ධා පච්චාහරතීති ආගන්ත්වා ආචරියස්ස අනාරොචෙත්වා එත්තොව ගන්ත්වා තස්ස පුරිසස්ස ආරොචෙති. ආපත්ති උභින්නං ථුල්ලච්චයස්සාති ආචරියස්ස පටිග්ගහිතත්තා ච වීමංසාපිතත්තා ච ද්වීහඞ්ගෙහි ථුල්ලච්චයං, අන්තෙවාසිකස්ස වීමංසිතත්තා ච පච්චාහටත්තා ච ද්වීහඞ්ගෙහි ථුල්ලච්චයං. සෙසං පාකටමෙව.

'पुरुष भिक्षु को आज्ञा देता है कि भन्ते, जाइए'—यह चतुष्क अंगों के आधार पर आपत्ति के भेदों को दिखाने के लिए कहा गया है। इसके अंतिम पद में, 'अन्तेवासी (शिष्य) जाँच-पड़ताल करके बाहर से वापस आता है' का अर्थ है कि वह आकर आचार्य को सूचित किए बिना वहीं से जाकर उस पुरुष को सूचित कर देता है। 'दोनों को थुल्लच्चय की आपत्ति होती है'—आचार्य को संदेश स्वीकार करने और जाँच करवाने के इन दो अंगों के कारण थुल्लच्चय होता है, और अन्तेवासी को जाँच करने और वापस संदेश पहुँचाने के इन दो अंगों के कारण थुल्लच्चय होता है। शेष स्पष्ट ही है।

339. ගච්ඡන්තො සම්පාදෙතීති පටිග්ගණ්හාති චෙව වීමංසති ච. ආගච්ඡන්තො විසංවාදෙතීති න පච්චාහරති. ගච්ඡන්තො විසංවාදෙතීති න පටිග්ගණ්හාති. ආගච්ඡන්තො සම්පාදෙතීති වීමංසති චෙව පච්චාහරති ච. එවං උභයත්ථ ද්වීහඞ්ගෙහි ථුල්ලච්චයං. තතියපදෙ ආපත්ති, චතුත්ථෙ අනාපත්ති.

३३९. 'जाते हुए कार्य सिद्ध करता है' का अर्थ है कि वह स्वीकार भी करता है और जाँच भी करता है। 'आते हुए विसंवाद करता है' का अर्थ है कि वह वापस संदेश नहीं लाता। 'जाते हुए विसंवाद करता है' का अर्थ है कि वह स्वीकार नहीं करता। 'आते हुए कार्य सिद्ध करता है' का अर्थ है कि वह जाँच भी करता है और वापस संदेश भी लाता है। इस प्रकार, दोनों स्थितियों में दो अंगों के कारण थुल्लच्चय होता है। तीसरे पद में आपत्ति होती है, चौथे में अनापत्ति होती है।

340. අනාපත්ති සඞ්ඝස්ස වා චෙතියස්ස වා ගිලානස්ස වා කරණීයෙන ගච්ඡති උම්මත්තකස්ස ආදිකම්මිකස්සාති එත්ථ භික්ඛුසඞ්ඝස්ස උපොසථාගාරං වා කිඤ්චි වා විප්පකතං හොති. තත්ථ කාරුකානං භත්තවෙතනත්ථාය උපාසකො වා උපාසිකාය සන්තිකං භික්ඛුං පහිණෙය්‍ය, උංපාසිකා වා උපාසකස්ස, එවරූපෙන සඞ්ඝස්ස කරණීයෙන ගච්ඡන්තස්ස අනාපත්ති. චෙතියකම්මෙ කයිරමානෙපි එසෙව නයො. ගිලානස්ස භෙසජ්ජත්ථායපි උපාසකෙන වා උපාසිකාය සන්තිකං උපාසිකාය වා උපාසකස්ස සන්තිකං පහිතස්ස ගච්ඡතො අනාපත්ති. උම්මත්තකආදිකම්මිකා වුත්තනයා එව.

३४०. 'संघ, चैत्य या रोगी के कार्य से जाने वाले को, उन्मत्त को और आदिकर्मिक को अनापत्ति है'—यहाँ यदि भिक्षु संघ का उपोसथ-भवन या कोई अन्य निर्माण कार्य अधूरा हो, और वहाँ कारीगरों के भोजन और वेतन के लिए कोई उपासक किसी भिक्षु को उपासिका के पास भेजे, या उपासिका उपासक के पास भेजे, तो संघ के ऐसे कार्य से जाने वाले को अनापत्ति है। चैत्य के कार्य किए जाते समय भी यही नियम है। रोगी की औषधि के लिए भी यदि उपासक द्वारा उपासिका के पास या उपासिका द्वारा उपासक के पास भेजा गया भिक्षु जाता है, तो उसे अनापत्ति है। उन्मत्त और आदिकर्मिक के विषय में पहले ही बताया जा चुका है।

පදභාජනීයවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

पदभाानीय की व्याख्या समाप्त हुई।

සමුට්ඨානාදීසු ඉදං සික්ඛාපදං ඡසමුට්ඨානං, සීසුක්ඛිපනාදිනා කායවිකාරෙන සාසනං ගහෙත්වා ගන්ත්වා හත්ථමුද්දාය වීමංසිත්වා පුන ආගන්ත්වා හත්ථමුද්දාය එව ආරොචෙන්තස්ස කායතො සමුට්ඨාති. ආසනසාලාය නිසින්නස්ස ‘‘ඉත්ථන්නාමා ආගමිස්සති, තස්සා චිත්තං ජානෙය්‍යාථා’’ති කෙනචි වුත්තෙ ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡිත්වා තං ආගතං වත්වා තස්සා ගතාය පුන තස්මිං පුරිසෙ ආගතෙ ආරොචෙන්තස්ස වාචතො සමුට්ඨාති. වාචාය ‘‘සාධූ’’ති සාසනං ගහෙත්වා අඤ්ඤෙන කරණීයෙන තස්සා ඝරං ගන්ත්වා අඤ්ඤත්ථ වා ගමනකාලෙ තං දිස්වා වචීභෙදෙනෙව වීමංසිත්වා පුන අඤ්ඤෙනෙව [Pg.147] කරණීයෙන තතො අපක්කම්ම කදාචිදෙව තං පුරිසං දිස්වා ආරොචෙන්තස්සාපි වාචතොව සමුට්ඨාති. පණ්ණත්තිං අජානන්තස්ස පන ඛීණාසවස්සාපි කායවාචතො සමුට්ඨාති. කථං? සචෙ හිස්ස මාතාපිතරො කුජ්ඣිත්වා අලංවචනීයා හොන්ති, තඤ්ච භික්ඛුං ඝරං උපගතං ථෙරපිතා වදති ‘‘මාතා තෙ තාත මං මහල්ලකං ඡඩ්ඩෙත්වා ඤාතිකුලං ගතා, ගච්ඡ තං මං උපට්ඨාතුං පෙසෙහී’’ති. සො චෙ ගන්ත්වා තං වත්වා පුන පිතුනො තස්සා ආගමනං වා අනාගමනං වා ආරොචෙති, සඞ්ඝාදිසෙසො. ඉමානි තීණි අචිත්තකසමුට්ඨානානි.

समुत्थानों आदि में, यह शिक्षापद छह समुत्थानों वाला है। सिर हिलाने आदि शारीरिक चेष्टाओं द्वारा संदेश ग्रहण कर, जाकर और हाथों के संकेतों से जाँच कर, पुनः आकर हाथों के संकेतों से ही सूचित करने वाले को 'काय' से समुत्थान होता है। आसनशाला में बैठे हुए भिक्षु से यदि कोई कहे कि 'अमुक नाम की स्त्री आएगी, आप उसके मन की बात जान लें', और वह 'ठीक है' कहकर स्वीकार कर ले, फिर उस स्त्री के आने पर उससे बात करे और उसके चले जाने पर उस पुरुष के पुनः आने पर उसे सूचित करे, तो 'वाचा' से समुत्थान होता है। वाणी से 'ठीक है' कहकर संदेश ग्रहण कर, किसी अन्य कार्य से उस स्त्री के घर जाकर या कहीं और जाते समय उसे देखकर केवल वाणी के प्रयोग से ही जाँच कर, फिर किसी अन्य कार्य से वहाँ से हटकर कभी उस पुरुष को देखकर सूचित करने वाले को भी 'वाचा' से ही समुत्थान होता है। नियम को न जानने वाले क्षीणास्त्रव को भी काय और वाचा से समुत्थान हो सकता है। कैसे? यदि उसके माता-पिता क्रोधित होकर बिचौलियापन के योग्य हों, और घर आए उस भिक्षु से वृद्ध पिता कहे—'तात! तुम्हारी माता मुझे वृद्ध को छोड़कर अपने मायके चली गई है; जाओ, उसे मेरे पास सेवा के लिए भेज दो।' यदि वह जाकर उसे यह कहे और फिर पिता को उसके आने या न आने की सूचना दे, तो संघदिशेष होता है। ये तीन अचित्तक समुत्थान हैं।

පණ්ණත්තිං පන ජානිත්වා එතෙහෙව තීහි නයෙහි සඤ්චරිත්තං සමාපජ්ජතො කායචිත්තතො වාචාචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති. ඉමානි තීණි පණ්ණත්තිජානනචිත්තෙන සචිත්තකසමුට්ඨානානි. කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, කුසලාදිවසෙන චෙත්ථ තීණි චිත්තානි, සුඛාදිවසෙන තිස්සො වෙදනාති.

लेकिन नियम को जानकर इन्हीं तीन विधियों से संचारित्त करने वाले को काय-चित्त, वाचा-चित्त और काय-वाचा-चित्त से समुत्थान होता है। ये तीन नियम को जानने वाले चित्त के कारण 'सचित्तक समुत्थान' हैं। यह क्रिया है, इसमें संज्ञा न होने पर भी मुक्ति नहीं है, यह प्रज्ञप्ति-वर्ज्य है, काय-कर्म है, वची-कर्म है; यहाँ कुशल आदि के भेद से तीन चित्त और सुख आदि के भेद से तीन वेदनाएँ होती हैं।

341. විනීතවත්ථූසු ආදිතො වත්ථුපඤ්චකෙ පටිග්ගහිතමත්තත්තා දුක්කටං.

३४१. विनीत वस्तुओं में, आदि के पाँच मामलों में केवल संदेश स्वीकार करने मात्र से दुक्कट की आपत्ति होती है।

කලහවත්ථුස්මිං සම්මොදනීයං අකාසීති තං සඤ්ඤාපෙත්වා පුන ගෙහගමනීයං

कलह के मामले में, 'सम्मदनीय किया' का अर्थ है उसे समझा-बुझाकर पुनः घर जाने योग्य बनाया।

අකාසි. නාලංවචනීයාති න පරිච්චත්තාති අත්ථො. යා හි යථා යථා යෙසු යෙසු ජනපදෙසු පරිච්චත්තා පරිච්චත්තාව හොති, භරියාභාවං අතික්කමති, අයං ‘‘අලංවචනීයා’’ති වුච්චති. එසා පන න අලංවචනීයා කෙනචිදෙව කාරණෙන කලහං කත්වා ගතා, තෙනෙවෙත්ථ භගවා ‘‘අනාපත්තී’’ති ආහ. යස්මා පන කායසංසග්ගෙ යක්ඛියා ථුල්ලච්චයං වුත්තං, තස්මා දුට්ඨුල්ලාදීසුපි යක්ඛිපෙතියො ථුල්ලච්චයවත්ථුමෙවාති වෙදිතබ්බා. අට්ඨකථාසු පනෙතං න විචාරිතං. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

उसने (घर लौटने के लिए) किया। 'नालंवचनीया' का अर्थ है 'जो छोड़ी न गई हो'। क्योंकि जो स्त्री जिस-जिस प्रकार से जिन-जिन जनपदों में छोड़ी जाती है, वह वास्तव में छोड़ी हुई ही होती है और पत्नी-भाव का अतिक्रमण कर जाती है, उसे 'अलंवचनीया' कहा जाता है। परंतु यह स्त्री 'अलंवचनीया' नहीं थी, वह किसी कारणवश झगड़ा करके चली गई थी, इसीलिए यहाँ भगवान ने 'अनापत्ति' (कोई दोष नहीं) कहा है। चूँकि काय-संसर्ग (शारीरिक संपर्क) के मामले में यक्षिणी के साथ 'थुल्लच्चय' (स्थूल अपराध) कहा गया है, इसलिए यह समझना चाहिए कि दुट्ठुल्ला (अश्लील भाषण) आदि के मामले में भी यक्षिणी और प्रेतनी थुल्लच्चय की ही वस्तु हैं। अट्ठकथाओं में इस पर विचार नहीं किया गया है। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

සඤ්චරිත්තසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

सञ्चरित्त-सिक्खापद की व्याख्या समाप्त हुई।

6. කුටිකාරසික්ඛාපදවණ්ණනා

६. कुटिका-सिक्खापद की व्याख्या।

342. තෙන සමයෙනාති කුටිකාරසික්ඛාපදං. තත්ථ ආළවකාති ආළවිරට්ඨෙ ජාතා දාරකා ආළවකා නාම, තෙ පබ්බජිතකාලෙපි ‘‘ආළවකා’’ත්වෙව පඤ්ඤායිංසු. තෙ සන්ධාය වුත්තං ‘‘ආළවකා භික්ඛූ’’ති. සඤ්ඤාචිකායොති [Pg.148] සයං යාචිත්වා ගහිතූපකරණායො. කාරාපෙන්තීති කරොන්තිපි කාරාපෙන්තිපි, තෙ කිර සාසනෙ විපස්සනාධුරඤ්ච ගන්ථධුරඤ්චාති ද්වෙපි ධුරානි ඡඩ්ඩෙත්වා නවකම්මමෙව ධුරං කත්වා පග්ගණ්හිංසු. අස්සාමිකායොති අනිස්සරායො, කාරෙතා දායකෙන විරහිතායොති අත්ථො. අත්තුද්දෙසිකායොති අත්තානං උද්දිස්ස අත්තනො අත්ථාය ආරද්ධායොති අත්ථො. අප්පමාණිකායොති ‘‘එත්තකෙන නිට්ඨං ගච්ඡිස්සන්තී’’ති එවං අපරිච්ඡින්නප්පමාණායො, වුද්ධිප්පමාණායො වා මහන්තප්පමාණායොති අත්ථො.

३४२. 'तेन समयेन' (उस समय) यह कुटिका-सिक्खापद है। वहाँ 'आळवका' का अर्थ है आळवी राष्ट्र में जन्मे बालक; वे प्रव्रजित होने के बाद भी 'आळवक' के नाम से ही जाने जाते थे। उन्हीं के संदर्भ में संगीतिकारों ने 'आळवका भिक्खू' कहा है। 'सञ्ञाचिकाया' का अर्थ है स्वयं माँगकर प्राप्त की गई सामग्री वाली। 'कारापेन्ति' का अर्थ है स्वयं भी करते हैं और दूसरों से भी करवाते हैं। वे (भिक्षु) शासन में विपश्यना-धुर और गन्थ-धुर—इन दोनों उत्तरदायित्वों को छोड़कर केवल नवकर्म (नया निर्माण) को ही अपना उत्तरदायित्व बनाकर उसमें लग गए। 'अस्सामिकाया' का अर्थ है जिसका कोई स्वामी न हो, अर्थात् निर्माण कराने वाले दायक से रहित। 'अत्तुद्देसिकाया' का अर्थ है अपने लिए, अपने लाभ के लिए आरम्भ की गई। 'अप्पमाणिकाया' का अर्थ है जिसका कोई निश्चित परिमाण न हो, यह सोचकर कि 'इतने से पूरा हो जाएगा', अथवा बढ़ते हुए परिमाण वाली या विशाल परिमाण वाली।

යාචනා එව බහුලා එතෙසං මන්දං අඤ්ඤං කම්මන්ති යාචනබහුලා. එවං විඤ්ඤත්තිබහුලා වෙදිතබ්බා. අත්ථතො පනෙත්ථ නානාකරණං නත්ථි, අනෙකක්ඛත්තුං ‘‘පුරිසං දෙථ, පුරිසත්ථකරං දෙථා’’ති යාචන්තානමෙතං අධිවචනං. තත්ථ මූලච්ඡෙජ්ජාය පුරිසං යාචිතුං න වට්ටති, සහායත්ථාය කම්මකරණත්ථාය ‘‘පුරිසං දෙථා’’ති යාචිතුං වට්ටති. පුරිසත්ථකරන්ති පුරිසෙන කාතබ්බං හත්ථකම්මං වුච්චති, තං යාචිතුං වට්ටති. හත්ථකම්මං නාම කිඤ්චි වත්ථු න හොති, තස්මා ඨපෙත්වා මිගලුද්දකමච්ඡබන්ධකාදීනං සකකම්මං අවසෙසං සබ්බං කප්පියං. ‘‘කිං, භන්තෙ, ආගතත්ථ කෙන කම්ම’’න්ති පුච්ඡිතෙ වා අපුච්ඡිතෙ වා යාචිතුං වට්ටති, විඤ්ඤත්තිපච්චයා දොසො නත්ථි. තස්මා මිගලුද්දකාදයො සකකම්මං න යාචිතබ්බා, ‘‘හත්ථකම්මං දෙථා’’ති අනියමෙත්වාපි න යාචිතබ්බා; එවං යාචිතා හි තෙ ‘‘සාධු, භන්තෙ’’ති භික්ඛූ උය්‍යොජෙත්වා මිගෙපි මාරෙත්වා ආහරෙය්‍යුං. නියමෙත්වා පන ‘‘විහාරෙ කිඤ්චි කත්තබ්බං අත්ථි, තත්ථ හත්ථකම්මං දෙථා’’ති යාචිතබ්බා. ඵාලනඞ්ගලාදීනි උපකරණානි ගහෙත්වා කසිතුං වා වපිතුං වා ලායිතුං වා ගච්ඡන්තං සකිච්චපසුතම්පි කස්සකං වා අඤ්ඤං වා කිඤ්චි හත්ථකම්මං යාචිතුං වට්ටතෙව. යො පන විඝාසාදො වා අඤ්ඤො වා කොචි නික්කම්මො නිරත්ථකකථං කථෙන්තො නිද්දායන්තො වා විහරති, එවරූපං අයාචිත්වාපි ‘‘එහි රෙ ඉදං වා ඉදං වා කරොහී’’ති යදිච්ඡකං කාරාපෙතුං වට්ටති.

उनकी याचना (माँगना) ही अधिक है, अन्य कार्य कम है, इसलिए वे 'याचनाबहुला' हैं। इसी प्रकार 'विञ्ञत्तिबहुला' को भी समझना चाहिए। अर्थ की दृष्टि से इनमें कोई अंतर नहीं है; यह उन लोगों के लिए प्रयुक्त शब्द है जो बार-बार 'आदमी दो, काम करने वाला आदमी दो' ऐसी याचना करते हैं। वहाँ, आजीविका का उच्छेद करके (मूलच्छेज्जाय) आदमी माँगना उचित नहीं है, परंतु सहायता के लिए या काम करने के लिए 'आदमी दो' ऐसी याचना करना उचित है। 'पुरिसत्थकर' का अर्थ है मनुष्य द्वारा किया जाने वाला शारीरिक श्रम (हत्थकम्म); उसे माँगना उचित है। शारीरिक श्रम कोई भौतिक वस्तु नहीं है; इसलिए शिकारियों, मछुआरों आदि के अपने निजी काम को छोड़कर, शेष सभी शारीरिक श्रम कप्पिय (उचित) है। 'भन्ते, आप किसलिए आए हैं, क्या काम है?' ऐसा पूछे जाने पर या न पूछे जाने पर भी याचना करना उचित है, विञ्ञत्ति (याचना) के कारण कोई दोष नहीं है। इसलिए शिकारियों आदि से उनका अपना काम नहीं माँगना चाहिए, और 'शारीरिक श्रम दो' ऐसा बिना स्पष्ट किए भी नहीं माँगना चाहिए; क्योंकि इस प्रकार माँगने पर वे 'भन्ते, ठीक है' कहकर भिक्षुओं को विदा कर देंगे और हिरणों को मारकर ले आएँगे। परंतु स्पष्ट करके माँगना चाहिए कि 'विहार में कुछ कार्य करना है, वहाँ शारीरिक श्रम दें'। हल-फावड़ा आदि उपकरण लेकर हल चलाने, बोने या काटने के लिए जा रहे अपने काम में लगे हुए किसान या किसी अन्य व्यक्ति से भी कुछ शारीरिक श्रम माँगना उचित ही है। जो व्यक्ति जूठन खाने वाला (विघासादो) हो या कोई अन्य निकम्मा हो, जो व्यर्थ की बातें कर रहा हो या सो रहा हो, उसे बिना माँगे भी 'अरे, इधर आओ, यह या वह काम करो' ऐसा कहकर इच्छानुसार काम कराया जा सकता है।

හත්ථකම්මස්ස පන සබ්බකප්පියභාවදීපනත්ථං ඉමං නයං කථෙන්ති. සචෙ හි භික්ඛු පාසාදං කාරෙතුකාමො හොති, ථම්භත්ථාය පාසාණකොට්ටකානං ඝරං ගන්ත්වා වත්තබ්බං ‘‘හත්ථකම්මං ලද්ධුං වට්ටති උපාසකා’’ති. කිං කාතබ්බං, භන්තෙ,ති? පාසාණත්ථම්භා උද්ධරිත්වා දාතබ්බාති. සචෙ තෙ උද්ධරිත්වා [Pg.149] වා දෙන්ති, උද්ධරිත්වා නික්ඛිත්තෙ අත්තනො ථම්භෙ වා දෙන්ති, වට්ටති. අථාපි වදන්ති – ‘‘අම්හාකං, භන්තෙ, හත්ථකම්මං කාතුං ඛණො නත්ථි, අඤ්ඤං උද්ධරාපෙථ, තස්ස මූලං දස්සාමා’’ති උද්ධරාපෙත්වා ‘‘පාසාණත්ථම්භෙ උද්ධටමනුස්සානං මූලං දෙථා’’ති වත්තුං වට්ටති. එතෙනෙවුපායෙන පාසාදදාරූනං අත්ථාය වඩ්ඪකීනං සන්තිකං ඉට්ඨකත්ථාය ඉට්ඨකවඩ්ඪකීනං ඡදනත්ථාය ගෙහච්ඡාදකානං චිත්තකම්මත්ථාය චිත්තකාරානන්ති යෙන යෙන අත්ථො හොති, තස්ස තස්ස අත්ථාය තෙසං තෙසං සිප්පකාරකානං සන්තිකං ගන්ත්වා හත්ථකම්මං යාචිතුං වට්ටති. හත්ථකම්මයාචනවසෙන ච මූලච්ඡෙජ්ජාය වා භත්තවෙතනානුප්පදානෙන වා ලද්ධම්පි සබ්බං ගහෙතුං වට්ටති. අරඤ්ඤතො ආහරාපෙන්තෙන ච සබ්බං අනජ්ඣාවුත්ථකං ආහරාපෙතබ්බං.

शारीरिक श्रम (हत्थकम्म) की सर्व-कप्पियता (उचितता) को दर्शाने के लिए वे यह विधि बताते हैं। यदि कोई भिक्षु प्रासाद (भवन) बनवाना चाहता है, तो खंभों के लिए पत्थर तराशने वालों के घर जाकर कहना चाहिए—'हे उपासकों, शारीरिक श्रम मिलना उचित है'। यदि वे पूछें 'भन्ते, क्या करना है?', तो कहना चाहिए 'पत्थर के खंभे निकालकर देने हैं'। यदि वे उन्हें निकालकर देते हैं, या अपने निकाले हुए रखे हुए खंभों को देते हैं, तो वह उचित है। अथवा यदि वे कहें—'भन्ते, हमारे पास शारीरिक श्रम करने का समय नहीं है, किसी और से निकलवा लें, हम उसका मूल्य दे देंगे', तो निकलवाने के बाद यह कहना उचित है कि 'पत्थर के खंभे निकालने वाले मनुष्यों को मूल्य दे दें'। इसी विधि से, प्रासाद की लकड़ियों के लिए बढ़इयों के पास, ईंटों के लिए ईंट बनाने वालों के पास, छप्पर के लिए छाने वालों के पास, चित्रकारी के लिए चित्रकारों के पास—जिस-जिस कार्य की आवश्यकता हो, उस-उस कार्य के लिए उन-उन शिल्पकारों के पास जाकर शारीरिक श्रम माँगना उचित है। और शारीरिक श्रम की याचना के माध्यम से, चाहे वह पूरी तरह से (मुफ्त में) प्राप्त हो या भोजन और मजदूरी देकर प्राप्त हो, वह सब ग्रहण करना उचित है। और जंगल से सामग्री मँगवाते समय, वह सब मँगवाना चाहिए जिस पर किसी और का अधिकार (अनज्झावुत्थकं) न हो।

න කෙවලඤ්ච පාසාදං කාරෙතුකාමෙන මඤ්චපීඨපත්තපරිස්සාවනධමකරකචීවරාදීනි කාරාපෙතුකාමෙනාපි දාරුලොහසුත්තාදීනි ලභිත්වා තෙ තෙ සිප්පකාරකෙ උපසඞ්කමිත්වා වුත්තනයෙනෙව හත්ථකම්මං යාචිතබ්බං. හත්ථකම්මයාචනවසෙන ච මූලච්ඡෙජ්ජාය වා භත්තවෙතනානුප්පදානෙන වා ලද්ධම්පි සබ්බං ගහෙතබ්බං. සචෙ පන කාතුං න ඉච්ඡන්ති, භත්තවෙතනං පච්චාසීසන්ති, අකප්පියකහාපණාදි න දාතබ්බං. භික්ඛාචාරවත්තෙන තණ්ඩුලාදීනි පරියෙසිත්වා දාතුං වට්ටති.

न केवल प्रासाद बनवाने वाले को, बल्कि मंच (पलंग), पीठ (पीढ़ा), पात्र, जल-छन्नी (परिस्रावण), धमककरक (पानी छानने का पात्र), चीवर आदि बनवाने की इच्छा रखने वाले को भी लकड़ी, लोहा, सूत आदि प्राप्त कर उन-उन शिल्पकारों के पास जाकर बताए गए तरीके से ही शारीरिक श्रम माँगना चाहिए। और शारीरिक श्रम की याचना के माध्यम से, चाहे वह पूरी तरह से प्राप्त हो या भोजन और मजदूरी देकर, वह सब ग्रहण करना चाहिए। परंतु यदि वे (मुफ्त में) करना न चाहें और भोजन-मजदूरी की अपेक्षा करें, तो अकप्पिय (अनुचित) कार्षापण (मुद्रा) आदि नहीं देना चाहिए। भिक्षाचर्या की विधि से चावल आदि खोजकर देना उचित है।

හත්ථකම්මවසෙන පත්තං කාරෙත්වා තථෙව පාචෙත්වා නවපක්කස්ස පත්තස්ස පුඤ්ඡනතෙලත්ථාය අන්තොගාමං පවිට්ඨෙන ‘‘භික්ඛාය ආගතො’’ති සල්ලක්ඛෙත්වා යාගුයා වා භත්තෙ වා ආනීතෙ හත්ථෙන පත්තො පිධාතබ්බො. සචෙ උපාසිකා ‘‘කිං, භන්තෙ’’ති පුච්ඡති, ‘‘නවපක්කො පත්තො පුඤ්ඡනතෙලෙන අත්ථො’’ති වත්තබ්බං. සචෙ සා ‘‘දෙහි, භන්තෙ’’ති පත්තං ගහෙත්වා තෙලෙන පුඤ්ඡිත්වා යාගුයා වා භත්තස්ස වා පූරෙත්වා දෙති, විඤ්ඤත්ති නාම න හොති, ගහෙතුං වට්ටතීති.

हस्तकर्म के द्वारा पात्र बनवाकर और उसी प्रकार उसे पकाकर, नए पके हुए पात्र को पोंछने के लिए तेल के उद्देश्य से गाँव में प्रविष्ट हुए भिक्षु को, "भिक्षा के लिए आया है" ऐसा समझकर जब यवागू या भात लाया जाए, तो हाथ से पात्र को ढँक लेना चाहिए। यदि उपासिका पूछे कि "भन्ते, क्या बात है?", तो कहना चाहिए कि "नया पका हुआ पात्र है, इसे पोंछने के लिए तेल की आवश्यकता है।" यदि वह "भन्ते, दीजिए" कहकर पात्र लेकर तेल से पोंछकर और यवागू या भात से भरकर देती है, तो यह 'विज्ञप्ति' (याचना) नहीं कहलाती, इसे ग्रहण करना कल्प्य है।

භික්ඛූ පගෙව පිණ්ඩාය චරිත්වා ආසනසාලං ගන්ත්වා ආසනං අපස්සන්තා තිට්ඨන්ති. තත්‍ර චෙ උපාසකා භික්ඛූ ඨිතෙ දිස්වා සයමෙව ආසනානි ආහරාපෙන්ති, නිසීදිත්වා ගච්ඡන්තෙහි ආපුච්ඡිත්වා ගන්තබ්බං. අනාපුච්ඡා ගතානම්පි නට්ඨං ගීවා න හොති, ආපුච්ඡිත්වා ගමනං පන වත්තං. සචෙ භික්ඛූහි ‘‘ආසනානි ආහරථා’’ති වුත්තෙහි ආහටානි හොන්ති, ආපුච්ඡිත්වාව ගන්තබ්බං. අනාපුච්ඡා ගතානං වත්තභෙදො ච නට්ඨඤ්ච ගීවාති. අත්ථරණකොජවාදීසුපි එසෙව නයො.

भिक्षु सवेरे ही पिण्डपात के लिए जाकर और आसनशाला में पहुँचकर आसन न देखकर खड़े रहते हैं। वहाँ यदि उपासक भिक्षुओं को खड़ा देखकर स्वयं ही आसन मँगवाते हैं, तो उन पर बैठकर जाते समय पूछकर (अनुमति लेकर) जाना चाहिए। बिना पूछे जाने वालों के लिए भी यदि आसन खो जाए तो हर्जाना (गीवा) नहीं होता, किन्तु पूछकर जाना कर्तव्य (वत्त) है। यदि भिक्षुओं द्वारा "आसन लाओ" कहने पर वे लाए गए हों, तो पूछकर ही जाना चाहिए। बिना पूछे जाने वालों का कर्तव्य-भंग होता है और खो जाने पर हर्जाना भी देना पड़ता है। बिछौने और कम्बलों आदि के विषय में भी यही नियम है।

මක්ඛිකායො [Pg.150] බහුකා හොන්ති, ‘‘මක්ඛිකාබීජනිං ආහරථා’’ති වත්තබ්බං. පුචිමන්දසාඛාදීනි ආහරන්ති, කප්පියං කාරාපෙත්වා පටිග්ගහෙතබ්බානි. ආසනසාලාය උදකභාජනං රිත්තං හොති, ‘‘ධමකරණං ගණ්හා’’ති න වත්තබ්බං. ධමකරකඤ්හි රිත්තභාජනෙ පක්ඛිපන්තො භින්දෙය්‍ය ‘‘නදිං වා තළාකං වා ගන්ත්වා පන උදකං ආහරා’’ති වත්තුං වට්ටති. ‘‘ගෙහතො ආහරා’’ති නෙව වත්තුං වට්ටති, න ආහටං පරිභුඤ්ජිතබ්බං. ආසනසාලායං වා අරඤ්ඤකෙ වා භත්තකිච්චං කරොන්තෙහි තත්ථජාතකං අනජ්ඣාවුත්ථකං යංකිඤ්චි උත්තරිභඞ්ගාරහං පත්තං වා ඵලං වා සචෙ කිඤ්චි කම්මං කරොන්තං ආහරාපෙති, හත්ථකම්මවසෙන ආහරාපෙත්වා පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටති. අලජ්ජීහි පන භික්ඛූහි වා සාමණෙරෙහි වා හත්ථකම්මං න කාරෙතබ්බං. අයං තාව පුරිසත්ථකරෙ නයො.

यदि मक्खियाँ बहुत हों, तो "मक्खी झलने का पंखा लाओ" ऐसा कहना चाहिए। यदि वे नीम की टहनी आदि लाते हैं, तो उसे कल्प्य करवाकर ग्रहण करना चाहिए। आसनशाला में यदि पानी का बर्तन खाली हो, तो "धमकरक (जल-छन्नी) लो" ऐसा नहीं कहना चाहिए। क्योंकि खाली बर्तन में धमकरक डालते समय वह उसे तोड़ सकता है। "नदी या तालाब पर जाकर पानी लाओ" ऐसा कहना कल्प्य है। "घर से लाओ" ऐसा कहना बिल्कुल कल्प्य नहीं है, और (घर से) लाए हुए पानी का उपयोग नहीं करना चाहिए। आसनशाला में या अरण्य में भोजन करते समय, वहाँ उत्पन्न हुए और किसी के अधिकार में न रहने वाले जो कोई भी शाक-भाजी के योग्य पत्ते या फल हों, यदि वहाँ कोई काम करने वाले व्यक्ति से उन्हें मँगवाते हैं, तो हस्तकर्म के माध्यम से उन्हें मँगवाकर उपयोग करना कल्प्य है। किन्तु निर्लज्ज भिक्षुओं या श्रमणेरों से हस्तकर्म नहीं करवाना चाहिए। यह पूर्व-भोजन (भोजन से पहले) के कार्यों का नियम है।

ගොණං පන අඤ්ඤාතකඅප්පවාරිතට්ඨානතො ආහරාපෙතුං න වට්ටති, ආහරාපෙන්තස්ස දුක්කටං. ඤාතිපවාරිතට්ඨානතොපි මූලච්ඡෙජ්ජාය යාචිතුං න වට්ටති, තාවකාලිකනයෙන සබ්බත්ථ වට්ටති. එවං ආහරාපිතඤ්ච ගොණං රක්ඛිත්වා ජග්ගිත්වා සාමිකා පටිච්ඡාපෙතබ්බා. සචස්ස පාදො වා සිඞ්ගං වා භිජ්ජති වා නස්සති වා සාමිකා චෙ සම්පටිච්ඡන්ති, ඉච්චෙතං කුසලං. නො චෙ සම්පටිච්ඡන්ති, ගීවා හොති. සචෙ ‘‘තුම්හාකංයෙව දෙමා’’ති වදන්ති න සම්පටිච්ඡිතබ්බං. ‘‘විහාරස්ස දෙමා’’ති වුත්තෙ පන ‘‘ආරාමිකානං ආචික්ඛථ ජග්ගනත්ථායා’’ති වත්තබ්බං.

बैल को अपरिचित और निमन्त्रण न देने वालों के स्थान से मँगवाना कल्प्य नहीं है, मँगवाने वाले को दुष्कृत (दुक्कट) अपराध होता है। सम्बन्धियों और निमन्त्रण देने वालों के स्थान से भी पूर्ण स्वामित्व (जड़ से काटने) के लिए माँगना कल्प्य नहीं है, किन्तु अस्थायी रूप से (तावकलिक न्याय से) सब जगह माँगना कल्प्य है। इस प्रकार मँगवाए गए बैल की रक्षा और देखभाल करके उसे स्वामियों को वापस सौंप देना चाहिए। यदि उसका पैर या सींग टूट जाए या वह मर जाए, और यदि स्वामी उसे स्वीकार कर लेते हैं, तो यह अच्छा है। यदि वे स्वीकार नहीं करते, तो हर्जाना (गीवा) देना पड़ता है। यदि वे कहें कि "हम आप (भिक्षुओं) को ही देते हैं", तो उसे स्वीकार नहीं करना चाहिए। किन्तु यदि "विहार को देते हैं" ऐसा कहा जाए, तो "इसकी देखभाल के लिए आरामिकों (विहार-सेवकों) को बता दो" ऐसा कहना चाहिए।

‘‘සකටං දෙථා’’තිපි අඤ්ඤාතකඅප්පවාරිතෙ වත්තුං න වට්ටති, විඤ්ඤත්තිඑව හොති දුක්කටං ආපජ්ජති. ඤාතිපවාරිතට්ඨානෙ පන වට්ටති, තාවකාලිකං වට්ටති කම්මං කත්වා පුන දාතබ්බං. සචෙ නෙමියාදීනි භිජ්ජන්ති පාකතිකානි කත්වා දාතබ්බං. නට්ඨෙ ගීවා හොති. ‘‘තුම්හාකමෙව දෙමා’’ති වුත්තෙ දාරුභණ්ඩං නාම සම්පටිච්ඡිතුං වට්ටති. එස නයො වාසිඵරසුකුඨාරීකුදාලනිඛාදනෙසු. වල්ලිආදීසු ච පරපරිග්ගහිතෙසු. ගරුභණ්ඩප්පහොනකෙසුයෙව ච වල්ලිආදීසු විඤ්ඤත්ති හොති, න තතො ඔරං.

"बैलगाड़ी दीजिए" ऐसा भी अपरिचित और निमन्त्रण न देने वालों से कहना कल्प्य नहीं है, यह विज्ञप्ति ही है और दुष्कृत अपराध होता है। सम्बन्धियों और निमन्त्रण देने वालों के स्थान पर कहना कल्प्य है, अस्थायी रूप से माँगना कल्प्य है और काम करके पुनः लौटा देना चाहिए। यदि पहिये की हाल (नेमि) आदि टूट जाएँ, तो उन्हें पहले जैसा ठीक करके लौटाना चाहिए। खो जाने पर हर्जाना देना पड़ता है। "आप ही को देते हैं" ऐसा कहने पर 'दारुभाण्ड' (लकड़ी की वस्तु) के रूप में उसे स्वीकार करना कल्प्य है। यही नियम बसुला, कुल्हाड़ी, फरसा, कुदाल और छेनी के विषय में भी है। दूसरों के अधिकार वाली लताओं आदि के विषय में भी यही नियम है। गुरुभाण्ड (भारी वस्तु) के योग्य लताओं आदि में ही विज्ञप्ति होती है, उससे छोटी वस्तुओं में नहीं।

අනජ්ඣාවුත්ථකං පන යංකිඤ්චි ආහරාපෙතුං වට්ටති. රක්ඛිතගොපිතට්ඨානෙයෙව හි විඤ්ඤත්ති නාම වුච්චති. සා ද්වීසු පච්චයෙසු සබ්බෙන සබ්බං න වට්ටති, සෙනාසනපච්චයෙ පන ‘‘ආහර දෙහී’’ති විඤ්ඤත්තිමත්තමෙව න වට්ටති[Pg.151], පරිකථොභාසනිමිත්තකම්මානි වට්ටන්ති. තත්ථ උපොසථාගාරං වා භොජනසාලං වා අඤ්ඤං වා යංකිඤ්චි සෙනාසනං ඉච්ඡතො ‘‘ඉමස්මිං වත ඔකාසෙ එවරූපං සෙනාසනං කාතුං වට්ටතී’’ති වා ‘‘යුත්ත’’න්ති වා ‘‘අනුරූප’’න්ති වාතිආදිනා නයෙන වචනං පරිකථා නාම. ‘‘උපාසකා තුම්හෙ කුහිං වසථා’’ති? ‘‘පාසාදෙ, භන්තෙ’’ති. ‘‘කිං භික්ඛූනං පන උපාසකා පාසාදො න වට්ටතී’’ති එවමාදිවචනං ඔභාසො නාම. මනුස්සෙ දිස්වා රජ්ජුං පසාරෙති, ඛීලෙ ආකොටාපෙති. ‘‘කිං ඉදං, භන්තෙ’’ති වුත්තෙ ‘‘ඉධ ආවාසං කරිස්සාමා’’ති එවමාදිකරණං පන නිමිත්තකම්මං නාම. ගිලානපච්චයෙ පන විඤ්ඤත්තිපි වට්ටති, පගෙව පරිකථාදීනි.

जो किसी के अधिकार में न हो, ऐसी किसी भी वस्तु को मँगवाना कल्प्य है। क्योंकि सुरक्षित और रक्षित स्थान के विषय में ही 'विज्ञप्ति' कही जाती है। वह (विज्ञप्ति) दो प्रत्ययों (चीवर और पिण्डपात) के विषय में पूरी तरह से कल्प्य नहीं है, किन्तु शयनासन प्रत्यय के विषय में "लाओ, दो" ऐसी प्रत्यक्ष विज्ञप्ति मात्र कल्प्य नहीं है, परिकथा, ओभास (संकेत) और निमित्तकर्म कल्प्य हैं। उनमें से उपोसथ-भवन, भोजनशाला या अन्य किसी शयनासन की इच्छा रखने वाले भिक्षु का "निश्चित ही इस स्थान पर इस प्रकार का शयनासन बनाना कल्प्य है" या "उचित है" या "अनुरूप है" इत्यादि प्रकार से कहना 'परिकथा' कहलाती है। "उपासकों, तुम कहाँ रहते हो?" "भन्ते, प्रासाद (महल) में।" "उपासकों, क्या भिक्षुओं के लिए प्रासाद कल्प्य नहीं है?" इस प्रकार का वचन 'ओभास' कहलाता है। मनुष्यों को देखकर रस्सी फैलाना, खूँटे ठोंकना और "भन्ते, यह क्या है?" ऐसा पूछने पर "यहाँ आवास बनाएँगे" इस प्रकार की क्रिया करना 'निमित्तकर्म' कहलाता है। ग्लान-प्रत्यय (दवा) के विषय में तो विज्ञप्ति भी कल्प्य है, परिकथा आदि की तो बात ही क्या।

මනුස්සා උපද්දුතා යාචනාය උපද්දුතා විඤ්ඤත්තියාති තෙසං භික්ඛූනං තාය යාචනාය ච විඤ්ඤත්තියා ච පීළිතා. උබ්බිජ්ජන්තිපීති ‘‘කිං නු ආහරාපෙස්සන්තී’’ති උබ්බෙගං ඉඤ්ජනං චලනං පටිලභන්ති. උත්තසන්තිපීති අහිං විය දිස්වා සහසා තසිත්වා උක්කමන්ති. පලායන්තිපීති දූරතොව යෙන වා තෙන වා පලායන්ති. අඤ්ඤෙනපි ගච්ඡන්තීති යං මග්ගං පටිපන්නා තං පහාය නිවත්තිත්වා වාමං වා දක්ඛිණං වා ගහෙත්වා ගච්ඡන්ති, ද්වාරම්පි ථකෙන්ති.

"मनुष्य याचना से पीड़ित हैं, विज्ञप्ति से पीड़ित हैं" का अर्थ है कि वे उन भिक्षुओं की उस याचना और विज्ञप्ति से प्रताड़ित हैं। "उद्विग्न होते हैं" (उब्बिन्जन्ति) का अर्थ है कि "अब क्या मँगवाएँगे?" ऐसा सोचकर वे उद्वेग, थरथराहट और चंचलता को प्राप्त होते हैं। "त्रस्त होते हैं" (उत्तसन्ति) का अर्थ है कि साँप को देखने के समान अचानक डरकर दूर हट जाते हैं। "भाग जाते हैं" (पलायन्ति) का अर्थ है कि दूर से ही इधर-उधर भाग जाते हैं। "दूसरे मार्ग से चले जाते हैं" का अर्थ है कि जिस मार्ग पर वे जा रहे थे, उसे छोड़कर, लौटकर बाएँ या दाएँ मार्ग को पकड़कर चले जाते हैं, यहाँ तक कि द्वार भी बन्द कर लेते हैं।

344. භූතපුබ්බං භික්ඛවෙති ඉති භගවා තෙ භික්ඛූ ගරහිත්වා තදනුරූපඤ්ච ධම්මිං කථං කත්වා පුනපි විඤ්ඤත්තියා දොසං පාකටං කුරුමානො ඉමිනා ‘‘භූතපුබ්බං භික්ඛවෙ’’තිආදිනා නයෙන තීණි වත්ථූනි දස්සෙසි. තත්ථ මණිකණ්ඨොති සො කිර නාගරාජා සබ්බකාමදදං මහග්ඝං මණිං කණ්ඨෙ පිලන්ධිත්වා චරති, තස්මා ‘‘මණිකණ්ඨො’’ ත්වෙව පඤ්ඤායිත්ථ. උපරිමුද්ධනි මහන්තං ඵණං කරිත්වා අට්ඨාසීති සො කිර තෙසං ද්වින්නං ඉසීනං කනිට්ඨො ඉසි මෙත්තාවිහාරී අහොසි, තස්මා නාගරාජා නදිතො උත්තරිත්වා දෙවවණ්ණං නිම්මිනිත්වා තස්ස සන්තිකෙ නිසීදිත්වා සම්මොදනීයං කථං කත්වා තං දෙවවණ්ණං පහාය සකවණ්ණමෙව උපගන්ත්වා තං ඉසිං පරික්ඛිපිත්වා පසන්නාකාරං කරොන්තො උපරිමුද්ධනි මහන්තං ඵණං කරිත්වා ඡත්තං විය ධාරයමානො මුහුත්තං ඨත්වා පක්කමති, තෙන වුත්තං ‘‘උපරිමුද්ධනි මහන්තං ඵණං කරිත්වා අට්ඨාසී’’ති. මණිමස්ස කණ්ඨෙ පිලන්ධනන්ති මණිං අස්ස කණ්ඨෙ පිලන්ධිතං, ආමුක්කන්ති අත්ථො. එකමන්තං අට්ඨාසීති තෙන දෙවවණ්ණෙන ආගන්ත්වා තාපසෙන සද්ධිං සම්මොදමානො එකස්මිං පදෙසෙ අට්ඨාසි.

३४४. "भिक्षुओं, प्राचीन काल में" - इस प्रकार भगवान ने उन भिक्षुओं की निंदा की और उसके अनुरूप धार्मिक कथा कहकर, पुनः याचना (मांगने) के दोष को प्रकट करते हुए "भिक्षुओं, प्राचीन काल में" आदि इस विधि से तीन कथाएँ दिखाईं। वहाँ 'मणिकण्ठ' वह नागराज था, जो गले में सब कुछ प्रदान करने वाली बहुमूल्य मणि पहनकर घूमता था, इसलिए वह 'मणिकण्ठ' के नाम से ही प्रसिद्ध हुआ। "ऊपर मस्तक पर बड़ा फण करके खड़ा हो गया" - वह उन दो ऋषियों में से छोटा ऋषि मैत्री-विहार करने वाला था, इसलिए वह नागराज नदी से निकलकर, देव-रूप धारण कर उसके पास बैठकर, आनंददायक बातचीत करके, उस देव-रूप को त्यागकर अपने वास्तविक रूप में आकर, उस ऋषि को लपेटकर, श्रद्धा का भाव प्रदर्शित करते हुए, ऊपर मस्तक पर बड़ा फण करके छत्र की तरह धारण करते हुए थोड़ी देर रुककर चला जाता था; इसीलिए कहा गया है - "ऊपर मस्तक पर बड़ा फण करके खड़ा हो गया"। "मणि उसके गले में पहनी हुई है" का अर्थ है - उसके गले में पहनी हुई या धारण की हुई मणि। "एक ओर खड़ा हो गया" का अर्थ है - उस देव-रूप में आकर तपस्वी के साथ बातचीत करते हुए एक स्थान पर खड़ा हो गया।

මමන්නපානන්ති [Pg.152] මම අන්නඤ්ච පානඤ්ච. විපුලන්ති බහුලං. උළාරන්ති පණීතං. අතියාචකොසීති අතිවිය යාචකො, අසි පුනප්පුනං යාචසීති වුත්තං හොති. සුසූති තරුණො, ථාමසම්පන්නො යොබ්බනප්පත්තපුරිසො. සක්ඛරා වුච්චති කාළසිලා, තත්ථ ධොතො අසි ‘‘සක්ඛරධොතො නාමා’’ති වුච්චති, සක්ඛරධොතො පාණිම්හි අස්සාති සක්ඛරධොතපාණි, පාසාණෙ ධොතනිසිතඛග්ගහත්ථොති අත්ථො. යථා සො අසිහත්ථො පුරිසො තාසෙය්‍ය, එවං තාසෙසි මං සෙලං යාචමානො, මණිං යාචන්තොති අත්ථො.

"मेरा अन्न-पान" अर्थात् मेरा अन्न और पान। "विपुल" अर्थात् बहुत अधिक। "उदार" (उळार) अर्थात् उत्तम या प्रणीत। "अतियाचकोसि" अर्थात् तुम बहुत अधिक याचना करने वाले हो, तुम बार-बार मांगते हो - यह कहा गया है। "सुसु" अर्थात् तरुण, शक्ति-सम्पन्न, यौवन को प्राप्त पुरुष। "सक्खरा" काली शिला को कहा जाता है, उस पर घिसी हुई तलवार को "सक्खरधोत" कहा जाता है; जिसके हाथ में काली शिला पर घिसी हुई तलवार हो, वह "सक्खरधोतपाणि" है; पत्थर पर घिसी हुई तीक्ष्ण तलवार हाथ में लिए हुए - यह अर्थ है। जैसे वह तलवार लिए हुए पुरुष डराए, वैसे ही तुमने मणि की याचना करते हुए मुझे डरा दिया - यह अर्थ है।

න තං යාචෙති තං න යාචෙය්‍ය. කතරං? යස්ස පියං ජිගීසෙති යං අස්ස සත්තස්ස පියන්ති ජානෙය්‍ය.

"उसकी याचना न करे" अर्थात् उसे नहीं मांगना चाहिए। किसे? जिसे वह प्राणी प्रिय समझता हो, यह जानकर कि यह वस्तु इस प्राणी को प्रिय है, उसकी याचना नहीं करनी चाहिए।

කිමඞ්ගං පන මනුස්සභූතානන්ති මනුස්සභූතානං අමනාපාති කිමෙවෙත්ථ වත්තබ්බං.

"फिर मनुष्यों के बारे में क्या कहना" अर्थात् मनुष्यों के लिए जो अप्रिय है, उसके विषय में यहाँ क्या कहना है (अर्थात् वे तो और भी अधिक अप्रसन्न होते हैं)।

345. සකුණසඞ්ඝස්ස සද්දෙන උබ්බාළ්හොති සො කිර සකුණසඞ්ඝො පඨමයාමඤ්ච පච්ඡිමයාමඤ්ච නිරන්තරං සද්දමෙව කරොති, සො භික්ඛු තෙන සද්දෙන පීළිතො හුත්වා භගවතො සන්තිකං අගමාසි. තෙනාහ – ‘‘යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමී’’ති.

३४५. "पक्षियों के समूह के शब्द से पीड़ित" - वह पक्षियों का समूह रात्रि के प्रथम प्रहर और अंतिम प्रहर में निरंतर शब्द ही करता था; वह भिक्षु उस शब्द से पीड़ित होकर भगवान के पास गया। इसीलिए कहा - "जहाँ मैं था, वहाँ आया"।

කුතො ච ත්වං භික්ඛු ආගච්ඡසීති එත්ථ නිසින්නො සො භික්ඛු න ආගච්ඡති වත්තමානසමීපෙ පන එවං වත්තුං ලබ්භති. තෙනාහ – ‘‘කුතො ච ත්වං භික්ඛු ආගච්ඡසී’’ති, කුතො ආගතොසීති අත්ථො. තතො අහං භගවා ආගච්ඡාමීති එත්ථාපි සො එව නයො. උබ්බාළ්හොති පීළිතො, උක්කණ්ඨාපිතො හුත්වාති අත්ථො.

"भिक्षु, तुम कहाँ से आ रहे हो?" - यहाँ बैठा हुआ वह भिक्षु आ नहीं रहा है, किंतु वर्तमान के समीप (भूतकाल) में ऐसा कहना उचित है। इसीलिए कहा - "भिक्षु, तुम कहाँ से आ रहे हो?", अर्थात् तुम कहाँ से आए हो? "भगवान, मैं वहाँ से आ रहा हूँ" - यहाँ भी वही नियम है। "उब्बाल़्हो" (पीड़ित) अर्थात् सताया हुआ, ऊब गया हुआ - यह अर्थ है।

සො සකුණසඞ්ඝො ‘‘භික්ඛු පත්තං යාචතී’’ති එත්ථ න තෙ සකුණා භික්ඛුනො වචනං ජානන්ති, භගවා පන අත්තනො ආනුභාවෙන යථා ජානන්ති තථා අකාසි.

"वह पक्षियों का समूह 'भिक्षु पात्र मांग रहा है'" - यहाँ वे पक्षी भिक्षु के वचनों को नहीं समझते, किंतु भगवान ने अपने प्रभाव से ऐसा किया कि वे समझ गए।

346. අපාහං තෙ න ජානාමීති අපි අහං තෙ ජනෙ ‘‘කෙ වා ඉමෙ, කස්ස වා ඉමෙ’’ති න ජානාමි. සඞ්ගම්ම යාචන්තීති සමාගන්ත්වා වග්ගවග්ගා හුත්වා යාචන්ති. යාචකො අප්පියො හොතීති යො යාචති සො අප්පියො හොති. යාචං අදදමප්පියොති යාචන්ති යාචිතං වුච්චති, යාචිතමත්ථං අදදන්තොපි අප්පියො හොති. අථ වා යාචන්ති යාචන්තස්ස, අදදමප්පියොති [Pg.153] අදෙන්තො අප්පියො හොති. මා මෙ විදෙස්සනා අහූති මා මෙ අප්පියභාවො අහු, අහං වා තව, ත්වං වා මම විදෙස්සො අප්පියො මා අහොසීති අත්ථො.

३४६. "मैं उन्हें नहीं जानता" अर्थात् मैं उन लोगों को "ये कौन हैं, या ये किसके हैं" - ऐसा नहीं जानता। "मिलकर याचना करते हैं" अर्थात् इकट्ठा होकर, समूहों में बंटकर मांगते हैं। "याचक अप्रिय होता है" अर्थात् जो मांगता है, वह अप्रिय हो जाता है। "याचना करने पर न देने वाला अप्रिय होता है" - यहाँ 'याच' का अर्थ मांगी गई वस्तु है; मांगी गई वस्तु को न देने वाला भी अप्रिय होता है। अथवा, 'याचन्ति' का अर्थ याचना करने वाले के लिए है, 'अददमप्पियो' का अर्थ न देने वाला अप्रिय होता है। "मुझे द्वेष (अप्रियता) न हो" अर्थात् मेरा अप्रिय भाव न हो; मैं तुम्हारा या तुम मेरे द्वेषी या अप्रिय न बनो - यह अर्थ है।

347. දුස්සංහරානීති කසිගොරක්ඛාදීහි උපායෙහි දුක්ඛෙන සංහරණීයානි.

३४७. "दुस्संहरानि" अर्थात् खेती, पशुपालन आदि उपायों से कठिनाई से संचित करने योग्य।

348-9. සඤ්ඤාචිකාය පන භික්ඛුනාති එත්ථ සඤ්ඤාචිකා නාම සයං පවත්තිතයාචනා වුච්චති, තස්මා ‘‘සඤ්ඤාචිකායා’’ති අත්තනො යාචනායාති වුත්තං හොති, සයං යාචිතකෙහි උපකරණෙහීති අත්ථො. යස්මා පන සා සයංයාචිතකෙහි කයිරමානා සයං යාචිත්වා කයිරමානා හොති, තස්මා තං අත්ථපරියායං දස්සෙතුං ‘‘සයං යාචිත්වා පුරිසම්පී’’ති එවමස්ස පදභාජනං වුත්තං.

"स्वयं याचना करके भिक्षु द्वारा" - यहाँ 'सञ्ञाचिका' (संयाचिका) स्वयं की गई याचना को कहा जाता है, इसलिए "सञ्ञाचिकाय" का अर्थ अपनी याचना से है; स्वयं मांगी गई सामग्रियों से - यह अर्थ है। चूंकि वह (कुटी) स्वयं मांगी गई सामग्रियों से बनाई जा रही होती है, इसलिए उस अर्थ के पर्याय को दिखाने के लिए "स्वयं मांगकर पुरुष को भी" - इस प्रकार इसका पद-विभाजन (पदभाजन) कहा गया है।

උල්ලිත්තාති අන්තොලිත්තා. අවලිත්තාති බහිලිත්තා. උල්ලිත්තාවලිත්තාති අන්තරබාහිරලිත්තාති වුත්තං හොති.

"उल्लित्ता" अर्थात् भीतर से लिपी हुई। "अवलित्ता" अर्थात् बाहर से लिपी हुई। "उल्लित्तावलित्ता" अर्थात् भीतर और बाहर दोनों ओर से लिपी हुई - यह कहा गया है।

කාරයමානෙනාති ඉමස්ස පදභාජනෙ ‘‘කාරාපෙන්තෙනා’’ති එත්තකමෙව වත්තබ්බං සියා, එවඤ්හි බ්‍යඤ්ජනං සමෙති. යස්මා පන සඤ්ඤාචිකාය කුටිං කරොන්තෙනාපි ඉධ වුත්තනයෙනෙව පටිපජ්ජිතබ්බං, තස්මා කරොන්තො වා හොතු කාරාපෙන්තො වා උභොපෙතෙ ‘‘කාරයමානෙනා’’ති ඉමිනාව පදෙන සඞ්ගහිතාති එතමත්ථං දස්සෙතුං ‘‘කරොන්තො වා කාරාපෙන්තො වා’’ති වුත්තං. යදි පන කරොන්තෙන වා කාරාපෙන්තෙන වාති වදෙය්‍ය, බ්‍යඤ්ජනං විලොමිතං භවෙය්‍ය, න හි කාරාපෙන්තො කරොන්තො නාම හොති, තස්මා අත්ථමත්තමෙවෙත්ථ දස්සිතන්ති වෙදිතබ්බං.

"कराते हुए" (कारयमानेन) - इस पद के विश्लेषण में "करवाते हुए" (कारापेन्तेन) इतना ही कहना चाहिए था, क्योंकि इस प्रकार शब्द-रचना मेल खाती है। किंतु चूंकि स्वयं याचना करके कुटी बनाने वाले को भी यहाँ बताई गई विधि के अनुसार ही आचरण करना चाहिए, इसलिए चाहे वह स्वयं बना रहा हो या दूसरों से बनवा रहा हो, ये दोनों ही "कारयमानेन" इस पद से संगृहीत हो जाते हैं; इसी अर्थ को दिखाने के लिए "बनाते हुए या करवाते हुए" कहा गया है। यदि "बनाते हुए या करवाते हुए" ऐसा कहा जाता, तो शब्द-रचना विपरीत हो जाती, क्योंकि करवाने वाला स्वयं बनाने वाला नहीं होता; इसलिए यहाँ केवल अर्थ मात्र ही दिखाया गया है - ऐसा समझना चाहिए।

අත්තුද්දෙසන්ති ‘‘මය්හං එසා’’ති එවං අත්තා උද්දෙසො අස්සාති අත්තුද්දෙසා, තං අත්තුද්දෙසං. යස්මා පන යස්සා අත්තා උද්දෙසො සා අත්තනො අත්ථාය හොති, තස්මා අත්ථපරියායං දස්සෙන්තො ‘‘අත්තුද්දෙසන්ති අත්තනො අත්ථායා’’ති ආහ. පමාණිකා කාරෙතබ්බාති පමාණයුත්තා කාරෙතබ්බා. තත්‍රිදං පමාණන්ති තස්සා කුටියා ඉදං පමාණං. සුගතවිදත්ථියාති සුගතවිදත්ථි නාම ඉදානි මජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස තිස්සො [Pg.154] විදත්ථියො වඩ්ඪකීහත්ථෙන දියඩ්ඪො හත්ථො හොති. බාහිරිමෙන මානෙනාති කුටියා බහිකුට්ටමානෙන ද්වාදස විදත්ථියො, මිනන්තෙන පන සබ්බපඨමං දින්නො මහාමත්තිකපරියන්තො න ගහෙතබ්බො. ථුසපිණ්ඩපරියන්තෙන මිනිතබ්බං. ථුසපිණ්ඩස්සඋපරි සෙතකම්මං අබ්බොහාරිකං. සචෙ ථුසපිණ්ඩෙන අනත්ථිකො මහාමත්තිකාය එව නිට්ඨාපෙති, මහාමත්තිකාව පරිච්ඡෙදො.

"अत्तुद्देसं" का अर्थ है "यह मेरी है", इस प्रकार जिसका स्वयं का निर्देश हो, वह 'अत्तुद्देसा' (स्वयं के लिए निर्दिष्ट) है। चूँकि जिसका स्वयं का निर्देश होता है, वह स्वयं के लाभ के लिए होती है, इसलिए अर्थ के पर्याय को दिखाते हुए कहा गया है— "अत्तुद्देसं" अर्थात् "अपने लाभ के लिए"। "पमाणिका कारेतब्बा" का अर्थ है प्रमाण के अनुसार (निश्चित माप की) बनवानी चाहिए। "तत्रिदं पमाणं" का अर्थ है उस कुटी का यह प्रमाण है। "सुगतविदत्थिया" का अर्थ है— सुगत-वितस्ति (सुगत की बालिश्त) आज के समय के मध्यम पुरुष की तीन वितस्तियों के बराबर होती है, जो बढ़ई के हाथ से डेढ़ हाथ होती है। "बाहिरिमेन मानेन" का अर्थ है कुटी की बाहरी दीवार की माप से बारह वितस्तियाँ। मापते समय सबसे पहले लगाए गए मिट्टी के बड़े पिण्ड के किनारे को नहीं लेना चाहिए। भूसे के पिण्ड (थुसपिण्ड) के किनारे से मापना चाहिए। भूसे के पिण्ड के ऊपर किया गया सफेदी का कार्य नगण्य (अब्बोहारिक) है। यदि भूसे के पिण्ड की आवश्यकता न हो और केवल मिट्टी से ही कार्य पूरा किया जाए, तो मिट्टी ही सीमा (परिच्छेद) होगी।

තිරියන්ති විත්ථාරතො. සත්තාති සත්ත සුගතවිදත්ථියො. අන්තරාති ඉමස්ස පන අයං නිද්දෙසො, ‘‘අබ්භන්තරිමෙන මානෙනා’’ති, කුට්ටස්ස බහි අන්තං අග්ගහෙත්වා අබ්භන්තරිමෙන අන්තෙන මිනියමානෙ තිරියං සත්ත සුගතවිදත්ථියො පමාණන්ති වුත්තං හොති.

"तिरियं" का अर्थ है विस्तार (चौड़ाई) से। "सत्ता" का अर्थ है सात सुगत-वितस्तियाँ। "अन्तरा" इस पद का यह निर्देश है— "अब्भन्तरिमेन मानेन" (भीतरी माप से)। दीवार के बाहरी किनारे को न लेकर, भीतरी किनारे से मापने पर चौड़ाई में सात सुगत-वितस्तियाँ प्रमाण होती हैं, यह कहा गया है।

යො පන ලෙසං ඔඩ්ඩෙන්තො යථාවුත්තප්පමාණමෙව කරිස්සාමීති දීඝතො එකාදස විදත්ථියො තිරියං අට්ඨ විදත්ථියො, දීඝතො වා තෙරස විදත්ථියො තිරියං ඡ විදත්ථියො කරෙය්‍ය, න වට්ටති. එකතොභාගෙන අතික්කන්තම්පි හි පමාණං අතික්කන්තමෙව හොති. තිට්ඨතු විදත්ථි, කෙසග්ගමත්තම්පි දීඝතො වා හාපෙත්වා තිරියං තිරියතො වා හාපෙත්වා දීඝං වඩ්ඪෙතුං න වට්ටති, කො පන වාදො උභතො වඩ්ඪනෙ? වුත්තඤ්හෙතං – ‘‘ආයාමතො වා විත්ථාරතො වා අන්තමසො කෙසග්ගමත්තම්පි අතික්කමිත්වා කරොති වා කාරාපෙති වා පයොගෙ දුක්කට’’න්තිආදි (පාරා. 353). යථාවුත්තප්පමාණා එව පන වට්ටති. යා පන දීඝතො සට්ඨිහත්ථාපි හොති තිරියං තිහත්ථා වා ඌනකචතුහත්ථා වා යත්ථ පමාණයුත්තො මඤ්චො ඉතො චිතො ච න පරිවත්තති, අයං කුටීති සඞ්ඛ්‍යං න ගච්ඡති, තස්මා අයම්පි වට්ටති. මහාපච්චරියං පන පච්ඡිමකොටියා චතුහත්ථවිත්ථාරා වුත්තා, තතො හෙට්ඨා අකුටි. පමාණිකාපි පන අදෙසිතවත්ථුකා වා සාරම්භා වා අපරික්කමනා වා න වට්ටති. පමාණිකා දෙසිතවත්ථුකා අනාරම්භා සපරික්කමනාව වට්ටති. පමාණතො ඌනතරම්පි චතුහත්ථං පඤ්චහත්ථම්පි කරොන්තෙන දෙසිතවත්ථුකාව කාරෙතබ්බා. පමාණාතික්කන්තඤ්ච පන කරොන්තො ලෙපපරියොසානෙ ගරුකං ආපත්තිං ආපජ්ජති.

जो भिक्षु बहाना बनाकर यह सोचते हुए कि "मैं बताए गए प्रमाण के अनुसार ही बनाऊँगा", लंबाई में ग्यारह वितस्तियाँ और चौड़ाई में आठ वितस्तियाँ, अथवा लंबाई में तेरह वितस्तियाँ और चौड़ाई में छह वितस्तियाँ बनाता है, तो वह उचित नहीं है। एक ओर से भी प्रमाण का उल्लंघन होने पर वह उल्लंघन ही माना जाता है। एक वितस्ति तो दूर, बाल के अग्र भाग के बराबर भी लंबाई घटाकर चौड़ाई बढ़ाना या चौड़ाई घटाकर लंबाई बढ़ाना उचित नहीं है, फिर दोनों ओर बढ़ाने की तो बात ही क्या? जैसा कि कहा गया है— "लंबाई या चौड़ाई में बाल के अग्र भाग के बराबर भी अधिक बनाता है या बनवाता है, तो प्रयोग के लिए दुक्कट है।" (पारा. 353) बताए गए प्रमाण के अनुसार ही बनाना उचित है। जो कुटी लंबाई में साठ हाथ की हो और चौड़ाई में तीन हाथ या चार हाथ से कम हो, जहाँ प्रमाण के अनुसार रखा गया पलंग इधर-उधर न घूम सके, वह 'कुटी' की संज्ञा में नहीं आती, इसलिए वह भी उचित है। महापंचरी में अंतिम सीमा के रूप में चार हाथ की चौड़ाई वाली कुटी बताई गई है, उससे कम होने पर वह कुटी नहीं है। प्रमाण के अनुसार होने पर भी यदि वह अनिर्दिष्ट स्थान वाली, सआरम्भा (जीवों को कष्ट देने वाली) या अपरिक्रमणा हो, तो वह उचित नहीं है। प्रमाण के अनुसार, निर्दिष्ट स्थान वाली, अनाआरम्भा और सपरिक्रमणा कुटी ही उचित है। प्रमाण से कम, चार हाथ या पाँच हाथ की कुटी बनाने वाले को भी निर्दिष्ट स्थान पर ही बनवानी चाहिए। प्रमाण से अधिक कुटी बनाने वाला लेप (प्लास्टर) के समाप्त होने पर भारी आपत्ति (संघादिसेस) को प्राप्त होता है।

තත්ථ ලෙපො ච අලෙපො ච ලෙපොකාසො ච අලෙපොකාසො ච වෙදිතබ්බො. සෙය්‍යථිදං – ලෙපොති ද්වෙ ලෙපා – මත්තිකාලෙපො ච සුධාලෙපො ච. ඨපෙත්වා පන ඉමෙ ද්වෙ ලෙපෙ අවසෙසො භස්මගොමයාදිභෙදො ලෙපො, අලෙපො. සචෙපි කලලලෙපො හොති, අලපො එව. ලෙපොකාසොති භිත්තියො චෙව ඡදනඤ්ච, ඨපෙත්වා [Pg.155] පන භිත්තිච්ඡදනෙ අවසෙසො ථම්භතුලාපිට්ඨසඞ්ඝාටවාතපානධූමච්ඡිද්දාදි අලෙපාරහො ඔකාසො සබ්බොපි අලෙපොකාසොති වෙදිතබ්බො.

वहाँ 'लेप' (प्लास्टर), 'अलेप', 'लेपोकास' (लेप का स्थान) और 'अलेपोकास' को जानना चाहिए। वह इस प्रकार है— 'लेप' दो प्रकार के हैं— मिट्टी का लेप और चूने का लेप। इन दो लेपों को छोड़कर शेष राख, गोबर आदि के भेद वाला लेप 'अलेप' है। यदि कीचड़ का लेप हो, तो वह भी 'अलेप' ही है। 'लेपोकास' का अर्थ है दीवारें और छत। दीवारों और छत को छोड़कर शेष खंभे, शहतीर, कुंडी, खिड़की, धुएँ निकलने का छेद आदि जो लेप के योग्य नहीं हैं, वे सभी स्थान 'अलेपोकास' समझने चाहिए।

භික්ඛූ අභිනෙතබ්බා වත්ථුදෙසනායාති යස්මිං ඨානෙ කුටිං කාරෙතුකාමො හොති, තත්ථ වත්ථුදෙසනත්ථාය භික්ඛූ නෙතබ්බා. තෙන කුටිකාරකෙනාතිආදි පන යෙන විධිනා තෙ භික්ඛූ අභිනෙතබ්බා, තස්ස දස්සනත්ථං වුත්තං. තත්ථ කුටිවත්ථුං සොධෙත්වාති න විසමං අරඤ්ඤං භික්ඛූ ගහෙත්වා ගන්තබ්බං, කුටිවත්ථුං පන පඨමමෙව සොධෙත්වා සමතලං සීමමණ්ඩලසදිසං කත්වා පච්ඡා සඞ්ඝං උපසඞ්කමිත්වා යාචිත්වා නෙතබ්බාති දස්සෙති. එවමස්ස වචනීයොති සඞ්ඝො එවං වත්තබ්බො අස්ස. පරතො පන ‘‘දුතියම්පි යාචිතබ්බා’’ති භික්ඛූ සන්ධාය බහුවචනං වුත්තං. නො චෙ සබ්බො සඞ්ඝො උස්සහතීති සචෙ සබ්බො සඞ්ඝො න ඉච්ඡති, සජ්ඣායමනසිකාරාදීසු උය්‍යුත්තා තෙ තෙ භික්ඛූ හොන්ති. සාරම්භං අනාරම්භන්ති සඋපද්දවං අනුපද්දවං. සපරික්කමනං අපරික්කමනන්ති සඋපචාරං අනුපචාරං.

"भिक्खू अभिनेतब्बा वत्थुदेसनाया" का अर्थ है— जिस स्थान पर कुटी बनवाने की इच्छा हो, वहाँ स्थान के निर्देश के लिए भिक्षुओं को ले जाना चाहिए। "तेन कुटिकारकेन" आदि पद उस विधि को दिखाने के लिए कहे गए हैं जिससे उन भिक्षुओं को ले जाना चाहिए। वहाँ "कुटिवत्थुं सोधेत्वा" का अर्थ है कि भिक्षुओं को लेकर ऊबड़-खाबड़ जंगल में नहीं जाना चाहिए, बल्कि पहले ही कुटी के स्थान को साफ करके, समतल और सीमा-मंडल के समान बनाकर, बाद में संघ के पास जाकर याचना करके भिक्षुओं को ले जाना चाहिए। "एवमस्स वचनीयो" का अर्थ है कि संघ से इस प्रकार कहना चाहिए। आगे "दुतियम्पि याचितब्बा" में भिक्षुओं के संदर्भ में बहुवचन का प्रयोग किया गया है। "नो चे सब्बो संघो उस्सहति" का अर्थ है कि यदि सारा संघ जाने के लिए तैयार न हो (अर्थात् यदि वे स्वाध्याय, मनन आदि में लगे हों), तो उन-उन भिक्षुओं को ले जाना चाहिए। "सारम्भं अनारम्भं" का अर्थ है— उपद्रव सहित और उपद्रव रहित। "सपरिक्कमनं अपरिक्कमनं" का अर्थ है— उपचार (चारों ओर घूमने का स्थान) सहित और उपचार रहित।

පත්තකල්ලන්ති පත්තො කාලො ඉමස්ස ඔලොකනස්සාති පත්තකාලං, පත්තකාලමෙව පත්තකල්ලං. ඉදඤ්ච වත්ථුංඔලොකනත්ථාය සම්මුතිකම්මං අනුසාවනානයෙන ඔලොකෙත්වාපි කාතුං වට්ටති. පරතො පන වත්ථුදෙසනාකම්මං යථාවුත්තාය එව ඤත්තියා ච අනුසාවනාය ච කාතබ්බං, ඔලොකෙත්වා කාතුං න වට්ටති.

"पत्तकल्लं" का अर्थ है— इस स्थान को देखने का समय आ गया है, इसलिए 'पत्तकालं'। 'पत्तकालं' ही 'पत्तकल्लं' है। स्थान देखने के लिए यह सम्मति-कर्म अनुसावन की विधि से केवल देखकर भी करना उचित है। किंतु आगे स्थान-निर्देश का कार्य (वत्थुदेसना-कम्म) यथाकथित ज्ञप्ति और अनुसावन के द्वारा ही करना चाहिए, केवल देखकर करना उचित नहीं है।

353. කිපිල්ලිකානන්ති රත්තකාළපිඞ්ගලාදිභෙදානං යාසං කාසඤ්චි කිපිල්ලිකානං. කිපීල්ලකානන්තිපි පාඨො. ආසයොති නිබද්ධවසනට්ඨානං, යථා ච කිපිල්ලිකානං එවං උපචිකාදීනම්පි නිබද්ධවසනට්ඨානංයෙව ආසයො වෙදිතබ්බො. යත්ථ පන තෙ ගොචරත්ථාය ආගන්ත්වා ගච්ඡන්ති, සබ්බෙසම්පි තාදිසො සඤ්චරණප්පදෙසො අවාරිතො, තස්මා තත්ථ අපනෙත්වා සොධෙත්වා කාතුං වට්ටති. ඉමානි තාව ඡ ඨානානිසත්තානුද්දයාය පටික්ඛිත්තානි.

३५३. "किपिल्लिकानं" का अर्थ है— लाल, काली, भूरी आदि भेदों वाली किसी भी प्रकार की चींटियाँ। 'किपील्लकानं' ऐसा भी पाठ है। "आसयो" का अर्थ है— निरंतर निवास करने का स्थान। जैसे चींटियों का, वैसे ही दीमक आदि जीवों का भी निरंतर निवास स्थान ही 'आशय' समझना चाहिए। जहाँ वे केवल भोजन के लिए आते-जाते हैं, वह सभी जीवों का विचरण क्षेत्र वर्जित नहीं है, इसलिए वहाँ से जीवों को हटाकर और सफाई करके कुटी बनाना उचित है। प्राणियों के प्रति दया के कारण इन छह स्थानों को वर्जित किया गया है।

හත්ථීනං වාති හත්ථීනං පන නිබද්ධවසනට්ඨානම්පි නිබද්ධගොචරට්ඨානම්පි න වට්ටති, සීහාදීනං ආසයො ච ගොචරාය පක්කමන්තානං නිබද්ධගමනමග්ගො ච න වට්ටති. එතෙසං ගොචරභූමි න ගහිතා. යෙසං කෙසඤ්චීති අඤ්ඤෙසම්පි වාළානං තිරච්ඡානගතානං[Pg.156]. ඉමානි සත්ත ඨානානි සප්පටිභයානි භික්ඛූනං ආරොග්‍යත්ථාය පටික්ඛිත්තානි. සෙසානි නානාඋපද්දවෙහි සඋපද්දවානි. තත්ථ පුබ්බණ්ණනිස්සිතන්ති පුබ්බණ්ණං නිස්සිතං සත්තන්නං ධඤ්ඤානං විරුහනකඛෙත්තසාමන්තා ඨිතං. එසෙව නයො අපරණ්ණනිස්සිතාදීසුපි. එත්ථ පන අබ්භාඝාතන්ති කාරණාඝරං වෙරිඝරං, චොරානං මාරණත්ථාය කතන්ති කුරුන්දිආදීසු.

"हत्थीनं वा" का अर्थ है कि हाथियों के स्थायी निवास स्थान या उनके नियमित चरने के स्थान (कुटी निर्माण के लिए) उपयुक्त नहीं हैं। सिंह आदि हिंसक पशुओं के निवास स्थान और उनके शिकार के लिए जाने के नियमित मार्ग भी उपयुक्त नहीं हैं। इन सिंह आदि प्राणियों के विचरण क्षेत्र को (कुटी निर्माण के लिए) ग्रहण नहीं करना चाहिए। "येसं केसञ्चि" का अर्थ है अन्य हिंसक पशु जैसे जंगली भैंसे आदि। ये सात स्थान भिक्षुओं के आरोग्य (सुरक्षा) के लिए वर्जित किए गए हैं। शेष स्थान विभिन्न उपद्रवों के कारण वर्जित हैं। वहाँ "पुब्बण्णनिस्सित" का अर्थ है सात प्रकार के अनाजों के उगने वाले खेतों के समीप स्थित होना। यही नियम "अपरण्णनिस्सित" (दाल आदि) के लिए भी है। यहाँ "अब्भाघात" का अर्थ कुरुन्दी आदि अट्ठकथाओं में प्रताड़ना गृह (वधशाला) या शत्रु का घर बताया गया है, जो अपराधियों को मृत्युदंड देने के लिए बनाया गया हो।

ආඝාතනන්ති ධම්මගන්ධිකා වුච්චති. සුසානන්ති මහාසුසානං. සංසරණන්ති අනිබ්බිජ්ඣගමනීයො ගතපච්චාගතමග්ගො වුච්චති. සෙසං උත්තානමෙව.

"आघातन" उसे कहा जाता है जहाँ अपराधियों के हाथ-पैर आदि काटे जाते हैं (वधस्थल)। "सुसान" का अर्थ है महाश्मशान (जहाँ निरंतर शव जलाए जाते हों)। "संसरन" का अर्थ है वह छोटा मार्ग जो आर-पार न जाकर वापस लौट आता है। शेष अर्थ स्पष्ट हैं।

න සක්කා හොති යථායුත්තෙන සකටෙනාති ද්වීහි බලිබද්දෙහි යුත්තෙන සකටෙන එකං චක්කං නිබ්බොදකපතනට්ඨානෙ එකං බහි කත්වා ආවිජ්ජිතුං න සක්කා හොති. කුරුන්දියං පන ‘‘චතූහි යුත්තෙනා’’ති වුත්තං. සමන්තා නිස්සෙණියා අනුපරිගන්තුන්ති නිස්සෙණියං ඨත්වා ගෙහං ඡාදෙන්තෙහි න සක්කා හොති සමන්තා නිස්සෙණියා ආවිජ්ජිතුං. ඉති එවරූපෙ සාරම්භෙ ච අපරික්කමනෙ ච ඨානෙ න කාරෙතබ්බා. අනාරම්භෙ පන සපරික්කමනෙ කාරෙතබ්බා, තං වුත්තපටිපක්ඛනයෙන පාළියං ආගතමෙව.

"यथायुत्तेन सकटेन" का अर्थ है दो बैलों से जुते हुए छकड़े का एक पहिया ओरी (छत के किनारे) के नीचे और दूसरा बाहर रखकर घुमाना संभव न हो। कुरुन्दी अट्ठकथा में "चार बैलों से जुते हुए" कहा गया है। "सीढ़ी से चारों ओर घूमना" का अर्थ है छत छाने वालों के लिए सीढ़ी के साथ चारों ओर घूमना संभव न हो। इस प्रकार के संकटपूर्ण और परिक्रमण (घूमने की जगह) रहित स्थान पर कुटी नहीं बनानी चाहिए। संकट रहित और पर्याप्त स्थान होने पर ही बनानी चाहिए, यह बात पालि में बताए गए 'सारम्भ' और 'अपरिक्कमन' के विपरीत अर्थ से स्वतः सिद्ध है।

පුන සඤ්ඤාචිකා නාමාති එවමාදි ‘‘සාරම්භෙ චෙ භික්ඛු වත්ථුස්මිං අපරික්කමනෙ සඤ්ඤාචිකාය කුටිං කාරෙය්‍යා’’ති එවං වුත්තසංයාචිකාදීනං අත්ථප්පකාසනත්ථං වුත්තං.

पुनः "सञ्ञाचिका नाम" आदि शब्द "सञ्ञाचिका" (स्वयं याचना करके सामग्री जुटाना) आदि पदों के अर्थ को स्पष्ट करने के लिए कहे गए हैं, जैसे कि पालि में कहा गया है— "यदि भिक्षु स्वयं याचना करके संकटपूर्ण और संकुचित स्थान पर कुटी बनवाता है।"

පයොගෙ දුක්කටන්ති එවං අදෙසිතවත්ථුකං වා පමාණාතික්කන්තං වා කුටිං කාරෙස්සාමීති අරඤ්ඤතො රුක්ඛා හරණත්ථාය වාසිං වා ඵරසුං වා නිසෙති දුක්කටං, අරඤ්ඤං පවිසති දුක්කටං, තත්ථ අල්ලතිණානි ඡින්දති දුක්කටෙන සද්ධිං පාචිත්තියං, සුක්ඛානි ඡින්දති දුක්කටං. රුක්ඛෙසුපි එසෙව නයො. භූමිං සොධෙති ඛණති, පංසුං උද්ධරති, චිනාති; එවං යාව පාචීරං බන්ධති තාව පුබ්බපයොගො නාම හොති. තස්මිං පුබ්බපයොගෙ සබ්බත්ථ පාචිත්තියට්ඨානෙ දුක්කටෙන සද්ධිං පාචිත්තියං, දුක්කටට්ඨානෙ දුක්කටං, තතො පට්ඨාය සහපයොගො නාම. තත්ථ ථම්භෙහි කාතබ්බාය ථම්භං උස්සාපෙති, දුක්කටං. ඉට්ඨකාහි චිනිතබ්බාය ඉට්ඨකං ආචිනාති, දුක්කටං. එවං යං යං උපකරණං යොජෙති, සබ්බත්ථ පයොගෙ පයොගෙ දුක්කටං. තච්ඡන්තස්ස හත්ථවාරෙ හත්ථවාරෙ තදත්ථාය ගච්ඡන්තස්ස පදෙ පදෙ දුක්කටං. එවං කතං පන දාරුකුට්ටිකං වා ඉට්ඨකකුට්ටිකං වා සිලාකුට්ටිකං වා අන්තමසො පණ්ණසාලම්පි සභිත්තිච්ඡදනං ලිම්පිස්සාමීති [Pg.157] සුධාය වා මත්තිකාය වා ලිම්පන්තස්ස පයොගෙ පයොගෙ යාව ථුල්ලච්චයං න හොති, තාව දුක්කටං. එතං පන දුක්කටං මහාලෙපෙනෙව වට්ටති, සෙතරත්තවණ්ණකරණෙ වා චිත්තකම්මෙ වා අනාපත්ති.

"प्रयोग में दुक्कट" का अर्थ है— इस प्रकार बिना बताए गए स्थान पर या प्रमाण से अधिक बड़ी कुटी बनाने के विचार से, जंगल से लकड़ी लाने के लिए बसूला या कुल्हाड़ी तेज करना दुक्कट है। जंगल में प्रवेश करना दुक्कट है। वहाँ गीली घास काटना पाचित्तिय और दुक्कट है। सूखी घास काटना दुक्कट है। वृक्षों के विषय में भी यही नियम है। भूमि साफ करना, खोदना, मिट्टी निकालना, चुनना— यह सब 'पूर्व-प्रयोग' कहलाता है। इस पूर्व-प्रयोग में पाचित्तिय के स्थान पर पाचित्तिय और दुक्कट, तथा दुक्कट के स्थान पर दुक्कट होता है। उसके बाद 'सह-प्रयोग' शुरू होता है। खंभा खड़ा करना दुक्कट है। ईंटें चुनना दुक्कट है। इस प्रकार जो-जो उपकरण लगाता है, प्रत्येक प्रयोग पर दुक्कट होता है। लकड़ी छीलने वाले के प्रत्येक हाथ चलाने पर और उस कार्य के लिए जाने वाले के प्रत्येक कदम पर दुक्कट होता है। लकड़ी, ईंट या पत्थर की दीवार वाली, यहाँ तक कि पत्तों की कुटी को भी दीवार और छत सहित लेपने (प्लास्टर करने) के प्रत्येक प्रयोग पर तब तक दुक्कट होता है जब तक थुल्लच्चय न हो जाए। यह बड़े लेप (प्लास्टर) के लिए है; सफेद या लाल रंग करने या चित्रकारी करने में आपत्ति नहीं है।

එකං පිණ්ඩං අනාගතෙති යො සබ්බපච්ඡිමො එකො ලෙපපිණ්ඩො, තං එකං පිණ්ඩං අසම්පත්තෙ කුටිකම්මෙ. ඉදං වුත්තං හොති, ඉදානි ද්වීහි පිණ්ඩෙහි නිට්ඨානං ගමිස්සතීති තෙසු පඨමපිණ්ඩදානෙ ථුල්ලච්චයන්ති.

"एक पिण्ड न आने पर" का अर्थ है सबसे अंतिम लेप का पिण्ड। जब कुटी का कार्य पूरा होने में दो पिण्ड शेष हों, तब उनमें से पहले पिण्ड को लगाने पर थुल्लच्चय होता है।

තස්මිං පිණ්ඩෙ ආගතෙති යං එකං පිණ්ඩං අනාගතෙ කුටිකම්මෙ ථුල්ලච්චයං හොති, තස්මිං අවසානපිණ්ඩෙ ආගතෙ දින්නෙ ඨපිතෙ ලෙපස්ස ඝටිතත්තා ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස. එවං ලෙම්පන්තස්ස ච අන්තොලෙපෙ වා අන්තොලෙපෙන සද්ධිං භිත්තිඤ්ච ඡදනඤ්ච එකාබද්ධං කත්වා ඝටිතෙ බහිලෙපෙ වා බහිලෙපෙන සද්ධිං ඝටිතෙ සඞ්ඝාදිසෙසො. සචෙ පන ද්වාරබද්ධං වා වාතපානං වා අට්ඨපෙත්වාව මත්තිකාය ලිම්පති, තස්මිඤ්ච තස්සොකාසං පුන වඩ්ඪෙත්වා වා අවඩ්ඪෙත්වා වා ඨපිතෙ ලෙපො න ඝටීයති රක්ඛති තාව, පුන ලිම්පන්තස්ස පන ඝටිතමත්තෙ සඞ්ඝාදිසෙසො. සචෙ තං ඨපියමානං පඨමං දින්නලෙපෙන සද්ධිං නිරන්තරමෙව හුත්වා තිට්ඨති, පඨමමෙව සඞ්ඝාදිසෙසො. උපචිකාමොචනත්ථං අට්ඨඞ්ගුලමත්තෙන අප්පත්තච්ඡදනං කත්වා භිත්තිං ලිම්පති, අනාපත්ති. උපචිකාමොචනත්ථමෙව හෙට්ඨා පාසාණකුට්ටං කත්වා තං අලිම්පිත්වා උපරි ලිම්පති, ලෙපො න ඝටියති නාම, අනාපත්තියෙව.

"उस पिण्ड के आने पर" का अर्थ है वह अंतिम पिण्ड जिसके लगने से कुटी का कार्य पूर्ण हो जाता है; उस अंतिम पिण्ड के लग जाने पर लेप के जुड़ जाने के कारण संघादिसिस आपत्ति होती है। इसी प्रकार भीतर का लेप करते समय यदि दीवार और छत एक साथ जुड़ जाएँ, या बाहर का लेप करते समय जुड़ जाएँ, तो संघादिसिस होता है। यदि द्वार या खिड़की लगाए बिना ही मिट्टी से लेप करता है और उनके स्थान को छोटा-बड़ा करके लगाने पर भी लेप नहीं जुड़ता, तो आपत्ति नहीं होती। पुनः लेप करते समय जुड़ते ही संघादिसिस होता है। यदि खिड़की आदि लगाते समय ही वह पहले के लेप से पूरी तरह जुड़ जाए, तो पहले ही संघादिसिस हो जाता है। दीमकों से बचाव के लिए यदि आठ अंगुल जगह छोड़कर छत को छुए बिना दीवार लेपता है, तो आपत्ति नहीं है। पत्थर की नींव बनाकर उसे बिना लेपे ऊपर लेपन करता है, तो लेप का जुड़ना नहीं माना जाता और आपत्ति नहीं होती।

ඉට්ඨකකුට්ටිකාය ඉට්ඨකාහියෙව වාතපානෙ ච ධූමනෙත්තානි ච කරොති, ලෙපඝටනෙනෙව ආපත්ති. පණ්ණසාලං ලිම්පති, ලෙපඝටනෙනෙව ආපත්ති. තත්ථ ආලොකත්ථාය අට්ඨඞ්ගුලමත්තං ඨපෙත්වා ලිම්පති, ලෙපො න ඝටීයති නාම, අනාපත්තියෙව. සචෙ ‘‘වාතපානං ලද්ධා එත්ථ ඨපෙස්සාමී’’ති කරොති, වාතපානෙ ඨපිතෙ ලෙපඝටනෙන ආපත්ති. සචෙ මත්තිකාය කුට්ටං කරොති, ඡදනලෙපෙන සද්ධිං ඝටනෙ ආපත්ති. එකො එකපිණ්ඩාවසෙසං කත්වා ඨපෙති, අඤ්ඤො තං දිස්වා ‘‘දුක්කතං ඉද’’න්ති වත්තසීසෙන ලිම්පති උභින්නම්පි අනාපත්ති.

ईंट की कुटी में ईंटों से ही खिड़की या धुआँ निकलने का मार्ग बनाता है, तो लेप के जुड़ने से ही आपत्ति होती है। पत्तों की कुटी को लेपता है, तो लेप के जुड़ने से आपत्ति होती है। वहाँ प्रकाश के लिए आठ अंगुल जगह छोड़कर लेपता है, तो लेप का जुड़ना नहीं माना जाता और आपत्ति नहीं होती। यदि "खिड़की मिलने पर यहाँ लगाऊँगा" ऐसा सोचकर जगह छोड़ता है और खिड़की लगाने पर लेप जुड़ जाता है, तो आपत्ति होती है। यदि मिट्टी की दीवार बनाता है और वह छत के लेप से जुड़ जाती है, तो आपत्ति होती है। यदि एक भिक्षु एक पिण्ड शेष रखकर छोड़ देता है और दूसरा भिक्षु उसे देखकर "यह अधूरा कार्य है" ऐसा सोचकर कर्तव्य भाव से लेप कर देता है, तो दोनों को आपत्ति नहीं होती।

354. භික්ඛු කුටිං කරොතීති එවමාදීනි ඡත්තිංස චතුක්කානි ආපත්තිභෙදදස්සනත්ථං වුත්තානි, තත්ථ සාරම්භාය දුක්කටං, අපරික්කමනාය දුක්කටං[Pg.158], පමාණාතික්කන්තාය සඞ්ඝාදිසෙසො, අදෙසිතවත්ථුකාය සඞ්ඝාදිසෙසො, එතෙසං වසෙන වොමිස්සකාපත්තියො වෙදිතබ්බා.

३५४. "भिक्षु कुटी बनाता है" इत्यादि छत्तीस चतुष्क (चार-चार के समूह) आपत्तियों के भेद दिखाने के लिए कहे गए हैं। उनमें, सआरम्भ (जीवों की हिंसा) के कारण दुक्कट, अपरिक्रमण (चारों ओर जगह न छोड़ने) के कारण दुक्कट, प्रमाण से अधिक होने पर संघादिशेष, और बिना स्थान दिखाए (अदेशितवत्थुक) कुटी बनाने पर संघादिशेष होता है। इनके माध्यम से मिश्रित आपत्तियों को समझना चाहिए।

355. ආපත්ති ද්වින්නං සඞ්ඝාදිසෙසෙන ද්වින්නං දුක්කටානන්තිආදීසු ච ද්වීහි සඞ්ඝාදිසෙසෙහි සද්ධිං ද්වින්නං දුක්කටානන්තිආදිනා නයෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො.

३५५. और "दो संघादिशेषों के साथ दो दुक्कटों की आपत्ति" इत्यादि पदों में, दो संघादिशेषों के साथ दो दुक्कटों की आपत्ति होती है - इस विधि से अर्थ समझना चाहिए।

361. සො චෙ විප්පකතෙ ආගච්ඡතීතිආදීසු පන අයං අත්ථවිනිච්ඡයො. සොති සමාදිසිත්වා පක්කන්තභික්ඛු. විප්පකතෙති අනිට්ඨිතෙ කුටිකම්මෙ. අඤ්ඤස්ස වා දාතබ්බාති අඤ්ඤස්ස පුග්ගලස්ස වා සඞ්ඝස්ස වා චජිත්වා දාතබ්බා. භින්දිත්වා වා පුන කාතබ්බාති කිත්තකෙන භින්නා හොති, සචෙ ථම්භා භූමියං නිඛාතා, උද්ධරිතබ්බා. සචෙ පාසාණානං උපරි ඨපිතා, අපනෙතබ්බා. ඉට්ඨකචිතාය යාව මඞ්ගලිට්ඨකා තාව කුට්ටා අපචිනිතබ්බා. සඞ්ඛෙපතො භූමිසමං කත්වා විනාසිතා භින්නා හොති, භූමිතො උපරි චතුරඞ්ගුලමත්තෙපි ඨිතෙ අභින්නාව. සෙසං සබ්බචතුක්කෙසු පාකටමෙව. න හෙත්ථ අඤ්ඤං කිඤ්චි අත්ථි, යං පාළිඅනුසාරෙනෙව දුබ්බිඤ්ඤෙය්‍යං සියා.

३६१. परन्तु "यदि वह अधूरा छोड़कर चला जाता है" इत्यादि में यह अर्थ-निश्चय है। "सः" (वह) का अर्थ है - निर्देश देकर गया हुआ भिक्षु। "विप्पकते" का अर्थ है - कुटी का कार्य अधूरा रहने पर। "अञ्ञस्स वा दातब्बा" का अर्थ है - किसी अन्य व्यक्ति को या संघ को त्याग कर दे देनी चाहिए। "भिन्दित्वा वा पुन कातब्बा" का अर्थ है - कितने विनाश से वह "टूटी हुई" मानी जाती है? यदि खम्भे भूमि में गड़े हों, तो उन्हें उखाड़ देना चाहिए। यदि वे पत्थरों के ऊपर रखे हों, तो उन्हें हटा देना चाहिए। ईंटों से बनी कुटी में, जब तक "मंगला ईंट" (आधारशिला) है, तब तक दीवारों को गिरा देना चाहिए। संक्षेप में, भूमि के बराबर करके नष्ट कर देने पर वह "टूटी हुई" मानी जाती है; यदि भूमि से ऊपर चार अंगुल मात्र भी ढांचा खड़ा रहे, तो वह "नहीं टूटी हुई" ही मानी जाती है। शेष सभी चतुष्कों में स्पष्ट ही है। यहाँ ऐसा कुछ भी अन्य नहीं है जो केवल पालि के अनुसार समझने में कठिन हो।

363. අත්තනා විප්පකතන්තිආදීසු පන අත්තනා ආරද්ධං කුටිං. අත්තනා පරියොසාපෙතීති මහාමත්තිකාය වා ථුසමත්තිකාය වා යාය කතං පරියොසිතභාවං පාපෙතුකාමො හොති, තාය අවසානපිණ්ඩං දෙන්තො පරියොසාපෙති.

३६३. परन्तु "स्वयं अधूरा छोड़ा हुआ" इत्यादि में, स्वयं आरम्भ की गई कुटी। "स्वयं समाप्त करता है" का अर्थ है - चिकनी मिट्टी से या भूसी मिली मिट्टी से, जिस मिट्टी से वह कुटी को पूर्णता तक पहुँचाना चाहता है, उस मिट्टी का अंतिम पिण्ड (लेप) देते हुए उसे समाप्त करता है।

පරෙහි පරියොසාපෙතීති අත්තනොව අත්ථාය පරෙහි පරියොසාපෙති. අත්තනා වා හි විප්පකතා හොතු පරෙහි වා උභයෙහි වා, තං චෙ අත්තනො අත්ථාය අත්තනා වා පරියොසාපෙති, පරෙහි වා පරියොසාපෙති, අත්තනා ච පරෙහි චාති යුගනද්ධං වා පරියොසාපෙති, සඞ්ඝාදිසෙසොයෙවාති අයමෙත්ථ විනිච්ඡයො.

"दूसरों से समाप्त करवाता है" का अर्थ है - अपने ही लाभ के लिए दूसरों से समाप्त करवाता है। चाहे वह स्वयं द्वारा अधूरी छोड़ी गई हो, या दूसरों द्वारा, या दोनों द्वारा; यदि वह उसे अपने लिए स्वयं समाप्त करता है, या दूसरों से समाप्त करवाता है, या स्वयं और दूसरों द्वारा मिलकर (युगनद्ध) समाप्त करता है, तो संघादिशेष ही होता है - यह यहाँ निश्चय है।

කුරුන්දියංපන වුත්තං – ‘‘ද්වෙ තයො භික්ඛූ ‘එකතො වසිස්සාමා’ති කරොන්ති, රක්ඛති තාව, අවිභත්තත්තා අනාපත්ති. ‘ඉදං ඨානං තව, ඉදං මමා’ති විභජිත්වා කරොන්ති ආපත්ති. සාමණෙරො ච භික්ඛු ච එකතො කරොන්ති, යාව අවිභත්තා තාව රක්ඛති. පුරිමනයෙන විභජිත්වා කරොන්ති, භික්ඛුස්ස ආපත්තී’’ති.

कुरुन्दी (अट्ठकथा) में कहा गया है - "दो या तीन भिक्षु यह सोचकर कि हम एक साथ रहेंगे, कुटी बनाते हैं, तो जब तक वह अविभक्त है, तब तक आपत्ति से बचे रहते हैं, अनापत्ति है। यदि वे यह मेरा स्थान है, यह तुम्हारा स्थान है - ऐसा बाँटकर बनाते हैं, तो आपत्ति होती है। यदि श्रामणेर और भिक्षु एक साथ बनाते हैं, तो जब तक अविभक्त है, तब तक बचे रहते हैं। पूर्व विधि के अनुसार बाँटकर बनाने पर भिक्षु को आपत्ति होती है" - ऐसा कहा गया है।

364. අනාපත්ති [Pg.159] ලෙණෙතිආදීසු ලෙණං මහන්තම්පි කරොන්තස්ස අනාපත්ති. න හෙත්ථ ලෙපො ඝටීයති. ගුහම්පි ඉට්ඨකාගුහං වා සිලාගුහං වා දාරුගුහං වා භූමිගුහං වා මහන්තම්පි කරොන්තස්ස අනාපත්ති.

३६४. "लेण (लयन/गुफा) में अनापत्ति" इत्यादि में, बड़ा लयन बनाने वाले को भी अनापत्ति है। क्योंकि यहाँ लेप (प्लास्टर) का जुड़ाव नहीं होता। गुफा भी, चाहे वह ईंटों की गुफा हो, पत्थर की गुफा हो, लकड़ी की गुफा हो या भूमि की गुफा (सुरंग) हो, बड़ी बनाने वाले को भी अनापत्ति है।

තිණකුටිකායාති සත්තභූමිකොපි පාසාදො තිණපණ්ණච්ඡදනො ‘‘තිණකුටිකා’’ති වුච්චති. අට්ඨකථාසු පන කුක්කුටච්ඡිකගෙහන්ති ඡදනං දණ්ඩකෙහි ජාලබද්ධං කත්වා තිණෙහි වා පණ්ණෙහි වා ඡාදිතකුටිකාව වුත්තා, තත්ථ අනාපත්ති. මහන්තම්පි තිණච්ඡදනගෙහං කාතුං වට්ටති, උල්ලිත්තාදිභාවො එව හි කුටියා ලක්ඛණං, සො ච ඡදනමෙව සන්ධාය වුත්තොති වෙදිතබ්බො. චඞ්කමනසාලායං තිණචුණ්ණං පරිපතති ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, ඔගුම්ඵෙත්වා උල්ලිත්තාවලිත්තං කාතු’’න්තිආදීනි (චූළව. 260) චෙත්ථ සාධකානි, තස්මා උභතො පක්ඛං වා කූටබද්ධං වා වට්ටං වා චතුරස්සං වා යං ‘‘ඉමං එතස්ස ගෙහස්ස ඡදන’’න්ති ඡදනසඞ්ඛෙපෙන කතං හොති, තස්ස භිත්තිලෙපෙන සද්ධිං ලෙපෙ ඝටිතෙ ආපත්ති. සචෙ පන උල්ලිත්තාවලිත්තච්ඡදනස්ස ගෙහස්ස ලෙපරක්ඛණත්ථං උපරි තිණෙන ඡාදෙන්ති, එත්තාවතා තිණකුටි නාම න හොති. කිං පනෙත්ථ අදෙසිතවත්ථුකප්පමාණාතික්කන්තපච්චයාව අනාපත්ති, උදාහු සාරම්භඅපරික්කමනපච්චයාපීති සබ්බත්ථාපි අනාපත්ති. තථා හි තාදිසං කුටිං සන්ධාය පරිවාරෙ වුත්තං –

"तृणकुटिका" (घास की कुटी) का अर्थ है - सात मंजिला प्रासाद भी यदि घास और पत्तों से ढका हो, तो उसे "तृणकुटिका" कहा जाता है। अट्ठकथाओं में तो "कुक्कुटच्छिक" (मुर्गे की आँख जैसी जाली वाला) घर, जिसकी छत डंडों से जाल की तरह बाँधकर घास या पत्तों से ढकी गई हो, उसे ही कुटी कहा गया है, उसमें अनापत्ति है। घास की छत वाला बड़ा घर बनाना भी उचित है, क्योंकि कुटी का लक्षण "उल्लित्त" (लेप किया हुआ) आदि होना ही है, और वह केवल छत के संदर्भ में कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। "चक्रमणशाला में घास का चूर्ण गिरता है... भिक्षुओं! मैं उसे हटाकर भीतर-बाहर लेप करने की अनुमति देता हूँ" इत्यादि वचन यहाँ प्रमाण हैं। इसलिए, चाहे वह दोनों ओर ढलान वाली हो, शिखर वाली हो, गोल हो या चौकोर हो, जिसे "यह इस घर की छत है" इस प्रकार छत के रूप में बनाया गया हो, यदि उसका लेप दीवार के लेप के साथ जुड़ जाता है, तो आपत्ति होती है। यदि लेप किए हुए छत वाले घर के लेप की रक्षा के लिए ऊपर से घास से ढकते हैं, तो इतने मात्र से वह "तृणकुटी" नहीं कहलाती। क्या यहाँ केवल बिना स्थान दिखाए और प्रमाण से अधिक होने के कारण ही अनापत्ति है, या सआरम्भ और अपरिक्रमण के कारण भी? सभी कारणों से अनापत्ति ही होती है। वैसा ही ऐसी कुटी के संदर्भ में परिवार (ग्रंथ) में कहा गया है -

‘‘භික්ඛු සඤ්ඤාචිකාය කුටිං කරොති;

අදෙසිතවත්ථුකං පමාණාතික්කන්තං;

සාරම්භං අපරික්කමනං අනාපත්ති;

පඤ්හා මෙසා කුසලෙහි චින්තිතා’’ති. (පරි. 479);

"भिक्षु स्वयं याचना करके कुटी बनाता है; जो बिना स्थान दिखाए, प्रमाण से अधिक, सआरम्भ और अपरिक्रमण वाली है, उसमें अनापत्ति है; यह प्रश्न कुशल (विद्वानों) द्वारा विचार किया गया है।"

අඤ්ඤස්සත්ථායාති කුටිලක්ඛණප්පත්තම්පි කුටිං අඤ්ඤස්ස උපජ්ඣායස්ස වා ආචරියස්ස වා සඞ්ඝස්ස වා අත්ථාය කරොන්තස්ස අනාපත්ති. යං පන ‘‘ආපත්ති කාරුකානං තිණ්ණං දුක්කටාන’’න්තිආදි පාළියං වුත්තං, තං යථාසමාදිට්ඨාය අකරණපච්චයා වුත්තං.

"दूसरे के लिए" का अर्थ है - कुटी के लक्षणों से युक्त कुटी भी यदि दूसरे उपाध्याय, आचार्य या संघ के लिए बनाई जाती है, तो बनाने वाले को अनापत्ति है। पालि में जो "बनाने वालों को तीन दुक्कटों की आपत्ति" इत्यादि कहा गया है, वह जैसा निर्देश दिया गया था वैसा न करने के कारण कहा गया है।

වාසාගාරං ඨපෙත්වා සබ්බත්ථාති අත්තනො වසනත්ථාය අගාරං ඨපෙත්වා අඤ්ඤං උපොසථාගාරං වා ජන්තාඝරං වා භොජනසාලා වා අග්ගිසාලා වා භවිස්සතීති කාරෙති, සබ්බත්ථ අනාපත්ති. සචෙපිස්ස හොති ‘‘උපොසථාගාරඤ්ච භවිස්සති, අහඤ්ච වසිස්සාමි ජන්තාඝරඤ්ච භොජනසාලා [Pg.160] ච අග්ගිසාලා ච භවිස්සති, අහඤ්ච වසිස්සාමී’’ති කාරිතෙපි ආනාපත්තියෙව. මහාපච්චරියං පන ‘‘අනාපත්තී’’ති වත්වා ‘‘අත්තනො වාසාගාරත්ථාය කරොන්තස්සෙව ආපත්තී’’ති වුත්තං. උම්මත්තකස්ස ආදිකම්මිකානඤ්ච ආළවකානං භික්ඛූනං අනාපත්ති.

"निवास स्थान को छोड़कर सर्वत्र" का अर्थ है - अपने रहने के घर को छोड़कर, यदि कोई अन्य उपोसथागार, जन्ताघर (स्नान गृह), भोजनशाला या अग्निशाला बनवाता है, तो सर्वत्र अनापत्ति है। यदि उसका ऐसा विचार भी हो कि "यह उपोसथागार भी होगा और मैं यहाँ रहूँगा भी, जन्ताघर, भोजनशाला और अग्निशाला भी होगी और मैं रहूँगा भी", तो भी बनवाने पर अनापत्ति ही है। महाप्रत्यय में तो "अनापत्ति" कहकर "अपने निवास के लिए बनाने वाले को ही आपत्ति होती है" ऐसा कहा गया है। पागल और आदिकर्मिक आलवी भिक्षुओं को अनापत्ति है।

සමුට්ඨානාදීසු ඡසමුට්ඨානං කිරියඤ්ච කිරියාකිරියඤ්ච, ඉදඤ්හි වත්ථුං දෙසාපෙත්වා පමාණාතික්කන්තං කරොතො කිරියතො සමුට්ඨාති, වත්ථුං අදෙසාපෙත්වා කරොතො කිරියාකිරියතො, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

समुत्थान आदि में छह समुत्थान हैं, क्रिया और क्रिया-अक्रिया भी। क्योंकि स्थान दिखाकर प्रमाण से अधिक बनाने वाले को क्रिया से (समुत्थान) होता है, और बिना स्थान दिखाए बनाने वाले को क्रिया-अक्रिया से। यह "नो संज्ञाविमोक्ष" (जानबूझकर न करने पर भी आपत्ति), अचित्तक (बिना चित्त के भी), प्रज्ञप्तिवद्य (नियम उल्लंघन दोष), कायकर्म, वचीकर्म, त्रिचित्त और त्रिवेदना वाला है।

කුටිකාරසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

कुटिकार शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

7. විහාරකාරසික්ඛාපදවණ්ණනා

७. विहारकार शिक्षापद की व्याख्या

365. තෙන සමයෙනාති විහාරකාරසික්ඛාපදං. තත්ථ කොසම්බියන්ති එවංනාමකෙ නගරෙ. ඝොසිතාරාමෙති ඝොසිතස්ස ආරාමෙ. ඝොසිතනාමකෙන කිර සෙට්ඨිනා සො කාරිතො, තස්මා ‘‘ඝොසිතාරාමො’’ති වුච්චති. ඡන්නස්සාති බොධිසත්තකාලෙ උපට්ඨාකඡන්නස්ස. විහාරවත්ථුං, භන්තෙ, ජානාහීති විහාරස්ස පතිට්ඨානට්ඨානං, භන්තෙ, ජානාහි. එත්ථ ච විහාරොති න සකලවිහාරො, එකො ආවාසො, තෙනෙවාහ – ‘‘අය්‍යස්ස විහාරං කාරාපෙස්සාමී’’ති.

३६५. "तेन समयेन" (उस समय) यह विहारकार शिक्षापद है। वहाँ "कोसम्बियं" का अर्थ है उस नाम के नगर में। "घोसितारामे" का अर्थ है घोसित के उद्यान में। कहा जाता है कि इसे घोसित नामक श्रेष्ठी ने बनवाया था, इसलिए इसे "घोसिताराम" कहा जाता है। "छन्नस्स" का अर्थ है बोधिसत्व काल के सेवक छन्न का। "विहारवत्थुं, भन्ते, जानाहि" का अर्थ है "भन्ते, विहार के लिए स्थान (नींव) को जानें (खोजें)"। और यहाँ "विहार" का अर्थ संपूर्ण विहार (मठ) नहीं है, बल्कि एक आवास है, इसीलिए उन्होंने कहा - "मैं आर्य के लिए विहार बनवाऊँगा।"

චෙතියරුක්ඛන්ති එත්ථ චිත්තීකතට්ඨෙන චෙතියං, පූජාරහානං දෙවට්ඨානානමෙතං අධිවචනං, ‘‘චෙතිය’’න්ති සම්මතං රුක්ඛං චෙතියරුක්ඛං. ගාමෙන පූජිතං ගාමස්ස වා පූජිතන්ති ගාමපූජිතං. එසෙව නයො සෙසපදෙසුපි. අපිචෙත්ථ ජනපදොති එකස්ස රඤ්ඤො රජ්ජෙ එකෙකො කොට්ඨාසො. රට්ඨන්ති සකලරජ්ජං වෙදිතබ්බං, සකලරජ්ජම්පි හි කදාචි කදාචි තස්ස රුක්ඛස්ස පූජං කරොති, තෙන වුත්තං ‘‘රට්ඨපූජිත’’න්ති. එකින්ද්‍රියන්ති කායින්ද්‍රියං සන්ධාය වදන්ති. ජීවසඤ්ඤිනොති සත්තසඤ්ඤිනො.

"चेतियरुक्खं" (चैत्य वृक्ष) यहाँ 'चित्तीकत' (सम्मानित) होने के कारण 'चैत्य' कहलाता है; यह पूजा के योग्य देवताओं के स्थानों का पर्यायवाची है। "चैत्य" के रूप में मान्य वृक्ष 'चैत्य-वृक्ष' है। "गामपूजितं" का अर्थ है गाँव के लोगों द्वारा पूजित या गाँव का पूजित। शेष पदों में भी यही विधि है। इसके अतिरिक्त, यहाँ "जनपद" का अर्थ एक राजा के राज्य का एक हिस्सा (प्रान्त) है। "रट्ठं" का अर्थ संपूर्ण राज्य समझना चाहिए; क्योंकि कभी-कभी संपूर्ण राज्य भी उस वृक्ष की पूजा करता है, इसलिए "रट्ठपूजितं" कहा गया है। "एकिन्द्रियं" का प्रयोग 'काय-इन्द्रिय' (शरीर की इन्द्रिय) के संदर्भ में किया गया है। "जीवसञ्ञिनो" का अर्थ है 'सत्व-संज्ञा' (प्राणी होने की धारणा) वाले।

366. මහල්ලකන්ති සස්සාමිකභාවෙන සංයාචිකකුටිතො මහන්තභාවො එතස්ස අත්ථීති මහල්ලකො. යස්මා වා වත්ථුං දෙසාපෙත්වා පමාණාතික්කමෙනපි කාතුං වට්ටති, තස්මා පමාණමහන්තතායපි මහල්ලකො[Pg.161], තං මහල්ලකං. යස්මා පනස්ස තං පමාණමහත්තං සස්සාමිකත්තාව ලබ්භති, තස්මා තදත්ථදස්සනත්ථං ‘‘මහල්ලකො නාම විහාරො සස්සාමිකො වුච්චතී’’ති පදභාජනං වුත්තං. සෙසං සබ්බං කුටිකාරසික්ඛාපදෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං සද්ධිං සමුට්ඨානාදීහි. සස්සාමිකභාවමත්තමෙව හි එත්ථ කිරියතො සමුට්ඨානාභාවො පමාණනියමාභාවො ච විසෙසො, පමාණනියමාභාවා ච චතුක්කපාරිහානීති.

३६६. "महल्लकं" (बड़ा) - स्वामी (दाता) होने के कारण यह स्वयं याचना करके बनाई गई कुटी (संयाचिक कुटी) से बड़ा होता है, इसलिए यह 'महल्लक' है। अथवा, क्योंकि स्थान का निर्देश करवाकर प्रमाण (निश्चित माप) का उल्लंघन करके भी इसे बनाया जा सकता है, इसलिए प्रमाण की विशालता के कारण भी यह 'महल्लक' है। चूँकि इसकी वह प्रमाण-विशालता स्वामी के होने से ही प्राप्त होती है, इसलिए उस अर्थ को दर्शाने के लिए "महल्लक नामक विहार सस्वामी (स्वामी सहित) कहा जाता है" यह पद-विभाजन कहा गया है। शेष सब कुछ समुत्थान आदि के साथ 'कुटिकार शिक्षापद' में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए। विशेष बात यह है कि यहाँ केवल स्वामी का होना, (याचना की) क्रिया से समुत्थान का अभाव और प्रमाण के नियम का अभाव है; और प्रमाण के नियम के अभाव के कारण चतुष्क (चार प्रकार के दोषों) की हानि होती है।

විහාරකාරසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

विहारकार शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

8. පඨමදුට්ඨදොසසික්ඛාපදවණ්ණනා

८. प्रथम दुष्टदोष शिक्षापद की व्याख्या

380. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවාති දුට්ඨදොසසික්ඛාපදං. තත්ථ වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙති වෙළුවනන්ති තස්ස උය්‍යානස්ස නාමං, තං කිර වෙළුහි ච පරික්ඛිත්තං අහොසි අට්ඨාරසහත්ථෙන ච පාකාරෙන ගොපුරට්ටාලකයුත්තං නීලොභාසං මනොරමං තෙන ‘‘වෙළුවන’’න්ති වුච්චති, කලන්දකානඤ්චෙත්ථ නිවාපං අදංසු තෙන ‘‘කලන්දකනිවාප’’ති වුච්චති.

३८०. "तेन समयेन बुद्धो भगवा" यह दुष्टदोष शिक्षापद है। वहाँ "वेळुवने कलन्दकनिवापे" में 'वेळुवन' उस उद्यान का नाम है। वह बाँसों से और अठारह हाथ ऊँची चहारदीवारी से घिरा हुआ था, जो गोपुर (द्वार) और अट्टालिकाओं से युक्त, नीली आभा वाला और मनमोहक था, इसलिए उसे "वेळुवन" कहा जाता है। और वहाँ गिलहरियों (कलन्दकों) को भोजन (निवाप) दिया जाता था, इसलिए उसे "कलन्दकनिवाप" कहा जाता है।

පුබ්බෙ කිර අඤ්ඤතරො රාජා තත්ථ උය්‍යානකීළනත්ථං ආගතො, සුරාමදෙන මත්තො දිවාසෙය්‍යං සුපි, පරිජනොපිස්ස සුත්තො රාජාති පුප්ඵඵලාදීහි පලොභියමානො ඉතො චිතො ච පක්කමි. අථ සුරාගන්ධෙන අඤ්ඤතරස්මා සුසිරරුක්ඛා කණ්හසප්පො නික්ඛමිත්වා රඤ්ඤො අභිමුඛො ආගච්ඡති, තං දිස්වා රුක්ඛදෙවතා ‘‘රඤ්ඤො ජීවිතං දස්සාමී’’ති කාළකවෙසෙන ආගන්ත්වා කණ්ණමූලෙ සද්දමකාසි, රාජා පටිබුජ්ඣි, කණ්හසප්පො නිවත්තො, සො තං දිස්වා ‘‘ඉමාය කාළකාය මම ජීවිතං දින්න’’න්ති කාළකානං තත්ථ නිවාපං පට්ඨපෙසි, අභයඝොසනඤ්ච ඝොසාපෙසි, තස්මා තං තතොපභුති කලන්දකනිවාපන්ති සඞ්ඛ්‍යං ගතං. කලන්දකාති හි කාළකානං එතං නාමං.

कहा जाता है कि प्राचीन काल में कोई राजा वहाँ उद्यान-क्रीड़ा के लिए आया था। मदिरा के मद में चूर होकर वह दिन में सो गया। उसके परिचारकों ने भी यह सोचकर कि "राजा सो रहे हैं", फूलों और फलों आदि के लोभ में इधर-उधर चले गए। तब मदिरा की गंध से एक काले साँप ने एक खोखले वृक्ष से निकलकर राजा की ओर आना शुरू किया। उसे देखकर वृक्ष-देवता ने "मैं राजा को जीवन दान दूँगा" यह सोचकर गिलहरी का रूप धारण किया और राजा के कान के पास शब्द (आवाज) किया। राजा जाग गया और काला साँप वापस लौट गया। राजा ने उसे देखकर सोचा कि "इस गिलहरी ने मुझे जीवन दिया है", और वहाँ गिलहरियों के लिए भोजन (निवाप) की व्यवस्था की और अभय-घोषणा करवाई। इसलिए तब से वह "कलन्दकनिवाप" के नाम से प्रसिद्ध हो गया। "कलन्दक" गिलहरियों का ही नाम है।

දබ්බොති තස්ස ථෙරස්ස නාමං. මල්ලපුත්තොති මල්ලරාජස්ස පුත්තො. ජාතියා සත්තවස්සෙන අරහත්තං සච්ඡිකතන්ති ථෙරො කිර සත්තවස්සිකොව සංවෙගං ලභිත්වා පබ්බජිතො ඛුරග්ගෙයෙව අරහත්තං පාපුණීති වෙදිතබ්බො. යංකිඤ්චි සාවකෙන පත්තබ්බං සබ්බං තෙන අනුප්පත්තන්ති සාවකෙන පත්තබ්බං [Pg.162] නාම තිස්සො විජ්ජා, චතස්සො පටිසම්භිදා, ඡ අභිඤ්ඤා, නව ලොකුත්තරධම්මාති ඉදං ගුණජාතං, තං සබ්බං තෙන අනුප්පත්තං හොති. නත්ථි චස්ස කිඤ්චි උත්තරි කරණීයන්ති චතූසු සච්චෙසු, චතූහි මග්ගෙහි, සොළසවිධස්ස කිච්චස්ස කතත්තා ඉදානිස්ස කිඤ්චි උත්තරි කරණීයං නත්ථි. කතස්ස වා පතිචයොති තස්සෙව කතස්ස කිච්චස්ස පුන වඩ්ඪනම්පි නත්ථි, ධොතස්ස විය වත්ථස්ස පටිධොවනං පිසිතස්ස විය ගන්ධස්ස පටිපිසනං, පුප්ඵිතස්ස විය ච පුප්ඵස්ස පටිපුප්ඵනන්ති. රහොගතස්සාති රහසි ගතස්ස. පටිසල්ලීනස්සාති තතො තතො පටික්කමිත්වා සල්ලීනස්ස, එකීභාවං ගතස්සාති වුත්තං හොති.

"दब्बो" उस स्थविर का नाम है। "मल्लपुत्तो" का अर्थ है मल्ल राजा का पुत्र। "जातिया सत्तवस्सेन अरहत्तं सच्छिकतं" का अर्थ है कि स्थविर ने केवल सात वर्ष की आयु में ही संवेग प्राप्त कर प्रव्रज्या ली और क्षुर-कर्म (सिर मुँडाने) के समय ही अर्हत्व प्राप्त कर लिया, ऐसा समझना चाहिए। "शिष्य द्वारा जो कुछ भी प्राप्त किया जाना चाहिए, वह सब उनके द्वारा प्राप्त कर लिया गया" - शिष्य द्वारा प्राप्त करने योग्य गुण हैं: तीन विद्याएँ, चार प्रतिसंविदा, छह अभिज्ञाएँ और नौ लोकोत्तर धर्म; ये सभी गुण उनके द्वारा प्राप्त कर लिए गए हैं। "उनके लिए आगे कुछ भी करणीय नहीं है" - चार सत्यों में, चार मार्गों द्वारा, सोलह प्रकार के कृत्यों के पूर्ण हो जाने के कारण, अब उनके लिए आगे कोई करणीय कार्य शेष नहीं है। "किए हुए का संचय" - किए हुए कृत्य को फिर से बढ़ाने की आवश्यकता नहीं है, जैसे धुले हुए वस्त्र को फिर से धोना नहीं पड़ता, पिसे हुए गंध (इत्र) को फिर से पीसना नहीं पड़ता, और खिले हुए फूल का फिर से खिलना नहीं होता; वैसे ही किए हुए कृत्य को फिर से बढ़ाने की आवश्यकता नहीं है। "रहोगतस्स" का अर्थ है एकांत स्थान में गए हुए का। "पटिसल्लीनस्स" का अर्थ है उन-उन आलम्बनों से हटकर (निवृत्त होकर) लीन हुए, अर्थात् एकाकी भाव को प्राप्त हुए का, यह कहा गया है।

අථ ඛො ආයස්මතො දබ්බස්ස මල්ලපුත්තස්ස එතදහොසි – ‘‘යන්නූනාහං සඞ්ඝස්ස සෙනාසනඤ්ච පඤ්ඤපෙය්‍යං භත්තානි ච උද්දිසෙය්‍ය’’න්ති ථෙරො කිර අත්තනො කතකිච්චභාවං දිස්වා ‘‘අහං ඉමං අන්තිමසරීරං ධාරෙමි, තඤ්ච ඛො වාතමුඛෙ ඨිත පදීපො විය අනිච්චතාමුඛෙ ඨිතං, නචිරස්සෙව නිබ්බායනධම්මං යාව න නිබ්බායති තාව කින්නු ඛො අහං සඞ්ඝස්ස වෙය්‍යාවච්චං කරෙය්‍ය’’න්ති චින්තෙන්තො ඉති පටිසඤ්චික්ඛති – ‘‘තිරොරට්ඨෙසු බහූ කුලපුත්තා භගවන්තං අදිස්වාව පබ්බජන්ති, තෙ භගවන්තං ‘පස්සිස්සාම චෙව වන්දිස්සාම චා’ති දූරතොපි ආගච්ඡන්ති, තත්‍ර යෙසං සෙනාසනං නප්පහොති, තෙ සිලාපට්ටකෙපි සෙය්‍යං කප්පෙන්ති. පහොමි ඛො පනාහං අත්තනො ආනුභාවෙන තෙසං කුලපුත්තානං ඉච්ඡාවසෙන පාසාදවිහාරඅඩ්ඪයොගාදීනි මඤ්චපීඨකත්ථරණාදීනි ච සෙනාසෙනානි නිම්මිනිත්වා දාතුං. පුනදිවසෙ චෙත්ථ එකච්චෙ අතිවිය කිලන්තරූපා හොන්ති, තෙ ගාරවෙන භික්ඛූනං පුරතො ඨත්වා භත්තානිපි න උද්දිසාපෙන්ති, අහං ඛො පන නෙසං භත්තානිපි උද්දිසිතුං පහොමී’’ති. ඉති පටිසඤ්චික්ඛන්තස්ස ‘‘අථ ඛො ආයස්මතො දබ්බස්ස මල්ලපුත්තස්ස එතදහොසි – ‘යන්නූනාහං සඞ්ඝස්ස සෙනාසනඤ්ච පඤ්ඤපෙය්‍යං භත්තානි ච උද්දිසෙය්‍ය’’න්ති.

तब आयुष्मान दब्ब मल्लपुत्र को यह विचार आया - "क्यों न मैं संघ के लिए शयनासन (आवास) की व्यवस्था करूँ और भोजन का निर्देश (वितरण) करूँ।" स्थविर ने स्वयं को कृतकृत्य (अर्हत्) देखकर सोचा, "मैं इस अंतिम शरीर को धारण कर रहा हूँ, जो हवा के झोंके में रखे दीपक के समान अनित्यता के मुख में स्थित है और शीघ्र ही बुझ जाने वाला है। जब तक यह शांत (निरुद्ध) नहीं हो जाता, तब तक क्यों न मैं संघ की वैयावृत्य (सेवा) करूँ?" ऐसा सोचते हुए उन्होंने पुनः विचार किया - "अन्य देशों से बहुत से कुलपुत्र भगवान के दर्शन किए बिना ही प्रव्रजित हो जाते हैं। वे 'हम भगवान के दर्शन करेंगे और वंदना करेंगे' ऐसा सोचकर दूर से आते हैं। वहाँ जिन्हें शयनासन नहीं मिलता, वे पत्थर की शिलाओं पर भी शयन करते हैं। मैं अपने प्रभाव से उन कुलपुत्रों की इच्छा के अनुसार प्रासाद, विहार, अद्धयोग आदि और मंच, पीठ, बिछौने आदि शयनासनों का निर्माण कर देने में समर्थ हूँ। और यहाँ अगले दिन कुछ भिक्षु अत्यंत थके हुए होते हैं, वे गौरववश भिक्षुओं के सामने खड़े होकर भोजन के लिए भी निर्देश नहीं माँगते। मैं उनके लिए भोजन का निर्देश करने में भी समर्थ हूँ।" इस प्रकार विचार करते हुए आयुष्मान दब्ब मल्लपुत्र को यह संकल्प हुआ - "क्यों न मैं संघ के लिए शयनासन की व्यवस्था करूँ और भोजन का निर्देश करूँ।"

නනු ච ඉමානි ද්වෙ ඨානානි භස්සාරාමතාදිමනුයුත්තස්ස යුත්තානි, අයඤ්ච ඛීණාසවො නිප්පපඤ්චාරාමො, ඉමස්ස කස්මා ඉමානි පටිභංසූති? පුබ්බපත්ථනාය චොදිතත්තා. සබ්බබුද්ධානං කිර ඉමං ඨානන්තරං පත්තා සාවකා හොන්තියෙව. අයඤ්ච පදුමුත්තරස්ස භගවතො කාලෙ අඤ්ඤතරස්මිං කුලෙ පච්චාජාතො ඉමං ඨානන්තරං පත්තස්ස භික්ඛුනො ආනුභාවං දිස්වා අට්ඨසට්ඨියා භික්ඛුසතසහස්සෙහි [Pg.163] සද්ධිං භගවන්තං සත්ත දිවසානි නිමන්තෙත්වා මහාදානං දත්වා පාදමූලෙ නිපජ්ජිත්වා ‘‘අනාගතෙ තුම්හාදිසස්ස බුද්ධස්ස උප්පන්නකාලෙ අහම්පි ඉත්ථන්නාමො තුම්හාකං සාවකො විය සෙනාසනපඤ්ඤාපකො ච භත්තුද්දෙසකො ච අස්ස’’න්ති පත්ථනං අකාසි. භගවා අනාගතංසඤාණං පෙසෙත්වා අද්දස, දිස්වා ච ඉතො කප්පසතසහස්සස්ස අච්චයෙන ගොතමො නාම බුද්ධො උප්පජ්ජිස්සති, තදා ත්වං දබ්බො නාම මල්ලපුත්තො හුත්වා ජාතියා සත්තවස්සො නික්ඛම්ම පබ්බජිත්වා අරහත්තං සච්ඡිකරිස්සසි, ඉමඤ්ච ඨානන්තරං ලච්ඡසී’’ති බ්‍යාකාසි. සො තතොපභුති දානසීලාදීනි පූරයමානො දෙවමනුස්සසම්පත්තිං අනුභවිත්වා අම්හාකං භගවතො කාලෙ තෙන භගවතා බ්‍යාකතසදිසමෙව අරහත්තං සච්ඡාකාසි. අථස්ස රහොගතස්ස ‘‘කින්නු ඛො අහං සඞ්ඝස්ස වෙය්‍යාවච්චං කරෙය්‍ය’’න්ති චින්තයතො තාය පුබ්බපත්ථනාය චොදිතත්තා ඉමානි ද්වෙ ඨානානි පටිභංසූති.

क्या ये दो पद (कार्य) गपशप (भाष्य-आरामता) आदि में लगे रहने वालों के लिए उचित नहीं हैं? और यह (दब्ब) तो क्षीणास्त्रव (अर्हत्) और प्रपंच-रहित विहार करने वाले हैं, फिर इनके मन में ये विचार क्यों आए? पूर्व प्रार्थना (संकल्प) से प्रेरित होने के कारण। कहा जाता है कि सभी बुद्धों के समय इस पद को प्राप्त करने वाले श्रावक होते ही हैं। ये (दब्ब) पदुमुत्तर भगवान के काल में किसी कुल में उत्पन्न हुए थे और इस पद को प्राप्त एक भिक्षु के प्रभाव को देखकर, उन्होंने अड़सठ लाख भिक्षुओं के साथ भगवान को सात दिनों तक निमंत्रित कर महादान दिया। फिर उनके चरणों में गिरकर प्रार्थना की - "भविष्य में आप जैसे बुद्ध के उत्पन्न होने पर, मैं भी अमुक नाम का आपका श्रावक बनूँ और शयनासन व्यवस्थापक तथा भोजन निर्देशक बनूँ।" भगवान ने अनागतंश ज्ञान (भविष्य ज्ञान) से देखा और कहा - "यहाँ से एक लाख कल्प बाद गौतम नाम के बुद्ध उत्पन्न होंगे, तब तुम दब्ब नाम के मल्लपुत्र होकर सात वर्ष की आयु में घर से निकलकर प्रव्रजित होओगे और अर्हत् पद प्राप्त करोगे तथा इस पद को प्राप्त करोगे।" तब से वे दान-शील आदि पूर्ण करते हुए देव-मनुष्य की संपत्ति का अनुभव कर हमारे भगवान के काल में, भगवान द्वारा की गई भविष्यवाणी के अनुसार ही अर्हत् पद को प्राप्त हुए। फिर एकांत में स्थित होकर "मैं संघ की क्या सेवा करूँ" ऐसा सोचते हुए, उस पूर्व प्रार्थना से प्रेरित होने के कारण उनके मन में ये दो पद (कार्य) प्रकट हुए।

අථස්ස එතදහොසි – ‘‘අහං ඛො අනිස්සරොස්මි අත්තනි, සත්ථාරා සද්ධිං එකට්ඨානෙ වසාමි, සචෙ මං භගවා අනුජානිස්සති, ඉමානි ද්වෙ ඨානානි සමාදියිස්සාමී’’ති භගවතො සන්තිකං අගමාසි. තෙන වුත්තං – ‘‘අථ ඛො ආයස්මා දබ්බො මල්ලපුත්තො…පෙ… භත්තානි ච උද්දිසිතු’’න්ති. අථ නං භගවා ‘‘සාධු සාධු දබ්බා’’ති සම්පහංසෙත්වා යස්මා අරහති එවරූපො අගතිගමනපරිබාහිරො භික්ඛු ඉමානි ද්වෙ ඨානානි විචාරෙතුං, තස්මා ‘‘තෙන හි ත්වං දබ්බ සඞ්ඝස්ස සෙනාසනඤ්ච පඤ්ඤපෙහි භත්තානි ච උද්දිසා’’ති ආහ. භගවතො පච්චස්සොසීති භගවතො වචනං පතිඅස්සොසි අභිමුඛො අස්සොසි, සම්පටිච්ඡීති වුත්තං හොති.

तब उन्हें यह विचार आया - "मैं स्वयं स्वतंत्र नहीं हूँ, मैं शास्ता (बुद्ध) के साथ एक ही स्थान पर रहता हूँ। यदि भगवान मुझे अनुमति दें, तो मैं इन दो पदों को स्वीकार करूँगा।" ऐसा सोचकर वे भगवान के पास गए। इसीलिए संगीतिकारों ने कहा - "तब आयुष्मान दब्ब मल्लपुत्र... (पे)... भोजन का निर्देश करने के लिए।" तब भगवान ने उन्हें "साधु साधु दब्ब" कहकर प्रोत्साहित किया। चूँकि ऐसा पक्षपात-रहित (अगति-गमन-वर्जित) भिक्षु इन दो पदों का संचालन करने के योग्य होता है, इसलिए भगवान ने कहा - "तो दब्ब, तुम संघ के लिए शयनासन की व्यवस्था करो और भोजन का निर्देश करो।" 'भगवान को उत्तर दिया' (पच्चस्सोसि) का अर्थ है भगवान के वचनों को ध्यान से सुना, उनके सम्मुख होकर सुना और स्वीकार किया।

පඨමං දබ්බො යාචිතබ්බොති කස්මා භගවා යාචාපෙති? ගරහමොචනත්ථං. පස්සති හි භගවා ‘‘අනාගතෙ දබ්බස්ස ඉමං ඨානං නිස්සාය මෙත්තියභුමජකානං වසෙන මහාඋපද්දවො උප්පජ්ජිස්සති, තත්‍ර කෙචි ගරහිස්සන්ති ‘අයං තුණ්හීභූතො අත්තනො කම්මං අකත්වා කස්මා ඊදිසං ඨානං විචාරෙතී’ති. තතො අඤ්ඤෙ වක්ඛන්ති ‘කො ඉමස්ස දොසො එතෙහෙව යාචිත්වා ඨපිතො’ති එවං ගරහතො මුච්චිස්සතී’’ති. එවං ගරහමොචනත්ථං යාචාපෙත්වාපි පුන යස්මා අසම්මතෙ භික්ඛුස්මිං සඞ්ඝමජ්ඣෙ කිඤ්චි කථයමානෙ ඛිය්‍යනධම්මො උප්පජ්ජති ‘‘අයං කස්මා සඞ්ඝමජ්ඣෙ උච්චාසද්දං කරොති, ඉස්සරියං දස්සෙතී’’ති. සම්මතෙ පන කථෙන්තෙ [Pg.164] ‘‘මායස්මන්තො කිඤ්චි අවචුත්ථ, සම්මතො අයං, කථෙතු යථාසුඛ’’න්ති වත්තාරො භවන්ති. අසම්මතඤ්ච අභූතෙන අබ්භාචික්ඛන්තස්ස ලහුකා ආපත්ති හොති දුක්කටමත්තා. සම්මතං පන අබ්භාචික්ඛතො ගරුකතරා පාචිත්තියාපත්ති හොති. අථ සම්මතො භික්ඛු ආපත්තියා ගරුකභාවෙන වෙරීහිපි දුප්පධංසියතරො හොති, තස්මා තං ආයස්මන්තං සම්මන්නාපෙතුං ‘‘බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා’’තිආදිමාහ. කිං පන ද්වෙ සම්මුතියො එකස්ස දාතුං වට්ටන්තීති? න කෙවලං ද්වෙ, සචෙ පහොති, තෙරසාපි දාතුං වට්ටන්ති. අප්පහොන්තානං පන එකාපි ද්වින්නං වා තිණ්ණං වා දාතුං වට්ටති.

"पहले दब्ब से प्रार्थना की जानी चाहिए" - भगवान ने ऐसा क्यों करवाया? निंदा से बचाने के लिए। भगवान देखते हैं कि "भविष्य में दब्ब के इस पद के कारण मेत्तिय और भुम्मजक भिक्षुओं के द्वारा बड़ा उपद्रव खड़ा होगा। वहाँ कुछ लोग निंदा करेंगे कि 'यह चुपचाप अपना काम न करके क्यों इस प्रकार के कार्यों का संचालन कर रहा है?' तब दूसरे कहेंगे कि 'इसमें इनका क्या दोष है? इन्हीं (संघ) ने तो प्रार्थना करके इन्हें इस पद पर रखा है।' इस प्रकार वे निंदा से मुक्त होंगे।" इस प्रकार निंदा से बचाने के लिए प्रार्थना करवाकर भी, पुनः चूँकि असमंत (बिना अनुमति प्राप्त) भिक्षु के संघ के बीच कुछ कहने पर खिन्नता (विरोध) उत्पन्न होती है कि "यह क्यों संघ के बीच ऊँची आवाज कर रहा है, प्रभुत्व दिखा रहा है?" परंतु सम्मत (अधिकृत) भिक्षु के बोलने पर लोग कहते हैं - "आयुष्मानों, कुछ मत कहो, यह सम्मत (अधिकृत) है, इसे सुखपूर्वक बोलने दो।" इसके अतिरिक्त, असमंत भिक्षु पर झूठा आरोप लगाने वाले को केवल दुष्कृत का हल्का दोष लगता है, परंतु सम्मत भिक्षु पर आरोप लगाने वाले को अधिक भारी पाचित्तिय दोष लगता है। तब सम्मत भिक्षु दोष की गुरुता के कारण शत्रुओं द्वारा भी आसानी से पराजित नहीं किया जा सकता। इसलिए उस आयुष्मान को सम्मत (अधिकृत) करने के लिए "चतुर भिक्षु द्वारा" आदि कहा गया। क्या एक ही व्यक्ति को दो सम्मतियाँ (अधिकार) देना उचित है? केवल दो ही नहीं, यदि समर्थ हो तो तेरह भी दी जा सकती हैं। परंतु असमर्थ भिक्षुओं के लिए एक (पद) भी दो या तीन व्यक्तियों को देना उचित नहीं है।

382. සභාගානන්ති ගුණසභාගානං, න මිත්තසන්ථවසභාගානං. තෙනෙවාහ ‘‘යෙ තෙ භික්ඛූ සුත්තන්තිකා තෙසං එකජ්ඣ’’න්තිආදි. යාවතිකා හි සුත්තන්තිකා හොන්ති, තෙ උච්චිනිත්වා එකතො තෙසං අනුරූපමෙව සෙනාසනං පඤ්ඤපෙති; එවං සෙසානං. කායදළ්හීබහුලාති කායස්ස දළ්හීභාවකරණබහුලා, කායපොසනබහුලාති අත්ථො. ඉමායපිමෙ ආයස්මන්තො රතියාති ඉමාය සග්ගමග්ගස්ස තිරච්ඡානභූතාය තිරච්ඡානකථාරතියා. අච්ඡිස්සන්තීති විහරිස්සන්ති.

३८२. "सभागानं" का अर्थ है गुणों में समान, न कि मित्रता या परिचय में समान। इसीलिए कहा गया है "जो वे भिक्षु सूत्रान्तिक हैं, उनके लिए एक साथ" आदि। जितने भी सूत्रान्तिक भिक्षु होते हैं, उन्हें चुनकर एक साथ उनके अनुरूप ही शयनासन प्रज्ञप्त करते हैं; इसी प्रकार अन्यों के लिए भी। "कायदळ्हीबहुला" का अर्थ है शरीर को सुदृढ़ करने में लगे रहने वाले, शरीर के पोषण में लगे रहने वाले। "इमायपि मे आयुष्मन्तो रतिया" का अर्थ है स्वर्ग मार्ग के विपरीत इस तिरच्छानकथा (व्यर्थ चर्चा) की रति (आसक्ति) से। "अच्छिस्सन्ति" का अर्थ है विहार करेंगे।

තෙජොධාතුං සමාපජ්ජිත්වා තෙනෙවාලොකෙනාති තෙජොකසිණචතුත්ථජ්ඣානං සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨාය අභිඤ්ඤාඤාණෙන අඞ්ගුලිජලනං අධිට්ඨාය තෙනෙව තෙජොධාතුසමාපත්තිජනිතෙන අඞ්ගුලිජාලාලොකෙනාති අත්ථො. අයං පන ථෙරස්ස ආනුභාවො නචිරස්සෙව සකලජම්බුදීපෙ පාකටො අහොසි, තං සුත්වා ඉද්ධිපාටිහාරියං දට්ඨුකාමා අපිසු භික්ඛූ සඤ්චිච්ච විකාලෙ ආගච්ඡන්ති. තෙ සඤ්චිච්ච දූරෙ අපදිසන්තීති ජානන්තාව දූරෙ අපදිසන්ති. කථං? ‘‘අම්හාකං ආවුසො දබ්බ ගිජ්ඣකූටෙ’’ති ඉමිනා නයෙන.

"तेजोधातुं समापज्जित्वा तेनवालोकेन" का अर्थ है तेजो-कसिण के चतुर्थ ध्यान को समापन्न कर, उससे व्युत्थित होकर अभिज्ञा-ज्ञान से अंगुली के प्रज्वलन का अधिष्ठान कर, उसी तेजोधातु-समापत्ति से जनित अंगुली की ज्वाला के आलोक से। यह स्थविर का अनुभाव शीघ्र ही संपूर्ण जम्बुद्वीप में प्रकट हो गया, उसे सुनकर ऋद्धि-प्रातिहार्य देखने के इच्छुक भिक्षु जानबूझकर असमय में भी आते थे। वे जानबूझकर दूर से ही निर्देश करते थे। कैसे? "हे आयुष्मान दब्ब! हमारा (शयनासन) गृध्रकूट पर्वत पर है" इस रीति से।

අඞ්ගුලියා ජලමානාය පුරතො පුරතො ගච්ඡතීති සචෙ එකො භික්ඛු හොති, සයමෙව ගච්ඡති. සචෙ බහූ හොන්ති, බහූ අත්තභාවෙ නිම්මිනාති. සබ්බෙ අත්තනා සදිසා එව සෙනාසනං පඤ්ඤපෙන්ති.

"अंगुली के जलते हुए आगे-आगे चलते हैं" का अर्थ है यदि एक भिक्षु होता है, तो स्वयं ही जाते हैं। यदि बहुत होते हैं, तो बहुत से आत्म-भावों (रूपों) का निर्माण करते हैं। सभी अपने समान ही होकर शयनासन प्रज्ञप्त करते हैं।

අයං මඤ්චොතිආදීසු පන ථෙරෙ ‘‘අයං මඤ්චො’’ති වදන්තෙ නිම්මිතාපි අත්තනො අත්තනො ගතගතට්ඨානෙ ‘‘අයං මඤ්චො’’ති වදන්ති; එවං සබ්බපදෙසු. අයඤ්හි නිම්මිතානං ධම්මතා –

"अयं मञ्चो" आदि में, स्थविर के "यह मंच (पलंग) है" कहने पर, निर्मित (रूप) भी अपने-अपने स्थान पर "यह मंच है" कहते हैं; इसी प्रकार सभी पदों में। यह निर्मितों की धर्मता (स्वभाव) है -

‘‘එකස්මිං [Pg.165] භාසමානස්මිං, සබ්බෙ භාසන්ති නිම්මිතා;

එකස්මිං තුණ්හිමාසීනෙ, සබ්බෙ තුණ්හී භවන්ති තෙ’’ති.

"एक के बोलने पर, सभी निर्मित बोलते हैं; एक के चुप होकर बैठने पर, वे सभी चुप हो जाते हैं।"

යස්මිං පන විහාරෙ මඤ්චපීඨාදීනි න පරිපූරන්ති, තස්මිං අත්තනො ආනුභාවෙන පූරෙන්ති. තෙන නිම්මිතානං අවත්ථුකවචනං න හොති.

जिस विहार में मंच-पीठ (पलंग-कुर्सी) आदि पर्याप्त नहीं होते, वहाँ वे अपने अनुभाव से उन्हें पूर्ण कर देते हैं। इसलिए निर्मितों का वचन निराधार (अवस्तु) नहीं होता।

සෙනාසනං පඤ්ඤපෙත්වා පුනදෙව වෙළුවනං පච්චාගච්ඡතීති තෙහි සද්ධිං ජනපදකථං කථෙන්තො න නිසීදති, අත්තනො වසනට්ඨානමෙව පච්චාගච්ඡති.

"शयनासन प्रज्ञप्त कर पुनः वेणुवन लौट आते हैं" का अर्थ है कि वे उनके साथ जनपद-कथा (सांसारिक चर्चा) करते हुए नहीं बैठते, बल्कि अपने निवास स्थान पर ही लौट आते हैं।

383. මෙත්තියභූමජකාති මෙත්තියො චෙව භූමජකො ච, ඡබ්බග්ගියානං අග්ගපුරිසා එතෙ. ලාමකානි ච භත්තානීති සෙනාසනානි තාව නවකානං ලාමකානි පාපුණන්තීති අනච්ඡරියමෙතං. භත්තානි පන සලාකායො පච්ඡියං වා චීවරභොගෙ වා පක්ඛිපිත්වා ආලොළෙත්වා එකමෙකං උද්ධරිත්වා පඤ්ඤාපෙන්ති, තානිපි තෙසං මන්දපුඤතාය ලාමකානි සබ්බපච්ඡිමානෙව පාපුණන්ති. යම්පි එකචාරිකභත්තං හොති, තම්පි එතෙසං පත්තදිවසෙ ලාමකං වා හොති, එතෙ වා දිස්වාව පණීතං අදත්වා ලාමකමෙව දෙන්ති.

३८३. "मेत्तिय-भूमजका" का अर्थ है मेत्तिय और भूमजक, ये षड्वर्गीय भिक्षुओं के प्रधान पुरुष हैं। "लामकानि च भत्तानि" का अर्थ है कि शयनासन तो नवागंतुकों को घटिया (लामकानि) प्राप्त होते ही हैं, इसमें कोई आश्चर्य नहीं है। भोजन के लिए तो शलाकाओं (पर्चियों) को टोकरी में या चीवर के घेरे में डालकर, उन्हें हिलाकर एक-एक करके निकालकर प्रज्ञप्त करते हैं, वे (भोजन) भी उन (मेत्तिय-भूमजक) के अल्प-पुण्य के कारण घटिया और सबसे अंत वाले ही प्राप्त होते हैं। जो 'एकचारिक' (बारी का) भोजन होता है, वह भी उनके प्राप्त होने के दिन घटिया ही होता है, या उन्हें देखकर ही लोग उत्तम भोजन न देकर घटिया ही देते हैं।

අභිසඞ්ඛාරිකන්ති නානාසම්භාරෙහි අභිසඞ්ඛරිත්වා කතං සුසජ්ජිතං, සුසම්පාදිතන්ති අත්ථො. කණාජකන්ති සකුණ්ඩකභත්තං. බිලඞ්ගදුතියන්ති කඤ්ජිකදුතියං.

"अभिसंखारिकं" का अर्थ है विभिन्न सामग्रियों से संस्कारित कर बनाया गया, सुसज्जित और सुनिर्मित पिण्डपात। "कणाजकं" का अर्थ है कण (खुदी) युक्त भात। "बिलङ्गदुतियं" का अर्थ है कांजी के साथ वाला।

කල්‍යාණභත්තිකොති කල්‍යාණං සුන්දරං අතිවිය පණීතං භත්තමස්සාති කල්‍යාණභත්තිකො, පණීතදායකත්තා භත්තෙනෙව පඤ්ඤාතො. චතුක්කභත්තං දෙතීති චත්තාරි භත්තානි දෙති, තද්ධිතවොහාරෙන පන ‘‘චතුක්කභත්ත’’න්ති වුත්තං. උපතිට්ඨිත්වා පරිවිසතීති සබ්බකම්මන්තෙ විස්සජ්ජෙත්වා මහන්තං පූජාසක්කාරං කත්වා සමීපෙ ඨත්වා පරිවිසති. ඔදනෙන පුච්ඡන්තීති ඔදනහත්ථා උපසඞ්කමිත්වා ‘‘කිං භන්තෙ ඔදනං දෙමා’’ති පුච්ඡන්ති, එවං කරණත්ථෙයෙව කරණවචනං හොති. එස නයො සූපාදීසු.

"कल्याणभत्तिको" का अर्थ है जिसका भोजन कल्याणकारी, सुंदर और अत्यंत प्रणीत (उत्तम) हो; उत्तम भोजन देने वाला होने के कारण वह भोजन से ही प्रसिद्ध है। "चतुक्कभत्तं देति" का अर्थ है चार भिक्षुओं को भोजन देता है, तद्धित प्रयोग से इसे "चतुक्कभत्तं" कहा गया है। "उपतिट्ठित्वा परिविसति" का अर्थ है सभी कार्यों को छोड़कर, महान पूजा-सत्कार कर, समीप खड़े होकर परोसता है। "ओदनेन पुच्छन्ति" का अर्थ है हाथ में भात लेकर पास आकर पूछते हैं—"भन्ते! क्या हम भात दें?" इस प्रकार करण अर्थ में ही करण विभक्ति होती है। यही न्याय सूप (दाल) आदि में भी है।

ස්වාතනායාති ස්වෙ භවො භත්තපරිභොගො ස්වාතනො තස්සත්ථාය, ස්වාතනාය ස්වෙ කත්තබ්බස්ස භත්තපරිභොගස්සත්ථායාති වුත්තං හොති. උද්දිට්ඨං හොතීති පාපෙත්වා දින්නං හොති. මෙත්තියභූමජකානං ඛො ගහපතීති ඉදං ථෙරො අසමන්නාහරිත්වා ආහ. එවංබලවතී හි තෙසං [Pg.166] මන්දපුඤ්ඤතා, යං සතිවෙපුල්ලප්පත්තානම්පි අසමන්නාහාරො හොති. යෙ ජෙති එත්ථ ජෙති දාසිං ආලපති.

"स्वातनाय" का अर्थ है कल होने वाले भोजन के उपभोग के लिए। "उद्दिठ्ठं होति" का अर्थ है बारी आने पर दिया गया। "मेत्तिय-भूमजकों के लिए, हे गृहपति!" यह बात स्थविर ने बिना विचार किए (असावधानी से) कह दी। उन (मेत्तिय-भूमजक) का पुण्य-क्षय इतना प्रबल था कि स्मृति की प्रचुरता को प्राप्त (अर्हतों) को भी विस्मृति हो गई। "ये जेति" यहाँ 'जे' शब्द से दासी को संबोधित करते हैं।

හිය්‍යො ඛො ආවුසො අම්හාකන්ති රත්තිං සම්මන්තයමානා අතීතං දිවසභාගං සන්ධාය ‘‘හිය්‍යො’’ති වදන්ති. න චිත්තරූපන්ති න චිත්තානුරූපං, යථා පුබ්බෙ යත්තකං ඉච්ඡන්ති, තත්තකං සුපන්ති, න එවං සුපිංසු, අප්පකමෙව සුපිංසූති වුත්තං හොති.

"हे आयुष्मानों! कल हमारा" का अर्थ है रात में चर्चा करते हुए बीते हुए दिन के भाग के संदर्भ में "कल" कहते हैं। "न चित्तरूपं" का अर्थ है मन के अनुरूप नहीं, जैसा पहले जितना चाहते थे उतना सोते थे, वैसा नहीं सोए, बहुत कम सोए—यह अर्थ है।

බහාරාමකොට්ඨකෙති වෙළුවනවිහාරස්ස බහිද්වාරකොට්ඨකෙ. පත්තක්ඛන්ධාති පතිතක්ඛන්ධා ඛන්ධට්ඨිකං නාමෙත්වා නිසින්නා. පජ්ඣායන්තාති පධූපායන්තා.

"बहारांमकोट्ठके" का अर्थ है वेणुवन विहार के बाहरी द्वार-कोष्ठक (द्वार-मंडप) में। "पत्तक्खन्धा" का अर्थ है झुके हुए कंधों वाले, गर्दन झुकाकर बैठे हुए। "पज्झायन्ता" का अर्थ है (क्रोध से) धुँआते हुए।

යතො නිවාතං තතො සවාතන්ති යත්ථ නිවාතං අප්පකොපි වාතො නත්ථි, තත්ථ මහාවාතො උට්ඨිතොති අධිප්පායො. උදකං මඤ්ඤෙ ආදිත්තන්ති උදකං විය ආදිත්තං.

"जहाँ हवा नहीं है, वहाँ हवा है" का अर्थ है जहाँ निर्वात है, थोड़ी भी हवा नहीं है, वहाँ बड़ी हवा उठी है—यह अभिप्राय है। "उदकं मञ्ञे आदित्तं" का अर्थ है जल के समान जलता हुआ।

384. සරසි ත්වං දබ්බ එවරූපං කත්තාති ත්වං දබ්බ එවරූපං කත්තා සරසි. අථ වා සරසි ත්වං දබ්බ එවරූපං යථායං භික්ඛුනී ආහ, කත්තා ධාසි එවරූපං, යථායං භික්ඛුනී ආහාති එවං යොජෙත්වාපෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. යෙ පන ‘‘කත්වා’’ති පඨන්ති තෙසං උජුකමෙව.

३८४. "हे दब्ब! क्या तुम्हें याद है कि तुमने ऐसा कार्य किया है?" अथवा "हे दब्ब! जैसा इस भिक्षुणी ने कहा है, क्या तुम्हें याद है कि तुम ऐसे कार्य के कर्ता रहे हो?"—इस प्रकार पदों को जोड़कर यहाँ अर्थ देखना चाहिए। जो "कत्वा" (करके) पाठ पढ़ते हैं, उनके मत में अर्थ सीधा ही है।

යථා මං භන්තෙ භගවා ජානාතීති ථෙරො කිං දස්සෙති. භගවා භන්තෙ සබ්බඤ්ඤූ, අහඤ්ච ඛීණාසවො, නත්ථි මය්හං වත්ථුපටිසෙවනා, තං මං භගවා ජානාති, තත්‍රාහං කිං වක්ඛාමි, යථා මං භගවා ජානාති තථෙවාහං දට්ඨබ්බොති.

"भन्ते! जैसा भगवान मुझे जानते हैं" से स्थविर क्या दर्शाते हैं? "भन्ते! भगवान सर्वज्ञ हैं, और मैं क्षीणास्त्रव (अर्हत) हूँ, मुझमें वस्तु-प्रतिसेवना (मैथुन) नहीं है, उसे भगवान जानते हैं; वहाँ मैं क्या कहूँ? जैसा भगवान मुझे जानते हैं, वैसा ही मुझे देखा जाना चाहिए।"

න ඛො දබ්බ දබ්බා එවං නිබ්බෙඨෙන්තීති එත්ථ න ඛො දබ්බ පණ්ඩිතා යථා ත්වං පරප්පච්චයෙන නිබ්බෙඨෙසි, එවං නිබ්බෙඨෙන්ති; අපි ච ඛො යදෙව සාමං ඤාතං තෙන නිබ්බෙඨෙන්තීති එවමත්ථො දට්ඨබ්බො. සචෙ තයා කතං කතන්ති ඉමිනා කිං දස්සෙති? න හි සක්කා පරිසබලෙන වා පක්ඛුපත්ථම්භෙන වා අකාරකො කාරකො කාතුං, කාරකො වා අකාරකො කාතුං, තස්මා යං සයං කතං වා අකතං වා තදෙව වත්තබ්බන්ති දස්සෙති. කස්මා පන භගවා ජානන්තොපි ‘‘අහං ජානාමි, ඛීණාසවො ත්වං; නත්ථි තුය්හං දොසො, අයං භික්ඛුනී [Pg.167] මුසාවාදිනී’’ති නාවොචාති? පරානුද්දයතාය. සචෙ හි භගවා යං යං ජානාති තං තං වදෙය්‍ය, අඤ්ඤෙන පාරාජිකං ආපන්නෙන පුට්ඨෙන ‘‘අහං ජානාමි ත්වං පාරාජිකො’’ති වත්තබ්බං භවෙය්‍ය, තතො සො පුග්ගලො ‘‘අයං පුබ්බෙ දබ්බං මල්ලපුත්තං සුද්ධං කත්වා ඉදානි මං අසුද්ධං කරොති; කස්ස දානි කිං වදාමි, යත්‍ර සත්ථාපි සාවකෙසු ඡන්දාගතිං ගච්ඡති; කුතො ඉමස්ස සබ්බඤ්ඤුභාවො’’ති ආඝාතං බන්ධිත්වා අපායූපගො භවෙය්‍ය, තස්මා භගවා ඉමාය පරානුද්දයතාය ජානන්තොපි නාවොච.

हे दब्ब! विद्वान लोग वैसे स्पष्टीकरण नहीं देते जैसे तुम दूसरों के विश्वास (परोपदेश) के आधार पर दे रहे हो; बल्कि, जो स्वयं ज्ञात होता है, उसी के द्वारा वे स्पष्टीकरण देते हैं - ऐसा अर्थ समझना चाहिए। 'यदि तुम्हारे द्वारा किया गया है, तो कहो कि किया है' - इससे क्या प्रदर्शित होता है? क्योंकि परिषद की शक्ति या पक्ष के समर्थन से न तो किसी न करने वाले को करने वाला बनाया जा सकता है, और न ही करने वाले को न करने वाला; इसलिए, जो स्वयं किया गया है या नहीं किया गया है, वही कहना चाहिए - यह प्रदर्शित होता है। परंतु भगवान ने जानते हुए भी ऐसा क्यों नहीं कहा कि 'मैं जानता हूँ, तुम क्षीणासव (अर्हत) हो; तुम्हारा कोई दोष नहीं है, यह भिक्षुणी झूठ बोल रही है'? दूसरों के प्रति करुणा (अनुकम्पा) के कारण। क्योंकि यदि भगवान जो कुछ भी जानते हैं वह सब कह देते, तो किसी अन्य पाराजिक आपत्ति में पड़े हुए भिक्षु द्वारा पूछे जाने पर उन्हें कहना पड़ता कि 'मैं जानता हूँ कि तुम पाराजिक हो'। तब वह व्यक्ति यह सोचकर कि 'इन्होंने पहले मल्लपुत्र दब्ब को शुद्ध घोषित किया और अब मुझे अशुद्ध कर रहे हैं; अब मैं किससे क्या कहूँ, जहाँ शास्ता भी शिष्यों के प्रति पक्षपात (छन्दागति) करते हैं; इनकी सर्वज्ञता कहाँ है?' - ऐसा द्वेष पालकर दुर्गति को प्राप्त हो सकता था। इसलिए भगवान ने दूसरों के प्रति इसी करुणा के कारण जानते हुए भी ऐसा नहीं कहा।

කිඤ්ච භිය්‍යො උපවාදපරිවජ්ජනතොපි නාවොච. යදි හි භගවා එවං වදෙය්‍ය, එවං උපවාදො භවෙය්‍ය ‘‘දබ්බස්ස මල්ලපුත්තස්ස වුට්ඨානං නාම භාරියං, සම්මාසම්බුද්ධං පන සක්ඛිං ලභිත්වා වුට්ඨිතො’’ති. ඉදඤ්ච වුට්ඨානලක්ඛණං මඤ්ඤමානා ‘‘බුද්ධකාලෙපි සක්ඛිනා සුද්ධි වා අසුද්ධි වා හොති මයං ජානාම, අයං පුග්ගලො අසුද්ධො’’ති එවං පාපභික්ඛූ ලජ්ජිම්පි විනාසෙය්‍යුන්ති. අපිච අනාගතෙපි භික්ඛූ ඔතිණ්ණෙ වත්ථුස්මිං චොදෙත්වා සාරෙත්වා ‘‘සචෙ තයා කතං, ‘කත’න්ති වදෙහී’’ති ලජ්ජීනං පටිඤ්ඤං ගහෙත්වා කම්මං කරිස්සන්තීති විනයලක්ඛණෙ තන්තිං ඨපෙන්තො ‘‘අහං ජානාමී’’ති අවත්වාව ‘‘සචෙ තයා කතං, ‘කත’න්ති වදෙහී’’ති ආහ.

और भी, निंदा (अपवाद) से बचने के लिए भी उन्होंने ऐसा नहीं कहा। यदि भगवान ऐसा कहते, तो ऐसी निंदा होती कि 'मल्लपुत्र दब्ब का आपत्ति से मुक्त होना एक भारी कार्य था, परंतु सम्यक्सम्बुद्ध को साक्षी के रूप में पाकर वे मुक्त हो गए'। और इसे ही आपत्ति से मुक्ति का लक्षण मानकर, 'बुद्ध के काल में भी साक्षी के द्वारा ही शुद्धि या अशुद्धि होती थी, हम जानते हैं कि यह व्यक्ति अशुद्ध है' - इस प्रकार पापी भिक्षु लज्जावान भिक्षुओं को भी नष्ट कर देते। इसके अतिरिक्त, भविष्य में भी भिक्षु किसी मामले के उपस्थित होने पर, आरोपित करके और स्मरण दिलाकर, 'यदि तुम्हारे द्वारा किया गया है, तो कहो कि किया है' - इस प्रकार लज्जावानों से प्रतिज्ञा (स्वीकारोक्ति) लेकर कर्म करेंगे - विनय के इस नियम की परंपरा स्थापित करने के लिए, उन्होंने 'मैं जानता हूँ' ऐसा न कहकर, 'यदि तुम्हारे द्वारा किया गया है, तो कहो कि किया है' ऐसा कहा।

නාභිජානාමි සුපිනන්තෙනපි මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවිතාති සුපිනන්තෙනපි මෙථුනං ධම්මං න අභිජානාමි, න පටිසෙවිතා අහන්ති වුත්තං හොති. අථ වා පටිසෙවිතා හුත්වා සුපිනන්තෙනපි මෙථුනං ධම්මං න ජානාමීති වුත්තං හොති. යෙ පන ‘‘පටිසෙවිත්වා’’ති පඨන්ති තෙසං උජුකමෙව. පගෙව ජාගරොති ජාගරන්තො පන පඨමංයෙව න ජානාමීති.

'मैं स्वप्न में भी मैथुन धर्म के सेवन को नहीं जानता' का अर्थ है कि स्वप्न में भी मैंने मैथुन धर्म का अनुभव नहीं किया है, मैंने सेवन नहीं किया है। अथवा, सेवन करने वाले के रूप में स्वप्न में भी मैथुन धर्म को नहीं जानता हूँ। जो लोग 'पटिसेवित्वा' (सेवन करके) ऐसा पाठ पढ़ते हैं, उनके अनुसार अर्थ सीधा है। 'जागते हुए तो कहना ही क्या' का अर्थ है कि जागते हुए तो मैं पहले से ही (निश्चित रूप से) नहीं जानता हूँ।

තෙන හි භික්ඛවෙ මෙත්තියං භික්ඛුනිං නාසෙථාති යස්මා දබ්බස්ස ච ඉමිස්සා ච වචනං න ඝටීයති තස්මා මෙත්තියං භික්ඛුනිං නාසෙථාති වුත්තං හොති.

'तो भिक्षुओं, मेत्तिया भिक्षुणी को निष्कासित (नाश) कर दो' - क्योंकि दब्ब और इस भिक्षुणी के कथन मेल नहीं खाते, इसलिए 'मेत्तिया भिक्षुणी को निष्कासित कर दो' ऐसा कहा गया है।

තත්ථ තිස්සො නාසනා – ලිඞ්ගනාසනා, සංවාසනාසනා, දණ්ඩකම්මනාසනාති. තාසු ‘‘දූසකො නාසෙතබ්බො’’ති (පාරා. 66) අයං ‘‘ලිඞ්ගනාසනා’’. ආපත්තියා අදස්සනෙ වා අප්පටිකම්මෙ වා පාපිකාය දිට්ඨියා අප්පටිනිස්සග්ගෙ වා උක්ඛෙපනීයකම්මං කරොන්ති, අයං ‘‘සංවාසනාසනා’’. ‘‘චර [Pg.168] පිරෙ විනස්සා’’ති (පාචි. 429) දණ්ඩකම්මං කරොන්ති, අයං ‘‘දණ්ඩකම්මනාසනා’’. ඉධ පන ලිඞ්ගනාසනං සන්ධායාහ – ‘‘මෙත්තියං භික්ඛුනිං නාසෙථා’’ති.

वहाँ तीन प्रकार के निष्कासन (नासन) हैं - लिंग-नासन (वेष का त्याग), संवास-नासन (साथ रहने का निषेध), और दंडकर्म-नासन। उनमें से 'दूषित करने वाले को निष्कासित करना चाहिए' (पारा. 66) यह 'लिंग-नासन' है। आपत्ति को न देखने पर, या प्रायश्चित न करने पर, या पापपूर्ण दृष्टि का त्याग न करने पर जो उत्क्षेपणीय कर्म करते हैं, वह 'संवास-नासन' है। 'जाओ, यहाँ से नष्ट हो जाओ' (पाचि. 429) कहकर जो दंडकर्म करते हैं, वह 'दंडकर्म-नासन' है। यहाँ लिंग-नासन के संदर्भ में कहा गया है - 'मेत्तिया भिक्षुणी को निष्कासित कर दो'।

ඉමෙ ච භික්ඛූ අනුයුඤ්ජථාති ඉමිනා ඉමං දීපෙති ‘‘අයං භික්ඛුනී අත්තනො ධම්මතාය අකාරිකා අද්ධා අඤ්ඤෙහි උය්‍යොජිතා, තස්මා යෙහි උය්‍යොජිතා ඉමෙ භික්ඛූ අනුයුඤ්ජථ ගවෙසථ ජානාථා’’ති.

'और इन भिक्षुओं से पूछताछ करो' - इससे यह स्पष्ट होता है कि 'यह भिक्षुणी अपने स्वभाव से ऐसा करने वाली नहीं है, निश्चित ही दूसरों द्वारा उकसाई गई है; इसलिए जिनके द्वारा यह उकसाई गई है, उन भिक्षुओं से पूछताछ करो, खोज करो और जानो'।

කිං පන භගවතා මෙත්තියා භික්ඛුනී පටිඤ්ඤාය නාසිතා අප්පටිඤ්ඤාය නාසිතාති, කිඤ්චෙත්ථ යදි තාව පටිඤ්ඤාය නාසිතා, ථෙරො කාරකො හොති සදොසො? අථ අප්පටිඤ්ඤාය, ථෙරො අකාරකො හොති නිද්දොසො.

क्या भगवान द्वारा मेत्तिया भिक्षुणी को उसकी स्वीकारोक्ति (प्रतिज्ञा) के आधार पर निष्कासित किया गया या बिना स्वीकारोक्ति के? यहाँ यदि स्वीकारोक्ति के आधार पर निष्कासित किया गया, तो क्या स्थविर (दब्ब) दोषी सिद्ध होते हैं? और यदि बिना स्वीकारोक्ति के, तो स्थविर निर्दोष सिद्ध होते हैं।

භාතියරාජකාලෙපි මහාවිහාරවාසීනඤ්ච අභයගිරිවාසීනඤ්ච ථෙරානං ඉමස්මිංයෙව පදෙ විවාදො අහොසි. අභයගිරිවාසිනොපි අත්තනො සුත්තං වත්වා ‘‘තුම්හාකං වාදෙ ථෙරො කාරකො හොතී’’ති වදන්ති. මහාවිහාරවාසිනොපි අත්තනො සුත්තං වත්වා ‘‘තුම්හාකං වාදෙ ථෙරො කාරකො හොතී’’ති වදන්ති. පඤ්හො න ඡිජ්ජති. රාජා සුත්වා ථෙරෙ සන්නිපාතෙත්වා දීඝකාරායනං නාම බ්‍රාහ්මණජාතියං අමච්චං ‘‘ථෙරානං කථං සුණාහී’’ති ආණාපෙසි. අමච්චො කිර පණ්ඩිතො භාසන්තරකුසලො සො ආහ – ‘‘වදන්තු තාව ථෙරා සුත්ත’’න්ති. තතො අභයගිරිථෙරා අත්තනො සුත්තං වදිංසු – ‘‘තෙන හි, භික්ඛවෙ, මෙත්තියං භික්ඛුනිං සකාය පටිඤ්ඤාය නාසෙථා’’ති. අමච්චො ‘‘භන්තෙ, තුම්හාකං වාදෙ ථෙරො කාරකො හොති සදොසො’’ති ආහ. මහාවිහාරවාසිනොපි අත්තනො සුත්තං වදිංසු – ‘‘තෙන හි, භික්ඛවෙ, මෙත්තියං භික්ඛුනිං නාසෙථා’’ති. අමච්චො ‘‘භන්තෙ, තුම්හාකං වාදෙ ථෙරො අකාරකො හොති නිද්දොසො’’ති ආහ. කිං පනෙත්ථ යුත්තං? යං පච්ඡා වුත්තං විචාරිතඤ්හෙතං අට්ඨකථාචරියෙහි, භික්ඛු භික්ඛුං අමූලකෙන අන්තිමවත්ථුනා අනුද්ධංසෙති, සඞ්ඝාදිසෙසො; භික්ඛුනිං අනුද්ධංසෙති, දුක්කටං. කුරුන්දියං පන ‘‘මුසාවාදෙ පාචිත්තිය’’න්ති වුත්තං.

राजा भातिय के काल में भी महाविहारवासी और अभयगिरिवासी स्थविरों के बीच इसी पद पर विवाद हुआ था। अभयगिरिवासी अपने सूत्र का पाठ करके कहते थे - 'आपके मत में स्थविर दोषी सिद्ध होते हैं।' महाविहारवासी भी अपने सूत्र का पाठ करके कहते थे - 'आपके मत में स्थविर दोषी सिद्ध होते हैं।' प्रश्न का समाधान नहीं हो रहा था। राजा ने सुनकर स्थविरों को एकत्रित किया और दीघकारायण नामक ब्राह्मण जाति के मंत्री को आज्ञा दी - 'स्थविरों की बात सुनो।' वह मंत्री विद्वान और अन्य भाषाओं में कुशल था। उसने कहा - 'स्थविर पहले सूत्र का पाठ करें।' तब अभयगिरि के स्थविरों ने अपने सूत्र का पाठ किया - 'तो भिक्षुओं, मेत्तिया भिक्षुणी को उसकी अपनी स्वीकारोक्ति (प्रतिज्ञा) से निष्कासित कर दो।' मंत्री ने कहा - 'भन्ते, आपके मत में स्थविर दोषी सिद्ध होते हैं।' महाविहारवासियों ने भी अपने सूत्र का पाठ किया - 'तो भिक्षुओं, मेत्तिया भिक्षुणी को निष्कासित कर दो।' मंत्री ने कहा - 'भन्ते, आपके मत में स्थविर निर्दोष सिद्ध होते हैं।' यहाँ क्या उचित है? जो बाद में कहा गया है, क्योंकि अट्ठकथाचार्यों द्वारा इस पर विचार किया गया है - यदि कोई भिक्षु किसी भिक्षु पर निराधार पाराजिक का आरोप लगाता है, तो संघादिशेष होता है; यदि भिक्षुणी पर आरोप लगाता है, तो दुक्कट होता है। परंतु कुरुन्दी (अट्ठकथा) में 'मृषावाद में पाचित्तिय' कहा गया है।

තත්‍රායං විචාරණා, පුරිමනයෙ තාව අනුද්ධංසනාධිප්පායත්තා දුක්කටමෙව යුජ්ජති. යථා සතිපි මුසාවාදෙ භික්ඛුනො භික්ඛුස්මිං සඞ්ඝාදිසෙසො, සතිපි ච මුසාවාදෙ අසුද්ධං සුද්ධදිට්ඨිනො අක්කොසාධිප්පායෙන වදන්තස්ස ඔමසවාදෙනෙව [Pg.169] පාචිත්තියං, න සම්පජානමුසාවාදෙන; එවං ඉධාපි අනුද්ධංසනාධිප්පායත්තා සම්පජානමුසාවාදෙ පාචිත්තියං න යුජ්ජති, දුක්කටමෙව යුත්තං. පච්ඡිමනයෙපි මුසාවාදත්තා පාචිත්තියමෙව යුජ්ජති, වචනප්පමාණතො හි අනුද්ධංසනාධිප්පායෙන භික්ඛුස්ස භික්ඛුස්මිං සඞ්ඝාදිසෙසො. අක්කොසාධිප්පායස්ස ච ඔමසවාදො. භික්ඛුස්ස පන භික්ඛුනියා දුක්කටන්තිවචනං නත්ථි, සම්පජානමුසාවාදෙ පාචිත්තියන්ති වචනමත්ථි, තස්මා පාචිත්තියමෙව යුජ්ජති.

यहाँ यह विचार है: पहले मत (महाअट्ठकथा) के अनुसार, दोषारोपण के अभिप्राय के कारण 'दुक्कट' ही उचित है। जैसे कि मृषावाद होने पर भी भिक्षु का भिक्षु पर (अमूलक पाराजिक से) दोषारोपण करने पर 'संघादिसिस' होता है, और मृषावाद होने पर भी अशुद्ध भिक्षु को शुद्ध मानकर गाली देने के अभिप्राय से बोलने वाले को 'ओमसवाद' से 'पाचित्तिय' होता है, न कि 'सम्पजानमुसावाद' से; इसी प्रकार यहाँ भी दोषारोपण के अभिप्राय के कारण 'सम्पजानमुसावाद' में 'पाचित्तिय' उचित नहीं है, 'दुक्कट' ही उचित है। पिछले मत (कुरुन्दी) में भी मृषावाद होने के कारण 'पाचित्तिय' ही उचित है; क्योंकि वचन के प्रमाण से दोषारोपण के अभिप्राय से भिक्षु का भिक्षु पर (दोषारोपण करने पर) 'संघादिसिस' होता है और गाली देने के अभिप्राय से 'ओमसवाद' होता है। परन्तु भिक्षु का भिक्षुणी पर (दोषारोपण करने पर) 'दुक्कट' होने का कोई वचन नहीं है, जबकि 'सम्पजानमुसावाद' में 'पाचित्तिय' होने का वचन है, इसलिए 'पाचित्तिय' ही उचित है।

තත්‍ර පන ඉදං උපපරික්ඛිතබ්බං – ‘‘අනුද්ධංසනාධිප්පායෙ අසති පාචිත්තියං, තස්මිං සති කෙන භවිතබ්බ’’න්ති? තත්‍ර යස්මා මුසා භණන්තස්ස පාචිත්තියෙ සිද්ධෙපි අමූලකෙන සඞ්ඝාදිසෙසෙන අනුද්ධංසනෙ විසුං පාචිත්තියං වුත්තං, තස්මා අනුද්ධංසනාධිප්පායෙ සති සම්පජානමුසාවාදෙ පාචිත්තියස්ස ඔකාසො න දිස්සති, න ච සක්කා අනුද්ධංසෙන්තස්ස අනාපත්තියා භවිතුන්ති පුරිමනයොවෙත්ථ පරිසුද්ධතරො ඛායති. තථා භික්ඛුනී භික්ඛුනිං අමූලකෙන අන්තිමවත්ථුනා අනුද්ධංසෙති සඞ්ඝාදිසෙසො, භික්ඛුං අනුද්ධංසෙති දුක්කටං, තත්‍ර සඞ්ඝාදිසෙසො වුට්ඨානගාමී දුක්කටං, දෙසනාගාමී එතෙහි නාසනා නත්ථි. යස්මා පන සා පකතියාව දුස්සීලා පාපභික්ඛුනී ඉදානි ච සයමෙව ‘‘දුස්සීලාම්හී’’ති වදති තස්මා නං භගවා අසුද්ධත්තායෙව නාසෙසීති.

वहाँ इस पर विचार किया जाना चाहिए - "दोषारोपण का अभिप्राय न होने पर पाचित्तिय होता है, तो उसके होने पर क्या होना चाहिए?" वहाँ चूँकि झूठ बोलने वाले के लिए पाचित्तिय सिद्ध होने पर भी, अमूलक संघादिसिस से दोषारोपण करने पर अलग से पाचित्तिय कहा गया है, इसलिए दोषारोपण का अभिप्राय होने पर सम्पजानमुसावाद के पाचित्तिय का अवसर नहीं दिखता, और दोषारोपण करने वाले के लिए अनापत्ति होना भी संभव नहीं है, इसलिए यहाँ पहला मत ही अधिक शुद्ध प्रतीत होता है। उसी प्रकार, भिक्षुणी यदि भिक्षुणी पर अमूलक अन्तिम वस्तु (पाराजिक) से दोषारोपण करती है तो संघादिसिस होता है, यदि भिक्षु पर दोषारोपण करती है तो दुक्कट होता है; वहाँ संघादिसिस वुत्थानगामी है और दुक्कट देसनागामी है, इनसे नासना (निष्कासन) नहीं होता। परन्तु चूँकि वह मेत्तिया भिक्षुणी स्वभाव से ही दुशील और पाप-भिक्षुणी थी और अब स्वयं भी कहती है कि "मैं दुशील हूँ", इसलिए बुद्ध ने उसे अशुद्ध होने के कारण ही निष्कासित कर दिया।

අථ ඛො මෙත්තියභූමජකාති එවං ‘‘මෙත්තියං භික්ඛුනිං නාසෙථ, ඉමෙ ච භික්ඛූ අනුයුඤ්ජථා’’ති වත්වා උට්ඨායාසනා විහාරං පවිට්ඨෙ භගවති තෙහි භික්ඛූහි ‘‘දෙථ දානි ඉමිස්සා සෙතකානී’’ති නාසියමානං තං භික්ඛුනිං දිස්වා තෙ භික්ඛූ තං මොචෙතුකාමතාය අත්තනො අපරාධං ආවිකරිංසු, එතමත්ථං දස්සෙතුං ‘‘අථ ඛො මෙත්තියභූමජකා’’තිආදි වුත්තං.

"अथ खो मेत्तियभूमजका" इत्यादि - इस प्रकार "मेत्तिया भिक्षुणी को निष्कासित करो और इन भिक्षुओं से पूछताछ करो" ऐसा कहकर भगवान के आसन से उठकर विहार (गन्धकुटी) में प्रवेश करने पर, उन भिक्षुओं द्वारा "अब इसे सफेद वस्त्र दे दो" इस प्रकार निष्कासित की जाती हुई उस भिक्षुणी को देखकर, उन (मेत्तिय-भूमजक) भिक्षुओं ने उसे छुड़ाने की इच्छा से अपना अपराध प्रकट किया; इसी अर्थ को दिखाने के लिए "अथ खो मेत्तियभूमजका" इत्यादि कहा गया है।

385-6. දුට්ඨො දොසොති දූසිතො චෙව දූසකො ච. උප්පන්නෙ හි දොසෙ පුග්ගලො තෙන දොසෙන දූසිතො හොති පකතිභාවං ජහාපිතො, තස්මා ‘‘දුට්ඨො’’ති වුච්චති. පරඤ්ච දූසෙති විනාසෙති, තස්මා ‘‘දොසො’’ති වුච්චති. ඉති ‘‘දුට්ඨො දොසො’’ති එකස්සෙවෙතං පුග්ගලස්ස ආකාරනානත්තෙන නිදස්සනං, තෙන වුත්තං ‘‘දුට්ඨො දොසොති දූසිතො චෙව [Pg.170] දූසකො චා’’ති තත්ථ සද්දලක්ඛණං පරියෙසිතබ්බං. යස්මා පන සො ‘‘දුට්ඨො දොසො’’ති සඞ්ඛ්‍යං ගතො පටිඝසමඞ්ගීපුග්ගලො කුපිතාදිභාවෙ ඨිතොව හොති, තෙනස්ස පදභාජනෙ ‘‘කුපිතො’’තිආදි වුත්තං. තත්ථ කුපිතොති කුප්පභාවං පකතිතො චවනභාවං පත්තො. අනත්තමනොති න සකමනො අත්තනො වසෙ අට්ඨිතචිත්තො; අපිච පීතිසුඛෙහි න අත්තමනො න අත්තචිත්තොති අනත්තමනො. අනභිරද්ධොති න සුඛිතො න වා පසාදිතොති අනභිරද්ධො. පටිඝෙන ආහතං චිත්තමස්සාති ආහතචිත්තො. චිත්තථද්ධභාවචිත්තකචවරසඞ්ඛාතං පටිඝඛීලං ජාතමස්සාති ඛිලජාතො. අප්පතීතොති නප්පතීතො පීතිසුඛාදීහි වජ්ජිතො, න අභිසටොති අත්ථො. පදභාජනෙ පන යෙසං ධම්මානං වසෙන අප්පතීතො හොති, තෙ දස්සෙතුං ‘‘තෙන ච කොපෙනා’’තිආදි වුත්තං.

३८५-६. "दुट्ठो दोसो" का अर्थ है - दूषित भी और दूषक भी। क्योंकि दोष (क्रोध) उत्पन्न होने पर व्यक्ति उस दोष से दूषित हो जाता है, अपने स्वाभाविक भाव को छोड़ देता है, इसलिए उसे "दुट्ठो" कहा जाता है। और वह दूसरे को भी दूषित (विनाश) करता है, इसलिए उसे "दोसो" कहा जाता है। इस प्रकार "दुट्ठो दोसो" यह एक ही व्यक्ति के विभिन्न अवस्थाओं का प्रदर्शन है, इसलिए कहा गया है "दुट्ठो दोसो" अर्थात् दूषित भी और दूषक भी; वहाँ शब्द-लक्षण (व्याकरण) खोजना चाहिए। परन्तु चूँकि वह "दुट्ठो दोसो" संज्ञा को प्राप्त प्रतिघ-युक्त व्यक्ति क्रोध आदि भावों में स्थित ही होता है, इसलिए उसके पद-भाजन में "कुपितो" आदि कहा गया है। वहाँ "कुपितो" का अर्थ है - कुप्य-भाव को प्राप्त, अपनी प्रकृति (स्वभाव) से च्युत भाव को प्राप्त। "अनत्तमनो" का अर्थ है - जिसका मन अपने वश में नहीं है, अपने वश में स्थित चित्त वाला नहीं है; अथवा प्रीति और सुख से जिसका मन प्रसन्न नहीं है, वह "अनत्तमनो" है। "अनभिरद्धो" का अर्थ है - जो सुखी नहीं है या जो प्रसन्न नहीं किया गया है, वह "अनभिरद्धो" है। जिसका चित्त प्रतिघ (क्रोध) से आहत है, वह "आहतचित्तो" है। जिसके चित्त में स्तब्धता और चित्त-कचरे के रूप में प्रतिघ-कील (क्रोध की कील) उत्पन्न हो गई है, वह "खिलजातो" है। "अप्पतीतो" का अर्थ है - जो प्रसन्न नहीं है, प्रीति-सुख आदि से रहित है, जो व्याप्त नहीं है। पद-भाजन में जिन धर्मों के कारण वह "अप्पतीतो" होता है, उन्हें दिखाने के लिए "तेन च कोपेन" इत्यादि कहा गया है।

තත්ථ තෙන ච කොපෙනාති යෙන දුට්ඨොති ච කුපිතොති ච වුත්තො උභයම්පි හෙතං පකතිභාවං ජහාපනතො එකාකාරං හොති. තෙන ච දොසෙනාති යෙන ‘‘දොසො’’ති වුත්තො. ඉමෙහි ද්වීහි සඞ්ඛාරක්ඛන්ධමෙව දස්සෙති.

वहाँ "तेन च कोपेन" का अर्थ है - जिस क्रोध के कारण उसे "दुट्ठो" और "कुपितो" कहा गया है; ये दोनों ही स्वाभाविक भाव को छोड़ने के कारण एक ही प्रकार के हैं। "तेन च दोसेन" का अर्थ है - जिस दोष के कारण उसे "दोसो" कहा गया है। इन दो (कोप और दोस) पदों से संखारक्खन्ध (संस्कार स्कन्ध) को ही दिखाते हैं।

තාය ච අනත්තමනතායාති යාය ‘‘අනත්තමනො’’ති වුත්තො. තාය ච අනභිරද්ධියාති යාය ‘‘අනභිරද්ධො’’ති වුත්තො. ඉමෙහි ද්වීහි වෙදනාක්ඛන්ධං දස්සෙති.

"ताय च अनत्तमनताय" का अर्थ है - जिस अनत्तमनता के कारण उसे "अनत्तमनो" कहा गया है। "ताय च अनभिरद्धिया" का अर्थ है - जिस अनभिरद्धि के कारण उसे "अनभिरद्धो" कहा गया है। इन दो पदों से वेदनाक्खन्ध (वेदना स्कन्ध) को दिखाते हैं।

අමූලකෙන පාරාජිකෙනාති එත්ථ නාස්ස මූලන්ති අමූලකං, තං පනස්ස අමූලකත්තං යස්මා චොදකවසෙන අධිප්පෙතං, න චුදිතකවසෙන. තස්මා තමත්ථං දස්සෙතුං පදභාජනෙ ‘‘අමූලකං නාම අදිට්ඨං අසුතං අපරිසඞ්කිත’’න්ති ආහ. තෙන ඉමං දීපෙති ‘‘යං පාරාජිකං චොදකෙන චුදිතකම්හි පුග්ගලෙ නෙව දිට්ඨං න සුතං න පරිසඞ්කිතං ඉදං එතෙසං දස්සනසවනපරිසඞ්කාසඞ්ඛාතානං මූලානං අභාවතො අමූලකං නාම, තං පන සො ආපන්නො වා හොතු අනාපන්නො වා එතං ඉධ අප්පමාණන්ති.

"अमूलकेन पाराजिकेन" यहाँ जिसका कोई मूल (आधार) न हो, वह "अमूलक" है; वह अमूलक होना चोदक (आरोप लगाने वाले) की दृष्टि से अभिप्रेत है, न कि चुदितक (जिस पर आरोप लगा है) की दृष्टि से। इसलिए उस अर्थ को दिखाने के लिए पद-भाजन में "अमूलकं नाम अदिट्ठं असुतं अपरिसङ्कितं" कहा गया है। इससे यह स्पष्ट होता है - "जो पाराजिक चोदक द्वारा चुदितक व्यक्ति में न देखा गया हो, न सुना गया हो, न शंका की गई हो, वह दर्शन, श्रवण और शंका रूपी मूलों के अभाव के कारण अमूलक कहलाता है; वह (चुदितक) उस आपत्ति को प्राप्त हुआ हो या न हुआ हो, यह यहाँ प्रमाण (महत्वपूर्ण) नहीं है।"

තත්ථ අදිට්ඨං නාම අත්තනො පසාදචක්ඛුනා වා දිබ්බචක්ඛුනා වා අදිට්ඨං. අසුතං නාම තථෙව කෙනචි වුච්චමානං න සුතං. අපරිසඞ්කිතං නාම චිත්තෙන අපරිසඞ්කිතං.

वहाँ "अदिट्ठं" का अर्थ है - अपनी मांस-चक्षु या दिव्य-चक्षु से न देखा गया। "असुतं" का अर्थ है - उसी प्रकार किसी के द्वारा कहे जाने पर न सुना गया। "अपरिसङ्कितं" का अर्थ है - मन से शंका न की गई।

‘‘දිට්ඨං’’ [Pg.171] නාම අත්තනා වා පරෙන වා පසාදචක්ඛුනා වා දිබ්බචක්ඛුනා වා දිට්ඨං. ‘‘සුතං’’ නාම තථෙව සුතං. ‘‘පරිසඞ්කිත’’ම්පි අත්තනා වා පරෙන වා පරිසඞ්කිතං. තත්ථ අත්තනා දිට්ඨං දිට්ඨමෙව, පරෙහි දිට්ඨං අත්තනා සුතං, පරෙහි සුතං, පරෙහි පරිසඞ්කිතන්ති ඉදං පන සබ්බම්පි අත්තනා සුතට්ඨානෙයෙව තිට්ඨති.

"दिट्ठं" का अर्थ है - स्वयं या दूसरे के द्वारा मांस-चक्षु या दिव्य-चक्षु से देखा गया। "सुतं" का अर्थ है - उसी प्रकार सुना गया। "परिसङ्कितं" का अर्थ है - स्वयं या दूसरे के द्वारा शंका की गई। वहाँ स्वयं द्वारा देखा गया "दिट्ठ" ही है; दूसरों द्वारा देखा गया स्वयं के लिए "सुत" (सुना हुआ) है; दूसरों द्वारा सुना गया और दूसरों द्वारा शंका की गई - यह सब भी स्वयं के लिए "सुत" (श्रवण) की श्रेणी में ही आता है।

පරිසඞ්කිතං පන තිවිධං – දිට්ඨපරිසඞ්කිතං, සුතපරිසඞ්කිතං, මුතපරිසඞ්කිතන්ති. තත්ථ දිට්ඨපරිසඞ්කිතං නාම එකො භික්ඛු උච්චාරපස්සාවකම්මෙන ගාමසමීපෙ එකං ගුම්බං පවිට්ඨො, අඤ්ඤතරාපි ඉත්ථී කෙනචිදෙව කරණීයෙන තං ගුම්බං පවිසිත්වා නිවත්තා, නාපි භික්ඛු ඉත්ථිං අද්දස; න ඉත්ථී භික්ඛුං, අදිස්වාව උභොපි යථාරුචිං පක්කන්තා, අඤ්ඤතරො භික්ඛු උභින්නං තතො නික්ඛමනං සල්ලක්ඛෙත්වා ‘‘අද්ධා ඉමෙසං කතං වා කරිස්සන්ති වා’’ති පරිසඞ්කති, ඉදං දිට්ඨපරිසඞ්කිතං නාම.

संदेह (परिसंकित) तीन प्रकार का होता है - देखा हुआ संदेह (दृष्ट-परिसंकित), सुना हुआ संदेह (श्रुत-परिसंकित), और अनुभव किया हुआ संदेह (मत-परिसंकित)। वहाँ दृष्ट-परिसंकित उसे कहते हैं जब एक भिक्षु शौच-पेशाब के लिए गाँव के पास एक झाड़ी में प्रवेश करता है, और कोई स्त्री भी किसी कार्यवश उस झाड़ी में प्रवेश कर बाहर निकलती है। न तो भिक्षु ने स्त्री को देखा और न ही स्त्री ने भिक्षु को देखा, दोनों बिना एक-दूसरे को देखे अपनी इच्छानुसार चले गए। तब किसी अन्य भिक्षु ने उन दोनों को वहाँ से निकलते हुए देखकर यह संदेह किया कि 'निश्चित ही इन्होंने (मैथुन) किया है या करेंगे'। इसे दृष्ट-परिसंकित कहते हैं।

සුතපරිසඞ්කිතං නාම ඉධෙකච්චො අන්ධකාරෙ වා පටිච්ඡන්නෙ වා ඔකාසෙ මාතුගාමෙන සද්ධිං භික්ඛුනො තාදිසං පටිසන්ථාරවචනං සුණාති, සමීපෙ අඤ්ඤං විජ්ජමානම්පි ‘‘අත්ථි නත්ථී’’ති න ජානාති, සො ‘‘අද්ධා ඉමෙසං කතං වා කරිස්සන්ති වා’’ති පරිසඞ්කති, ඉදං සුතපරිසඞ්කිතං නාම.

श्रुत-परिसंकित उसे कहते हैं जब यहाँ कोई (भिक्षु) अंधेरे में या किसी छिपे हुए स्थान पर किसी भिक्षु की किसी स्त्री के साथ वैसी (संदेहजनक) संलाप (बातचीत) सुनता है। वह यह नहीं जानता कि उनके पास कोई अन्य व्यक्ति मौजूद है या नहीं। वह संदेह करता है कि 'निश्चित ही इन्होंने (मैथुन) किया है या करेंगे'। इसे श्रुत-परिसंकित कहते हैं।

මුතපරිසඞ්කිතං නාම සම්බහුලා ධුත්තා රත්තිභාගෙ පුප්ඵගන්ධමංසසුරාදීනි ගහෙත්වා ඉත්ථීහි සද්ධිං එකං පච්චන්තවිහාරං ගන්ත්වා මණ්ඩපෙ වා භොජනසාලාදීසු වා යථාසුඛං කීළිත්වා පුප්ඵාදීනි විකිරිත්වා ගතා, පුනදිවසෙ භික්ඛූ තං විප්පකාරං දිස්වා ‘‘කස්සිදං කම්ම’’න්ති විචිනන්ති. තත්‍ර ච කෙනචි භික්ඛුනා පගෙව වුට්ඨහිත්වා වත්තසීසෙන මණ්ඩපං වා භොජනසාලං වා පටිජග්ගන්තෙන පුප්ඵාදීනි ආමට්ඨානි හොන්ති, කෙනචි උපට්ඨාකකුලතො ආභතෙහි පුප්ඵාදීහි පූජා කතා හොති, කෙනචි භෙසජ්ජත්ථං අරිට්ඨං පීතං හොති, අථ තෙ ‘‘කස්සිදං කම්ම’’න්ති විචිනන්තා භික්ඛූ තෙසං හත්ථගන්ධඤ්ච මුඛගන්ධඤ්ච ඝායිත්වා තෙ භික්ඛූ පරිසඞ්කන්ති, ඉදං මුතපරිසඞ්කිතං නාම.

मत-परिसंकित उसे कहते हैं जब बहुत से धूर्त (व्यसनी) रात के समय फूल, गंध, मांस, मदिरा आदि लेकर स्त्रियों के साथ एक सीमावर्ती विहार में जाकर मंडप या भोजनशाला आदि में इच्छानुसार क्रीड़ा कर और फूलों आदि को बिखेर कर चले जाते हैं। अगले दिन भिक्षु उस अव्यवस्था को देखकर विचार करते हैं कि 'यह किसका काम है?' वहाँ किसी भिक्षु ने सुबह जल्दी उठकर कर्तव्य भाव से मंडप या भोजनशाला की सफाई करते समय उन फूलों आदि को छुआ होता है; किसी ने उपासक परिवार द्वारा लाए गए फूलों से पूजा की होती है; किसी ने औषधि के लिए अरिष्ट (मदिरा जैसा तरल) पिया होता है। तब 'यह किसका काम है' ऐसा विचार करते हुए वे भिक्षु उन (तीन) भिक्षुओं के हाथों की गंध और मुख की गंध सूंघकर उन पर संदेह करते हैं। इसे मत-परिसंकित कहते हैं।

තත්ථ දිට්ඨං අත්ථි සමූලකං, අත්ථි අමූලකං; දිට්ඨමෙව අත්ථි සඤ්ඤාසමූලකං, අත්ථි සඤ්ඤාඅමූලකං. එස නයො සුතෙපි. පරිසඞ්කිතෙ පන දිට්ඨපරිසඞ්කිතං අත්ථි සමූලකං, අත්ථි අමූලකං; දිට්ඨපරිසඞ්කිතමෙව අත්ථි සඤ්ඤාසමූලකං[Pg.172], අත්ථි සඤ්ඤාඅමූලකං. එස නයො සුතමුතපරිසඞ්කිතෙසු. තත්ථ දිට්ඨං සමූලකං නාම පාරාජිකං ආපජ්ජන්තං දිස්වාව ‘‘දිට්ඨො මයා’’ති වදති, අමූලකං නාම පටිච්ඡන්නොකාසතො නික්ඛමන්තං දිස්වා වීතික්කමං අදිස්වා ‘‘දිට්ඨො මයා’’ති වදති. දිට්ඨමෙව සඤ්ඤාසමූලකං නාම දිස්වාව දිට්ඨසඤ්ඤී හුත්වා චොදෙති, සඤ්ඤාඅමූලකං නාම පුබ්බෙ පාරාජිකවීතික්කමං දිස්වා පච්ඡා අදිට්ඨසඤ්ඤී ජාතො, සො සඤ්ඤාය අමූලකං කත්වා ‘‘දිට්ඨො මයා’’ති චොදෙති. එතෙන නයෙන සුතමුතපරිසඞ්කිතානිපි විත්ථාරතො වෙදිතබ්බානි. එත්ථ ච සබ්බප්පකාරෙණාපි සමූලකෙන වා සඤ්ඤාසමූලකෙන වා චොදෙන්තස්ස අනාපත්ති, අමූලකෙන වා පන සඤ්ඤාඅමූලකෙන වා චොදෙන්තස්සෙව ආපත්ති.

वहाँ 'दृष्ट' (देखा हुआ) आधार सहित (समूलक) भी होता है और आधार रहित (अमूलक) भी; दृष्ट ही संज्ञा-आधारित (संज्ञा-समूलक) भी होता है और संज्ञा-रहित (संज्ञा-अमूलक) भी। यही नियम 'श्रुत' (सुने हुए) के विषय में भी है। संदेह (परिसंकित) में, दृष्ट-परिसंकित आधार सहित भी होता है और आधार रहित भी; दृष्ट-परिसंकित ही संज्ञा-आधारित भी होता है और संज्ञा-रहित भी। यही नियम श्रुत और मत परिसंकितों के विषय में भी है। वहाँ दृष्ट-समूलक उसे कहते हैं जब पाराजिक (अपत्ति) करते हुए देखकर ही 'मैंने देखा है' ऐसा कहता है। अमूलक उसे कहते हैं जब किसी छिपे हुए स्थान से निकलते हुए देखकर, उल्लंघन (अपत्ति) को देखे बिना ही 'मैंने देखा है' ऐसा कहता है। दृष्ट-संज्ञा-समूलक उसे कहते हैं जब देखकर ही 'देखा है' ऐसी संज्ञा वाला होकर दोषारोपण करता है। संज्ञा-अमूलक उसे कहते हैं जब पहले पाराजिक उल्लंघन को देखा हो, किंतु बाद में 'नहीं देखा' ऐसी संज्ञा उत्पन्न हो गई हो, वह उस (पुरानी) संज्ञा के आधार पर 'मैंने देखा है' ऐसा कहकर दोषारोपण करता है। इसी विधि से श्रुत और मत परिसंकितों को भी विस्तार से समझना चाहिए। यहाँ सभी प्रकार से, आधार सहित (समूलक) या संज्ञा-आधारित (संज्ञा-समूलक) दोषारोपण करने वाले को आपत्ति नहीं होती; किंतु आधार रहित (अमूलक) या संज्ञा-रहित (संज्ञा-अमूलक) दोषारोपण करने वाले को ही आपत्ति होती है।

අනුද්ධංසෙය්‍යාති ධංසෙය්‍ය පධංසෙය්‍ය අභිභවෙය්‍ය අජ්ඣොත්ථරෙය්‍ය. තං පන අනුද්ධංසනං යස්මා අත්තනා චොදෙන්තොපි පරෙන චොදාපෙන්තොපි කරොතියෙව, තස්මාස්ස පදභාජනෙ ‘‘චොදෙති වා චොදාපෙති වා’’ති වුත්තං.

'अनुद्धंसेय्य' का अर्थ है - नष्ट करना, पूरी तरह नष्ट करना, अभिभूत करना या दबा देना। वह अनुद्धंसन (दोषारोपण द्वारा विनाश) चूंकि स्वयं दोषारोपण करने से या दूसरे से दोषारोपण कराने से भी होता है, इसलिए पद-भाजन में 'दोषारोपण करता है या दोषारोपण कराता है' ऐसा कहा गया है।

තත්ථ චොදෙතීති ‘‘පාරාජිකං ධම්මං ආපන්නොසී’’තිආදීහි වචනෙහි සයං චොදෙති, තස්ස වාචාය වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසො. චොදාපෙතීති අත්තනා සමීපෙ ඨත්වා අඤ්ඤං භික්ඛු ආණාපෙති, සො තස්ස වචනෙන තං චොදෙති, චොදාපකස්සෙව වාචාය වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසො. අථ සොපි ‘‘මයා දිට්ඨං සුතං අත්ථී’’ති චොදෙති, ද්වින්නම්පි ජනානං වාචාය වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසො.

वहाँ 'चोदेति' (दोषारोपण करता है) का अर्थ है - 'तुम पाराजिक धर्म को प्राप्त हुए हो' आदि वचनों से स्वयं दोषारोपण करना; उसके प्रत्येक वचन पर संघादिशेष होता है। 'चोदापेति' (दोषारोपण कराता है) का अर्थ है - स्वयं पास खड़े होकर दूसरे भिक्षु को आज्ञा देना, और वह उसके वचन से दोषारोपण करता है; तब केवल आज्ञा देने वाले को ही प्रत्येक वचन पर संघादिशेष होता है। यदि वह (आज्ञा प्राप्त भिक्षु) भी 'मैंने भी देखा है या सुना है' ऐसा कहकर दोषारोपण करता है, तो दोनों व्यक्तियों को प्रत्येक वचन पर संघादिशेष होता है।

චොදනාප්පභෙදකොසල්ලත්ථං පනෙත්ථ එකවත්ථුඑකචොදකාදිචතුක්කං තාව වෙදිතබ්බං. තත්ථ එකො භික්ඛු එකං භික්ඛුං එකෙන වත්ථුනා චොදෙති, ඉමිස්සා චොදනාය එකං වත්ථු එකො චොදකො. සම්බහුලා එකං එකවත්ථුනා චොදෙන්ති, පඤ්චසතා මෙත්තියභූමජකප්පමුඛා ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ ආයස්මන්තං දබ්බං මල්ලපුත්තමිව, ඉමිස්සා චොදනාය එකං වත්ථු නානාචොදකා. එකො භික්ඛු එකං භික්ඛුං සම්බහුලෙහි වත්ථූහි චොදෙති, ඉමිස්සා චොදනාය නානාවත්ථූනි එකො චොදකො. සම්බහුලා සම්බහුලෙ සම්බහුලෙහි වත්ථූහි චොදෙන්ති, ඉමිස්සා චොදනාය නානාවත්ථූනි නානාචොදකා.

दोषारोपण के भेदों में कुशलता के लिए यहाँ पहले 'एक-वस्तु-एक-चोदक' आदि चतुष्क (चार प्रकार) को समझना चाहिए। वहाँ, एक भिक्षु एक भिक्षु पर एक वस्तु (अपत्ति) के साथ दोषारोपण करता है; इस दोषारोपण में एक वस्तु और एक चोदक (दोषारोपणकर्ता) होता है। बहुत से भिक्षु एक भिक्षु पर एक वस्तु के साथ दोषारोपण करते हैं, जैसे मेत्तिय और भूमजक के नेतृत्व में पाँच सौ छब्बग्गीय भिक्षुओं ने आयुष्मान दब्ब मल्लपुत्त पर किया था; इस दोषारोपण में एक वस्तु और अनेक चोदक होते हैं। एक भिक्षु एक भिक्षु पर अनेक वस्तुओं के साथ दोषारोपण करता है; इस दोषारोपण में अनेक वस्तुएँ और एक चोदक होता है। बहुत से भिक्षु बहुत से भिक्षुओं पर अनेक वस्तुओं के साथ दोषारोपण करते हैं; इस दोषारोपण में अनेक वस्तुएँ और अनेक चोदक होते हैं।

චොදෙතුං [Pg.173] පන කො ලභති, කො න ලභතීති? දුබ්බලචොදකවචනං තාව ගහෙත්වා කොචි න ලභති. දුබ්බලචොදකො නාම සම්බහුලෙසු කථාසල්ලාපෙන නිසින්නෙසු එකො එකං ආරබ්භ අනොදිස්සකං කත්වා පාරාජිකවත්ථුං කථෙති, අඤ්ඤො තං සුත්වා ඉතරස්ස ගන්ත්වා ආරොචෙති. සො තං උපසඞ්කමිත්වා ‘‘ත්වං කිර මං ඉදඤ්චිදඤ්ච වදසී’’ති වදති. සො ‘‘නාහං එවරූපං ජානාමි, කථාපවත්තියං පන මයා අනොදිස්සකං කත්වා වුත්තමත්ථි, සචෙ අහං තව ඉමං දුක්ඛුප්පත්තිං ජානෙය්‍යං, එත්තකම්පි න කථෙය්‍ය’’න්ති අයං දුබ්බලචොදකො. තස්සෙතං කථාසල්ලාපං ගහෙත්වා තං භික්ඛුං කොචි චොදෙතුං න ලභති. එතං පන අග්ගහෙත්වා සීලසම්පන්නො භික්ඛු භික්ඛුං වා භික්ඛුනිං වා සීලසම්පන්නා ච භික්ඛුනී භික්ඛුනීමෙව චොදෙතුං ලභතීති මහාපදුමත්ථෙරො ආහ. මහාසුමත්ථෙරො පන ‘‘පඤ්චපි සහධම්මිකා ලභන්තී’’ති ආහ. ගොදත්තත්ථෙරො පන ‘‘න කොචි න ලභතී’’ති වත්වා ‘‘භික්ඛුස්ස සුත්වා චොදෙති, භික්ඛුනියා සුත්වා චොදෙති…පෙ… තිත්ථියසාවකානං සුත්වා චොදෙතී’’ති ඉදං සුත්තමාහරි. තිණ්ණම්පි ථෙරානං වාදෙ චුදිතකස්සෙව පටිඤ්ඤාය කාරෙතබ්බො.

किन्तु आरोप लगाने (चोदना करने) का अधिकार किसे है और किसे नहीं? सबसे पहले, एक दुर्बल चोदक (कमजोर आरोप लगाने वाले) के वचनों को आधार बनाकर कोई भी आरोप लगाने का अधिकार नहीं रखता है। 'दुर्बल चोदक' उसे कहते हैं जब बहुत से भिक्षुओं के बातचीत में बैठे होने पर, उनमें से एक भिक्षु किसी एक भिक्षु के बारे में बिना नाम लिए (अनिर्दिष्ट रूप से) पाराजिक वस्तु की बात करता है, और दूसरा उसे सुनकर उस संबंधित भिक्षु के पास जाकर बता देता है। वह भिक्षु उस (मूल वक्ता) के पास जाकर कहता है—'सुना है कि तुम मेरे बारे में ऐसा-ऐसा कह रहे हो।' वह कहता है—'मैं इस तरह की बात नहीं जानता, किन्तु बातचीत के दौरान मैंने बिना किसी का नाम लिए कुछ कहा था। यदि मुझे पता होता कि इससे आपको दुःख होगा, तो मैं इतना भी नहीं कहता।' यह 'दुर्बल चोदक' है। उसके इस वार्तालाप को आधार बनाकर उस भिक्षु पर कोई भी आरोप लगाने का अधिकार नहीं रखता है। किन्तु इसे आधार न बनाकर, शील-सम्पन्न भिक्षु किसी भिक्षु या भिक्षुणी पर, और शील-सम्पन्न भिक्षुणी केवल भिक्षुणी पर ही आरोप लगाने का अधिकार रखती है—ऐसा महापदुम स्थविर ने कहा है। महासुम्म स्थविर ने कहा है कि 'पाँचों सहधार्मिकों को यह अधिकार है।' गोदत्त स्थविर ने 'कोई भी ऐसा नहीं है जिसे अधिकार न हो' ऐसा कहकर यह सूत्र उद्धृत किया—'भिक्षु से सुनकर आरोप लगाता है, भिक्षुणी से सुनकर आरोप लगाता है... यावत्... तीर्थक-श्रावकों से सुनकर आरोप लगाता है।' तीनों स्थविरों के मत में, आरोपित भिक्षु की स्वीकृति (प्रतिज्ञा) के आधार पर ही दण्ड दिया जाना चाहिए।

අයං පන චොදනා නාම දූතං වා පණ්ණං වා සාසනං වා පෙසෙත්වා චොදෙන්තස්ස සීසං න එති, පුග්ගලස්ස පන සමීපෙ ඨත්වාව හත්ථමුද්දාය වා වචීභෙදෙන වා චොදෙන්තස්සෙව සීසං එති. සික්ඛාපච්චක්ඛානමෙව හි හත්ථමුද්දාය සීසං න එති, ඉදං පන අනුද්ධංසනං අභූතාරොචනඤ්ච එතියෙව. යො පන ද්වින්නං ඨිතට්ඨානෙ එකං නියමෙත්වා චොදෙති, සො චෙ ජානාති, සීසං එති. ඉතරො ජානාති, සීසං න එති. ද්වෙපි නියමෙත්වා චොදෙති, එකො වා ජානාතු ද්වෙ වා, සීසං එතියෙව. එසව නයො සම්බහුලෙසු. තඞ්ඛණෙයෙව ච ජානනං නාම දුක්කරං, සමයෙන ආවජ්ජිත්වා ඤාතෙ පන ඤාතමෙව හොති. පච්ඡා චෙ ජානාති, සීසං න එති. සික්ඛාපච්චක්ඛානං අභූතාරොචනං දුට්ඨුල්ලවාචා-අත්තකාම-දුට්ඨදොසභූතාරොචනසික්ඛාපදානීති සබ්බානෙව හි ඉමානි එකපරිච්ඡෙදානි.

यह चोदना (आरोप) दूत, पत्र या संदेश भेजकर करने वाले के लिए 'शीर्ष' (संघादिशेष की पूर्णता) तक नहीं पहुँचती है, किन्तु व्यक्ति के समीप खड़े होकर हाथ के संकेतों या वचनों के माध्यम से आरोप लगाने वाले के लिए ही 'शीर्ष' तक पहुँचती है। निश्चित ही, केवल शिक्षा का प्रत्याख्यान (सिक्खा पच्चक्खान) हाथ के संकेतों से 'शीर्ष' तक नहीं पहुँचता है, किन्तु यह दोषारोपण (अनुद्धंसन) और असत्य कथन (अभूतारोचन) 'शीर्ष' तक पहुँच जाते हैं। जो व्यक्ति दो भिक्षुओं के खड़े होने के स्थान पर किसी एक को निश्चित करके आरोप लगाता है, यदि वह (आरोपित) समझ जाता है, तो 'शीर्ष' तक पहुँचता है। यदि दूसरा (अनारोपित) समझता है, तो 'शीर्ष' तक नहीं पहुँचता। यदि दोनों को निश्चित करके आरोप लगाता है, तो चाहे एक समझे या दोनों, 'शीर्ष' तक पहुँचता ही है। बहुत से भिक्षुओं के होने पर भी यही नियम है। उसी क्षण समझना कठिन होता है, किन्तु बाद में विचार करने पर समझ आने पर भी वह 'समझा हुआ' ही माना जाता है। यदि बहुत बाद में समझता है, तो 'शीर्ष' तक नहीं पहुँचता। शिक्षा-प्रत्याख्यान, अभूतारोचन, दुट्ठुल्लवाचा, अत्तकाम, दुट्ठदोस और अभूतारोचन के शिक्षापद—ये सभी एक ही सीमा (नियम) वाले हैं।

එවං කායවාචාවසෙන චායං දුවිධාපි චොදනා. පුන දිට්ඨචොදනා, සුතචොදනා, පරිසඞ්කිතචොදනාති තිවිධා හොති. අපරාපි චතුබ්බිධා හොති – සීලවිපත්තිචොදනා, ආචාරවිපත්තිචොදනා, දිට්ඨිවිපත්තිචොදනා, ආජීවවිපත්තිචොදනාති. තත්ථ ගරුකානං ද්වින්නං ආපත්තික්ඛන්ධානං වසෙන සීලවිපත්තිචොදනා [Pg.174] වෙදිතබ්බා. අවසෙසානං වසෙන ආචාරවිපත්තිචොදනා, මිච්ඡාදිට්ඨිඅන්තග්ගාහිකදිට්ඨිවසෙන දිට්ඨිවිපත්තිචොදනා, ආජීවහෙතු පඤ්ඤත්තානං ඡන්නං සික්ඛාපදානං වසෙන ආජීවවිපත්තිචොදනා වෙදිතබ්බා.

इस प्रकार काया और वाणी के भेद से यह चोदना दो प्रकार की है। पुनः देखे हुए (दृष्ट), सुने हुए (श्रुत) और शंका किए हुए (परिशंकित) के आधार पर यह तीन प्रकार की होती है। अन्य प्रकार से यह चार प्रकार की होती है—शील-विपत्ति चोदना, आचार-विपत्ति चोदना, दृष्टि-विपत्ति चोदना और आजीव-विपत्ति चोदना। उनमें से, दो भारी आपत्तियों के समूहों (पाराजिक और संघादिशेष) के आधार पर 'शील-विपत्ति चोदना' समझनी चाहिए। शेष आपत्तियों के आधार पर 'आचार-विपत्ति चोदना', मिथ्या-दृष्टि और अन्तग्राहिका-दृष्टि के आधार पर 'दृष्टि-विपत्ति चोदना', तथा आजीविका के कारण प्रज्ञप्त किए गए छह शिक्षापदों के आधार पर 'आजीव-विपत्ति चोदना' समझनी चाहिए।

අපරාපි චතුබ්බිධා හොති – වත්ථුසන්දස්සනා, ආපත්තිසන්දස්සනා, සංවාසපටික්ඛෙපො, සාමීචිපටික්ඛෙපොති. තත්ථ වත්ථුසන්දස්සනා නාම ‘‘ත්වං මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවිත්ථ, අදින්නං ආදියිත්ථ, මනුස්සං ඝාතයිත්ථ, අභූතං ආරොචයිත්ථා’’ති එවං පවත්තා. ආපත්තිසන්දස්සනා නාම ‘‘ත්වං මෙථුනධම්මපාරාජිකාපත්තිං ආපන්නො’’ති එවමාදිනයප්පවත්තා. සංවාසපටික්ඛෙපො නාම ‘‘නත්ථි තයා සද්ධිං උපොසථො වා පවාරණා වා සඞ්ඝකම්මං වා’’ති එවං පවත්තා; එත්තාවතා පන සීසං න එති, ‘‘අස්සමණොසි අසක්‍යපුත්තියොසී’’තිආදිවචනෙහි සද්ධිං ඝටිතෙයෙව සීසං එති. සාමීචිපටික්ඛෙපො නාම අභිවාදන-පච්චුට්ඨාන-අඤ්ජලිකම්ම-බීජනාදිකම්මානං අකරණං. තං පටිපාටියා වන්දනාදීනි කරොතො එකස්ස අකත්වා සෙසානං කරණකාලෙ වෙදිතබ්බං. එත්තාවතා ච චොදනා නාම හොති, ආපත්ති පන සීසං න එති. ‘‘කස්මා මම වන්දනාදීනි න කරොසී’’ති පුච්ඡිතෙ පන ‘‘අස්සමණොසි අසක්‍යපුත්තියොසී’’තිආදිවචනෙහි සද්ධිං ඝටිතෙයෙව සීසං එති. යාගුභත්තාදිනා පන යං ඉච්ඡති තං ආපුච්ඡති, න තාවතා චොදනා හොති.

अन्य प्रकार से भी यह चार प्रकार की होती है—वस्तु-सन्दर्शना (आधार दिखाना), आपत्ति-सन्दर्शना (आपत्ति दिखाना), संवास-प्रतिषेध (साथ रहने का निषेध) और सामीचि-प्रतिषेध (आदर-सत्कार का निषेध)। उनमें 'वस्तु-सन्दर्शना' का अर्थ है—'तुमने मैथुन धर्म का सेवन किया, चोरी की, मनुष्य की हत्या की, असत्य (उत्तरीमनुष्यधम्म) कहा'—इस प्रकार की चोदना। 'आपत्ति-सन्दर्शना' का अर्थ है—'तुम मैथुन धर्म के कारण पाराजिक आपत्ति को प्राप्त हुए हो'—इस प्रकार की चोदना। 'संवास-प्रतिषेध' का अर्थ है—'तुम्हारे साथ उपोसथ, प्रवारणा या संघकर्म नहीं है'—इस प्रकार की चोदना; किन्तु इतने मात्र से 'शीर्ष' तक नहीं पहुँचता, जब 'तुम श्रमण नहीं हो, शाक्यपुत्रीय नहीं हो' आदि वचनों के साथ जोड़ा जाता है, तभी 'शीर्ष' तक पहुँचता है। 'सामीचि-प्रतिषेध' का अर्थ है—अभिवादन, प्रत्युत्थान, अंजलि-कर्म और पंखा झलने आदि कार्यों को न करना। इसे तब समझना चाहिए जब कोई क्रम से वन्दना आदि कर रहा हो और एक को छोड़कर शेष को करता हो। इतने मात्र से 'चोदना' तो होती है, किन्तु आपत्ति 'शीर्ष' तक नहीं पहुँचती। किन्तु 'तुम मेरी वन्दना आदि क्यों नहीं करते?' ऐसा पूछने पर जब 'तुम श्रमण नहीं हो, शाक्यपुत्रीय नहीं हो' आदि वचनों के साथ जोड़ा जाता है, तभी 'शीर्ष' तक पहुँचता है। यदि कोई यवागू या भोजन आदि के लिए जिसे चाहता है उससे पूछता है, तो उतने मात्र से चोदना नहीं होती।

අපරාපි පාතිමොක්ඛට්ඨපනක්ඛන්ධකෙ ‘‘එකං, භික්ඛවෙ, අධම්මිකං පාතිමොක්ඛට්ඨපනං එකං ධම්මික’’න්ති ආදිං ‘‘කත්වා යාව දස අධම්මිකානි පාතිමොක්ඛට්ඨපනානි දස ධම්මිකානී’’ති (චූළව. 387) එවං අධම්මිකා පඤ්චපඤ්ඤාස ධම්මිකා පඤ්චපඤ්ඤාසාති දසුත්තරසතං චොදනා වුත්තා. තා දිට්ඨෙන චොදෙන්තස්ස දසුත්තරසතං, සුතෙන චොදෙන්තස්ස දසුත්තරසතං, පරිසඞ්කිතෙන චොදෙන්තස්ස දසුත්තරසතන්ති තිංසානි තීණි සතානි හොන්ති. තානි කායෙන චොදෙන්තස්ස, වාචාය චොදෙන්තස්ස, කායවාචාහි චොදෙන්තස්සාති තිගුණානි කතානි නවුතානි නව සතානි හොන්ති. තානි අත්තනා චොදෙන්තස්සාපි පරෙන චොදාපෙන්තස්සාපි තත්තකානෙවාති වීසතිඌනානි ද්වෙ සහස්සානි හොන්ති, පුන දිට්ඨාදිභෙදෙ සමූලකාමූලකවසෙන අනෙකසහස්සා චොදනා හොන්තීති වෙදිතබ්බා.

अन्य प्रकार से पातिमोक्खट्ठपनक्खन्धक में 'भिक्षुओं, एक अधार्मिक पातिमोक्ख-स्थगन है, एक धार्मिक है' आदि से लेकर 'दस अधार्मिक और दस धार्मिक' तक, इस प्रकार ५५ अधार्मिक और ५५ धार्मिक—कुल ११० चोदनाएँ कही गई हैं। वे दृष्ट (देखे हुए) के आधार पर आरोप लगाने वाले के लिए ११०, श्रुत (सुने हुए) के आधार पर ११०, और परिशंकित (शंका) के आधार पर ११०—इस प्रकार ३३० होती हैं। वे काया से आरोप लगाने वाले के लिए, वाणी से, और काया-वाणी दोनों से आरोप लगाने वाले के लिए तीन गुना होकर ९९० होती हैं। वे स्वयं आरोप लगाने वाले के लिए और दूसरे से आरोप लगवाने वाले के लिए भी उतनी ही (९९०-९९०) होकर कुल १९८० (दो हजार में बीस कम) होती हैं। पुनः दृष्ट आदि के भेदों में 'मूल' (आधार) सहित और 'अमूलक' के भेद से हजारों चोदनाएँ होती हैं, ऐसा समझना चाहिए।

ඉමස්මිං [Pg.175] පන ඨානෙ ඨත්වා අට්ඨකථාය ‘‘අත්තාදානං ආදාතුකාමෙන උපාලි භික්ඛුනා පඤ්චඞ්ගසමන්නාගතං අත්තාදානං ආදාතබ්බ’’න්ති (චූළව. 398) ච ‘‘චොදකෙන උපාලි භික්ඛුනා පරං චොදෙතුකාමෙන පඤ්ච ධම්මෙ අජ්ඣත්තං පච්චවෙක්ඛිත්වා පරො චොදෙතබ්බො’’ති (චූළව. 399) ච එවං උපාලිපඤ්චකාදීසු වුත්තානි බහූනි සුත්තානි ආහරිත්වා අත්තාදානලක්ඛණඤ්ච චොදකවත්තඤ්ච චුදිතකවත්තඤ්ච සඞ්ඝෙන කාතබ්බකිච්චඤ්ච අනුවිජ්ජකවත්තඤ්ච සබ්බං විත්ථාරෙන කථිතං, තං මයං යථාආගතට්ඨානෙයෙව වණ්ණයිස්සාම.

किन्तु इस स्थान पर स्थित होकर अट्ठकथा में, 'स्वयं उत्तरदायित्व (अधिकरण) लेने की इच्छा रखने वाले उपालि भिक्षु को पाँच अंगों से युक्त होकर उत्तरदायित्व लेना चाहिए' और 'दूसरे पर दोषारोपण करने की इच्छा रखने वाले उपालि भिक्षु को अपने भीतर पाँच धर्मों का प्रत्यवेक्षण करके दूसरे पर दोषारोपण करना चाहिए'—इस प्रकार उपालि-पञ्चक आदि में कहे गए बहुत से सूत्रों को उद्धृत करके, स्वयं उत्तरदायित्व लेने के लक्षण, चोदक (दोषारोपण करने वाले) के कर्तव्य, चुदितक (अभियुक्त) के कर्तव्य, संघ द्वारा किए जाने वाले कृत्य और अनुविज्जक (जाँचकर्ता) के कर्तव्य—इन सबका विस्तार से वर्णन किया गया है। हम उन सबका उसी स्थान पर वर्णन करेंगे जहाँ वे मूल रूप से आए हैं।

වුත්තප්පභෙදාසු පන ඉමාසු චොදනාසු යාය කායචි චොදනාය වසෙන සඞ්ඝමජ්ඣෙ ඔසටෙ වත්ථුස්මිං චුදිතකචොදකා වත්තබ්බා ‘‘තුම්හෙ අම්හාකං විනිච්ඡයෙන තුට්ඨා භවිස්සථා’’ති. සචෙ ‘‘භවිස්සාමා’’ති වදන්ති, සඞ්ඝෙන තං අධිකරණං සම්පටිච්ඡිතබ්බං. අථ පන ‘‘විනිච්ඡිනථ තාව, භන්තෙ, සචෙ අම්හාකං ඛමිස්සති, ගණ්හිස්සාමා’’ති වදන්ති. ‘‘චෙතියං තාව වන්දථා’’තිආදීනි වත්වා දීඝසුත්තං කත්වා විස්සජ්ජිතබ්බං. තෙ චෙ චිරරත්තං කිලන්තා පක්කන්තපරිසා උපච්ඡින්නපක්ඛා හුත්වා පුන යාචන්ති, යාවතතියං පටික්ඛිපිත්වා යදා නිම්මදා හොන්ති තදා නෙසං අධිකරණං විනිච්ඡිනිතබ්බං. විනිච්ඡිනන්තෙහි ච සචෙ අලජ්ජුස්සන්නා හොති, පරිසා උබ්බාහිකාය තං අධිකරණං විනිච්ඡිනිතබ්බං. සචෙ බාලුස්සන්නා හොති පරිසා ‘‘තුම්හාකං සභාගෙ විනයධරෙ පරියෙසථා’’ති විනයධරෙ පරියෙසාපෙත්වා යෙන ධම්මෙන යෙන විනයෙන යෙන සත්ථුසාසනෙන තං අධිකරණං වූපසමති, තථා තං අධිකරණං වූපසමෙතබ්බං.

कहे गए भेदों वाली इन चोदनाओं (दोषारोपणों) में से किसी भी चोदना के माध्यम से जब संघ के मध्य कोई विषय प्रस्तुत हो, तब अभियुक्त और चोदक से यह कहना चाहिए—'क्या आप हमारे निर्णय से संतुष्ट होंगे?' यदि वे कहते हैं—'हम संतुष्ट होंगे', तो संघ को उस अधिकरण को स्वीकार करना चाहिए। अन्यथा यदि वे कहते हैं—'भन्ते! पहले निर्णय कीजिए, यदि हमें पसंद आएगा तो हम स्वीकार करेंगे', तो 'पहले चैत्य की वन्दना करो' आदि कहकर और विलम्ब (दीर्घसूत्र) करके उन्हें छोड़ देना चाहिए। यदि वे बहुत समय तक थककर, उनके समर्थकों के चले जाने पर और पक्ष के क्षीण हो जाने पर पुनः याचना करते हैं, तो तीन बार तक अस्वीकार करके, जब वे मान-रहित हो जाएँ, तब उनके अधिकरण का निर्णय करना चाहिए। निर्णय करते समय यदि परिषद निर्लज्ज (अलज्जी) भिक्षुओं से भरी हो, तो उब्बाहिका (समिति) द्वारा उस अधिकरण का निर्णय करना चाहिए। यदि परिषद अज्ञानी (बाल) भिक्षुओं से भरी हो, तो उनसे कहना चाहिए—'अपने समान विनयधरों को खोजो', और विनयधरों को खोजवाकर जिस धर्म, जिस विनय और जिस शास्ता के शासन से वह अधिकरण शान्त हो, उसी प्रकार उसे शान्त करना चाहिए।

තත්ථ ච ‘‘ධම්මො’’ති භූතං වත්ථු. ‘‘විනයො’’ති චොදනා සාරණා ච. ‘‘සත්ථුසාසන’’න්ති ඤත්තිසම්පදා ච අනුසාවනසම්පදා ච. තස්මා චොදකෙන වත්ථුස්මිං ආරොචිතෙ චුදිතකො පුච්ඡිතබ්බො ‘‘සන්තමෙතං, නො’’ති. එවං වත්ථුං උපපරික්ඛිත්වා භූතෙන වත්ථුනා චොදෙත්වා සාරෙත්වා ච ඤත්තිසම්පදාය අනුසාවනසම්පදාය ච තං අධිකරණං වූපසමෙතබ්බං. තත්‍ර චෙ අලජ්ජී ලජ්ජිං චොදෙති, සො ච අලජ්ජී බාලො හොති අබ්‍යත්තො නාස්ස නයො දාතබ්බො. එවං පන වත්තබ්බො – ‘‘කිම්හි නං චොදෙසී’’ති? අද්ධා සො වක්ඛති – ‘‘කිමිදං, භන්තෙ, කිම්හි නං නාමා’’ති. ත්වං කිම්හි නම්පි න ජානාසි, න යුත්තං තයා එවරූපෙන බාලෙන පරං චොදෙතුන්ති උය්‍යොජෙතබ්බො නාස්ස අනුයොගො දාතබ්බො. සචෙ පන සො අලජ්ජී පණ්ඩිතො හොති [Pg.176] බ්‍යත්තො දිට්ඨෙන වා සුතෙන වා අජ්ඣොත්ථරිත්වා සම්පාදෙතුං සක්කොති එතස්ස අනුයොගං දත්වා ලජ්ජිස්සෙව පටිඤ්ඤාය කම්මං කාතබ්බං.

वहाँ 'धम्म' का अर्थ है—सत्य घटना। 'विनय' का अर्थ है—चोदना और सारणा (स्मरण कराना)। 'शास्ता का शासन' का अर्थ है—ज्ञप्ति-सम्पदा और अनुसावन-सम्पदा। इसलिए चोदक द्वारा विषय प्रस्तुत किए जाने पर अभियुक्त से पूछा जाना चाहिए—'क्या यह सत्य है या नहीं?' इस प्रकार विषय की परीक्षा करके, सत्य घटना के आधार पर दोषारोपण और स्मरण कराकर, तथा ज्ञप्ति-सम्पदा और अनुसावन-सम्पदा के द्वारा उस अधिकरण को शान्त करना चाहिए। वहाँ यदि कोई अलज्जी किसी लज्जी पर दोषारोपण करता है, और वह अलज्जी अज्ञानी तथा अकुशल है, तो उसे विधि नहीं बतानी चाहिए। बल्कि उससे ऐसा कहना चाहिए—'तुमने उस पर किस आधार पर दोषारोपण किया है?' निश्चित ही वह कहेगा—'भन्ते! यह 'किस आधार पर' क्या होता है?' तब उसे यह कहकर विदा कर देना चाहिए कि 'तुम तो 'किस आधार पर' भी नहीं जानते, तुम्हारे जैसे अज्ञानी के लिए दूसरे पर दोषारोपण करना उचित नहीं है'; उसे पूछताछ का अवसर नहीं देना चाहिए। किन्तु यदि वह अलज्जी पण्डित और कुशल है, और देखे हुए या सुने हुए के आधार पर अभिभूत करके सिद्ध करने में समर्थ है, तो उसे पूछताछ का अवसर देकर लज्जी की स्वीकारोक्ति के आधार पर ही निर्णय करना चाहिए।

සචෙ ලජ්ජී අලජ්ජිං චොදෙති, සො ච ලජ්ජී බාලො හොති අබ්‍යත්තො, න සක්කොති අනුයොගං දාතුං. තස්ස නයො දාතබ්බො – ‘‘කිම්හි නං චොදෙසි සීලවිපත්තියා වා ආචාරවිපත්තිආදීසු වා එකිස්සා’’ති. කස්මා පන ඉමස්සෙව එවං නයො දාතබ්බො, න ඉතරස්ස? නනු න යුත්තං විනයධරානං අගතිගමනන්ති? න යුත්තමෙව. ඉදං පන අගතිගමනං න හොති, ධම්මානුග්ගහො නාම එසො අලජ්ජිනිග්ගහත්ථාය හි ලජ්ජිපග්ගහත්ථාය ච සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං. තත්‍ර අලජ්ජී නයං ලභිත්වා අජ්ඣොත්ථරන්තො එහීති, ලජ්ජී පන නයං ලභිත්වා දිට්ඨෙ දිට්ඨසන්තානෙන, සුතෙ සුතසන්තානෙන පතිට්ඨාය කථෙස්සති, තස්මා තස්ස ධම්මානුග්ගහො වට්ටති. සචෙ පන සො ලජ්ජී පණ්ඩිතො හොති බ්‍යත්තො, පතිට්ඨාය කථෙති, අලජ්ජී ච ‘‘එතම්පි නත්ථි, එතම්පි නත්ථී’’ති පටිඤ්ඤං න දෙති, අලජ්ජිස්ස පටිඤ්ඤාය එව කාතබ්බං.

यदि कोई लज्जी किसी अलज्जी पर दोषारोपण करता है, और वह लज्जी अज्ञानी तथा अकुशल है और पूछताछ करने में समर्थ नहीं है, तो उसे विधि बतानी चाहिए—'तुमने उस पर किस आधार पर दोषारोपण किया है? शील-विपत्ति के कारण या आचार-विपत्ति आदि में से किसी एक के कारण?' किन्तु केवल इसी को विधि क्यों बतानी चाहिए, दूसरे को क्यों नहीं? क्या विनयधरों के लिए पक्षपात करना उचित नहीं है? निश्चित ही उचित नहीं है। किन्तु यह पक्षपात नहीं है, बल्कि इसे 'धम्मानुग्रह' कहा जाता है। क्योंकि अलज्जी के निग्रह के लिए और लज्जी के प्रग्रह के लिए ही शिक्षापद प्रज्ञप्त किए गए हैं। वहाँ अलज्जी विधि पाकर लज्जी को दबाते हुए आएगा, किन्तु लज्जी विधि पाकर देखे हुए या सुने हुए के क्रम में प्रतिष्ठित होकर बात करेगा, इसलिए उसे धम्मानुग्रह देना उचित है। किन्तु यदि वह लज्जी पण्डित और कुशल है, आधार पर बात करता है, और अलज्जी 'यह भी नहीं है, वह भी नहीं है' कहकर स्वीकारोक्ति नहीं देता, तो अलज्जी की स्वीकारोक्ति के आधार पर ही निर्णय करना चाहिए।

තදත්ථදීපනත්ථඤ්ච ඉදං වත්ථු වෙදිතබ්බං. තෙපිටකචූළාභයත්ථෙරො කිර ලොහපාසාදස්ස හෙට්ඨා භික්ඛූනං විනයං කථෙත්වා සායන්හසමයෙ වුට්ඨාති, තස්ස වුට්ඨානසමයෙ ද්වෙ අත්තපච්චත්ථිකා කථං පවත්තෙසුං. එකො ‘‘එතම්පි නත්ථි, එතම්පි නත්ථී’’ති පටිඤ්ඤං න දෙති. අථ අප්පාවසෙසෙ පඨමයාමෙ ථෙරස්ස තස්මිං පුග්ගලෙ ‘‘අයං පතිට්ඨාය කථෙති, අයං පන පටිඤ්ඤං න දෙති, බහූනි ච වත්ථූනි ඔසටානි අද්ධා එතං කතං භවිස්සතී’’ති අසුද්ධලද්ධි උප්පන්නා. තතො බීජනීදණ්ඩකෙන පාදකථලිකාය සඤ්ඤං දත්වා ‘‘අහං ආවුසො විනිච්ඡිනිතුං අනනුච්ඡවිකො අඤ්ඤෙන විනිච්ඡිනාපෙහී’’ති ආහ. කස්මා භන්තෙති? ථෙරො තමත්ථං ආරොචෙසි, චුදිතකපුග්ගලස්ස කායෙ ඩාහො උට්ඨිතො, තතො සො ථෙරං වන්දිත්වා ‘‘භන්තෙ, විනිච්ඡිනිතුං අනුරූපෙන විනයධරෙන නාම තුම්හාදිසෙනෙව භවිතුං වට්ටති. චොදකෙන ච ඊදිසෙනෙව භවිතුං වට්ටතී’’ති වත්වා සෙතකානි නිවාසෙත්වා ‘‘චිරං කිලමිතත්ථ මයා’’ති ඛමාපෙත්වා පක්කාමි.

उस अर्थ को स्पष्ट करने के लिए यह कथा जाननी चाहिए। सुना जाता है कि त्रिपिटक-चूळाभय स्थविर लोहप्रासाद के नीचे भिक्षुओं को विनय का उपदेश देकर सायंकाल के समय उठे। उनके उठने के समय दो प्रतिपक्षी भिक्षुओं के बीच विवाद छिड़ गया। एक 'यह भी नहीं है, वह भी नहीं है' कहकर स्वीकारोक्ति नहीं दे रहा था। तब प्रथम प्रहर के थोड़ा शेष रहने पर स्थविर के मन में उस व्यक्ति के प्रति यह अशुद्ध धारणा उत्पन्न हुई कि 'यह (चोदक) तो आधार पर कह रहा है, किन्तु यह (अभियुक्त) स्वीकारोक्ति नहीं दे रहा है; बहुत से विषय प्रस्तुत हो चुके हैं, निश्चित ही इसने यह कृत्य किया होगा।' तब उन्होंने पंखे की डंडी से पाद-पीठ पर संकेत करके कहा—'आयुष्मन्! मैं निर्णय करने के योग्य नहीं हूँ, किसी अन्य विनयधर से निर्णय करवाओ।' 'भन्ते! क्यों?' स्थविर ने वह कारण बता दिया। तब अभियुक्त भिक्षु के शरीर में जलन होने लगी। फिर उसने स्थविर को वन्दना करके कहा—'भन्ते! निर्णय करने के लिए आप जैसे ही विनयधर होने चाहिए और चोदक भी ऐसा ही होना चाहिए।' ऐसा कहकर उसने श्वेत वस्त्र धारण कर लिए और 'मेरे द्वारा आप लोगों को बहुत समय तक कष्ट दिया गया'—ऐसा कहकर क्षमा माँगकर चला गया।

එවං ලජ්ජිනා චොදියමානො අලජ්ජී බහූසුපි වත්ථූසු උප්පන්නෙසු පටිඤ්ඤං න දෙති, සො නෙව ‘‘සුද්ධො’’ති වත්තබ්බො න ‘‘අසුද්ධො’’ති. ජීවමතකො නාම ආමකපූතිකො නාම චෙස.

इस प्रकार लज्जी द्वारा दोषारोपण किए जाने पर यदि अलज्जी बहुत से विषयों के उत्पन्न होने पर भी स्वीकारोक्ति नहीं देता, तो उसे न तो 'शुद्ध' कहना चाहिए और न ही 'अशुद्ध'। वह 'जीवित मृतक' के समान है और 'कच्चे सड़े हुए' के समान है।

සචෙ [Pg.177] පනස්ස අඤ්ඤම්පි තාදිසං වත්ථුං උප්පජ්ජති න විනිච්ඡිනිතබ්බං. තථා නාසිතකොව භවිස්සති. සචෙ පන අලජ්ජීයෙව අලජ්ජිං චොදෙති, සො වත්තබ්බො ‘‘ආවුසො තව වචනෙනායං කිං සක්කා වත්තු’’න්ති ඉතරම්පි තථෙව වත්වා උභොපි ‘‘එකසම්භොගපරිභොගා හුත්වා ජීවථා’’ති වත්වා උය්‍යොජෙතබ්බා, සීලත්ථාය තෙසං විනිච්ඡයො න කාතබ්බො. පත්තචීවරපරිවෙණාදිඅත්ථාය පන පතිරූපං සක්ඛිං ලභිත්වා කාතබ්බො.

यदि उस (निर्लज्ज अभियुक्त) के लिए वैसा ही कोई अन्य मामला (पाराजिक जैसा) उत्पन्न होता है, तो उस पर फिर से निर्णय करने की आवश्यकता नहीं है। वह पहले के निर्णय के अनुसार ही निष्कासित (नष्ट) माना जाएगा। यदि कोई निर्लज्ज व्यक्ति ही किसी अन्य निर्लज्ज पर दोषारोपण करता है, तो उससे कहना चाहिए— "आयुष्मन्! आपके वचनों से इसके बारे में क्या कहा जा सकता है?" दूसरे (अभियुक्त) से भी वैसा ही कहकर दोनों को यह कहते हुए विदा कर देना चाहिए— "तुम दोनों समान आमिष और धम्म के उपभोग वाले होकर जीवन यापन करो।" उनके शील के लाभ के लिए कोई निर्णय नहीं करना चाहिए। किन्तु पात्र, चीवर, परिवेण (आवास) आदि के प्रयोजन के लिए उपयुक्त साक्षी प्राप्त कर निर्णय करना चाहिए।

අථ ලජ්ජී ලජ්ජිං චොදෙති, විවාදො ච නෙසං කිස්මිඤ්චිදෙව අප්පමත්තකො හොති, සඤ්ඤාපෙත්වා ‘‘මා එවං කරොථා’’ති අච්චයං දෙසාපෙත්වා උය්‍යොජෙතබ්බා. අථ පනෙත්ථ චුදිතකෙන සහසා විරද්ධං හොති, ආදිතො පට්ඨාය අලජ්ජී නාම නත්ථි. සො ච පක්ඛානුරක්ඛණත්ථාය පටිඤ්ඤං න දෙති, ‘‘මයං සද්දහාම, මයං සද්දහාමා’’ති බහූ උට්ඨහන්ති. සො තෙසං පටිඤ්ඤාය එකවාරං ද්වෙවාරං සුද්ධො හොතු. අථ පන විරද්ධකාලතො පට්ඨාය ඨානෙ න තිට්ඨති, විනිච්ඡයො න දාතබ්බො.

यदि कोई लज्जावान (शीलवान) व्यक्ति किसी अन्य लज्जावान पर दोषारोपण करता है और उनका विवाद किसी छोटी सी बात पर है, तो उन्हें समझा-बुझाकर— "ऐसा मत करो" कहकर और दोष स्वीकार (देशना) करवाकर विदा कर देना चाहिए। यदि यहाँ अभियुक्त से अचानक कोई भूल हो गई हो और वह आरम्भ से निर्लज्ज न रहा हो, तथा वह अपने पक्ष (साथियों) की रक्षा के लिए अपनी गलती स्वीकार नहीं करता है, और बहुत से लोग यह कहते हुए उठ खड़े होते हैं कि "हम विश्वास करते हैं, हम विश्वास करते हैं", तो उनके कहने पर उसे एक या दो बार शुद्ध मान लेना चाहिए। किन्तु यदि वह उस भूल के समय से ही लज्जावान की स्थिति में नहीं रहता है, तो कोई निर्णय नहीं देना चाहिए।

එවං යාය කායචි චොදනාය වසෙන සඞ්ඝමජ්ඣෙ ඔසටෙ වත්ථුස්මිං චුදිතකචොදකෙසු පටිපත්තිං ඤත්වා තස්සායෙව චොදනාය සම්පත්තිවිපත්තිජානනත්ථං ආදිමජ්ඣපරියොසානාදීනං වසෙන විනිච්ඡයො වෙදිතබ්බො. සෙය්‍යථිදං චොදනාය කො ආදි, කිං මජ්ඣෙ, කිං පරියොසානං? චොදනාය ‘‘අහං තං වත්තුකාමො, කරොතු මෙ ආයස්මා ඔකාස’’න්ති එවං ඔකාසකම්මං ආදි, ඔතිණ්ණෙන වත්ථුනා චොදෙත්වා සාරෙත්වා විනිච්ඡයො මජ්ඣෙ, ආපත්තියං වා අනාපත්තියං වා පතිට්ඨාපනෙන සමථො පරියොසානං.

इस प्रकार, किसी भी दोषारोपण (चोदना) के कारण जब संघ के मध्य कोई मामला आता है, तब अभियुक्त और अभियोक्ता के प्रति उचित व्यवहार को जानकर, उस दोषारोपण की सफलता (सम्पत्ति) और विफलता (विपत्ति) को जानने के लिए आदि, मध्य और पर्यवसान (अन्त) के अनुसार निर्णय समझना चाहिए। जैसे कि— दोषारोपण का आदि क्या है? मध्य क्या है? पर्यवसान क्या है? दोषारोपण के लिए— "मैं आपसे कुछ कहना चाहता हूँ, आयुष्मान मुझे अवसर दें"— इस प्रकार अवसर माँगना (ओकासकम्म) 'आदि' है। प्रस्तुत विषय के साथ दोषारोपण करना, स्मरण कराना और निर्णय करना 'मध्य' है। आपत्ति (दोष) या अनापत्ति (निर्दोषता) में प्रतिष्ठित कर मामले को शान्त करना 'पर्यवसान' है।

චොදනාය කති මූලානි, කති වත්ථූනි, කති භූමියො? චොදනාය ද්වෙ මූලානි – සමූලිකා වා අමූලිකා වා; තීණි වත්ථූනි – දිට්ඨං, සුතං, පරිසඞ්කිතං; පඤ්ච භූමියො – කාලෙන වක්ඛාමි නො අකාලෙන, භූතෙන වක්ඛාමි නො අභූතෙන, සණ්හෙන වක්ඛාමි නො ඵරුසෙන, අත්ථසංහිතෙන වක්ඛාමි නො අනත්ථසංහිතෙන, මෙත්තචිත්තො වක්ඛාමි නො දොසන්තරොති. ඉමාය ච පන චොදනාය චොදකෙන පුග්ගලෙන ‘‘පරිසුද්ධකායසමාචාරො නු ඛොම්හී’’තිආදිනා (චූළව. 399) නයෙන උපාලිපඤ්චකෙ වුත්තෙසු පන්නරසසු ධම්මෙසු පතිට්ඨාතබ්බං, චුදිතකෙන ද්වීසු ධම්මෙසු පතිට්ඨාතබ්බං සච්චෙ ච අකුප්පෙ චාති.

दोषारोपण (चोदना) के कितने मूल हैं, कितने वस्तु (आधार) हैं और कितनी भूमियाँ हैं? दोषारोपण के दो मूल हैं— स-मूलक (आधार सहित) या अ-मूलक (निराधार); तीन वस्तुएँ हैं— देखा हुआ, सुना हुआ और शंका किया हुआ; पाँच भूमियाँ हैं— उचित समय पर बोलूँगा असमय पर नहीं, सत्य बोलूँगा असत्य नहीं, कोमल वाणी में बोलूँगा कठोर नहीं, सार्थक बोलूँगा निरर्थक नहीं, मैत्रीपूर्ण चित्त से बोलूँगा द्वेषपूर्ण चित्त से नहीं। इस दोषारोपण के सम्बन्ध में अभियोक्ता (चोदक) व्यक्ति को "क्या मैं पूर्णतः शुद्ध काय-सदाचार वाला हूँ" आदि के क्रम से 'उपालिपञ्चक' में वर्णित पन्द्रह धर्मों में प्रतिष्ठित होना चाहिए, और अभियुक्त को दो धर्मों में प्रतिष्ठित होना चाहिए— सत्य और अक्रोध (क्रोध न करना)।

අප්පෙව [Pg.178] නාම නං ඉමම්හා බ්‍රහ්මචරියා චාවෙය්‍යන්ති අපි එව නාම නං පුග්ගලං ඉමම්හා සෙට්ඨචරියා චාවෙය්‍යං, ‘‘සාධු වතස්ස සචාහං ඉමං පුග්ගලං ඉමම්හා බ්‍රහ්මචරියා චාවෙය්‍ය’’න්ති ඉමිනා අධිප්පායෙන අනුද්ධංසෙය්‍යාති වුත්තංහොති. පදභාජනෙ පන ‘‘බ්‍රහ්මචරියා චාවෙය්‍ය’’න්ති ඉමස්සෙව පරියායමත්ථං දස්සෙතුං ‘‘භික්ඛුභාවා චාවෙය්‍ය’’න්තිආදි වුත්තං.

"शायद मैं इसे इस ब्रह्मचर्य से च्युत (अलग) कर दूँ" का अर्थ है— "शायद मैं इस व्यक्ति को इस श्रेष्ठ चर्या से हटा सकूँ।" "कितना अच्छा हो यदि मैं इस व्यक्ति को इस ब्रह्मचर्य से च्युत कर दूँ"— इस अभिप्राय से वह लांछन लगाता है (नष्ट करने का प्रयास करता है)। पद-भाजन (शब्द-व्याख्या) में "ब्रह्मचर्य से च्युत करना" इसी के पर्यायवाची अर्थ को दर्शाने के लिए "भिक्षु-भाव से च्युत करना" आदि कहा गया है।

ඛණාදීනි සමයවෙවචනානි. තං ඛණං තං ලයං තං මුහුත්තං වීතිවත්තෙති තස්මිං ඛණෙ තස්මිං ලයෙ තස්මිං මුහුත්තෙ වීතිවත්තෙ. භුම්මප්පත්තියා හි ඉදං උපයොගවචනං.

'क्षण' आदि शब्द 'समय' के ही पर्यायवाची हैं। "उस क्षण, उस लय (अल्प समय), उस मुहूर्त को व्यतीत करता है" का अर्थ है— उस क्षण, उस लय और उस मुहूर्त के व्यतीत हो जाने पर। यहाँ सप्तमी विभक्ति के अर्थ में द्वितीया विभक्ति का प्रयोग हुआ है।

සමනුග්ගාහියමානනිද්දෙසෙ යෙන වත්ථුනා අනුද්ධංසිතො හොතීති චතූසු පාරාජිකවත්ථූසු යෙන වත්ථුනා චොදකෙන චුදිතකො අනුද්ධංසිතො අභිභූතො අජ්ඣොත්ථටො හොති. තස්මිං වත්ථුස්මිං සමනුග්ගාහියමානොති තස්මිං චොදකෙන වුත්තවත්ථුස්මිං සො චොදකො අනුවිජ්ජකෙන ‘‘කිං තෙ දිට්ඨං, කින්ති තෙ දිට්ඨ’’න්තිආදිනා නයෙන අනුවිජ්ජියමානො වීමංසියමානො උපපරික්ඛියමානො.

'समनुग्गाहीयमान' (पूछताछ किए जाने) के निर्देश में— "जिस वस्तु (विषय) के द्वारा लांछित किया गया हो" का अर्थ है— चार पाराजिक विषयों में से जिस विषय के द्वारा अभियोक्ता ने अभियुक्त को लांछित, अभिभूत या आच्छादित किया हो। "उस विषय में पूछताछ किए जाने पर" का अर्थ है— अभियोक्ता द्वारा कहे गए उस विषय में, उस अभियोक्ता से जब विनियधर (जाँचकर्ता) द्वारा "आपने क्या देखा, कैसे देखा" आदि विधि से पूछताछ, जाँच और परीक्षा की जा रही हो।

අසමනුග්ගාහියමානනිද්දෙසෙ න කෙනචි වුච්චමානොති අනුවිජ්ජකෙන වා අඤ්ඤෙන වා කෙනචි, අථ වා දිට්ඨාදීසු වත්ථූසු කෙනචි අවුච්චමානො. එතෙසඤ්ච ද්වින්නං මාතිකාපදානං පරතො ‘‘භික්ඛු ච දොසං පතිට්ඨාතී’’තිඉමිනා සම්බන්ධො වෙදිතබ්බො. ඉදඤ්හි වුත්තං හොති – ‘‘එවං සමනුග්ගාහියමානො වා අසමනුග්ගාහියමානො වා භික්ඛු ච දොසං පතිට්ඨාති පටිච්ච තිට්ඨති පටිජානාති සඞ්ඝාදිසෙසො’’ති. ඉදඤ්ච අමූලකභාවස්ස පාකටකාලදස්සනත්ථමෙව වුත්තං. ආපත්තිං පන අනුද්ධංසිතක්ඛණෙයෙව ආපජ්ජති.

'असमनुग्गाहीयमान' (पूछताछ न किए जाने) के निर्देश में— "किसी के द्वारा न कहे जाने पर" का अर्थ है— जाँचकर्ता या किसी अन्य के द्वारा कुछ न कहे जाने पर, अथवा देखे गए विषयों आदि के बारे में किसी के द्वारा न पूछे जाने पर। इन दोनों मातृका-पदों (पूछताछ किए जाने और न किए जाने) का आगे के वाक्य "और भिक्षु दोष में स्थित होता है" के साथ सम्बन्ध समझना चाहिए। यही कहा गया है कि— "इस प्रकार पूछताछ किए जाने पर अथवा पूछताछ न किए जाने पर भी, वह भिक्षु दोष को स्वीकार करता है, उस पर टिका रहता है और मान लेता है कि यह संघादिशेष है।" यह बात 'अमूलक' (निराधार) होने की स्थिति के स्पष्ट होने के काल को दर्शाने के लिए कही गई है। किन्तु आपत्ति (दोष) तो लांछन लगाने के क्षण में ही लग जाती है।

ඉදානි ‘‘අමූලකඤ්චෙව තං අධිකරණං හොතී’’ති එත්ථ යස්මා අමූලකලක්ඛණං පුබ්බෙ වුත්තං, තස්මා තං අවත්වා අපුබ්බමෙව දස්සෙතුං ‘‘අධිකරණං නාමා’’තිආදිමාහ. තත්ථ යස්මා අධිකරණං අධිකරණට්ඨෙන එකම්පි වත්ථුවසෙන නානා හොති, තෙනස්ස තං නානත්තං දස්සෙතුං ‘‘චත්තාරි අධිකරණානි විවාදාධිකරණ’’න්තිආදිමාහ. කො පන සො අධිකරණට්ඨො, යෙනෙතං එකං හොතීති? සමථෙහි අධිකරණීයතා. තස්මා යං අධිකිච්ච ආරබ්භ පටිච්ච සන්ධාය සමථා වත්තන්ති, තං ‘‘අධිකරණ’’න්ති වෙදිතබ්බං.

अब, "और वह अधिकरण अमूलक (निराधार) होता है"— यहाँ चूँकि 'अमूलक' का लक्षण पहले बताया जा चुका है, इसलिए उसे न कहकर केवल अपूर्व (नये) पद को दर्शाने के लिए "अधिकरणं नाम" आदि कहा गया है। वहाँ, यद्यपि अधिकरण अपने अर्थ (अधिकरण-भाव) की दृष्टि से एक ही है, फिर भी विषय (वस्तु) के भेद से वह अनेक प्रकार का होता है; इसलिए उसकी उस अनेकता को दर्शाने के लिए "चार अधिकरण: विवादाधिकरण" आदि कहा गया है। वह 'अधिकरण' का अर्थ क्या है जिससे यह एक होता है? 'शमथों' (निपटान की विधियों) द्वारा निपटाए जाने योग्य होना ही इसका अर्थ है। अतः, जिसे आधार बनाकर, आरम्भ कर, आश्रित होकर या लक्ष्य कर 'शमथ' प्रवृत्त होते हैं, उसे 'अधिकरण' समझना चाहिए।

අට්ඨකථාසු [Pg.179] පන වුත්තං – ‘‘අධිකරණන්ති කෙචි ගාහං වදන්ති, කෙචි චෙතනං, කෙචි අක්ඛන්තිං කෙචි වොහාරං, කෙචි පණ්ණත්ති’’න්ති. පුන එවං විචාරිතං ‘‘යදි ගාහො අධිකරණං නාම, එකො අත්තාදානං ගහෙත්වා සභාගෙන භික්ඛුනා සද්ධිං මන්තයමානො තත්ථ ආදීනවං දිස්වා පුන චජති, තස්ස තං අධිකරණං සමථප්පත්තං භවිස්සති. යදි චෙතනා අධිකරණං, ‘‘ඉදං අත්තාදානං ගණ්හාමී’’ති උප්පන්නා චෙතනා නිරුජ්ඣති. යදි අක්ඛන්ති අධිකරණං, අක්ඛන්තියා අත්තාදානං ගහෙත්වාපි අපරභාගෙ විනිච්ඡයං අලභමානො වා ඛමාපිතො වා චජති. යදි වොහාරො අධිකරණං, කථෙන්තො ආහිණ්ඩිත්වා අපරභාගෙ තුණ්හී හොති නිරවො, එවමස්ස තං අධිකරණං සමථප්පත්තං භවිස්සති, තස්මා පණ්ණත්ති අධිකරණන්ති.

अट्ठकथाओं में कहा गया है - "कुछ आचार्य 'ग्रहण' (पकड़ना) को अधिकरण कहते हैं, कुछ 'चेतना' को, कुछ 'असहनशीलता' को, कुछ 'व्यवहार' (कथन) को और कुछ 'प्रज्ञप्ति' (नाम) को।" पुनः इस प्रकार विचार किया गया - "यदि 'ग्रहण' अधिकरण है, तो एक भिक्षु स्वयं के द्वारा ग्रहण किए गए (आरोप) के बारे में किसी समान विचारधारा वाले भिक्षु से परामर्श करते समय उसमें दोष देखकर उसे छोड़ देता है, तो उसका वह अधिकरण शांत हो जाएगा। यदि 'चेतना' अधिकरण है, तो 'मैं इस आरोप को ग्रहण करता हूँ' ऐसी उत्पन्न हुई चेतना स्वयं ही निरुद्ध हो जाती है। यदि 'असहनशीलता' अधिकरण है, तो असहनशीलता के कारण आरोप ग्रहण करने पर भी बाद में निर्णय न मिलने पर या क्षमा याचना करने पर वह उसे छोड़ देता है। यदि 'व्यवहार' अधिकरण है, तो बोलते हुए इधर-उधर घूमने के बाद अंत में वह मौन और शब्दरहित हो जाता है, इस प्रकार उसका वह अधिकरण शांत हो जाएगा; इसलिए 'प्रज्ञप्ति' ही अधिकरण है।"

තං පනෙතං ‘‘මෙථුනධම්මපාරාජිකාපත්ති මෙථුනධම්මපාරාජිකාපත්තියා තබ්භාගියා…පෙ… එවං ආපත්තාධිකරණං ආපත්තාධිකරණස්ස තබ්භාගියන්ති ච විවාදාධිකරණං සියා කුසලං සියා අකුසලං සියා අබ්‍යාකත’’න්ති ච එවමාදීහි විරුජ්ඣති. න හි තෙ පණ්ණත්තියා කුසලාදිභාවං ඉච්ඡන්ති, න ච ‘‘අමූලකෙන පාරාජිකෙන ධම්මෙනා’’ති එත්ථ ආගතො පාරාජිකධම්මො පණ්ණත්ති නාම හොති. කස්මා? අච්චන්තඅකුසලත්තා. වුත්තම්පි හෙතං – ‘‘ආපත්තාධිකරණං සියා අකුසලං සියා අබ්‍යාකත’’න්ති (පරි. 303).

किन्तु यह (प्रज्ञप्ति को अधिकरण कहना) "मैथुनधर्म पाराजिक आपत्ति... उस भाग वाली" और "विवादाधिकरण कुशल हो सकता है, अकुशल हो सकता है, अव्याकृत हो सकता है" आदि पालि वचनों से विरुद्ध है। क्योंकि वे (अट्ठकथाचार्य) प्रज्ञप्ति के कुशल आदि होने को स्वीकार नहीं करते हैं, और "अमूलक पाराजिक धर्म से" यहाँ आया हुआ 'पाराजिक धर्म' प्रज्ञप्ति नहीं है। क्यों? क्योंकि यह अत्यंत अकुशल है। जैसा कि कहा गया है - "आपत्ताधिकरण अकुशल हो सकता है, अव्याकृत हो सकता है।"

යඤ්චෙතං ‘‘අමූලකෙන පාරාජිකෙනා’’ති එත්ථ අමූලකං පාරාජිකං නිද්දිට්ඨං, තස්සෙවායං ‘‘අමූලකඤ්චෙව තං අධිකරණං හොතී’’ති පටිනිද්දෙසො, න පණ්ණත්තියා න හි අඤ්ඤං නිද්දිසිත්වා අඤ්ඤං පටිනිද්දිසති. යස්මා පන යාය පණ්ණත්තියා යෙන අභිලාපෙන චොදකෙන සො පුග්ගලො පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොති පඤ්ඤත්තො, පාරාජිකසඞ්ඛාතස්ස අධිකරණස්ස අමූලකත්තා සාපි පඤ්ඤත්ති අමූලිකා හොති, අධිකරණෙ පවත්තත්තා ච අධිකරණං. තස්මා ඉමිනා පරියායෙන පණ්ණත්ති ‘‘අධිකරණ’’න්ති යුජ්ජෙය්‍ය, යස්මා වා යං අමූලකං නාම අධිකරණං තං සභාවතො නත්ථි, පඤ්ඤත්තිමත්තමෙව අත්ථි. තස්මාපි පණ්ණත්ති අධිකරණන්ති යුජ්ජෙය්‍ය. තඤ්ච ඛො ඉධෙව න සබ්බත්ථ. න හි විවාදාදීනං පණ්ණත්ති අධිකරණං. අධිකරණට්ඨො පන තෙසං පුබ්බෙ වුත්තසමථෙහි අධිකරණීයතා. ඉති ඉමිනා අධිකරණට්ඨෙන ඉධෙකච්චො විවාදො විවාදො චෙව අධිකරණඤ්චාති විවාදාධිකරණං. එස නයො සෙසෙසු.

और यहाँ "अमूलक पाराजिक से" इसमें जो अमूलक पाराजिक निर्दिष्ट है, उसी का यह "वह अधिकरण अमूलक ही होता है" ऐसा प्रति-निर्देश है, प्रज्ञप्ति का नहीं; क्योंकि किसी एक चीज़ को निर्दिष्ट करके किसी दूसरी चीज़ का प्रति-निर्देश नहीं किया जाता। किन्तु जिस प्रज्ञप्ति या जिस कथन के द्वारा चोदक (आरोप लगाने वाला) उस व्यक्ति को "पाराजिक धर्म का अपराधी" कहता है, पाराजिक संज्ञक अधिकरण के अमूलक होने से वह प्रज्ञप्ति भी अमूलक होती है, और अधिकरण में प्रवृत्त होने के कारण वह अधिकरण भी है। इसलिए इस तर्क से प्रज्ञप्ति को "अधिकरण" कहना उचित हो सकता है। अथवा, क्योंकि जो 'अमूलक' नामक अधिकरण है, वह स्वभावतः (वास्तव में) नहीं है, केवल प्रज्ञप्ति मात्र ही है। इसलिए भी प्रज्ञप्ति को अधिकरण कहना उचित हो सकता है। और वह केवल यहीं (इस शिक्षापद में) उचित है, सर्वत्र नहीं। क्योंकि विवादादि की प्रज्ञप्ति अधिकरण नहीं है। उनका 'अधिकरण' अर्थ तो पहले बताए गए समथों द्वारा 'शांत किए जाने योग्य होना' (अधिकरणनीयता) है। इस प्रकार, इस अधिकरण अर्थ से यहाँ कोई विवाद 'विवाद' भी है और 'अधिकरण' भी, इसलिए वह 'विवादाधिकरण' है। यही नियम शेष अधिकरणों में भी है।

තත්ථ [Pg.180] ‘‘ඉධ භික්ඛූ විවදන්ති ධම්මොති වා අධම්මොති වා’’ති එවං අට්ඨාරස භෙදකරවත්ථූනි නිස්සාය උප්පන්නො විවාදො විවාදාධිකරණං. ‘‘ඉධ භික්ඛූ භික්ඛුං අනුවදන්ති සීලවිපත්තියා වා’’ති එවං චතස්සො විපත්තියො නිස්සාය උප්පන්නො අනුවාදො අනුවාදාධිකරණං. ‘‘පඤ්චපි ආපත්තික්ඛන්ධා ආපත්තාධිකරණං, සත්තපි ආපත්තික්ඛන්ධා ආපත්තාධිකරණ’’න්ති එවං ආපත්තියෙව ආපත්තාධිකරණං. ‘‘යා සඞ්ඝස්ස කිච්චයතා කරණීයතා අපලොකනකම්මං ඤත්තිකම්මං ඤත්තිදුතියකම්මං ඤත්තිචතුත්ථකම්ම’’න්ති (චූළව. 215) එවං චතුබ්බිධං සඞ්ඝකිච්චං කිච්චාධිකරණන්ති වෙදිතබ්බං.

वहाँ "यहाँ भिक्षु विवाद करते हैं कि यह धर्म है या यह अधर्म है" इस प्रकार अठारह भेदक वस्तुओं (संघ भेद के कारणों) को लेकर उत्पन्न हुआ विवाद 'विवादाधिकरण' है। "यहाँ भिक्षु किसी भिक्षु पर शील-विपत्ति का आरोप लगाते हैं" इस प्रकार चार विपत्तियों को लेकर उत्पन्न हुआ आरोप (अनुवाद) 'अनुवादाधिकरण' है। "पाँच भी आपत्ति-स्कन्ध आपत्ताधिकरण हैं, सात भी आपत्ति-स्कन्ध आपत्ताधिकरण हैं" इस प्रकार आपत्ति ही 'आपत्ताधिकरण' है। "संघ का जो कृत्य (कार्य), करणीय, अपलोकन-कर्म, ज्ञप्ति-कर्म, ज्ञप्ति-द्वितीय-कर्म, ज्ञप्ति-चतुर्थ-कर्म है" इस प्रकार चार प्रकार का संघ-कृत्य 'कृत्याधिकरण' समझना चाहिए।

ඉමස්මිං පනත්ථෙ පාරාජිකාපත්තිසඞ්ඛාතං ආපත්තාධිකරණමෙව අධිප්පෙතං. සෙසානි අත්ථුද්ධාරවසෙන වුත්තානි, එත්තකා හි අධිකරණසද්දස්ස අත්ථා. තෙසු පාරාජිකමෙව ඉධ අධිප්පෙතං. තං දිට්ඨාදීහි මූලෙහි අමූලකඤ්චෙව අධිකරණං හොති. අයඤ්ච භික්ඛු දොසං පතිට්ඨාති, පටිච්ච තිට්ඨති ‘‘තුච්ඡකං මයා භණිත’’න්තිආදීනි වදන්තො පටිජානාති. තස්ස භික්ඛුනො අනුද්ධංසිතක්ඛණෙයෙව සඞ්ඝාදිසෙසොති අයං තාවස්ස සපදානුක්කමනිද්දෙසස්ස සික්ඛාපදස්ස අත්ථො.

किन्तु इस अर्थ में पाराजिक आपत्ति संज्ञक 'आपत्ताधिकरण' ही अभिप्रेत है। शेष (अधिकरण) अर्थ-उद्धार (शब्द के अर्थ स्पष्ट करने) के लिए कहे गए हैं, क्योंकि 'अधिकरण' शब्द के इतने ही अर्थ हैं। उनमें से यहाँ केवल पाराजिक ही अभिप्रेत है। वह दृष्ट आदि मूलों के बिना 'अमूलक अधिकरण' ही होता है। और यह (आरोप लगाने वाला) भिक्षु दोष को स्वीकार करता है, "मैंने व्यर्थ (झूठ) कहा है" आदि कहते हुए अपनी गलती मान लेता है। उस भिक्षु को (आरोप लगाने के) क्षण में ही संघादिशेष होता है - यह इस शिक्षापद का पदों के अनुक्रम के अनुसार अर्थ है।

387. ඉදානි යානි තානි සඞ්ඛෙපතො දිට්ඨාදීනි චොදනාවත්ථූනි වුත්තානි, තෙසං වසෙන විත්ථාරතො ආපත්තිං රොපෙත්වා දස්සෙන්තො ‘‘අදිට්ඨස්ස හොතී’’තිආදිමාහ. තත්ථ අදිට්ඨස්ස හොතීති අදිට්ඨො අස්ස හොති. එතෙන චොදකෙන අදිට්ඨො හොති, සො පුග්ගලො පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපජ්ජන්තොති අත්ථො. එස නයො අසුතස්ස හොතීතිආදීසුපි.

३८७. अब संक्षेप में जो दृष्ट आदि चोदना-वस्तुएँ (आरोप के आधार) कही गई हैं, उनके अनुसार विस्तार से आपत्ति का आरोपण दिखाते हुए "अदृष्ट का होता है" (अदिट्ठस्स होति) आदि कहा गया है। वहाँ "अदृष्ट का होता है" का अर्थ है कि वह उसके लिए अदृष्ट है। अर्थ यह है कि इस चोदक (आरोप लगाने वाले) द्वारा वह व्यक्ति पाराजिक धर्म का उल्लंघन करते हुए नहीं देखा गया है। यही नियम "अश्रुत का होता है" (असुतस्स होति) आदि में भी है।

දිට්ඨො මයාති දිට්ඨොසි මයාති වුත්තං හොති. එස නයො සුතො මයාතිආදීසුපි. සෙසං අදිට්ඨමූලකෙ උත්තානත්ථමෙව. දිට්ඨමූලකෙ පන තඤ්චෙ චොදෙති ‘‘සුතො මයා’’ති එවං වුත්තානං සුත්තාදීනං ආභාවෙන අමූලකත්තං වෙදිතබ්බං.

"मेरे द्वारा देखा गया" (दिट्ठो मया) का अर्थ है "तुम मेरे द्वारा देखे गए हो"। यही नियम "मेरे द्वारा सुना गया" (सुतो मया) आदि में भी है। शेष 'अदृष्ट-मूलक' में अर्थ स्पष्ट ही है। किन्तु 'दृष्ट-मूलक' में यदि वह आरोप लगाता है, तो "मेरे द्वारा सुना गया" आदि कहे गए वचनों के अभाव के कारण 'अमूलकता' समझनी चाहिए।

සබ්බස්මිංයෙව ච ඉමස්මිං චොදකවාරෙ යථා ඉධාගතෙසු ‘‘පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි, අසක්‍යපුත්තියොසී’’ති ඉමෙසු වචනෙසු එකෙකස්ස වසෙන වාචාය වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසො හොති, එවං [Pg.181] අඤ්ඤත්‍ර ආගතෙසු ‘‘දුස්සීලො, පාපධම්මො, අසුචිසඞ්කස්සරසමාචාරො, පටිච්ඡන්නකම්මන්තො, අස්සමණො සමණපටිඤ්ඤො, අබ්‍රහ්මචාරී බ්‍රහ්මචාරිපටිඤ්ඤො, අන්තොපූති, අවස්සුතො, කසම්බුජාතො’’ති ඉමෙසුපි වචනෙසු එකෙකස්ස වසෙන වාචාය වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසො හොතියෙව.

और इस संपूर्ण चोदक-वार (आरोप प्रकरण) में, जैसे यहाँ आए हुए "तुम पाराजिक धर्म के अपराधी हो, तुम अश्रमण हो, तुम अशाक्यपुत्रीय हो" इन वचनों में से प्रत्येक के कारण वाणी-वाणी (हर वचन) पर संघादिशेष होता है, वैसे ही अन्यत्र आए हुए "दुःशील, पापधर्मी, अशुचि-शंकित-आचरण वाला, प्रच्छन्न-कर्मी, अश्रमण होकर श्रमण होने का दावा करने वाला, अब्रह्मचारी होकर ब्रह्मचारी होने का दावा करने वाला, भीतर से सड़ा हुआ, काम-वासना से गीला, कचरे के समान" इन वचनों में भी प्रत्येक के कारण वाणी-वाणी पर संघादिशेष होता ही है।

‘‘නත්ථි තයා සද්ධිං උපොසථො වා පවාරණා වා සඞ්ඝකම්මං වා’’ති ඉමානි පන සුද්ධානි සීසං න එන්ති, ‘‘දුස්සීලොසි නත්ථි තයා සද්ධිං උපොසථො වා’’ති එවං දුස්සීලාදිපදෙසු පන ‘‘පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසී’’තිආදිපදෙසු වා යෙන කෙනචි සද්ධිං ඝටිතානෙව සීසං එන්ති, සඞ්ඝාදිසෙසකරානි හොන්ති.

"तुम्हारे साथ न उपोसथ है, न पवारणा है और न ही संघकर्म है" - ये शब्द अकेले (शुद्ध रूप में) संघादिशेष की सीमा तक नहीं पहुँचते। लेकिन "तुम दुःशील हो, तुम्हारे साथ उपोसथ नहीं है" इस प्रकार दुःशील आदि पदों के साथ, या "तुमने पाराजिक धर्म का उल्लंघन किया है" आदि पदों के साथ किसी भी तरह से जुड़कर ही वे संघादिशेष की सीमा तक पहुँचते हैं और संघादिशेष अपराध का कारण बनते हैं।

මහාපදුමත්ථෙරො පනාහ – ‘‘න කෙවලං ඉධ පාළියං අනාගතානි ‘දුස්සීලො පාපධම්මො’තිආදිපදානෙව සීසං එන්ති, ‘කොණ්ඨොසි මහාසාමණෙරොසි, මහාඋපාසකොසි, ජෙට්ඨබ්බතිකොසි, නිගණ්ඨොසි, ආජීවකොසි, තාපසොසි, පරිබ්බාජකොසි, පණ්ඩකොසි, ථෙය්‍යසංවාසකොසි, තිත්ථියපක්කන්තකොසි, තිරච්ඡානගතොසි, මාතුඝාතකොසි, පිතුඝාතකොසි, අරහන්තඝාතකොසි, සඞ්ඝභෙදකොසි, ලොහිතුප්පාදකොසි, භික්ඛුනීදූසකොසි, උභතොබ්‍යඤ්ජනකඔසී’ති ඉමානිපි සීසං එන්තියෙවා’’ති. මහාපදුමත්ථෙරොයෙව ච ‘‘දිට්ඨෙ වෙමතිකොතිආදීසු යදග්ගෙන වෙමතිකො තදග්ගෙන නො කප්පෙති, යදග්ගෙන නො කප්පෙති තදග්ගෙන නස්සරති, යදග්ගෙන නස්සරති තදග්ගෙන පමුට්ඨො හොතී’’ති වදති.

महापदुम स्थविर कहते हैं - "केवल इस पालि में न आए हुए 'दुःशील, पापधर्मी' आदि पद ही संघादिशेष की सीमा तक नहीं पहुँचते, बल्कि 'तुम ठूँठ हो, तुम महासामणेर हो, तुम महाउपासक हो, तुम ज्येष्ठव्रतिक हो, तुम निगण्ठ हो, तुम आजीवक हो, तुम तापस हो, तुम परिव्राजक हो, तुम पण्डक हो, तुम थेय्यसंवासक हो, तुम तित्थियपक्कन्तक हो, तुम तिर्यकगत (पशु) हो, तुम मातृघाती हो, तुम पितृघाती हो, तुम अर्हन्तघाती हो, तुम संघभेदक हो, तुम लोहितुप्पादक हो, तुम भिक्षुणीदूषक हो, तुम उभतोब्यञ्जनक हो' - ये पद भी संघादिशेष की सीमा तक पहुँचते ही हैं।" महापदुम स्थविर यह भी कहते हैं कि "देखे हुए में संशय आदि के विषय में, जिस अंश तक संशय होता है, उस अंश तक वह स्वीकार नहीं करता; जिस अंश तक स्वीकार नहीं करता, उस अंश तक स्मरण नहीं करता; जिस अंश तक स्मरण नहीं करता, उस अंश तक वह विस्मृत (प्रमुष्ट) होता है।"

මහාසුමත්ථෙරො පන එකෙකං ද්විධා භින්දිත්වා චතුන්නම්පි පාටෙක්කං නයං දස්සෙති. කථං? දිට්ඨෙ වෙමතිකොති අයං තාව දස්සනෙ වා වෙමතිකො හොති පුග්ගලෙ වා, තත්ථ ‘‘දිට්ඨො නුඛො මයා න දිට්ඨො’’ති එවං දස්සනෙ වෙමතිකො හොති. ‘‘අයං නුඛො මයා දිට්ඨො අඤ්ඤො’’ති එවං පුග්ගලෙ වෙමතිකො හොති. එවං දස්සනං වා නො කප්පෙති පුග්ගලං වා, දස්සනං වා නස්සරති පුග්ගලං වා, දස්සනං වා පමුට්ඨො හොති පුග්ගලං වා. එත්ථ ච වෙමතිකොති විමතිජාතො. නො කප්පෙතීති න සද්දහති. නස්සරතීති අසාරියමානො නස්සරති. යදා පන තං ‘‘අසුකස්මිං නාම භන්තෙ ඨානෙ අසුකස්මිං නාම කාලෙ’’ති සාරෙන්ති තදා සරති. පමුට්ඨොති යො තෙහි තෙහි උපායෙහි සාරියමානොපි නස්සරතියෙවාති[Pg.182]. එතෙනෙවුපායෙන චොදාපකවාරොපි වෙදිතබ්බො, කෙවලඤ්හි තත්ථ ‘‘මයා’’ති පරිහීනං, සෙසං චොදකවාරසදිසමෙව.

महासुम स्थविर प्रत्येक को दो भागों में विभाजित करके चारों का अलग-अलग नय प्रदर्शित करते हैं। कैसे? 'देखे हुए में संशय' (दिठ्ठे वेमतिको) - यह पहले तो दर्शन (देखने) में या पुद्गल (व्यक्ति) में संशय होता है। वहाँ "क्या मेरे द्वारा देखा गया या नहीं देखा गया?" इस प्रकार दर्शन में संशय होता है। "क्या यह मेरे द्वारा देखा गया व्यक्ति है या कोई और?" इस प्रकार पुद्गल में संशय होता है। इसी प्रकार दर्शन को स्वीकार नहीं करता या पुद्गल को स्वीकार नहीं करता; दर्शन को याद नहीं करता या पुद्गल को याद नहीं करता; दर्शन को भूल जाता है या पुद्गल को भूल जाता है। यहाँ 'वेमतिको' का अर्थ है संशययुक्त। 'नो कप्पेति' का अर्थ है श्रद्धा न करना। 'नस्सरति' का अर्थ है याद न दिलाए जाने पर याद न आना। लेकिन जब उसे "भन्ते, अमुक स्थान पर, अमुक समय पर" इस प्रकार याद दिलाते हैं, तब वह याद करता है। 'पमुट्ठो' वह है जो उन-उन उपायों से याद दिलाए जाने पर भी याद नहीं करता। इसी विधि से चोदापकवार भी समझना चाहिए, केवल वहाँ 'मया' (मेरे द्वारा) पद लुप्त है, शेष चोदकवार के समान ही है।

389. තතො පරං ආපත්තිභෙදං අනාපත්තිභෙදඤ්ච දස්සෙතුං ‘‘අසුද්ධෙ සුද්ධදිට්ඨී’’තිආදිකං චතුක්කං ඨපෙත්වා එකමෙකං පදං චතූහි චතූහි භෙදෙහි නිද්දිට්ඨං, තං සබ්බං පාළිනයෙනෙව සක්කා ජානිතුං. කෙවලං හෙත්ථාධිප්පායභෙදො වෙදිතබ්බො. අයඤ්හි අධිප්පායො නාම – චාවනාධිප්පායො, අක්කොසාධිප්පායො, කම්මාධිප්පායො, වුට්ඨානාධිප්පායො, උපොසථපවාරණට්ඨපනාධිප්පායො, අනුවිජ්ජනාධිප්පායො, ධම්මකථාධිප්පායොති අනෙකවිධො. තත්ථ පුරිමෙසු චතූසු අධිප්පායෙසු ඔකාසං අකාරාපෙන්තස්ස දුක්කටං. ඔකාසං කාරාපෙත්වාපි ච සම්මුඛා අමූලකෙන පාරාජිකෙන අනුද්ධංසෙන්තස්ස සඞ්ඝාදිසෙසො. අමූලකෙන සඞ්ඝාදිසෙසෙන අනුද්ධංසෙන්තස්ස පාචිත්තියං. ආචාරවිපත්තියා අනුද්ධංසෙන්තස්ස දුක්කටං. අක්කොසාධිප්පායෙන වදන්තස්ස පාචිත්තියං. අසම්මුඛා පන සත්තහිපි ආපත්තික්ඛන්ධෙහි වදන්තස්ස දුක්කටං. අසම්මුඛා එව සත්තවිධම්පි කම්මං කරොන්තස්ස දුක්කටමෙව.

३८९. उसके बाद आपत्ति-भेद और अनापत्ति-भेद दिखाने के लिए "अशुद्ध में शुद्ध दृष्टि" आदि चतुष्क को रखकर, एक-एक पद को चार-चार भेदों द्वारा निर्दिष्ट किया गया है। वह सब पालि के नय से ही जाना जा सकता है। यहाँ केवल अभिप्राय-भेद को समझना चाहिए। यह अभिप्राय इस प्रकार है - च्यवन-अभिप्राय, आक्रोश-अभिप्राय, कर्म-अभिप्राय, वुट्ठान-अभिप्राय, उपोसथ-पवारणा रोकने का अभिप्राय, अनुविज्जन-अभिप्राय, धर्मकथा-अभिप्राय - इस प्रकार अनेक प्रकार का है। वहाँ पहले के चार अभिप्रायों में, जो अवकाश (आज्ञा) नहीं लेता, उसे दुक्कट होता है। अवकाश लेकर भी सम्मुख अमूलक पाराजिक से दोषारोपण करने वाले को संघादिशेष होता है। अमूलक संघादिशेष से दोषारोपण करने वाले को पाचित्तिय होता है। आचार-विपत्ति से दोषारोपण करने वाले को दुक्कट होता है। आक्रोश के अभिप्राय से बोलने वाले को पाचित्तिय होता है। परोक्ष में सातों आपत्ति-स्कन्धों से बोलने वाले को दुक्कट होता है। परोक्ष में ही सातों प्रकार के कर्म करने वाले को भी दुक्कट ही होता है।

කුරුන්දියං පන ‘‘වුට්ඨානාධිප්පායෙන ‘ත්වං ඉමං නාම ආපත්තිං ආපන්නො තං පටිකරොහී’ති වදන්තස්ස ඔකාසකිච්චං නත්ථී’’ති වුත්තං. සබ්බත්ථෙව පන ‘‘උපොසථපවාරණං ඨපෙන්තස්ස ඔකාසකම්මං නත්ථී’’ති වුත්තං. ඨපනක්ඛෙත්තං පන ජානිතබ්බං. ‘‘සුණාතු මෙ භන්තෙ සඞ්ඝො අජ්ජුපොසථො පන්නරසො යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං සඞ්ඝො උපොසථං කරෙය්‍ය’’ති එතස්මිඤ්හි රෙ-කාරෙ අනතික්කන්තෙයෙව ඨපෙතුං ලබ්භති. තතො පරං පන ය්‍ය-කාරෙ පත්තෙ න ලබ්භති. එස නයො පවාරණාය. අනුවිජ්ජකස්සාපි ඔසටෙ වත්ථුස්මිං ‘‘අත්ථෙතං තවා’’ති අනුවිජ්ජනාධිප්පායෙන වදන්තස්ස ඔකාසකම්මං නත්ථි.

कुरुन्दी में कहा गया है कि "वुट्ठान के अभिप्राय से 'तुम अमुक आपत्ति में पड़े हो, उसका प्रतिकार करो' - ऐसा कहने वाले के लिए अवकाश-कृत्य (आज्ञा लेना) नहीं है।" लेकिन सभी जगह यह कहा गया है कि "उपोसथ या पवारणा को रोकने वाले के लिए अवकाश-कर्म नहीं है।" किन्तु रोकने का क्षेत्र (समय) जानना चाहिए। "सुणातु मे भन्ते सङ्घो... सङ्घो उपोसथं करेय्य" - यहाँ इस 'रे' अक्षर के उल्लंघन न होने तक ही रोका जा सकता है। उसके बाद 'य्य' अक्षर आने पर नहीं रोका जा सकता। यही विधि पवारणा के लिए भी है। अनुविज्जक के लिए भी, विषय के प्रस्तुत होने पर "क्या तुम्हारे लिए यह है?" इस प्रकार अनुविज्जन के अभिप्राय से बोलने वाले के लिए अवकाश-कर्म नहीं है।

ධම්මකථිකස්සාපි ධම්මාසනෙ නිසීදිත්වා ‘‘යො ඉදඤ්චිදඤ්ච කරොති, අයං භික්ඛු අස්සමණො’’තිආදිනා නයෙන අනොදිස්ස ධම්මං කථෙන්තස්ස ඔකාසකම්මං නත්ථි. සචෙ පන ඔදිස්ස නියමෙත්වා ‘‘අසුකො ච අසුකො ච අස්සමණො අනුපාසකො’’ති කථෙති, ධම්මාසනතො ඔරොහිත්වා ආපත්තිං දෙසෙත්වා ගන්තබ්බං. යං පන තත්ථ තත්ථ ‘‘අනොකාසං කාරාපෙත්වා’’ති වුත්තං තස්ස ඔකාසං අකාරාපෙත්වාති එවමත්ථො වෙදිතබ්බො, න හි කොචි අනොකාසො නාම අත්ථි, යමොකාසං [Pg.183] කාරාපෙත්වා ආපත්තිං ආපජ්ජති, ඔකාසං පන අකාරාපෙත්වා ආපජ්ජතීති. සෙසං උත්තානමෙව.

धर्मकथक के लिए भी, धर्मासन पर बैठकर "जो यह और यह करता है, वह भिक्षु अश्रमण है" - इस प्रकार बिना किसी का नाम लिए धर्मोपदेश देने वाले के लिए अवकाश-कर्म नहीं है। यदि वह नाम लेकर, निश्चित करके कहता है कि "अमुक और अमुक अश्रमण और अनुपसक हैं", तो धर्मासन से उतरकर, आपत्ति की देशना करके जाना चाहिए। वहाँ जो स्थान-स्थान पर "अनोकासं कारापेत्वा" कहा गया है, उसका अर्थ "अवकाश (आज्ञा) प्राप्त किए बिना" ऐसा समझना चाहिए; क्योंकि ऐसा कोई 'अनावकाश' नहीं है जहाँ अवकाश लेकर आपत्ति होती हो, बल्कि अवकाश न लेकर ही आपत्ति होती है। शेष स्पष्ट ही है।

සමුට්ඨානාදීසු තිසමුට්ඨානං – කායචිත්තතො, වාචාචිත්තතො, කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති. කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

समुत्थानों में यह तीन समुत्थानों वाला है - काय-चित्त से, वाचा-चित्त से, और काय-वाचा-चित्त से समुत्थित होता है। यह क्रिया है, संज्ञा-विमोक्ष है, सचित्तक है, लोकवद्य है, कायकर्म है, वचीकर्म है, अकुशल चित्त है और दुःख वेदना वाला है।

පඨමදුට්ඨදොසසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

प्रथम दुट्ठदोस सिक्खापद की व्याख्या समाप्त हुई।

9. දුතියදුට්ඨදොසසික්ඛාපදවණ්ණනා

९. द्वितीय दुट्ठदोस सिक्खापद की व्याख्या।

391. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවාති දුතියදුට්ඨදොසසික්ඛාපදං. තත්ථ හන්ද මයං ආවුසො ඉමං ඡගලකං දබ්බං මල්ලපුත්තං නාම කරොමාති තෙ කිර පඨමවත්ථුස්මිං අත්තනො මනොරථං සම්පාදෙතුං අසක්කොන්තා ලද්ධනිග්ගහා විඝාතප්පත්තා ‘‘ඉදානි ජානිස්සාමා’’ති තාදිසං වත්ථුං පරියෙසමානා විචරන්ති. අථෙකදිවසං දිස්වා තුට්ඨා අඤ්ඤමඤ්ඤං ඔලොකෙත්වා එවමාහංසු – ‘‘හන්ද මයං, ආවුසො, ඉමං ඡගලකං දබ්බං මල්ලපුත්තං නාම කරොමා’’ති, ‘‘දබ්බො මල්ලපුත්තො නාමාය’’න්ති එවමස්ස නාමං කරොමාති වුත්තං හොති. එස නයො මෙත්තියං නාම භික්ඛුනින්ති එත්ථාපි.

३९१. उस समय बुद्ध भगवान (वेरुवन में विहार कर रहे थे) - यह दूसरा दुष्टदोष शिक्षापद है। वहाँ "आओ हम इस बकरे का नाम दब्ब मल्लपुत्त रखें" - वे (मेत्तिय-भूमजक भिक्षु) पहले मामले में अपनी इच्छा पूरी करने में असमर्थ होकर, निग्रह (फटकार) प्राप्त कर और दुखी होकर "अब हम देखेंगे" ऐसा सोचकर उस तरह के आधार (वस्तु) की खोज में घूम रहे थे। तब एक दिन (बकरे को) देखकर प्रसन्न हुए और एक-दूसरे को देखकर ऐसा कहा - "आओ हम इस बकरे का नाम दब्ब मल्लपुत्त रखें"। "यह दब्ब मल्लपुत्त नाम का है" - इस प्रकार इसका नाम रखें, यह अर्थ है। यही न्याय 'मेत्तिया नाम की भिक्षुणी' के विषय में भी है।

තෙ භික්ඛූ මෙත්තියභුමජකෙ භික්ඛූ අනුයුඤ්ජිංසූති එවං අනුයුඤ්ජිංසු –‘‘ආවුසො, කුහිං තුම්හෙහි දබ්බො මල්ලපුත්තො මෙත්තියාය භික්ඛුනියා සද්ධිං දිට්ඨො’’ති? ‘‘ගිජ්ඣකූටපබ්බතපාදෙ’’ති. ‘‘කාය වෙලාය’’ති? ‘‘භික්ඛාචාරගමනවෙලායා’’ති. ආවුසො දබ්බ ඉමෙ එවං වදන්ති – ‘‘ත්වං තදා කුහි’’න්ති? ‘‘වෙළුවනෙ භත්තානි උද්දිසාමී’’ති. ‘‘තව තාය වෙලාය වෙළුවනෙ අත්ථිභාවං කො ජානාතී’’ති? ‘‘භික්ඛුසඞ්ඝො, භන්තෙ’’ති. තෙ සඞ්ඝං පුච්ඡිංසු – ‘‘ජානාථ තුම්හෙ තාය වෙලාය ඉමස්ස වෙළුවනෙ අත්ථිභාව’’න්ති. ‘‘ආම, ආවුසො, ජානාම, ථෙරො සම්මුතිලද්ධදිවසතො පට්ඨාය වෙළුවනෙයෙවා’’ති. තතො මෙත්තියභුමජකෙ ආහංසු – ‘‘ආවුසො, තුම්හාකං කථා න සමෙති, කච්චි නො ලෙසං ඔඩ්ඩෙත්වා වදථා’’ති. එවං තෙ තෙහි භික්ඛූහි අනුයුඤ්ජියමානා ආම ආවුසොති වත්වා එතමත්ථං ආරොචෙසුං.

उन भिक्षुओं ने मेत्तिय-भूमजक भिक्षुओं से पूछताछ की - "आयुष्मन्, आपने दब्ब मल्लपुत्त को मेत्तिया भिक्षुणी के साथ कहाँ देखा?" "गृध्रकूट पर्वत की तलहटी में।" "किस समय?" "भिक्षाटन के लिए जाने के समय।" "आयुष्मन् दब्ब, ये ऐसा कह रहे हैं - आप उस समय कहाँ थे?" "वेणुवन में भोजन निर्दिष्ट कर रहा था।" "उस समय आपके वेणुवन में होने की बात कौन जानता है?" "भन्ते, भिक्षु संघ जानता है।" उन्होंने संघ से पूछा - "क्या आप जानते हैं कि उस समय यह (दब्ब) वेणुवन में था?" "हाँ आयुष्मन्, हम जानते हैं, स्थविर (दब्ब) सम्मति प्राप्त होने के दिन से वेणुवन में ही हैं।" तब उन्होंने मेत्तिय-भूमजकों से कहा - "आयुष्मन्, आपकी बात मेल नहीं खाती, क्या आप किसी लेश (बहाने) का सहारा लेकर बोल रहे हैं?" इस प्रकार उन भिक्षुओं द्वारा पूछताछ किए जाने पर उन्होंने "हाँ आयुष्मन्" कहकर इस बात को बताया।

කිං [Pg.184] පන තුම්හෙ, ආවුසො, ආයස්මන්තං දබ්බං මල්ලපුත්තං අඤ්ඤභාගියස්ස අධිකරණස්සාති එත්ථ අඤ්ඤභාගස්ස ඉදං, අඤ්ඤභාගො වා අස්ස අත්ථීති අඤ්ඤභාගියං. අධිකරණන්ති ආධාරො වෙදිතබ්බො, වත්ථු අධිට්ඨානන්ති වුත්තං හොති. යො හි සො ‘‘දබ්බො මල්ලපුත්තො නාමා’’ති ඡගලකො වුත්තො, සො ය්වායං ආයස්මතො දබ්බස්ස මල්ලපුත්තස්ස භාගො කොට්ඨාසො පක්ඛො මනුස්සජාති චෙව භික්ඛුභාවො ච තතො අඤ්ඤස්ස භාගස්ස කොට්ඨාසස්ස පක්ඛස්ස හොති තිරච්ඡානජාතියා චෙව ඡගලකභාවස්ස ච සො වා අඤ්ඤභාගො අස්ස අත්ථීති තස්මා අඤ්ඤභාගියසඞ්ඛ්‍යං ලභති. යස්මා ච තෙසං ‘‘ඉමං මයං දබ්බං මල්ලපුත්තං නාම කරොමා’’ති වදන්තානං තස්සා නාමකරණසඤ්ඤාය ආධාරො වත්ථු අධිට්ඨානං, තස්මා අධිකරණන්ති වෙදිතබ්බො. තඤ්හි සන්ධාය ‘‘තෙ භික්ඛූ අඤ්ඤභාගියස්ස අධිකරණස්සා’’ති ආහංසු, න විවාදාධිකරණාදීසු අඤ්ඤතරං. කස්මා? අසම්භවතො. න හි තෙ චතුන්නං අධිකරණානං කස්සචි අඤ්ඤභාගියස්ස අධිකරණස්ස කඤ්චිදෙසං ලෙසමත්තං උපාදියිංසු. න ච චතුන්නං අධිකරණානං ලෙසො නාම අත්ථි. ජාතිලෙසාදයො හි පුග්ගලානංයෙව ලෙසා වුත්තා, න විවාදාධිකරණාදීනං. ඉදඤ්ච ‘‘දබ්බො මල්ලපුත්තො’’ති නාමං තස්ස අඤ්ඤභාගියාධිකරණභාවෙ ඨිතස්ස ඡගලකස්ස කොචි දෙසො හොති ථෙරං අමූලකෙන පාරාජිකෙන අනුද්ධංසෙතුං ලෙසමත්තො.

"आयुष्मन्, क्या आपने आयुष्मान दब्ब मल्लपुत्त को अन्यभागीय अधिकरण के आधार पर (आरोप लगाया)?" - यहाँ 'अन्य भाग का यह है' या 'इसका अन्य भाग है' इसलिए 'अन्यभागीय' है। 'अधिकरण' का अर्थ आधार समझना चाहिए, वस्तु या अधिष्ठान कहा गया है। जो वह बकरा "दब्ब मल्लपुत्त नाम का" कहा गया, वह आयुष्मान दब्ब मल्लपुत्त के भाग (अंश/पक्ष) जो कि मनुष्य जाति और भिक्षु भाव है, उससे अन्य भाग (अंश/पक्ष) जो कि तिर्यक जाति और बकरा भाव है, उसका है; अथवा उसका वह अन्य भाग है, इसलिए वह 'अन्यभागीय' संज्ञा प्राप्त करता है। और चूँकि "हम इसका नाम दब्ब मल्लपुत्त रखते हैं" ऐसा कहने वालों के लिए वह उस नामकरण की संज्ञा का आधार, वस्तु या अधिष्ठान है, इसलिए उसे 'अधिकरण' समझना चाहिए। उसी के संदर्भ में उन भिक्षुओं ने "अन्यभागीय अधिकरण का" ऐसा कहा, न कि विवादाधिकरण आदि में से किसी एक के लिए। क्यों? क्योंकि (वहाँ) असंभव है। उन (मेत्तिय-भूमजकों) ने चारों अधिकरणों में से किसी अन्यभागीय अधिकरण के किसी अंश या लेश मात्र को ग्रहण नहीं किया था। और चारों अधिकरणों का 'लेश' नाम की कोई चीज़ नहीं होती। 'जाति-लेश' आदि केवल पुद्गलों (व्यक्तियों) के लेश कहे गए हैं, विवादाधिकरण आदि के नहीं। और यह "दब्ब मल्लपुत्त" नाम उस अन्यभागीय अधिकरण के रूप में स्थित बकरे का कोई अंश (देश) या लेश मात्र है, जिससे स्थविर पर अमूलक पाराजिक का आरोप लगाया जा सके।

එත්ථ ච දිස්සති අපදිස්සති අස්ස අයන්ති වොහරීයතීති දෙසො. ජාතිආදීසු අඤ්ඤතරකොට්ඨාසස්සෙතං අධිවචනං. අඤ්ඤම්පි වත්ථුං ලිස්සති සිලිස්සති වොහාරමත්තෙනෙව ඊසකං අල්ලීයතීති ලෙසො. ජාතිආදීනංයෙව අඤ්ඤතරකොට්ඨාසස්සෙතං අධිවචනං. තතො පරං උත්තානත්ථමෙව. සික්ඛාපදපඤ්ඤත්තියම්පි අයමෙවත්ථො. පදභාජනෙ පන යස්ස අඤ්ඤභාගියස්ස අධිකරණස්ස කිඤ්චිදෙසං ලෙසමත්තං උපාදාය පාරාජිකෙන ධම්මෙන අනුද්ධංසෙය්‍ය, තං යස්මා අට්ඨුප්පත්තිවසෙනෙව ආවිභූතං, තස්මා න විභත්තන්ති වෙදිතබ්බං.

यहाँ जो दिखाया जाता है या निर्दिष्ट किया जाता है कि 'इसका यह है', वह 'देश' (अंश) कहलाता है। यह जाति आदि में से किसी एक अंश का पर्यायवाची है। जो अन्य वस्तु से भी थोड़ा सा जुड़ता है या केवल व्यवहार मात्र से थोड़ा सा चिपकता है, वह 'लेश' है। यह भी जाति आदि के ही किसी एक अंश का पर्यायवाची है। इसके बाद का अर्थ स्पष्ट ही है। शिक्षापद की प्रज्ञप्ति में भी यही अर्थ है। पदभाजन में, जिस अन्यभागीय अधिकरण के किसी अंश या लेश मात्र को लेकर पाराजिक धर्म से आरोपित करे, वह चूँकि घटना (अत्थुप्पत्ति) के वश से ही प्रकट हो गया है, इसलिए उसे विस्तार से विभाजित नहीं किया गया है, ऐसा समझना चाहिए।

393. යානි පන අධිකරණන්ති වචනසාමඤ්ඤතො අත්ථුද්ධාරවසෙන පවත්තානි චත්තාරි අධිකරණානි, තෙසං අඤ්ඤභාගියතා ච තබ්භාගියතා ච යස්මා අපාකටා ජානිතබ්බා ච විනයධරෙහි, තස්මා වචනසාමඤ්ඤතො ලද්ධං [Pg.185] අධිකරණං නිස්සාය තං ආවිකරොන්තො ‘‘අඤ්ඤභාගියස්ස අධිකරණස්සාති ආපත්තඤ්ඤභාගියං වා හොති අධිකරණඤ්ඤභාගියං වා’’තිආදිමාහ. යා ච සා අවසානෙ ආපත්තඤ්ඤභාගියස්ස අධිකරණස්ස වසෙන චොදනා වුත්තා, තම්පි දස්සෙතුං අයං සබ්බාධිකරණානං තබ්භාගියඅඤ්ඤභාගියතා සමාහටාති වෙදිතබ්බා.

३९३. जो 'अधिकरण' इस सामान्य शब्द के अर्थ-उद्धार के वश से प्रवृत्त चार अधिकरण हैं, उनकी 'अन्यभागीयता' और 'तद्भागीयता' चूँकि स्पष्ट नहीं है और विनयधरों द्वारा जानी जानी चाहिए, इसलिए 'अधिकरण' इस सामान्य शब्द के आश्रय से उसे प्रकट करते हुए "अन्यभागीय अधिकरण का अर्थ है - या तो आपत्ति-अन्यभागीय होता है या अधिकरण-अन्यभागीय" आदि कहा गया है। और अंत में जो आपत्ति-अन्यभागीय अधिकरण के वश से चोदना (आरोप) कही गई है, उसे भी दिखाने के लिए सभी अधिकरणों की यह 'तद्भागीय-अन्यभागीयता' संकलित की गई है, ऐसा समझना चाहिए।

තත්ථ ච ආපත්තඤ්ඤභාගියං වාති පඨමං උද්දිට්ඨත්තා ‘‘කථඤ්ච ආපත්ති ආපත්තියා අඤ්ඤභාගියා හොතී’’ති නිද්දෙසෙ ආරභිතබ්බෙ යස්මා ආපත්තාධිකරණස්ස තබ්භාගියවිචාරණායංයෙව අයමත්ථො ආගමිස්සති, තස්මා එවං අනාරභිත්වා ‘‘කථඤ්ච අධිකරණං අධිකරණස්ස අඤ්ඤභාගිය’’න්ති පච්ඡිමපදංයෙව ගහෙත්වා නිද්දෙසො ආරද්ධොති වෙදිතබ්බො.

वहाँ "आपत्ति-अन्यभागीय वा" ऐसा पहले निर्दिष्ट होने के कारण "कैसे आपत्ति आपत्ति की अन्यभागीय होती है" इस प्रकार निर्देश (व्याख्या) आरम्भ किया जाना चाहिए था, किन्तु चूँकि आपत्त्याधिकरण की तद्भागीय-विचारणा में ही यह अर्थ आ जाएगा, इसलिए वैसा आरम्भ न करके "कैसे अधिकरण अधिकरण का अन्यभागीय होता है" इस पिछले पद को ही लेकर निर्देश आरम्भ किया गया है, ऐसा समझना चाहिए।

තත්ථ අඤ්ඤභාගියවාරො උත්තානත්ථොයෙව. එකමෙකඤ්හි අධිකරණං ඉතරෙසං තිණ්ණං තිණ්ණං අඤ්ඤභාගියං අඤ්ඤපක්ඛියං අඤ්ඤකොට්ඨාසියං හොති, වත්ථුවිසභාගත්තා, තබ්භාගියවාරෙ පන විවාදාධිකරණං විවාදාධිකරණස්ස තබ්භාගියං තප්පක්ඛියං තංකොට්ඨාසියං වත්ථුසභාගත්තා, තථා අනුවාදාධිකරණං අනුවාදාධිකරණස්ස. කථං? බුද්ධකාලතො පට්ඨාය හි අට්ඨාරස භෙදකරවත්ථූනි නිස්සාය උප්පන්නවිවාදො ච ඉදානි උප්පජ්ජනකවිවාදො ච වත්ථුසභාගතාය එකං විවාදාධිකරණමෙව හොති, තථා බුද්ධකාලතො පට්ඨාය චතස්සො විපත්තියො නිස්සාය උප්පන්නඅනුවාදො ච ඉදානි උප්පජ්ජනකඅනුවාදො ච වත්ථුසභාගතාය එකං අනුවාදාධිකරණමෙව හොති. යස්මා පන ආපත්තාධිකරණං ආපත්තාධිකරණස්ස සභාගවිසභාගවත්ථුතො සභාගසරික්ඛාසරික්ඛතො ච එකංසෙන තබ්භාගියං න හොති, තස්මා ආපත්තාධිකරණං ආපත්තාධිකරණස්ස සියා තබ්භාගියං සියා අඤ්ඤභාගියන්ති වුත්තං. තත්ථ ආදිතො පට්ඨාය අඤ්ඤභාගියස්ස පඨමං නිද්දිට්ඨත්තා ඉධාපි අඤ්ඤභාගියමෙව පඨමං නිද්දිට්ඨං, තත්ථ අඤ්ඤභාගියත්තඤ්ච පරතො තබ්භාගියත්තඤ්ච වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං.

वहाँ 'अन्यभागीय वार' (भिन्न श्रेणी का अनुभाग) स्पष्ट अर्थ वाला ही है। क्योंकि प्रत्येक अधिकरण अन्य तीन (अधिकरणों) से वस्तु की विजातीयता (असमानता) के कारण अन्यभागीय, अन्यपक्षीय और अन्यकोष्ठीय (भिन्न समूह का) होता है। किन्तु 'तद्भागीय वार' (समान श्रेणी का अनुभाग) में, वस्तु की सजातीयता (समानता) के कारण एक विवादाधिकरण दूसरे विवादाधिकरण का तद्भागीय, तत्पक्षीय और तत्कोष्ठीय होता है; इसी प्रकार अनुवादाधिकरण (दूसरे) अनुवादाधिकरण का होता है। कैसे? बुद्ध काल से लेकर अठारह भेदकर वस्तुओं के आधार पर उत्पन्न विवाद और वर्तमान में उत्पन्न होने वाला विवाद, वस्तु की सजातीयता के कारण एक विवादाधिकरण ही होता है। इसी प्रकार बुद्ध काल से लेकर चार विपत्तियों के आधार पर उत्पन्न अनुवादाधिकरण और वर्तमान में उत्पन्न होने वाला अनुवादाधिकरण, वस्तु की सजातीयता के कारण एक अनुवादाधिकरण ही होता है। चूँकि आपत्ताधिकरण, (दूसरे) आपत्ताधिकरण के साथ सजातीय और विजातीय वस्तु के कारण तथा स्वभाव की समानता और असमानता के कारण निश्चित रूप से तद्भागीय नहीं होता, इसलिए कहा गया है कि 'आपत्ताधिकरण आपत्ताधिकरण का तद्भागीय भी हो सकता है और अन्यभागीय भी'। वहाँ आदि से ही अन्यभागीय का पहले निर्देश होने के कारण यहाँ भी अन्यभागीय का ही पहले निर्देश किया गया है। वहाँ अन्यभागीयता और बाद में तद्भागीयता को पूर्वोक्त विधि से ही समझना चाहिए।

කිච්චාධිකරණං කිච්චාධිකරණස්ස තබ්භාගියන්ති එත්ථ පන බුද්ධකාලතො පට්ඨාය චත්තාරි සඞ්ඝකම්මානි නිස්සාය උප්පන්නං අධිකරණඤ්ච ඉදානි චත්තාරි සඞ්ඝකම්මානි නිස්සාය උප්පජ්ජනකං අධිකරණඤ්ච සභාගතාය සරික්ඛතාය ච එකං කිච්චාධිකරණමෙව හොති. කිං පන සඞ්ඝකම්මානි නිස්සාය උප්පන්නං අධිකරණං [Pg.186] කිච්චාධිකරණං, උදාහු සඞ්ඝකම්මානමෙවෙතං අධිවචනන්ති? සඞ්ඝකම්මානමෙවෙතං අධිවචනං. එවං සන්තෙපි සඞ්ඝකම්මං නාම ‘‘ඉදඤ්චිදඤ්ච එවං කත්තබ්බ’’න්ති යං කම්මලක්ඛණං මනසිකරොති තං නිස්සාය උප්පජ්ජනතො පුරිමං පුරිමං සඞ්ඝකම්මං නිස්සාය උප්පජ්ජනතො ච සඞ්ඝකම්මානි නිස්සාය උප්පන්නං අධිකරණං කිච්චාධිකරණන්ති වුත්තං.

'किच्चाधिकरण (कृत्याधिकरण) किच्चाधिकरण का तद्भागीय है' - यहाँ बुद्ध काल से लेकर चार संघकर्मों के आश्रय से उत्पन्न अधिकरण और वर्तमान में चार संघकर्मों के आश्रय से उत्पन्न होने वाला अधिकरण, सजातीयता और समानता के कारण एक किच्चाधिकरण ही होता है। क्या संघकर्मों के आश्रय से उत्पन्न अधिकरण किच्चाधिकरण है, अथवा यह संघकर्मों का ही दूसरा नाम है? यह संघकर्मों का ही दूसरा नाम है। ऐसा होने पर भी, संघकर्म नामक 'यह और यह इस प्रकार करना चाहिए' - इस प्रकार जिस कर्म-लक्षण का मनन किया जाता है, उसके आश्रय से उत्पन्न होने के कारण और पूर्व-पूर्व संघकर्मों के आश्रय से उत्पन्न होने के कारण, 'संघकर्मों के आश्रय से उत्पन्न अधिकरण किच्चाधिकरण है' - ऐसा कहा गया है।

394. කිඤ්චි දෙසං ලෙසමත්තං උපාදායාති එත්ථ පන යස්මා දෙසොති වා ලෙසමත්තොති වා පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව බ්‍යඤ්ජනතො නානං අත්ථතො එකං, තස්මා ‘‘ලෙසො නාම දස ලෙසා ජාතිලෙසො නාමලෙසො’’තිආදිමාහ. තත්ථ ජාතියෙව ජාතිලෙසො. එස නයො සෙසෙසු.

३९४. 'किसी अंश (देश) या मात्र लेश (बहाने) को लेकर' - यहाँ चूँकि 'देश' और 'लेशमात्र' शब्द पूर्वोक्त विधि के अनुसार ही व्यंजन (शब्द) से भिन्न हैं किन्तु अर्थ से एक ही हैं, इसलिए 'लेश नाम के दस लेश हैं - जाति-लेश, नाम-लेश' आदि कहा गया है। वहाँ जाति ही जाति-लेश है। यही विधि शेष (पदों) में भी है।

395. ඉදානි තමෙව ලෙසං විත්ථාරතො දස්සෙතුං යථා තං උපාදාය අනුද්ධංසනා හොති තථා සවත්ථුකං කත්වා දස්සෙන්තො ‘‘ජාතිලෙසො නාම ඛත්තියො දිට්ඨො හොතී’’තිආදිමාහ. තත්ථ ඛත්තියො දිට්ඨො හොතීති අඤ්ඤො කොචි ඛත්තියජාතියො ඉමිනා චොදකෙන දිට්ඨො හොති. පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපජ්ජන්තොති මෙථුනධම්මාදීසු අඤ්ඤතරං ආපජ්ජන්තො. අඤ්ඤං ඛත්තියං පස්සිත්වා චොදෙතීති අථ සො අඤ්ඤං අත්තනො වෙරිං ඛත්තියජාතියං භික්ඛුං පස්සිත්වා තං ඛත්තියජාතිලෙසං ගහෙත්වා එවං චොදෙති ‘‘ඛත්තියො මයා දිට්ඨො පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපජ්ජන්තො, ත්වං ඛත්තියො, පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසී’’ අථ වා ‘‘ත්වං සො ඛත්තියො, න අඤ්ඤො, පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි අසක්‍යපුත්තියොසි නත්ථි තයා සද්ධිං උපොසථො වා පවාරණා වා සඞ්ඝකම්මං වා’’ති, ආපත්ති වාචාය වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස. එත්ථ ච තෙසං ඛත්තියානං අඤ්ඤමඤ්ඤං අසදිසස්ස තස්ස තස්ස දීඝාදිනො වා දිට්ඨාදිනො වා වසෙන අඤ්ඤභාගියතා ඛත්තියජාතිපඤ්ඤත්තියා ආධාරවසෙන අධිකරණතා ච වෙදිතබ්බා, එතෙනුපායෙන සබ්බපදෙසු යොජනා වෙදිතබ්බා.

३९५. अब उसी लेश को विस्तार से दिखाने के लिए, जिस प्रकार उसे लेकर दोषारोपण (अनुद्धंसना) होता है, उसे वस्तु (व्यक्ति) के साथ दिखाते हुए 'जाति-लेश वह है जहाँ क्षत्रिय देखा गया हो' आदि कहा गया है। वहाँ 'क्षत्रिय देखा गया हो' का अर्थ है कि इस चोदक (आरोप लगाने वाले) द्वारा कोई अन्य क्षत्रिय जाति का व्यक्ति देखा गया है। 'पाराजिक धर्म का उल्लंघन करते हुए' का अर्थ है मैथुन-धर्म आदि में से किसी एक का उल्लंघन करते हुए। 'दूसरे क्षत्रिय को देखकर आरोप लगाता है' का अर्थ है कि तब वह (भिक्षु) अपने शत्रु किसी अन्य क्षत्रिय जाति के भिक्षु को देखकर, उस क्षत्रिय-जाति रूपी लेश को पकड़कर इस प्रकार आरोप लगाता है - 'मैंने एक क्षत्रिय को पाराजिक धर्म का उल्लंघन करते हुए देखा है, तुम क्षत्रिय हो, अतः तुम पाराजिक के दोषी हो' अथवा 'तुम वही क्षत्रिय हो, कोई और नहीं, तुम पाराजिक के दोषी हो, तुम श्रमण नहीं हो, तुम शाक्यपुत्रीय नहीं हो, तुम्हारे साथ न उपोसथ होगा, न पवारणा और न ही संघकर्म'। प्रत्येक वचन पर संघादिशेष की आपत्ति होती है। और यहाँ उन क्षत्रियों की परस्पर असमानता, उनके दीर्घ आदि होने या देखे जाने आदि के आधार पर 'अन्यभागीयता' और क्षत्रिय-जाति की प्रज्ञप्ति के आधार के रूप में 'अधिकरणता' समझनी चाहिए। इसी विधि से सभी पदों में योजना समझनी चाहिए।

400. පත්තලෙසනිද්දෙසෙ ච සාටකපත්තොති ලොහපත්තසදිසො සුසණ්ඨානො සුච්ඡවි සිනිද්ධො භමරවණ්ණො මත්තිකාපත්තො වුච්චති. සුම්භකපත්තොති පකතිමත්තිකාපත්තො.

४००. पात्र-लेश के निर्देश में 'साटक-पात्र' उसे कहा जाता है जो लोह-पात्र के समान, सुगठित, अच्छी छवि वाला, चिकना और भँवरे के रंग का मिट्टी का पात्र हो। 'सुम्भक-पात्र' सामान्य मिट्टी के पात्र को कहते हैं।

406. යස්මා [Pg.187] පන ආපත්තිලෙසස්ස එකපදෙනෙව සඞ්ඛෙපතො නිද්දෙසො වුත්තො, තස්මා විත්ථාරතොපි තං දස්සෙතුං ‘‘භික්ඛු සඞ්ඝාදිසෙසං අජ්ඣාපජ්ජන්තො දිට්ඨො හොතී’’තිආදි වුත්තං. කස්මා පනස්ස තත්ථෙව නිද්දෙසං අවත්වා ඉධ විසුං වුත්තොති? සෙසනිද්දෙසෙහි අසභාගත්තා. සෙසනිද්දෙසා හි අඤ්ඤං දිස්වා අඤ්ඤස්ස චොදනාවසෙන වුත්තා. අයං පන එකමෙව අඤ්ඤං ආපත්තිං ආපජ්ජන්තං දිස්වා අඤ්ඤාය ආපත්තියා චොදනාවසෙන වුත්තො. යදි එවං කථං අඤ්ඤභාගියං අධිකරණං හොතීති? ආපත්තියා. තෙනෙව වුත්තං – ‘‘එවම්පි ආපත්තඤ්ඤභාගියඤ්ච හොති ලෙසො ච උපාදින්නො’’ති. යඤ්හි සො සඞ්ඝාදිසෙසං ආපන්නො තං පාරාජිකස්ස අඤ්ඤභාගියං අධිකරණං. තස්ස පන අඤ්ඤභාගියස්ස අධිකරණස්ස ලෙසො නාම යො සො සබ්බඛත්තියානං සාධාරණො ඛත්තියභාවො විය සබ්බාපත්තීනං සාධාරණො ආපත්තිභාවො. එතෙනුපායෙන සෙසාපත්තිමූලකනයො චොදාපකවාරො ච වෙදිතබ්බො.

४०६. चूँकि आपत्ति-लेश का निर्देश संक्षेप में एक ही पद द्वारा कहा गया है, इसलिए उसे विस्तार से दिखाने के लिए 'भिक्षु संघादिशेष का उल्लंघन करते हुए देखा गया हो' आदि कहा गया है। किन्तु उसका निर्देश वहीं न कहकर यहाँ अलग से क्यों कहा गया है? क्योंकि यह शेष निर्देशों के साथ सजातीय नहीं है। शेष निर्देश तो किसी अन्य को देखकर किसी अन्य पर आरोप लगाने के रूप में कहे गए हैं। किन्तु यह (आपत्ति-लेश) एक ही व्यक्ति को किसी अन्य आपत्ति का उल्लंघन करते हुए देखकर, किसी अन्य आपत्ति (पाराजिक) के द्वारा आरोप लगाने के रूप में कहा गया है। यदि ऐसा है, तो यह 'अन्यभागीय अधिकरण' कैसे होता है? आपत्ति के कारण। इसीलिए कहा गया है - 'इस प्रकार आपत्ति अन्यभागीय भी होती है और लेश ग्रहण किया गया होता है'। क्योंकि उसने जिस संघादिशेष का उल्लंघन किया है, वह पाराजिक का अन्यभागीय अधिकरण है। उस अन्यभागीय अधिकरण का 'लेश' वह है जो सभी क्षत्रियों में सामान्य क्षत्रिय-भाव की तरह सभी आपत्तियों में सामान्य 'आपत्ति-भाव' है। इसी विधि से शेष आपत्ति-मूलक नय और चोदापक-वार (आरोप लगवाने का अनुभाग) को समझना चाहिए।

408. අනාපත්ති තථාසඤ්ඤී චොදෙති වා චොදාපෙති වාති ‘‘පාරාජිකංයෙව අයං ආපන්නො’’ති යො එවං තථාසඤ්ඤී චොදෙති වා චොදාපෙති වා තස්ස අනාපත්ති. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙව. සමුට්ඨානාදීනිපි පඨමදුට්ඨදොසසදිසානෙවාති.

४०८. 'अनापत्ति तथासञ्ञी (वैसी ही संज्ञा वाला) आरोप लगाता है या लगवाता है' - 'यह पाराजिक का ही दोषी है' - इस प्रकार वैसी ही संज्ञा (धारणा) रखकर जो आरोप लगाता है या लगवाता है, उसे आपत्ति नहीं होती। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है। समुत्थान आदि भी प्रथम दुष्ट-दोष (पाराजिक) के समान ही हैं।

දුතියදුට්ඨදොසසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

द्वितीय दुष्ट-दोष शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

10. පඨමසඞ්ඝභෙදසික්ඛාපදවණ්ණනා

१०. प्रथम संघ-भेद शिक्षापद की व्याख्या।

409. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවාති සඞ්ඝභෙදසික්ඛාපදං. තත්ථ අථ ඛො දෙවදත්තොතිආදීසු යො ච දෙවදත්තො, යථා ච පබ්බජිතො, යෙන ච කාරණෙන කොකාලිකාදයො උපසඞ්කමිත්වා ‘‘එථ මයං ආවුසො සමණස්ස ගොතමස්ස සඞ්ඝභෙදං කරිස්සාම චක්කභෙද’’න්ති ආහ. තං සබ්බං සඞ්ඝභෙදක්ඛන්ධකෙ (චූළව. 343) ආගතමෙව. පඤ්චවත්ථුයාචනා පන කිඤ්චාපි තත්ථෙව ආගමිස්සති. අථ ඛො ඉධාපි ආගතත්තා යදෙත්ථ වත්තබ්බං, තං වත්වාව ගමිස්සාම.

४०९. उस समय बुद्ध भगवान... यह संघ-भेद शिक्षापद है। वहाँ "तब देवदत्त..." इत्यादि में, जो देवदत्त था, जिस प्रकार वह प्रव्रजित हुआ, और जिस कारण से उसने कोकालिक आदि के पास जाकर कहा—"आओ मित्रों, हम श्रमण गौतम के संघ में भेद करेंगे, चक्र-भेद करेंगे"—वह सब संघ-भेद खन्धक (चुल्लवग्ग) में आ ही चुका है। यद्यपि पाँच वस्तुओं की याचना भी वहीं आएगी, फिर भी यहाँ (इस शिक्षापद में) आने के कारण, जो यहाँ कहना आवश्यक है, उसे कहकर हम आगे बढ़ेंगे।

සාධු භන්තෙති ආයාචනා. භික්ඛූ යාවජීවං ආරඤ්ඤිකා අස්සූති ආරඤ්ඤිකධුතඞ්ගං සමාදාය සබ්බෙපි භික්ඛූ යාව ජීවන්ති තාව ආරඤ්ඤිකා හොන්තු[Pg.188], අරඤ්ඤෙයෙව වසන්තු. යො ගාමන්තං ඔසරෙය්‍ය වජ්ජං නං ඵුසෙය්‍යාති යො එකභික්ඛුපි අරඤ්ඤං පහාය නිවාසත්ථාය ගාමන්තං ඔසරෙය්‍ය, වජ්ජං තං ඵුසෙය්‍ය නං භික්ඛුං දොසො ඵුසතු, ආපත්තියා නං භගවා කාරෙතූ’’ති අධිප්පායෙන වදති. එස නයො සෙසවත්ථූසුපි.

"साधु भन्ते" यह एक प्रार्थना है। "भिक्षु जीवन भर आरण्यक (वन-निवासी) रहें" का अर्थ है—आरण्यक धुतंग को स्वीकार कर सभी भिक्षु जब तक जीवित रहें, तब तक आरण्यक ही रहें, वन में ही निवास करें। "जो गाँव की सीमा में प्रवेश करे, उसे दोष लगे" का अर्थ है—यदि एक भी भिक्षु वन को छोड़कर निवास के लिए गाँव में प्रवेश करे, तो उसे दोष लगे, उस भिक्षु को पाप लगे, भगवान उसे आपत्ति (दण्ड) से युक्त करें—इस अभिप्राय से वह कहता है। यही नियम शेष वस्तुओं (प्रस्तावों) पर भी लागू होता है।

410. ජනං සඤ්ඤාපෙස්සාමාති ජනං අම්හාකං අප්පිච්ඡතාදිභාවං ජානාපෙස්සාම, අථ වා පරිතොසෙස්සාම පසාදෙස්සාමාති වුත්තං හොති.

४१०. "लोगों को सूचित करेंगे" का अर्थ है—लोगों को अपनी अल्पेच्छता (कम इच्छा रखने वाले) आदि गुणों के बारे में बताएँगे, अथवा उन्हें संतुष्ट करेंगे, उन्हें प्रसन्न करेंगे—यह कहा गया है।

ඉමානි පන පඤ්ච වත්ථූනි යාචතො දෙවදත්තස්ස වචනං සුත්වාව අඤ්ඤාසි භගවා ‘‘සඞ්ඝභෙදත්ථිකො හුත්වා අයං යාචතී’’ති. යස්මා පන තානි අනුජානියමානානි බහූනං කුලපුත්තානං මග්ගන්තරායාය සංවත්තන්ති, තස්මා භගවා ‘‘අලං දෙවදත්තා’’ති පටික්ඛිපිත්වා ‘‘යො ඉච්ඡති ආරඤ්ඤිකො හොතූ’’තිආදිමාහ.

इन पाँच वस्तुओं की याचना करते हुए देवदत्त के वचनों को सुनकर ही भगवान जान गए कि "यह संघ-भेद की इच्छा से याचना कर रहा है।" किन्तु चूँकि उन वस्तुओं की अनुमति देना बहुत से कुलपुत्रों के मार्ग (निर्वाण मार्ग) में बाधक होता, इसलिए भगवान ने "बस करो देवदत्त" कहकर उसे अस्वीकार कर दिया और "जो चाहे वह आरण्यक रहे" इत्यादि कहा।

එත්ථ පන භගවතො අධිප්පායං විදිත්වා කුලපුත්තෙන අත්තනො පතිරූපං වෙදිතබ්බං. අයඤ්හෙත්ථ භගවතො අධිප්පායො – ‘‘එකො භික්ඛු මහජ්ඣාසයො හොති මහුස්සාහො, සක්කොති ගාමන්තසෙනාසනං පටික්ඛිපිත්වා අරඤ්ඤෙ විහරන්තො දුක්ඛස්සන්තං කාතුං. එකො දුබ්බලො හොති අප්පථාමො අරඤ්ඤෙ න සක්කොති, ගාමන්තෙයෙව සක්කොති. එකො මහබ්බලො සමප්පවත්තධාතුකො අධිවාසනඛන්තිසම්පන්නො ඉට්ඨානිට්ඨෙසු සමචිත්තො අරඤ්ඤෙපි ගාමන්තෙපි සක්කොතියෙව. එකො නෙව ගාමන්තෙ න අරඤ්ඤෙ සක්කොති පදපරමො හොති.

यहाँ भगवान के अभिप्राय को जानकर कुलपुत्र को अपने लिए जो उपयुक्त हो, उसे समझना चाहिए। यहाँ भगवान का अभिप्राय यह है—"एक भिक्षु महा-अध्यवसायी और महा-उत्साही होता है, वह ग्राम-प्रान्त के आवासों को त्यागकर वन में विहार करते हुए दुखों का अंत करने में समर्थ होता है। एक दुर्बल और अल्प-शक्ति वाला होता है, वह वन में समर्थ नहीं होता, केवल ग्राम-प्रान्त में ही समर्थ होता है। एक महाबली, सम-धातु वाला, सहनशीलता (क्षान्ति) से संपन्न और इष्ट-अनिष्ट में सम-चित्त वाला होता है, वह वन में भी और ग्राम-प्रान्त में भी समर्थ होता है। एक न तो ग्राम-प्रान्त में और न ही वन में समर्थ होता है, वह 'पदपरम' (केवल शब्दों तक सीमित) होता है।"

තත්‍ර ය්වායං මහජ්ඣාසයො හොති මහුස්සාහො, සක්කොති ගාමන්තසෙනාසනං පටික්ඛිපිත්වා අරඤ්ඤෙ විහරන්තො දුක්ඛස්සන්තං කාතුං, සො අරඤ්ඤෙයෙව වසතු, ඉදමස්ස පතිරූපං. සද්ධිවිහාරිකාදයොපි චස්ස අනුසික්ඛමානා අරඤ්ඤෙ විහාතබ්බමෙව මඤ්ඤිස්සන්ති.

उनमें से जो महा-अध्यवसायी और महा-उत्साही है, जो ग्राम-प्रान्त के आवासों को त्यागकर वन में विहार करते हुए दुखों का अंत करने में समर्थ है, वह वन में ही रहे, यह उसके लिए उपयुक्त है। और उसके सार्धविहारिक (शिष्य) आदि भी उसका अनुसरण करते हुए यही मानेंगे कि वन में ही रहना चाहिए।

යො පන දුබ්බලො හොති අප්පථාමො ගාමන්තෙයෙව සක්කොති දුක්ඛස්සන්තං කාතුං, න අරඤ්ඤෙ සො ගාමන්තෙයෙව වසතු, ය්වායං මහබ්බලො සමප්පවත්තධාතුකො අධිවාසනඛන්තිසම්පන්නො ඉට්ඨානිට්ඨෙසු සමචිත්තො අරඤ්ඤෙපි ගාමන්තෙපි සක්කොතියෙව, අයම්පි ගාමන්තසෙනාසනං පහාය [Pg.189] අරඤ්ඤෙ විහරතු, ඉදමස්ස පතිරූපං සද්ධිවිහාරිකාපි හිස්ස අනුසික්ඛමානා අරඤ්ඤෙ විහාතබ්බං මඤ්ඤිස්සන්ති.

किन्तु जो दुर्बल और अल्प-शक्ति वाला है, जो केवल ग्राम-प्रान्त में ही दुखों का अंत करने में समर्थ है, वन में नहीं—वह ग्राम-प्रान्त में ही रहे। और जो महाबली, सम-धातु वाला, सहनशीलता से संपन्न और इष्ट-अनिष्ट में सम-चित्त वाला है, जो वन और ग्राम-प्रान्त दोनों में समर्थ है—वह भी ग्राम-प्रान्त के आवासों को छोड़कर वन में विहार करे, यह उसके लिए उपयुक्त है, क्योंकि उसके सार्धविहारिक भी उसका अनुसरण करते हुए वन में ही रहने को उचित मानेंगे।

යො පනායං නෙව ගාමන්තෙ න අරඤ්ඤෙ සක්කොති පදපරමො හොති. අයම්පි අරඤ්ඤෙයෙව වසතු. අයං හිස්ස ධුතඞ්ගසෙවනා කම්මට්ඨානභාවනා ච ආයතිං මග්ගඵලානං උපනිස්සයො භවිස්සති. සද්ධිවිහාරිකාදයො චස්ස අනුසික්ඛමානා අරඤ්ඤෙ විහාතබ්බං මඤ්ඤිස්සන්තීති.

किन्तु जो न तो ग्राम-प्रान्त में और न ही वन में समर्थ है और 'पदपरम' है—वह भी वन में ही रहे। क्योंकि उसका यह धुतंग-सेवन और कर्मस्थान-भावना भविष्य में मार्ग और फलों के लिए उपनिषय (प्रबल कारण) होगा। और उसके सार्धविहारिक आदि भी उसका अनुसरण करते हुए वन में ही रहने को उचित मानेंगे।

එවං ය්වායං දුබ්බලො හොති අප්පථාමො ගාමන්තෙයෙව විහරන්තො සක්කොති දුක්ඛස්සන්තං කාතුං න අරඤ්ඤෙ, ඉමං පුග්ගලං සන්ධාය භගවා ‘‘යො ඉච්ඡති ගාමන්තෙ විහරතූ’’ති ආහ. ඉමිනා ච පුග්ගලෙන අඤ්ඤෙසම්පි ද්වාරං දින්නං.

इस प्रकार, जो दुर्बल और अल्प-शक्ति वाला है, जो वन में नहीं बल्कि केवल ग्राम-प्रान्त में विहार करते हुए दुखों का अंत करने में समर्थ है, उस पुद्गल (व्यक्ति) के संदर्भ में भगवान ने कहा—"जो चाहे वह ग्राम-प्रान्त में विहार करे।" और इस व्यक्ति के माध्यम से दूसरों के लिए भी द्वार खोल दिया गया।

යදි පන භගවා දෙවදත්තස්ස වාදං සම්පටිච්ඡෙය්‍ය, ය්වායං පුග්ගලො පකතියා දුබ්බලො හොති අප්පථාමො, යොපි දහරකාලෙ අරඤ්ඤවාසං අභිසම්භුණිත්වා ජිණ්ණකාලෙ වා වාතපිත්තාදීහි සමුප්පන්නධාතුක්ඛොභකාලෙ වා නාභිසම්භුණාති, ගාමන්තෙයෙව පන විහරන්තො සක්කොති දුක්ඛස්සන්තං කාතුං, තෙසං අරියමග්ගුපච්ඡෙදො භවෙය්‍ය, අරහත්තඵලාධිගමො න භවෙය්‍ය, උද්ධම්මං උබ්බිනයං විලොමං අනිය්‍යානිකං සත්ථු සාසනං භවෙය්‍ය, සත්ථා ච තෙසං අසබ්බඤ්ඤූ අස්ස ‘‘සකවාදං ඡඩ්ඩෙත්වා දෙවදත්තවාදෙ පතිට්ඨිතො’’ති ගාරය්හො ච භවෙය්‍ය. තස්මා භගවා එවරූපෙ පුග්ගලෙ සඞ්ගණ්හන්තො දෙවදත්තස්ස වාදං පටික්ඛිපි. එතෙනෙවූපායෙන පිණ්ඩපාතිකවත්ථුස්මිම්පි පංසුකූලිකවත්ථුස්මිම්පි අට්ඨ මාසෙ රුක්ඛමූලිකවත්ථුස්මිම්පි විනිච්ඡයො වෙදිතබ්බො. චත්තාරො පන මාසෙ රුක්ඛමූලසෙනාසනං පටික්ඛිත්තමෙව.

यदि भगवान देवदत्त के मत को स्वीकार कर लेते, तो जो व्यक्ति स्वभाव से दुर्बल और अल्प-शक्ति वाला है, और जो युवावस्था में तो वन-वास कर सका किन्तु वृद्धावस्था में अथवा वात-पित्त आदि से धातु-क्षोभ होने के समय वन-वास नहीं कर सकता, परन्तु केवल ग्राम-प्रान्त में रहते हुए दुखों का अंत करने में समर्थ है—उनके लिए आर्य-मार्ग का उच्छेद हो जाता, अर्हत्व-फल की प्राप्ति नहीं होती। शास्ता का शासन धर्म-विरुद्ध, विनय-विरुद्ध, प्रतिकूल और अनिर्याणिक (मुक्ति न देने वाला) हो जाता। और शास्ता उनके लिए सर्वज्ञ नहीं रह जाते, और यह सोचकर निन्दनीय हो जाते कि "अपने मत को छोड़कर देवदत्त के मत में स्थित हो गए हैं।" इसलिए भगवान ने ऐसे व्यक्तियों पर अनुग्रह करते हुए देवदत्त के मत को अस्वीकार कर दिया। इसी विधि से पिण्डपातिक-वस्तु, पांशुकूलिक-वस्तु और आठ महीनों के लिए वृक्षमूलिक-वस्तु के विषय में भी निर्णय समझना चाहिए। किन्तु (वर्षा के) चार महीनों के लिए वृक्षमूल-आवास निषिद्ध ही है।

මච්ඡමංසවත්ථුස්මිං තිකොටිපරිසුද්ධන්ති තීහි කොටීහි පරිසුද්ධං, දිට්ඨාදීහි අපරිසුද්ධීහි විරහිතන්ති අත්ථො. තෙනෙවාහ – ‘‘අදිට්ඨං, අසුතං, අපරිසඞ්කිත’’න්ති. තත්ථ ‘‘අදිට්ඨං’’ නාම භික්ඛූනං අත්ථාය මිගමච්ඡෙ වධිත්වා ගය්හමානං අදිට්ඨං. ‘‘අසුතං’’ නාම භික්ඛූනං අත්ථාය මිගමච්ඡෙ වධිත්වා ගහිතන්ති අසුතං. ‘‘අපරිසඞ්කිතං’’ පන දිට්ඨපරිසඞ්කිතං සුතපරිසඞ්කිතං තදුභයවිමුත්තපරිසඞ්කිතඤ්ච ඤත්වා තබ්බිපක්ඛතො ජානිතබ්බං. කථං? ඉධ භික්ඛූ පස්සන්ති මනුස්සෙ ජාලවාගුරාදිහත්ථෙ [Pg.190] ගාමතො ව නික්ඛමන්තෙ අරඤ්ඤෙ වා විචරන්තෙ, දුතියදිවසෙ ච නෙසං තං ගාමං පිණ්ඩාය පවිට්ඨානං සමච්ඡමංසං පිණ්ඩපාතං අභිහරන්ති. තෙ තෙන දිට්ඨෙන පරිසඞ්කන්ති ‘‘භික්ඛූනං නුඛො අත්ථාය කත’’න්ති ඉදං දිට්ඨපරිසඞ්කිතං, නාම එතං ගහෙතුං න වට්ටති. යං එවං අපරිසඞ්කිතං තං වට්ටති. සචෙ පන තෙ මනුස්සා ‘‘කස්මා භන්තෙ න ගණ්හථා’’ති පුච්ඡිත්වා තමත්ථං සුත්වා ‘‘නයිදං භන්තෙ භික්ඛූනං අත්ථාය කතං, අම්හෙහි අත්තනො අත්ථාය වා රාජයුත්තාදීනං අත්ථාය වා කත’’න්ති වදන්ති කප්පති.

मछली और मांस के विषय में, 'त्रिकोटिपरिशुद्ध' का अर्थ है तीन कोटियों (प्रकारों) से शुद्ध, जो 'देखे गए' आदि अशुद्धियों से रहित हो। इसीलिए कहा गया है - 'अदृष्ट (न देखा गया), अश्रुत (न सुना गया), अपरिशंकित (संदेह न किया गया)'। वहाँ 'अदृष्ट' का अर्थ है - भिक्षुओं के लिए पशु या मछली को मारकर लाते हुए न देखा गया हो। 'अश्रुत' का अर्थ है - भिक्षुओं के लिए पशु या मछली को मारकर लाया गया है, ऐसा न सुना गया हो। 'अपरिशंकित' को दृष्ट-परिशंकित, श्रुत-परिशंकित और तदुभयविमुक्त-परिशंकित को जानकर उनके विपरीत रूप में समझना चाहिए। कैसे? यहाँ भिक्षु मनुष्यों को जाल, फंदा आदि हाथ में लिए गाँव से निकलते हुए या जंगल में घूमते हुए देखते हैं, और दूसरे दिन उन भिक्षुओं के उसी गाँव में पिण्डपात के लिए प्रवेश करने पर वे मछली और मांस के साथ पिण्डपात लाते हैं। वे उस देखे हुए के कारण संदेह करते हैं - 'क्या यह भिक्षुओं के लिए ही बनाया गया है?' इसे 'दृष्ट-परिशंकित' कहते हैं, इसे ग्रहण करना उचित नहीं है। जो इस प्रकार अपरिशंकित है, वह उचित है। यदि वे मनुष्य पूछें - 'भन्ते, आप क्यों नहीं ग्रहण करते?' और उस कारण को सुनकर कहें - 'भन्ते, यह भिक्षुओं के लिए नहीं बनाया गया है, हमने अपने लिए या राजकर्मचारियों आदि के लिए बनाया है', तो वह कल्प्य (उचित) है।

නහෙව ඛො භික්ඛූ පස්සන්ති; අපිච සුණන්ති, මනුස්සා කිර ජාලවාගුරාදිහත්ථා ගාමතො වා නික්ඛමන්ති, අරඤ්ඤෙ වා විචරන්තී’’ති. දුතියදිවසෙ ච නෙසං තං ගාමං පිණ්ඩාය පවිට්ඨානං ‘‘භික්ඛූනං නුඛො අත්ථාය කත’’න්ති ඉදං ‘‘සුතපරිසඞ්කිතං’’ නාම. එතං ගහෙතුං න වට්ටති, යං එවං අපරිසඞ්කිතං තං වට්ටති. සචෙ පන තෙ මනුස්සා ‘‘කස්මා, භන්තෙ, න ගණ්හථා’’ති පුච්ඡිත්වා තමත්ථං සුත්වා ‘‘නයිදං, භන්තෙ, භික්ඛූනං අත්ථාය කතං, අම්හෙහි අත්තනො අත්ථාය වා රාජයුත්තාදීනං අත්ථාය වා කත’’න්ති වදන්ති කප්පති.

भिक्षु वास्तव में देखते नहीं हैं; अपितु सुनते हैं कि मनुष्य जाल, फंदा आदि हाथ में लिए गाँव से निकल रहे हैं या जंगल में घूम रहे हैं। दूसरे दिन उन भिक्षुओं के उसी गाँव में पिण्डपात के लिए प्रवेश करने पर (संदेह होता है) - 'क्या यह भिक्षुओं के लिए ही बनाया गया है?' इसे 'श्रुत-परिशंकित' कहते हैं। इसे ग्रहण करना उचित नहीं है, जो इस प्रकार अपरिशंकित है, वह उचित है। यदि वे मनुष्य पूछें - 'भन्ते, आप क्यों नहीं ग्रहण करते?' और उस कारण को सुनकर कहें - 'भन्ते, यह भिक्षुओं के लिए नहीं बनाया गया है, हमने अपने लिए या राजकर्मचारियों आदि के लिए बनाया है', तो वह कल्प्य है।

නහෙව ඛො පන භික්ඛූ පස්සන්ති, න සුණන්ති; අපිච ඛො තෙසං ගාමං පිණ්ඩාය පවිට්ඨානං පත්තං ගහෙත්වා සමච්ඡමංසං පිණ්ඩපාතං අභිසඞ්ඛරිත්වා අභිහරන්ති, තෙ පරිසඞ්කන්ති ‘‘භික්ඛූනං නුඛො අත්ථාය කත’’න්ති ඉදං ‘‘තදුභයවිමුත්තපරිසඞ්කිතං’’ නාම. එතං ගහෙතුං න වට්ටති. යං එවං අපරිසඞ්කිතං තං වට්ටති. සචෙ පන තෙ මනුස්සා ‘‘කස්මා, භන්තෙ, න ගණ්හථා’’ති පුච්ඡිත්වා තමත්ථං සුත්වා ‘‘නයිදං, භන්තෙ, භික්ඛූනං අත්ථාය කතං අම්හෙහි අත්තනො අත්ථාය වා රාජයුත්තාදීනං අත්ථාය වා කතං පවත්තමංසං වා කප්පියමෙව ලභිත්වා භික්ඛූනං අත්ථාය සම්පාදිත’’න්ති වදන්ති කප්පති. මතානං පෙතකිච්චත්ථාය මඞ්ගලාදීනං වා අත්ථාය කතෙපි එසෙව නයො. යං යඤ්හි භික්ඛූනංයෙව අත්ථාය අකතං, යත්ථ ච නිබ්බෙමතිකො හොති, තං සබ්බං කප්පති.

भिक्षु वास्तव में न तो देखते हैं और न ही सुनते हैं; अपितु उनके गाँव में पिण्डपात के लिए प्रवेश करने पर, (लोग) पात्र लेकर मछली और मांस के साथ पिण्डपात तैयार करके लाते हैं, तब वे संदेह करते हैं - 'क्या यह भिक्षुओं के लिए ही बनाया गया है?' इसे 'तदुभयविमुक्त-परिशंकित' कहते हैं। इसे ग्रहण करना उचित नहीं है। जो इस प्रकार अपरिशंकित है, वह उचित है। यदि वे मनुष्य पूछें - 'भन्ते, आप क्यों नहीं ग्रहण करते?' और उस कारण को सुनकर कहें - 'भन्ते, यह भिक्षुओं के लिए नहीं बनाया गया है, हमने अपने लिए या राजकर्मचारियों आदि के लिए बनाया है, अथवा उपलब्ध मांस (प्रवृत्त मांस) या कल्प्य मांस ही प्राप्त कर भिक्षुओं के लिए तैयार किया है', तो वह कल्प्य है। मृतकों के प्रेत-कार्य के लिए या मंगलोत्सव आदि के लिए बनाए गए मांस के विषय में भी यही नियम है। क्योंकि जो कुछ भी केवल भिक्षुओं के लिए नहीं बनाया गया है, और जहाँ कोई संदेह नहीं है, वह सब कल्प्य है।

සචෙ පන එකස්මිං විහාරෙ භික්ඛූ උද්දිස්ස කතං හොති, තෙ ච අත්තනො අත්ථාය කතභාවං න ජානන්ති, අඤ්ඤෙ ජානන්ති. යෙ ජානන්ති, තෙසං න වට්ටති, ඉතරෙසං වට්ටති. අඤ්ඤෙ න ජානන්ති, තෙයෙව ජානන්ති, තෙසංයෙව න වට්ටති, අඤ්ඤෙසං වට්ටති. තෙපි අම්හාකං අත්ථාය කතන්ති ජානන්ති, අඤ්ඤෙපි එතෙසං අත්ථාය කතන්ති ජානන්ති, සබ්බෙසම්පි න වට්ටති, සබ්බෙ [Pg.191] න ජානන්ති, සබ්බෙසම්පි වට්ටති. පඤ්චසු හි සහධම්මිකෙසු යස්ස වා තස්ස වා අත්ථාය උද්දිස්ස කතං, සබ්බෙසං න කප්පති.

यदि किसी एक विहार के भिक्षुओं के उद्देश्य से (मांस) बनाया गया हो, और वे नहीं जानते कि यह उनके लिए बनाया गया है, लेकिन दूसरे जानते हैं। जो जानते हैं, उनके लिए वह उचित नहीं है, दूसरों के लिए उचित है। यदि दूसरे नहीं जानते, और वे ही जानते हैं, तो उनके लिए ही उचित नहीं है, दूसरों के लिए उचित है। यदि वे भी जानते हैं कि यह हमारे लिए बनाया गया है, और दूसरे भी जानते हैं कि यह इनके लिए बनाया गया है, तो सभी के लिए उचित नहीं है। यदि कोई भी नहीं जानता, तो सभी के लिए उचित है। क्योंकि पाँच प्रकार के सहधार्मिकों में से जिसके भी उद्देश्य से बनाया गया हो, वह सभी के लिए कल्प्य नहीं होता।

සචෙ පන කොචි එකං භික්ඛුං උද්දිස්ස පාණං වධිත්වා තස්ස පත්තං පූරෙත්වා දෙති, සො ච අත්තනො අත්ථාය කතභාවං ජානංයෙව ගහෙත්වා අඤ්ඤස්ස භික්ඛුනො දෙති, සො තස්ස සද්ධාය පරිභුඤ්ජති, කස්ස ආපත්තීති? ද්වින්නම්පි අනාපත්ති. යඤ්හි උද්දිස්ස කතං තස්ස අභුත්තතාය අනාපත්ති, ඉතරස්ස අජානනතාය. කප්පියමංසස්ස හි පටිග්ගහණෙ ආපත්ති නත්ථි. උද්දිස්ස කතඤ්ච අජානිත්වා භුත්තස්ස පච්ඡා ඤත්වා ආපත්තිදෙසනාකිච්චං නාම නත්ථි, අකප්පියමංසං පන අජානිත්වා භුත්තෙන පච්ඡා ඤත්වාපි ආපත්ති දෙසෙතබ්බා, උද්දිස්ස කතඤ්හි ඤත්වා භුඤ්ජතොව ආපත්ති. අකප්පියමංසං අජානිත්වා භුඤ්ජන්තස්සාපි ආපත්තියෙව. තස්මා ආපත්තිභීරුකෙන රූපං සල්ලක්ඛෙන්තෙනපි පුච්ඡිත්වාව මංසං පටිග්ගහෙතබ්බං. පරිභොගකාලෙ පුච්ඡිත්වා පරිභුඤ්ජිස්සාමීති වා ගහෙත්වා පුච්ඡිත්වාව පරිභුඤ්ජිතබ්බං. කස්මා? දුවිඤ්ඤෙය්‍යත්තා. අච්ඡමංසං හි සූකරමංසසදිසං හොති, දීපිමංසාදීනිපි මිගමංසාදිසදිසානි, තස්මා පුච්ඡිත්වා ගහණමෙව වත්තන්ති වදන්ති.

यदि कोई किसी एक भिक्षु के उद्देश्य से प्राणी को मारकर उसका पात्र भरकर देता है, और वह यह जानते हुए भी कि यह उसके लिए बनाया गया है, उसे ग्रहण कर दूसरे भिक्षु को दे देता है, और वह (दूसरा भिक्षु) उस पर श्रद्धा रखते हुए उसका उपभोग करता है, तो किसे आपत्ति (दोष) होती है? दोनों को ही आपत्ति नहीं होती। क्योंकि जिसके उद्देश्य से बनाया गया था, उसके द्वारा न खाए जाने के कारण उसे आपत्ति नहीं है, और दूसरे को न जानने के कारण आपत्ति नहीं है। क्योंकि कल्प्य मांस के ग्रहण करने में आपत्ति नहीं है। उद्देश्य से बनाए गए मांस को न जानकर खाने वाले के लिए बाद में जानने पर आपत्ति-देशना का कोई कार्य नहीं है, लेकिन अकल्प्य मांस को न जानकर खाने वाले के लिए बाद में जानने पर भी आपत्ति की देशना करनी चाहिए, क्योंकि उद्देश्य से बनाए गए मांस को जानकर खाने वाले को ही आपत्ति होती है। अकल्प्य मांस को न जानकर खाने वाले को भी आपत्ति ही होती है। इसलिए आपत्ति से डरने वाले भिक्षु को, रूप (दिखावट) को पहचानते हुए भी, पूछकर ही मांस ग्रहण करना चाहिए। 'उपभोग के समय पूछकर उपभोग करूँगा' ऐसा सोचकर ग्रहण करने पर भी, पूछकर ही उपभोग करना चाहिए। क्यों? क्योंकि इसे जानना कठिन है। भालू का मांस सूअर के मांस जैसा होता है, और तेंदुए आदि का मांस हिरण आदि के मांस जैसा होता है, इसलिए पूछकर ग्रहण करना ही 'वत्त' (कर्तव्य) है, ऐसा वे कहते हैं।

හට්ඨො උදග්ගොති තුට්ඨො චෙව උන්නතකායචිත්තො ච හුත්වා. සො කිර ‘‘න භගවා ඉමානි පඤ්ච වත්ථූනි අනුජානාති, ඉදානි සක්ඛිස්සාමි සඞ්ඝභෙදං කාතු’’න්ති කොකාලිකස්ස ඉඞ්ගිතාකාරං දස්සෙත්වා යථා විසං වා ඛාදිත්වා රජ්ජුයා වා උබ්බන්ධිත්වා සත්ථං වා ආහරිත්වා මරිතුකාමො පුරිසො විසාදීසු අඤ්ඤතරං ලභිත්වා තප්පච්චයා ආසන්නම්පි මරණදුක්ඛං අජානන්තො හට්ඨො උදග්ගො හොති; එවමෙව සඞ්ඝභෙදපච්චයා ආසන්නම්පි අවීචිම්හි නිබ්බත්තිත්වා පටිසංවෙදනීයං දුක්ඛං අජානන්තො ‘‘ලද්ධො දානි මෙ සඞ්ඝභෙදස්ස උපායො’’ති හට්ඨො උදග්ගො සපරිසො උට්ඨායාසනා තෙනෙව හට්ඨභාවෙන භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කාමි.

"हट्ठो उदग्गो" (प्रसन्न और उत्साहित) का अर्थ है संतुष्ट होना और शरीर तथा चित्त में उत्साह से युक्त होना। ऐसा कहा जाता है कि वह (देवदत्त) यह सोचकर कि "भगवान इन पाँच वस्तुओं की अनुमति नहीं दे रहे हैं, अब मैं संघ-भेद करने में समर्थ हो जाऊँगा", कोकालिक को संकेत दिखाकर, जैसे कोई मरने की इच्छा रखने वाला व्यक्ति विष खाकर, रस्सी से लटककर या शस्त्र लाकर, विष आदि में से किसी एक को प्राप्त कर उसके कारण निकट आई मृत्यु के दुःख को न जानते हुए प्रसन्न और उत्साहित होता है; उसी प्रकार संघ-भेद के कारण अवीचि (नरक) में उत्पन्न होकर अनुभव किए जाने वाले निकटवर्ती दुःख को न जानते हुए, "अब मुझे संघ-भेद का उपाय मिल गया है" ऐसा सोचकर प्रसन्न और उत्साहित होकर, अपने अनुयायियों के साथ आसन से उठकर, उसी प्रसन्नता के भाव से भगवान को अभिवादन और प्रदक्षिणा करके चला गया।

තෙ මයං ඉමෙහි පඤ්චහි වත්ථූහි සමාදාය වත්තාමාති එත්ථ පන ‘‘ඉමානි පඤ්ච වත්ථූනී’’ති වත්තබ්බෙපි තෙ මයං ඉමෙහි පඤ්චහි වත්ථූහි ජනං සඤ්ඤාපෙස්සාමාති අභිණ්හං පරිවිතක්කවසෙන විභත්තිවිපල්ලාසං අසල්ලක්ඛෙත්වා අභිණ්හං පරිවිතක්කානුරූපමෙව ‘‘තෙ මයං ඉමෙහි පඤ්චහි වත්ථූහී’’ති ආහ, යථා තං වික්ඛිත්තචිත්තො.

"ते मयं इमेहि पञ्चहि वत्थूहि समादाय वत्ताम" (हम इन पाँच वस्तुओं को लेकर चलते हैं) - यहाँ यद्यपि "इमानि पञ्च वत्थूनि" (ये पाँच वस्तुएँ) कहना चाहिए था, फिर भी "हम इन पाँच वस्तुओं के द्वारा लोगों को समझाएंगे" इस निरंतर विचार के कारण, विक्षिप्त चित्त वाले व्यक्ति की तरह विभक्ति के विपर्यास (उलट-फेर) पर ध्यान न देते हुए, निरंतर चिंतन के अनुरूप ही उसने "ते मयं इमेहि पञ्चहि वत्थूहि" कहा।

ධුතා [Pg.192] සල්ලෙඛවුත්තිනොති යා පටිපදා කිලෙසෙ ධුනාති, තාය සමන්නාගතත්තා ධුතා. යා ච කිලෙසෙ සල්ලිඛති, සා එතෙසං වුත්තීති සල්ලෙඛවුත්තිනො.

"धुता सल्लेखवुत्तिनो" का अर्थ है: जो प्रतिपदा (आचरण) क्लेशों को झाड़ देती है (धुनाति), उससे युक्त होने के कारण वे 'धुत' कहलाते हैं। और जो क्लेशों को क्षीण (सल्लिखति) करती है, वह उनकी वृत्ति (जीवनचर्या) है, इसलिए वे 'सल्लेखवृत्ति' कहलाते हैं।

බාහුලිකොති චීවරාදීනං පච්චයානං බහුලභාවො බාහුල්ලං, තං බාහුල්ලමස්ස අත්ථි, තස්මිං වා බාහුල්ලෙ නියුත්තො ඨිතොති බාහුලිකො. බාහුල්ලාය චෙතෙතීති බාහුලත්තාය චෙතෙති කප්පෙති පකප්පෙති. කථඤ්හි නාම මය්හඤ්ච සාවකානඤ්ච චීවරාදීනං පච්චයානං බහුලභාවො භවෙය්‍යාති එවං උස්සුක්කමාපන්නොති අධිප්පායො. චක්කභෙදායාති ආණාභෙදාය.

"बाहुलिको" का अर्थ है चीवर आदि प्रत्ययों की प्रचुरता (बाहुल्ल्य)। जिसमें वह बाहुल्ल्य है, अथवा जो उस बाहुल्ल्य में लगा हुआ या स्थित है, वह 'बाहुलिक' है। "बाहुल्लाय चेतेति" का अर्थ है प्रचुरता के लिए चेतना करना, योजना बनाना या प्रपंच करना। अभिप्राय यह है कि "किस प्रकार मेरे और मेरे श्रावकों के लिए चीवर आदि प्रत्ययों की प्रचुरता हो", इस प्रकार के उद्योग में लगा हुआ। "चक्कभेदाय" का अर्थ है आज्ञा-चक्र के भेद (नाश) के लिए।

ධම්මිං කථං කත්වාති ඛන්ධකෙ වුත්තනයෙන ‘‘අලං, දෙවදත්ත, මා තෙ රුච්චි සඞ්ඝභෙදො. ගරුකො ඛො, දෙවදත්ත, සඞ්ඝභෙදො. යො ඛො, දෙවදත්ත, සමග්ගං සඞ්ඝං භින්දති, කප්පට්ඨිකං කිබ්බිසං පසවති, කප්පං නිරයම්හි පච්චති, යො ච ඛො, දෙවදත්ත, භින්නං සඞ්ඝං සමග්ගං කරොති, බ්‍රහ්මං පුඤ්ඤං පසවති, කප්පං සග්ගම්හි මොදතී’’ති (චූළව. 343) එවමාදිකං අනෙකප්පකාරං දෙවදත්තස්ස ච භික්ඛූනඤ්ච තදනුච්ඡවිකං තදනුලොමිකං ධම්මිං කථං කත්වා.

"धम्मिं कथं कत्वा" (धार्मिक कथा करके) का अर्थ है खन्धक में बताए गए तरीके से: "बस करो देवदत्त, तुम्हें संघ-भेद अच्छा न लगे। देवदत्त, संघ-भेद बहुत भारी (पाप) है। देवदत्त, जो कोई समग्र संघ में भेद करता है, वह कल्प भर रहने वाले पाप को उत्पन्न करता है और कल्प भर नरक में पकता है। और देवदत्त, जो कोई भिन्न (बँटे हुए) संघ को समग्र (एकजुट) करता है, वह श्रेष्ठ पुण्य उत्पन्न करता है और कल्प भर स्वर्ग में आनंदित होता है" - इस प्रकार अनेक प्रकार से देवदत्त और भिक्षुओं के लिए उस (नियम) के अनुरूप और अनुकूल धार्मिक कथा करके।

411. සමග්ගස්සාති සහිතස්ස චිත්තෙන ච සරීරෙන ච අවියුත්තස්සාති අත්ථො. පදභාජනෙපි හි අයමෙව අත්ථො දස්සිතො. සමානසංවාසකොති හි වදතා චිත්තෙන අවියොගො දස්සිතො හොති. සමානසීමායං ඨිතොති වදතා සරීරෙන. කථං? සමානසංවාසකො හි ලද්ධිනානාසංවාසකෙන වා කම්මනානාසංවාසකෙන වා විරහිතො සමචිත්තතාය චිත්තෙන අවියුත්තො හොති. සමානසීමායං ඨිතො කායසාමග්ගිදානතො සරීරෙන අවියුත්තො.

४११. "समग्गस्स" (समग्र का) का अर्थ है चित्त और शरीर से युक्त, जो अलग न हो। पदभाजन में भी यही अर्थ दिखाया गया है। "समानसंवासको" कहने से चित्त से वियोग न होना दिखाया गया है। "समानसीमायं ठितो" कहने से शरीर से (वियोग न होना)। कैसे? क्योंकि समान संवास वाला व्यक्ति, चाहे वह दृष्टि (लद्धि) की भिन्नता के कारण होने वाले नाना-संवास से रहित हो या कर्म की भिन्नता के कारण होने वाले नाना-संवास से रहित हो, समान चित्त होने के कारण चित्त से अविभक्त होता है। समान सीमा में स्थित होने के कारण कायिक एकता (कायसामग्गी) देने से शरीर से अविभक्त होता है।

භෙදනසංවත්තනිකං වා අධිකරණන්ති භෙදනස්ස සඞ්ඝභෙදස්ස අත්ථාය සංවත්තනිකං කාරණං. ඉමස්මිඤ්හි ඔකාසෙ ‘‘කාමහෙතු කාමනිදානං කාමාධිකරණ’’න්තිආදීසු (ම. නි. 1.168) විය කාරණං අධිකරණන්ති අධිප්පෙතං. තඤ්ච යස්මා අට්ඨාරසවිධං හොති, තස්මා පදභාජනෙ ‘‘අට්ඨාරස භෙදකරවත්ථූනී’’ති වුත්තං. තානි පන ‘‘ඉධූපාලි, භික්ඛු අධම්මං ධම්මොති දීපෙතී’’තිආදිනා [Pg.193] (චූළව. 352) නයෙන ඛන්ධකෙ ආගතානි, තස්මා තත්‍රෙව නෙසං අත්ථං වණ්ණයිස්සාම. යොපි චායං ඉමානි වත්ථූනි නිස්සාය අපරෙහිපි කම්මෙන, උද්දෙසෙන, වොහාරෙන, අනුසාවනාය, සලාකග්ගාහෙනාති පඤ්චහි කාරණෙහි සඞ්ඝභෙදො හොති, තම්පි ආගතට්ඨානෙයෙව පකාසයිස්සාම. සඞ්ඛෙපතො පන භෙදනසංවත්තනිකං වා අධිකරණං සමාදායාති එත්ථ සඞ්ඝභෙදස්ස අත්ථාය සංවත්තනිකං සඞ්ඝභෙදනිප්ඵත්තිසමත්ථං කාරණං ගහෙත්වාති එවමත්ථො වෙදිතබ්බො. පග්ගය්හාති පග්ගහිතං අබ්භුස්සිතං පාකටං කත්වා. තිට්ඨෙය්‍යාති යථාසමාදින්නං යථාපග්ගහිතමෙව ච කත්වා අච්ඡෙය්‍ය. යස්මා පන එවං පග්ගණ්හතා තිට්ඨතා ච තං දීපිතඤ්චෙව අප්පටිනිස්සට්ඨඤ්ච හොති, තස්මා පදභාජනෙ ‘‘දීපෙය්‍යා’’ති ච ‘‘නප්පටිනිස්සජ්ජෙය්‍යා’’ති ච වුත්තං.

"भेदनसंवत्तनिकं वा अधिकरणं" का अर्थ है संघ-भेद के प्रयोजन के लिए प्रवृत्त होने वाला कारण। इस प्रसंग में "कामहेतु कामनिदानं कामाधिकरणं" आदि की तरह 'अधिकरण' शब्द का अर्थ 'कारण' अभिप्रेत है। और चूँकि वह अठारह प्रकार का होता है, इसलिए पदभाजन में "अठारह भेदकर वस्तुएँ" कहा गया है। वे (वस्तुएँ) खन्धक में "इधुपालि, भिक्खु अधम्मं धम्मोति दीपेति" आदि विधि से आई हैं, इसलिए वहीं उनका अर्थ वर्णित करेंगे। और जो इन वस्तुओं के आश्रय से अन्य पाँच कारणों - कर्म, उद्देश, वोहार, अनुसावन और सलाकग्गाह - से संघ-भेद होता है, उसे भी उसके आने के स्थान पर ही प्रकाशित करेंगे। संक्षेप में, "भेदनसंवत्तनिकं वा अधिकरणं समादाय" यहाँ संघ-भेद के लिए प्रवृत्त होने वाले, संघ-भेद की निष्पत्ति में समर्थ कारण को ग्रहण करके - ऐसा अर्थ समझना चाहिए। "पग्गय्ह" का अर्थ है सहारा देकर, ऊपर उठाकर, प्रकट करके। "तिट्ठेय्य" का अर्थ है जैसे ग्रहण किया है और जैसे सहारा दिया है, वैसे ही बना रहे। चूँकि इस प्रकार सहारा देने और बने रहने से वह (अधिकरण) प्रकाशित और न त्यागा हुआ होता है, इसलिए पदभाजन में "दीपेय्या" (प्रकाशित करे) और "नप्पटिनिस्सज्जेय्या" (न त्यागे) कहा गया है।

භික්ඛූහි එවමස්ස වචනීයොති අඤ්ඤෙහි ලජ්ජීහි භික්ඛූහි එවං වත්තබ්බො භවෙය්‍ය. පදභාජනෙ චස්ස යෙ පස්සන්තීති යෙ සම්මුඛා පග්ගය්හ තිට්ඨන්තං පස්සන්ති. යෙ සුණන්තීති යෙපි ‘‘අසුකස්මිං නාම විහාරෙ භික්ඛූ භෙදනසංවත්තනිකං අධිකරණං සමාදාය පග්ගය්හ තිට්ඨන්තී’’ති සුණන්ති.

"भिक्खूहि एवमस्स वचनीयो" का अर्थ है अन्य लज्जी भिक्षुओं द्वारा उसे इस प्रकार कहा जाना चाहिए। इसके पदभाजन में "ये पस्सन्ति" का अर्थ है जो सम्मुख (प्रत्यक्ष) उसे सहारा देकर स्थित देखते हैं। "ये सुणन्ति" का अर्थ है जो सुनते हैं कि "अमुक विहार में भिक्षु संघ-भेद के लिए प्रवृत्त अधिकरण को लेकर, सहारा देकर स्थित हैं।"

සමෙතායස්මා සඞ්ඝෙනාති ආයස්මා සඞ්ඝෙන සද්ධිං සමෙතු සමාගච්ඡතු එකලද්ධිකො හොතූති අත්ථො. කිං කාරණා? සමග්ගො හි සඞ්ඝො සම්මොදමානො අවිවදමානො එකුද්දෙසො ඵාසු විහරතීති.

"समेतायस्मा सङ्घेन" का अर्थ है आयुष्मान संघ के साथ सहमत हों, एकजुट हों, एक ही दृष्टि वाले हों। किस कारण से? क्योंकि समग्र संघ प्रसन्न रहता हुआ, विवाद न करता हुआ, एक ही उद्देश (पातिमोक्ख पाठ) वाला होकर सुखपूर्वक विहार करता है।

තත්ථ සම්මොදමානොති අඤ්ඤමඤ්ඤං සම්පත්තියා සට්ඨු මොදමානො. අවිවදමානොති ‘‘අයං ධම්මො, නායං ධම්මො’’ති එවං න විවදමානො. එකො උද්දෙසො අස්සාති එකුද්දෙසො, එකතො පවත්තපාතිමොක්ඛුද්දෙසො, න විසුන්ති අත්ථො. ඵාසු විහරතීති සුඛං විහරති.

वहाँ "सम्मोदमानो" का अर्थ है एक-दूसरे की (शील आदि) संपत्ति से भली-भांति प्रसन्न होना। "अविवदमानो" का अर्थ है "यह धर्म है, यह धर्म नहीं है" इस प्रकार विवाद न करना। जिसका एक ही उद्देश हो, वह "एकुद्देसो" है, अर्थात् एक साथ होने वाला पातिमोक्ख-उद्देश, अलग-अलग नहीं। "फासु विहरति" का अर्थ है सुखपूर्वक विहार करता है।

ඉච්චෙතං කුසලන්ති එතං පටිනිස්සජ්ජනං කුසලං ඛෙමං සොත්ථිභාවො තස්ස භික්ඛුනො. නො චෙ පටිනිස්සජ්ජති ආපත්ති දුක්කටස්සාති තික්ඛත්තුං වුත්තස්ස අප්පටිනිස්සජ්ජතො දුක්කටං. සුත්වා න වදන්ති ආපත්ති දුක්කටස්සාති යෙ සුත්වා න වදන්ති, තෙසම්පි දුක්කටං. කීවදූරෙ සුත්වා අවදන්තානං දුක්කටං? එකවිහාරෙ තාව වත්තබ්බං නත්ථි. අට්ඨකථායං පන වුත්තං ‘‘සමන්තා අද්ධයොජනෙ භික්ඛූනං භාරො. දූතං වා පණ්ණං වා පෙසෙත්වා වදතොපි ආපත්තිමොක්ඛො නත්ථි. සයමෙව ගන්ත්වා ‘ගරුකො ඛො, ආවුසො, සඞ්ඝභෙදො[Pg.194], මා සඞ්ඝභෙදාය, පරක්කමී’ති නිවාරෙතබ්බො’’ති. පහොන්තෙන පන දූරම්පි ගන්තබ්බං අගිලානානඤ්හි දූරෙපි භාරොයෙව.

‘इच्चेतं कुसलं’ (यह अच्छा है) का अर्थ है कि उस भिक्षु द्वारा उस (गलत विचार) का त्याग करना कल्याणकारी, सुरक्षित और सुखकारी है। ‘नो चे पटिनिस्सज्जति आपत्ति दुक्कटस्साति’ का अर्थ है कि तीन बार कहे जाने पर भी त्याग न करने वाले भिक्षु को दुक्कट (दुष्कृत) आपत्ति होती है। ‘सुत्वा न वदन्ति आपत्ति दुक्कटस्साति’ का अर्थ है कि जो (संघ-भेद के बारे में) सुनकर भी नहीं बोलते, उन्हें भी दुक्कट आपत्ति होती है। कितनी दूर तक सुनकर न बोलने वालों को दुक्कट होता है? एक ही विहार में रहने वालों के लिए तो कहना ही चाहिए (वहाँ कोई छूट नहीं है)। अट्टकथा में कहा गया है— ‘आसपास के आधे योजन (अद्धयोजन) तक के भिक्षुओं का यह उत्तरदायित्व है। दूत भेजकर या पत्र भेजकर कहने पर भी आपत्ति से मुक्ति नहीं है। स्वयं जाकर ‘आयुष्मन्, संघ-भेद बहुत गंभीर है, संघ-भेद के लिए प्रयत्न न करें’—इस प्रकार उसे रोकना चाहिए।’ समर्थ भिक्षु को आधे योजन से अधिक दूर भी जाना चाहिए, क्योंकि स्वस्थ भिक्षुओं का दूर होने पर भी यह उत्तरदायित्व ही है।

ඉදානි ‘‘එවඤ්ච සො භික්ඛු භික්ඛූහි වුච්චමානො’’තිආදීසු අත්ථමත්තමෙව දස්සෙතුං ‘‘සො භික්ඛු සඞ්ඝමජ්ඣම්පි ආකඩ්ඪිත්වා වත්තබ්බො’’තිආදිමාහ. තත්ථ සඞ්ඝමජ්ඣම්පි ආකඩ්ඪිත්වාති සචෙ පුරිමනයෙන වුච්චමානො න පටිනිස්සජ්ජති හත්ථෙසු ච පාදෙසු ච ගහෙත්වාපි සඞ්ඝමජ්ඣං ආකඩ්ඪිත්වා පුනපි ‘‘මා ආයස්මා’’තිආදිනා නයෙන තික්ඛත්තුං වත්තබ්බො.

अब ‘एवञ्च सो भिक्खु भिक्खूहि वुच्चमानो’ आदि पदों में केवल अर्थ को स्पष्ट करने के लिए ‘उस भिक्षु को संघ के बीच खींचकर भी समझाना चाहिए’ आदि कहा गया है। वहाँ ‘संघ के बीच खींचकर भी’ का अर्थ है कि यदि पहले बताए गए तरीके से समझाने पर वह नहीं त्यागता है, तो उसके हाथों और भुजाओं को पकड़कर भी संघ के बीच खींचकर लाना चाहिए और फिर से ‘आयुष्मन्, ऐसा न करें’ आदि विधि से तीन बार समझाना चाहिए।

යාවතතියං සමනුභාසිතබ්බොති යාව තතියං සමනුභාසනං තාව සමනුභාසිතබ්බො. තීහි සමනුභාසනකම්මවාචාහි කම්මං කාතබ්බන්ති වුත්තං හොති. පදභාජනෙ පනස්ස අත්ථමෙව ගහෙත්වා සමනුභාසනවිධිං දස්සෙතුං ‘‘සො භික්ඛු සමනුභාසිතබ්බො. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, සමනුභාසිතබ්බො’’තිආදි වුත්තං.

‘यावततियं समनुभासितब्बो’ का अर्थ है कि तीसरी बार के समनुभासन (औपचारिक निर्देश) तक उसे समझाया जाना चाहिए। इसका अर्थ है कि तीन समनुभासन कर्मवाचाओं द्वारा यह कर्म किया जाना चाहिए। पदभाजन में इसके अर्थ को ग्रहण करके समनुभासन की विधि दिखाने के लिए ‘उस भिक्षु का समनुभासन करना चाहिए। और भिक्षुओं, इस प्रकार समनुभासन करना चाहिए’ आदि कहा गया है।

414. තත්ථ ඤත්තියා දුක්කටං ද්වීහි කම්මවාචාහි ථුල්ලච්චයා පටිප්පස්සම්භන්තීති යඤ්ච ඤත්තිපරියොසානෙ දුක්කටං ආපන්නො, යෙ ච ද්වීහි කම්මවාචාහි ථුල්ලච්චයෙ, තා තිස්සොපි ආපත්තියො ‘‘යස්ස නක්ඛමති සො භාසෙය්‍යා’’ති එවං ය්‍ය-කාරප්පත්තමත්තාය තතියකම්මවාචාය පටිප්පස්සම්භන්ති සඞ්ඝාදිසෙසොයෙව තිට්ඨති. කිං පන ආපන්නාපත්තියො පටිප්පස්සම්භන්ති අනාපන්නාති? මහාසුමත්ථෙරො තාව වදති ‘‘යො අවසානෙ පටිනිස්සජ්ජිස්සති, සො තා ආපත්තියො න ආපජ්ජති, තස්මා අනාපන්නා පටිප්පස්සම්භන්තී’’ති. මහාපදුමත්ථෙරො පන ලිඞ්ගපරිවත්තෙන අසාධාරණාපත්තියො විය ආපන්නා පටිප්පස්සම්භන්ති, අනාපන්නානං කිං පටිප්පස්සද්ධියා’’ති ආහ.

४१४. वहाँ ‘ज्ञप्ति (ञत्ति) से दुक्कट और दो कर्मवाचाओं से थुल्लच्चय (स्थूलात्यय) शांत हो जाते हैं’ का अर्थ है कि ज्ञप्ति की समाप्ति पर जो दुक्कट आपत्ति हुई थी और दो कर्मवाचाओं से जो थुल्लच्चय आपत्तियाँ हुई थीं, वे तीनों आपत्तियाँ ‘यस्स नक्खमति सो भासेय्य’ (जिसे स्वीकार न हो वह बोले)—इस प्रकार तीसरी कर्मवाचा के ‘य्य’ अक्षर तक पहुँचते ही शांत हो जाती हैं और केवल संघादिशेष ही शेष रहता है। क्या पहले से प्राप्त आपत्तियाँ शांत होती हैं या जो अभी प्राप्त नहीं हुई हैं? महासुमत्येर कहते हैं— ‘जो अंत में त्याग देगा, उसे वे आपत्तियाँ नहीं होंगी, इसलिए जो प्राप्त नहीं हुई हैं वे शांत होती हैं।’ लेकिन महापदुमत्थेर कहते हैं— ‘लिंग-परिवर्तन (लिंगपरिवत्त) से असाधारण आपत्तियों की तरह, जो आपत्तियाँ प्राप्त हो चुकी हैं वे शांत होती हैं; जो प्राप्त ही नहीं हुई हैं, उनकी शांति का क्या प्रयोजन?’

415. ධම්මකම්මෙ ධම්මකම්මසඤ්ඤීති තඤ්චෙ සමනුභාසනකම්මං ධම්මකම්මං හොති, තස්මිං ධම්මකම්මසඤ්ඤීති අත්ථො. එස නයො සබ්බත්ථ. ඉධ සඤ්ඤා න රක්ඛති, කම්මස්ස ධම්මිකත්තා එව අප්පටිනිස්සජ්ජන්තො ආපජ්ජති.

४१५. ‘धम्मकम्मे धम्मकम्मसञ्ञी’ का अर्थ है कि यदि वह समनुभासन कर्म धर्मसम्मत कर्म (धम्मकम्म) है, तो उसमें धर्मसम्मत कर्म की संज्ञा (समझ) होना। यही नियम सर्वत्र लागू होता है। यहाँ संज्ञा (गलत समझ) रक्षा नहीं करती; कर्म के धर्मसम्मत होने के कारण ही, त्याग न करने वाला भिक्षु आपत्ति को प्राप्त होता है।

416. අසමනුභාසන්තස්සාති අසමනුභාසියමානස්ස අප්පටිනිස්සජ්ජන්තස්සාපි සඞ්ඝාදිසෙසෙන අනාපත්ති.

४१६. ‘असमनुभासन्तस्स’ का अर्थ है कि जिसका समनुभासन नहीं किया जा रहा है, उसके द्वारा (गलत विचार) न त्यागने पर भी उसे संघादिशेष की अनापत्ति (दोष न होना) होती है।

පටිනිස්සජ්ජන්තස්සාති [Pg.195] ඤත්තිතො පුබ්බෙ වා ඤත්තික්ඛණෙ වා ඤත්තිපරියොසානෙ වා පඨමාය වා අනුසාවනාය දුතියාය වා තතියාය වා යාව ය්‍ය-කාරං න සම්පාපුණාති, තාව පටිනිස්සජ්ජන්තස්ස සඞ්ඝාදිසෙසෙන අනාපත්ති.

‘पटिनिस्सज्जन्तस्स’ का अर्थ है कि ज्ञप्ति से पहले, या ज्ञप्ति के समय, या ज्ञप्ति की समाप्ति पर, या पहली अनुसावन (घोषणा) में, या दूसरी में, या तीसरी में जब तक ‘य्य’ अक्षर तक नहीं पहुँचता, तब तक त्याग देने वाले को संघादिशेष की अनापत्ति होती है।

ආදිකම්මිකස්සාති. එත්ථ පන ‘‘දෙවදත්තො සමග්ගස්ස සඞ්ඝස්ස භෙදාය පරක්කමි, තස්මිං වත්ථුස්මි’’න්ති පරිවාරෙ (පරි. 17) ආගතත්තා දෙවදත්තො ආදිකම්මිකො. සො ච ඛො සඞ්ඝභෙදාය පරක්කමනස්සෙව, න අප්පටිනිස්සජ්ජනස්ස. න හි තස්ස තං කම්මං කතං. කථමිදං ජානිතබ්බන්ති චෙ? සුත්තතො. යථා හි ‘‘අරිට්ඨො භික්ඛු ගද්ධබාධිපුබ්බො යාවතතියං සමනුභාසනාය න පටිනිස්සජ්ජි, තස්මිං වත්ථුස්මි’’න්ති පරිවාරෙ (පරි. 121) ආගතත්තා අරිට්ඨස්ස කම්මං කතන්ති පඤ්ඤායති, න තථා දෙවදත්තස්ස. අථාපිස්ස කතෙන භවිතබ්බන්ති කොචි අත්තනො රුචිමත්තෙන වදෙය්‍ය, තථාපි අප්පටිනිස්සජ්ජනෙ ආදිකම්මිකස්ස අනාපත්ති නාම නත්ථි. න හි පඤ්ඤත්තං සික්ඛාපදං වීතික්කමන්තස්ස අඤ්ඤත්‍ර උද්දිස්ස අනුඤ්ඤාතතො අනාපත්ති නාම දිස්සති. යම්පි අරිට්ඨසික්ඛාපදස්ස අනාපත්තියං ‘‘ආදිකම්මිකස්සා’’ති පොත්ථකෙසු ලිඛිතං, තං පමාදලිඛිතං. පමාදලිඛිතභාවො චස්ස ‘‘පඨමං අරිට්ඨො භික්ඛු චොදෙතබ්බො, චොදෙත්වා සාරෙතබ්බො, සාරෙත්වා ආපත්තිං රොපෙතබ්බො’’ති (චූළව. 65) එවං කම්මක්ඛන්ධකෙ ආපත්තිරොපනවචනතො වෙදිතබ්බො.

‘आदिकम्मिकस्स’ (प्रथम अपराधी के लिए) के विषय में: यहाँ परिवार (ग्रंथ) में ‘देवदत्त ने समग्र संघ के भेद के लिए प्रयत्न किया, उस विषय में’—ऐसा आने के कारण देवदत्त प्रथम अपराधी है। और वह केवल संघ-भेद के प्रयत्न के लिए है, न कि (समनुभासन के बाद) त्याग न करने के लिए। क्योंकि उसके ऊपर वह (समनुभासन) कर्म नहीं किया गया था। यह कैसे जाना जाए? सुत्त (पालि) से। जैसे परिवार में ‘अरिठ्ठ भिक्षु, जो पहले गिद्धों का शिकार करने वाला था, उसने तीसरी बार समनुभासन करने पर भी नहीं त्यागा, उस विषय में’—ऐसा आने से यह ज्ञात होता है कि अरिठ्ठ पर कर्म किया गया था, वैसा देवदत्त के विषय में नहीं है। यदि कोई अपनी रुचि के अनुसार कहे कि उसके ऊपर भी कर्म किया गया होगा, तो भी त्याग न करने पर प्रथम अपराधी के लिए ‘अनापत्ति’ जैसा कुछ नहीं होता। क्योंकि प्रज्ञप्त शिक्षापद का उल्लंघन करने वाले के लिए, जहाँ विशेष रूप से अनुमति दी गई हो उसके अतिरिक्त, अनापत्ति नहीं देखी जाती। अरिठ्ठ शिक्षापद की अनापत्ति में जो पुस्तकों में ‘आदिकम्मिकस्स’ लिखा गया है, वह प्रमादवश (लिखने की भूल) लिखा गया है। उसका प्रमादवश लिखा होना कर्मस्कन्धक के इस वचन से जानना चाहिए— ‘पहले अरिठ्ठ भिक्षु को चोदित (सूचित) करना चाहिए, चोदित करके स्मरण कराना चाहिए, स्मरण कराकर आपत्ति आरोपित करनी चाहिए।’

ඉති භෙදාය පරක්කමනෙ ආදිකම්මිකස්ස දෙවදත්තස්ස යස්මා තං කම්මං න කතං, තස්මාස්ස ආපත්තියෙව න ජාතා. සික්ඛාපදං පන තං ආරබ්භ පඤ්ඤත්තන්ති කත්වා ‘‘ආදිකම්මිකො’’ති වුත්තො. ඉති ආපත්තියා අභාවතොයෙවස්ස අනාපත්ති වුත්තා. සා පනෙසා කිඤ්චාපි අසමනුභාසන්තස්සාති ඉමිනාව සිද්ධා, යස්මා පන අසමනුභාසන්තො නාම යස්ස කෙවලං සමනුභාසනං න කරොන්ති, සො වුච්චති, න ආදිකම්මිකො. අයඤ්ච දෙවදත්තො ආදිකම්මිකොයෙව, තස්මා ‘‘ආදිකම්මිකස්සා’’ති වුත්තං. එතෙනුපායෙන ඨපෙත්වා අරිට්ඨසික්ඛාපදං සබ්බසමනුභාසනාසු විනිච්ඡයො වෙදිතබ්බො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙව.

इस प्रकार संघ-भेद के प्रयत्न में प्रथम अपराधी देवदत्त के ऊपर चूँकि वह (समनुभासन) कर्म नहीं किया गया था, इसलिए उसे आपत्ति ही उत्पन्न नहीं हुई। लेकिन उस शिक्षापद को उसे आधार बनाकर प्रज्ञप्त किया गया था, इसलिए उसे ‘आदिकम्मिक’ (प्रथम अपराधी) कहा गया है। इस प्रकार आपत्ति के अभाव के कारण ही उसके लिए अनापत्ति कही गई है। यद्यपि यह ‘असमनुभासन्तस्स’ (समनुभासन न किए जाने वाले के लिए) पद से ही सिद्ध हो जाता है, फिर भी चूँकि ‘असमनुभासन्त’ उसे कहते हैं जिसका केवल समनुभासन नहीं किया जाता, उसे ‘आदिकम्मिक’ नहीं कहते। और यह देवदत्त प्रथम अपराधी ही है, इसलिए ‘आदिकम्मिकस्स’ कहा गया है। इस विधि से अरिठ्ठ शिक्षापद को छोड़कर अन्य सभी समनुभासन वाले शिक्षापदों में निर्णय समझना चाहिए। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट ही है।

සමුට්ඨානාදීසු තිවඞ්ගිකං එකසමුට්ඨානං, සමනුභාසනසමුට්ඨානං නාමමෙතං, කායවාචාචිත්තතො සමුට්ඨාති. පටිනිස්සජ්ජාමීති කායවිකාරං වා වචීභෙදං වා [Pg.196] අකරොන්තස්සෙව පන ආපජ්ජනතො අකිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

समुत्थान आदि के विषय में विनिश्चय इस प्रकार जानना चाहिए: यह शिक्षापद तीन अंगों वाला है, एक समुत्थान वाला है, इसे 'समनुभासन-समुत्थान' कहा जाता है, यह काय, वाणी और चित्त से उत्पन्न होता है। "मैं नहीं छोडूंगा" ऐसा सोचकर कायिक चेष्टा या वाणी का प्रयोग न करने वाले को ही आपत्ति होने के कारण यह 'अक्रिय' है, संज्ञा-विमोक्ष है, सचित्तक है, लोकवद्य है, कायकर्म, वचीकर्म, अकुशल चित्त और दुःख वेदना वाला है।

පඨමසඞ්ඝභෙදසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

प्रथम संघभेद शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

11. දුතියසඞ්ඝභෙදසික්ඛාපදවණ්ණනා

११. द्वितीय संघभेद शिक्षापद की व्याख्या।

417-8. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවාති දුතියසඞ්ඝභෙදසික්ඛාපදං. තත්ථ අනුවත්තකාති තස්ස දිට්ඨිඛන්තිරුචිග්ගහණෙන අනුපටිපජ්ජනකා. වග්ගං අසාමග්ගිපක්ඛියවචනං වදන්තීති වග්ගවාදකා. පදභාජනෙ පන ‘‘තස්ස වණ්ණාය පක්ඛාය ඨිතා හොන්තී’’ති වුත්තං, තස්ස සඞ්ඝභෙදාය පරක්කමන්තස්ස වණ්ණත්ථාය ච පක්ඛවුඩ්ඪිඅත්ථාය ච ඨිතාති අත්ථො. යෙ හි වග්ගවාදකා, තෙ නියමෙන ඊදිසා හොන්ති, තස්මා එවං වුත්තං. යස්මා පන තිණ්ණං උද්ධං කම්මාරහා න හොන්ති, න හි සඞ්ඝො සඞ්ඝස්ස කම්මං කරොති, තස්මා එකො වා ද්වෙ වා තයො වාති වුත්තං.

४१७-८. "तेन समयेन बुद्धो भगवा" इत्यादि द्वितीय संघभेद शिक्षापद है। वहाँ 'अनुवत्तका' का अर्थ है—उस (संघभेदक भिक्षु) की दृष्टि, क्षान्ति और रुचि को ग्रहण कर उसके पीछे चलने वाले। 'वग्गं' अर्थात् एकता के विरुद्ध पक्ष के वचनों को बोलने वाले 'वग्गवादका' कहलाते हैं। पदभाजन में "तस्स वण्णाय पक्खाय ठिता होन्ति" कहा गया है, जिसका अर्थ है—संघभेद के लिए प्रयत्न करने वाले उस भिक्षु की प्रशंसा के लिए और उसके पक्ष की वृद्धि के लिए स्थित होना। जो 'वग्गवादक' होते हैं, वे निश्चित रूप से ऐसे ही होते हैं, इसलिए ऐसा कहा गया है। चूँकि तीन से अधिक भिक्षु (संघ होने के कारण) कर्म के योग्य नहीं होते (अर्थात् संघ स्वयं के विरुद्ध कर्म नहीं करता), इसलिए "एक, दो या तीन" कहा गया है।

ජානාති නොති අම්හාකං ඡන්දාදීනි ජානාති. භාසතීති ‘‘එවං කරොමා’’ති අම්හෙහි සද්ධිං භාසති. අම්හාකම්පෙතං ඛමතීති යං සො කරොති, එතං අම්හාකම්පි රුච්චති.

"जानाति नो" का अर्थ है—वह हमारे छन्द (इच्छा) आदि को जानता है। "भासति" का अर्थ है—"ऐसा करते हैं" इस प्रकार हमारे साथ बातचीत करता है। "अम्हाकम्पेतं खमति" का अर्थ है—जो वह करता है, वह हमें भी अच्छा लगता है।

සමෙතායස්මන්තානං සඞ්ඝෙනාති ආයස්මන්තානං චිත්තං සඞ්ඝෙන සද්ධිං සමෙතු සමාගච්ඡතු, එකීභාවං යාතූති වුත්තං හොති. සෙසමෙත්ථ පඨමසික්ඛාපදෙ වුත්තනයත්තා උත්තානත්ථත්තා ච පාකටමෙව.

"समेतायस्मन्तानं संघेन" का अर्थ है—आयुष्मन्तों का चित्त संघ के साथ सम्मत (एकमत) हो, मिल जाए, एकीभाव को प्राप्त हो। यहाँ शेष अंश प्रथम शिक्षापद में बताए गए तरीके के अनुसार होने से और अर्थ स्पष्ट होने से प्रकट ही है।

සමුට්ඨානාදීනිපි පඨමසික්ඛාපදසදිසානෙවාති.

समुत्थान आदि भी प्रथम शिक्षापद के समान ही हैं।

දුතියසඞ්ඝභෙදසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

द्वितीय संघभेद शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

12. දුබ්බචසික්ඛාපදවණ්ණනා

१२. दुब्बच (दुर्वच) शिक्षापद की व्याख्या।

424. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවාති දුබ්බචසික්ඛාපදං. තත්ථ අනාචාරං ආචරතීති අනෙකප්පකාරං කායවචීද්වාරවීතික්කමං කරොති. කිං නු ඛො නාමාති වම්භනවචනමෙතං. අහං ඛො නාමාති උක්කංසවචනං. තුම්හෙ වදෙය්‍යන්ති ‘‘ඉදං කරොථ, ඉදං මා කරොථා’’ති අහං තුම්හෙ වත්තුං [Pg.197] අරහාමීති දස්සෙති. කස්මාති චෙ? යස්මා අම්හාකං බුද්ධො භගවා කණ්ටකං ආරුය්හ මයා සද්ධිං නික්ඛමිත්වා පබ්බජිතොතිඑවමාදිමත්ථං සන්ධායාහ. ‘‘අම්හාකං ධම්මො’’ති වත්වා පන අත්තනො සන්තකභාවෙ යුත්තිං දස්සෙන්තො ‘‘අම්හාකං අය්‍යපුත්තෙන ධම්මො අභිසමිතො’’ති ආහ. යස්මා අම්හාකං අය්‍යපුත්තෙන චතුසච්චධම්මො පටිවිද්ධො, තස්මා ධම්මොපි අම්හාකන්ති වුත්තං හොති. සඞ්ඝං පන අත්තනො වෙරිපක්ඛෙ ඨිතං මඤ්ඤමානො අම්හාකං සඞ්ඝොති න වදති. උපමං පන වත්වා සඞ්ඝං අපසාදෙතුකාමො ‘‘සෙය්‍යථාපි නාමා’’තිආදිමාහ. තිණකට්ඨපණ්ණසටන්ති තත්ථ තත්ථ පතිතං තිණකට්ඨපණ්ණං. අථ වා තිණඤ්ච නිස්සාරකං ලහුකං කට්ඨඤ්ච තිණකට්ඨං. පණ්ණසටන්ති පුරාණපණ්ණං. උස්සාරෙය්‍යාති රාසිං කරෙය්‍ය.

४२४. "तेन समयेन बुद्धो भगवा" इत्यादि दुब्बच (दुर्वच) शिक्षापद है। वहाँ 'अनाचारं आचरति' का अर्थ है—अनेक प्रकार से काय और वाणी के द्वारों से उल्लंघन करना। 'किं नु खो नाम' यह निन्दावाचक शब्द है। 'अहं खो नाम' यह प्रशंसावाचक (स्व-उत्कर्ष) शब्द है। 'तुम्हे वदेय्युं' का अर्थ है—"यह करो, यह मत करो" ऐसा मैं तुम्हें कहने योग्य हूँ, यह दर्शाता है। किसलिए? क्योंकि हमारे बुद्ध भगवान 'कण्टक' (घोड़े) पर आरूढ़ होकर मेरे साथ निकलकर प्रव्रजित हुए थे—इस अर्थ के सन्दर्भ में ऐसा कहा गया है। "अम्हाकं धम्मो" कहकर अपने स्वामित्व की युक्ति देते हुए "हमारे आर्यपुत्र द्वारा धर्म का साक्षात्कार किया गया है" ऐसा कहा। चूँकि हमारे आर्यपुत्र द्वारा चतुरार्य सत्य धर्म का भेदन किया गया है, इसलिए "धर्म भी हमारा ही है" यह कहा गया है। किन्तु संघ को अपने शत्रु पक्ष में स्थित मानकर "हमारा संघ" ऐसा नहीं कहता। उपमा देकर संघ को धमकाने की इच्छा से "सेय्यथापि नामा" इत्यादि कहा। 'तिणकट्ठपण्णसटं' का अर्थ है—वहाँ-वहाँ गिरे हुए घास, लकड़ी और पत्ते। अथवा, घास जो निस्सार और हल्की होती है, और लकड़ी—ये 'तिणकट्ठ' हैं। 'पण्णसटं' का अर्थ है—पुराने पत्ते। 'उस्सारेय्या' का अर्थ है—ढेर लगा दे।

පබ්බතෙය්‍යාති පබ්බතප්පභවා, සා හි සීඝසොතා හොති, තස්මා තමෙව ගණ්හාති. සඞ්ඛසෙවාලපණකන්ති එත්ථ සඞ්ඛොති දීඝමූලකො පණ්ණසෙවාලො වුච්චති. සෙවාලොති නීලසෙවාලො, අවසෙසො උදකපප්පටකතිලබීජකාදි සබ්බොපි පණකොති සඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡති. එකතො උස්සාරිතාති එකට්ඨානෙ කෙනාපි සම්පිණ්ඩිතා රාසීකතාති දස්සෙති.

'पब्बतेय्या' का अर्थ है—पर्वत से उत्पन्न होने वाली (नदी), क्योंकि वह तीव्र वेग वाली होती है, इसलिए उसी को ग्रहण किया है। 'संखसेवालपणकं' यहाँ 'संख' का अर्थ लम्बी जड़ वाला पत्तों वाला शैवाल है। 'सेवाल' का अर्थ नीला शैवाल है, और शेष जल-पर्पटक, तिल-बीजक आदि सभी 'पणक' की श्रेणी में आते हैं। 'एकतो उस्सारिता' का अर्थ है—किसी के द्वारा (जैसे हवा या पहाड़ी नदी द्वारा) एक स्थान पर एकत्रित या ढेरी किया हुआ।

425-6. දුබ්බචජාතිකොති දුබ්බචසභාවො වත්තුං අසක්කුණෙය්‍යොති අත්ථො. පදභාජනෙපිස්ස දුබ්බචොති දුක්ඛෙන කිච්ඡෙන වදිතබ්බො, න සක්කා සුඛෙන වත්තුන්ති අත්ථො. දොවචස්සකරණෙහීති දුබ්බචභාවකරණීයෙහි, යෙ ධම්මා දුබ්බචං පුග්ගලං කරොන්ති, තෙහි සමන්නාගතොති අත්ථො. තෙ පන ‘‘කතමෙ ච, ආවුසො, දොවචස්සකරණා ධම්මා? ඉධාවුසො, භික්ඛු පාපිච්ඡො හොතී’’තිආදිනා නයෙන පටිපාටියා අනුමානසුත්තෙ (ම. නි. 1.181) ආගතා පාපිච්ඡතා, අත්තුක්කංසකපරවම්භකතා, කොධනතා, කොධහෙතු උපනාහිතා, කොධහෙතුඅභිසඞ්ගිතා, කොධහෙතුකොධසාමන්තවාචානිච්ඡාරණතා, චොදකං පටිප්ඵරණතා, චොදකං අපසාදනතා, චොදකස්ස පච්චාරොපනතා, අඤ්ඤෙන අඤ්ඤංපටිචරණතා, අපදානෙන න සම්පායනතා, මක්ඛිපළාසිතා, ඉස්සුකීමච්ඡරිතා, සඨමායාවිතා, ථද්ධාතිමානිතා, සන්දිට්ඨිපරාමාසිආධානග්ගහිදුප්පටිනිස්සග්ගිතාති එකූනවීසති ධම්මා වෙදිතබ්බා.

४२५-६. "दुब्बचजातिको" का अर्थ है—दुर्वच स्वभाव वाला, जिसे समझाना या कुछ कहना कठिन हो। पदभाजन में भी 'दुब्बचो' का अर्थ है—दुःख से, कठिनाई से जिसे कुछ कहा जा सके, जिसे आसानी से न कहा जा सके। 'दोवचस्सकरणेहि' का अर्थ है—दुर्वच बनाने वाले धर्मों से; जो धर्म व्यक्ति को दुर्वच बनाते हैं, उनसे युक्त होना। वे 'दुर्वच बनाने वाले धर्म' अनुमाना सुत्त में क्रम से आए हैं, जैसे—पाप-इच्छा, अपनी प्रशंसा और दूसरों की निन्दा करना, क्रोधी होना, क्रोध के कारण बैर पालना, क्रोध के कारण जकड़ जाना, क्रोध के कारण कठोर वचन बोलना, चोदक का विरोध करना, चोदक को धमकाना, चोदक पर ही दोषारोपण करना, बात को दूसरी ओर मोड़ देना, अपने आचरण से संतुष्ट न करना, गुणों को छिपाना (मक्खी), बराबरी करना (पळास), ईर्ष्या, मात्सर्य, शठता, मायावी होना, जिद्दी और अभिमानी होना, अपनी दृष्टि को गलत तरीके से पकड़ना और उसे कठिनता से छोड़ना—ये उन्नीस धर्म जानने चाहिए।

ඔවාදං [Pg.198] නක්ඛමති න සහතීති අක්ඛමො. යථානුසිට්ඨං අප්පටිපජ්ජනතො පදක්ඛිණෙන අනුසාසනිං න ගණ්හාතීති අප්පදක්ඛිණග්ගාහී අනුසාසනිං.

जो ओवाद (उपदेश) को क्षमा नहीं करता, सहन नहीं करता, वह 'अक्खमो' (अक्षम) है। सिखाए गए के अनुसार आचरण न करने के कारण, जो आदरपूर्वक अनुशासन को ग्रहण नहीं करता, वह 'अप्पदक्खिणग्गाही' है।

උද්දෙසපරියාපන්නෙසූති උද්දෙසෙ පරියාපන්නෙසු අන්තොගධෙසු. ‘‘යස්ස සියා ආපත්ති, සො ආවිකරෙය්‍යා’’ති එවං සඞ්ගහිතත්තා අන්තො පාතිමොක්ඛස්ස වත්තමානෙසූති අත්ථො. සහධම්මිකං වුච්චමානොති සහධම්මිකෙන වුච්චමානො කරණත්ථෙ උපයොගවචනං, පඤ්චහි සහධම්මිකෙහි සික්ඛිතබ්බත්තා තෙසං වා සන්තකත්තා සහධම්මිකන්ති ලද්ධනාමෙන බුද්ධපඤ්ඤත්තෙන සික්ඛාපදෙන වුච්චමානොති අත්ථො.

"उद्देसपरियापन्नेसु" का अर्थ है—उद्देश (पातिमोक्ख पाठ) के अन्तर्गत आए हुए। "जिसकी आपत्ति हो, वह उसे प्रकट करे"—इस प्रकार संगृहीत होने से पातिमोक्ख के भीतर वर्तमान शिक्षापदों में, यह अर्थ है। "सहधम्मिकं वुच्चमानो" का अर्थ है—सहधार्मिक शिक्षापद के द्वारा कहे जाने पर; यहाँ 'सहधम्मिकं' शब्द करण अर्थ में उपयोग विभक्ति है। पाँच प्रकार के सहधार्मिकों द्वारा सीखने योग्य होने के कारण अथवा उनका स्वत्व होने के कारण 'सहधार्मिक' नाम से प्रसिद्ध बुद्ध-प्रज्ञप्त शिक्षापद के द्वारा कहे जाने पर—यह अर्थ है।

විරමථායස්මන්තො මම වචනායාති යෙන වචනෙන මං වදථ, තතො මම වචනතො විරමථ. මා මං තං වචනං වදථාති වුත්තං හොති.

"विरामथायस्मन्तो मम वचनायाति" का अर्थ है—जिस वचन से आप मुझे कहते हैं, उस मेरे वचन (के विषय) से आप विरत हो जाएँ। मुझे वह वचन न कहें—यह कहा गया है।

වදතු සහධම්මෙනාති සහධම්මිකෙන සික්ඛාපදෙන සහධම්මෙන වා අඤ්ඤෙනපි පාසාදිකභාවසංවත්තනිකෙන වචනෙන වදතු. යදිදන්ති වුඩ්ඪිකාරණනිදස්සනත්ථෙ නිපාතො. තෙන ‘‘යං ඉදං අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස හිතවචනං ආපත්තිතො වුට්ඨාපනඤ්ච තෙන අඤ්ඤමඤ්ඤවචනෙන අඤ්ඤමඤ්ඤවුට්ඨාපනෙන ච සංවඩ්ඪා පරිසා’’ති එවං පරිසාය වුඩ්ඪිකාරණං දස්සිතං හොති. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානමෙව.

"वदतु सहधम्मेनाति" का अर्थ है—सधार्मिक शिक्षापद के साथ अथवा सधर्म के साथ, या अन्य किसी भी श्रद्धा उत्पन्न करने वाले वचन से कहें। "यदिदं" यह वृद्धि के कारण को दिखाने के अर्थ में निपात है। उससे "जो यह एक-दूसरे के प्रति हितकारी वचन है और आपत्ति से उठाना (वुट्ठान) है, उस परस्पर वचन और परस्पर वुट्ठान से परिषद् संवर्धित होती है"—इस प्रकार परिषद् की वृद्धि का कारण दिखाया गया है। शेष सभी जगह स्पष्ट ही है।

සමුට්ඨානාදීනි පඨමසඞ්ඝභෙදසදිසානෙවාති.

समुत्थान आदि प्रथम संघभेद (सिक्खापद) के समान ही हैं।

දුබ්බචසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

दुब्बच-सिक्खापद की व्याख्या समाप्त हुई।

13. කුලදූසකසික්ඛාපදවණ්ණනා

१३. कुलदूषक-सिक्खापद की व्याख्या।

431. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවාති කුලදූසකසික්ඛාපදං. තත්ථ අස්සජිපුනබ්බසුකා නාමාති අස්සජි චෙව පුනබ්බසුකො ච. කීටාගිරිස්මින්ති එවංනාමකෙ ජනපදෙ. ආවාසිකා හොන්තීති එත්ථ ආවාසො එතෙසං අත්ථීති ආවාසිකා. ‘‘ආවාසො’’ති විහාරො වුච්චති. සො යෙසං ආයත්තො නවකම්මකරණපුරාණපටිසඞ්ඛරණාදිභාරහාරතාය, තෙ ආවාසිකා. යෙ පන කෙවලං විහාරෙ වසන්ති, තෙ නෙවාසිකාති වුච්චන්ති. ඉමෙ ආවාසිකා අහෙසුං. අලජ්ජිනො පාපභික්ඛූති නිල්ලජ්ජා ලාමකභික්ඛූ, තෙ හි ඡබ්බග්ගියානං ජෙට්ඨකඡබ්බග්ගියා.

४३१. "तेन समयेन बुद्धो भगवाति" यह कुलदूषक-सिक्खापद है। वहाँ "अस्सजिपुनब्बसुक़ा नामाति" का अर्थ है—अस्सजि और पुनब्बसुक। "कीटागिरिस्मिन्ति" इस नाम के जनपद में। "आवासिका होन्तीति" यहाँ जिनका आवास है, वे 'आवासिक' हैं। "आवास" विहार को कहा जाता है। वह (विहार) नवनिर्माण और पुराने की मरम्मत आदि के उत्तरदायित्व के कारण जिनका अपना है, वे 'आवासिक' हैं। जो केवल विहार में रहते हैं, उन्हें 'नैवासिक' कहा जाता है। ये (अस्सजि-पुनब्बसुक) आवासिक थे। "अलज्जिनो पापभिक्खूति" निर्लज्ज और अधम भिक्षु; वे छब्बग्गीय भिक्षुओं में सबसे बड़े (प्रमुख) थे।

සාවත්ථියං [Pg.199] කිර ඡ ජනා සහායකා ‘‘කසිකම්මාදීනි දුක්කරානි, හන්ද මයං සම්මා පබ්බජාම! පබ්බජන්තෙහි ච උප්පන්නෙ කිච්චෙ නිත්ථරණකට්ඨානෙ පබ්බජිතුං වට්ටතී’’ති සම්මන්තයිත්වා ද්වින්නං අග්ගසාවකානං සන්තිකෙ පබ්බජිංසු. තෙ පඤ්චවස්සා හුත්වා මාතිකං පගුණං කත්වා මන්තයිංසු ‘‘ජනපදො නාම කදාචි සුභික්ඛො හොති කදාචි දුබ්භික්ඛො, මයං මා එකට්ඨානෙ වසිම්හ, තීසු ඨානෙසු වසාමා’’ති. තතො පණ්ඩුකලොහිතකෙ ආහංසු – ‘‘ආවුසො, සාවත්ථි නාම සත්තපඤ්ඤාසාය කුලසතසහස්සෙහි අජ්ඣාවුත්ථා, අසීතිගාමසහස්සපටිමණ්ඩිතානං තියොජනසතිකානං ද්වින්නං කාසිකොසලරට්ඨානං ආයමුඛභූතා, තත්‍ර තුම්හෙ ධුරට්ඨානෙයෙව පරිවෙණානි කාරෙත්වා අම්බපනසනාළිකෙරාදීනි රොපෙත්වා පුප්ඵෙහි ච ඵලෙහි ච කුලානි සඞ්ගණ්හන්තා කුලදාරකෙ පබ්බාජෙත්වා පරිසං වඩ්ඪෙථා’’ති.

श्रावस्ती में छह मित्र थे, जिन्होंने विचार किया—"खेती आदि कार्य कठिन हैं, आओ हम अच्छी तरह प्रव्रजित हो जाएँ! और प्रव्रजित होने वालों के लिए किसी कार्य के उपस्थित होने पर, जो सहायता करने में समर्थ हों, उनके पास प्रव्रजित होना उचित है"—ऐसा परामर्श कर वे दो अग्रश्रावकों के पास प्रव्रजित हो गए। वे पाँच वर्ष के होकर और मातृका का अच्छी तरह अभ्यास कर विचार करने लगे—"जनपद कभी सुभिक्ष होता है और कभी दुर्भिक्ष, हम एक ही स्थान पर न रहें, तीन स्थानों में रहें।" तब उन्होंने पण्डुक और लोहितक से कहा—"आयुष्मन्! श्रावस्ती सत्तावन लाख कुलों द्वारा बसी हुई है, जो अस्सी हजार गाँवों से सुशोभित और तीन सौ योजन वाले काशि और कोसल इन दो राष्ट्रों का आय-द्वार है; वहाँ आप नगर के समीप ही परिवेण बनवाकर, आम, कटहल, नारियल आदि रोपकर और पुष्पों एवं फलों से कुलों का संग्रह करते हुए, कुलपुत्रों को प्रव्रजित कर परिषद् को बढ़ाएँ।"

මෙත්තියභූමජකෙ ආහංසු – ‘‘ආවුසො, රාජගහං නාම අට්ඨාරසහි මනුස්සකොටීහි අජ්ඣාවුත්ථං අසීතිගාමසහස්සපටිමණ්ඩිතානං තියොජනසතිකානං ද්වින්නං අඞ්ගමගධරට්ඨානං ආයමුඛභූතං, තත්‍ර තුම්හෙ ධුරට්ඨානෙයෙව…පෙ… පරිසං වඩ්ඪෙථා’’ති.

मेत्तिय और भूमजक से कहा—"आयुष्मन्! राजगृह अठारह करोड़ मनुष्यों द्वारा बसा हुआ है, जो अस्सी हजार गाँवों से सुशोभित और तीन सौ योजन वाले अंग और मगध इन दो राष्ट्रों का आय-द्वार है; वहाँ आप नगर के समीप ही... (पे)... परिषद् को बढ़ाएँ।"

අස්සජිපුනබ්බසුකෙ ආහංසු – ‘‘ආවුසො, කීටාගිරි නාම ද්වීහි මෙඝෙහි අනුග්ගහිතො තීණි සස්සානි පසවන්ති, තත්‍ර තුම්හෙ ධුරට්ඨානෙයෙව පරිවෙණානි කාරෙත්වා…පෙ… පරිසං වඩ්ඪෙථා’’ති. තෙ තථා අකංසු. තෙසු එකමෙකස්ස පක්ඛස්ස පඤ්ච පඤ්ච භික්ඛුසතානි පරිවාරා, එවං සමධිකං දියඩ්ඪභික්ඛුසහස්සං හොති. තත්‍ර පණ්ඩුකලොහිතකා සපරිවාරා සීලවන්තොව භගවතා සද්ධිං ජනපදචාරිකම්පි චරන්ති, තෙ අකතවත්ථුං උප්පාදෙන්ති, පඤ්ඤත්තසික්ඛාපදං පන න මද්දන්ති, ඉතරෙ සබ්බෙ අලජ්ජිනො අකතවත්ථුඤ්ච උප්පාදෙන්ති, පඤ්ඤත්තසික්ඛාපදඤ්ච මද්දන්ති, තෙන වුත්තං – ‘‘අලජ්ජිනො පාපභික්ඛූ’’ති.

अस्सजि और पुनब्बसुक से कहा—"आयुष्मन्! कीटागिरि नामक जनपद दो प्रकार के मेघों से अनुगृहीत है, वहाँ तीन फसलें होती हैं; वहाँ आप नगर के समीप ही परिवेण बनवाकर... (पे)... परिषद् को बढ़ाएँ।" उन्होंने वैसा ही किया। उनमें से प्रत्येक पक्ष के पाँच-पाँच सौ भिक्षु अनुयायी थे, इस प्रकार कुल मिलाकर पंद्रह सौ से अधिक भिक्षु थे। वहाँ सपरिवारी पण्डुक और लोहितक शीलवान् ही थे और भगवान् के साथ जनपद-चारिका भी करते थे; वे नई घटनाएँ तो उत्पन्न करते थे, किन्तु प्रज्ञप्त शिक्षापदों का उल्लंघन नहीं करते थे। शेष सभी निर्लज्ज थे, वे नई घटनाएँ भी उत्पन्न करते थे और प्रज्ञप्त शिक्षापदों का उल्लंघन भी करते थे, इसीलिए कहा गया है—"निर्लज्ज पाप-भिक्षु।"

එවරූපන්ති එවංජාතිකං. අනාචාරං ආචරන්තීති අනාචරිතබ්බං ආචරන්ති, අකාතබ්බං කරොන්ති. මාලාවච්ඡන්ති තරුණපුප්ඵරුක්ඛං, තරුණකා හි පුප්ඵරුක්ඛාපි පුප්ඵගච්ඡාපි මාලාවච්ඡා ත්වෙව වුච්චන්ති, තෙ ච අනෙකප්පකාරං මාලාවච්ඡං සයම්පි රොපෙන්ති, අඤ්ඤෙනපි රොපාපෙන්ති, තෙන වුත්තං – ‘‘මාලාවච්ඡං රොපෙන්තිපි රොපාපෙන්තිපී’’ති. සිඤ්චන්තීති සයමෙව උදකෙන සිඤ්චන්ති. සිඤ්චාපෙන්තීති අඤ්ඤෙනපි සිඤ්චාපෙන්ති.

"एवरूपन्ति" का अर्थ है—इस प्रकार के स्वभाव वाला। "अनाचारं आचरन्तीति" का अर्थ है—न आचरण करने योग्य आचरण करते हैं, न करने योग्य कार्य करते हैं। "मालावच्छन्ति" का अर्थ है—पुष्पों के छोटे पौधे; छोटे फूलों के वृक्ष और फूलों की झाड़ियाँ भी 'मालावच्छ' ही कही जाती हैं। वे अनेक प्रकार के फूलों के पौधों को स्वयं भी रोपते हैं और दूसरों से भी रोपवाते हैं, इसीलिए कहा गया है—"फूलों के पौधों को रोपते भी हैं और रोपवाते भी हैं।" "सिञ्चन्तीति" का अर्थ है—स्वयं जल से सींचते हैं। "सिञ्चापेन्तीति" का अर्थ है—दूसरों से भी सिंचवाते हैं।

එත්ථ [Pg.200] පන අකප්පියවොහාරො කප්පියවොහාරො පරියායො ඔභාසො නිමිත්තකම්මන්ති ඉමානි පඤ්ච ජානිතබ්බානි. තත්ථ අකප්පියවොහාරො නාම අල්ලහරිතානං කොට්ටනං කොට්ටාපනං, ආවාටස්ස ඛණනං ඛණාපනං, මාලාවච්ඡස්ස රොපනං රොපාපනං, ආළියා බන්ධනං බන්ධාපනං, උදකස්ස සෙචනං සෙචාපනං, මාතිකාය සම්මුඛකරණං කප්පියඋදකසිඤ්චනං හත්ථමුඛපාදධොවනන්හානොදකසිඤ්චනන්ති. කප්පියවොහාරො නාම ‘‘ඉමං රුක්ඛං ජාන, ඉමං ආවාටං ජාන, ඉමං මාලාවච්ඡං ජාන, එත්ථ උදකං ජානා’’ති වචනං සුක්ඛමාතිකාය උජුකරණඤ්ච. පරියායො නාම ‘‘පණ්ඩිතෙන නාම මාලාවච්ඡාදයො රොපාපෙතබ්බා නචිරස්සෙව උපකාරාය සංවත්තන්තී’’තිආදිවචනං. ඔභාසො නාම කුදාලඛණිත්තාදීනි ච මාලාවච්ඡෙ ච ගහෙත්වා ඨානං, එවං ඨිතඤ්හි සාමණෙරාදයො දිස්වා ථෙරො කාරාපෙතුකාමොති ගන්ත්වා කරොන්ති. නිමිත්තකම්මං නාම කුදාල-ඛණිත්ති-වාසි-ඵරසු-උදකභාජනානි ආහරිත්වා සමීපෙ ඨපනං.

यहाँ अकल्पनीय व्यवहार, कल्पनीय व्यवहार, पर्याय, आभास और निमित्त-कर्म—इन पाँचों को जानना चाहिए। वहाँ 'अकल्पनीय व्यवहार' का अर्थ है—हरे-भरे (वृक्षों/घास) को स्वयं काटना या कटवाना, गड्ढा स्वयं खोदना या खुदवाना, फूलों के पौधों को स्वयं रोपना या रोपवाना, क्यारी स्वयं बनाना या बनवाना, जल स्वयं सींचना या सिंचवाना, नाली को सीधा करना, कल्पनीय जल सींचना, हाथ-मुँह-पैर धोने या स्नान के जल को सींचना। 'कल्पनीय व्यवहार' का अर्थ है—"इस वृक्ष को देखो, इस गड्ढे को देखो, इस फूलों के पौधे को देखो, यहाँ जल को देखो"—ऐसा कहना और सूखी नाली को सीधा करना। 'पर्याय' का अर्थ है—"बुद्धिमान व्यक्ति को फूलों के पौधे आदि लगवाने चाहिए, वे शीघ्र ही उपकार के लिए होते हैं"—इत्यादि वचन। 'आभास' का अर्थ है—कुदाल, खनित्र आदि और फूलों के पौधों को लेकर खड़े होना; क्योंकि इस प्रकार खड़े हुए को देखकर श्रामणेर आदि यह सोचकर कि "स्थविर यह कार्य करवाना चाहते हैं", जाकर कर देते हैं। 'निमित्त-कर्म' का अर्थ है—कुदाल, खनित्र, बसूला, कुल्हाड़ी और जल के पात्र लाकर समीप में रख देना।

ඉමානි පඤ්චපි කුලසඞ්ගහත්ථාය රොපනෙ න වට්ටන්ති, ඵලපරිභොගත්ථාය කප්පියාකප්පියවොහාරද්වයමෙව න වට්ටති, ඉතරත්තයං වට්ටති. මහාපච්චරියං පන ‘‘කප්පියවොහාරොපි වට්ටති. යඤ්ච අත්තනො පරිභොගත්ථාය වට්ටති, තං අඤ්ඤපුග්ගලස්ස වා සඞ්ඝස්ස වා චෙතියස්ස වා අත්ථායපි වට්ටතී’’ති වුත්තං.

ये पाँचों (अकल्पनीय व्यवहार आदि) कुलों के अनुग्रह (कुलसंग्रह) के लिए रोपण करने में उचित नहीं हैं। फल के उपभोग के लिए कल्पनीय और अकल्पनीय दोनों प्रकार के व्यवहार उचित नहीं हैं, शेष तीन उचित हैं। महाप्रत्यय (महापच्चरी) में तो कहा गया है— "कल्पनीय व्यवहार भी उचित है। और जो अपने उपभोग के लिए उचित है, वह दूसरे व्यक्ति, संघ या चैत्य के लिए भी उचित है।"

ආරාමත්ථාය පන වනත්ථායච ඡායත්ථාය ච අකප්පියවොහාරමත්තමෙව න ච වට්ටති, සෙසං වට්ටති, න කෙවලඤ්ච සෙසං යංකිඤ්චි මාතිකම්පි උජුං කාතුං කප්පියඋදකං සිඤ්චිතුං න්හානකොට්ඨකං කත්වා න්හායිතුං හත්ථපාදමුඛධොවනුදකානි ච තත්ථ ඡඩ්ඩෙතුම්පි වට්ටති. මහාපච්චරියං පන කුරුන්දියඤ්ච ‘‘කප්පියපථවියං සයං රොපෙතුම්පි වට්ටතී’’ති වුත්තං. ආරාමාදිඅත්ථාය පන රොපිතස්ස වා රොපාපිතස්ස වා ඵලං පරිභුඤ්ජිතුම්පි වට්ටති.

आराम (उद्यान), वन और छाया के लिए केवल अकल्पनीय व्यवहार ही अनुचित है, शेष उचित है। न केवल शेष, बल्कि किसी नाली को सीधा करना, कल्पनीय जल सींचना, स्नानगृह बनाकर स्नान करना और वहाँ हाथ-पैर-मुँह धोने का जल फेंकना भी उचित है। महाप्रत्यय और कुरुन्दी में तो कहा गया है— "कल्पनीय भूमि में स्वयं रोपण करना भी उचित है।" आराम आदि के लिए स्वयं रोपे गए या दूसरों से रोपवाए गए वृक्षों के फल का उपभोग करना भी उचित है।

ඔචිනනඔචිනාපනෙ පකතියාපි පාචිත්තියං. කුලදූසනත්ථාය පන පාචිත්තියඤ්චෙව දුක්කටඤ්ච. ගන්ථනාදීසු ච උරච්ඡදපරියොසානෙසු කුලදූසනත්ථාය අඤ්ඤත්ථාය වා කරොන්තස්ස දුක්කටමෙව. කස්මා? අනාචාරත්තා, ‘‘පාපසමාචාරො’’ති එත්ථ වුත්තපාපසමාචාරත්තා ච. ආරාමාදිඅත්ථාය රුක්ඛරොපනෙ විය වත්ථුපූජනත්ථාය කස්මා න අනාපත්තීති චෙ? අනාපත්තියෙව. යථා හි තත්ථ කප්පියවොහාරෙන පරියායාදීහි ච අනාපත්ති තථා වත්ථුපූජත්ථායපි අනාපත්තියෙව.

(फूलों को) चुनना और चुनवाना सामान्य रूप से भी पाचित्तिय है। किन्तु कुल-दूषण के लिए पाचित्तिय और दुक्कट दोनों होते हैं। फूलों को गूँथने आदि में, जो उरच्छद (सीने के हार) तक होते हैं, कुल-दूषण के लिए या अन्य किसी प्रयोजन के लिए करने वाले को दुक्कट ही होता है। क्यों? अनाचार होने के कारण और यहाँ 'पाप-समाचार' कहे गए पाप-आचरण के कारण। यदि कहा जाए कि— "आराम आदि के लिए वृक्षारोपण के समान वस्तु-पूजा (रत्नत्रय की पूजा) के लिए अनापत्ति (दोष-मुक्ति) क्यों नहीं है?" तो (उत्तर है कि) अनापत्ति ही है। जैसे वहाँ कल्पनीय व्यवहार और पर्याय (अप्रत्यक्ष विधि) आदि से अनापत्ति होती है, वैसे ही वस्तु-पूजा के लिए भी अनापत्ति ही है।

නනු [Pg.201] ච තත්ථ ‘‘කප්පියපථවියං සයං රොපෙතුම්පි වට්ටතී’’ති වුත්තන්ති? වුත්තං, න පන මහාඅට්ඨකථායං. අථාපි මඤ්ඤෙය්‍යාසි ඉතරාසු වුත්තම්පි පමාණං. මහාඅට්ඨකථායඤ්ච කප්පියඋදකසෙචනං වුත්තං, තං කථන්ති? තම්පි න විරුජ්ඣති. තත්‍ර හි අවිසෙසෙන ‘‘රුක්ඛං රොපෙන්තිපි රොපාපෙන්තිපි, සිඤ්චන්තිපි සිඤ්චාපෙන්තිපී’’ති වත්තබ්බෙ ‘‘මාලාවච්ඡ’’න්ති වදන්තො ඤාපෙති ‘‘කුලසඞ්ගහත්ථාය පුප්ඵඵලූපගමෙව සන්ධායෙතං වුත්තං, අඤ්ඤත්‍ර පන පරියායො අත්ථී’’ති. තස්මා තත්ථ පරියායං, ඉධ ච පරියායාභාවං ඤත්වා යං අට්ඨකථාසු වුත්තං, තං සුවුත්තමෙව. වුත්තඤ්චෙතං –

क्या वहाँ यह नहीं कहा गया कि "कल्पनीय भूमि में स्वयं रोपण करना भी उचित है"? कहा गया है, किन्तु महा-अट्ठकथा में नहीं। यदि आप यह मानें कि अन्य अट्ठकथाओं में जो कहा गया है वह भी प्रमाण है, और महा-अट्ठकथा में कल्पनीय जल सींचने की बात कही गई है, तो वह कैसे (संगत) है? वह भी विरुद्ध नहीं है। क्योंकि वहाँ सामान्य रूप से "वृक्ष रोपते हैं या रोपवाते हैं, सींचते हैं या सिंचवाते हैं" ऐसा कहने के स्थान पर "माला-वृक्ष" (फूलों के पौधे) कहते हुए (भगवान) यह ज्ञापित करते हैं कि— "यह कुल-संग्रह के लिए पुष्प-फल वाले वृक्षों के संदर्भ में ही कहा गया है, किन्तु अन्यत्र (आराम आदि के लिए) पर्याय (विधि) विद्यमान है।" इसलिए वहाँ पर्याय की उपस्थिति और यहाँ पर्याय के अभाव को जानकर अट्ठकथाओं में जो कहा गया है, वह सुभाषित (भली-भाँति कहा गया) ही है। और यह कहा गया है—

‘‘බුද්ධෙන ධම්මො විනයො ච වුත්තො;

යො තස්ස පුත්තෙහි තථෙව ඤාතො;

සො යෙහි තෙසං මතිමච්චජන්තා;

යස්මා පුරෙ අට්ඨකථා අකංසු.

"बुद्ध द्वारा धर्म और विनय कहे गए; उनके पुत्रों (शिष्यों) द्वारा वे वैसे ही जाने गए; उनकी मति का त्याग न करते हुए पूर्वजों ने अट्ठकथाएँ रचीं।

‘‘තස්මා හි යං අට්ඨකථාසු වුත්තං;

තං වජ්ජයිත්වාන පමාදලෙඛං;

සබ්බම්පි සික්ඛාසු සගාරවානං;

යස්මා පමාණං ඉධ පණ්ඩිතාන’’න්ති.

इसलिए अट्ठकथाओं में जो कहा गया है—लेखन की त्रुटियों को छोड़कर—वह सब यहाँ शिक्षाओं के प्रति आदर रखने वाले विद्वानों के लिए प्रमाण है।"

සබ්බං වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. තත්ථ සියා යදි වත්ථුපූජනත්ථායපි ගන්ථානාදීසු ආපත්ති, හරණාදීසු කස්මා අනාපත්තීති? කුලිත්ථීආදීනං අත්ථාය හරණතො හරණාධිකාරෙ හි විසෙසෙත්වා තෙ කුලිත්ථීනන්තිආදි වුත්තං, තස්මා බුද්ධාදීනං අත්ථාය හරන්තස්ස අනාපත්ති.

सब कुछ पूर्वोक्त विधि से ही समझना चाहिए। वहाँ यह शंका हो सकती है कि यदि वस्तु-पूजा के लिए भी (फूलों को) गूँथने आदि में आपत्ति (दोष) है, तो (फूलों को) ले जाने आदि में अनापत्ति क्यों है? क्योंकि कुलीन स्त्रियों आदि के लिए ले जाने के कारण, 'हरण' (ले जाने) के अधिकार में विशेष रूप से "वे कुलीन स्त्रियों के लिए" आदि कहा गया है, इसलिए बुद्ध आदि के लिए ले जाने वाले को अनापत्ति होती है।

තත්ථ එකතොවණ්ටිකන්ති පුප්ඵානං වණ්ටෙ එකතො කත්වා කතමාලං. උභතොවණ්ටිකන්ති උභොහි පස්සෙහි පුප්ඵවණ්ටෙ කත්වා කතමාලං. මඤ්ජරිකන්තිආදීසු පන මඤ්ජරී විය කතා පුප්ඵවිකති මඤ්ජරිකාති වුච්චති. විධූතිකාති සූචියා වා සලාකාය වා සින්දුවාරපුප්ඵාදීනි විජ්ඣිත්වා කතා. වටංසකොති වතංසකො. ආවෙළාති කණ්ණිකා. උරච්ඡදොති හාරසදිසං උරෙ ඨපනකපුප්ඵදාමං. අයං තාව එත්ථ පදවණ්ණනා.

वहाँ 'एकतोवण्टिक' का अर्थ है—फूलों के डंठलों को एक ओर करके बनाई गई माला। 'उभतोवण्टिक' का अर्थ है—दोनों ओर फूलों के डंठल रखकर बनाई गई माला। 'मंजरिका' आदि में, मंजर (गुच्छे) के समान बनाई गई पुष्प-रचना 'मंजरिका' कहलाती है। 'विधूतिका' वह है जो सुई या शलाका (सींक) से सिन्दुवार आदि फूलों को बींधकर बनाई गई हो। 'वटंसक' का अर्थ है—सिर का आभूषण। 'आवेळा' का अर्थ है—कान का आभूषण (कर्णिका)। 'उरच्छद' का अर्थ है—हार के समान छाती पर धारण की जाने वाली पुष्प-माला। यहाँ तक यह पदों की व्याख्या (पद-वर्णना) है।

අයං පන ආදිතො පට්ඨාය විත්ථාරෙන ආපත්තිවිනිච්ඡයො. කුලදූසනත්ථාය අකප්පියපථවියං මාලාවච්ඡං රොපෙන්තස්ස පාචිත්තියඤ්චෙව දුක්කටඤ්ච, තථා අකප්පියවොහාරෙන රොපාපෙන්තස්ස. කප්පියපථවියං රොපනෙපි [Pg.202] රොපාපනෙපි දුක්කටමෙව. උභයත්ථාපි සකිං ආණත්තියා බහුන්නම්පි රොපනෙ එකමෙව සපාචිත්තියදුක්කටං වා සුද්ධදුක්කටං වා හොති. පරිභොගත්ථාය හි කප්පියභූමියං වා අකප්පියභූමියං වා කප්පියවොහාරෙන රොපාපනෙ අනාපත්ති. ආරාමාදිඅත්ථායපි අකප්පියපථවියං රොපෙන්තස්ස වා අකප්පියවචනෙන රොපාපෙන්තස්ස වා පාචිත්තියං. අයං පන නයො මහාඅට්ඨකථායං න සුට්ඨු විභත්තො, මහාපච්චරියං විභත්තොති.

अब आरम्भ से विस्तारपूर्वक आपत्ति-विनिश्चय (दोषों का निर्णय) दिया जा रहा है। कुल-दूषण के लिए अकल्पनीय भूमि में पुष्प-पौधे रोपने वाले को पाचित्तिय और दुक्कट दोनों होते हैं, वैसे ही अकल्पनीय व्यवहार से रोपवाने वाले को भी। कल्पनीय भूमि में रोपने या रोपवाने पर केवल दुक्कट ही होता है। दोनों स्थितियों में, एक बार आज्ञा देने पर बहुत से (पौधे) रोपने पर भी एक ही 'स-पाचित्तिय दुक्कट' (पाचित्तिय सहित दुक्कट) या 'शुद्ध दुक्कट' होता है। उपभोग के लिए कल्पनीय या अकल्पनीय भूमि में कल्पनीय व्यवहार से रोपवाने में अनापत्ति है। आराम आदि के लिए अकल्पनीय भूमि में रोपने वाले या अकल्पनीय वचन से रोपवाने वाले को पाचित्तिय होता है। यह विधि महा-अट्ठकथा में भली-भाँति विभक्त नहीं है, महाप्रत्यय में विभक्त है।

සිඤ්චනසිඤ්චාපනෙ පන අකප්පියඋදකෙන සබ්බත්ථ පාචිත්තියං, කුලදූසනපරිභොගත්ථාය දුක්කටම්පි. කප්පියෙන තෙසංයෙව ද්වින්නමත්ථාය දුක්කටං. පරිභොගත්ථාය චෙත්ථ කප්පියවොහාරෙන සිඤ්චාපනෙ අනාපත්ති. ආපත්තිට්ඨානෙ පන ධාරාවච්ඡෙදවසෙන පයොගබහුලතාය ආපත්තිබහුලතා වෙදිතබ්බා.

सींचने और सिंचवाने में अकल्पनीय जल (कीटयुक्त जल) से सर्वत्र पाचित्तिय होता है, और कुल-दूषण तथा उपभोग के लिए दुक्कट भी होता है। कल्पनीय जल से उन्हीं दो प्रयोजनों के लिए दुक्कट होता है। उपभोग के लिए यहाँ कल्पनीय व्यवहार से सिंचवाने में अनापत्ति है। आपत्ति के स्थान पर, जल की धारा टूटने के अनुसार प्रयोगों की बहुलता से आपत्तियों की बहुलता समझनी चाहिए।

කුලදූසනත්ථාය ඔචිනනෙ පුප්ඵගණනාය දුක්කටපාචිත්තියානි අඤ්ඤත්ථ පාචිත්තියානෙව. බහූනි පන පුප්ඵානි එකපයොගෙන ඔචිනන්තො පයොගවසෙන කාරෙතබ්බො. ඔචිනාපනෙ කුලදූසනත්ථාය සකිං ආණත්තො බහුම්පි ඔචිනති, එකමෙව සපාචිත්තියදුක්කටං, අඤ්ඤත්‍ර පාචිත්තියමෙව.

कुल-दूषण के लिए (फूल) चुनने में फूलों की संख्या के अनुसार दुक्कट और पाचित्तिय होते हैं; अन्यत्र (केवल चुनने में) पाचित्तिय ही होते हैं। एक ही प्रयोग (प्रयास) से बहुत से फूल चुनने वाले पर प्रयोग के अनुसार (दोष) आरोपित करना चाहिए। चुनवाने में, कुल-दूषण के लिए एक बार आज्ञा देने पर यदि वह बहुत से फूल चुनता है, तो एक ही 'स-पाचित्तिय दुक्कट' होता है; अन्यत्र केवल पाचित्तिय ही होता है।

ගන්ථනාදීසු සබ්බාපි ඡ පුප්ඵවිකතියො වෙදිතබ්බා – ගන්ථිමං, ගොප්ඵිමං, වෙධිමං, වෙඨිමං, පූරිමං, වායිමන්ති. තත්ථ ‘‘ගන්ථිමං’’ නාම සදණ්ඩකෙසු වා උප්පලපදුමාදීසු අඤ්ඤෙසු වා දීඝවණ්ටෙසු පුප්ඵෙසු දට්ඨබ්බං. දණ්ඩකෙන දණ්ඩකං වණ්ටෙන වා වණ්ටං ගන්ථෙත්වා කතමෙව හි ගන්ථිමං. තං භික්ඛුස්ස වා භික්ඛුනියා වා කාතුම්පි අකප්පියවචනෙන කාරාපෙතුම්පි න වට්ටති. එවං ජාන, එවං කතෙ සොභෙය්‍ය, යථා එතානි පුප්ඵානි න විකිරියන්ති තථා කරොහීතිආදිනා පන කප්පියවචනෙන කාරෙතුං වට්ටති.

गन्ठना (गूँथने) आदि के संदर्भ में सभी छह प्रकार की पुष्प-विकृतियों को जानना चाहिए - गन्ठिम (गूँथी हुई), गोप्फिम (बुनी हुई), वेधिम (छिदी हुई), वेठिम (लपेटी हुई), पूरिम (भरी हुई/दोहराई हुई) और वायिम (बुनी हुई)। वहाँ 'गन्ठिम' उसे समझना चाहिए जो डंठल वाले उत्पल (नीलकमल), पद्म (लालकमल) आदि या अन्य लंबे डंठल वाले फूलों से बनाई जाती है। डंठल से डंठल को या वृन्त (डंठल) से वृन्त को गूँथकर जो बनाई जाती है, वही 'गन्ठिम' है। उसे भिक्षु या भिक्षुणी के लिए स्वयं बनाना या अकल्पनीय वचनों (अनुचित आदेश) से बनवाना उचित नहीं है। "ऐसा जानो", "ऐसा करने पर सुंदर लगेगा", "जिस प्रकार ये फूल न बिखरें वैसा करो" - इस प्रकार के कल्पनीय वचनों (अनुमत शब्दों) से बनवाना उचित है।

‘‘ගොප්ඵිමං’’ නාම සුත්තෙන වා වාකාදීහි වා වස්සිකපුප්ඵාදීනං එකතොවණ්ටිකඋභතොවණ්ටිකමාලාවසෙන ගොප්ඵනං, වාකං වා රජ්ජුං වා දිගුණං කත්වා තත්ථ අවණ්ටකානි නීපපුප්ඵාදීනි පවෙසෙත්වා පටිපාටියා බන්ධන්ති, එතම්පි ගොප්ඵිමමෙව. සබ්බං පුරිමනයෙනෙව න වට්ටති.

'गोप्फिम' का अर्थ है धागे या वल्कल (छाल के रेशों) आदि से मल्लिका (चमेली) आदि फूलों को एक तरफ डंठल या दोनों तरफ डंठल वाली माला के रूप में गूँथना। वल्कल या रस्सी को दुगुना करके उसमें बिना डंठल वाले कदम्ब (नीप) आदि फूलों को पिरोकर क्रम से बाँधते हैं, वह भी 'गोप्फिम' ही है। यह सब पूर्व नियम के अनुसार (भिक्षुओं के लिए) उचित नहीं है।

‘‘වෙධිමං’’ නාම සවණ්ටකානි වස්සිකපුප්ඵාදීනි වණ්ටෙසු, අවණ්ටකානි වා වකුලපුප්ඵාදීනි අන්තොඡිද්දෙ සූචිතාලහීරාදීහි විනිවිජ්ඣිත්වා ආවුනන්ති, එතං වෙධිමං නාම, තම්පි පුරිමනයෙනෙව න වට්ටති. කෙචි පන කදලික්ඛන්ධම්හි කණ්ටකෙ වා [Pg.203] තාලහීරාදීනි වා පවෙසෙත්වා තත්ථ පුප්ඵානි විජ්ඣිත්වා ඨපෙන්ති, කෙචි කණ්ටකසාඛාසු, කෙචි පුප්ඵච්ඡත්තපුප්ඵකූටාගාරකරණත්ථං ඡත්තෙ ච භිත්තියඤ්ච පවෙසෙත්වා ඨපිතකණ්ටකෙසු, කෙචි ධම්මාසනවිතානෙ බද්ධකණ්ටකෙසු, කෙචි කණිකාරපුප්ඵාදීනි සලාකාහි විජ්ඣන්ති, ඡත්තාධිඡත්තං විය ච කරොන්ති, තං අතිඔළාරිකමෙව. පුප්ඵවිජ්ඣනත්ථං පන ධම්මාසනවිතානෙ කණ්ටකම්පි බන්ධිතුං කණ්ටකාදීහි වා එකපුප්ඵම්පි විජ්ඣිතුං පුප්ඵෙයෙව වා පුප්ඵං පවෙසෙතුං න වට්ටති. ජාලවිතානවෙදික-නාගදන්තක පුප්ඵපටිච්ඡකතාලපණ්ණගුළකාදීනං පන ඡිද්දෙසු අසොකපිණ්ඩියා වා අන්තරෙසු පුප්ඵානි පවෙසෙතුං න දොසො. එතං වෙධිමං නාම න හොති. ධම්මරජ්ජුයම්පි එසෙව නයො.

'वेधिम' उसे कहते हैं जहाँ डंठल वाले मल्लिका आदि फूलों को उनके डंठल में, या बिना डंठल वाले बकुल (मौलसिरी) आदि फूलों के बीच के छेद में सुई या ताड़ के रेशों आदि से छेदकर पिरोया जाता है। वह भी पूर्व नियम के अनुसार उचित नहीं है। कुछ लोग केले के तने में काँटे या ताड़ के रेशे आदि लगाकर उनमें फूलों को छेदकर रखते हैं; कुछ लोग काँटों वाली शाखाओं में; कुछ लोग फूलों का छत्र या फूलों का कूटागार बनाने के लिए छत्र और दीवार में लगाए गए काँटों में फूलों को छेदकर रखते हैं; कुछ लोग धर्मासन के वितान (चंदोवे) में लगे काँटों में; कुछ लोग कर्णिकार आदि फूलों को शलाकाओं (तीलियों) से छेदते हैं और छत्र के ऊपर छत्र जैसा बनाते हैं, वह अत्यंत स्थूल (अनुचित) ही है। फूलों को छेदने के लिए धर्मासन के वितान में काँटा बाँधना, या काँटों आदि से एक भी फूल को छेदना, या फूल में ही फूल को घुसाना उचित नहीं है। जालीदार वितान, वेदी, नागदन्तक (खूँटी), पुष्प-पात्र, ताड़ के पत्तों की गोलियाँ आदि के छेदों में या अशोक के गुच्छों के बीच में फूल डालना दोषपूर्ण नहीं है। यह 'वेधिम' नहीं कहलाता। धर्म-रज्जु (माला लटकाने की रस्सी) के विषय में भी यही नियम है।

‘‘වෙඨිමං’’ නාම පුප්ඵදාමපුප්ඵහත්ථකෙසු දට්ඨබ්බං. කෙචි හි මත්ථකදාමං කරොන්තා හෙට්ඨා ඝටකාකාරං දස්සෙතුං පුප්ඵෙහි වෙඨෙන්ති, කෙචි අට්ඨට්ඨ වා දස දස වා උප්පලපුප්ඵාදීනි සුත්තෙන වා වාකෙන වා දණ්ඩකෙසු බන්ධිත්වා උප්පලහත්ථකෙ වා පදුමහත්ථකෙ වා කරොන්ති, තං සබ්බං පුරිමනයෙනෙව න වට්ටති. සාමණෙරෙහි උප්පාටෙත්වා ථලෙ ඨපිතඋප්පලාදීනි කාසාවෙන භණ්ඩිකම්පි බන්ධිතුං න වට්ටති. තෙසංයෙව පන වාකෙන වා දණ්ඩකෙන වා බන්ධිතුං අංසභණ්ඩිකං වා කාතුං වට්ටති. අංසභණ්ඩිකා නාම ඛන්ධෙ ඨපිතකාසාවස්ස උභො අන්තෙ ආහරිත්වා භණ්ඩිකං කත්වා තස්මිං පසිබ්බකෙ විය පුප්ඵානි පක්ඛිපන්ති, අයං වුච්චති අංසභණ්ඩිකා, එතං කාතුං වට්ටති. දණ්ඩකෙහි පදුමිනිපණ්ණං විජ්ඣිත්වා උප්පලාදීනි පණ්ණෙන වෙඨෙත්වා ගණ්හන්ති, තත්‍රාපි පුප්ඵානං උපරි පදුමිනිපණ්ණමෙව බන්ධිතුං වට්ටති. හෙට්ඨා දණ්ඩකං පන බන්ධිතුං න වට්ටති.

'वेठिम' पुष्प-दाम (माला) और पुष्प-हस्तकों (गुलदस्तों) में देखा जाना चाहिए। कुछ लोग मस्तक-दाम (ऊपर लटकने वाली माला) बनाते समय नीचे घड़े जैसा आकार दिखाने के लिए फूलों से लपेटते हैं; कुछ लोग आठ-आठ या दस-दस उत्पल आदि फूलों को धागे या वल्कल से डंठलों पर बाँधकर उत्पल-हस्तक या पद्म-हस्तक बनाते हैं। वह सब पूर्व नियम के अनुसार उचित नहीं है। श्रामणेरों द्वारा उखाड़कर जमीन पर रखे गए उत्पल आदि को काषाय वस्त्र से पोटली की तरह बाँधना भी उचित नहीं है। उन्हीं के वल्कल या डंठल से बाँधना या 'अंसभण्डिका' (कंधे की पोटली) बनाना उचित है। 'अंसभण्डिका' उसे कहते हैं जिसमें कंधे पर रखे काषाय वस्त्र के दोनों छोरों को लाकर पोटली बनाकर उसमें थैले की तरह फूल डाल दिए जाते हैं; इसे अंसभण्डिका कहा जाता है, इसे करना उचित है। डंठलों से पद्म-पत्र को छेदकर उत्पल आदि को पत्तों से लपेटकर लेते हैं, वहाँ भी फूलों के ऊपर केवल पद्म-पत्र बाँधना उचित है, नीचे डंठल बाँधना उचित नहीं है।

‘‘පූරිමං’’ නාම මාලාගුණෙ ච පුප්ඵපටෙ ච දට්ඨබ්බං. යො හි මාලාගුණෙන චෙතියං වා බොධිං වා වෙදිකං වා පරික්ඛිපන්තො පුන ආනෙත්වා පූරිමඨානං අතික්කාමෙති, එත්තාවතාපි පූරිමං නාම හොති. කො පන වාදො අනෙකක්ඛත්තුං පරික්ඛිපන්තස්ස, නාගදන්ත-කන්තරෙහි පවෙසෙත්වා හරන්තො ඔලම්බකං කත්වා පුන නාගදන්තකං පරික්ඛිපති, එතම්පි පූරිමං නාම. නාගදන්තකෙ පන පුප්ඵවලයං පවෙසෙතුං වට්ටති. මාලාගුණෙහි පුප්ඵපටං කරොන්ති. තත්‍රාපි එකමෙව මාලාගුණං හරිතුං වට්ටති. පුන පච්චාහරතො පූරිමමෙව හොති, තං සබ්බං පුරිමනයෙනෙව න වට්ටති. මාලාගුණෙහි පන බහූහිපි කතං පුප්ඵදාමං ලභිත්වා ආසනමත්ථකාදීසු බන්ධිතුං වට්ටති. අතිදීඝං පන මාලාගුණං [Pg.204] එකවාරං හරිත්වා වා පරික්ඛිපිත්වා වා පුන අඤ්ඤස්ස භික්ඛුනො දාතුං වට්ටති. තෙනාපි තථෙව කාතුං වට්ටති.

'पूरिम' माला-गुण (माला की लड़ी) और पुष्प-पट (फूलों की चादर) में देखा जाना चाहिए। जो माला की लड़ी से चैत्य, बोधि वृक्ष या वेदी को लपेटते हुए पुनः लाकर पहले वाले स्थान को पार कर जाता है (दोहरा देता है), इतने से ही वह 'पूरिम' हो जाता है। तो फिर अनेक बार लपेटने वाले के विषय में क्या कहना? खूँटियों (नागदन्तक) के बीच से निकालकर ले जाते हुए, लटकाकर पुनः खूँटी पर लपेट देता है, वह भी 'पूरिम' है। खूँटी में फूलों का वलय (हार) डालना उचित है। माला की लड़ियों से पुष्प-पट बनाते हैं। वहाँ भी केवल एक ही माला की लड़ी ले जाना उचित है। पुनः वापस लाने पर वह 'पूरिम' ही होता है, वह सब पूर्व नियम के अनुसार उचित नहीं है। किंतु बहुत सी माला की लड़ियों से बनी हुई पुष्प-माला प्राप्त कर उसे आसन के ऊपर आदि बाँधना उचित है। अत्यंत लंबी माला की लड़ी को एक बार ले जाकर या लपेटकर पुनः दूसरे भिक्षु को देना उचित है। उसके द्वारा भी वैसा ही करना उचित है।

‘‘වායිමං’’ නාම පුප්ඵජාලපුප්ඵපටපුප්ඵරූපෙසු දට්ඨබ්බං. චෙතියෙසු පුප්ඵජාලං කරොන්තස්ස එකමෙකම්හි ජාලච්ඡිද්දෙ දුක්කටං. භිත්තිච්ඡත්තබොධිත්ථම්භාදීසුපි එසෙව නයො. පුප්ඵපටං පන පරෙහි පූරිතම්පි වායිතුං න ලබ්භති. ගොප්ඵිමපුප්ඵෙහෙව හත්ථිඅස්සාදිරූපකානි කරොන්ති, තානිපි වායිමට්ඨානෙ තිට්ඨන්ති. පුරිමනයෙනෙව සබ්බං න වට්ටති. අඤ්ඤෙහි කතපරිච්ඡෙදෙ පන පුප්ඵානි ඨපෙන්තෙන හත්ථිඅස්සාදිරූපකම්පි කාතුං වට්ටති. මහාපච්චරියං පන කලම්බකෙන අඩ්ඪචන්දකෙන ච සද්ධිං අට්ඨපුප්ඵවිකතියො වුත්තා. තත්ථ කලම්බකොති අඩ්ඪචන්දකන්තරෙ ඝටිකදාමඔලම්බකො වුත්තො. ‘‘අඩ්ඪචන්දකො’’ති අඩ්ඪචන්දාකාරෙන මාලාගුණපරික්ඛෙපො. තදුභයම්පි පූරිමෙයෙව පවිට්ඨං. කුරුන්දියං පන ‘‘ද්වෙ තයො මාලාගුණෙ එකතො කත්වා පුප්ඵදාමකරණම්පි වායිමංයෙවා’’ති වුත්තං. තම්පි ඉධ පූරිමට්ඨානෙයෙව පවිට්ඨං, න කෙවලඤ්ච පුප්ඵගුළදාමමෙව පිට්ඨමයදාමම්පි ගෙණ්ඩුකපුප්ඵදාමම්පි කුරුන්දියං වුත්තං, ඛරපත්තදාමම්පි සික්ඛාපදස්ස සාධාරණත්තා භික්ඛූනම්පි භික්ඛුනීනම්පි නෙව කාතුං න කාරාපෙතුං වට්ටති. පූජානිමිත්තං පන කප්පියවචනං සබ්බත්ථ වත්තුං වට්ටති. පරියායඔභාසනිමිත්තකම්මානි වට්ටන්තියෙව.

'वायिम' (बुना हुआ) नाम पुष्प-जाल, पुष्प-पट और पुष्प-रूपों के संदर्भ में समझना चाहिए। चैत्यों में पुष्प-जाल बनाने वाले के लिए प्रत्येक जाल के छिद्र पर दुक्कट (अपराध) होता है। दीवारों, छत्रों, बोधि-वृक्षों, स्तंभों आदि में भी यही नियम है। दूसरों द्वारा भरे गए पुष्प-पट को भी (चौड़ाई में) बुनना अनुमत नहीं है। गॉप्फिम (गुच्छेदार) पुष्पों से ही हाथी, घोड़े आदि के रूप बनाते हैं, वे भी वायिम के स्थान पर ही स्थित होते हैं। पूर्व नियम के अनुसार यह सब अनुचित है। परंतु दूसरों द्वारा निर्धारित सीमा में पुष्प रखने वाले (भिक्षु) के लिए हाथी-घोड़े आदि का रूप बनाना भी कल्प्य है। महाप्रत्यय (महापच्चरी) में कलम्बक और अर्धचन्द्रक के साथ आठ प्रकार की पुष्प-विकृतियाँ कही गई हैं। वहाँ 'कलम्बक' का अर्थ अर्धचन्द्रक के बीच में लटकता हुआ घड़े के आकार का पुष्प-गुच्छ है। 'अर्धचन्द्रक' का अर्थ अर्धचन्द्र के आकार में पुष्प-माला का घेरा है। ये दोनों भी पूर्वोक्त (वायिम) में ही सम्मिलित हैं। कुरुन्दी में कहा गया है कि "दो-तीन पुष्प-मालाओं को एक साथ जोड़कर पुष्प-दाम बनाना भी वायिम ही है।" वह भी यहाँ पूर्व स्थान में ही सम्मिलित है। न केवल पुष्प-गुच्छों की माला, बल्कि कुरुन्दी में आटे से बनी माला और गेंद के समान पुष्प-माला भी कही गई है। खुरपत्त (कठोर पत्तों) की माला भी, इस शिक्षापद के (भिक्षु-भिक्षुणियों के लिए) साधारण होने के कारण, भिक्षुओं और भिक्षुणियों के लिए न तो बनाना और न ही बनवाना कल्प्य है। परंतु पूजा के निमित्त सभी प्रकार के (ग्रन्थिमादि) पुष्पों के लिए कल्प्य वचन कहना उचित है। पर्याय, आभास और निमित्त कर्म निश्चित रूप से कल्प्य हैं।

තුවට්ටෙන්තීති නිපජ්ජන්ති. ලාසෙන්තීති පීතියා උප්පිලවමානා විය උට්ඨහිත්වා ලාසියනාටකං නාටෙන්ති, රෙචකං දෙන්ති. නච්චන්තියාපි නච්චන්තීති යදා නාටකිත්ථී නච්චති, තදා තෙපි තස්සා පුරතො වා පච්ඡතො වා ගච්ඡන්තා නච්චන්ති. නච්චන්තියාපි ගායන්තීති යදා සා නච්චති, තදා නච්චානුරූපං ගායන්ති. එස නයො සබ්බත්ථ. අට්ඨපදෙපි කීළන්තීති අට්ඨපදඵලකෙ ජූතං කීළන්ති. තථා දසපදෙ, ආකාසෙපීති අට්ඨපදදසපදෙසු විය ආකාසෙයෙව කීළන්ති. පරිහාරපථෙපීති භූමියං නානාපථමණ්ඩලං කත්වා තත්ථ පරිහරිතබ්බපථං පරිහරන්තා කීළන්ති. සන්තිකායපි කීළන්තීති සන්තිකකීළාය කීළන්ති, එකජ්ඣං ඨපිතා සාරියො වා පාසාණසක්ඛරායො වා අචාලෙන්තා නඛෙනෙව අපනෙන්ති ච උපනෙන්ති ච, සචෙ තත්ථ කාචි චලති, පරාජයො හොති. ඛලිකායාති ජූතඵලකෙ පාසකකීළාය කීළන්ති. ඝටිකායාති ඝටිකා වුච්චති දණ්ඩකකීළා, තාය කීළන්ති. දීඝදණ්ඩකෙන රස්සදණ්ඩකං පහරන්තා විචරන්ති.

'तुवट्टेन्ति' का अर्थ है लेटते हैं। 'लासेन्ति' का अर्थ है प्रसन्नता से उछलते हुए के समान उठकर नृत्य करवाते हैं या ताल देते हैं। 'नच्चन्तियापि नच्चन्ति' का अर्थ है जब नर्तकी नाचती है, तब वे भी उसके आगे या पीछे चलते हुए नाचते हैं। 'नच्चन्तियापि गायन्ति' का अर्थ है जब वह नाचती है, तब वे नृत्य के अनुरूप गाते हैं। यही नियम सर्वत्र है। 'अट्ठपदेपि कीळन्ति' का अर्थ है आठ खानों वाले बोर्ड (अष्टपद) पर जुआ खेलते हैं। वैसे ही दस खानों वाले बोर्ड (दशपद) पर। 'आकासेपि' का अर्थ है अष्टपद और दशपद के समान आकाश (बिना बोर्ड के स्थान) में ही खेलते हैं। 'परिहारपथेपि' का अर्थ है भूमि पर विभिन्न पथ-मण्डल बनाकर वहाँ छोड़ने योग्य पथ को बचाते हुए खेलते हैं। 'सन्तिकायपि कीळन्ति' का अर्थ है सन्तिका खेल (गोटियाँ चुनना) खेलते हैं; एक साथ रखी गई गोटियों या कंकड़-पत्थरों को बिना हिलाए केवल नाखून से हटाते और पास लाते हैं, यदि वहाँ कोई (गोटी) हिल जाए, तो हार होती है। 'खलिकाय' का अर्थ है जुए के बोर्ड पर पासे के खेल से खेलते हैं। 'घटिकाय' यहाँ घटिका का अर्थ डंडे का खेल (गुल्ली-डंडा) है, उससे खेलते हैं। लंबे डंडे से छोटे डंडे को मारते हुए घूमते हैं।

සලාකහත්ථෙනාති [Pg.205] ලාඛාය වා මඤ්ජට්ඨියා වා පිට්ඨඋදකෙ වා සලාකහත්ථං තෙමෙත්වා ‘‘කිං හොතූ’’ති භූමියං වා භිත්තියං වා තං පහරිත්වා හත්ථිඅස්සාදීරූපානි දස්සෙන්තා කීළන්ති. අක්ඛෙනාති ගුළෙන. පඞ්ගචීරෙනාති පඞ්ගචීරං වුච්චති පණ්ණනාළිකා, තං ධමන්තා කීළන්ති. වඞ්කකෙනාති ගාමදාරකානං කීළනකෙන ඛුද්දකනඞ්ගලෙන. මොක්ඛචිකායාති මොක්ඛචිකා වුච්චති සම්පරිවත්තකකීළා, ආකාසෙ වා දණ්ඩං ගහෙත්වා, භූමියං වා සීසං ඨපෙත්වා හෙට්ඨුපරියභාවෙන පරිවත්තන්තා කීළන්තීති අත්ථො. චිඞ්ගුලකෙනාති චිඞ්ගුලකං වුච්චති තාලපණ්ණාදීහි කතං වාතප්පහාරෙන පරිබ්භමනචක්කං, තෙන කීළන්ති. පත්තාළ්හකෙනාති පත්තාළ්හකං වුච්චති පණ්ණනාළි, තාය වාලිකාදීනි මිනන්තා කීළන්ති. රථකෙනාති ඛුද්දකරථෙන. ධනුකෙනාති ඛුද්දකධනුනා.

'सलाकहत्थेन' का अर्थ है लाख, मजीठ या आटे के घोल में बाँस की खपच्चियों या रेशों के समूह को भिगोकर "क्या बने?" ऐसा पूछकर भूमि या दीवार पर उसे मारकर हाथी-घोड़े आदि के रूप दिखाते हुए खेलते हैं। 'अक्खेन' का अर्थ है गोली (कंचे) से। 'पङ्गचीरेन' यहाँ पङ्गचीर का अर्थ पत्तों की नली (पीपी) है, उसे बजाते हुए खेलते हैं। 'वङ्ककेन' का अर्थ है गाँव के बालकों के खेलने के छोटे हल से। 'मोक्खचिकाय' यहाँ मोक्खचिका का अर्थ कलाबाजी (पलटना) है; आकाश में डंडा पकड़कर या भूमि पर सिर रखकर ऊपर-नीचे की स्थिति में पलटते हुए खेलते हैं। 'चिङ्गुलकेन' यहाँ चिङ्गुलक का अर्थ ताड़ के पत्तों आदि से बना हवा के झोंके से घूमने वाला चक्र (फिरकी) है, उससे खेलते हैं। 'पत्ताळहकेन' यहाँ पत्ताळहक का अर्थ पत्तों की नली (द्रोण) है, उससे बालू आदि नापते हुए खेलते हैं। 'रथकेन' का अर्थ है छोटे रथ से। 'धनुकेन' का अर्थ है छोटे धनुष से।

අක්ඛරිකායාති අක්ඛරිකා වුච්චති ආකාසෙ වා පිට්ඨියං වා අක්ඛරජානනකීළා, තාය කීළන්ති. මනෙසිකායාති මනෙසිකා වුච්චති මනසා චින්තිතජානනකීළා, තාය කීළන්ති. යථාවජ්ජෙනාති යථාවජ්ජං වුච්චති කාණකුණිකඛඤ්ජාදීනං යං යං වජ්ජං තං තං පයොජෙත්වා දස්සනකීළා තාය කීළන්ති, වෙලම්භකා විය. හත්ථිස්මිම්පි සික්ඛන්තීති හත්ථිනිමිත්තං යං සිප්පං සික්ඛිතබ්බං, තං සික්ඛන්ති. එසෙව නයො අස්සාදීසු. ධාවන්තිපීති පරම්මුඛා ගච්ඡන්තා ධාවන්ති. ආධාවන්තිපීති යත්තකං ධාවන්ති, තත්තකමෙව අභිමුඛා පුන ආගච්ඡන්තා ආධාවන්ති. නිබ්බුජ්ඣන්තීති මල්ලයුද්ධං කරොන්ති. නලාටිකම්පි දෙන්තීති ‘‘සාධු, සාධු, භගිනී’’ති අත්තනො නලාටෙ අඞ්ගුලිං ඨපෙත්වා තස්සා නලාටෙ ඨපෙන්ති. විවිධම්පි අනාචාරං ආචරන්තීති අඤ්ඤම්පි පාළියං අනාගතං මුඛඩිණ්ඩිමාදිවිවිධං අනාචාරං ආචරන්ති.

'अक्खरिकाय' यहाँ अक्खरिका का अर्थ आकाश में या पीठ पर अक्षरों को पहचानने का खेल है, उससे खेलते हैं। 'मनेसिकाय' यहाँ मनेसिका का अर्थ मन में सोची गई बात को जानने का खेल है, उससे खेलते हैं। 'यथावज्जेन' यहाँ यथावज्ज का अर्थ काने, कुबड़े, लंगड़े आदि के जो-जो दोष हैं, उन्हें प्रदर्शित करने का खेल है, उससे वेलम्भकों (विदूषकों) की तरह खेलते हैं। 'हत्थिस्मिम्पि सिक्खन्ति' का अर्थ है हाथी के संबंध में जो शिल्प सीखना चाहिए, उसे सीखते हैं। यही नियम घोड़ों आदि के विषय में भी है। 'धावन्तिपि' का अर्थ है दूसरी ओर मुख करके दौड़ते हैं। 'आधावन्तिपि' का अर्थ है जितनी दूर दौड़ते हैं, उतनी ही दूर वापस मुख करके लौटते हुए दौड़ते हैं। 'निब्बुज्झन्ति' का अर्थ है मल्लयुद्ध (कुश्ती) करते हैं। 'नलाटिकम्पि देन्ति' का अर्थ है "बहन! बहुत अच्छा, बहुत अच्छा" ऐसा कहकर अपने माथे पर उँगली रखकर उसके माथे पर रखते हैं। 'विविधम्पि अनाचारं आचरन्ति' का अर्थ है अन्य भी जो पालि में नहीं आए हैं, जैसे मुँह से ढोल बजाना आदि, विभिन्न प्रकार के अनाचार करते हैं।

432. පාසාදිකෙනාති පසාදාවහෙන, සාරුප්පෙන සමණානුච්ඡවිකෙන. අභික්කන්තෙනාති ගමනෙන. පටික්කන්තෙනාති නිවත්තනෙන. ආලොකිතෙනාති පුරතො දස්සනෙන. විලොකිතෙනාති ඉතො චිතො ච දස්සනෙන. සමිඤ්ජිතෙනාති පබ්බසඞ්කොචනෙන. පසාරිතෙනාති තෙසංයෙව පසාරණෙන. සබ්බත්ථ ඉත්ථම්භූතාඛ්‍යානත්ථෙ කරණවචනං, සතිසම්පජඤ්ඤෙහි අභිසඞ්ඛතත්තා පාසාදික අභික්කන්ත-පටික්කන්ත-ආලොකිත-විලොකිත-සමිඤ්ජිත-පසාරිතො හුත්වාති වුත්තං හොති. ඔක්ඛිත්තචක්ඛූති හෙට්ඨා-ඛිත්තචක්ඛු[Pg.206]. ඉරියාපථසම්පන්නොති තාය පාසාදිකඅභික්කන්තාදිතාය සම්පන්නඉරියාපථො.

४३२. 'पासादिकेन' का अर्थ है प्रसन्नता (श्रद्धा) लाने वाला, उपयुक्त और श्रमणों के योग्य। 'अभिक्कन्तेन' का अर्थ है जाने (आगे बढ़ने) से। 'पटिक्कन्तेन' का अर्थ है लौटने से। 'आलोकितेन' का अर्थ है सामने देखने से। 'विलोकितेन' का अर्थ है इधर-उधर देखने से। 'समिञ्जितेन' का अर्थ है अंगों (जोड़ों) को सिकोड़ने या मोड़ने से। 'पसारितेन' का अर्थ है उन्हीं को फैलाने (पसारने) से। सर्वत्र 'इत्थम्भूत-आख्यान' के अर्थ में करण विभक्ति (तृतीया) है। स्मृति और सम्प्रजन्य से सुसंस्कृत होने के कारण "प्रसादपूर्ण ढंग से आगे बढ़ने, लौटने, देखने, तिरछा देखने, सिकोड़ने और फैलाने वाला होकर" (भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुआ) - यह कहा गया है। 'ओक्खित्तचक्खू' का अर्थ है नीचे झुकी हुई दृष्टि वाला। 'इरियापथसम्पन्नो' का अर्थ है उस प्रसादपूर्ण गमन आदि से युक्त ईर्यापथ वाला होकर भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुआ।

ක්වායන්ති කො අයං. අබලබලො වියාති අබලො කිර බොන්දො වුච්චති, අතිසයත්ථෙ ච ඉදං ආමෙඩිතං, තස්මා අතිබොන්දො වියාති වුත්තං හොති. මන්දමන්දොති අභික්කන්තාදීනං අනුද්ධතතාය අතිමන්දො. අතිසණ්හොති එවං ගුණමෙව දොසතො දස්සෙන්ති. භාකුටිකභාකුටිකො වියාති ඔක්ඛිත්තචක්ඛුතාය භකුටිං කත්වා සඞ්කුටිතමුඛො කුපිතො විය විචරතීති මඤ්ඤමානා වදන්ති. සණ්හාති නිපුණා, ‘‘අම්ම තාත භගිනී’’ති එවං උපාසකජනං යුත්තට්ඨානෙ උපනෙතුං ඡෙකා, න යථා අයං; එවං අබලබලො වියාති අධිප්පායො. සඛිලාති සාඛල්‍යෙන යුත්තා. සුඛසම්භාසාති ඉදං පුරිමස්ස කාරණවචනං. යෙසඤ්හි සුඛසම්භාසා සම්මොදනීයකථා නෙලා හොති කණ්ණසුඛා, තෙ සඛිලාති වුච්චන්ති. තෙනාහංසු – ‘‘සඛිලා සුඛසම්භාසා’’ති. අයං පනෙත්ථ අධිප්පායො – අම්හාකං අය්‍යා උපාසකෙ දිස්වා මධුරං සම්මොදනීයං කථං කථෙන්ති, තස්මා සඛිලා සුඛසම්භාසා, න යථා අයං; එවං මන්දමන්දා වියාති. මිහිතපුබ්බඞ්ගමාති මිහිතං පුබ්බඞ්ගමං එතෙසං වචනස්සාති මිහිතපුබ්බඞ්ගමා, පඨමං සිතං කත්වා පච්ඡා වදන්තීති අත්ථො. එහිස්වාගතවාදිනොති උපාසකං දිස්වා ‘‘එහි ස්වාගතං තවා’’ති එවංවාදිනො, න යථා අයං; එවං සඞ්කුටිතමුඛතාය භාකුටිකභාකුටිකා විය එවං මිහිතපුබ්බඞ්ගමාදිතාය අභාකුටිකභාවං අත්ථතො දස්සෙත්වා පුන සරූපෙනපි දස්සෙන්තො ආහංසු – ‘‘අභාකුටිකා උත්තානමුඛා පුබ්බභාසිනො’’ති. උප්පටිපාටියා වා තිණ්ණම්පි ආකාරානං අභාවදස්සනමෙතන්ති වෙදිතබ්බං. කථං? එත්ථ හි ‘‘අභාකුටිකා’’ති ඉමිනා භාකුටිකභාකුටිකාකාරස්ස අභාවො දස්සිතො. ‘‘උත්තානමුඛා’’ති ඉමිනා මන්දමන්දාකාරස්ස, යෙ හි චක්ඛූනි උම්මිලෙත්වා ආලොකනෙන උත්තානමුඛා හොන්ති, න තෙ මන්දමන්දා. පුබ්බභාසිනොති ඉමිනා අබලබලාකාරස්ස අභාවො දස්සිතො, යෙ හි ආභාසනකුසලතාය ‘‘අම්ම තාතා’’ති පඨමතරං ආභාසන්ති, න තෙ අබලබලාති.

'क्वायन्ति को अयं' - यह कौन है? 'अबल-अबल' (अत्यधिक सुस्त) की तरह - यहाँ 'अबल' का अर्थ सुस्त या मंदबुद्धि कहा जाता है, और यह शब्द अतिशय अर्थ में दोहराया गया है, इसलिए इसका अर्थ है 'अत्यधिक सुस्त'। 'मंद-मंद' का अर्थ है चलने आदि में चंचलता न होने के कारण अत्यंत धीमा। 'अति-सण्ह' (अत्यधिक कोमल) - इस प्रकार वे गुणों को ही दोष के रूप में दिखाते हैं। 'भाकुटिक-भाकुटिक' (अत्यधिक भौहें सिकोड़ने वाला) की तरह - नीचे की ओर दृष्टि होने के कारण भौहें सिकोड़कर और चेहरा सिकोड़कर क्रोधित व्यक्ति की तरह विचरता है, ऐसा मानकर वे कहते हैं। 'सण्ह' का अर्थ है निपुण, जो 'माँ, पिता, बहन' इस प्रकार कहकर उपासकों को उचित स्थान पर लाने में कुशल हैं; वे इस (भिक्षु) की तरह नहीं हैं; 'अबल-अबल' की तरह नहीं हैं, यह अभिप्राय है। 'सखिला' का अर्थ है मधुरता से युक्त। 'सुखसम्भासा' यह पिछले शब्द (सखिला) का कारण बताने वाला शब्द है। क्योंकि जिनकी बातचीत सुखद, प्रसन्नतादायक, निर्दोष और कानों को प्रिय होती है, उन्हें 'सखिला' कहा जाता है। इसीलिए उन्होंने कहा - 'सखिला सुखसम्भासा'। यहाँ यह अभिप्राय है - हमारे आर्य (भिक्षु) उपासकों को देखकर मधुर और प्रसन्नतादायक बात करते हैं, इसलिए वे 'सखिला' और 'सुखसम्भासा' हैं, वे इस (भिक्षु) की तरह नहीं हैं; 'मंद-मंद' की तरह नहीं हैं। 'मिहितपुब्बङ्गमा' का अर्थ है जिनकी वाणी के आगे मुस्कान होती है, अर्थात जो पहले मुस्कुराते हैं और बाद में बोलते हैं। 'एहिस्वागतवादिनो' का अर्थ है उपासक को देखकर 'आओ, तुम्हारा स्वागत है' ऐसा कहने वाले; वे इस (भिक्षु) की तरह नहीं हैं; जो चेहरा सिकोड़ने के कारण 'भाकुटिक-भाकुटिक' की तरह है। इस प्रकार मुस्कान आदि के माध्यम से भौहें न सिकोड़ने के भाव को अर्थतः दिखाकर, फिर से उसी रूप में दिखाते हुए उन्होंने कहा - 'अभाकुटिका उत्तानमुखा पुब्बभासिनो' (भौहें न सिकोड़ने वाले, प्रसन्न मुख वाले और पहले बोलने वाले)। इसे विपरीत क्रम से तीनों आकारों (भाकुटिक आदि) के अभाव को दर्शाने वाला समझना चाहिए। कैसे? यहाँ 'अभाकुटिका' शब्द से अत्यधिक भौहें सिकोड़ने वाले भाव का अभाव दिखाया गया है। 'उत्तानमुखा' शब्द से 'मंद-मंद' भाव का अभाव दिखाया गया है, क्योंकि जो आँखें खोलकर देखने से प्रसन्न मुख वाले होते हैं, वे 'मंद-मंद' नहीं होते। 'पुब्बभासिनो' शब्द से 'अबल-अबल' भाव का अभाव दिखाया गया है, क्योंकि जो बातचीत में कुशल होने के कारण 'माँ, पिता' कहकर पहले ही बोल पड़ते हैं, वे 'अबल-अबल' नहीं होते।

එහි, භන්තෙ, ඝරං ගමිස්සාමාති සො කිර උපාසකො ‘‘න ඛො, ආවුසො, පිණ්ඩො ලබ්භතී’’ති වුත්තෙ ‘‘තුම්හාකං භික්ඛූහියෙව එතං කතං[Pg.207], සකලම්පි ගාමං විචරන්තා න ලච්ඡථා’’ති වත්වා පිණ්ඩපාතං දාතුකාමො ‘‘එහි, භන්තෙ, ඝරං ගමිස්සාමා’’ති ආහ. කිං පනායං පයුත්තවාචා හොති, න හොතීති? න හොති. පුච්ඡිතපඤ්හො නාමායං කථෙතුං වට්ටති. තස්මා ඉදානි චෙපි පුබ්බණ්හෙ වා සායන්හෙ වා අන්තරඝරං පවිට්ඨං භික්ඛුං කොචි පුච්ඡෙය්‍ය – ‘‘කස්මා, භන්තෙ, චරථා’’ති? යෙනත්ථෙන චරති, තං ආචික්ඛිත්වා ‘‘ලද්ධං න ලද්ධ’’න්ති වුත්තෙ සචෙ න ලද්ධං, ‘‘න ලද්ධ’’න්ති වත්වා යං සො දෙති, තං ගහෙතුං වට්ටති.

'भन्ते! आइये, घर चलते हैं' - यहाँ वह उपासक, जब भिक्षु ने कहा कि 'आयुष्मन्! भिक्षा नहीं मिल रही है', तब यह कहकर कि 'यह आप भिक्षुओं ने ही किया है, पूरे गाँव में घूमने पर भी आपको कुछ नहीं मिलेगा', भिक्षा देने की इच्छा से बोला - 'भन्ते! आइये, घर चलते हैं'। क्या यह 'पयुत्तवाचा' (संकेत वाली वाणी) है या नहीं? यह नहीं है। यह पूछे गए प्रश्न का उत्तर है, जिसे कहना उचित है। इसलिए, यदि अब भी सुबह या शाम को घर के भीतर प्रविष्ट भिक्षु से कोई पूछे - 'भन्ते! आप किसलिए घूम रहे हैं?', तो जिस प्रयोजन के लिए वह घूम रहा है, उसे बताकर, 'मिला या नहीं मिला' ऐसा पूछे जाने पर, यदि नहीं मिला हो, तो 'नहीं मिला' कहकर जो वह (उपासक) देता है, उसे ग्रहण करना उचित है।

දුට්ඨොති න පසාදාදීනං විනාසෙන දුට්ඨො, පුග්ගලවසෙන දුට්ඨො. දානපථානීති දානානියෙව වුච්චන්ති. අථ වා දානපථානීති දානනිබද්ධානි දානවත්තානීති වුත්තං හොති. උපච්ඡින්නානීති දායකෙහි උපච්ඡින්නානි, න තෙ තානි එතරහි දෙන්ති. රිඤ්චන්තීති විසුං හොන්ති නානා හොන්ති, පක්කමන්තීති වුත්තං හොති. සණ්ඨහෙය්‍යාති සම්මා තිට්ඨෙය්‍ය, පෙසලානං භික්ඛූනං පතිට්ඨා භවෙය්‍ය.

'दुट्ठो' (दूषित) का अर्थ श्रद्धा आदि के विनाश से दूषित होना नहीं है, बल्कि व्यक्ति के कारण दूषित होना है। 'दानपथानि' का अर्थ दान ही कहा जाता है। अथवा 'दानपथानि' का अर्थ है निरंतर दिए जाने वाले दान या दान के व्रत। 'उपच्छिन्नानि' का अर्थ है दाताओं द्वारा बंद कर दिए गए; वे अब उन्हें नहीं देते हैं। 'रिञ्चन्ति' का अर्थ है अलग हो जाना, भिन्न हो जाना या चले जाना। 'सण्ठहेय्य' का अर्थ है भली-भांति स्थित होना, अर्थात शीलवान भिक्षुओं के लिए आधार होना चाहिए।

එවමාවුසොති ඛො සො භික්ඛු සද්ධස්ස පසන්නස්ස උපාසකස්ස සාසනං සම්පටිච්ඡි. එවරූපං කිර සාසනං කප්පියං හරිතුං වට්ටති, තස්මා ‘‘මම වචනෙන භගවතො පාදෙ වන්දථා’’ති වා ‘‘චෙතියං පටිමං බොධිං සඞ්ඝත්ථෙරං වන්දථා’’ති වා ‘‘චෙතියෙ ගන්ධපූජං කරොථ, පුප්ඵපූජං කරොථා’’ති වා ‘‘භික්ඛූ සන්නිපාතෙථ, දානං දස්සාම, ධම්මං සොස්සාමාති වා ඊදිසෙසු සාසනෙසු කුක්කුච්චං න කාතබ්බං. කප්පියසාසනානි එතානි න ගිහීනං ගිහිකම්මපටිසංයුත්තානීති. කුතො ච ත්වං, භික්ඛු, ආගච්ඡසීති නිසින්නො සො භික්ඛු න ආගච්ඡති අත්ථතො පන ආගතො හොති; එවං සන්තෙපි වත්තමානසමීපෙ වත්තමානවචනං ලබ්භති, තස්මා න දොසො. පරියොසානෙ ‘‘තතො අහං භගවා ආගච්ඡාමී’’ති එත්ථාපි වචනෙ එසෙව නයො.

'एवमावुसो' (ठीक है आयुष्मन्) कहकर उस भिक्षु ने श्रद्धालु और प्रसन्न उपासक के संदेश को स्वीकार किया। इस प्रकार के कल्पनीय (उचित) संदेश को ले जाना उचित है, इसलिए 'मेरी ओर से भगवान के चरणों की वंदना करना' या 'चेतिय, प्रतिमा, बोधि वृक्ष या संघ के स्थविर की वंदना करना' या 'चेतिय में गंध-पूजा और पुष्प-पूजा करना' या 'भिक्षुओं को एकत्रित करें, हम दान देंगे, धर्म सुनेंगे' - इस प्रकार के संदेशों में संकोच नहीं करना चाहिए। ये उचित संदेश हैं, गृहस्थों के गृहस्थ-कार्यों से संबंधित नहीं हैं। 'भिक्षु! तुम कहाँ से आ रहे हो?' - यहाँ बैठा हुआ वह भिक्षु आ नहीं रहा है, बल्कि वास्तव में आ चुका है; फिर भी वर्तमान के समीप होने के कारण वर्तमान काल का प्रयोग प्राप्त होता है, इसलिए इसमें कोई दोष नहीं है। अंत में 'वहाँ से मैं आ रहा हूँ' - इस वचन में भी यही नियम है।

433. පඨමං අස්සජිපුනබ්බසුකා භික්ඛූ චොදෙතබ්බාති ‘‘මයං තුම්හෙ වත්තුකාමා’’ති ඔකාසං කාරෙත්වා වත්ථුනා ච ආපත්තියා ච චොදෙතබ්බා. චොදෙත්වා යං න සරන්ති, තං සාරෙතබ්බා. සචෙ වත්ථුඤ්ච ආපත්තිඤ්ච පටිජානන්ති, ආපත්තිමෙව වා පටිජානන්ති, න වත්ථුං, ආපත්තිං රොපෙතබ්බා. අථ වත්ථුමෙව පටිජානන්ති, නාපත්තිං; එවම්පි ‘‘ඉමස්මිං වත්ථුස්මිං අයං නාම ආපත්තී’’ති රොපෙතබ්බා එව. යදි නෙව වත්ථුං, නාපත්තිං පටිජානන්ති, ආපත්තිං න රොපෙතබ්බා අයමෙත්ථ විනිච්ඡයො. යථාපටිඤ්ඤාය පන ආපත්තිං [Pg.208] රොපෙත්වා; එවං පබ්බාජනීයකම්මං කාතබ්බන්ති දස්සෙන්තො ‘‘බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා’’තිආදිමාහ, තං උත්තානත්ථමෙව.

४३३. 'पहले अस्सजि और पुनब्बसु भिक्षुओं को चोदना (आरोप) करनी चाहिए' - इसका अर्थ है 'हम आपसे कुछ कहना चाहते हैं' ऐसा कहकर अनुमति लेकर, वस्तु (घटना) और आपत्ति (दोष) के साथ उनकी चोदना करनी चाहिए। चोदना करने के बाद, जो उन्हें याद न हो, उसे याद दिलाना चाहिए। यदि वे वस्तु और आपत्ति दोनों को स्वीकार करते हैं, या केवल आपत्ति को स्वीकार करते हैं और वस्तु को नहीं, तो उन पर आपत्ति आरोपित करनी चाहिए। यदि वे केवल वस्तु को स्वीकार करते हैं और आपत्ति को नहीं, तो भी 'इस वस्तु (घटना) में यह अमुक आपत्ति होती है' ऐसा कहकर आपत्ति आरोपित करनी ही चाहिए। यदि वे न तो वस्तु को स्वीकार करते हैं और न ही आपत्ति को, तो आपत्ति आरोपित नहीं करनी चाहिए - यह यहाँ निश्चय है। स्वीकारोक्ति के अनुसार आपत्ति आरोपित करके इस प्रकार 'पब्बापनीय कर्म' (निष्कासन कर्म) करना चाहिए, यह दर्शाते हुए 'व्यत्त भिक्षु द्वारा' आदि कहा गया है, जिसका अर्थ स्पष्ट ही है।

එවං පබ්බාජනීයකම්මකතෙන භික්ඛුනා යස්මිං විහාරෙ වසන්තෙන යස්මිං ගාමෙ කුලදූසකකම්මං කතං හොති, තස්මිං විහාරෙ වා තස්මිං ගාමෙ වා න වසිතබ්බං. තස්මිං විහාරෙ වසන්තෙන සාමන්තගාමෙපි පිණ්ඩාය න චරිතබ්බං. සාමන්තවිහාරෙපි වසන්තෙන තස්මිං ගාමෙ පිණ්ඩාය න චරිතබ්බං. උපතිස්සත්ථෙරො පන ‘‘භන්තෙ නගරං නාම මහන්තං ද්වාදසයොජනිකම්පි හොතී’’ති අන්තෙවාසිකෙහි වුත්තො ‘‘යස්සා වීථියා කුලදූසකකම්මං කතං තත්ථෙව වාරිත’’න්ති ආහ. තතො ‘‘වීථිපි මහතී නගරප්පමාණාව හොතී’’ති වුත්තො ‘‘යස්සා ඝරපටිපාටියා’’ති ආහ, ‘‘ඝරපටිපාටීපි වීථිප්පමාණාව හොතී’’ති වුත්තො ඉතො චිතො ච සත්ත ඝරානි වාරිතානී’’ති ආහ. තං පන සබ්බං ථෙරස්ස මනොරථමත්තමෙව. සචෙපි විහාරො තියොජනපරමො හොති ද්වාදසයොජනපරමඤ්ච නගරං, නෙව විහාරෙ වසිතුං ලබ්භති, න නගරෙ චරිතුන්ති.

इस प्रकार, प्रवजनीय-कर्म (निष्कासन कर्म) किए गए भिक्षु को, जिस विहार में रहते हुए जिस गाँव में कुल-दूषक कर्म (कुलों को दूषित करने का कार्य) किया गया हो, उस विहार या उस गाँव में नहीं रहना चाहिए। उस विहार में रहते हुए पास के गाँव में भी भिक्षा के लिए नहीं जाना चाहिए। पास के विहार में रहते हुए भी उस गाँव में भिक्षा के लिए नहीं जाना चाहिए। उपतिस्स स्थविर से जब उनके शिष्यों ने कहा कि "भन्ते, नगर बहुत बड़ा होता है, बारह योजन का भी होता है", तो उन्होंने कहा— "जिस गली में कुल-दूषक कर्म किया गया हो, केवल वहीं वर्जित है।" फिर जब कहा गया कि "गली भी नगर के समान बड़ी होती है", तो उन्होंने कहा— "जिस घर की पंक्ति में (किया गया हो)।" जब कहा गया कि "घर की पंक्ति भी गली के समान बड़ी होती है", तो उन्होंने कहा— "यहाँ से और वहाँ से सात घरों तक वर्जित है।" लेकिन वह सब स्थविर की अपनी इच्छा मात्र है। चाहे विहार तीन योजन का हो और नगर बारह योजन का हो, फिर भी न तो विहार में रहने की अनुमति है और न ही नगर में (भिक्षा हेतु) विचरण करने की।

435. තෙ සඞ්ඝෙන පබ්බාජනීයකම්මකතාති කථං සඞ්ඝො තෙසං කම්මං අකාසි? න ගන්ත්වාව අජ්ඣොත්ථරිත්වා අකාසි, අථ ඛො කුලෙහි නිමන්තෙත්වා සඞ්ඝභත්තෙසු කයිරමානෙසු තස්මිං තස්මිං ඨානෙ ථෙරා සමණපටිපදං කථෙත්වා ‘‘අයං සමණො, අයං අස්සමණො’’ති මනුස්සෙ සඤ්ඤාපෙත්වා එකං ද්වෙ භික්ඛූ සීමං පවෙ සෙත්වා එතෙනෙවුපායෙන සබ්බෙසං පබ්බාජනීයකම්මං අකංසූති. එවං පබ්බාජනීයකම්මකතස්ස ච අට්ඨාරස වත්තානි පූරෙත්වා යාචන්තස්ස කම්මං පටිප්පස්සම්භෙතබ්බං. පටිප්පස්සද්ධකම්මෙනාපි ච තෙන යෙසු කුලෙසු පුබ්බෙ කුලදූසකකම්මං කතං, තතො පච්චයා න ගහෙතබ්බා, ආසවක්ඛයප්පත්තෙනාපි න ගහෙතබ්බා, අකප්පියාව හොන්ති. ‘‘කස්මා න ගණ්හථා’’ති පුච්ඡිතෙන ‘‘පුබ්බෙ එවං කතත්තා’’ති වුත්තෙ, සචෙ වදන්ති ‘‘න මයං තෙන කාරණෙන දෙම ඉදානි සීලවන්තතාය දෙමා’’ති ගහෙතබ්බා. පකතියා දානට්ඨානෙයෙව කුලදූසකකම්මං කතං හොති. තතො පකතිදානමෙව ගහෙතුං වට්ටති, යං වඩ්ඪෙත්වා දෙන්ති, තං න වට්ටති.

४३५. "वे संघ द्वारा प्रवजनीय-कर्म किए गए हैं"—संघ ने उनके प्रति यह कर्म कैसे किया? वहाँ जाकर और उन पर हावी होकर नहीं किया, बल्कि जब कुलों द्वारा निमंत्रित किए जाने पर संघ-भोज हो रहे थे, तब उन-उन स्थानों पर स्थविरों ने श्रमण-प्रतिपदा (श्रमणों के आचरण) के बारे में बताकर, "यह श्रमण है, यह अश्रमण है" इस प्रकार मनुष्यों को समझाकर, एक या दो भिक्षुओं को सीमा में प्रवेश कराकर इसी उपाय से सभी के विरुद्ध प्रवजनीय-कर्म किया। इस प्रकार प्रवजनीय-कर्म किए गए भिक्षु द्वारा अठारह व्रतों को पूरा कर (कर्म की शांति की) याचना करने पर कर्म को शांत (निरस्त) कर देना चाहिए। कर्म शांत हो जाने पर भी, जिन कुलों में पहले कुल-दूषक कर्म किया गया था, उनसे प्रत्यय (दान) ग्रहण नहीं करना चाहिए; आस्रव-क्षय (अर्हत्व) प्राप्त कर लेने पर भी ग्रहण नहीं करना चाहिए, वे अकल्पनीय (अनुचित) ही होते हैं। "आप क्यों नहीं ग्रहण करते?" ऐसा पूछे जाने पर यदि वह कहे कि "पहले ऐसा करने के कारण", और यदि वे (लोग) कहें कि "हम उस कारण से नहीं दे रहे हैं, अब आपकी शीलवानता के कारण दे रहे हैं", तो ग्रहण किया जा सकता है। स्वाभाविक रूप से दान के स्थान पर ही कुल-दूषक कर्म हुआ होता है। इसलिए वहाँ से केवल स्वाभाविक दान ही ग्रहण करना उचित है; जो बढ़ा-चढ़ाकर दिया जाता है, वह उचित नहीं है।

න සම්මා වත්තන්තීති තෙ පන අස්සජිපුනබ්බසුකා අට්ඨාරසසු වත්තෙසු සම්මා න වත්තන්ති. න ලොමං පාතෙන්තීති අනුලොමපටිපදං අප්පටිපජ්ජනතාය න පන්නලොමා හොන්ති. න නෙත්ථාරං වත්තන්තීති අත්තනො නිත්ථරණමග්ගං න පටිපජ්ජන්ති[Pg.209]. න භික්ඛූ ඛමාපෙන්තීති ‘‘දුක්කටං, භන්තෙ, අම්හෙහි, න පුන එවං කරිස්සාම, ඛමථ අම්හාක’’න්ති එවං භික්ඛූනං ඛමාපනං න කරොන්ති. අක්කොසන්තීති කාරකසඞ්ඝං දසහි අක්කොසවත්ථූහි අක්කොසන්ති. පරිභාසන්තීති භයං නෙසං දස්සෙන්ති. ඡන්දගාමිතා…පෙ… භයගාමිතා පාපෙන්තීති එතෙ ඡන්දගාමිනො ච…පෙ… භයගාමිනො චාති එවං ඡන්දගාමිතායපි…පෙ… භයගාමිතායපි පාපෙන්ති, යොජෙන්තීති අත්ථො. පක්කමන්තීති තෙසං පරිවාරෙසු පඤ්චසු සමණසතෙසු එකච්චෙ දිසා පක්කමන්ති. විබ්භමන්තීති එකච්චෙ ගිහී හොන්ති. කථඤ්හි නාම අස්සජිපුනබ්බසුකා භික්ඛූති එත්ථ ද්වින්නං පමොක්ඛානං වසෙන සබ්බෙපි ‘‘අස්සජිපුනබ්බසුකා’’ති වුත්තා.

"सम्यक् प्रकार से व्यवहार नहीं करते"—वे अस्सजि-पुनब्बसुक भिक्षु अठारह व्रतों में सम्यक् प्रकार से व्यवहार नहीं करते। "लोम (रोम) नहीं गिराते"—अनुकूल प्रतिपदा का पालन न करने के कारण वे विनम्र (मान-रहित) नहीं होते। "निस्तारण (उद्धार) का मार्ग नहीं अपनाते"—वे अपने उद्धार के मार्ग पर नहीं चलते। "भिक्षुओं से क्षमा नहीं माँगते"—"भन्ते, हमसे अपराध हुआ है, फिर ऐसा नहीं करेंगे, हमें क्षमा करें", इस प्रकार वे भिक्षुओं से क्षमा-याचना नहीं करते। "आक्रोश करते हैं"—वे कारक-संघ को दस आक्रोश-वस्तुओं (गालियों) से कोसते हैं। "परिभाषण करते हैं"—वे उन्हें भय दिखाते हैं। "छन्दागति... पे... भयागति को प्राप्त कराते हैं"—वे स्वयं छन्दागति आदि में जाने वाले हैं, इसलिए दूसरों को भी छन्दागति... पे... भयागति में ले जाते हैं, जोड़ते हैं—यह अर्थ है। "प्रस्थान करते हैं"—उनके अनुयायी पाँच सौ श्रमणों में से कुछ अन्य दिशाओं में चले जाते हैं। "विभ्रमित होते हैं"—कुछ गृहस्थ हो जाते हैं। "अस्सजि-पुनब्बसुक भिक्षु कैसे (ऐसे हो सकते हैं)"—यहाँ दो प्रमुखों (अस्सजि और पुनब्बसुक) के कारण सभी पाँच सौ भिक्षुओं को "अस्सजि-पुनब्बसुक" कहा गया है।

436-7. ගාමං වාති එත්ථ නගරම්පි ගාමග්ගහණෙනෙව ගහිතං. තෙනස්ස පදභාජනෙ ‘‘ගාමොපි නිගමොපි නගරම්පි ගාමො චෙව නිගමො චා’’ති වුත්තං. තත්ථ අපාකාරපරික්ඛෙපො සආපණො නිගමොති වෙදිතබ්බො.

४३६-७. "गाँव को"—यहाँ 'गाँव' शब्द के ग्रहण से 'नगर' का भी ग्रहण होता है। इसीलिए इसके पद-भाजन में कहा गया है— "गाँव भी, निगम भी, नगर भी गाँव और निगम ही हैं।" वहाँ बिना प्राकार (दीवार) के घेरे वाला और बाजार (हाट) सहित स्थान 'निगम' समझना चाहिए।

කුලානි දූසෙතීති කුලදූසකො. දූසෙන්තො ච න අසුචිකද්දමාදීහි දූසෙති, අථ ඛො අත්තනො දුප්පටිපත්තියා තෙසං පසාදං විනාසෙති. තෙනෙවස්ස පදභාජනෙ ‘‘පුප්ඵෙන වා’’තිආදි වුත්තං. තත්ථ යො හරිත්වා වා හරාපෙත්වා වා පක්කොසිත්වා වා පක්කොසාපෙත්වා වා සයං වා උපගතානං යංකිඤ්චි අත්තනො සන්තකං පුප්ඵං කුලසඞ්ගහත්ථාය දෙති, දුක්කටං. පරසන්තකං දෙති, දුක්කටමෙව. ථෙය්‍යචිත්තෙන දෙති, භණ්ඩග්ඝෙන කාරෙතබ්බො. එසෙව නයො සඞ්ඝිකෙපි. අයං පන විසෙසො, සෙනාසනත්ථාය නියාමිතං ඉස්සරවතාය දදතො ථුල්ලච්චයං.

"कुलों को दूषित करता है" इसलिए 'कुल-दूषक' है। दूषित करते समय वह अशुचि (मल) या कीचड़ आदि से दूषित नहीं करता, बल्कि अपने दुराचरण से उनके प्रसाद (श्रद्धा) को नष्ट करता है। इसीलिए इसके पद-भाजन में "फूलों से" आदि कहा गया है। वहाँ जो (भिक्षु) स्वयं ले जाकर या दूसरों से भेजकर, या स्वयं बुलाकर या दूसरों से बुलवाकर, कुलों के संग्रह (प्रसन्न करने) के लिए अपना कोई भी फूल देता है, तो 'दुक्कट' (दुष्कृत) अपराध होता है। दूसरे का (फूल) देता है, तो भी 'दुक्कट' ही है। यदि चोरी की नीयत से देता है, तो वस्तु के मूल्य के अनुसार दंडित किया जाना चाहिए। संघ की वस्तु के विषय में भी यही नियम है। लेकिन यहाँ यह विशेष है—सेनासन (आवास) के लिए निर्धारित फूल को स्वामित्व के भाव से देने वाले को 'थुल्लच्चय' (स्थूलात्यय) अपराध होता है।

පුප්ඵං නාම කස්ස දාතුං වට්ටති, කස්ස න වට්ටතීති? මාතාපිතූන්නං තාව හරිත්වාපි හරාපෙත්වාපි පක්කොසිත්වාපි පක්කොසාපෙත්වාපි දාතුං වට්ටති, සෙසඤාතකානං පක්කොසාපෙත්වාව. තඤ්ච ඛො වත්ථුපූජනත්ථාය, මණ්ඩනත්ථාය පන සිවලිඞ්ගාදිපූජනත්ථාය වා කස්සචිපි දාතුං න වට්ටති. මාතාපිතූනඤ්ච හරාපෙන්තෙන ඤාතිසාමණෙරෙහෙව හරාපෙතබ්බං. ඉතරෙ පන යදි සයමෙව ඉච්ඡන්ති, වට්ටති. සම්මතෙන පුප්ඵභාජකෙන භාජනකාලෙ සම්පත්තානං සාමණෙරානං උපඩ්ඪභාගං දාතුං වට්ටති. කුරුන්දියං සම්පත්තගිහීනං උපඩ්ඪභාගං. මහාපච්චරියං ‘‘චූළකං දාතුං වට්ටතී’’ති වුත්තං. අසම්මතෙන අපලොකෙත්වා දාතබ්බං.

"फूल किसे देना उचित है और किसे देना अनुचित है?"—सबसे पहले माता-पिता को स्वयं ले जाकर, भेजकर, बुलाकर या बुलवाकर देना उचित है; शेष रिश्तेदारों को केवल बुलवाकर देना उचित है। और वह भी केवल (बुद्ध आदि की) पूजा के लिए; सजावट के लिए या शिव-लिंग आदि की पूजा के लिए किसी को भी देना उचित नहीं है। माता-पिता के लिए (फूल) भेजते समय रिश्तेदार श्रामणेरों के माध्यम से ही भेजना चाहिए। यदि अन्य (श्रामणेर) स्वयं अपनी इच्छा से ले जाना चाहें, तो उचित है। नियुक्त 'पुष्प-भाजक' (फूल बाँटने वाले) द्वारा वितरण के समय उपस्थित श्रामणेरों को आधा भाग देना उचित है। 'कुरुन्दी' में उपस्थित गृहस्थों को आधा भाग देना उचित बताया गया है। 'महापच्चरी' में कहा गया है कि "थोड़ा सा (चौथा हिस्सा) देना उचित है।" बिना नियुक्त किए गए भिक्षु को (संघ से) पूछकर देना चाहिए।

ආචරියුපජ්ඣායෙසු [Pg.210] සගාරවා සාමණෙරා බහූනි පුප්ඵානි ආහරිත්වා රාසිං කත්වා ඨපෙන්ති, ථෙරා පාතොව සම්පත්තානං සද්ධිවිහාරිකාදීනං උපාසකානං වා ‘‘ත්වං ඉදං ගණ්හ, ත්වං ඉදං ගණ්හා’’ති දෙන්ති, පුප්ඵදානං නාම න හොති. ‘‘චෙතියං පූජෙස්සාමා’’ති ගහෙත්වා ගච්ඡන්තාපි පූජං කරොන්තාපි තත්ථ තත්ථ සම්පත්තානං චෙතියපූජනත්ථාය දෙන්ති, එතම්පි පුප්ඵදානං නාම න හොති. උපාසකෙ අක්කපුප්ඵාදීහි පූජෙන්තෙ දිස්වා ‘‘විහාරෙ කණිකාරපුප්ඵාදීනි අත්ථි, උපාසකා තානි ගහෙත්වා පූජෙථා’’ති වත්තුම්පි වට්ටති. භික්ඛූ පුප්ඵපූජං කත්වා දිවාතරං ගාමං පවිට්ඨෙ ‘‘කිං, භන්තෙ, අතිදිවා පවිට්ඨත්ථා’’ති පුච්ඡන්ති, ‘‘විහාරෙ බහූනි පුප්ඵානි පූජං අකරිම්හා’’ති වදන්ති. මනුස්සා ‘‘බහූනි කිර විහාරෙ පුප්ඵානී’’ති පුනදිවසෙ පහූතං ඛාදනීයං භොජනීයං ගහෙත්වා විහාරං ගන්ත්වා පුප්ඵපූජඤ්ච කරොන්ති, දානඤ්ච දෙන්ති, වට්ටති. මනුස්සා ‘‘මයං, භන්තෙ, අසුකදිවසං නාම පූජෙස්සාමා’’ති පුප්ඵවාරං යාචිත්වා අනුඤ්ඤාතදිවසෙ ආගච්ඡන්ති, සාමණෙරෙහි ච පගෙව පුප්ඵානි ඔචිනිත්වා ඨපිතානි හොන්ති, තෙ රුක්ඛෙසු පුප්ඵානි අපස්සන්තා ‘‘කුහිං, භන්තෙ, පුප්ඵානී’’ති වදන්ති, සාමණෙරෙහි ඔචිනිත්වා ඨපිතානි තුම්හෙ පන පූජෙත්වා ගච්ඡථ, සඞ්ඝො අඤ්ඤං දිවසං පූජෙස්සතීති. තෙ පූජෙත්වා දානං දත්වා ගච්ඡන්ති, වට්ටති. මහාපච්චරියං පන කුරුන්දියඤ්ච ‘‘ථෙරා සාමණෙරෙහි දාපෙතුං න ලභන්ති. සචෙ සයමෙව තානි පුප්ඵානි තෙසං දෙන්ති, වට්ටති. ථෙරෙහි පන ‘සාමණෙරෙහි ඔචිනිත්වා ඨපිතානී’ති එත්තකමෙව වත්තබ්බ’’න්ති වුත්තං. සචෙ පන පුප්ඵවාරං යාචිත්වා අනොචිතෙසු පුප්ඵෙසු යාගුභත්තාදීනි ආදාය ආගන්ත්වා සාමණෙරෙ ‘‘ඔචිනිත්වා දෙථා’’ති වදන්ති. ඤාතකසාමණෙරානංයෙව ඔචිනිත්වා දාතුං වට්ටති. අඤ්ඤාතකෙ උක්ඛිපිත්වා රුක්ඛසාඛාය ඨපෙන්ති, න ඔරොහිත්වා පලායිතබ්බං, ඔචිනිත්වා දාතුං වට්ටති. සචෙ පන කොචි ධම්මකථිකො ‘‘බහූනි උපාසකා විහාරෙ පුප්ඵානි යාගුභත්තාදීනි ආදාය ගන්ත්වා පුප්ඵපූජං කරොථා’’ති වදති, තස්සෙව න කප්පතීති මහාපච්චරියඤ්ච කුරුන්දියඤ්ච වුත්තං. මහාඅට්ඨකථායං පන ‘‘එතං අකප්පියං න වට්ටතී’’ති අවිසෙසෙන වුත්තං.

आचार्यों और उपाध्यायों के प्रति गौरव रखने वाले सामणेर बहुत से फूल लाकर ढेर लगाकर रखते हैं। स्थविर (थेर) सुबह ही आए हुए सद्धिविहारिकों या उपासकों को "तुम यह लो, तुम यह लो" कहकर देते हैं, तो यह 'पुष्पदान' (अनुचित दान) नहीं कहलाता। "हम चैत्य की पूजा करेंगे" ऐसा कहकर फूल लेकर जाते हुए या पूजा करते हुए, वहाँ-वहाँ आए हुए लोगों को चैत्य-पूजा के लिए फूल देते हैं, तो यह भी 'पुष्पदान' नहीं कहलाता। उपासकों को आक (अर्क) आदि के फूलों से पूजा करते देख "विहार में कणिकार (अमलतास) आदि के फूल हैं, उपासकों! उन्हें लेकर पूजा करो" ऐसा कहना भी कल्प्य है। भिक्षु पुष्प-पूजा करके देर से गाँव में प्रविष्ट हुए, तो लोग पूछते हैं— "भन्ते! आप इतनी देर से क्यों आए?" वे कहते हैं— "विहार में बहुत से फूलों से पूजा कर रहे थे।" मनुष्य "विहार में बहुत फूल हैं" ऐसा सोचकर अगले दिन प्रचुर खाद्य और भोज्य सामग्री लेकर विहार जाकर पुष्प-पूजा करते हैं और दान देते हैं, तो यह कल्प्य है। मनुष्य "भन्ते! हम अमुक दिन पूजा करेंगे" ऐसा कहकर पुष्प-पूजा की बारी (पुष्पवार) माँगकर अनुमत दिन पर आते हैं, और सामणेरों द्वारा पहले ही फूल तोड़कर रखे हुए होते हैं। वे वृक्षों पर फूल न देखकर कहते हैं— "भन्ते! फूल कहाँ हैं?" तब सामणेरों द्वारा तोड़कर रखे गए फूलों के लिए भिक्षु कहें— "ये सामणेरों ने तोड़कर रखे हैं, आप पूजा करके जाएँ, संघ किसी और दिन पूजा करेगा।" वे पूजा करके और दान देकर जाते हैं, तो यह कल्प्य है। महापंचरी और कुरुन्दी में कहा गया है— "स्थविरों को सामणेरों से फूल दिलवाना नहीं चाहिए। यदि वे स्वयं वे फूल उन्हें देते हैं, तो कल्प्य है। स्थविरों को केवल इतना ही कहना चाहिए कि 'सामणेरों ने तोड़कर रखे हैं'।" यदि पुष्प-पूजा की बारी माँगकर, फूलों के न तोड़े जाने पर, यवागू-भात आदि लेकर आकर सामणेरों से कहें— "तोड़कर दें", तो केवल ज्ञात (रिश्तेदार) सामणेरों के लिए तोड़कर देना कल्प्य है। अज्ञात सामणेरों को यदि लोग उठाकर वृक्ष की शाखा पर रख दें, तो उन्हें नीचे उतरकर भागना नहीं चाहिए, तोड़कर देना कल्प्य है। यदि कोई धर्मकथक कहता है— "उपासकों! विहार में बहुत फूल हैं, यवागू-भात आदि लेकर जाकर पुष्प-पूजा करो", तो उसके लिए यह अकल्प्य है— ऐसा महापंचरी और कुरुन्दी में कहा गया है। महाअट्ठकथा में तो "यह अकल्प्य है, कल्प्य नहीं है" ऐसा सामान्य रूप से कहा गया है।

ඵලම්පි අත්තනො සන්තකං වුත්තනයෙනෙව මාතාපිතූනංඤ්ච සෙසඤාතකානඤ්ච දාතුං වට්ටති. කුලසඞ්ගහත්ථාය පන දෙන්තස්ස වුත්තනයෙනෙව අත්තනො සන්තකෙ පරසන්තකෙ සඞ්ඝිකෙ සෙනාසනත්ථාය නියාමිතෙ ච දුක්කටාදීනි වෙදිතබ්බානි. අත්තනො සන්තකංයෙව ගිලානමනුස්සානං වා සම්පත්තඉස්සරානං වා [Pg.211] ඛීණපරිබ්බයානං වා දාතුං වට්ටති, ඵලදානං න හොති. ඵලභාජකෙනාපි සම්මතෙන සඞ්ඝස්ස ඵලභාජනකාලෙ සම්පත්තමනුස්සානං උපඩ්ඪභාගං දාතුං වට්ටති. අසම්මතෙන අපලොකෙත්වා දාතබ්බං. සඞ්ඝාරාමෙපි ඵලපරිච්ඡෙදෙන වා රුක්ඛපරිච්ඡෙදෙන වා කතිකා කාතබ්බා. තතො ගිලානමනුස්සානං වා අඤ්ඤෙසං වා ඵලං යාචන්තානං යථාපරිච්ඡෙදෙන චත්තාරි පඤ්ච ඵලානි දාතබ්බානි. රුක්ඛා වා දස්සෙතබ්බා ‘‘ඉතො ගහෙතුං ලබ්භතී’’ති. ‘‘ඉඝ ඵලානි සුන්දරානි, ඉතො ගණ්හථා’’ති එවං පන න වත්තබ්බං.

फल भी अपने स्वामित्व वाले हों तो पूर्वोक्त विधि से ही माता-पिता और शेष सम्बन्धियों को देना कल्प्य है। किन्तु कुल-संग्रह (गृहस्थों को प्रसन्न करने) के उद्देश्य से देने वाले के लिए पूर्वोक्त विधि से ही अपने, दूसरे के, संघ के या शयनासन के लिए निर्धारित फलों के विषय में दुक्कट आदि दोष समझने चाहिए। अपने स्वामित्व वाले फल ही बीमार मनुष्यों को, आए हुए अधिकारियों को या जिनकी सामग्री समाप्त हो गई है उन्हें देना कल्प्य है, यह 'फलदान' दोष नहीं है। संघ द्वारा सम्मत फल-विभाजक (फल-बाँटने वाला) भी संघ के फल-विभाजन के समय आए हुए मनुष्यों को आधा हिस्सा दे सकता है। असम्मत भिक्षु को पूछकर (अनुमति लेकर) देना चाहिए। संघाराम में भी फलों की सीमा या वृक्षों की सीमा के अनुसार नियम (कतिका) बनाना चाहिए। वहाँ से बीमार मनुष्यों या अन्य फल माँगने वालों को नियमानुसार चार या पाँच फल देने चाहिए। या वृक्षों को दिखा देना चाहिए कि "यहाँ से लिया जा सकता है।" किन्तु "यहाँ फल अच्छे हैं, यहाँ से लो" ऐसा नहीं कहना चाहिए।

චුණ්ණෙනාති එත්ථ අත්තනො සන්තකං සිරීසචුණ්ණං වා අඤ්ඤං වා කසාවං යංකිඤ්චි කුලසඞ්ගහත්ථාය දෙති, දුක්කටං. පරසන්තකාදීසුපි වුත්තනයෙනෙව විනිච්ඡයො වෙදිතබ්බො. අයං පන විසෙසො – ඉධ සඞ්ඝස්ස රක්ඛිතගොපිතාපි රුක්ඛච්ඡල්ලි ගරුභණ්ඩමෙව. මත්තිකදන්තකට්ඨවෙළූසුපි ගරුභණ්ඩූපගං ඤත්වා චුණ්ණෙ වුත්තනයෙනෙව විනිච්ඡයො වෙදිතබ්බො. පණ්ණදානං පන එත්ථ න ආගතං, තම්පි වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. පරතොපි ගරුභණ්ඩවිනිච්ඡයෙ සබ්බං විත්ථාරෙන වණ්ණයිස්සාම.

'चूर्ण' के विषय में— यहाँ अपने स्वामित्व का शिरीष-चूर्ण या अन्य कोई कषाय (काढ़ा या चूर्ण) जो कुछ भी कुल-संग्रह के लिए देता है, तो दुक्कट होता है। दूसरों के स्वामित्व वाली वस्तुओं आदि के विषय में भी पूर्वोक्त विधि से ही विनिश्चय समझना चाहिए। यहाँ यह विशेषता है— यहाँ संघ की रक्षित और सुरक्षित वृक्ष की छाल भी 'गुरुभाण्ड' ही है। मिट्टी, दातून और बाँस के विषय में भी, उन्हें गुरुभाण्ड के योग्य जानकर, चूर्ण के लिए कही गई विधि से ही विनिश्चय समझना चाहिए। पत्तों का दान (पर्णदान) यहाँ नहीं आया है, उसे भी पूर्वोक्त विधि से ही समझना चाहिए। आगे भी गुरुभाण्ड-विनिश्चय में सब विस्तार से वर्णन करेंगे।

වෙජ්ජිකාය වාති එත්ථ වෙජ්ජකම්මවිධි තතියපාරාජිකවණ්ණනායං වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො.

'वैद्यकीय' (चिकित्सा) के विषय में— यहाँ वैद्य-कर्म की विधि तृतीय पाराजिक की व्याख्या में कही गई विधि के अनुसार ही समझनी चाहिए।

ජඞ්ඝපෙසනිකෙනාති එත්ථ ජඞ්ඝපෙසනියන්ති ගිහීනං දූතෙය්‍යසාසනහරණකම්මං වුච්චති, තං න කාතබ්බං. ගිහීනඤ්හි සාසනං ගහෙත්වා ගච්ඡන්තස්ස පදෙ පදෙ දුක්කටං. තං කම්මං නිස්සාය ලද්ධභොජනං භුඤ්ජන්තස්සාපි අජ්ඣොහාරෙ අජ්ඣොහාරෙ දුක්කටං. පඨමං සාසනං අග්ගහෙත්වාපි පච්ඡා ‘‘අයං දානි සො ගාමො හන්ද තං සාසනං ආරොචෙමී’’ති මග්ගා ඔක්කමන්තස්සාපි පදෙ පදෙ දුක්කටං. සාසනං ආරොචෙත්වා ලද්ධභොජනං භුඤ්ජතො පුරිමනයෙනෙව දුක්කටං. සාසනං අග්ගහෙත්වා ආගතෙන පන ‘‘භන්තෙ තස්මිං ගාමෙ ඉත්ථන්නාමස්ස කා පවත්තී’’ති පුච්ඡියමානෙන කථෙතුං වට්ටති, පුච්ඡිතපඤ්හෙ දොසො නත්ථි. පඤ්චන්නං පන සහධම්මිකානං මාතාපිතූනං පණ්ඩුපලාසස්ස අත්තනො වෙය්‍යාවච්චකරස්ස ච සාසනං හරිතුං වට්ටති, ගිහීනඤ්ච පුබ්බෙ වුත්තප්පකාරං කප්පියසාසනං. ඉදඤ්හි ජඞ්ඝපෙසනියකම්මං නාම න හොති. ඉමෙහි පන අට්ඨහි කුලදූසකකම්මෙහි උප්පන්නපච්චයා පඤ්චන්නම්පි සහධම්මිකානං න කප්පන්ති, අභූතාරොචනරූපියසංවොහාරෙහි උප්පන්නපච්චයසදිසාව හොන්ති.

"जंघपेसनिक" (Jaṅghapesanika) के विषय में यहाँ यह अर्थ है कि गृहस्थों के लिए दूत का कार्य करना या उनके संदेशों को ढोना 'जंघपेसनिय' कहलाता है, वह नहीं करना चाहिए। गृहस्थों का संदेश लेकर चलने वाले भिक्षु को प्रत्येक कदम पर 'दुक्कट' (दुष्कृत) दोष होता है। उस (कुलदूषण) कर्म के आधार पर प्राप्त भोजन को खाने वाले को भी प्रत्येक ग्रास को निगलते समय 'दुक्कट' दोष होता है। यदि पहले संदेश नहीं लिया, लेकिन बाद में यह सोचकर कि "अब यह वही गाँव है, चलो संदेश दे दूँ" मार्ग से हटकर जाने वाले भिक्षु को भी प्रत्येक कदम पर 'दुक्कट' दोष होता है। संदेश देकर प्राप्त भोजन करने वाले को पूर्वोक्त विधि के अनुसार ही 'दुक्कट' दोष होता है। किन्तु यदि बिना संदेश लिए आए भिक्षु से कोई पूछे, "भन्ते, उस गाँव में अमुक व्यक्ति का क्या समाचार है?" तो पूछे गए प्रश्न का उत्तर देना उचित है, इसमें कोई दोष नहीं है। पाँच प्रकार के सहधार्मिकों, माता-पिता, प्रव्रज्या के इच्छुक (पाण्डुपलास), स्वयं के और अपने वैयावृत्यकर (सेवक) का संदेश ले जाना उचित है। गृहस्थों का भी पहले बताया गया 'कप्पिय' (उचित) संदेश ले जाना उचित है। यह 'जंघपेसनिय' कर्म नहीं कहलाता। किन्तु इन आठ प्रकार के कुलदूषक कर्मों से उत्पन्न प्रत्यय (भोजन आदि) पाँचों सहधार्मिकों के लिए भी अकल्प्य (अनुचित) हैं; वे असत्य कथन और रजत-व्यवहार से उत्पन्न प्रत्ययों के समान ही होते हैं।

පාපා [Pg.212] සමාචාරා අස්සාති පාපසමාචාරො. තෙ පන යස්මා මාලාවච්ඡරොපනාදයො ඉධ අධිප්පෙතා, තස්මා ‘‘මාලාවච්ඡං රොපෙන්තිපී’’තිආදිනා නයෙනස්ස පදභාජනං වුත්තං. තිරොක්ඛාති පරම්මුඛා. කුලානි ච තෙන දුට්ඨානීති එත්ථ පන යස්මා ‘‘කුලානී’’ති වොහාරමත්තමෙතං, අත්ථතො හි මනුස්සා තෙන දුට්ඨා හොන්ති, තස්මාස්ස පදභාජනෙ ‘‘පුබ්බෙ සද්ධා හුත්වා’’තිආදිමාහ. ඡන්දගාමිනොති ඡන්දෙන ගච්ඡන්තීති ඡන්දගාමිනො. එස නයො සෙසෙසු. සමනුභාසිතබ්බො තස්ස පටිනිස්සග්ගායාති එත්ථ කුලදූසකකම්මෙන දුක්කටමෙව. යං පන සො සඞ්ඝං පරිභවිත්වා ‘‘ඡන්දගාමිනො’’තිආදිමාහ. තස්ස පටිනිස්සග්ගාය සමනුභාසනකම්මං කාතබ්බන්ති එවමත්ථො දට්ඨබ්බො. සෙසං සබ්බත්ථ උත්තානත්ථමෙව.

जिसके आचरण पापपूर्ण हों, वह 'पापसमाचार' है। चूँकि यहाँ माला के पौधे लगाना आदि अभिप्रेत है, इसलिए "माला के पौधे लगाते हैं" आदि के रूप में उस पद का विभाजन किया गया है। 'तिरोक्खा' का अर्थ है परोक्ष या पीठ पीछे। "कुलों को उसके द्वारा दूषित किया गया" यहाँ 'कुल' शब्द केवल व्यवहार मात्र है; वास्तव में उसके द्वारा मनुष्य दूषित होते हैं, इसलिए पद-विभाजन में "पहले श्रद्धालु होकर" आदि कहा गया है। 'छन्दगामी' वे हैं जो छन्द (राग/पक्षपात) के कारण अगति को प्राप्त होते हैं। शेष पदों में भी यही न्याय समझना चाहिए। "उस (पाप) को त्यागने के लिए उसका समनुभाषण करना चाहिए" यहाँ कुलदूषक कर्म से 'दुक्कट' ही होता है। किन्तु जो उसने संघ का तिरस्कार करते हुए "छन्दगामी" आदि कहा है, उस वचन को त्यागने के लिए समनुभाषण कर्म करना चाहिए, ऐसा अर्थ समझना चाहिए। शेष सभी जगह अर्थ स्पष्ट है।

සමුට්ඨානාදීනිපි පඨමසඞ්ඝභෙදසදිසානෙවාති.

समुत्थान आदि भी प्रथम संघभेद (शिक्षापद) के समान ही हैं।

කුලදූසකසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

कुलदूषक शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

නිගමනවණ්ණනා

निगमन व्याख्या (उपसंहार)।

442. උද්දිට්ඨා ඛො…පෙ… එවමෙතං ධාරයාමීති එත්ථ පඨමං ආපත්ති එතෙසන්ති පඨමාපත්තිකා, පඨමං වීතික්කමක්ඛණෙයෙව ආපජ්ජිතබ්බාති අත්ථො. ඉතරෙ පන යථා තතියෙ චතුත්ථෙ ච දිවසෙ හොතීති ජරො ‘‘තතියකො චතුත්ථකො’’ති ච වුච්චති; එවං යාවතතියෙ සමනුභාසනකම්මෙ හොන්තීති යාවතතියකාති වෙදිතබ්බා.

४४२. "उद्दिष्ट हैं... इस प्रकार इसे धारण करता हूँ" यहाँ जिनमें पहली बार में ही आपत्ति (दोष) हो जाती है, वे 'प्रथम-आपत्तिक' हैं; इसका अर्थ है कि उल्लंघन के क्षण में ही आपत्ति प्राप्त होती है। अन्य आपत्तियाँ, जैसे तीसरे या चौथे दिन होने वाला ज्वर 'ततीयक' या 'चतुत्थक' कहलाता है; वैसे ही जो तीसरे समनुभाषण कर्म तक होने पर होती हैं, उन्हें 'यावततीयक' समझना चाहिए।

යාවතීහං ජානං පටිච්ඡාදෙතීති යත්තකානි අහානි ජානන්තො පටිච්ඡාදෙති, ‘‘අහං ඉත්ථන්නාමං ආපත්තිං ආපන්නො’’ති සබ්‍රහ්මචාරීනං නාරොචෙති. තාවතීහන්ති තත්තකානි අහානි. අකාමා පරිවත්ථබ්බන්ති න කාමෙන, න වසෙන, අථ ඛො අකාමෙන අවසෙන පරිවාසං සමාදාය වත්ථබ්බං. උත්තරි ඡාරත්තන්ති පරිවාසතො උත්තරි ඡ රත්තියො. භික්ඛුමානත්තායාති භික්ඛූනං මානනභාවාය, ආරාධනත්ථායාති වුත්තං හොති. වීසතිසඞ්ඝො ගණො අස්සාති වීසතිගණො. තත්‍රාති යත්‍ර සබ්බන්තිමෙන පරිච්ඡෙදෙන වීසතිගණො භික්ඛුසඞ්ඝො අත්ථි තත්‍ර. අබ්භෙතබ්බොති අභිඑතබ්බො සම්පටිච්ඡිතබ්බො, අබ්භානකම්මවසෙන ඔසාරෙතබ්බොති වුත්තං හොති[Pg.213], අව්හාතබ්බොති වා අත්ථො. අනබ්භිතොති න අබ්භිතො, අසම්පටිච්ඡිතො, අකතබ්භානකම්මොති වුත්තං හොති, අනව්හාතොති වා අත්ථො. සාමීචීති අනුධම්මතා, ලොකුත්තරධම්මං අනුගතා ඔවාදානුසාසනී, සාමීචි ධම්මතාති වුත්තං හොති. සෙසමෙත්ථ වුත්තනයමෙවාති.

"जितने दिनों तक जानकर छिपाता है" का अर्थ है जितने दिनों तक जानते हुए आपत्ति को छिपाता है, "मैं अमुक आपत्ति को प्राप्त हुआ हूँ" ऐसा सब्रह्मचारियों को नहीं बताता। "उतने दिनों तक" का अर्थ है उतने ही दिन। "अनिच्छा से परिवास करना चाहिए" का अर्थ है अपनी इच्छा या वश से नहीं, बल्कि अनिच्छा और विवशता से परिवास ग्रहण कर रहना चाहिए। "छह रात से अधिक" का अर्थ है परिवास के ऊपर छह रातें। "भिक्षुओं के मानत्त के लिए" का अर्थ है भिक्षुओं के सम्मान के लिए, उन्हें प्रसन्न करने के लिए। "बीस भिक्षुओं का संघ जिसका गण हो" वह 'वीसतिगण' है। "वहाँ" का अर्थ है जहाँ कम से कम बीस भिक्षुओं का संघ हो। "अब्भेतब्ब" का अर्थ है स्वीकार किया जाना चाहिए, अब्भान कर्म के द्वारा संघ में पुनः सम्मिलित किया जाना चाहिए, या बुलाया जाना चाहिए। "अनब्भित" का अर्थ है जिसे स्वीकार नहीं किया गया, जिसका अब्भान कर्म नहीं हुआ, या जिसे बुलाया नहीं गया। "सामीची" का अर्थ है अनुधम्मता, लोकोत्तर धर्म के अनुकूल उपदेश और अनुशासन, या उचित धर्म-मर्यादा। यहाँ शेष भाग पहले बताए गए न्याय के अनुसार ही है।

සමන්තපාසාදිකාය විනයසංවණ්ණනාය

समन्तपासादिका विनय-व्याख्या में।

තෙරසකවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

तेरसक (तेरह संघादिसेस) की व्याख्या समाप्त हुई।

3. අනියතකණ්ඩං

३. अनियत काण्ड।

1. පඨමඅනියතසික්ඛාපදවණ්ණනා

१. प्रथम अनियत शिक्षापद की व्याख्या।

443. තෙන [Pg.214] සමයෙන බුද්ධො භගවාති පඨමඅනියතසික්ඛාපදං. තත්ථ කාලයුත්තං සමුල්ලපන්තොති කාලං සල්ලක්ඛෙත්වා යදා න අඤ්ඤො කොචි සමීපෙන ගච්ඡති වා ආගච්ඡති වා තදා තදනුරූපං ‘‘කච්චි න උක්කණ්ඨසි, න කිලමසි, න ඡාතාසී’’තිආදිකං ගෙහස්සිතං කථං කථෙන්තො. කාලයුත්තං ධම්මං භණන්තොති කාලං සල්ලක්ඛෙත්වා යදා අඤ්ඤො කොචි සමීපෙන ගච්ඡති වා ආගච්ඡති වා තදා තදනුරූපං ‘‘උපොසථං කරෙය්‍යාසි, සලාකභත්තං දදෙය්‍යාසී’’තිආදිකං ධම්මකථං කථෙන්තො.

४४३. "उस समय बुद्ध भगवान..." यह प्रथम अनियत शिक्षापद है। वहाँ "समय के अनुकूल बातचीत करना" का अर्थ है समय को देखकर, जब कोई दूसरा पास से न जा रहा हो या न आ रहा हो, तब उसके अनुरूप "क्या तुम ऊब तो नहीं रही हो, थक तो नहीं गई हो, भूखी तो नहीं हो" आदि गृहस्थी से संबंधित बातें करना। "समय के अनुकूल धर्म चर्चा करना" का अर्थ है समय को देखकर, जब कोई दूसरा पास से जा रहा हो या आ रहा हो, तब उसके अनुरूप "उपोसथ करना, शलाका-भोजन देना" आदि धर्म-कथा कहना।

බහූ ධීතරො ච පුත්තා ච අස්සාති බහුපුත්තා. තස්සා කිර දස පුත්තා දස ධීතරො අහෙසුං, බහූ නත්තාරො අස්සාති බහුනත්තා. යථෙව හි තස්සා එවමස්සා පුත්තධීතානම්පි වීසති වීසති දාරකා අහෙසුං, ඉති සා වීසුත්තරචතුසතපුත්තනත්තපරිවාරා අහොසි. අභිමඞ්ගලසම්මතාති උත්තමමඞ්ගලසම්මතා. යඤ්ඤෙසූති දානප්පදානෙසු. ඡණෙසූති ආවාහවිවාහමඞ්ගලාදීසු අන්තරුස්සවෙසු. උස්සවෙසූති ආසාළ්හීපවාරණනක්ඛත්තාදීසු මහුස්සවෙසු. පඨමං භොජෙන්තීති ‘‘ඉමෙපි දාරකා තයා සමානායුකා නිරොගා හොන්තූ’’ති ආයාචන්තා පඨමංයෙව භොජෙන්ති, යෙපි සද්ධා හොන්ති පසන්නා, තෙපි භික්ඛූ භොජෙත්වා තදනන්තරං සබ්බපඨමං තංයෙව භොජෙන්ති. නාදියීති තස්සා වචනං න ආදියි, න ගණ්හි, න වා ආදරමකාසීති අත්ථො.

जिसके बहुत सी पुत्रियाँ और पुत्र हों, वह 'बहुपुत्ता' (बहुपुत्रा) है। कहा जाता है कि उसके (विशाखा के) दस पुत्र और दस पुत्रियाँ थीं। जिसके बहुत से पोते-पोतियां हों, वह 'बहुनत्ता' है। जैसे उसके (विशाखा के) बीस बच्चे थे, वैसे ही उसके प्रत्येक पुत्र और पुत्री के भी बीस-बीस बच्चे थे, इस प्रकार वह चार सौ बीस पुत्र-पौत्रों के परिवार वाली थी। 'अभिमंगलसम्मता' का अर्थ है उत्तम मंगल मानी जाने वाली। 'यञ्ञेसु' का अर्थ है दान-पुण्य के कार्यों में। 'छणेसु' का अर्थ है विवाह आदि के बीच के उत्सवों में। 'उस्सवेसु' का अर्थ है आसाढ़ी, पवारणा नक्षत्र आदि के महा-उत्सवों में। 'पठमं भोजेंति' का अर्थ है—'ये बालक भी आपके समान आयु वाले और निरोग हों'—ऐसी प्रार्थना करते हुए वे उसे सबसे पहले भोजन कराते हैं। जो श्रद्धालु और प्रसन्न होते हैं, वे भी भिक्षुओं को भोजन कराने के बाद सबसे पहले उसे ही भोजन कराते हैं। 'नादियि' का अर्थ है—उसने उसके वचन को नहीं माना, ग्रहण नहीं किया, अथवा आदर नहीं किया।

444-5. අලංකම්මනියෙති කම්මක්ඛමං කම්මයොග්ගන්ති කම්මනියං, අලං පරියත්තං කම්මනියභාවායාති අලංකම්මනියං, තස්මිං අලංකම්මනියෙ, යත්ථ අජ්ඣාචාරං කරොන්තා සක්කොන්ති, තං කම්මං කාතුං තාදිසෙති අත්ථො. තෙනෙවස්ස පදභාජනෙ වුත්තං – ‘‘සක්කා හොති මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවිතු’’න්ති, යත්ථ මෙථුනං ධම්මං සක්කා හොති පටිසෙවිතුන්ති වුත්තං හොති. නිසජ්ජං කප්පෙය්‍යාති නිසජ්ජං කරෙය්‍ය, නිසීදෙය්‍යාති අත්ථො. යස්මා පන නිසීදිත්වාව [Pg.215] නිපජ්ජති, තෙනස්ස පදභාජනෙ උභයම්පි වුත්තං. තත්ථ උපනිසින්නොති උපගන්ත්වා නිසින්නො. එවං උපනිපන්නොපි වෙදිතබ්බො. භික්ඛු නිසින්නෙති භික්ඛුම්හි නිසින්නෙති අත්ථො. උභො වා නිසින්නාති ද්වෙපි අපච්ඡා අපුරිමං නිසින්නා. එත්ථ ච කිඤ්චාපි පාළියං ‘‘සොතස්ස රහො’’ති ආගතං, චක්ඛුස්ස රහෙනෙව පන පරිච්ඡෙදො වෙදිතබ්බො. සචෙපි හි පිහිතකවාටස්ස ගබ්භස්ස ද්වාරෙ නිසින්නො විඤ්ඤූ පුරිසො හොති, නෙව අනාපත්තිං කරොති. අපිහිතකවාටස්ස පන ද්වාරෙ නිසින්නො අනාපත්තිං කරොති. න කෙවලඤ්ච ද්වාරෙ අන්තොද්වාදසහත්ථෙපි ඔකාසෙ නිසින්නො, සචෙ සචක්ඛුකො වික්ඛිත්තොපි නිද්දායන්තොපි අනාපත්තිං කරොති. සමීපෙ ඨිතොපි අන්ධො න කරොති, චක්ඛුමාපි නිපජ්ජිත්වා නිද්දායන්තො න කරොති. ඉත්ථීනං පන සතම්පි අනාපත්තිං න කරොතියෙව.

४४४-५. 'अलंकमनिये' का अर्थ है जो स्थान (मैथुन आदि) कर्म के लिए क्षम या योग्य हो, वह 'कमनीय' है; जो उस कर्म की योग्यता के लिए पर्याप्त हो, वह 'अलंकमनीय' है। उस 'अलंकमनिये' स्थान पर, जहाँ अतिचार करने वाले वह कर्म करने में समर्थ होते हैं, ऐसा अर्थ है। इसीलिए इसके पदभाजन में कहा गया है—'मैथुन धर्म का सेवन किया जा सके', अर्थात् जहाँ मैथुन धर्म का सेवन करना संभव हो। 'निसज्जं कप्पेय्या' का अर्थ है बैठना या आसन ग्रहण करना। चूँकि बैठकर ही लेटा जाता है, इसलिए इसके पदभाजन में (बैठना और लेटना) दोनों ही कहे गए हैं। वहाँ 'उपनिसीन्नो' का अर्थ है पास जाकर बैठा हुआ। इसी प्रकार 'उपनिपन्नो' (पास लेटा हुआ) भी समझना चाहिए। 'भिक्खु निसिन्ने' का अर्थ है भिक्षु के बैठे होने पर। 'उभो वा निसिन्ना' का अर्थ है दोनों ही एक साथ बैठे हों। यहाँ यद्यपि पालि में 'कानों से ओझल' (सोतस्स रहो) आया है, फिर भी आपत्ति का निर्धारण 'आँखों से ओझल' (चक्खुस्स रहो) होने से ही समझना चाहिए। यदि बंद किवाड़ वाले कमरे के दरवाजे पर कोई समझदार व्यक्ति बैठा हो, तो भी वह अनापत्ति (दोषमुक्ति) नहीं करता। लेकिन खुले किवाड़ वाले कमरे के दरवाजे पर बैठा व्यक्ति अनापत्ति करता है। न केवल दरवाजे पर, बल्कि बारह हाथ के भीतर के स्थान पर भी यदि कोई आँखों वाला समझदार व्यक्ति बैठा हो, भले ही वह विक्षिप्त चित्त वाला हो या ऊँघ रहा हो, तो वह अनापत्ति करता है। पास में खड़ा अंधा व्यक्ति अनापत्ति नहीं करता, और आँखों वाला व्यक्ति भी यदि लेटकर सो रहा हो, तो वह अनापत्ति नहीं करता। स्त्रियों की उपस्थिति (चाहे सौ भी हों) अनापत्ति नहीं करती है।

සද්ධෙය්‍යවචසාති සද්ධාතබ්බවචනා. සා පන යස්මා අරියසාවිකාව හොති, තෙනස්ස පදභාජනෙ ‘‘ආගතඵලා’’තිආදි වුත්තං. තත්ථ ආගතං ඵලං අස්සාති ආගතඵලා පටිලද්ධසොතාපත්තිඵලාති අත්ථො. අභිසමෙතාවිනීති පටිවිද්ධචතුසච්චා. විඤ්ඤාතං සික්ඛත්තයසාසනං එතායාති විඤ්ඤාතසාසනා. නිසජ්ජං භික්ඛු පටිජානමානොති කිඤ්චාපි එවරූපා උපාසිකා දිස්වා වදති, අථ ඛො භික්ඛු නිසජ්ජං පටිජානමානොයෙව තිණ්ණං ධම්මානං අඤ්ඤතරෙන කාරෙතබ්බො, න අප්පටිජානමානොති අත්ථො.

'सद्धेय्यवचसा' का अर्थ है जिसके वचन विश्वसनीय हों। चूँकि वह (उपासिका) आर्या श्राविका ही होती है, इसलिए उसके पदभाजन में 'आगतफला' आदि कहा गया है। वहाँ 'आगतफला' का अर्थ है जिसे फल प्राप्त हो गया हो, अर्थात् जिसने स्रोतपत्ति फल प्राप्त कर लिया हो। 'अभिसमेताविनी' का अर्थ है जिसने चारों आर्य सत्यों का साक्षात्कार कर लिया हो। 'विञ्ञातसासना' का अर्थ है जिसके द्वारा तीनों शिक्षाओं वाले शासन को जान लिया गया हो। 'निसज्जं भिक्खु पटिजानमानो' का अर्थ है—भले ही इस प्रकार की उपासिका देखकर कुछ कहे, फिर भी भिक्षु द्वारा बैठने की बात स्वीकार करने पर ही उसे तीन धर्मों (आपत्तियों) में से किसी एक के अनुसार दंडित किया जाना चाहिए, न कि स्वीकार न करने पर।

යෙන වා සා සද්ධෙය්‍යවචසා උපාසිකා වදෙය්‍ය තෙන සො භික්ඛු කාරෙතබ්බොති නිසජ්ජාදීසු ආකාරෙසු යෙන වා ආකාරෙන සද්ධිං මෙථුනධම්මාදීනි ආරොපෙත්වා සා උපාසිකා වදෙය්‍ය, පටිජානමානොව තෙන සො භික්ඛු කාරෙතබ්බො. එවරූපායපි උපාසිකාය වචනමත්තෙන න කාරෙතබ්බොති අත්ථො. කස්මා? යස්මා දිට්ඨං නාම තථාපි හොති, අඤ්ඤථාපි හොති.

'येन वा सा सद्धेय्यवचसा उपासिका वदेय्य तेन सो भिक्खु कारेतब्बो' का अर्थ है—बैठने आदि की स्थितियों में से जिस भी स्थिति के साथ मैथुन धर्म आदि का आरोप लगाकर वह उपासिका कहे, भिक्षु के स्वीकार करने पर ही उसे उस (दोष) के अनुसार दंडित करना चाहिए। ऐसी उपासिका के केवल कहने मात्र से दंडित नहीं करना चाहिए। क्यों? क्योंकि जो देखा गया है, वह वैसा भी हो सकता है और उससे भिन्न भी हो सकता है।

තදත්ථජොතනත්ථඤ්ච ඉදං වත්ථුං උදාහරන්ති – මල්ලාරාමවිහාරෙ කිර එකො ඛීණාසවත්ථෙරො එකදිවසං උපට්ඨාකකුලං ගන්ත්වා අන්තොගෙහෙ නිසීදි, උපාසිකාපි සයනපල්ලඞ්කං නිස්සාය ඨිතා හොති. අථෙකො පිණ්ඩචාරිකො ද්වාරෙ ඨිතො දිස්වා ‘‘ථෙරො උපාසිකාය සද්ධිං එකාසනෙ නිසින්නො’’ති සඤ්ඤං පටිලභිත්වා පුනප්පුනං ඔලොකෙසි. ථෙරොපි ‘‘අයං මයි අසුද්ධලද්ධිකො ජාතො’’ති සල්ලක්ඛෙත්වා කතභත්තකිච්චො විහාරං ගන්ත්වා අත්තනො වසනට්ඨානං පවිසිත්වා අන්තොව නිසීදි. සොපි භික්ඛු ‘‘ථෙරං චොදෙස්සාමී’’ති [Pg.216] ආගන්ත්වා උක්කාසිත්වා ද්වාරං විවරි. ථෙරො තස්ස චිත්තං ඤත්වා ආකාසෙ උප්පතිත්වා කූටාගාරකණ්ණිකං නිස්සාය පල්ලඞ්කෙන නිසීදි. සොපි භික්ඛු අන්තො පවිසිත්වා මඤ්චඤ්ච හෙට්ඨාමඤ්චඤ්ච ඔලොකෙත්වා ථෙරං අපස්සන්තො උද්ධං උල්ලොකෙසි, අථ ආකාසෙ නිසින්නං ථෙරං දිස්වා ‘‘භන්තෙ, එවං මහිද්ධිකා නාම තුම්හෙ මාතුගාමෙන සද්ධිං එකාසනෙ නිසින්නභාවං වදාපෙථ එවා’’ති ආහ. ථෙරො ‘‘අන්තරඝරස්සෙවෙසො ආවුසො දොසො, අහං පන තං සද්ධාපෙතුං අසක්කොන්තො එවමකාසිං, රක්ඛෙය්‍යාසි ම’’න්ති වත්වා ඔතරීති.

उस अर्थ को स्पष्ट करने के लिए यह कथा उदाहरण के रूप में दी जाती है—कहा जाता है कि मल्लाराम विहार में एक क्षीणास्रव (अर्हत्) स्थविर एक दिन उपस्थाक कुल में जाकर घर के भीतर बैठे थे। उपासिका भी शयन-पलंग के पास खड़ी थी। तब एक भिक्षाचारी भिक्षु ने द्वार पर खड़े होकर उन्हें देखा और यह धारणा बना ली कि 'स्थविर उपासिका के साथ एक ही आसन पर बैठे हैं' और वह बार-बार देखने लगा। स्थविर ने भी यह लक्ष्य किया कि 'यह भिक्षु मेरे प्रति अशुद्ध धारणा वाला हो गया है'। भोजन के बाद विहार जाकर वे अपने निवास स्थान के भीतर बैठ गए। वह भिक्षु भी 'स्थविर को दोष लगाऊँगा' ऐसा सोचकर आया और गला साफ कर (खाँसकर) द्वार खोला। स्थविर ने उसके चित्त को जानकर आकाश में उड़कर कूटागार की चोटी के पास पालथी मारकर बैठ गए। वह भिक्षु भीतर प्रवेश कर पलंग के ऊपर और नीचे देखने लगा, और स्थविर को न पाकर ऊपर की ओर देखा। तब आकाश में बैठे स्थविर को देखकर उसने कहा—'भन्ते! आप जैसे महान ऋद्धिमान होकर भी स्त्री के साथ एक आसन पर बैठने की बात क्यों कहलाते हैं?' स्थविर ने कहा—'आयुष्मान! यह दोष तो घर के भीतर (बैठने) का ही है। मैंने तो तुम्हें विश्वास दिलाने के लिए ही ऐसी ऋद्धि दिखाई है। तुम मेरी रक्षा करना (मेरी प्रतिष्ठा बनाए रखना)।' ऐसा कहकर वे नीचे उतर आए।

446. ඉතො පරං සා චෙ එවං වදෙය්‍යාතිආදි සබ්බං පටිඤ්ඤාය කාරණාකාරදස්සනත්ථං වුත්තං, තත්ථ මාතුගාමස්ස මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවන්තොති මාතුගාමස්ස මග්ගෙ මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවන්තොති අත්ථො. නිසජ්ජාය කාරෙතබ්බොති නිසජ්ජං පටිජානිත්වා මෙථුනධම්මපටිසෙවනං අප්පටිජානන්තො මෙථුනධම්මපාරාජිකාපත්තියා අකාරෙත්වා නිසජ්ජාමත්තෙන යං ආපත්තිං ආපජ්ජති තාය කාරෙතබ්බො, පාචිත්තියාපත්තියා කාරෙතබ්බොති අත්ථො. එතෙන නයෙන සබ්බචතුක්කෙසු විනිච්ඡයො වෙදිතබ්බො.

४४६. इसके बाद 'सा चे एवं वदेय्या' (यदि वह ऐसा कहे) आदि सब कुछ (भिक्षु की) स्वीकृति के आधार पर निर्णय की प्रक्रिया दिखाने के लिए कहा गया है। वहाँ 'मातुगामस्स मेथुनं धम्मं पटिसेवन्तो' का अर्थ है स्त्री के मार्ग (जननांग) में मैथुन धर्म का सेवन करना। 'निसज्जाय कारेतब्बो' का अर्थ है—बैठने की बात स्वीकार करने पर और मैथुन धर्म के सेवन को स्वीकार न करने पर, उसे मैथुन धर्म वाली पाराजिका आपत्ति से दंडित न कर, केवल बैठने मात्र से जो आपत्ति (पाचित्तिय) होती है, उससे दंडित करना चाहिए। इसी पद्धति से सभी चतुष्कों (चार-चार के समूहों) में निर्णय समझना चाहिए।

451. සික්ඛාපදපරියොසානෙ පන ආපත්තානාපත්තිපරිච්ඡෙදදස්සනත්ථං වුත්තෙසු ගමනං පටිජානාතීතිආදීසු ගමනං පටිජානාතීති ‘‘රහොනිසජ්ජස්සාදත්ථං ගතොම්හී’’ති එවං ගමනං පටිජානාති, නිසජ්ජන්ති නිසජ්ජස්සාදෙනෙව නිසජ්ජං පටිජානාති. ආපත්තින්ති තීසු අඤ්ඤතරං ආපත්තිං. ආපත්තියා කාරෙතබ්බොති තීසු යං පටිජානාති, තාය කාරෙතබ්බො. සෙසමෙත්ථ චතුක්කෙ උත්තානාධිප්පායමෙව. දුතියචතුක්කෙ පන ගමනං න පටිජානාතීති රහො නිසජ්ජස්සාදවසෙන න පටිජානාති, ‘‘සලාකභත්තාදිනා අත්තනො කම්මෙන ගතොම්හි, සා පන මය්හං නිසින්නට්ඨානං ආගතා’’ති වදති. සෙසමෙත්ථාපි උත්තානාධිප්පායමෙව.

४५१. शिक्षापद के अंत में, आपत्ति और अनापत्ति के भेद को दिखाने के लिए कहे गए 'गमनं पटिजानीति' आदि पदों में, 'गमनं पटिजानीति' का अर्थ है—'मैं एकांत में बैठने के सुख के लिए गया हूँ', इस प्रकार गमन को स्वीकार करता है। 'निसज्जं' का अर्थ है—बैठने के सुख के कारण ही बैठने को स्वीकार करता है। 'आपत्तिं' का अर्थ है—तीन आपत्तियों में से किसी एक आपत्ति को। 'आपत्तिया कारेतब्बो' का अर्थ है—तीन आपत्तियों में से जिसे वह स्वीकार करता है, उसी के द्वारा उसे दंडित किया जाना चाहिए। इस चतुष्क में शेष अर्थ स्पष्ट ही है। दूसरे चतुष्क में 'गमनं न पटिजानीति' का अर्थ है—एकांत में बैठने के सुख के वश से स्वीकार नहीं करता है, बल्कि कहता है—'मैं शलाका-भक्त आदि के अपने कार्य से गया था, वह स्त्री ही मेरे बैठने के स्थान पर आई थी'। यहाँ भी शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

අයං පන සබ්බත්ථ විනිච්ඡයො – රහො නිසජ්ජස්සාදොති මෙථුනධම්මසන්නිස්සිතකිලෙසො වුච්චති. යො භික්ඛු තෙනස්සාදෙන මාතුගාමස්ස සන්තිකං ගන්තුකාමො අක්ඛිං අඤ්ජෙති, දුක්කටං. නිවාසනං නිවාසෙති, කායබන්ධනං බන්ධති, චීවරං පාරුපති, සබ්බත්ථ පයොගෙ පයොගෙ දුක්කටං. ගච්ඡති, පදවාරෙ පදවාරෙ දුක්කටං. ගන්ත්වා නිසීදති, දුක්කටමෙව. මාතුගාමෙ ආගන්ත්වා නිසින්නමත්තෙ [Pg.217] පාචිත්තියං. සචෙ සා ඉත්ථී කෙනචි කරණීයෙන උට්ඨායුට්ඨාය පුනප්පුනං නිසීදති, නිසජ්ජාය නිසජ්ජාය පාචිත්තියං. යං සන්ධාය ගතො, සා න දිට්ඨා, අඤ්ඤා ආගන්ත්වා නිසීදති, අස්සාදෙ උප්පන්නෙ පාචිත්තියං. මහාපච්චරියං පන ‘‘ගමනකාලතො පට්ඨාය අසුද්ධචිත්තත්තා ආපත්තියෙවා’’ති වුත්තං. සචෙ සම්බහුලා ආගච්ඡන්ති, මාතුගාමගණනාය පාචිත්තියානි. සචෙ උට්ඨායුට්ඨාය පුනප්පුනං නිසීදන්ති, නිසජ්ජාගණනාය පාචිත්තියානි. අනියමෙත්වා දිට්ඨදිට්ඨාය සද්ධිං රහස්සාදං කප්පෙස්සාමීති ගන්ත්වා නිසින්නස්සාපි ආගතාගතානං වසෙන පුනප්පුනං නිසජ්ජාවසෙන ච වුත්තනයෙනෙව ආපත්තියො වෙදිතබ්බා. සචෙ සුද්ධචිත්තෙන ගන්ත්වා නිසින්නස්ස සන්තිකං ආගන්ත්වා නිසින්නාය ඉත්ථියා රහස්සාදො උප්පජ්ජති අනාපත්ති.

यह सब जगह निश्चय है—'रहो निसज्जस्सादो' (एकांत में बैठने का आस्वाद) मैथुन धर्म से संबंधित क्लेश को कहा जाता है। जो भिक्षु उस आस्वाद के कारण मातृग्राम (स्त्री) के पास जाने की इच्छा से आँखों में अंजन लगाता है, उसे दुक्कट अपराध होता है। अधोवस्त्र पहनता है, काय-बंधन बाँधता है, चीवर ओढ़ता है, इन सभी प्रयोगों में प्रत्येक प्रयोग पर दुक्कट होता है। जाता है, तो प्रत्येक कदम पर दुक्कट होता है। जाकर बैठता है, तो दुक्कट ही होता है। मातृग्राम के आकर बैठने मात्र पर पाचित्तिय होता है। यदि वह स्त्री किसी कार्य से बार-बार उठकर पुनः बैठती है, तो प्रत्येक बार बैठने पर पाचित्तिय होता है। जिस स्त्री के उद्देश्य से गया था, वह नहीं दिखी और दूसरी स्त्री आकर बैठ गई, तो आस्वाद उत्पन्न होने पर पाचित्तिय होता है। महापच्चरी में तो कहा गया है—'जाने के समय से ही अशुद्ध चित्त होने के कारण आपत्ति ही है'। यदि बहुत सी स्त्रियाँ आती हैं, तो स्त्रियों की संख्या के अनुसार पाचित्तिय होते हैं। यदि वे बार-बार उठकर बैठती हैं, तो बैठने की संख्या के अनुसार पाचित्तिय होते हैं। बिना किसी विशेष स्त्री का निर्धारण किए, 'जो भी दिखेगी उसके साथ एकांत का सुख लूँगा'—ऐसा सोचकर जाकर बैठने वाले को भी, आने वाली स्त्रियों के अनुसार और बार-बार बैठने के अनुसार पूर्वोक्त विधि से ही आपत्तियाँ जाननी चाहिए। यदि शुद्ध चित्त से जाकर बैठे हुए के पास स्त्री आकर बैठ जाए और तब एकांत का आस्वाद उत्पन्न हो, तो अनापत्ति है।

සමුට්ඨානාදීනි පඨමපාරාජිකසදිසානෙවාති.

समुत्थान आदि प्रथम पाराजिक के समान ही हैं।

පඨමඅනියතසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

प्रथम अनियत शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

2. දුතියඅනියතසික්ඛාපදවණ්ණනා

२. द्वितीय अनियत शिक्षापद की व्याख्या।

452. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවාති දුතියඅනියතසික්ඛාපදං. තත්ථ භගවතා පටික්ඛිත්තන්තිආදිම්හි ‘‘යං එකො එකාය රහො පටිච්ඡන්නෙ ආසනෙ අලංකම්මනියෙ නිසජ්ජං කප්පෙය්‍ය, තං නිසජ්ජං කප්පෙතුං පටික්ඛිත්ත’’න්ති එවං සම්බන්ධො වෙදිතබ්බො. ඉතරථා හි ‘‘එකස්ස එකායා’’ති වත්තබ්බං සියා, කස්මා? ‘‘පටික්ඛිත්ත’’න්ති වුත්තත්තා. සාමිඅත්ථෙ වා එතං පච්චත්තවචනං වෙදිතබ්බං.

४५२. 'तेन समयेन बुद्धो भगवा' आदि द्वितीय अनियत शिक्षापद है। वहाँ 'भगवता पटिक्खित्तं' आदि में—'जो एक (पुरुष) एक (स्त्री) के साथ एकांत में, ढके हुए, मैथुन के लिए उपयुक्त आसन पर बैठे, उस बैठने का निषेध किया गया है'—इस प्रकार संबंध जानना चाहिए। अन्यथा 'एकस्स एकाय' ऐसा कहना चाहिए था, क्यों? क्योंकि 'पटिक्खित्तं' कहा गया है। अथवा यहाँ प्रथमा विभक्ति को षष्ठी के अर्थ में जानना चाहिए।

453. න හෙව ඛො පන පටිච්ඡන්නන්ති එත්ථ පන යම්පි බහි පරික්ඛිත්තං අන්තො විවටං පරිවෙණඞ්ගණාදි, තම්පි අන්තොගධන්ති වෙදිතබ්බං. එවරූපඤ්හි ඨානං අප්පටිච්ඡන්නෙයෙව ගහිතන්ති මහාපච්චරියං වුත්තං. සෙසං පඨමසික්ඛාපදනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. කෙවලඤ්හි ඉධ ඉත්ථීපි පුරිසොපි යො කොචි විඤ්ඤූ අනන්ධො අබධිරො අන්තොද්වාදසහත්ථෙ ඔකාසෙ ඨිතො වා නිසින්නො වා වික්ඛිත්තොපි නිද්දායන්තොපි අනාපත්තිං කරොති. බධිරො පන චක්ඛුමාපි අන්ධො වා අබධිරොපි න කරොති. පාරාජිකාපත්තිඤ්ච පරිහාපෙත්වා දුට්ඨුල්ලවාචාපත්ති වුත්තාති අයං විසෙසො. සෙසං පුරිමසදිසමෙව. උභයත්ථාපි උම්මත්තකආදිකම්මිකානං අනාපත්ති.

४५३. 'न हेव खो पन पटिच्छन्नं' यहाँ जो बाहर से घिरा हुआ हो और भीतर से खुला हो, जैसे कि आँगन आदि, उसे भी 'अन्तोगध' (भीतर शामिल) ही जानना चाहिए। महापच्चरी में कहा गया है कि इस प्रकार के स्थान को 'अप्पटिच्छन्न' में ही लिया गया है। शेष प्रथम शिक्षापद की विधि के अनुसार ही जानना चाहिए। केवल यहाँ इतना विशेष है कि कोई भी समझदार स्त्री या पुरुष, जो अंधा न हो, बहरा न हो, बारह हाथ के भीतर के स्थान में खड़ा हो या बैठा हो, चाहे वह विक्षिप्त चित्त वाला हो या सो रहा हो, वह अनापत्ति करता है। परंतु बहरा व्यक्ति चाहे आँखों वाला हो, या अंधा व्यक्ति चाहे सुनता हो, वह अनापत्ति नहीं करता। पाराजिक आपत्ति को छोड़कर यहाँ 'दुट्ठुल्लवाचा' की आपत्ति कही गई है, यही विशेषता है। शेष पहले के समान ही है। दोनों ही स्थितियों में उन्मत्त और आदिकर्मिक को अनापत्ति है।

සමුට්ඨානාදීසු [Pg.218] ඉදංසික්ඛාපදං තිසමුට්ඨානං – කායචිත්තතො, වාචාචිත්තතො, කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති. කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, සුඛමජ්ඣත්තවෙදනාහි ද්විවෙදනං. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

समुत्थान आदि में यह शिक्षापद तीन समुत्थानों वाला है—काय-चित्त से, वाच-चित्त से, और काय-वाच-चित्त से समुत्थित होता है। यह क्रिया है, संज्ञा-विमोक्ष है, सचित्तक है, लोक-वद्य है, काय-कर्म है, वची-कर्म है, अकुशल चित्त है, सुख और मध्यस्थ वेदनाओं के कारण द्वि-वेदन है। शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

දුතියඅනියතසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

द्वितीय अनियत शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

සමන්තපාසාදිකාය විනයසංවණ්ණනාය

समन्तपासादिका विनय-व्याख्या में

අනියතවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

अनियत व्याख्या समाप्त हुई।

4. නිස්සග්ගියකණ්ඩං

४. निस्सग्गिय काण्ड

1. චීවරවග්ගො

१. चीवर वग्ग

1. පඨමකථිනසික්ඛාපදවණ්ණනා

१. प्रथम कठिन शिक्षापद की व्याख्या

තිංස [Pg.219] නිස්සග්ගියා ධම්මා, යෙ වුත්තා සමිතාවිනා;

තෙසං දානි කරිස්සාමි, අපුබ්බපදවණ්ණනං.

तीस निस्सग्गिय धर्म, जो शांत (बुद्ध) द्वारा कहे गए हैं; अब मैं उनके अपूर्व (नूतन) पदों की व्याख्या करूँगा।

459. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා වෙසාලියං විහරති ගොතමකෙ චෙතියෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවතා භික්ඛූනං තිචීවරං අනුඤ්ඤාතං හොතීති එත්ථ තිචීවරන්ති අන්තරවාසකො උත්තරාසඞ්ගො සඞ්ඝාටීති ඉදං චීවරත්තයං පරිභුඤ්ජිතුං අනුඤ්ඤාතං හොති. යත්ථ පනෙතං අනුඤ්ඤාතං, යදා ච අනුඤ්ඤාතං, යෙන ච කාරණෙන අනුඤ්ඤාතං, තං සබ්බං චීවරක්ඛන්ධකෙ ජීවකවත්ථුස්මිං (මහාව. 326 ආදයො) ආගතමෙව. අඤ්ඤෙනෙව තිචීවරෙන ගාමං පවිසන්තීති යෙන විහාරෙ අච්ඡන්ති න්හානඤ්ච ඔතරන්ති, තතො අඤ්ඤෙන, එවං දිවසෙ දිවසෙ නව චීවරානි ධාරෙන්ති.

४५९. उस समय बुद्ध भगवान वैशाली में गौतमक चैत्य में विहार कर रहे थे। उस समय भगवान द्वारा भिक्षुओं को 'तिचीवर' की अनुमति दी गई थी—यहाँ 'तिचीवर' का अर्थ है—अन्तरवासक, उत्तरासंग और संघाटी; इन तीन चीवरों का उपयोग करने की अनुमति दी गई है। जहाँ यह अनुमति दी गई, जब अनुमति दी गई और जिस कारण से अनुमति दी गई, वह सब चीवरक्खन्धक के जीवक-वस्तु में आया ही है। 'अञ्ञेनेव तिचीवरेन गामं पविसन्ति' का अर्थ है—जिस चीवर से विहार में रहते हैं और स्नान के लिए उतरते हैं, उससे भिन्न चीवर से; इस प्रकार वे प्रतिदिन नए चीवर धारण करते हैं।

460. උප්පන්නං හොතීති අනුපඤ්ඤත්තියා ද්වාරං දදමානං පටිලාභවසෙන උප්පන්නං හොති, නො නිප්ඵත්තිවසෙන.

४६०. 'उप्पन्नं होति' का अर्थ है—अनुप्रज्ञप्ति का द्वार देते हुए, प्राप्ति के वश से उत्पन्न होता है, निष्पत्ति के वश से नहीं।

ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස දාතුකාමො හොතීති ආයස්මා කිර ආනන්දො භගවන්තං ඨපෙත්වා අඤ්ඤො එවරූපො ගුණවිසිට්ඨො පුග්ගලො නත්ථීති ගුණබහුමානෙන ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං අතිමමායති. සො සදාපි මනාපං චීවරං ලභිත්වා රජිත්වා කප්පබින්දුං දත්වා ථෙරස්සෙව දෙති, පුරෙභත්තෙ පණීතං යාගුඛජ්ජකං වා පිණ්ඩපාතං වා ලභිත්වාපි ථෙරස්සෙව දෙති, පච්ඡාභත්තෙ මධුඵාණිතාදීනි ලභිත්වාපි ථෙරස්සෙව දෙති, උපට්ඨාකකුලෙහි දාරකෙ නික්ඛාමෙත්වා පබ්බාජෙත්වාපි ථෙරස්ස සන්තිකෙ උපජ්ඣං ගාහාපෙත්වා සයං අනුසාවනකම්මං කරොති. ආයස්මාපි සාරිපුත්තො ‘‘පිතු කත්තබ්බකිච්චං නාම ජෙට්ඨපුත්තස්ස භාරො, තං මයා භගවතො කත්තබ්බං කිච්චං ආනන්දො කරොති, අහං ආනන්දං නිස්සාය අප්පොස්සුක්කො විහරිතුං ලභාමී’’ති ආයස්මන්තං ආනන්දං අතිවිය මමායති, සොපි මනාපං චීවරං ලභිත්වා ආනන්දත්ථෙරස්සෙව දෙතීති සබ්බං පුරිමසදිසමෙව[Pg.220]. එවං ගුණබහුමානෙන මමායන්තො තදා උප්පන්නම්පි තං චීවරං ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස දාතුකාමො හොතීති වෙදිතබ්බො.

"आयुष्मान् सारिपुत्र को देने की इच्छा रखते हैं" - यहाँ कहा गया है कि आयुष्मान् आनन्द, भगवान को छोड़कर अन्य कोई ऐसा गुणों में श्रेष्ठ व्यक्ति नहीं है, ऐसा सोचकर गुणों के प्रति अत्यधिक सम्मान के कारण आयुष्मान् सारिपुत्र को अत्यधिक अपना मानते थे (अत्यधिक स्नेह करते थे)। वे सदा ही मनभावन चीवर प्राप्त कर, उसे रंगकर और कप्पबिन्दु लगाकर स्थविर (सारिपुत्र) को ही देते थे; भोजन से पूर्व उत्तम यवागू, खाद्य या पिण्डपात प्राप्त कर भी स्थविर को ही देते थे; भोजन के पश्चात् मधु-फाणित आदि प्राप्त कर भी स्थविर को ही देते थे; उपस्थापक कुलों से बालकों को लाकर, उन्हें प्रव्रजित कराकर और स्थविर के पास उपाध्याय ग्रहण कराकर स्वयं अनुसावन-कर्म (कम्मवाचा पाठ) करते थे। आयुष्मान् सारिपुत्र भी यह सोचकर कि "पिता के प्रति कर्तव्य ज्येष्ठ पुत्र का भार होता है, भगवान के प्रति मेरे द्वारा किए जाने वाले उस कर्तव्य को आनन्द करते हैं, मैं आनन्द के कारण निश्चिंत होकर विहार कर पाता हूँ", आयुष्मान् आनन्द को अत्यधिक अपना मानते थे। वे भी मनभावन चीवर प्राप्त कर आनन्द स्थविर को ही देते थे - यह सब पहले के समान ही है। इस प्रकार गुणों के प्रति अत्यधिक सम्मान के कारण अपना मानते हुए, उस समय उत्पन्न हुए उस चीवर को आयुष्मान् सारिपुत्र को देने की इच्छा रखते हैं, ऐसा समझना चाहिए।

නවමං වා භගවා දිවසං දසමං වාති එත්ථ පන සචෙ භවෙය්‍ය ‘‘කථං ථෙරො ජානාතී’’ති? බහූහි කාරණෙහි ජානාති. සාරිපුත්තත්ථෙරො කිර ජනපදචාරිකං පක්කමන්තො ආනන්දත්ථෙරං ආපුච්ඡිත්වාව පක්කමති ‘‘අහං එත්තකෙන නාම කාලෙන ආගච්ඡිස්සාමි, එත්ථන්තරෙ භගවන්තං මා පමජ්ජී’’ති. සචෙ සම්මුඛා න ආපුච්ඡති, භික්ඛූ පෙසෙත්වාපි ආපුච්ඡිත්වාව ගච්ඡති. සචෙ අඤ්ඤත්ථ වස්සං වසති, යෙ පඨමතරං භික්ඛූ ආගච්ඡන්ති, තෙ එවං පහිණති ‘‘මම වචනෙන භගවතො ච පාදෙ සිරසා වන්දථ, ආනන්දස්ස ච ආරොග්‍යං වත්වා මං ‘අසුකදිවසෙ නාම ආගමිස්සතී’ති වදථා’’ති සදා ච යථාපරිච්ඡින්නදිවසෙයෙව එති. අපිචායස්මා ආනන්දො අනුමානෙනපි ජානාති ‘‘එත්තකෙ දිවසෙ භගවතා වියොගං සහන්තො අධිවාසෙන්තො ආයස්මා සාරිපුත්තො වසි, ඉතො දානි පට්ඨාය අසුකං නාම දිවසං න අතික්කමිස්සති අද්ධා ආගමිස්සතී’’ති. යෙසං යෙසඤ්හි පඤ්ඤා මහතී තෙසං තෙසං භගවති පෙමඤ්ච ගාරවො ච මහා හොතීති ඉමිනා නයෙනාපි ජානාති. එවං බහූහි කාරණෙහි ජානාති. තෙනාහ – ‘‘නවමං වා භගවා දිවසං දසමං වා’’ති. එවං වුත්තෙ යස්මා ඉදං සික්ඛාපදං පණ්ණත්තිවජ්ජං, න ලොකවජ්ජං; තස්මා ආයස්මතා ආනන්දෙන වුත්තසදිසමෙව පරිච්ඡෙදං කරොන්තො ‘‘අථ ඛො භගවා…පෙ… ධාරෙතු’’න්ති. සචෙ පන ථෙරෙන අද්ධමාසො වා මාසො වා උද්දිට්ඨො අභවිස්ස, සොපි භගවතා අනුඤ්ඤාතො අස්ස.

"नौवें या दसवें दिन" - यहाँ यदि यह प्रश्न हो कि "स्थविर कैसे जानते हैं?", तो वे कई कारणों से जानते हैं। कहा जाता है कि स्थविर सारिपुत्र जनपद-चारिका के लिए प्रस्थान करते समय स्थविर आनन्द से पूछकर (सूचित कर) ही जाते थे कि "मैं इतने समय में लौट आऊँगा, इस बीच भगवान की सेवा में प्रमाद न करना।" यदि सम्मुख होकर नहीं पूछ पाते, तो भिक्षुओं को भेजकर भी सूचित करके ही जाते थे। यदि कहीं और वर्षावास करते थे, तो जो भिक्षु पहले आते थे, उन्हें यह कहकर भेजते थे कि "मेरी ओर से भगवान के चरणों में सिर झुकाकर वन्दना करना और आनन्द की कुशलता पूछकर उनसे कहना कि 'मैं अमुक दिन आऊँगा'।" और वे सदा निश्चित किए गए दिन ही आते थे। इसके अतिरिक्त, आयुष्मान् आनन्द अनुमान से भी जानते थे कि "इतने दिनों तक भगवान से वियोग सहते हुए आयुष्मान् सारिपुत्र रहे हैं, अब आज से अमुक दिन से आगे नहीं बढ़ेंगे, वे निश्चित ही आएँगे।" क्योंकि जिनकी प्रज्ञा महान होती है, उनका भगवान के प्रति प्रेम और गौरव भी महान होता है, इस न्याय (तर्क) से भी वे जानते थे। इस प्रकार वे अनेक कारणों से जानते थे। इसीलिए कहा गया - "नौवें या दसवें दिन"। ऐसा कहने पर, चूँकि यह शिक्षापद प्रज्ञप्ति-वज्र है, लोक-वज्र नहीं; इसलिए आयुष्मान् आनन्द द्वारा बताए गए समय के समान ही सीमा निर्धारित करते हुए भगवान ने "अथ खो भगवा...पे... धारेतुं" कहा। यदि स्थविर ने आधा महीना या एक महीना निर्दिष्ट किया होता, तो भगवान उसे भी अनुमत कर देते।

462-3. නිට්ඨිතචීවරස්මින්ති යෙන කෙනචි නිට්ඨානෙන නිට්ඨිතෙ චීවරස්මිං. යස්මා පන තං චීවරං කරණෙනපි නිට්ඨිතං හොති, නස්සනාදීහිපි තස්මාස්ස පදභාජනෙ අත්ථමත්තමෙව දස්සෙතුං භික්ඛුනො චීවරං කතං වා හොතීතිආදි වුත්තං. තත්ථ කතන්ති සූචිකම්මපරියොසානෙන කතං, සූචිකම්මපරියොසානං නාම යංකිඤ්චි සූචියා කත්තබ්බං පාසපට්ටගණ්ඨිකපට්ටපරියොසානං කත්වා සූචියා පටිසාමනං. නට්ඨන්ති චොරාදීහි හටං, එතම්පි හි කරණපලිබොධස්ස නිට්ඨිතත්තා නිට්ඨිතන්ති වුච්චති. විනට්ඨන්ති උපචිකාදීහි ඛායිතං. දඩ්ඪන්ති අග්ගිනා දඩ්ඪං. චීවරාසා වා උපච්ඡින්නාති ‘‘අසුකස්මිං නාම කුලෙ [Pg.221] චීවරං ලභිස්සාමී’’ති යා චීවරාසා උප්පන්නා හොති, සා වා උපච්ඡින්නා, එතෙසම්පි හි කරණපලිබොධස්සෙව නිට්ඨිතත්තා නිට්ඨිතභාවො වෙදිතබ්බො.

"चीवर बन जाने पर" (निट्ठितचीवरस्मिं) का अर्थ है किसी भी प्रकार से चीवर के पूर्ण हो जाने पर। चूँकि वह चीवर बनाने से भी पूर्ण होता है और नष्ट होने आदि से भी, इसलिए पद-भाजन में केवल अर्थ दिखाने के लिए "भिक्षु का चीवर बना हो" आदि कहा गया है। वहाँ "बना हो" (कतं) का अर्थ है सिलाई के कार्य की समाप्ति से बना हुआ। सिलाई की समाप्ति का अर्थ है - पासा (लूप), पट्ट (पट्टी), गण्ठिका (बटन) आदि का कार्य समाप्त कर सुई को वापस रख देना। "खो गया" (नट्ठं) का अर्थ है चोरों आदि द्वारा हर लिया गया; इसे भी बनाने के बोझ (पलिबोध) की समाप्ति के कारण "निट्ठित" (पूर्ण) कहा जाता है। "नष्ट हो गया" (विनट्ठं) का अर्थ है दीमक आदि द्वारा खा लिया जाना। "जल गया" (दड्ढं) का अर्थ है अग्नि से जल जाना। "चीवर की आशा टूट गई" (चीवरासा वा उपच्छिन्ना) का अर्थ है "अमुक कुल में चीवर प्राप्त करूँगा" ऐसी जो चीवर की आशा उत्पन्न हुई थी, उसका टूट जाना। इन स्थितियों में भी बनाने के बोझ की समाप्ति के कारण "निट्ठित" भाव समझना चाहिए।

උබ්භතස්මිං කථිනෙති කථිනෙ ච උබ්භතස්මිං. එතෙන දුතියස්ස පලිබොධස්ස අභාවං දස්සෙති. තං පන කථිනං යස්මා අට්ඨසු වා මාතිකාසු එකාය අන්තරුබ්භාරෙන වා උද්ධරීයති, තෙනස්ස නිද්දෙසෙ ‘‘අට්ඨන්නං මාතිකාන’’න්තිආදි වුත්තං. තත්ථ ‘‘අට්ඨිමා, භික්ඛවෙ, මාතිකා කථිනස්ස උබ්භාරාය – පක්කමනන්තිකා, නිට්ඨානන්තිකා, සන්නිට්ඨානන්තිකා, නාසනන්තිකා, සවනන්තිකා, ආසාවච්ඡෙදිකා, සීමාතික්කන්තිකා, සහුබ්භාරා’’ති එවං අට්ඨ මාතිකායො කථිනක්ඛන්ධකෙ ආගතා. අන්තරුබ්භාරොපි ‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො; යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං, සඞ්ඝො කථිනං උද්ධරෙය්‍ය, එසා ඤත්ති. සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො; සඞ්ඝො කථිනං උද්ධරති, යස්සායස්මතො ඛමති, කථිනස්ස උබ්භාරො, සො තුණ්හස්ස; යස්ස නක්ඛමති, සො භාසෙය්‍ය. උබ්භතං සඞ්ඝෙන කථිනං, ඛමති සඞ්ඝස්ස, තස්මා තුණ්හී, එවමෙතං ධාරයාමී’’ති (පාචි. 926) එවං භික්ඛුනීවිභඞ්ගෙ ආගතො. තත්ථ යං වත්තබ්බං තං ආගතට්ඨානෙයෙව වණ්ණයිස්සාම. ඉධ පන වුච්චමානෙ පාළි ආහරිතබ්බා හොති, අත්ථොපි වත්තබ්බො. වුත්තොපි ච න සුවිඤ්ඤෙය්‍යො හොති, අට්ඨානෙ වුත්තත්තාය.

"कठिन के उद्धार (हटा दिए जाने) पर" (उब्भतस्मिं कठिने) का अर्थ है कठिन का हटा दिया जाना। इससे दूसरे पलिबोध (आवास पलिबोध) के अभाव को दर्शाया गया है। वह कठिन चूँकि आठ मातृकाओं में से किसी एक के द्वारा या अन्तरा-उद्धार (बीच में हटाना) के द्वारा हटाया जाता है, इसलिए इसके निर्देश में "आठ मातृकाएँ" आदि कहा गया है। वहाँ "भिक्षुओं! कठिन के उद्धार के लिए ये आठ मातृकाएँ हैं - प्रक्रमनान्तिका, निष्ठानन्तिका, संनिष्ठानन्तिका, नाशनान्तिका, श्रवणान्तिका, आशावच्छेदिका, सीमातिक्रान्तिका और सहोद्धारा।" इस प्रकार आठ मातृकाएँ कठिन-खन्धक में आई हैं। अन्तरा-उद्धार भी "भन्ते! संघ मेरी बात सुने... इस प्रकार मैं इसे धारण करता हूँ" - इस रूप में भिक्षुणी-विभंग में आया है। वहाँ जो कहना चाहिए, उसका वर्णन उसी स्थान पर करेंगे। यहाँ उसे कहने के लिए पालि उद्धृत करनी होगी और अर्थ भी बताना होगा। और यहाँ कहा जाने पर भी, अप्रासंगिक (अस्थान) होने के कारण वह आसानी से समझ में नहीं आएगा।

දසාහපරමන්ති දස අහානි පරමො පරිච්ඡෙදො අස්සාති දසාහපරමො, තං දසාහපරමං කාලං ධාරෙතබ්බන්ති අත්ථො. පදභාජනෙ පන අත්ථමත්තමෙව දස්සෙතුං ‘‘දසාහපරමතා ධාරෙතබ්බ’’න්ති වුත්තං. ඉදඤ්හි වුත්තං හොති ‘‘දසාහපරම’’න්ති එත්ථ යා දසාහපරමතා දසාහපරමභාවො, අයං එත්තකො කාලො යාව නාතික්කමති තාව ධාරෙතබ්බන්ති.

'दसाहपरमं' का अर्थ है—जिसकी अधिकतम सीमा दस दिन हो, वह 'दसाहपरम' है; उस दस दिन की अधिकतम अवधि तक (चीवर) धारण किया जा सकता है, यह अर्थ है। पदभाजन में केवल अर्थ को दर्शाने के लिए "दस दिन की अधिकतम सीमा तक धारण करना चाहिए" ऐसा कहा गया है। इसका यही अर्थ है कि "दसाहपरमं" इस पद में जो दस दिन की अधिकतम सीमा या भाव है, जब तक यह इतना समय व्यतीत नहीं हो जाता, तब तक उसे धारण किया जा सकता है।

අධිට්ඨිතවිකප්පිතෙසු අපරියාපන්නත්තා අතිරෙකං චීවරන්ති අතිරෙකචීවරං. තෙනෙවස්ස පදභාජනෙ වුත්තං ‘‘අනධිට්ඨිතං අවිකප්පිත’’න්ති.

अधिष्ठित (निश्चित किए गए) और विकल्पित (साझा किए गए) चीवरों में सम्मिलित न होने के कारण, जो अतिरिक्त चीवर है, उसे 'अतिरेक चीवर' कहते हैं। इसीलिए इसके पदभाजन में "अनधिष्ठित और अविकल्पित" कहा गया है।

ඡන්නං චීවරානං අඤ්ඤතරන්ති ඛොමං, කප්පාසිකං, කොසෙය්‍යං, කම්බලං, සාණං, භඞ්ගන්ති ඉමෙසං ඡන්නං චීවරානං අඤ්ඤතරං. එතෙන චීවරස්ස ජාතිං දස්සෙත්වා ඉදානි පමාණං දස්සෙතුං ‘‘විකප්පනුපගං පච්ඡිම’’න්ති ආහ. තස්ස පමාණං දීඝතො [Pg.222] ද්වෙ විදත්ථියො, තිරියං විදත්ථි. තත්‍රායං පාළි – ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, ආයාමෙන අට්ඨඞ්ගුලං සුගතඞ්ගුලෙන චතුරඞ්ගුලවිත්ථතං පච්ඡිමං චීවරං විකප්පෙතු’’න්ති (මහාව. 358).

"छह प्रकार के चीवरों में से कोई एक" का अर्थ है - क्षौम (अलसी), कपास, कौशेय (रेशम), कम्बल, शाण (सन) और भंग (मिश्रित) - इन छह प्रकार के चीवरों में से कोई एक। इसके द्वारा चीवर की जाति (प्रकार) को दिखाकर, अब प्रमाण (आकार) दिखाने के लिए "विकल्पन के योग्य न्यूनतम" कहा गया है। उसका प्रमाण लंबाई में दो वितस्ति (बिलांत) और चौड़ाई में एक वितस्ति है। वहाँ यह पालि है - "भिक्षुओं, मैं अनुमति देता हूँ कि सुगत के आठ अंगुल लंबे और चार अंगुल चौड़े न्यूनतम चीवर का विकल्पन किया जाए।"

තං අතික්කාමයතො නිස්සග්ගියං පාචිත්තියන්ති තං යථාවුත්තජාතිප්පමාණං චීවරං දසාහපරමං කාලං අතික්කාමයතො, එත්ථන්තරෙ යථා අතිරෙකචීවරං න හොති තථා අකුබ්බතො නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං, තඤ්ච චීවරං නිස්සග්ගියං හොති, පාචිත්තියාපත්ති චස්ස හොතීති අත්ථො. අථ වා නිස්සජ්ජනං නිස්සග්ගියං, පුබ්බභාගෙ කත්තබ්බස්ස විනයකම්මස්සෙතං නාමං. නිස්සග්ගියමස්ස අත්ථීති නිස්සග්ගියමිච්චෙව. කින්තං? පාචිත්තියං. තං අතික්කාමයතො සනිස්සග්ගියවිනයකම්මං පාචිත්තියං හොතීති අයමෙත්ථ අත්ථො. පදභාජනෙ පන පඨමං තාව අත්ථවිකප්පං දස්සෙතුං ‘‘තං අතික්කාමයතො නිස්සග්ගියං හොතී’’ති මාතිකං ඨපෙත්වා ‘‘එකාදසෙ අරුණුග්ගමනෙ නිස්සග්ගියං හොති, නිස්සජ්ජිතබ්බ’’න්ති වුත්තං. පුන යස්ස ච නිස්සජ්ජිතබ්බං, යථා ච නිස්සජ්ජිතබ්බං, තං දස්සෙතුං ‘‘සඞ්ඝස්ස වා’’තිආදි වුත්තං. තත්ථ එකාදසෙ අරුණුග්ගමනෙති එත්ථ යං දිවසං චීවරං උප්පන්නං තස්ස යො අරුණො, සො උප්පන්නදිවසනිස්සිතො, තස්මා චීවරුප්පාදදිවසඑන සද්ධිං එකාදසෙ අරුණුග්ගමනෙ නිස්සග්ගියං හොතීති වෙදිතබ්බං. සචෙපි බහූනි එකජ්ඣං බන්ධිත්වා වා වෙඨෙත්වා වා ඨපිතානි එකාව ආපත්ති. අබද්ධාවෙඨිතෙසු වත්ථුගණනාය ආපත්තියො.

"उस (समय) का उल्लंघन करने वाले को निसग्गिय पाचित्तिय होता है" का अर्थ है - उस पूर्वोक्त प्रकार और प्रमाण वाले चीवर को दस दिन की अधिकतम अवधि से अधिक रखने वाले भिक्षु को, यदि वह इस बीच अतिरिक्त चीवर न रहे ऐसा उपाय नहीं करता है, तो वह चीवर निसग्गिय (त्यागने योग्य) हो जाता है और उसे पाचित्तिय आपत्ति होती है। अथवा 'निसग्गिय' का अर्थ त्यागना है, यह पाचित्तिय आपत्ति की देशना से पहले किए जाने वाले विनय-कर्म का नाम है। जिसके पास निसग्गिय (त्यागने योग्य वस्तु) है, वह 'निसग्गिय' है। वह क्या है? पाचित्तिय। उस (समय) का उल्लंघन करने वाले को निसग्गिय-विनय-कर्म के साथ पाचित्तिय होता है - यह यहाँ अर्थ है। पदभाजन में पहले अर्थ-विकल्प दिखाने के लिए "उसका उल्लंघन करने पर निसग्गिय होता है" यह मातृका रखकर "ग्यारहवें अरुणोदय पर निसग्गिय होता है, त्यागना चाहिए" ऐसा कहा गया है। फिर किसे त्यागना चाहिए और कैसे त्यागना चाहिए, यह दिखाने के लिए "संघ को वा" आदि कहा गया है। वहाँ "ग्यारहवें अरुणोदय पर" इसमें - जिस दिन चीवर उत्पन्न हुआ, उसका जो अरुण (भोर) है, वह उत्पत्ति के दिन से संबंधित है; इसलिए चीवर उत्पत्ति के दिन के साथ ग्यारहवें अरुणोदय पर निसग्गिय होता है, ऐसा समझना चाहिए। यदि बहुत से चीवर एक साथ बाँधकर या लपेटकर रखे गए हों, तो एक ही आपत्ति होती है। यदि बिना बाँधे या बिना लपेटे हों, तो वस्तुओं की संख्या के अनुसार आपत्तियाँ होती हैं।

නිස්සජ්ජිත්වා ආපත්ති දෙසෙතබ්බාති කථං දෙසෙතබ්බා? යථා ඛන්ධකෙ වුත්තං, කථඤ්ච තත්ථ වුත්තං? එවං වුත්තං – ‘‘තෙන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා සඞ්ඝං උපසඞ්කමිත්වා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා වුඩ්ඪානං භික්ඛූනං පාදෙ වන්දිත්වා උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා එවමස්ස වචනීයො – ‘අහං, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං ආපත්තිං ආපන්නො, තං පටිදෙසෙමී’’’ති (චූළව. 239). ඉධ පන සචෙ එකං චීවරං හොති ‘‘එකං නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති වත්තබ්බං. සචෙ ද්වෙ, ‘‘ද්වෙ’’ති වත්තබ්බං. සචෙ බහූනි ‘‘සම්බහුලානී’’ති වත්තබ්බං. නිස්සජ්ජනෙපි සචෙ එකං යථාපාළිමෙව ‘‘ඉදං මෙ, භන්තෙ, චීවර’’න්ති වත්තබ්බං. සචෙ ද්වෙ වා බහූනි වා, ‘‘ඉමානි මෙ, භන්තෙ, චීවරානි දසාහාතික්කන්තානි නිස්සග්ගියානි, ඉමානාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමී’’ති වත්තබ්බං. පාළිං වත්තුං අසක්කොන්තෙන අඤ්ඤථාපි වත්තබ්බං.

"त्याग कर आपत्ति की देशना करनी चाहिए" - कैसे देशना करनी चाहिए? जैसा खन्धक में कहा गया है। वहाँ कैसे कहा गया है? इस प्रकार कहा गया है - "भिक्षुओं, उस भिक्षु को संघ के पास जाकर, एक कंधे पर उत्तरासंग (चीवर) कर, वृद्ध भिक्षुओं के चरणों की वंदना कर, उकड़ू बैठकर, अंजलि जोड़कर इस प्रकार कहना चाहिए - 'भन्ते, मैं अमुक नाम की आपत्ति को प्राप्त हुआ हूँ, उसे प्रतिदेशना (प्रकट) करता हूँ'।" यहाँ यदि एक चीवर हो, तो "एक निसग्गिय पाचित्तिय" कहना चाहिए। यदि दो हों, तो "दो" कहना चाहिए। यदि बहुत हों, तो "सम्बहुल (अनेक)" कहना चाहिए। त्यागने में भी यदि एक हो, तो पालि के अनुसार ही "भन्ते, यह मेरा चीवर..." कहना चाहिए। यदि दो या बहुत हों, तो "भन्ते, मेरे ये चीवर दस दिन बीत जाने के कारण निसग्गिय हैं, इन्हें मैं संघ को त्यागता हूँ" कहना चाहिए। पालि बोलने में असमर्थ होने पर अन्य प्रकार से भी कहना चाहिए।

බ්‍යත්තෙන [Pg.223] භික්ඛුනා පටිබලෙන ආපත්ති පටිග්ගහෙතබ්බාති ඛන්ධකෙ වුත්තනයෙනෙව පටිග්ගහෙතබ්බා. එවඤ්හි තත්ථ වුත්තං – ‘‘බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන සඞ්ඝො ඤාපෙතබ්බො –

"चतुर और समर्थ भिक्षु द्वारा आपत्ति स्वीकार की जानी चाहिए" - खन्धक में बताए गए तरीके से ही स्वीकार की जानी चाहिए। वहाँ इस प्रकार कहा गया है - "चतुर और समर्थ भिक्षु द्वारा संघ को सूचित करना चाहिए -

‘සුණාතු මෙ භන්තෙ සඞ්ඝො, අයං ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු ආපත්තිං සරති විවරති උත්තානිං කරොති දෙසෙති, යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං, අහං ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො ආපත්තිං පටිග්ගණ්හෙය්‍ය’න්ති.

'भन्ते, संघ मेरी बात सुने। यह अमुक नाम का भिक्षु अपनी आपत्ति का स्मरण करता है, उसे विवृत (प्रकट) करता है, स्पष्ट करता है, उसकी देशना करता है। यदि संघ के लिए उचित समय हो, तो मैं इस अमुक नाम के भिक्षु की आपत्ति को स्वीकार करूँ'।"},{

තෙන වත්තබ්බො ‘පස්සසී’ති? ‘ආම, පස්සාමී’ති. ආයතිං සංවරෙය්‍යාසී’’ති (චූළව. 239). ද්වීසු පන සම්බහුලාසු වා පුරිමනයෙනෙව වචනභෙදො ඤාතබ්බො.

उस (आपत्ति स्वीकार करने वाले) भिक्षु से पूछा जाना चाहिए: "क्या तुम (अपनी भूल) देखते हो?" (वह उत्तर दे:) "हाँ, मैं देखता हूँ।" (फिर कहना चाहिए:) "भविष्य में संयम रखना।" (चुल्लवग्ग 239)। दो या अनेक आपत्तियों के मामले में, पिछले नियम के अनुसार ही वचन (एकवचन/बहुवचन) का भेद समझना चाहिए।

චීවරදානෙපි ‘‘සඞ්ඝො ඉමං චීවරං ඉමානි චීවරානී’’ති වත්ථුවසෙන වචනභෙදො වෙදිතබ්බො. ගණස්ස ච පුග්ගලස්ස ච නිස්සජ්ජනෙපි එසෙව නයො.

चीवर दान में भी, "संघ यह चीवर" या "ये चीवर" इस प्रकार वस्तुओं की संख्या के अनुसार वचन का भेद समझना चाहिए। गण (समूह) या पुद्गल (व्यक्ति) को (चीवर) त्यागने के संबंध में भी यही विधि है।

ආපත්තිදෙසනාපටිග්ගහණෙසු පනෙත්ථ අයං පාළි – ‘‘තෙන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා සම්බහුලෙ භික්ඛූ උපසඞ්කමිත්වා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කත්වා වුඩ්ඪානං භික්ඛූනං පාදෙ වන්දිත්වා උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා එවමස්සු වචනීයා – ‘අහං, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං ආපත්තිං ආපන්නො තං පටිදෙසෙමී’ති. බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන තෙ භික්ඛූ ඤාපෙතබ්බා –

यहाँ आपत्ति की देशना (स्वीकारोक्ति) और उसे ग्रहण करने के संबंध में यह पालि (पाठ) है— "भिक्षुओं, उस भिक्षु को अनेक भिक्षुओं के पास जाकर, उत्तरासंग को एक कंधे पर रखकर, वृद्ध भिक्षुओं के चरणों की वंदना कर, उकड़ू बैठकर और अंजलि जोड़कर इस प्रकार कहना चाहिए— 'भन्ते, मैं अमुक नाम की आपत्ति को प्राप्त हुआ हूँ, मैं उसे देशित (प्रकट) करता हूँ।' तब एक चतुर और समर्थ भिक्षु द्वारा उन भिक्षुओं को सूचित किया जाना चाहिए—"

‘සුණන්තු මෙ ආයස්මන්තා, අයං ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු ආපත්තිං සරති විවරති උත්තානිං කරොති දෙසෙති. යදායස්මන්තානං පත්තකල්ලං, අහං ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො ආපත්තිං පටිග්ගණ්හෙය්‍ය’න්ති.

"आयुष्मानों, मेरी बात सुनें। यह अमुक नाम का भिक्षु अपनी आपत्ति का स्मरण करता है, उसे विवृत (प्रकट) करता है, उसे स्पष्ट करता है और उसकी देशना करता है। यदि आयुष्मानों के लिए उचित समय हो, तो मैं इस अमुक नाम के भिक्षु की आपत्ति को ग्रहण करूँ।"

තෙන වත්තබ්බො ‘පස්සසී’ති? ‘ආම, පස්සාමී’ති. ‘ආයතිං සංවරෙය්‍යාසී’ති.

उससे पूछा जाना चाहिए: "क्या तुम (अपनी भूल) देखते हो?" (वह कहे:) "हाँ, मैं देखता हूँ।" (फिर कहना चाहिए:) "भविष्य में संयम रखना।"

තෙන භික්ඛුනා එකං භික්ඛුං උපසඞ්කමිත්වා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා එවමස්ස වචනීයො – ‘අහං, ආවුසො, ඉත්ථන්නාමං ආපත්තිං ආපන්නො තං පටිදෙසෙමී’ති. තෙන වත්තබ්බො ‘පස්සසී’ති, ආම පස්සාමීති ආයතිං සංවරෙය්‍යාසී’’ති (චූළව. 239). තත්ථ [Pg.224] පුරිමනයෙනෙව ආපත්තියා නාමග්ගහණං වචනභෙදො ච වෙදිතබ්බො.

उस भिक्षु को एक भिक्षु के पास जाकर, एक कंधे पर उत्तरासंग (चीवर) कर, उकड़ूँ बैठकर, अंजलि जोड़कर इस प्रकार कहना चाहिए - 'आयुष्मन्, मैं अमुक नाम की आपत्ति को प्राप्त हुआ हूँ, उसे मैं देशित करता हूँ।' उसे कहना चाहिए - 'क्या तुम देखते हो?' 'हाँ, मैं देखता हूँ।' 'भविष्य में संयम रखना।' वहाँ (उस पालि में) पहले की विधि के अनुसार ही आपत्ति का नाम लेना और वचन का भेद समझना चाहिए।

යථා ච ගණස්ස නිස්සජ්ජනෙ එවං ද්වින්නං නිස්සජ්ජනෙපි පාළි වෙදිතබ්බා. යදි හි විසෙසො භවෙය්‍ය, යථෙව ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, තිණ්ණන්නං පාරිසුද්ධිඋපොසථං කාතුං, එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, කාතබ්බො. බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන තෙ භික්ඛූ ඤාපෙතබ්බා’’තිආදිනා නයෙන ‘‘තිණ්ණන්නං පාරිසුද්ධිඋපොසථං කාතු’’න්ති වත්වා පුන ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, ද්වින්නං පාරිසුද්ධිඋපොසථං කාතුං, එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, කාතබ්බො. ථෙරෙන භික්ඛුනා එකංසං උත්තරාසඞ්ග’’න්තිආදිනා (මහාව. 168) නයෙන විසුංයෙව ද්වින්නං පාරිසුද්ධිඋපොසථො වුත්තො, එවමිධාපි විසුං පාළිං වදෙය්‍ය, යස්මා පන නත්ථි, තස්මා අවත්වා ගතොති, ගණස්ස වුත්තා පාළියෙවෙත්ථ පාළි.

जैसे गण (तीन भिक्षुओं के समूह) को त्यागने में पालि है, वैसे ही दो भिक्षुओं को त्यागने में भी पालि समझनी चाहिए। यदि कोई विशेष अंतर होता, तो जैसे 'भिक्षुओं, मैं तीन के लिए परिशुद्धि उपोसथ करने की अनुमति देता हूँ... और फिर दो के लिए परिशुद्धि उपोसथ करने की अनुमति देता हूँ...' इस प्रकार अलग से कहा गया है, वैसे ही यहाँ भी दो के लिए अलग से पालि कही जाती। चूँकि कोई विशेष अंतर नहीं है, इसलिए बिना कहे ही (बुद्ध) चले गए; अतः गण के लिए कही गई पालि ही यहाँ (दो के लिए) पालि है।

ආපත්තිපටිග්ගහණෙ පන අයං විසෙසො, යථා ගණස්ස නිස්සජ්ජිත්වා ආපත්තියා දෙසියමානාය ආපත්තිපටිග්ගාහකො භික්ඛු ඤත්තිං ඨපෙති, එවං අට්ඨපෙත්වා ද්වීසු අඤ්ඤතරෙන යථා එකපුග්ගලො පටිග්ගණ්හාති, එවං ආපත්ති පටිග්ගහෙතබ්බා. ද්වින්නඤ්හි ඤත්තිට්ඨපනා නාම නත්ථි, යදි සියා ද්වින්නං පාරිසුද්ධිඋපොසථං විසුං න වදෙය්‍ය.

किन्तु आपत्ति ग्रहण करने में यह विशेषता है: जैसे गण को त्याग कर आपत्ति देशित करते समय आपत्ति ग्रहण करने वाला भिक्षु ज्ञप्ति (प्रस्ताव) रखता है, वैसे (ज्ञप्ति) न रखकर दो में से किसी एक के द्वारा जैसे एक व्यक्ति ग्रहण करता है, वैसे ही आपत्ति ग्रहण करनी चाहिए। क्योंकि दो के लिए ज्ञप्ति रखना नहीं होता है; यदि होता, तो दो के लिए परिशुद्धि उपोसथ अलग से नहीं कहा जाता।

නිස්සට්ඨචීවරදානෙපි යථා ‘‘ඉමං චීවරං ආයස්මතො දම්මී’’ති එකො වදති, එවං ‘‘ඉමං මයං චීවරං ආයස්මතො දෙමා’’ති වත්තුං වට්ටති. ඉතො ගරුකතරානි හි ඤත්තිදුතියකම්මානිපි ‘‘අපලොකෙත්වා කාතබ්බානී’’ති වුත්තානි අත්ථි, තෙසං එතං අනුලොමං නිස්සට්ඨචීවරං පන දාතබ්බමෙව අදාතුං න ලබ්භති, විනයකම්මමත්තඤ්හෙතං. න තං තෙන සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා දින්නමෙව හොතීති.

त्यागे हुए चीवर को वापस देने में भी, जैसे एक व्यक्ति कहता है 'यह चीवर मैं आयुष्मान् को देता हूँ', वैसे ही 'यह चीवर हम आयुष्मान् को देते हैं' कहना उचित है। इससे अधिक गुरुतर ज्ञप्ति-द्वितीय कर्मों के लिए भी 'अपलोकित (सूचित) करके करना चाहिए' ऐसा कहा गया है, उनके लिए यह अनुकूल है। किन्तु त्यागा हुआ चीवर देना ही चाहिए, न देना अनुचित है, क्योंकि यह केवल एक विनय-कर्म है। वह (चीवर) उसके द्वारा संघ, गण या पुद्गल को पूरी तरह दिया हुआ नहीं होता है।

468. දසාහාතික්කන්තෙ අතික්කන්තසඤ්ඤීති දසාහං අතික්කන්තෙ චීවරෙ ‘‘අතික්කන්තං ඉද’’න්ති එවංසඤ්ඤී, දසාහෙ වා අතික්කන්තෙ ‘‘අතික්කන්තො දසාහො’’ති එවංසඤ්ඤී. නිස්සග්ගියං පාචිත්තියන්ති න ඉධ සඤ්ඤා රක්ඛති. යොපි එවංසඤ්ඤී, තස්සපි තං චීවරං නිස්සග්ගියං පාචිත්තියාපත්ති ච. සනිස්සග්ගියවිනයකම්මං වා පාචිත්තියන්ති උභොපි අත්ථවිකප්පා යුජ්ජන්ති. එස නයො සබ්බත්ථ.

४६८. 'दस दिन बीत जाने पर बीत जाने की संज्ञा वाला' का अर्थ है - चीवर के दस दिन बीत जाने पर 'यह बीत गया है' ऐसी संज्ञा वाला होना, अथवा दस दिन बीत जाने पर 'दस दिन बीत गए हैं' ऐसी संज्ञा वाला होना। 'निस्सग्गिय पाचित्तिय' - यहाँ संज्ञा रक्षा नहीं करती है। जो ऐसी संज्ञा वाला है, उसके लिए भी वह चीवर निस्सग्गिय है और पाचित्तिय आपत्ति होती है। 'निस्सग्गिय विनय-कर्म के साथ पाचित्तिय' - ये दोनों अर्थ-विकल्प उचित हैं। यही नियम सर्वत्र (सभी त्रिकों में) है।

අවිස්සජ්ජිතෙ [Pg.225] විස්සජ්ජිතසඤ්ඤීති කස්සචි අදින්නෙ අපරිච්චත්තෙ ‘‘පරිච්චත්තං මයා’’ති එවංසඤ්ඤී.

'न दिए हुए में दिए हुए की संज्ञा वाला' का अर्थ है - किसी को न दिए गए, न त्यागे गए (चीवर) में 'मेरे द्वारा त्याग दिया गया है' ऐसी संज्ञा वाला होना।

අනට්ඨෙ නට්ඨසඤ්ඤීති අත්තනො චීවරෙන සද්ධිං බහූනි අඤ්ඤෙසං චීවරානි එකතො ඨපිතානි චොරා හරන්ති. තත්‍රෙස අත්තනො චීවරෙ අනට්ඨෙ නට්ඨසඤ්ඤී හොති. එස නයො අවිනට්ඨාදීසුපි.

'न खोए हुए में खोए हुए की संज्ञा वाला' का अर्थ है - अपने चीवर के साथ दूसरों के बहुत से चीवर एक साथ रखे हुए थे और चोर उन्हें ले गए। वहाँ अपने चीवर के न खोए होने पर भी 'खो गया है' ऐसी संज्ञा वाला होता है। यही नियम 'न नष्ट हुए' आदि के विषय में भी है।

අවිලුත්තෙති එත්ථ පන ගබ්භං භින්දිත්වා පසය්හාවහාරවසෙන අවිලුත්තෙති වෙදිතබ්බං.

'न लूटे हुए' यहाँ सेंध मारकर या बलपूर्वक अपहरण करने के वश से 'न लूटे हुए' ऐसा समझना चाहिए।

අනිස්සජ්ජිත්වා පරිභුඤ්ජති ආපත්ති දුක්කටස්සාති සකිං නිවත්ථං වා සකිං පාරුතං වා කායතො අමොචෙත්වා දිවසම්පි විචරති, එකාව ආපත්ති. මොචෙත්වා මොචෙත්වා නිවාසෙති වා පාරුපති වා පයොගෙ පයොගෙ දුක්කටං. දුන්නිවත්ථං වා දුප්පාරුතං වා සණ්ඨපෙන්තස්ස අනාපත්ති. අඤ්ඤස්ස තං පරිභුඤ්ජතොපි අනාපත්ති, ‘‘අනාපත්ති අඤ්ඤෙන කතං පටිලභිත්වා පරිභුඤ්ජතී’’ති (පාරා. 570) ආදිවචනඤ්චෙත්ථ සාධකං. අනතික්කන්තෙ අතික්කන්තසඤ්ඤිනො වෙමතිකස්ස ච දුක්කටං පරිභොගං සන්ධාය වුත්තං.

'बिना त्यागे उपभोग करने पर दुक्कट की आपत्ति होती है' - एक बार पहने हुए अंतर्वासक या एक बार ओढ़े हुए उत्तरासंग को शरीर से बिना उतारे दिन भर भी घूमता है, तो एक ही आपत्ति होती है। बार-बार उतार कर पहनता या ओढ़ता है, तो प्रत्येक प्रयोग पर दुक्कट होता है। ठीक से न पहने हुए या ठीक से न ओढ़े हुए को ठीक करने वाले के लिए अनापत्ति है। दूसरे के द्वारा उसे उपभोग करने पर भी अनापत्ति है, और यहाँ 'दूसरे के द्वारा किए गए को प्राप्त कर उपभोग करता है तो अनापत्ति है' आदि वचन प्रमाण हैं। समय न बीतने पर बीत जाने की संज्ञा वाले और विमति (संदेह) वाले के लिए दुक्कट उपभोग के संदर्भ में कहा गया है।

469. ‘‘අනාපත්ති අන්තොදසාහං අධිට්ඨෙති, විකප්පෙතී’’ති එත්ථ පන අධිට්ඨානුපගං විකප්පනුපගඤ්ච වෙදිතබ්බං. තත්‍රායං පාළි – අථ ඛො භික්ඛූනං එතදහොසි – ‘‘යානි තානි භගවතා අනුඤ්ඤාතානි ‘තිචීවර’න්ති වා ‘වස්සිකසාටිකා’ති වා ‘නිසීදන’න්ති වා ‘පච්චත්ථරණ’න්ති වා ‘කණ්ඩුප්පටිච්ඡාදී’ති වා මුඛපුඤ්ඡනචොළකන්ති වා පරික්ඛාරචොළන්ති වා සබ්බානි තානි අධිට්ඨාතබ්බානීති නු ඛො උදාහු විකප්පෙතබ්බානී’’ති, භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං –

४६९. 'दस दिनों के भीतर अधिष्ठान करता है या विकल्पित करता है तो अनापत्ति है' - यहाँ अधिष्ठान के योग्य और विकल्पना के योग्य (चीवर) समझना चाहिए। वहाँ यह पालि है - तब भिक्षुओं को यह विचार हुआ - 'भगवान द्वारा जो ये त्रि-चीवर, वर्षा-शाटिका, निसीदन (आसन), बिछौना, खुजली ढकने का वस्त्र (कण्डु-प्रतिच्छादि), मुख-पोंछना (तौलिया) या परिष्कार-चोल (परिकर वस्त्र) अनुमत हैं, क्या उन सभी का अधिष्ठान करना चाहिए या विकल्पना करनी चाहिए?' उन्होंने भगवान को यह बात बताई -

‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, තිචීවරං අධිට්ඨාතුං න විකප්පෙතුං; වස්සිකසාටිකං වස්සානං චාතුමාසං අධිට්ඨාතුං තතො පරං විකප්පෙතුං; නිසීදනං අධිට්ඨාතුං න විකප්පෙතුං; පච්චත්ථරණං අධිට්ඨාතුං න විකප්පෙතුං; කණ්ඩුප්පටිච්ඡාදිං යාවආබාධා අධිට්ඨාතුං තතො පරං විකප්පෙතුං; මුඛපුඤ්ඡනචොළං අධිට්ඨාතුං න විකප්පෙතුං; පරික්ඛාරචොළං අධිට්ඨාතුං න විකප්පෙතු’’න්ති (මහාව. 358).

'भिक्षुओं, मैं त्रि-चीवर का अधिष्ठान करने की अनुमति देता हूँ, विकल्पना करने की नहीं; वर्षा-शाटिका का वर्षा के चार महीनों तक अधिष्ठान करने की और उसके बाद विकल्पना करने की अनुमति देता हूँ; निसीदन का अधिष्ठान करने की अनुमति देता हूँ, विकल्पना करने की नहीं; बिछौने का अधिष्ठान करने की अनुमति देता हूँ, विकल्पना करने की नहीं; खुजली ढकने के वस्त्र का बीमारी रहने तक अधिष्ठान करने की और उसके बाद विकल्पना करने की अनुमति देता हूँ; मुख-पोंछने के वस्त्र का अधिष्ठान करने की अनुमति देता हूँ, विकल्पना करने की नहीं; परिष्कार-चोल का अधिष्ठान करने की अनुमति देता हूँ, विकल्पना करने की नहीं'।

‘‘තත්ථ [Pg.226] තිචීවරං’’ අධිට්ඨහන්තෙන රජිත්වා කප්පබින්දුං දත්වා පමාණයුත්තමෙව අධිට්ඨාතබ්බං. තස්ස පමාණං උක්කට්ඨපරිච්ඡෙදෙන සුගතචීවරතො ඌනකං වට්ටති, ලාමකපරිච්ඡෙදෙන සඞ්ඝාටියා උත්තරාසඞ්ගස්ස ච දීඝතො මුට්ඨිපඤ්චකං තිරියං මුට්ඨිත්තිකං පමාණං වට්ටති. අන්තරවාසකො දීඝතො මුට්ඨිපඤ්චකො තිරියං ද්විහත්ථොපි වට්ටති. පාරුපණෙනපි හි සක්කා නාභිං පටිච්ඡාදෙතුන්ති. වුත්තප්පමාණතො පන අතිරෙකං ඌනකඤ්ච පරික්ඛාරචොළන්ති අධිට්ඨාතබ්බං.

वहाँ (उन नौ प्रकार के चीवरों में), तीन चीवरों (तिचीवर) का अधिष्ठान करने वाले भिक्षु को उन्हें रंगकर और कप्पबिन्दु (चिह्न) लगाकर, उचित माप के चीवर का ही अधिष्ठान करना चाहिए। उसका माप अधिकतम सीमा में सुगत-चीवर से कम होना चाहिए। न्यूनतम सीमा में, संघाटी और उत्तरासंग की लंबाई पाँच मुट्ठी (हाथ) और चौड़ाई तीन मुट्ठी होनी चाहिए। अन्तरवासक (तहमत) की लंबाई पाँच मुट्ठी और चौड़ाई दो हाथ भी हो सकती है। क्योंकि इसे पहनने से नाभि को ढका जा सकता है, इसलिए दो हाथ की चौड़ाई भी पर्याप्त है। उक्त माप से अधिक या कम होने पर उसे 'परिक्खारचोळ' (परिष्कार चोल) के रूप में अधिष्ठान करना चाहिए।

තත්ථ යස්මා ‘‘ද්වෙ චීවරස්ස අධිට්ඨානා – කායෙන වා අධිට්ඨෙති, වාචාය වා අධිට්ඨෙතී’’ති (පරි. 322) වුත්තං, තස්මා පුරාණසඞ්ඝාටිං ‘‘ඉමං සඞ්ඝාටිං පච්චුද්ධරාමී’’ති පච්චුද්ධරිත්වා නවං සඞ්ඝාටිං හත්ථෙන ගහෙත්වා ‘‘ඉමං සඞ්ඝාටිං අධිට්ඨාමී’’ති චිත්තෙන ආභොගං කත්වා කායවිකාරං කරොන්තෙන කායෙන අධිට්ඨාතබ්බා. ඉදං කායෙන අධිට්ඨානං, තං යෙන කෙනචි සරීරාවයවෙන අඵුසන්තස්ස න වට්ටති. වාචාය අධිට්ඨානෙ පන වචීභෙදං කත්වා වාචාය අධිට්ඨාතබ්බා. තත්‍ර දුවිධං අධිට්ඨානං – සචෙ හත්ථපාසෙ හොති ‘‘ඉමං සඞ්ඝාටිං අධිට්ඨාමී’’ති වාචා භින්දිතබ්බා. අථ අන්තොගබ්භෙ වා උපරිපාසාදෙ වා සාමන්තවිහාරෙ වා හොති ඨපිතට්ඨානං සල්ලක්ඛෙත්වා ‘‘එතං සඞ්ඝාටිං අධිට්ඨාමී’’ති වාචා භින්දිතබ්බා. එස නයො උත්තරාසඞ්ගෙ අන්තරවාසකෙ ච. නාමමත්තමෙව හි විසෙසො. තස්මා සබ්බානි සඞ්ඝාටිං උත්තරාසඞ්ගං අන්තරවාසකන්ති එවං අත්තනො නාමෙනෙව අධිට්ඨාතබ්බානි. සචෙ අධිට්ඨහිත්වා ඨපිතවත්ථෙහි සඞ්ඝාටිආදීනි කරොති, නිට්ඨිතෙ රජනෙ ච කප්පෙ ච ඉමං ‘‘පච්චුද්ධරාමී’’ති පච්චුද්ධරිත්වා පුන අධිට්ඨාතබ්බානි. අධිට්ඨිතෙන පන සද්ධිං මහන්තතරමෙව දුතියපට්ටං වා ඛණ්ඩං වා සංසිබ්බන්තෙන පුන අධිට්ඨාතබ්බමෙව. සමෙ වා ඛුද්දකෙ වා අධිට්ඨානකිච්චං නත්ථි.

वहाँ, चूँकि भगवान ने कहा है कि 'चीवर के दो अधिष्ठान हैं - या तो शरीर (काय) से अधिष्ठान करता है या वाणी (वाचा) से अधिष्ठान करता है', इसलिए पुरानी संघाटी को 'इमं सङ्घाटिं पच्चुद्धरामि' (मैं इस संघाटी का प्रत्याहार करता हूँ) कहकर प्रत्याहार करने के बाद, नई संघाटी को हाथ से पकड़कर 'इमं सङ्घाटिं अधिट्ठामि' (मैं इस संघाटी का अधिष्ठान करता हूँ) इस प्रकार मन में संकल्प करते हुए और शारीरिक क्रिया करते हुए शरीर द्वारा अधिष्ठान करना चाहिए। यह शरीर द्वारा अधिष्ठान है; यदि शरीर के किसी भी अंग से स्पर्श न किया जाए, तो यह मान्य नहीं है। वाणी द्वारा अधिष्ठान में, शब्दों का उच्चारण करके वाणी से अधिष्ठान करना चाहिए। वहाँ अधिष्ठान दो प्रकार का है - यदि चीवर हाथ की पहुँच (हत्थपास) में हो, तो 'इमं सङ्घाटिं अधिट्ठामि' इन शब्दों का उच्चारण करना चाहिए। यदि वह कमरे के भीतर, महल के ऊपर या पास के विहार में हो, तो रखे हुए स्थान का ध्यान करते हुए 'एतं सङ्घाटिं अधिट्ठामि' (मैं उस संघाटी का अधिष्ठान करता हूँ) इन शब्दों का उच्चारण करना चाहिए। यही विधि उत्तरासंग और अन्तरवासक के लिए भी है। केवल नाम का ही अंतर है। इसलिए सभी चीवरों का उनके अपने नाम से ही अधिष्ठान करना चाहिए, जैसे - संघाटी, उत्तरासंग, अन्तरवासक। यदि अधिष्ठान किए हुए (परिष्कार चोल) कपड़ों से संघाटी आदि बनाई जाती है, तो रंगने और कप्पबिन्दु लगाने का कार्य पूरा होने पर, 'इमं पच्चुद्धरामि' कहकर प्रत्याहार करना चाहिए और फिर से अधिष्ठान करना चाहिए। यदि अधिष्ठित चीवर के साथ कोई बड़ा दूसरा पट्टा या खंड जोड़ा जाता है, तो फिर से अधिष्ठान करना ही चाहिए। यदि वह बराबर या छोटा हो, तो फिर से अधिष्ठान करने की आवश्यकता नहीं है।

තිචීවරං පන පරික්ඛාරචොළං අධිට්ඨාතුං වට්ටති න වට්ටතීති? මහාපදුමත්ථෙරො කිරාහ – ‘‘තිචීවරං තිචීවරමෙව අධිට්ඨාතබ්බං. සචෙ පරික්ඛාරචොළාධිට්ඨානං ලභෙය්‍ය උදොසිතසික්ඛාපදෙ පරිහාරො නිරත්ථකො භවෙය්‍යා’’ති. එවං වුත්තෙ කිර අවසෙසා භික්ඛූ ආහංසු – ‘‘පරික්ඛාරචොළම්පි භගවතාව අධිට්ඨාතබ්බන්ති වුත්තං, තස්මා වට්ටතී’’ති. මහාපච්චරියම්පි වුත්තං ‘‘පරික්ඛාරචොළං නාම පාටෙක්කං නිධානමුඛමෙතන්ති තිචීවරං [Pg.227] පරික්ඛාරචොළන්ති අධිට්ඨහිත්වා පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටති. උදොසිතසික්ඛාපදෙ පන තිචීවරං අධිට්ඨහිත්වා පරිහරන්තස්ස පරිහාරො වුත්තො’’ති. උභතොවිභඞ්ගභාණකො පුණ්ණවාලිකවාසී මහාතිස්සත්ථෙරොපි කිර ආහ – ‘‘මයං පුබ්බෙ මහාථෙරානං අස්සුම්හ, අරඤ්ඤවාසිනො භික්ඛූ රුක්ඛසුසිරාදීසු චීවරං ඨපෙත්වා පධානං පදහනත්ථාය ගච්ඡන්ති. සාමන්තවිහාරෙ ධම්මසවනත්ථාය ගතානඤ්ච නෙසං සූරියෙ උට්ඨිතෙ සාමණෙරා වා දහරභික්ඛූ වා පත්තචීවරං ගහෙත්වා ගච්ඡන්ති, තස්මා සුඛපරිභොගත්ථං තිචීවරං පරික්ඛාරචොළන්ති අධිට්ඨාතුං වට්ටතී’’ති. මහාපච්චරියම්පි වුත්තං පුබ්බෙ ආරඤ්ඤිකා භික්ඛූ අබද්ධසීමායං දුප්පරිහාරන්ති තිචීවරං පරික්ඛාරචොළමෙව අධිට්ඨහිත්වා පරිභුඤ්ජිංසූ’’ති.

क्या तिचीवर (तीन चीवरों) का परिष्कार चोल के रूप में अधिष्ठान करना उचित है या नहीं? महापदुम स्थविर ने कहा - 'तिचीवर का तिचीवर के रूप में ही अधिष्ठान करना चाहिए। यदि परिष्कार चोल के रूप में अधिष्ठान की अनुमति दी जाए, तो उदोसित (चीवर को अलग रखने संबंधी) शिक्षापद में दी गई सुरक्षा निरर्थक हो जाएगी।' ऐसा कहे जाने पर, अन्य भिक्षुओं ने कहा - 'भगवान ने परिष्कार चोल का भी अधिष्ठान करने को कहा है, इसलिए यह उचित है।' महापच्चरी में भी कहा गया है - 'परिष्कार चोल चीवर संग्रह करने का एक अलग तरीका है, इसलिए तिचीवर का परिष्कार चोल के रूप में अधिष्ठान करके उपयोग करना उचित है। लेकिन उदोसित शिक्षापद में, तिचीवर का अधिष्ठान करके उसे साथ रखने वाले भिक्षु के लिए सुरक्षा (नियम) बताई गई है।' उभतोविभंग के भाणक, पुण्णवालिका निवासी महातिस्स स्थविर ने भी कहा - 'हमने पहले महास्थविरों से सुना है कि अरण्यवासी भिक्षु वृक्षों के कोटरों आदि में चीवर रखकर प्रधान (ध्यान) का अभ्यास करने जाते हैं। पास के विहार में धर्मश्रवण के लिए गए भिक्षुओं के पास, सूर्योदय होने पर श्रामणेर या युवा भिक्षु पात्र और चीवर लेकर पहुँचते हैं। इसलिए, सुखपूर्वक उपयोग के लिए तिचीवर का परिष्कार चोल के रूप में अधिष्ठान करना उचित है।' महापच्चरी में भी कहा गया है कि पहले अरण्यवासी भिक्षु, अबद्ध सीमा (जहाँ सीमा निर्धारित न हो) में चीवर की रक्षा करना कठिन मानकर, तिचीवर का परिष्कार चोल के रूप में ही अधिष्ठान करके उपयोग करते थे।

‘‘වස්සිකසාටිකා’’ අනතිරිත්තප්පමාණා නාමං ගහෙත්වා වුත්තනයෙනෙව චත්තාරො වස්සිකෙ මාසෙ අධිට්ඨාතබ්බා, තතො පරං පච්චුද්ධරිත්වා විකප්පෙතබ්බා. වණ්ණභෙදමත්තරත්තාපි චෙසා වට්ටති. ද්වෙ පන න වට්ටන්ති. ‘‘නිසීදනං’’ වුත්තනයෙන අධිට්ඨාතබ්බමෙව, තඤ්ච ඛො පමාණයුත්තං එකමෙව, ද්වෙ න වට්ටන්ති. ‘‘පච්චත්ථරණ’’ම්පි අධිට්ඨාතබ්බමෙව, තං පන මහන්තම්පි වට්ටති, එකම්පි වට්ටති, බහූනිපි වට්ටන්ති. නීලම්පි පීතකම්පි සදසම්පි පුප්ඵදසම්පීති සබ්බප්පකාරං වට්ටති. සකිං අධිට්ඨිතං අධිට්ඨිතමෙව හොති. ‘‘කණ්ඩුප්පටිච්ඡාදි’’ යාව ආබාධො අත්ථි, තාව පමාණිකා අධිට්ඨාතබ්බා. ආබාධෙ වූපසන්තෙ පච්චුද්ධරිත්වා විකප්පෙතබ්බා, එකාව වට්ටති. ‘‘මුඛපුඤ්ඡනචොළං’’ අධිට්ඨාතබ්බමෙව, යාව එකං ධොවියති, තාව අඤ්ඤං පරිභොගත්ථාය ඉච්ඡිතබ්බන්ති ද්වෙ වට්ටන්ති. අපරෙ පන ථෙරා ‘‘නිධානමුඛමෙතං බහූනිපි වට්ටන්තී’’ති වදන්ති. පරික්ඛාරචොළෙ ගණනා නත්ථි, යත්තකං ඉච්ඡති තත්තකං අධිට්ඨාතබ්බමෙව. ථවිකාපි පරිස්සාවනම්පි විකප්පනුපගං පච්ඡිමචීවරප්පමාණං ‘‘පරික්ඛාරචොළක’’න්ති අධිට්ඨාතබ්බමෙව. බහූනි එකතො කත්වා ‘‘ඉමානි චීවරානි පරික්ඛාරචොළානි අධිට්ඨාමී’’ති අධිට්ඨාතුම්පි වට්ටතියෙව. භෙසජ්ජනවකම්මමාතාපිතුආදීනං අත්ථාය ඨපෙන්තෙනපි අධිට්ඨාතබ්බමෙව. මහාපච්චරියං පන ‘‘අනාපත්තී’’ති වුත්තං. මඤ්චභිසි පීඨකභිසි බිම්බොහනං පාවාරො කොජවොති එතෙසු පන සෙනාසනපරික්ඛාරත්ථාය දින්නපච්චත්ථරණෙ ච අධිට්ඨානකිච්චං නත්ථියෙව.

"वर्षा-शाटिका" (वर्षा ऋतु के वस्त्र) को निर्धारित सीमा से अधिक न होने वाले परिमाण को लेकर, बताए गए तरीके से ही चार वर्षा ऋतु के महीनों के लिए अधिष्ठित (निश्चित) करना चाहिए, उसके बाद उसे विसर्जित (पच्चुद्धरण) कर विकल्पन (साझा) करना चाहिए। यदि यह केवल रंग बदलने के लिए रंगा गया हो, तो भी यह कल्प्य (उचित) है। लेकिन दो (वर्षा-शाटिका) कल्प्य नहीं हैं। "निसीदन" (बिछाने का कपड़ा) को बताए गए तरीके से ही अधिष्ठित करना चाहिए, और वह भी प्रमाण के अनुसार केवल एक ही होना चाहिए, दो कल्प्य नहीं हैं। "पच्चत्थरण" (बिछौना) को भी अधिष्ठित करना चाहिए, वह बड़ा भी कल्प्य है, एक भी कल्प्य है और बहुत से भी कल्प्य हैं। नीला, पीला, झालर वाला, फूलों की झालर वाला—इस प्रकार सभी प्रकार के कल्प्य हैं। एक बार अधिष्ठित होने पर वह अधिष्ठित ही रहता है। "कण्डुप्पटिच्छादि" (खुजली ढकने का कपड़ा) जब तक बीमारी है, तब तक प्रमाण के अनुसार अधिष्ठित करना चाहिए। बीमारी ठीक होने पर विसर्जित कर विकल्पन करना चाहिए, केवल एक ही कल्प्य है। "मुखपुञ्छनचोळ" (मुँह पोंछने का कपड़ा) अधिष्ठित करना ही चाहिए, जब तक एक धोया जा रहा हो, तब तक दूसरे के उपयोग के लिए आवश्यकता होने के कारण दो कल्प्य हैं। अन्य स्थविर कहते हैं कि "यह संग्रह का मार्ग है, इसलिए बहुत से भी कल्प्य हैं।" परिष्कार-चोळ (सहायक कपड़ों) की कोई गिनती नहीं है, जितना चाहे उतना अधिष्ठित किया जा सकता है। थैली और जल-छन्नी को भी विकल्पन के योग्य न्यूनतम चीवर के प्रमाण में "परिष्कार-चोळ" के रूप में अधिष्ठित करना चाहिए। बहुतों को एक साथ करके "मैं इन कपड़ों को परिष्कार-चोळ के रूप में अधिष्ठित करता हूँ" ऐसा अधिष्ठान करना भी कल्प्य ही है। औषधि, नवनिर्माण, माता-पिता आदि के लिए रखने वाले को भी अधिष्ठित करना चाहिए। महापंचरी में तो "अनापत्ति" (दोष नहीं) कहा गया है। मंच-भिसि (पलंग का गद्दा), पीठ-भिसि (पीढ़े का गद्दा), तकिया, ओढ़ने का कपड़ा, गलीचा—इनमें और शयनासन के उपयोग के लिए दिए गए बिछौनों में अधिष्ठान का कोई कार्य नहीं है।

අධිට්ඨිතචීවරං පන පරිභුඤ්ජතො කථං අධිට්ඨානං විජහතීති? අඤ්ඤස්ස දානෙන, අච්ඡින්දිත්වා ගහණෙන, විස්සාසග්ගාහෙන, හීනායාවත්තනෙන, සික්ඛාපච්චක්ඛානෙන[Pg.228], කාලංකිරියාය, ලිඞ්ගපරිවත්තනෙන, පච්චුද්ධරණෙන, ඡිද්දභාවෙනාති ඉමෙහි නවහි කාරණෙහි විජහති. තත්ථ පුරිමෙහි අට්ඨහි සබ්බචීවරානි අධිට්ඨානං විජහන්ති, ඡිද්දභාවෙන පන තිචීවරස්සෙව සබ්බඅට්ඨකථාසු අධිට්ඨානවිජහනං වුත්තං, තඤ්ච නඛපිට්ඨිප්පමාණෙන ඡිද්දෙන. තත්ථ නඛපිට්ඨිප්පමාණං කනිට්ඨඞ්ගුලිනඛවසෙන වෙදිතබ්බං, ඡිද්දඤ්ච විනිබ්බිද්ධඡිද්දමෙව. ඡිද්දස්ස හි අබ්භන්තරෙ එකතන්තු චෙපි අච්ඡින්නො හොති, රක්ඛති. තත්ථ සඞ්ඝාටියා ච උත්තරාසඞ්ගස්ස ච දීඝන්තතො විදත්ථිප්පමාණස්ස තිරියන්තතො අට්ඨඞ්ගුලප්පමාණස්ස පදෙසස්ස ඔරතො ඡිද්දං අධිට්ඨානං භින්දති, පරතො න භින්දති. අන්තරවාසකස්ස පන දීඝන්තතො විදත්ථිප්පමාණස්සෙව තිරියන්තතො චතුරඞ්ගුලප්පමාණස්ස පදෙසස්ස ඔරතො ඡිද්දං අධිට්ඨානං භින්දති, පරතො න භින්දති. තස්මා ජාතෙ ඡිද්දෙ තං චීවරං අතිරෙකචීවරට්ඨානෙ තිට්ඨති, සූචිකම්මං කත්වා පුන අධිට්ඨාතබ්බං. මහාසුමත්ථෙරො පනාහ – ‘‘පමාණචීවරස්ස යත්ථ කත්ථචි ඡිද්දං අධිට්ඨානං භින්දති, මහන්තස්ස පන පමාණතො බහි ඡිද්දං අධිට්ඨානං න භින්දති, අන්තොජාතං භින්දතී’’ති. කරවීකතිස්සත්ථෙරො ආහ – ‘‘ඛුද්දකං මහන්තං න පමාණං, ද්වෙ චීවරානි පාරුපන්තස්ස වාමහත්ථෙ සඞ්ඝරිත්වා ඨපිතට්ඨානෙ ඡිද්දං අධිට්ඨානං න භින්දති, ඔරභාගෙ භින්දති. අන්තරවාසකස්සපි ඔවට්ටිකං කරොන්තෙන සඞ්ඝරිතට්ඨානෙ ඡිද්දං න භින්දති, තතො ඔරං භින්දතී’’ති. අන්ධකට්ඨකථායං පන තිචීවරෙ මහාසුමත්ථෙරවාදං පමාණං කත්වා උත්තරිම්පි ඉදං වුත්තං ‘‘පච්ඡිමප්පමාණං අධිට්ඨානං රක්ඛතී’’ති. පරික්ඛාරචොළෙ දීඝසො අට්ඨඞ්ගුලෙ සුගතඞ්ගුලෙන තිරියං චතුරඞ්ගුලෙ යත්ථ කත්ථචි ඡිද්දං අධිට්ඨානං විජහති. මහන්තෙ චොළෙ තතො පරෙන ඡිද්දං අධිට්ඨානං න විජහති. එස නයො සබ්බෙසු අධිට්ඨාතබ්බකෙසු චීවරෙසූ’’ති.

अधिष्ठित चीवर का उपयोग करते समय अधिष्ठान कैसे समाप्त होता है? दूसरे को दान देने से, छीन लिए जाने से, विश्वास के कारण ले लेने से, हीन अवस्था (गृहस्थ जीवन) में लौटने से, शिक्षा (नियमों) के प्रत्याख्यान से, मृत्यु से, लिंग परिवर्तन से, विसर्जन (पच्चुद्धरण) से और छिद्र होने से—इन नौ कारणों से अधिष्ठान समाप्त होता है। उनमें से पहले आठ कारणों से सभी चीवरों का अधिष्ठान समाप्त हो जाता है, लेकिन छिद्र होने से केवल त्रि-चीवर का ही अधिष्ठान समाप्त होना सभी अट्ठकथाओं में कहा गया है, और वह भी नाखून के पृष्ठ के बराबर छिद्र होने पर। वहाँ नाखून का पृष्ठ कनिष्ठा अंगुली के नाखून के अनुसार समझना चाहिए, और छिद्र भी आर-पार (विनिब्बिद्ध) होना चाहिए। यदि छिद्र के भीतर एक धागा भी अटूट है, तो वह अधिष्ठान की रक्षा करता है। वहाँ संघाटी और उत्तरासंग के लंबाई के छोर से एक बित्ता (विदत्थि) और चौड़ाई के छोर से आठ अंगुल के क्षेत्र के भीतर का छिद्र अधिष्ठान को तोड़ता है, उससे बाहर का नहीं। अंतरवासक के लिए लंबाई के छोर से एक बित्ता और चौड़ाई के छोर से चार अंगुल के क्षेत्र के भीतर का छिद्र अधिष्ठान को तोड़ता है, उससे बाहर का नहीं। इसलिए छिद्र होने पर वह चीवर अतिरिक्त चीवर (अतिरेक-चीवर) की स्थिति में आ जाता है, उसे सिलाई करके पुनः अधिष्ठित करना चाहिए। महासुम स्थविर कहते हैं—"प्रमाणित चीवर में कहीं भी छिद्र होने पर अधिष्ठान टूट जाता है, लेकिन बड़े चीवर में प्रमाण से बाहर का छिद्र अधिष्ठान को नहीं तोड़ता, भीतर का छिद्र तोड़ता है।" करवीकतिस्स स्थविर कहते हैं—"छोटा या बड़ा होना प्रमाण नहीं है, दो चीवर ओढ़ने वाले के बाएं हाथ में समेट कर रखे गए स्थान का छिद्र अधिष्ठान को नहीं तोड़ता, शेष भाग का तोड़ता है। अंतरवासक की भी फेंट (ओवट्टिक) बनाने वाले के समेटे हुए स्थान का छिद्र अधिष्ठान को नहीं तोड़ता, उससे बाहर का तोड़ता है।" अंधक-अट्ठकथा में त्रि-चीवर के विषय में महासुम स्थविर के वाद को प्रमाण मानकर आगे यह कहा गया है—"न्यूनतम प्रमाण अधिष्ठान की रक्षा करता है।" परिष्कार-चोळ में सुगत-अंगुल से लंबाई में आठ अंगुल और चौड़ाई में चार अंगुल के भीतर कहीं भी छिद्र होने पर अधिष्ठान समाप्त हो जाता है। बड़े कपड़े में उससे बाहर का छिद्र अधिष्ठान को समाप्त नहीं करता। यही नियम सभी अधिष्ठान योग्य चीवरों में है।

තත්ථ යස්මා සබ්බෙසම්පි අධිට්ඨාතබ්බකචීවරානං විකප්පනුපගපච්ඡිමප්පමාණතො අඤ්ඤං පච්ඡිමප්පමාණං නාම නත්ථි, යඤ්හි නිසීදන-කණ්ඩුප්පටිච්ඡාදි-වස්සිකසාටිකානං පමාණං වුත්තං, තං උක්කට්ඨං, තතො උත්තරි පටිසිද්ධත්තා න පච්ඡිමං තතො හෙට්ඨා අප්පටිසිද්ධත්තා. තිචීවරස්සාපි සුගතචීවරප්පමාණතො ඌනකත්තං උක්කට්ඨප්පමාණමෙව. පච්ඡිමං පන විසුං සුත්තෙ වුත්තං නත්ථි. මුඛපුඤ්ඡනපච්චත්ථරණපරික්ඛාරචොළානං උක්කට්ඨපරිච්ඡෙදො නත්ථියෙව. විකප්පනුපගපච්ඡිමෙන පන පච්ඡිමපරිච්ඡෙදො වුත්තො. තස්මා යං තාව අන්ධකට්ඨකථායං [Pg.229] ‘‘පච්ඡිමප්පමාණං අධිට්ඨානං රක්ඛතී’’ති වත්වා තත්ථ පරික්ඛාරචොළස්සෙව සුගතඞ්ගුලෙන අට්ඨඞ්ගුලචතුරඞ්ගුලපච්ඡිමප්පමාණං දස්සෙත්වා ඉතරෙසං තිචීවරාදීනං මුට්ඨිපඤ්චකාදිපභෙදං පච්ඡිමප්පමාණං සන්ධාය ‘‘එස නයො සබ්බෙසු අධිට්ඨාතබ්බකෙසුචීවරෙසූ’’ති වුත්තං, තං න සමෙති.

वहाँ, चूँकि सभी अधिष्ठान योग्य चीवरों के लिए विकल्पन के योग्य न्यूनतम प्रमाण के अतिरिक्त अन्य कोई "न्यूनतम प्रमाण" नहीं है, इसलिए निसीदन, कण्डुप्पटिच्छादि और वर्षा-शाटिका का जो प्रमाण बताया गया है, वह अधिकतम (उक्कट्ठ) है, क्योंकि उससे अधिक का निषेध किया गया है, वह न्यूनतम नहीं है क्योंकि उससे कम का निषेध नहीं है। त्रि-चीवर का भी सुगत-चीवर के प्रमाण से कम होना अधिकतम प्रमाण ही है। अलग से न्यूनतम प्रमाण सुत्त (मूल पाठ) में नहीं कहा गया है। मुखपुञ्छन, पच्चत्थरण और परिष्कार-चोळ की कोई अधिकतम सीमा नहीं है। लेकिन विकल्पन के योग्य न्यूनतम प्रमाण द्वारा न्यूनतम सीमा बताई गई है। इसलिए, जो अंधक-अट्ठकथा में "न्यूनतम प्रमाण अधिष्ठान की रक्षा करता है" कहकर, वहाँ परिष्कार-चोळ के लिए ही सुगत-अंगुल से आठ अंगुल और चार अंगुल का न्यूनतम प्रमाण दिखाकर, अन्य त्रि-चीवर आदि के लिए मुट्ठिपञ्चक आदि के भेद वाले न्यूनतम प्रमाण के संदर्भ में "यही नियम सभी अधिष्ठान योग्य चीवरों में है" कहा गया है, वह मेल नहीं खाता।

කරවීකතිස්සත්ථෙරවාදෙපි දීඝන්තතොයෙව ඡිද්දං දස්සිතං, තිරියන්තතො න දස්සිතං, තස්මා සො අපරිච්ඡින්නො. මහාසුමත්ථෙරවාදෙ ‘‘පමාණචීවරස්ස යත්ථ කත්ථචි ඡිද්දං අධිට්ඨානං භින්දති, මහන්තස්ස පන පමාණතො බහි ඡිද්දං අධිට්ඨානං න භින්දතී’’ති වුත්තං. ඉදං පන න වුත්තං – ‘‘ඉදං නාම පමාණචීවරං ඉතො උත්තරි මහන්තං චීවර’’න්ති. අපිචෙත්ථ තිචීවරාදීනං මුට්ඨිපඤ්චකාදිභෙදං පච්ඡිමප්පමාණන්ති අධිප්පෙතං. තත්ථ යදි පච්ඡිමප්පමාණතො බහි ඡිද්දං අධිට්ඨානං න භින්දෙය්‍ය, උක්කට්ඨපත්තස්සාපි මජ්ඣිමපත්තස්ස වා ඔමකප්පමාණතො බහි ඡිද්දං අධිට්ඨානං න භින්දෙය්‍ය, න ච න භින්දති. තස්මා අයම්පි වාදො අපරිච්ඡින්නො.

करवीकतिस्स थेर के वाद में भी केवल लम्बाई के छोर पर ही छेद दिखाया गया है, चौड़ाई के छोर पर नहीं, इसलिए वह वाद अपरिच्छिन्न (अनिश्चित) है। महासुमत थेर के वाद में कहा गया है कि "प्रमाण-चीवर में कहीं भी छेद होने पर अधिष्ठान टूट जाता है, परन्तु बड़े चीवर में प्रमाण से बाहर छेद होने पर अधिष्ठान नहीं टूटता।" परन्तु यह नहीं कहा गया है कि "इतने माप का चीवर प्रमाण-चीवर है और इससे अधिक बड़ा चीवर है।" इसके अतिरिक्त, यहाँ त्रि-चीवर आदि के मुट्ठि-पञ्चक (पाँच मुट्ठी) आदि के भेद को ही जघन्य प्रमाण (न्यूनतम माप) माना गया है। वहाँ यदि जघन्य प्रमाण से बाहर छेद होने पर अधिष्ठान न टूटे, तो उत्कृष्ट पात्र या मध्यम पात्र के भी न्यूनतम प्रमाण से बाहर छेद होने पर अधिष्ठान नहीं टूटना चाहिए, और ऐसा नहीं है कि नहीं टूटता (अर्थात् टूटता ही है)। इसलिए यह वाद भी अपरिच्छिन्न है।

යො පනායං සබ්බපඨමො අට්ඨකථාවාදො, අයමෙවෙත්ථ පමාණං. කස්මා? පරිච්ඡෙදසබ්භාවතො. තිචීවරස්ස හි පච්ඡිමප්පමාණඤ්ච ඡිද්දප්පමාණඤ්ච ඡිද්දුප්පත්තිදෙසප්පමාණඤ්ච සබ්බඅට්ඨකථාසුයෙව පරිච්ඡින්දිත්වා වුත්තං, තස්මා ස්වෙව වාදො පමාණං. අද්ධා හි සො භගවතො අධිප්පායං අනුගන්ත්වා වුත්තො. ඉතරෙසු පන නෙව පරිච්ඡෙදො අත්ථි, න පුබ්බාපරං සමෙතීති.

परन्तु जो यह सर्व-प्रथम अट्ठकथा का वाद है, वही यहाँ प्रमाण (मानक) है। किसलिए? परिच्छेद (निश्चित सीमा) के विद्यमान होने के कारण। क्योंकि त्रि-चीवर का जघन्य प्रमाण, छेद का प्रमाण और छेद होने के स्थान का प्रमाण—इन सबका सभी अट्ठकथाओं में ही परिच्छेद करके (निश्चित रूप से) वर्णन किया गया है, इसलिए वही वाद प्रमाण है। निश्चय ही वह भगवान् के अभिप्राय के अनुसार कहा गया है। अन्य वादों में न तो परिच्छेद है और न ही पूर्वापर (आगे-पीछे की बातों) का मेल बैठता है।

යො පන දුබ්බලට්ඨානෙ පඨමං අග්ගළං දත්වා පච්ඡා දුබ්බලට්ඨානං ඡින්දිත්වා අපනෙති, අධිට්ඨානං න භිජ්ජති. මණ්ඩලපරිවත්තනෙපි එසෙව නයො. දුපට්ටස්ස එකස්මිං පටලෙ ඡිද්දෙ වා ජාතෙ ගළිතෙ වා අධිට්ඨානං න භිජ්ජති, ඛුද්දකං චීවරං මහන්තං කරොති, මහන්තං වා ඛුද්දකං කරොති, අධිට්ඨානං න භිජ්ජති. උභො කොටියො මජ්ඣෙ කරොන්තො සචෙ පඨමං ඡින්දිත්වා පච්ඡා ඝටෙති, අධිට්ඨානං භිජ්ජති. අථ ඝටෙත්වා ඡින්දති, න භිජ්ජති, රජකෙහි ධොවාපෙත්වා සෙතං කාරාපෙන්තස්සාපි අධිට්ඨානං අධිට්ඨානමෙවාති. අයං තාව ‘‘අන්තොදසාහං අධිට්ඨෙති විකප්පෙතී’’ති එත්ථ අධිට්ඨානෙ විනිච්ඡයො.

जो भिक्षु दुर्बल स्थान पर पहले पैबन्द (aggaḷa) लगाकर बाद में दुर्बल स्थान को काटकर हटा देता है, उसका अधिष्ठान नहीं टूटता। मण्डल (वृत्ताकार पैबन्द) बदलने में भी यही नियम है। दोहरी परत वाले चीवर की एक परत में छेद होने पर या घिस जाने पर अधिष्ठान नहीं टूटता। छोटे चीवर को बड़ा करने या बड़े को छोटा करने पर अधिष्ठान नहीं टूटता। दोनों छोरों को बीच में लाते समय यदि पहले काटकर बाद में जोड़ता है, तो अधिष्ठान टूट जाता है। यदि जोड़कर काटता है, तो नहीं टूटता। धोबियों से धुलवाकर सफेद (साफ) करवाने वाले का भी अधिष्ठान बना ही रहता है। यह "दस दिन के भीतर अधिष्ठान करता है या विकल्पन करता है" इस विषय में अधिष्ठान का निर्णय है।

විකප්පනෙ [Pg.230] පන ද්වෙ විකප්පනා – සම්මුඛාවිකප්පනා ච පරම්මුඛාවිකප්පනා ච. කථං සම්මුඛාවිකප්පනා හොතීති? චීවරානං එකබහුභාවං සන්නිහිතාසන්නිහිතභාවඤ්ච ඤත්වා ‘‘‘ඉමං චීවර’න්ති වා ‘ඉමානි චීවරානී’ති වා ‘එතං චීවර’න්ති වා ‘එතානි චීවරානී’’’ති වා ‘‘තුය්හං විකප්පෙමී’’ති වත්තබ්බං, අයමෙකා සම්මුඛාවිකප්පනා. එත්තාවතා නිධෙතුං වට්ටති, පරිභුඤ්ජිතුං පන විස්සජ්ජෙතුං වා අධිට්ඨාතුං වා න වට්ටති. ‘‘මය්හං සන්තකං, මය්හං සන්තකානි පරිභුඤ්ජ වා විස්සජ්ජෙහි වා යථාපච්චයං වා කරොහී’’ති එවං පන වුත්තෙ පච්චුද්ධාරො නාම හොති. තතොපභුති පරිභොගාදයොපි වට්ටන්ති.

विकल्पन (Vikappana) में दो प्रकार के विकल्पन होते हैं—सम्मुख-विकल्पन और परमुख-विकल्पन। सम्मुख-विकल्पन कैसे होता है? चीवरों की संख्या (एक या अनेक) और उनकी उपस्थिति या अनुपस्थिति को जानकर "इस चीवर को" या "इन चीवरों को" अथवा "उस चीवर को" या "उन चीवरों को" "तुम्हारे लिए विकल्पित करता हूँ"—ऐसा कहना चाहिए। यह एक सम्मुख-विकल्पन है। इतने मात्र से उसे सुरक्षित रखना कल्प्य है, परन्तु उसका उपभोग करना, विसर्जन करना या अधिष्ठान करना कल्प्य नहीं है। परन्तु जब वह (पात्र) कहे—"यह मेरा है, मेरे इस (चीवर) का उपभोग करो या विसर्जन करो या इच्छानुसार उपयोग करो"—तब 'पच्चुद्धार' (प्रत्याहार) होता है। उसके बाद से उपभोग आदि कल्प्य हो जाते हैं।

අපරොපි නයො – තථෙව චීවරානං එකබහුභාවං සන්නිහිතාසන්නිහිතභාවඤ්ච ඤත්වා තස්සෙව භික්ඛුනො සන්තිකෙ ‘‘‘ඉමං චීවර’න්ති වා ‘ඉමානි චීවරානී’ති වා ‘එතං චීවර’න්ති වා ‘එතානි චීවරානී’’’ති වා වත්වා පඤ්චසු සහධම්මිකෙසු අඤ්ඤතරස්ස අත්තනා අභිරුචිතස්ස යස්ස කස්සචි නාමං ගහෙත්වා ‘‘‘තිස්සස්ස භික්ඛුනො විකප්පෙමී’ති වා ‘තිස්සාය භික්ඛුනියා, සික්ඛමානාය, තිස්සස්ස සාමණෙරස්ස, තිස්සාය සාමණෙරියා විකප්පෙමී’’’ති වා වත්තබ්බං, අයං අපරාපි සම්මුඛාවිකප්පනා. එත්තාවතා නිධෙතුං වට්ටති, පරිභොගාදීසු පන එකම්පි න වට්ටති. තෙන පන භික්ඛුනා ‘‘තිස්සස්ස භික්ඛුනො සන්තකං…පෙ… තිස්සාය සාමණෙරියා සන්තකං පරිභුඤ්ජ වා විස්සජ්ජෙහි වා යථාපච්චයං වා කරොහී’’ති වුත්තෙ පච්චුද්ධාරො නාම හොති. තතොපභුති පරිභොගාදයොපි වට්ටන්ති.

एक अन्य विधि—उसी प्रकार चीवरों की संख्या और उपस्थिति-अनुपस्थिति को जानकर उसी भिक्षु के पास "इस चीवर को..." आदि कहकर पाँच सहधार्मिकों में से किसी एक का, जो स्वयं को प्रिय हो, नाम लेकर "तिस्स भिक्षु के लिए विकल्पित करता हूँ" या "तिस्सा भिक्षुणी, सिक्खमाना, तिस्स सामणेर, तिस्सा सामणेरी के लिए विकल्पित करता हूँ"—ऐसा कहना चाहिए। यह दूसरा सम्मुख-विकल्पन है। इतने मात्र से रखना कल्प्य है, परन्तु उपभोग आदि में से एक भी कल्प्य नहीं है। जब उस भिक्षु द्वारा "तिस्स भिक्षु का (चीवर)... उपभोग करो या विसर्जन करो या इच्छानुसार उपयोग करो"—ऐसा कहा जाता है, तब पच्चुद्धार होता है। उसके बाद से उपभोग आदि कल्प्य हो जाते हैं।

කථං පරම්මුඛාවිකප්පනා හොතීති? චීවරානං තථෙව එකබහුභාවං සන්නිහිතාසන්නිහිතභාවඤ්ච ඤත්වා ‘‘‘ඉමං චීවර’න්ති වා ‘ඉමානි චීවරානී’ති වා ‘එතං චීවර’න්ති වා ‘එතානි චීවරානී’’’ති වා වත්වා ‘‘තුය්හං විකප්පනත්ථාය දම්මී’’ති වත්තබ්බං. තෙන වත්තබ්බො – ‘‘කො තෙ මිත්තො වා සන්දිට්ඨො වා’’ති? තතො ඉතරෙන පුරිමනයෙනෙව ‘‘තිස්සො භික්ඛූති වා…පෙ… තිස්සා සාමණෙරී’’ති වා වත්තබ්බං. පුන තෙන භික්ඛුනා ‘‘අහං තිස්සස්ස භික්ඛුනො දම්මීති වා…පෙ… තිස්සාය සාමණෙරියා දම්මී’’ති වා වත්තබ්බං, අයං පරම්මුඛාවිකප්පනා. එත්තාවතා නිධෙතුං වට්ටති, පරිභොගාදීසු පන එකම්පි න වට්ටති. තෙන පන භික්ඛුනා දුතියසම්මුඛාවිකප්පනායං වුත්තනයෙනෙව ‘‘ඉත්ථන්නාමස්ස සන්තකං පරිභුඤ්ජ වා විස්සජ්ජෙහි වා යථාපච්චයං වා කරොහී’’ති වුත්තෙ පච්චුද්ධාරො නාම හොති. තතොපභුති පරිභොගාදයොපි වට්ටන්ති.

परमुख-विकल्पन कैसे होता है? चीवरों की उसी प्रकार संख्या और उपस्थिति-अनुपस्थिति को जानकर "इस चीवर को..." आदि कहकर "तुम्हें विकल्पन के लिए देता हूँ"—ऐसा कहना चाहिए। उससे पूछा जाना चाहिए—"तुम्हारा मित्र या परिचित कौन है?" तब दूसरे (स्वामी) द्वारा पूर्व विधि के अनुसार ही "तिस्स भिक्षु..." आदि कहना चाहिए। पुनः उस (मध्यस्थ) भिक्षु द्वारा "मैं तिस्स भिक्षु को देता हूँ..." आदि कहना चाहिए। यह परमुख-विकल्पन है। इतने मात्र से रखना कल्प्य है, परन्तु उपभोग आदि में से एक भी कल्प्य नहीं है। जब उस भिक्षु द्वारा द्वितीय सम्मुख-विकल्पन में कही गई विधि के अनुसार ही "अमुक व्यक्ति का (चीवर) उपभोग करो या विसर्जन करो या इच्छानुसार उपयोग करो"—ऐसा कहा जाता है, तब पच्चुद्धार होता है। उसके बाद से उपभोग आदि कल्प्य हो जाते हैं।

ද්වින්නං [Pg.231] විකප්පනානං කිං නානාකරණං? සම්මුඛාවිකප්පනායං සයං විකප්පෙත්වා පරෙන පච්චුද්ධරාපෙති. පරම්මුඛාවිකප්පනාය පරෙනෙව විකප්පාපෙත්වා පරෙනෙව පච්චුද්ධරාපෙති, ඉදමෙත්ථ නානාකරණං. සචෙ පන යස්ස විකප්පෙති, සො පඤ්ඤත්තිකොවිදො න හොති, න ජානාති පච්චුද්ධරිතුං, තං චීවරං ගහෙත්වා අඤ්ඤස්ස බ්‍යත්තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා පුන විකප්පෙත්වා පච්චුද්ධරාපෙතබ්බං. විකප්පිතවිකප්පනා නාමෙසා වට්ටති. අයං ‘‘විකප්පෙතී’’ති ඉමස්මිං පදෙ විනිච්ඡයො.

दो प्रकार की विकल्पनाओं में क्या अंतर है? सम्मुख-विकल्पना में स्वयं विकल्पना करके दूसरे से प्रत्युद्धार (वापस लेना) करवाता है। परोक्ष-विकल्पना में दूसरे के द्वारा ही विकल्पना करवाकर दूसरे के द्वारा ही प्रत्युद्धार करवाता है, यही यहाँ अंतर है। यदि जिसके लिए विकल्पना की जाती है, वह प्रज्ञप्ति (नियमों) में कुशल नहीं है और प्रत्युद्धार करना नहीं जानता, तो उस चीवर को लेकर दूसरे विद्वान भिक्षु के पास जाकर पुनः विकल्पना करके प्रत्युद्धार करवाना चाहिए। इसे 'विकल्पित-विकल्पना' कहा जाता है और यह उचित है। यह 'विकप्पेति' (विकल्पना करता है) इस पद का विनिश्चय है।

‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, තිචීවරං අධිට්ඨාතුං න විකප්පෙතු’’න්තිආදිවචනතො ච ඉදං ‘‘විකප්පෙතී’’ති අවිසෙසෙන වුත්තවචනං විරුද්ධං විය දිස්සති, න ච විරුද්ධං තථාගතා භාසන්ති. තස්මා එවමස්ස අත්ථො වෙදිතබ්බො, තිචීවරං තිචීවරසඞ්ඛෙපෙනෙව පරිහරතො අධිට්ඨාතුමෙව අනුජානාමි, න විකප්පෙතුං. වස්සිකසාටිකං පන චාතුමාසතො පරං විකප්පෙතුමෙව න අධිට්ඨාතුං. එවඤ්ච සති යො තිචීවරෙ එකෙන චීවරෙන විප්පවසිතුකාමො හොති, තස්ස තිචීවරාධිට්ඨානං පච්චුද්ධරිත්වා විප්පවාසසුඛත්ථං විකප්පනාය ඔකාසො දින්නො හොති. දසාහාතික්කමෙ ච අනාපත්තීති එතෙනුපායෙන සබ්බත්ථ විකප්පනාය අප්පටිසිද්ධභාවො වෙදිතබ්බො.

‘भिक्षुओं! मैं त्रिचीवर को अधिष्ठित करने की अनुमति देता हूँ, विकल्पना करने की नहीं’—इस आदि वचन के कारण, यह ‘विकप्पेति’ शब्द सामान्य रूप से कहा गया होने पर विरुद्ध सा प्रतीत होता है, किंतु तथागत विरुद्ध वचन नहीं बोलते। इसलिए इसका अर्थ इस प्रकार समझना चाहिए: त्रिचीवर के रूप में धारण करने वाले भिक्षु के लिए मैं केवल अधिष्ठान की अनुमति देता हूँ, विकल्पना की नहीं। किंतु वर्षा-शाटिका (वर्षा ऋतु के वस्त्र) के लिए चार महीने के बाद केवल विकल्पना की अनुमति है, अधिष्ठान की नहीं। ऐसा होने पर, जो त्रिचीवर में से एक चीवर के बिना रहना चाहता है, उसे त्रिचीवर के अधिष्ठान को छोड़कर (प्रत्युद्धार कर) प्रवास के सुख के लिए विकल्पना करने का अवसर दिया गया है। दस दिन बीतने पर भी आपत्ति नहीं होती—इस उपाय से सभी अधिष्ठित चीवरों में विकल्पना का निषेध न होना समझना चाहिए।

විස්සජ්ජෙතීති අඤ්ඤස්ස දෙති. කථං පන දින්නං හොති, කථං ගහිතං? ‘‘ඉමං තුය්හං දෙමි දදාමි දජ්ජාමි ඔණොජෙමි පරිච්චජාමි නිස්සජ්ජාමි විස්සජ්ජාමීති වා ‘‘ඉත්ථන්නාමස්ස දෙමි…පෙ… නිස්සජ්ජාමී’’ති වා වදති, සම්මුඛාපි පරම්මුඛාපි දින්නංයෙව හොති. ‘‘තුය්හං ගණ්හාහී’’ති වුත්තෙ ‘‘මය්හං ගණ්හාමී’’ති වදති, සුදින්නං සුග්ගහිතඤ්ච. ‘‘තව සන්තකං කරොහි, තව සන්තකං හොතු, තව සන්තකං කරිස්සසී’’ති වුත්තෙ ‘‘මම සන්තකං කරොමි, මම සන්තකං හොතු, මම සන්තකං කරිස්සාමී’’ති වදති, දුද්දින්නං දුග්ගහිතඤ්ච. නෙව දාතා දාතුං ජානාති, න ඉතරො ගහෙතුං. සචෙ පන ‘‘තව සන්තකං කරොහී’’ති වුත්තෙ ‘‘සාධු, භන්තෙ, මය්හං ගණ්හාමී’’ති ගණ්හාති, සුග්ගහිතං. සචෙ පන ‘‘එකො ගණ්හාහී’’ති වදති, ඉතරො ‘‘න ගණ්හාමී’’ති පුන සො ‘‘දින්නං මයා තුය්හං, ගණ්හාහී’’ති වදති, ඉතරොපි ‘‘න මය්හං ඉමිනා අත්ථො’’ති වදති. තතො පුරිමොපි ‘‘මයා දින්න’’න්ති දසාහං අතික්කාමෙති, පච්ඡිමොපි ‘‘මයා පටික්ඛිත්ත’’න්ති. කස්ස ආපත්තීති? න කස්සචි ආපත්ති. යස්ස පන රුච්චති, තෙන අධිට්ඨහිත්වා පරිභුඤ්ජිතබ්බං.

‘विस्सज्जेति’ का अर्थ है दूसरे को देना। दान कैसे दिया जाता है और कैसे ग्रहण किया जाता है? ‘यह मैं तुम्हें देता हूँ, प्रदान करता हूँ, अर्पित करता हूँ, त्यागता हूँ, विसर्जित करता हूँ’—ऐसा कहता है, तो सम्मुख या परोक्ष दोनों स्थितियों में वह दिया हुआ ही होता है। ‘तुम इसे ग्रहण करो’ कहने पर यदि वह कहता है ‘मैं ग्रहण करता हूँ’, तो वह सुदत्त (भली-भाँति दिया हुआ) और सुगृहीत (भली-भाँति लिया हुआ) होता है। ‘इसे अपना बना लो, यह तुम्हारा हो, तुम इसे अपना करोगे’—ऐसा कहने पर यदि वह कहता है ‘मैं इसे अपना करता हूँ, यह मेरा हो, मैं इसे अपना करूँगा’, तो वह दुर्दत्त और दुगृहीत होता है। न देने वाला देना जानता है, न लेने वाला लेना। यदि ‘इसे अपना बना लो’ कहने पर वह कहता है ‘भन्ते! ठीक है, मैं इसे ग्रहण करता हूँ’, तो वह सुगृहीत है। यदि एक कहता है ‘ग्रहण करो’ और दूसरा कहता है ‘मैं ग्रहण नहीं करता’, फिर वह कहता है ‘मैंने तुम्हें दे दिया है, ग्रहण करो’ और दूसरा फिर कहता है ‘मुझे इससे प्रयोजन नहीं है’। उसके बाद पहला ‘मैंने दे दिया है’ सोचकर दस दिन बिता देता है और दूसरा ‘मैंने अस्वीकार कर दिया है’ सोचकर। तो किसे आपत्ति होगी? किसी को भी आपत्ति नहीं होगी। जिसे वह (चीवर) पसंद हो, उसे अधिष्ठित करके उपयोग करना चाहिए।

යො [Pg.232] පන අධිට්ඨානෙ වෙමතිකො, තෙන කිං කාතබ්බං? වෙමතිකභාවං ආරොචෙත්වා සචෙ අනධිට්ඨිතං භවිස්සති, එවං මෙ කප්පියං හොතීති වත්වා වුත්තනයෙනෙව නිස්සජ්ජිතබ්බං. න හි එවං ජානාපෙත්වා විනයකම්මං කරොන්තස්ස මුසාවාදො හොති. කෙචි පන ‘‘එකෙන භික්ඛුනා විස්සාසං ගහෙත්වා පුන දින්නං වට්ටතී’’ති වදන්ති, තං න යුජ්ජති. න හි තස්සෙතං විනයකම්මං, නාපි තං එත්තකෙන අඤ්ඤං වත්ථුං හොති.

किंतु जिसे अधिष्ठान के विषय में संदेह हो, उसे क्या करना चाहिए? संदेह की स्थिति को बताकर, ‘यदि यह अनधिष्ठित होगा, तो इस प्रकार मेरे लिए कल्पनीय (उचित) हो जाए’—ऐसा कहकर बताए गए तरीके से ही निसर्ग (त्याग) करना चाहिए। इस प्रकार सूचित करके विनय-कर्म करने वाले को मृषावाद (झूठ) का दोष नहीं होता। कुछ लोग कहते हैं कि ‘एक भिक्षु द्वारा विश्वासपूर्वक लेकर पुनः दिया जाना उचित है’, किंतु वह सही नहीं है। क्योंकि उसके लिए वह विनय-कर्म नहीं है, और न ही उतने मात्र से वह कोई अन्य वस्तु (निसर्ग के अतिरिक्त) हो जाती है।

නස්සතීතිආදි උත්තානත්ථමෙව. යො න දදෙය්‍ය ආපත්ති දුක්කටස්සාති එත්ථ ‘‘මය්හං දින්නං ඉමිනා’’ති ඉමාය සඤ්ඤාය න දෙන්තස්ස දුක්කටං. තස්ස සන්තකභාවං පන ඤත්වා ලෙසෙන අච්ඡින්දන්තො භණ්ඩං අග්ඝාපෙත්වා කාරෙතබ්බොති.

‘नस्सति’ (नष्ट होता है) आदि का अर्थ स्पष्ट ही है। ‘जो नहीं देगा, उसे दुक्कट की आपत्ति होगी’—यहाँ ‘इसने मुझे दे दिया है’ इस संज्ञा (विचार) से जो नहीं देता, उसे दुक्कट होता है। किंतु उसके स्वामित्व को जानते हुए भी किसी बहाने से उसे छीनने वाले (भिक्षु) से उस वस्तु का मूल्य आँककर दंडित करना चाहिए।

සමුට්ඨානාදීසු ඉදං සික්ඛාපදං කථිනසමුට්ඨානං නාම කායවාචාතො ච කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, අනධිට්ඨානෙන ච අවිකප්පනෙන ච ආපජ්ජනතො අකිරියං, සඤ්ඤාය අභාවෙපි න මුච්චති, අජානන්තොපි ආපජ්ජතීති නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

समुत्थान आदि में, यह शिक्षापद ‘कठिन-समुत्थान’ नाम वाला है। यह काय-वाचा से और काय-वाचा-चित्त से उत्पन्न होता है। अधिष्ठान न करने और विकल्पना न करने से आपत्ति होने के कारण यह ‘अक्रिया’ है। संज्ञा (ज्ञान) के अभाव में भी इससे मुक्ति नहीं होती, अनजाने में भी आपत्ति होती है, इसलिए यह ‘नो-संज्ञा-विमोक्ष’ है। यह अचित्तक, प्रज्ञप्ति-वद्य, काय-कर्म, वची-कर्म, त्रि-चित्त और त्रि-वेदना वाला है।

පඨමකථිනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

प्रथम कठिन शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

2. උදොසිතසික්ඛාපදවණ්ණනා

२. उदोसित शिक्षापद की व्याख्या।

471. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවාති උදොසිතසික්ඛාපදං. තත්ථ සන්තරුත්තරෙනාති අන්තරන්ති අන්තරවාසකො වුච්චති, උත්තරන්ති උත්තරාසඞ්ගො, සහ අන්තරෙන උත්තරං සන්තරුත්තරං, තෙන සන්තරුත්තරෙන, සහ අන්තරවාසකෙන උත්තරාසඞ්ගෙනාති අත්ථො. කණ්ණකිතානීති සෙදෙන ඵුට්ඨොකාසෙසු සඤ්ජාතකාළසෙතමණ්ඩලානි. අද්දස ඛො ආයස්මා ආනන්දො සෙනාසනචාරිකං ආහිණ්ඩන්තොති ථෙරො කිර භගවති දිවා පටිසල්ලානත්ථාය ගන්ධකුටිං පවිට්ඨෙ තං ඔකාසං ලභිත්වා දුන්නික්ඛිත්තානි දාරුභණ්ඩමත්තිකාභණ්ඩානි පටිසාමෙන්තො අසම්මට්ඨට්ඨානං සම්මජ්ජන්තො ගිලානෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං පටිසන්ථාරං කරොන්තො තෙසං භික්ඛූනං [Pg.233] සෙනාසනට්ඨානං සම්පත්තො අද්දස. තෙන වුත්තං – ‘‘අද්දස ඛො ආයස්මා ආනන්දො සෙනාසනචාරිකං ආහිණ්ඩන්තො’’ති.

४७१. ‘उस समय बुद्ध भगवान...’ यह उदोसित शिक्षापद है। वहाँ ‘सन्तरुत्तरेन’ में ‘अन्तर’ का अर्थ अन्तर्वासक (तहमद) है और ‘उत्तर’ का अर्थ उत्तरासंग (दुप्पट्टा) है। अन्तर्वासक के साथ उत्तरासंग का होना ‘सन्तरुत्तर’ है। ‘तेन सन्तरुत्तरेन’ का अर्थ है—अन्तर्वासक के साथ उत्तरासंग के सहित। ‘कण्णकितानि’ का अर्थ है—पसीने से भीगे हुए स्थानों पर काले और सफेद धब्बे पड़ जाना। ‘आयुष्मान आनन्द ने शयनासन की चर्या करते हुए देखा’—यहाँ कहा गया है कि जब भगवान दिन में विहार (ध्यान) के लिए गंधकुटी में प्रविष्ट हुए, तब उस अवसर का लाभ उठाकर स्थविर (आनन्द), भिक्षुओं द्वारा अनुचित तरीके से रखे गए काष्ठ-पात्र और मिट्टी के पात्रों को व्यवस्थित करते हुए, बिना बुहारी गई जगह को बुहारते हुए, और बीमार भिक्षुओं के साथ कुशल-क्षेम करते हुए, उन भिक्षुओं के शयनासन स्थल पर पहुँचे और देखा। इसीलिए कहा गया है—‘आयुष्मान आनन्द ने शयनासन की चर्या करते हुए देखा’।

473. අවිප්පවාසසම්මුතිං දාතුන්ති අවිප්පවාසෙ සම්මුති අවිප්පවාසසම්මුති, අවිප්පවාසාය වා සම්මුති අවිප්පවාසසම්මුති. කො පනෙත්ථ ආනිසංසො? යෙන චීවරෙන විප්පවසති, තං නිස්සග්ගියං න හොති, ආපත්තිඤ්ච නාපජ්ජති. කිත්තකං කාලං? මහාසුමත්ථෙරො තාව ආහ – ‘‘යාව රොගො න වූපසමති, වූපසන්තෙ පන රොගෙ සීඝං චීවරට්ඨානං ආගන්තබ්බ’’න්ති. මහාපදුමත්ථෙරො ආහ – ‘‘සීඝං ආගච්ඡතො රොගො පටිකුප්පෙය්‍ය, තස්මා සණිකං ආගන්තබ්බං. යතො පට්ඨාය හි සත්ථං වා පරියෙසති, ‘ගච්ඡාමී’ති ආභොගං වා කරොති, තතො පට්ඨාය වට්ටති. ‘න දානි ගමිස්සාමී’ති එවං පන ධුරනික්ඛෙපං කරොන්තෙන පච්චුද්ධරිතබ්බං, අතිරෙකචීවරට්ඨානෙ ඨස්සතී’’ති. සචෙ පනස්ස රොගො පටිකුප්පති, කිං කාතබ්බන්ති? ඵුස්සදෙවත්ථෙරො තාව ආහ – ‘‘සචෙ සොයෙව රොගො පටිකුප්පති, සා එව සම්මුති, පුන සම්මුතිදානකිච්චං නත්ථි. අථඤ්ඤො කුප්පති, පුන දාතබ්බා සම්මුතී’’ති. උපතිස්සත්ථෙරො ආහ – ‘‘සො වා රොගො හොතු, අඤ්ඤො වා පුන සම්මුතිදානකිච්චං නත්ථී’’ති.

४७३. "अविप्पवास-सम्मति देना" (अविप्पवास-सम्मतिं दातुं) का अर्थ है - अविप्पवास (चीवर से अलग न होना) के कारण सम्मति या अविप्पवास के लिए सम्मति। इसमें क्या लाभ है? जिस चीवर से वह अलग रहता है, वह निस्सग्गिय नहीं होता और उसे आपत्ति नहीं होती। कितने समय तक? महासुमत थेर कहते हैं - "जब तक रोग शांत नहीं होता, रोग शांत होने पर शीघ्र ही चीवर के स्थान पर आ जाना चाहिए।" महापदुम थेर कहते हैं - "शीघ्र आने वाले का रोग फिर से उभर सकता है, इसलिए धीरे-धीरे आना चाहिए। क्योंकि जब से वह साथ (सत्थ) की खोज करता है या 'मैं जाऊँगा' ऐसा विचार करता है, तब से वह उचित है। 'अब मैं नहीं जाऊँगा' इस प्रकार उत्तरदायित्व छोड़ने वाले को पच्चुद्धार करना चाहिए, वह अतिरिक्त चीवर के रूप में रहेगा।" यदि उसका रोग फिर से उभर जाए, तो क्या करना चाहिए? फुस्सदेव थेर कहते हैं - "यदि वही रोग फिर से उभरता है, तो वही सम्मति बनी रहती है, पुनः सम्मति देने की आवश्यकता नहीं है। यदि दूसरा रोग होता है, तो पुनः सम्मति देनी चाहिए।" उपतिस्स थेर कहते हैं - "चाहे वही रोग हो या दूसरा, पुनः सम्मति देने की आवश्यकता नहीं है।"

475-6. නිට්ඨිතචීවරස්මිං භික්ඛුනාති ඉධ පන පුරිමසික්ඛාපදෙ විය අත්ථං අග්ගහෙත්වා නිට්ඨිතෙ චීවරස්මිං භික්ඛුනොති එවං සාමිවසෙන කරණවචනස්ස අත්ථො වෙදිතබ්බො. කරණවසෙන හි භික්ඛුනා ඉදං නාම කාතබ්බන්ති නත්ථි. සාමිවසෙන පන භික්ඛුනො චීවරස්මිං නිට්ඨිතෙ කථිනෙ ච උබ්භතෙ එවං ඡින්නපලිබොධො එකරත්තම්පි චෙ භික්ඛු තිචීවරෙන විප්පවසෙය්‍යාති එවං අත්ථො යුජ්ජති. තත්ථ තිචීවරෙනාති අධිට්ඨිතෙසු තීසු චීවරෙසු යෙන කෙනචි. එකෙන විප්පවුත්ථොපි හි තිචීවරෙන විප්පවුත්ථො හොති, පටිසිද්ධපරියාපන්නෙන විප්පවුත්ථත්තා. තෙනෙවස්ස පදභාජනෙ ‘‘සඞ්ඝාටියා වා’’තිආදි වුත්තං. විප්පවසෙය්‍යාති විප්පයුත්තො වසෙය්‍ය.

"भिक्षु का चीवर बन जाने पर" (निट्ठितचीवरस्मिं भिक्खुना) - यहाँ पिछले शिक्षापद की तरह अर्थ न लेकर, "भिक्षु के चीवर के बन जाने पर" इस प्रकार षष्ठी विभक्ति के अर्थ में करण विभक्ति का अर्थ समझना चाहिए। क्योंकि करण के रूप में "भिक्षु द्वारा यह कार्य किया जाना चाहिए" ऐसा कोई अर्थ नहीं है। षष्ठी के अर्थ में "भिक्षु का चीवर बन जाने पर और कठिन का उद्धार हो जाने पर" इस प्रकार बाधा (पलिबोध) समाप्त होने पर यदि भिक्षु एक रात भी त्रि-चीवर से अलग रहे, तो यह अर्थ उचित है। वहाँ "त्रि-चीवर से" का अर्थ है - अधिष्ठित तीन चीवरों में से किसी एक से। एक से अलग रहने वाला भी त्रि-चीवर से अलग माना जाता है, क्योंकि वह वर्जित तीन चीवरों के समूह में शामिल चीवर से अलग है। इसीलिए पदभाजन में "संघाटी से या" आदि कहा गया है। "विप्पवसेय्य" का अर्थ है - अलग होकर रहे।

477-8. ගාමො එකූපචාරොතිආදි අවිප්පවාසලක්ඛණවවත්ථාපනත්ථං වුත්තං. තතො පරං යථාක්කමෙන තානෙව පන්නරස මාතිකාපදානි විත්ථාරෙන්තො ‘‘ගාමො එකූපචාරො නාමා’’තිආදිමාහ. තත්ථ එකකුලස්ස ගාමොති එකස්ස රඤ්ඤො වා භොජකස්ස වා ගාමො. පරික්ඛිත්තොති යෙන [Pg.234] කෙනචි පාකාරෙන වා වතියා වා පරික්ඛාය වා පරික්ඛිත්තො. එත්තාවතා එකකුලගාමස්ස එකූපචාරතා දස්සිතා. අන්තොගාමෙ වත්ථබ්බන්ති එවරූපෙ ගාමෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා ගාමබ්භන්තරෙ යථාරුචිතෙ ඨානෙ අරුණං උට්ඨාපෙතුං වට්ටති. අපරික්ඛිත්තොති ඉමිනා තස්සෙව ගාමස්ස නානූපචාරතා දස්සිතා. එවරූපෙ ගාමෙ යස්මිං ඝරෙ චීවරං නික්ඛිත්තං, තත්ථ වත්ථබ්බං. හත්ථපාසා වා න විජහිතබ්බන්ති අථ වා තං ඝරං සමන්තතො හත්ථපාසා න විජහිතබ්බං, අඩ්ඪතෙය්‍යරතනප්පමාණප්පදෙසා උද්ධං න විජහිතබ්බන්ති වුත්තං හොති. අඩ්ඪතෙය්‍යරතනබ්භන්තරෙ පන වත්ථුං වට්ටති. තං පමාණං අතික්කමිත්වා සචෙපි ඉද්ධිමා භික්ඛූ ආකාසෙ අරුණං උට්ඨාපෙති, නිස්සග්ගියමෙව හොති. එත්ථ ච යස්මිං ඝරෙති ඝරපරිච්ඡෙදො ‘‘එකකුලස්ස නිවෙසනං හොතී’’තිආදිනා (පාරා. 480) ලක්ඛණෙන වෙදිතබ්බො.

"एक उपचार वाला गाँव" (गामो एकूपचारो) आदि शब्द अविप्पवास के लक्षण को निर्धारित करने के लिए कहे गए हैं। उसके बाद क्रम से उन्हीं पंद्रह मातृका पदों का विस्तार करते हुए "एक उपचार वाला गाँव" आदि कहा गया है। वहाँ "एक कुल का गाँव" का अर्थ है - एक राजा या एक गाँव के मुखिया (भोजक) का गाँव। "परिक्खित्तो" (घिरा हुआ) का अर्थ है - जो किसी दीवार, बाड़ या खाई से घिरा हो। इतने से एक कुल वाले गाँव की "एक उपचारता" (एक ही सीमा) दिखाई गई है। "गाँव के भीतर रहना चाहिए" - इस प्रकार के गाँव में चीवर रखकर गाँव के भीतर अपनी रुचि के अनुसार किसी भी स्थान पर अरुणोदय होने तक रहना उचित है। "अपरिक्खित्तो" (बिना घिरा हुआ) शब्द से उसी गाँव की "नाना-उपचारता" (विभिन्न सीमाएँ) दिखाई गई है। ऐसे गाँव में जिस घर में चीवर रखा गया है, वहीं रहना चाहिए। "हस्तपाश नहीं छोड़ना चाहिए" - अथवा उस घर के चारों ओर हस्तपाश की दूरी नहीं छोड़नी चाहिए, अर्थात् ढाई हाथ (अड्ढतेय्यरतन) के घेरे से बाहर नहीं रहना चाहिए। ढाई हाथ के भीतर रहना उचित है। उस सीमा को पार करके यदि कोई ऋद्धिमान भिक्षु आकाश में भी अरुणोदय कराता है, तो वह निस्सग्गिय ही होता है। यहाँ "जिस घर में" इस पद में घर का निर्धारण "एक कुल का निवास होता है" आदि लक्षणों से समझना चाहिए।

479. නානාකුලස්ස ගාමොති නානාරාජූනං වා භොජකානං වා ගාමො, වෙසාලිකුසිනාරාදිසදිසො. පරික්ඛිත්තොති ඉමිනා නානාකුලගාමස්ස එකූපචාරතා දස්සිතා. සභායෙ වා ද්වාරමූලෙ වාති එත්ථ සභායන්ති ලිඞ්ගබ්‍යත්තයෙන සභා වුත්තා. ද්වාරමූලෙති නගරද්වාරස්ස සමීපෙ. ඉදං වුත්තං හොති – එවරූපෙ ගාමෙ යස්මිං ඝරෙ චීවරං නික්ඛිත්තං, තත්ථ වා වත්ථබ්බං. තත්ථ සද්දසඞ්ඝට්ටනෙන වා ජනසම්බාධෙන වා වසිතුං අසක්කොන්තෙන සභායෙ වා වත්ථබ්බං නගරද්වාරමූලෙ වා. තත්‍රපි වසිතුං අසක්කොන්තෙන යත්ථ කත්ථචි ඵාසුකට්ඨානෙ වසිත්වා අන්තොඅරුණෙ ආගම්ම තෙසංයෙව සභායද්වාරමූලානං හත්ථපාසා වා න විජහිතබ්බං. ඝරස්ස පන චීවරස්ස වා හත්ථපාසෙ වත්තබ්බමෙව නත්ථි.

४७९. "अनेक कुलों का गाँव" का अर्थ है - अनेक राजाओं या अनेक भोजकों का गाँव, जैसे वैशाली, कुशीनारा आदि। "परिक्खित्तो" (घिरा हुआ) शब्द से अनेक कुलों वाले गाँव की "एक उपचारता" दिखाई गई है। "सभा में या द्वार के पास" - यहाँ लिंग परिवर्तन के कारण 'सभा' को 'सभायं' कहा गया है। "द्वार के पास" का अर्थ है - नगर के द्वार के समीप। इसका अर्थ यह है - इस प्रकार के गाँव में जिस घर में चीवर रखा गया है, या तो वहाँ रहना चाहिए, या यदि वहाँ शोर-शराबे या लोगों की भीड़ के कारण रहना संभव न हो, तो सभा में या नगर-द्वार के पास रहना चाहिए। वहाँ भी यदि रहना संभव न हो, तो जहाँ कहीं भी सुविधाजनक स्थान हो, वहाँ रहकर अरुणोदय से पहले आकर उन्हीं सभा या द्वार के हस्तपाश के भीतर रहना चाहिए। घर या चीवर के हस्तपाश में ही रहने की अनिवार्यता नहीं है।

සභායං ගච්ඡන්තෙන හත්ථපාසෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වාති සචෙ ඝරෙ අට්ඨපෙත්වා සභායෙ ඨපෙස්සාමීති සභායං ගච්ඡති, තෙන සභායං ගච්ඡන්තෙන හත්ථපාසෙති හත්ථං පසාරෙත්වා ‘‘හන්දිමං චීවරං ඨපෙමී’’ති එවං නික්ඛෙපසුඛෙ හත්ථපාසගතෙ කිස්මිඤ්චි ආපණෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා පුරිමනයෙනෙව සභායෙ වා වත්ථබ්බං ද්වාරමූලෙ වා, හත්ථපාසා වා න විජහිතබ්බං.

"सभा में जाते हुए हस्तपाश में चीवर रखकर" - यदि घर में न रखकर "सभा में रखूँगा" ऐसा सोचकर सभा में जाता है, तो सभा में जाते समय "लो, यह चीवर यहाँ रखता हूँ" इस प्रकार हाथ फैलाकर रखने में सुलभ किसी दुकान (आपण) में जो हस्तपाश के भीतर हो, चीवर रखकर पूर्व नियम के अनुसार ही सभा में या द्वार के पास रहना चाहिए, और हस्तपाश नहीं छोड़ना चाहिए।

තත්‍රායං විනිච්ඡයො – ඵුස්සදෙවත්ථෙරො තාව ආහ – ‘‘චීවරහත්ථපාසෙ වසිතබ්බං නත්ථි, යත්ථ කත්ථචි වීථිහත්ථපාසෙපි සභායහත්ථපාසෙපි ද්වාරහත්ථපාසෙපි [Pg.235] වසිතුං වට්ටතී’’ති. උපතිස්සත්ථෙරො පනාහ – ‘‘නගරස්ස බහූනිපි ද්වාරානි හොන්ති බහූනිපි සභායානි, තස්මා සබ්බත්ථ න වට්ටති. යස්සා පන වීථියා චීවරං ඨපිතං යං තස්සා සම්මුඛට්ඨානෙ සභායඤ්ච ද්වාරඤ්ච තස්ස සභායස්ස ච ද්වාරස්ස ච හත්ථපාසා න විජහිතබ්බං. එවඤ්හි සති සක්කා චීවරස්ස පවත්ති ජානිතු’’න්ති. සභායං පන ගච්ඡන්තෙන යස්ස ආපණිකස්ස හත්ථෙ නික්ඛිත්තං, සචෙ සො තං චීවරං අතිහරිත්වා ඝරෙ නික්ඛිපති, වීථිහත්ථපාසො න රක්ඛති, ඝරස්ස හත්ථපාසෙ වත්ථබ්බං. සචෙ මහන්තං ඝරං හොති, ද්වෙ වීථියො ඵරිත්වා ඨිතං පුරතො වා පච්ඡතො වා හත්ථපාසෙයෙව අරුණං උට්ඨාපෙතබ්බං. සභායෙ නික්ඛිපිත්වා පන සභායෙ වා තස්ස සම්මුඛෙ නගරද්වාරමූලෙ වා තෙසංයෙව හත්ථපාසෙ වා අරුණං උට්ඨාපෙතබ්බං.

यहाँ यह निर्णय है - फुस्सदेव थेर ने पहले कहा - "चीवर के हस्तपाश (हाथ की पहुँच) में रहना आवश्यक नहीं है, कहीं भी गली के हस्तपाश में, सभा-भवन के हस्तपाश में या द्वार के हस्तपाश में रहना उचित है।" परन्तु उपतिस्स थेर ने कहा - "नगर के बहुत से द्वार होते हैं और बहुत से सभा-भवन होते हैं, इसलिए सब जगह रहना उचित नहीं है। जिस गली में चीवर रखा गया है, उसके सामने के स्थान में जो सभा-भवन और द्वार है, उस सभा-भवन और द्वार के हस्तपाश को नहीं छोड़ना चाहिए। ऐसा होने पर ही चीवर की स्थिति को जानना संभव है।" सभा-भवन में जाते हुए, जिस दुकानदार के हाथ में चीवर रखा गया है, यदि वह उस चीवर को ले जाकर घर में रख देता है, तो गली का हस्तपाश रक्षा नहीं करता, घर के हस्तपाश में रहना चाहिए। यदि घर बड़ा हो और दो गलियों तक फैला हो, तो सामने या पीछे के हस्तपाश में ही अरुणोदय (भोर) करना चाहिए। सभा-भवन में चीवर रखकर, सभा-भवन में या उसके सामने नगर-द्वार के पास, उन्हीं के हस्तपाश में अरुणोदय करना चाहिए।

අපරික්ඛිත්තොතිඉමිනා තස්සෙව ගාමස්ස නානූපචාරතා දස්සිතා. එතෙනෙවුපායෙන සබ්බත්ථ එකූපචාරතා ච නානූපචාරතා ච වෙදිතබ්බා. පාළියං පන ‘‘ගාමො එකූපචාරො නාමා’’ති එවං ආදිම්හි ‘‘අජ්ඣොකාසො එකූපචාරො නාමා’’ති එවං අන්තෙ ච එකමෙව මාතිකාපදං උද්ධරිත්වා පදභාජනං විත්ථාරිතං. තස්මා තස්සෙව පදස්සානුසාරෙන සබ්බත්ථ පරික්ඛෙපාදිවසෙන එකූපචාරතා ච නානූපචාරතා ච වෙදිතබ්බා.

"अपरिक्खित्तो" (बिना घेरे वाला) इस शब्द से उसी गाँव के विभिन्न परिसरों (उपचारों) को दर्शाया गया है। इसी उपाय से सब जगह एक-परिसरता और नाना-परिसरता को समझना चाहिए। पालि में "गामो एकूपचारो नामा" इस प्रकार आदि में और "अज्झोकासो एकूपचारो नामा" इस प्रकार अंत में, एक ही मातृका-पद को उद्धृत करके पद-भाजन (शब्द-व्याख्या) का विस्तार किया गया है। इसलिए उसी पद के अनुसार सब जगह घेरे (परिक्खेप) आदि के वश से एक-परिसरता और नाना-परिसरता को समझना चाहिए।

480-1. නිවෙසනාදීසු ඔවරකාති ගබ්භානංයෙවෙතං පරියායවචනං. හත්ථපාසා වාති ගබ්භස්ස හත්ථපාසා. ද්වාරමූලෙ වාති සබ්බෙසං සාධාරණෙ ඝරද්වාරමූලෙ. හත්ථපාසා වාති ගබ්භස්ස වා ඝරද්වාරමූලස්ස වා හත්ථපාසා.

४८०-१. निवेश (घरों) आदि में 'ओवरक' यह कमरों (गब्भ) का ही पर्यायवाची शब्द है। 'हत्थपासा वा' का अर्थ है कमरे का हस्तपाश। 'द्वारमूले वा' का अर्थ है सभी के लिए सामान्य घर के द्वार के पास। 'हत्थपासा वा' का अर्थ है कमरे का या घर के द्वार के पास का हस्तपाश।

482-7. උදොසිතොති යානාදීනං භණ්ඩානං සාලා. ඉතො පට්ඨාය ච නිවෙසනෙ වුත්තනයෙනෙව විනිච්ඡයො වෙදිතබ්බො. අට්ටොති පටිරාජාදිපටිබාහනත්ථං ඉට්ඨකාහි කතො බහලභිත්තිකො චතුපඤ්චභූමිකො පතිස්සයවිසෙසො. මාළොති එකකූටසඞ්ගහිතො චතුරස්සපාසාදො. පාසාදොති දීඝපාසාදො. හම්මියන්ති මුණ්ඩච්ඡදනපාසාදො.

४८२-७. 'उदोसितो' का अर्थ है वाहनों आदि वस्तुओं की शाला (गोदाम)। यहाँ से आगे घर के लिए कहे गए नियम के अनुसार ही निर्णय समझना चाहिए। 'अट्टो' का अर्थ है शत्रु राजाओं आदि को रोकने के लिए ईंटों से बना, मोटी दीवारों वाला, चार-पाँच मंजिला एक विशेष आश्रय स्थल (बुर्ज)। 'माळो' का अर्थ है एक शिखर वाला चौकोर प्रासाद। 'पासादो' का अर्थ है लंबा प्रासाद। 'हम्मियं' का अर्थ है समतल छत वाला प्रासाद।

489. සත්තබ්භන්තරාතිඑත්ථ එකං අබ්භන්තරං අට්ඨවීසතිහත්ථං හොති. සචෙ සත්ථො ගච්ඡන්තො ගාමං වා නදිං වා පරියාදියිත්වා තිට්ඨති අන්තොපවිට්ඨෙන සද්ධිං එකාබද්ධො හුත්වා ඔරඤ්ච පාරඤ්ච ඵරිත්වා ඨිතො හොති, සත්ථපරිහාරොව ලබ්භති. අථ ගාමෙ වා නදියා වා පරියාපන්නො හොති අන්තොපවිට්ඨො[Pg.236], ගාමපරිහාරො චෙව නදීපරිහාරො ච ලබ්භති. සචෙ විහාරසීමං අතික්කමිත්වා තිට්ඨති, අන්තොසීමාය ච චීවරං හොති, විහාරං ගන්ත්වා වසිතබ්බං. සචෙ බහිසීමාය චීවරං හොති සත්ථසමීපෙයෙව වසිතබ්බං. සචෙ ගච්ඡන්තො සකටෙ වා භග්ගෙ ගොණෙ වා නට්ඨෙ අන්තරා ඡිජ්ජති, යස්මිං කොට්ඨාසෙ චීවරං තත්ථ වසිතබ්බං.

४८९. 'सत्तब्भन्तरा' (सात अभ्यन्तर) यहाँ एक अभ्यन्तर अट्ठाईस हाथ का होता है। यदि चलता हुआ सार्थ (काफिला) किसी गाँव या नदी को घेर कर रुकता है और भीतर प्रविष्ट लोगों के साथ एक होकर इस पार और उस पार तक फैला रहता है, तो सार्थ-परिहार (काफिले का संरक्षण) ही प्राप्त होता है। यदि वह गाँव या नदी के भीतर प्रविष्ट होता है, तो ग्राम-परिहार और नदी-परिहार प्राप्त होता है। यदि सार्थ विहार की सीमा को पार करके खड़ा हो और चीवर सीमा के भीतर हो, तो विहार जाकर रहना चाहिए। यदि चीवर सीमा के बाहर हो, तो सार्थ के समीप ही रहना चाहिए। यदि चलते समय गाड़ी टूट जाए या बैल खो जाए और बीच में साथ छूट जाए, तो जिस भाग में चीवर हो, वहीं रहना चाहिए।

490. එකකුලස්ස ඛෙත්තෙ හත්ථපාසො නාම චීවරහත්ථපාසොයෙව, නානාකුලස්ස ඛෙත්තෙ හත්ථපාසො නාම ඛෙත්තද්වාරස්ස හත්ථපාසො. අපරික්ඛිත්තෙ චීවරස්සෙව හත්ථපාසො.

४९०. एक कुल (परिवार) के खेत में हस्तपाश का अर्थ चीवर का हस्तपाश ही है; अनेक कुलों के खेत में हस्तपाश का अर्थ खेत के द्वार का हस्तपाश है। बिना घेरे वाले खेत में चीवर का ही हस्तपाश होता है।

491-4. ධඤ්ඤකරණන්ති ඛලං වුච්චති. ආරාමොති පුප්ඵාරාමො වා ඵලාරාමො වා. ද්වීසුපි ඛෙත්තෙ වුත්තසදිසොව විනිච්ඡයො. විහාරො නිවෙසනසදිසො. රුක්ඛමූලෙ අන්තොඡායායන්ති ඡායාය ඵුට්ඨොකාසස්ස අන්තො එව. විරළසාඛස්ස පන රුක්ඛස්ස ආතපෙන ඵුට්ඨොකාසෙ ඨපිතං නිස්සග්ගියමෙව හොති, තස්මා තාදිසස්ස සාඛාච්ඡායාය වා ඛන්ධච්ඡායාය වා ඨපෙතබ්බං. සචෙ සාඛාය වා විටපෙ වා ඨපෙති, උපරි අඤ්ඤසාඛාච්ඡායාය ඵුට්ඨොකාසෙයෙව ඨපෙතබ්බං. ඛුජ්ජරුක්ඛස්ස ඡායා දූරං ගච්ඡති, ඡායාය ගතට්ඨානෙ ඨපෙතුං වට්ටතියෙව. ඉධාපි හත්ථපාසො චීවරහත්ථපාසොයෙව.

४९१-४. 'धञ्ञकरण' खलिहान को कहा जाता है। 'आरामो' का अर्थ पुष्प-वाटिका या फल-वाटिका है। इन दोनों में भी खेत के समान ही निर्णय है। विहार घर के समान है। वृक्ष के नीचे 'छाया के भीतर' का अर्थ है छाया से स्पर्श किए हुए स्थान के भीतर ही। विरल (छितरी हुई) शाखाओं वाले वृक्ष की धूप से स्पर्श किए हुए स्थान में रखा गया चीवर निसग्गिय (निसर्गज) ही होता है, इसलिए वैसे वृक्ष की शाखा की छाया में या तने की छाया में चीवर रखना चाहिए। यदि शाखा या टहनी पर रखते हैं, तो ऊपर दूसरी शाखा की छाया से स्पर्श किए हुए स्थान में ही रखना चाहिए। झुके हुए वृक्ष की छाया दूर तक जाती है, छाया जहाँ तक गई हो वहाँ रखना उचित ही है। यहाँ भी हस्तपाश का अर्थ चीवर का हस्तपाश ही है।

අගාමකෙ අරඤ්ඤෙති අගාමකං නාම අරඤ්ඤං විඤ්ඣාටවීආදීසු වා සමුද්දමජ්ඣෙ වා මච්ඡබන්ධානං අගමනපථෙ දීපකෙසු ලබ්භති. සමන්තා සත්තබ්භන්තරාති මජ්ඣෙ ඨිතස්ස සමත්තා සබ්බදිසාසු සත්තබ්භන්තරා, විනිබ්බෙධෙන චුද්දස හොන්ති. මජ්ඣෙ නිසින්නො පුරත්ථිමාය වා පච්ඡිමාය වා දිසාය පරියන්තෙ ඨපිතචීවරං රක්ඛති. සචෙ පන අරුණුග්ගමනසමයෙ කෙසග්ගමත්තම්පි පුරත්ථිමං දිසං ගච්ඡති, පච්ඡිමාය දිසාය චීවරං නිස්සග්ගියං හොති. එස නයො ඉතරස්මිං. උපොසථකාලෙ පන පරිසපරියන්තෙ නිසින්නභික්ඛුතො පට්ඨාය සත්තබ්භන්තරසීමා සොධෙතබ්බා. යත්තකං භික්ඛුසඞ්ඝො වඩ්ඪති, සීමාපි තත්තකං වඩ්ඪති.

'अगामके अरञ्ञे' (गाँव रहित जंगल में) - गाँव रहित जंगल विन्ध्याटवी आदि में या समुद्र के बीच उन द्वीपों में पाया जाता है जहाँ मछुआरों के आने-जाने का मार्ग नहीं है। 'चारों ओर सात अभ्यन्तर' का अर्थ है - मध्य में स्थित व्यक्ति के चारों ओर सभी दिशाओं में सात अभ्यन्तर, जो आर-पार (व्यास में) चौदह होते हैं। मध्य में बैठा हुआ व्यक्ति पूर्व या पश्चिम दिशा के छोर पर रखे हुए चीवर की रक्षा करता है। यदि अरुणोदय के समय वह बाल के अग्र भाग के बराबर भी पूर्व दिशा की ओर जाता है, तो पश्चिम दिशा का चीवर निसग्गिय हो जाता है। यही नियम दूसरी दिशा के लिए भी है। उपोसथ के समय परिषद के छोर पर बैठे भिक्षु से लेकर सात अभ्यन्तर की सीमा को शुद्ध करना चाहिए। जितना भिक्षु-संघ बढ़ता है, सीमा भी उतनी ही बढ़ती है।

495. අනිස්සජ්ජිත්වා පරිභුඤ්ජති ආපත්ති දුක්කටස්සාති එත්ථ සචෙ පධානිකො භික්ඛු සබ්බරත්තිං පධානමනුයුඤ්ජිත්වා පච්චුසසමයෙ ‘‘න්හායිස්සාමී’’ති තීණිපි චීවරානි තීරෙ ඨපෙත්වා නදිං ඔතරති, න්හායන්තස්සෙව චස්ස අරුණං උට්ඨහති, කිං කාතබ්බං. සො හි යදි උත්තරිත්වා චීවරං නිවාසෙති, නිස්සග්ගියචීවරං [Pg.237] අනිස්සජ්ජිත්වා පරිභුඤ්ජනපච්චයා දුක්කටං ආපජ්ජති. අථ නග්ගො ගච්ඡති, එවම්පි දුක්කටං ආපජ්ජතීති? න ආපජ්ජති. සො හි යාව අඤ්ඤං භික්ඛුං දිස්වා විනයකම්මං න කරොති, තාව තෙසං චීවරානං අපරිභොගාරහත්තා නට්ඨචීවරට්ඨානෙ ඨිතො හොති. නට්ඨචීවරස්ස ච අකප්පියං නාම නත්ථි. තස්මා එකං නිවාසෙත්වා ද්වෙ හත්ථෙන ගහෙත්වා විහාරං ගන්ත්වා විනයකම්මං කාතබ්බං. සචෙ දූරෙ විහාරො හොති, අන්තරාමග්ගෙ මනුස්සා සඤ්චරන්ති. එකං නිවාසෙත්වා එකං පාරුපිත්වා එකං අංසකූටෙ ඨපෙත්වා ගන්තබ්බං. සචෙ විහාරෙ සභාගභික්ඛූ න පස්සති, භික්ඛාචාරං ගතා හොන්ති, සඞ්ඝාටිං බහිගාමෙ ඨපෙත්වා සන්තරුත්තරෙන ආසනසාලං ගන්ත්වා විනයකම්මං කාතබ්බං. සචෙ බහිගාමෙ චොරභයං හොති, පාරුපිත්වා ගන්තබ්බං. සචෙ ආසනසාලා සම්බාධා හොති ජනාකිණ්ණා, න සක්කා එකමන්තෙ චීවරං අපනෙත්වා විනයකම්මං කාතුං, එකං භික්ඛුං ආදාය බහිගාමං ගන්ත්වා විනයකම්මං කත්වා චීවරානි පරිභුඤ්ජිතබ්බානි.

४९५. बिना विसर्जन किए (निसग्गिय वस्त्र का) उपयोग करने पर दुक्कट की आपत्ति होती है, इस विषय में: यदि कोई प्रधानिक (साधना में लीन) भिक्षु पूरी रात साधना में लगा रहकर भोर के समय 'मैं स्नान करूँगा' ऐसा सोचकर तीनों चीवरों को तट पर रखकर नदी में उतरता है, और स्नान करते समय ही अरुणोदय हो जाता है, तो क्या करना चाहिए? क्योंकि यदि वह बाहर निकलकर चीवर पहनता है, तो निसग्गिय चीवर का बिना विसर्जन किए उपयोग करने के कारण उसे दुक्कट की आपत्ति होती है। और यदि वह नग्न होकर जाता है, तो भी दुक्कट की आपत्ति होती है? नहीं होती। क्योंकि जब तक वह किसी अन्य भिक्षु को देखकर विनय-कर्म नहीं कर लेता, तब तक उन चीवरों के उपयोग के अयोग्य होने के कारण वह 'खोए हुए चीवर वाले' की स्थिति में होता है। और जिसका चीवर खो गया हो, उसके लिए कुछ भी अकल्पनीय नहीं है। इसलिए एक चीवर पहनकर और दो को हाथ में लेकर विहार जाकर विनय-कर्म करना चाहिए। यदि विहार दूर हो और रास्ते में लोग आ-जा रहे हों, तो एक पहनकर, एक ओढ़कर और एक कंधे पर रखकर जाना चाहिए। यदि विहार में समान संवास वाले भिक्षु न दिखें और वे भिक्षाटन के लिए गए हों, तो संघाटी को गाँव के बाहर रखकर अंतरवासक और उत्तरासंग के साथ आसनशाला जाकर विनय-कर्म करना चाहिए। यदि गाँव के बाहर चोरों का भय हो, तो चीवर ओढ़कर ही जाना चाहिए। यदि आसनशाला संकीर्ण और लोगों से भरी हो और एक कोने में चीवर हटाकर विनय-कर्म करना संभव न हो, तो एक भिक्षु को साथ लेकर गाँव के बाहर जाकर विनय-कर्म करके चीवरों का उपयोग करना चाहिए।

සචෙ භික්ඛූ දහරානං හත්ථෙ පත්තචීවරං දත්වා මග්ගං ගච්ඡන්තා පච්ඡිමෙ යාමෙ සයිතුකාමා හොන්ති, අත්තනො අත්තනො චීවරං හත්ථපාසෙ කත්වාව සයිතබ්බං. සචෙ ගච්ඡන්තානංයෙව අසම්පත්තෙසු දහරෙසු අරුණං උග්ගච්ඡති, චීවරං නිස්සග්ගියං හොති, නිස්සයො පන න පටිප්පස්සම්භති, දහරානම්පි පුරතො ගච්ඡන්තානං ථෙරෙසු අසම්පත්තෙසු එසෙව නයො. මග්ගං විරජ්ඣිත්වා අරඤ්ඤෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං අපස්සන්තෙසුපි එසෙව නයො. සචෙ පන දහරා ‘‘මයං, භන්තෙ, මුහුත්තං සයිත්වා අසුකස්මිං නාම ඔකාසෙ තුම්හෙ සම්පාපුණිස්සාමා’’ති වත්වා යාව අරුණුග්ගමනා සයන්ති, චීවරඤ්ච නිස්සග්ගියං හොති, නිස්සයො ච පටිප්පස්සම්භති, දහරෙ උය්‍යොජෙත්වා ථෙරෙසු සයන්තෙසුපි එසෙව නයො. ද්වෙධාපථං දිස්වා ථෙරා ‘‘අයං මග්ගො’’ දහරා ‘‘අයං මග්ගො’’ති වත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස වචනං අග්ගහෙත්වා ගතා, සහ අරුණුග්ගමනා චීවරානි ච නිස්සග්ගියානි හොන්ති, නිස්සයො ච පටිප්පස්සම්භති. සචෙ දහරා මග්ගතො ඔක්කම්ම ‘‘අන්තොඅරුණෙයෙව නිවත්තිස්සාමා’’ති භෙසජ්ජත්ථාය ගාමං පවිසිත්වා ආගච්ඡන්ති. අසම්පත්තානංයෙව ච තෙසං අරුණො උග්ගච්ඡති, චීවරානි නිස්සග්ගියානි හොන්ති, නිස්සයො පන න පටිප්පස්සම්භති. සචෙ පන ධෙනුභයෙන වා සුනඛභයෙන වා ‘‘මුහුත්තං ඨත්වා ගමිස්සාමා’’ති ඨත්වා වා නිසීදිත්වා වා ගච්ඡන්ති, අන්තරා අරුණෙ උග්ගතෙ චීවරානි නිස්සග්ගියානි හොන්ති, නිස්සයො ච පටිප්පස්සම්භති. සචෙ ‘‘අන්තොඅරුණෙයෙව ආගමිස්සාමා’’ති අන්තොසීමායං [Pg.238] ගාමං පවිට්ඨානං අන්තරා අරුණො උග්ගච්ඡති, නෙව චීවරානි නිස්සග්ගියානි හොන්ති, න නිස්සයො පටිප්පස්සම්භති. සචෙ පන ‘‘විභායතු තාවා’’ති නිසීදන්ති, අරුණෙ උග්ගතෙපි න චීවරානි නිස්සග්ගියානි හොන්ති, නිස්සයො පන පටිප්පස්සම්භති. යෙපි ‘‘අන්තොඅරුණෙයෙව ආගමිස්සාමා’’ති සාමන්තවිහාරං ධම්මසවනත්ථාය සඋස්සාහා ගච්ඡන්ති, අන්තරාමග්ගෙයෙව ච නෙසං අරුණො උග්ගච්ඡති, චීවරානි නිස්සග්ගියානි හොන්ති, නිස්සයො පන න පටිප්පස්සම්භති. සචෙ ධම්මගාරවෙන ‘‘යාව පරියොසානං සුත්වාව ගමිස්සාමා’’ති නිසීදන්ති, සහ අරුණස්සුග්ගමනා චීවරානිපි නිස්සග්ගියානි හොන්ති, නිස්සයොපි පටිප්පස්සම්භති. ථෙරෙන දහරං චීවරධොවනත්ථාය ගාමකං පෙසෙන්තෙන අත්තනො චීවරං පච්චුද්ධරිත්වාව දාතබ්බං. දහරස්සාපි චීවරං පච්චුද්ධරාපෙත්වා ඨපෙතබ්බං. සචෙ අස්සතියා ගච්ඡති, අත්තනො චීවරං පච්චුද්ධරිත්වා දහරස්ස චීවරං විස්සාසෙන ගහෙත්වා ඨපෙතබ්බං. සචෙ ථෙරො නස්සරති, දහරො එව සරති, දහරෙන අත්තනො චීවරං පච්චුද්ධරිත්වා ථෙරස්ස චීවරං විස්සාසෙන ගහෙත්වා ගන්ත්වා වත්තබ්බො ‘‘භන්තෙ, තුම්හාකං චීවරං අධිට්ඨහිත්වා පරිභුඤ්ජථා’’ති අත්තනොපි චීවරං අධිට්ඨාතබ්බං. එවං එකස්ස සතියාපි ආපත්තිමොක්ඛො හොතීති. සෙසං උත්තානත්ථමෙව.

यदि भिक्षु युवा भिक्षुओं के हाथ में पात्र और चीवर देकर मार्ग पर चलते हुए रात्रि के अंतिम प्रहर में सोना चाहते हैं, तो अपने-अपने चीवर को हाथ की पहुँच (हत्थपास) में रखकर ही सोना चाहिए। यदि चलते समय ही, युवा भिक्षुओं के पहुँचने से पहले अरुणोदय हो जाता है, तो चीवर निसग्गिय हो जाता है, परंतु निसय (आश्रय) समाप्त नहीं होता। युवा भिक्षुओं के आगे चलने पर और स्थविरों के न पहुँचने पर भी यही नियम है। मार्ग भटक जाने पर या जंगल में एक-दूसरे को न देख पाने पर भी यही नियम है। यदि युवा भिक्षु यह कहकर कि 'भन्ते, हम थोड़ी देर सोकर अमुक स्थान पर आपसे मिल लेंगे', अरुणोदय तक सोते हैं, तो चीवर निसग्गिय हो जाता है और निसय भी समाप्त हो जाता है। युवा भिक्षुओं को भेजकर स्थविरों के सोने पर भी यही नियम है। दोराहे को देखकर स्थविरों द्वारा 'यह मार्ग है' और युवाओं द्वारा 'यह मार्ग है' कहकर एक-दूसरे की बात न मानकर जाने पर, अरुणोदय के साथ चीवर निसग्गिय हो जाते हैं और निसय भी समाप्त हो जाता है। यदि युवा भिक्षु मार्ग से हटकर 'अरुणोदय से पहले ही लौट आएँगे' ऐसा सोचकर औषधि के लिए गाँव में प्रवेश करके आते हैं, और उनके पहुँचने से पहले ही अरुणोदय हो जाता है, तो चीवर निसग्गिय हो जाते हैं, परंतु निसय समाप्त नहीं होता। यदि गाय के भय से या कुत्ते के भय से 'थोड़ी देर रुककर जाएँगे' ऐसा सोचकर रुककर या बैठकर जाते हैं और बीच में अरुणोदय हो जाता है, तो चीवर निसग्गिय हो जाते हैं और निसय भी समाप्त हो जाता है। यदि 'अरुणोदय से पहले ही आ जाएँगे' ऐसा सोचकर सीमा के भीतर गाँव में प्रवेश करने वालों के पहुँचने से पहले अरुणोदय हो जाता है, तो न चीवर निसग्गिय होते हैं और न ही निसय समाप्त होता है। यदि 'अभी उजाला होने दो' ऐसा सोचकर बैठते हैं, तो अरुणोदय होने पर भी चीवर निसग्गिय नहीं होते, परंतु निसय समाप्त हो जाता है। जो भिक्षु 'अरुणोदय से पहले ही आ जाएँगे' ऐसा सोचकर उत्साहपूर्वक धर्मश्रवण के लिए पास के विहार में जाते हैं और रास्ते में ही अरुणोदय हो जाता है, तो चीवर निसग्गिय हो जाते हैं, परंतु निसय समाप्त नहीं होता। यदि धर्म के प्रति गौरव के कारण 'समाप्ति तक सुनकर ही जाएँगे' ऐसा सोचकर बैठते हैं, तो अरुणोदय के साथ चीवर भी निसग्गिय हो जाते हैं और निसय भी समाप्त हो जाता है। स्थविर द्वारा युवा भिक्षु को चीवर धोने के लिए गाँव भेजते समय अपना चीवर प्रत्याद्धार (पच्चुद्धरण) करके ही देना चाहिए। युवा भिक्षु का चीवर भी प्रत्याद्धार करवाकर रखना चाहिए। यदि विस्मृति के कारण वह चला जाता है, तो अपना चीवर प्रत्याद्धार करके युवा भिक्षु के चीवर को विश्वास के साथ लेकर रखना चाहिए। यदि स्थविर को याद न रहे और केवल युवा भिक्षु को याद रहे, तो युवा भिक्षु को लौटकर कहना चाहिए— 'भन्ते, अपने चीवर का अधिष्ठान करके उपयोग करें' और स्वयं के चीवर का भी अधिष्ठान करना चाहिए। इस प्रकार एक की स्मृति से भी आपत्ति से मुक्ति होती है। शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

සමුට්ඨානාදීසු පඨමකථිනසික්ඛාපදෙ අනධිට්ඨානං අවිකප්පනඤ්ච අකිරියං, ඉධ අපච්චුද්ධරණං අයමෙව විසෙසො. සෙසං සබ්බත්ථ වුත්තනයමෙවාති.

समुत्थान आदि के विषय में, प्रथम कठिन शिक्षापद में अधिष्ठान न करना और विकल्पन न करना अक्रिया है, यहाँ प्रत्याद्धार न करना ही विशेष अंतर है। शेष सब जगह पहले कहे गए नियम के अनुसार ही है।

උදොසිතසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

उदोसित शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

3. තතියකථිනසික්ඛාපදවණ්ණනා

३. तृतीय कठिन शिक्षापद की व्याख्या।

497. තෙන සමයෙනාති තතියකථිනසික්ඛාපදං. තත්ථ උස්සාපෙත්වා පුනප්පුනං විමජ්ජතීති ‘‘වලීසු නට්ඨාසු ඉදං මහන්තං භවිස්සතී’’ති මඤ්ඤමානො උදකෙන සිඤ්චිත්වා පාදෙහි අක්කමිත්වා හත්ථෙහි උස්සාපෙත්වා උක්ඛිපිත්වා පිට්ඨියං ඝංසති, තං ආතපෙ සුක්ඛං පඨමප්පමාණමෙව හොති. සො පුනපි තථා කරොති, තෙන වුත්තං – ‘‘උස්සාපෙත්වා පුනප්පුනං විමජ්ජතී’’ති. තං එවං කිලමන්තං භගවා ගන්ධකුටියං නිසින්නොව දිස්වා නික්ඛමිත්වා සෙනාසනචාරිකං ආහිණ්ඩන්තො විය තත්ථ අගමාසි. තෙන වුත්තං – ‘‘අද්දස ඛො භගවා’’තිආදි.

४९७. "उस समय" (तेन समयेनाति) यह तीसरा कठिन-सिक्खापद है। वहाँ "खींचकर बार-बार रगड़ता है" (उस्सापेत्वा पुनप्पुनं विमज्जतीति) का अर्थ है— "सिलवटें मिट जाने पर यह बड़ा हो जाएगा" ऐसा मानते हुए, पानी छिड़ककर, पैरों से दबाकर, हाथों से उठाकर और ऊपर उठाकर कपड़े की सतह पर रगड़ता है। वह धूप में सूखने पर पहले के परिमाण वाला ही हो जाता है। वह फिर भी वैसा ही करता है, इसलिए संगीतिकारों ने कहा— "खींचकर बार-बार रगड़ता है"। उसे इस प्रकार थकते हुए देखकर भगवान ने गन्धकुटी में बैठे हुए ही देखा और गन्धकुटी से निकलकर विहारों का भ्रमण करते हुए की तरह वहाँ गए। इसलिए संगीतिकारों ने "भगवान ने देखा" (अद्दस खो भगवा) आदि कहा।

499-500. එකාදසමාසෙති [Pg.239] එකං පච්ඡිමකත්තිකමාසං ඨපෙත්වා සෙසෙ එකාදසමාසෙ. සත්තමාසෙති කත්තිකමාසං හෙමන්තිකෙ ච චත්තාරොති පඤ්චමාසෙ ඨපෙත්වා සෙසෙ සත්තමාසෙ. කාලෙපි ආදිස්ස දින්නන්ති සඞ්ඝස්ස වා ‘‘ඉදං අකාලචීවර’’න්ති උද්දිසිත්වා දින්නං, එකපුග්ගලස්ස වා ‘‘ඉදං තුය්හං දම්මී’’ති දින්නං.

४९९-५००. "ग्यारह महीने" (एकादसमसेति) का अर्थ है— एक अंतिम कार्तिक मास को छोड़कर शेष ग्यारह महीने। "सात महीने" (सत्तमसेति) का अर्थ है— कार्तिक मास और हेमंत ऋतु के चार महीने, इन पाँच महीनों को छोड़कर शेष सात महीने। "काल में भी उद्देश्य करके दिया गया" (कालेपि आदिस्स दिन्नन्ति) का अर्थ है— संघ को "यह अकाल-चीवर है" ऐसा उद्देश्य करके दिया गया, या एक व्यक्ति को "यह तुम्हें देता हूँ" ऐसा कहकर दिया गया।

සඞ්ඝතො වාති අත්තනො පත්තභාගවසෙන සඞ්ඝතො වා උප්පජ්ජෙය්‍ය. ගණතො වාති ඉදං සුත්තන්තිකගණස්ස දෙම, ඉදං ආභිධම්මිකගණස්සාති එවං ගණස්ස දෙන්ති. තතො අත්තනො පත්තභාගවසෙන ගණතො වා උප්පජ්ජෙය්‍ය.

"संघ से" (संघतो वाति) का अर्थ है— अपने प्राप्त होने वाले भाग के वश से संघ से उत्पन्न हो। "गण से" (गणतो वाति) का अर्थ है— "यह हम सुत्तन्तिक गण को देते हैं, यह अभिधम्मिक गण को देते हैं" इस प्रकार गण को देते हैं। उससे अपने प्राप्त होने वाले भाग के वश से गण से उत्पन्न हो।

නො චස්ස පාරිපූරීති නො චෙ පාරිපූරී භවෙය්‍ය, යත්තකෙන කයිරමානං අධිට්ඨානචීවරං පහොති, තඤ්චෙ චීවරං තත්තකං න භවෙය්‍ය, ඌනකං භවෙය්‍යාති අත්ථො.

"यदि उसकी परिपूर्णता न हो" (नो चस्स पारिपूरीति) का अर्थ है— यदि परिपूर्णता न हो, जितने कपड़े से बनाया जाने वाला अधिष्ठान-चीवर पर्याप्त होता है, यदि वह चीवर उतना न हो, कम हो— यह अर्थ है।

පච්චාසා හොති සඞ්ඝතො වාතිආදීසු අසුකදිවසං නාම සඞ්ඝො චීවරානි ලභිස්සති, ගණො ලභිස්සති, තතො මෙ චීවරං උප්පජ්ජිස්සතීති එවං සඞ්ඝතො වා ගණතො වා පච්චාසා හොති. ඤාතකෙහි මෙ චීවරත්ථාය පෙසිතං, මිත්තෙහි පෙසිතං, තෙ ආගතා චීවරෙ දස්සන්තීති එවං ඤාතිතො වා මිත්තතො වා පච්චාසා හොති. පංසුකූලං වාති එත්ථ පන පංසුකූලං වා ලච්ඡාමීති එවං පච්චාසා හොතීති යොජෙතබ්බං. අත්තනො වා ධනෙනාති අත්තනො කප්පාසසුත්තාදිනා ධනෙන, අසුකදිවසං නාම ලච්ඡාමීති එවං වා පච්චාසා හොතීති අත්ථො.

"संघ से प्रत्याशा होती है" (पच्चासा होति संघतो वाति) आदि में— "अमुक दिन संघ चीवर प्राप्त करेगा, गण प्राप्त करेगा, उससे मुझे चीवर प्राप्त होगा" इस प्रकार संघ से या गण से प्रत्याशा होती है। "ज्ञातियों ने मेरे चीवर के लिए सूत भेजा है, मित्रों ने भेजा है, वे आने पर चीवर देंगे" इस प्रकार ज्ञाति से या मित्र से प्रत्याशा होती है। "पांसुकूल" (पंसुकूलं वाति) यहाँ "पांसुकूल प्राप्त करूँगा" इस प्रकार प्रत्याशा होती है— ऐसा जोड़ना चाहिए। "अपने धन से" (अत्तनो वा धनेनाति) का अर्थ है— अपने कपास-सूत आदि धन से "अमुक दिन प्राप्त करूँगा" इस प्रकार प्रत्याशा होती है— यह अर्थ है।

තතො චෙ උත්තරි නික්ඛිපෙය්‍ය සතියාපි පච්චාසායාති මාසපරමතො චෙ උත්තරි නික්ඛිපෙය්‍ය, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියන්ති අත්ථො. එවං පන අවත්වා යස්මා අන්තරා උප්පජ්ජමානෙ පච්චාසාචීවරෙ මූලචීවරස්ස උප්පන්නදිවසතො යාව වීසතිමො දිවසො තාව උප්පන්නං පච්චාසාචීවරං මූලචීවරං අත්තනො ගතිකං කරොති, තතො උද්ධං මූලචීවරං පච්චාසාචීවරං අත්තනො ගතිකං කරොති. තස්මා තං විසෙසං දස්සෙතුං ‘‘තදහුප්පන්නෙ මූලචීවරෙ’’තිආදිනා නයෙන පදභාජනං වුත්තං, තං උත්තානත්ථමෙව.

"यदि उससे अधिक रखे, प्रत्याशा होने पर भी" (ततो चे उत्तरि निक्खिपेय्य सतियापि पच्चासायाति) का अर्थ है— यदि एक महीने की सीमा से अधिक रखे, तो निसग्गिय पाचित्तिय होता है— यह अर्थ है। लेकिन ऐसा न कहकर, क्योंकि बीच में प्रत्याशा-चीवर के उत्पन्न होने पर, मूल चीवर के उत्पन्न होने के दिन से बीसवें दिन तक, उत्पन्न हुआ प्रत्याशा-चीवर मूल चीवर के समान गति वाला होता है, उसके बाद मूल चीवर प्रत्याशा-चीवर के समान गति वाला होता है। इसलिए उस विशेषता को दिखाने के लिए "उस दिन उत्पन्न हुए मूल चीवर में" (तदहुप्पन्ने मूलचीवरे) आदि विधि से पदभाजन कहा गया है, वह स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

විසභාගෙ උප්පන්නෙ මූලචීවරෙති යදි මූලචීවරං සණ්හං, පච්චාසාචීවරං ථූලං, න සක්කා යොජෙතුං. රත්තියො ච සෙසා හොන්ති, න තාව මාසො පූරති[Pg.240], න අකාමා නිග්ගහෙන චීවරං කාරෙතබ්බං. අඤ්ඤං පච්චාසාචීවරං ලභිත්වායෙව කාලබ්භන්තරෙ කාරෙතබ්බං. පච්චාසාචීවරම්පි පරික්ඛාරචොළං අධිට්ඨාතබ්බං. අථ මූලචීවරං ථූලං හොති, පච්චාසාචීවරං සණ්හං, මූලචීවරං පරික්ඛාරචොළං අධිට්ඨහිත්වා පච්චාසාචීවරමෙව මූලචීවරං කත්වා ඨපෙතබ්බං. තං පුන මාසපරිහාරං ලභති, එතෙනුපායෙන යාව ඉච්ඡති තාව අඤ්ඤමඤ්ඤං මූලචීවරං කත්වා ඨපෙතුං වට්ටතීති. සෙසං උත්තානමෙව.

"विषम मूल चीवर उत्पन्न होने पर" (विसभागे उप्पन्ने मूलचीवरेति) का अर्थ है— यदि मूल चीवर महीन हो और प्रत्याशा-चीवर मोटा हो, तो उन्हें जोड़ा नहीं जा सकता। और रातें शेष हों, अभी महीना पूरा न हुआ हो, तो अनिच्छा से दबाव डालकर चीवर नहीं बनवाना चाहिए। दूसरा प्रत्याशा-चीवर प्राप्त करके ही काल के भीतर बनवाना चाहिए। प्रत्याशा-चीवर को भी परिष्कार-चोल के रूप में अधिष्ठित करना चाहिए। अथवा यदि मूल चीवर मोटा हो और प्रत्याशा-चीवर महीन हो, तो मूल चीवर को परिष्कार-चोल के रूप में अधिष्ठित करके प्रत्याशा-चीवर को ही मूल चीवर बनाकर रखना चाहिए। वह फिर से एक महीने की अवधि प्राप्त करता है, इस उपाय से जब तक चाहे तब तक एक के बाद दूसरे को मूल चीवर बनाकर रखना कल्पता है। शेष स्पष्ट ही है।

සමුට්ඨානාදීනි පඨමකථිනසදිසානෙවාති.

समुत्थान आदि पहले कठिन-सिक्खापद के समान ही हैं।

තතියකථිනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

तीसरे कठिन-सिक्खापद की व्याख्या समाप्त हुई।

4. පුරාණචීවරසික්ඛාපදවණ්ණනා

४. पुराण-चीवर-सिक्खापद की व्याख्या।

503-5. තෙන සමයෙනාති පුරාණචීවරසික්ඛාපදං. තත්ථ යාව සත්තමා පිතාමහයුගාති පිතුපිතා පිතාමහො, පිතාමහස්ස යුගං පිතාමහයුගං. යුගන්ති ආයුප්පමාණං වුච්චති. අභිලාප මත්තමෙව චෙතං. අත්ථතො පන පිතාමහොයෙව පිතාමහයුගං. තතො උද්ධං සබ්බෙපි පුබ්බපුරිසා පිතාමහග්ගහණෙනෙව ගහිතා. එවං යාව සත්තමො පුරිසො තාව යා අසම්බද්ධා සා යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අසම්බද්ධාති වුච්චති. දෙසනාමුඛමෙව චෙතං. ‘‘මාතිතො වා පිතිතො වා’’තිවචනතො පන පිතාමහයුගම්පි පිතාමහියුගම්පි මාතාමහයුගම්පි මාතාමහියුගම්පි තෙසං භාතුභගිනීභාගිනෙය්‍යපුත්තපපුත්තාදයොපි සබ්බෙ ඉධ සඞ්ගහිතා එවාති වෙදිතබ්බා.

५०३-५. "उस समय" (तेन समयेनाति) यह पुराण-चीवर-सिक्खापद है। वहाँ "सातवीं पितामह पीढ़ी तक" (याव सत्तम पितामहयुगाति) का अर्थ है— पिता का पिता 'पितामह' है, पितामह की पीढ़ी 'पितामह-युग' है। 'युग' आयु का प्रमाण कहा जाता है। यह केवल एक कथन मात्र है। अर्थ के रूप में तो पितामह ही पितामह-युग है। उससे ऊपर के सभी पूर्वज 'पितामह' शब्द से ही ग्रहण किए गए हैं। इस प्रकार सातवें पुरुष तक जो असम्बद्ध है, उसे "सातवीं पितामह पीढ़ी तक असम्बद्ध" कहा जाता है। यह देशना का एक प्रकार मात्र है। "माता की ओर से या पिता की ओर से" इस वचन के कारण पितामह-युग, पितामही-युग, मातामह-युग, मातामही-युग और उनके भाई-बहन, भानजे-भांजी, पुत्र-पौत्र आदि सभी यहाँ संगृहीत ही हैं— ऐसा जानना चाहिए।

තත්‍රායං විත්ථාරනයො – පිතා පිතුපිතා තස්ස පිතා තස්සාපි පිතාති එවං යාව සත්තමා යුගා, පිතා පිතුමාතා තස්සා පිතා ච මාතා ච භාතා ච භගිනී ච පුත්තා ච ධීතරො චාති එවම්පි උද්ධඤ්ච අධො ච යාව සත්තමා යුගා, පිතා පිතුභාතා පිතුභගිනී පිතුපුත්තා පිතුධීතරො තෙසම්පි පුත්තධීතුපරම්පරාති එවම්පි යාව සත්තමා යුගා, මාතා මාතුමාතා තස්සා මාතා තස්සාපි මාතාති එවම්පි යාව සත්තමා යුගා, මාතා මාතුපිතා තස්ස මාතා ච පිතා ච භාතා ච භගිනී ච පුත්තා ච ධීතරො චාති, එවම්පි උද්ධඤ්ච අධො ච යාව සත්තමා යුගා, මාතා මාතුභාතා මාතුභගිනී මාතුපුත්තා මාතුධීතරො තෙසම්පි පුත්තධීතුපරම්පරාති [Pg.241] එවම්පි යාව සත්තමා යුගා, නෙව මාතුසම්බන්ධෙන න පිතුසම්බන්ධෙන සම්බද්ධා, අයං අඤ්ඤාතිකා නාම.

यहाँ विस्तार से वर्णन इस प्रकार है - पिता, पिता के पिता (दादा), उनके पिता (परदादा), उनके भी पिता (लक्कड़दादा) - इस प्रकार सातवीं पीढ़ी तक; पिता, पिता की माता (दादी), उनके पिता और माता, भाई और बहन, पुत्र और पुत्रियाँ - इस प्रकार ऊपर और नीचे सातवीं पीढ़ी तक; पिता, पिता के भाई (ताऊ-चाचा), पिता की बहन (बुआ), पिता के पुत्र, पिता की पुत्रियाँ और उनकी पुत्र-पुत्री परंपरा - इस प्रकार सातवीं पीढ़ी तक; माता, माता की माता (नानी), उनकी माता, उनकी भी माता - इस प्रकार सातवीं पीढ़ी तक; माता, माता के पिता (नाना), उनकी माता और पिता, भाई और बहन, पुत्र और पुत्रियाँ - इस प्रकार ऊपर और नीचे सातवीं पीढ़ी तक; माता, माता के भाई (मामा), माता की बहन (मौसी), माता के पुत्र, माता की पुत्रियाँ और उनकी पुत्र-पुत्री परंपरा - इस प्रकार सातवीं पीढ़ी तक। जो न तो माता के संबंध से और न ही पिता के संबंध से जुड़ी हो, वह 'अज्ञातिका' (गैर-रिश्तेदार) कहलाती है।

උභතො සඞ්ඝෙති භික්ඛුනිසඞ්ඝෙ ඤත්තිචතුත්ථෙන භික්ඛුසඞ්ඝෙ ඤත්තිචතුත්ථෙනාති අට්ඨවාචිකවිනයකම්මෙන උපසම්පන්නා.

'दोनों संघों में' का अर्थ है - भिक्षुणी संघ में 'ज्ञप्ति-चतुर्थ' कर्म द्वारा और भिक्षु संघ में 'ज्ञप्ति-चतुर्थ' कर्म द्वारा, इस प्रकार आठ वाचन वाले विनय-कर्म से उपसंपन्न (दीक्षित) भिक्षुणी।

සකිං නිවත්ථම්පි සකිං පාරුතම්පීති රජිත්වා කප්පං කත්වා එකවාරම්පි නිවත්ථං වා පාරුතං වා. අන්තමසො පරිභොගසීසෙන අංසෙ වා මත්ථකෙ වා කත්වා මග්ගං ගතො හොති, උස්සීසකං වා කත්වා නිපන්නො හොති, එතම්පි පුරාණචීවරමෙව. සචෙ පන පච්චත්ථරණස්ස හෙට්ඨා කත්වා නිපජ්ජති, හත්ථෙහි වා උක්ඛිපිත්වා ආකාසෙ විතානං කත්වා සීසෙන අඵුසන්තො ගච්ඡති, අයං පරිභොගො නාම න හොතීති කුරුන්දියං වුත්තං.

'एक बार भी पहना हुआ या एक बार भी ओढ़ा हुआ' का अर्थ है - रंगने और कप्प-बिन्दु लगाने के बाद एक बार भी पहना गया (अधोवस्त्र के रूप में) या ओढ़ा गया (उत्तरासंग के रूप में)। यहाँ तक कि यदि उपयोग की दृष्टि से कंधे पर या सिर पर रखकर मार्ग पर चला गया हो, या सिर के नीचे तकिया बनाकर सोया गया हो, तो वह भी 'पुराना चीवर' ही है। लेकिन यदि बिछावन के नीचे रखकर सोया जाता है, या हाथों से ऊपर उठाकर आकाश में वितान (चंदोवा) बनाकर सिर से बिना छुए चला जाता है, तो कुरुन्दी (अट्ठकथा) में कहा गया है कि यह 'परिभोग' (उपयोग) नहीं कहलाता है।

ධොතං නිස්සග්ගියන්ති එත්ථ එවං ආණත්තා භික්ඛුනී ධොවනත්ථාය උද්ධනං සජ්ජෙති, දාරූනි සංහරති, අග්ගිං කරොති, උදකං ආහරති යාව නං ධොවිත්වා උක්ඛිපති, තාව භික්ඛුනියා පයොගෙ පයොගෙ භික්ඛුස්ස දුක්කටං. ධොවිත්වා උක්ඛිත්තමත්තෙ නිස්සග්ගියං හොති. සචෙ දුද්ධොතන්ති මඤ්ඤමානා පුන සිඤ්චති වා ධොවති වා යාව නිට්ඨානං න ගච්ඡති තාව පයොගෙ පයොගෙ දුක්කටං. එස නයො රජනාකොටනෙසු. රජනදොණියඤ්හි රජනං ආකිරිත්වා යාව සකිං චීවරං රජති, තතො පුබ්බෙ යංකිඤ්චි රජනත්ථාය කරොති, පච්ඡා වා පටිරජති, සබ්බත්ථ පයොගෙ පයොගෙ භික්ඛුස්ස දුක්කටං. එවං ආකොටනෙපි පයොගො වෙදිතබ්බො.

'धोया हुआ निस्सग्गिय होता है' - यहाँ इस प्रकार आदेश दी गई भिक्षुणी यदि धोने के लिए चूल्हा तैयार करती है, लकड़ियाँ इकट्ठा करती है, आग जलाती है, पानी लाती है, तो जब तक वह उसे धोकर उठा नहीं लेती, तब तक भिक्षुणी के प्रत्येक प्रयास (प्रयोग) पर भिक्षु को दुक्कट (दोष) होता है। धोकर उठाते ही वह निस्सग्गिय हो जाता है। यदि वह 'ठीक से नहीं धुला' ऐसा मानकर फिर से पानी छिड़कती है या धोती है, तो जब तक कार्य समाप्त नहीं होता, तब तक प्रत्येक प्रयास पर दुक्कट होता है। यही नियम रंगने और कूटने (साफ करने) के विषय में भी है। रंगने के पात्र में रंग डालकर जब तक एक बार चीवर रंगा जाता है, उससे पहले जो कुछ भी रंगने के लिए किया जाता है, या बाद में फिर से रंगा जाता है, उन सभी प्रयासों पर भिक्षु को दुक्कट होता है। इसी प्रकार कूटने (आकोटन) के विषय में भी प्रयोग समझना चाहिए।

506. අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී පුරාණචීවරං ධොවාපෙතීති නො චෙපි ‘‘ඉමං ධොවා’’ති වදති, අථ ඛො ධොවනත්ථාය කායවිකාරං කත්වා හත්ථෙන වා හත්ථෙ දෙති, පාදමූලෙ වා ඨපෙති, උපරි වා ඛිපති, සික්ඛමානාසාමණෙරීසාමණෙරඋපාසකතිත්ථියාදීනං වා හත්ථෙ පෙසෙති, නදීතිත්ථෙ ධොවන්තියා උපචාරෙ වා ඛිපති, අන්තොද්වාදසහත්ථෙ ඔකාසෙ ඨත්වා, ධොවාපිතංයෙව හොති. සචෙ පන උපචාරං මුඤ්චිත්වා ඔරතො ඨපෙති සා චෙ ධොවිත්වා ආනෙති, අනාපත්ති. සික්ඛමානාය වා සාමණෙරියා වා උපාසිකාය වා හත්ථෙ ධොවනත්ථාය දෙති, සා චෙ උපසම්පජ්ජිත්වා ධොවති, ආපත්තියෙව. උපාසකස්ස හත්ථෙ දෙති, සො චෙ ලිඞ්ගෙ පරිවත්තෙ භික්ඛුනීසු පබ්බජිත්වා උපසම්පජ්ජිත්වා ධොවති[Pg.242], ආපත්තියෙව. සාමණෙරස්ස වා භික්ඛුස්ස වා හත්ථෙ දින්නෙපි ලිඞ්ගපරිවත්තනෙ එසෙව නයො.

५०६. 'अज्ञातिका से अज्ञातिका की संज्ञा रखते हुए पुराना चीवर धुलवाता है' - यदि वह 'इसे धो दो' ऐसा नहीं भी कहता है, फिर भी धोने के उद्देश्य से शारीरिक संकेत करके हाथ से (भिक्षुणी के) हाथ में देता है, या पैरों के पास रखता है, या ऊपर फेंकता है, या सिक्खमाना, सामणेरी, सामणेर, उपासक, तित्थिय आदि के हाथ में (भिक्षुणी के पास भेजने के लिए) भेजता है, या नदी के घाट पर धोती हुई भिक्षुणी के समीप (उपचार में) फेंकता है, और बारह हाथ के भीतर खड़े होकर धुलवाता है, तो वह 'धुलवाया हुआ' ही माना जाता है। लेकिन यदि बारह हाथ की सीमा (उपचार) को छोड़कर दूर रखता है और वह (भिक्षुणी) उसे धोकर लाती है, तो अनापत्ति (दोष नहीं) है। यदि सिक्खमाना, सामणेरी या उपासिका के हाथ में धोने के लिए देता है और वह उपसंपन्न (भिक्षुणी) होने के बाद धोती है, तो आपत्ति ही है। यदि उपासक के हाथ में देता है और उसका लिंग परिवर्तन होने पर भिक्षुणियों में प्रव्रजित और उपसंपन्न होकर धोती है, तो आपत्ति ही है। सामणेर या भिक्षु के हाथ में दिए जाने पर भी लिंग परिवर्तन होने की स्थिति में यही नियम है।

ධොවාපෙති රජාපෙතීතිආදීසු එකෙන වත්ථුනා නිස්සග්ගියං, දුතියෙන දුක්කටං. තීණිපි කාරාපෙන්තස්ස එකෙන නිස්සග්ගියං, සෙසෙහි ද්වෙ දුක්කටානි. යස්මා පනෙතානි ධොවනාදීනි පටිපාටියා වා උප්පටිපාටියා වා කාරෙන්තස්ස මොක්ඛො නත්ථි, තස්මා එත්ථ තීණි චතුක්කානි වුත්තානි. සචෙපි හි ‘‘ඉමං චීවරං රජිත්වා ධොවිත්වා ආනෙහී’’ති වුත්තෙ සා භික්ඛුනී පඨමං ධොවිත්වා පච්ඡා රජති, නිස්සග්ගියෙන දුක්කටමෙව. එවං සබ්බෙසු විපරීතවචනෙසු නයො නෙතබ්බො. සචෙ පන ‘‘ධොවිත්වා ආනෙහී’’ති වුත්තා ධොවති චෙව රජති ච, ධොවාපනපච්චයා එව ආපත්ති, රජනෙ අනාපත්ති. එවං සබ්බත්ථ වුත්තාධිකකරණෙ ‘‘අවුත්තා ධොවතී’’ති ඉමිනා ලක්ඛණෙන අනාපත්ති වෙදිතබ්බා. ‘‘ඉමස්මිං චීවරෙ යං කාතබ්බං, සබ්බං තං තුය්හං භාරො’’ති වදන්තො පන එකවාචාය සම්බහුලා ආපත්තියො ආපජ්ජතීති.

'धुलवाता है, रंगवाता है' आदि में एक वस्तु (कार्य) के कारण निस्सग्गिय होता है, और दूसरी के कारण दुक्कट। तीनों कार्य करवाने वाले को एक के कारण निस्सग्गिय और शेष दो के कारण दो दुक्कट होते हैं। चूंकि इन धोने आदि कार्यों को क्रम से या बिना क्रम के करवाने वाले के लिए (आपत्ति से) छुटकारा नहीं है, इसलिए यहाँ (पालि में) तीन 'चतुष्क' कहे गए हैं। यदि 'इस चीवर को रंगकर और धोकर लाओ' ऐसा कहने पर वह भिक्षुणी पहले धोती है और बाद में रंगती है, तो निस्सग्गिय के साथ दुक्कट ही होता है। इसी प्रकार सभी विपरीत वचनों में नियम समझना चाहिए। लेकिन यदि 'धोकर लाओ' ऐसा कहने पर वह धोती भी है और रंगती भी है, तो धुलवाने के प्रत्यय से ही आपत्ति होती है, रंगने में अनापत्ति है। इस प्रकार सभी जगह कहे गए से अधिक करने पर 'बिना कहे धोती है' इस लक्षण से अनापत्ति समझनी चाहिए। जो यह कहता है कि 'इस चीवर में जो कुछ करना है, वह सब तुम्हारा भार (उत्तरदायित्व) है', वह एक ही वचन से अनेक आपत्तियों को प्राप्त होता है।

අඤ්ඤාතිකාය වෙමතිකො අඤ්ඤාතිකාය ඤාතිකසඤ්ඤීති ඉමානිපි පදානි වුත්තානංයෙව තිණ්ණං චතුක්කානං වසෙන විත්ථාරතො වෙදිතබ්බානි.

'अज्ञातिका में विमति (संदेह) होने पर' और 'अज्ञातिका में ज्ञातिका (रिश्तेदार) की संज्ञा होने पर' - इन पदों को भी पूर्वोक्त तीन चतुष्कों के अनुसार विस्तार से समझना चाहिए।

එකතො උපසම්පන්නායාති භික්ඛුනීනං සන්තිකෙ උපසම්පන්නාය ධොවාපෙන්තස්ස දුක්කටං. භික්ඛූනං සන්තිකෙ උපසම්පන්නාය පන යථාවත්ථුකමෙව, භික්ඛූනං සන්තිකෙ උපසම්පන්නා නාම පඤ්චසතා සාකියානියො.

'एक ओर से उपसंपन्न' का अर्थ है - केवल भिक्षुणियों के पास उपसंपन्न हुई स्त्री से धुलवाने पर दुक्कट होता है। लेकिन भिक्षुओं के पास उपसंपन्न हुई स्त्री से धुलवाने पर वस्तु के अनुसार (यथावस्तु) ही दोष होता है; भिक्षुओं के पास उपसंपन्न हुई वे पाँच सौ शाक्य महिलाएँ हैं।

507. අවුත්තා ධොවතීති උද්දෙසාය වා ඔවාදාය වා ආගතා කිලින්නං චීවරං දිස්වා ඨපිතට්ඨානතො ගහෙත්වා වා ‘‘දෙථ, අය්‍ය, ධොවිස්සාමී’’ති ආහරාපෙත්වා වා ධොවති චෙව රජති ච ආකොටෙති ච, අයං අවුත්තා ධොවති නාම. යාපි ‘‘ඉමං චීවරං ධොවා’’ති දහරං වා සාමණෙරං වා ආණාපෙන්තස්ස භික්ඛුනො සුත්වා ‘‘ආහරථය්‍ය අහං ධොවිස්සාමී’’ති ධොවති, තාවකාලිකං වා ගහෙත්වා ධොවිත්වා රජිත්වා දෙති, අයම්පි අවුත්තා ධොවති නාම.

५०७. 'बिना कहे धोती है' का अर्थ है - पाठ सीखने (उद्देश) या उपदेश (ओवाद) के लिए आई हुई भिक्षुणी, गंदे चीवर को देखकर उसे रखे हुए स्थान से उठाकर, या 'आर्य! दीजिए, मैं धो दूँगी' ऐसा कहकर मँगवाकर धोती है, रंगती है और कूटती है - यह 'बिना कहे धोना' कहलाता है। जो भिक्षु किसी युवा भिक्षु या सामणेर को 'इस चीवर को धो दो' ऐसा आदेश दे रहा हो, उसकी बात सुनकर 'आर्य! लाइए, मैं धो दूँगी' ऐसा कहकर धोती है, या अस्थायी रूप से (तात्कालिक) लेकर धोकर और रंगकर देती है, वह भी 'बिना कहे धोना' कहलाता है।

අඤ්ඤං පරික්ඛාරන්ති උපාහනත්ථවිකපත්තත්ථවිකඅංසබද්ධකකායබන්ධනමඤ්චපීඨභිසිතට්ටිකාදිං යංකිඤ්චි ධොවාපෙති, අනාපත්ති. සෙසමෙත්ථ උත්තානත්ථමෙව.

"अन्य परिष्कार" का अर्थ है जूते का थैला, पात्र का थैला, कंधे की पट्टी, कमरबंद, पलंग, कुर्सी, गद्दा, चटाई आदि में से जो कुछ भी धुलवाता है, तो अनापत्ति है। शेष यहाँ स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

සමුට්ඨානාදීසු [Pg.243] පන ඉදං සික්ඛාපදං ඡසමුට්ඨානං, කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, වචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

समुत्थान आदि में यह शिक्षापद छह समुत्थानों वाला, क्रिया, संज्ञा-विमोक्ष रहित, अचित्तक, प्रज्ञप्ति-वद्य, कायकर्म, वचीकर्म, तीन चित्तों वाला और तीन वेदनाओं वाला है।

පුරාණචීවරසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

पुराण-चीवर शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

5. චීවරපටිග්ගහණසික්ඛාපදවණ්ණනා

५. चीवर-प्रतिग्रहण शिक्षापद की व्याख्या।

508. තෙන සමයෙනාති චීවරපටිග්ගහණසික්ඛාපදං. තත්ථ පිණ්ඩපාතපටික්කන්තාති පිණ්ඩපාතතො පටික්කන්තා. යෙන අන්ධවනං තෙනුපසඞ්කමීති අපඤ්ඤත්තෙ සික්ඛාපදෙ යෙන අන්ධවනං තෙනුපසඞ්කමි. කතකම්මාති කතචොරිකකම්මා, සන්ධිච්ඡෙදනාදීහි පරභණ්ඩං හරිතාති වුත්තං හොති. චොරගාමණිකොති චොරජෙට්ඨකො. සො කිර පුබ්බෙ ථෙරිං ජානාති, තස්මා චොරානං පුරතො ගච්ඡන්තො දිස්වා ‘‘ඉතො මා ගච්ඡථ, සබ්බෙ ඉතො එථා’’ති තෙ ගහෙත්වා අඤ්ඤෙන මග්ගෙන අගමාසි. සමාධිම්හා වුට්ඨහිත්වාති ථෙරී කිර පරිච්ඡින්නවෙලායංයෙව සමාධිම්හා වුට්ඨහි. සොපි තස්මිංයෙව ඛණෙ එවං අවච, තස්මා සා අස්සොසි, සුත්වා ච ‘‘නත්ථි දානි අඤ්ඤො එත්ථ සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා අඤ්ඤත්‍ර මයා’’ති තං මංසං අග්ගහෙසි. තෙන වුත්තං – ‘‘අථ ඛො උප්පලවණ්ණා භික්ඛුනී’’තිආදි.

५०८. "तेन समयेन" आदि चीवर-प्रतिग्रहण शिक्षापद है। वहाँ "पिण्डपातपटिक्कन्ता" का अर्थ है भिक्षाटन से लौटी हुई। "येन अन्धवनं तेनुपसङ्कमि" का अर्थ है—शिक्षापद के प्रज्ञप्त न होने से पहले जहाँ अंधवन था, वहाँ गई। "कतकम्मा" का अर्थ है चोरी का काम करने वाले, जिन्होंने सेंधमारी आदि के द्वारा दूसरों की वस्तुएँ चुराई थीं। "चोरगामणिको" का अर्थ है चोरों का मुखिया। वह पहले से ही स्थेरी को जानता था, इसलिए चोरों के आगे चलते हुए उन्हें देखकर कहा—"इधर से मत जाओ, सब इधर से आओ" और उन्हें दूसरे रास्ते से ले गया। "समाधिम्हा वुट्ठहित्वा" का अर्थ है—स्थेरी निश्चित समय पर ही समाधि से उठी। उसने भी उसी क्षण ऐसा कहा, इसलिए उसने सुना, और सुनकर यह सोचकर कि "मेरे अलावा यहाँ अब कोई दूसरा श्रमण या ब्राह्मण नहीं है", उस मांस को ग्रहण किया। इसीलिए कहा गया—"अथ खो उप्पलवण्णा भिक्खुनी" आदि।

ඔහිය්‍යකොති අවහීයකො අවසෙසො, විහාරවාරං පත්වා එකොව විහාරෙ ඨිතොති අත්ථො. සචෙ මෙ ත්වං අන්තරවාසකං දදෙය්‍යාසීති කස්මා ආහ? සණ්හං ඝනමට්ඨං අන්තරවාසකං දිස්වා ලොභෙන, අපිච අප්පකො තස්සා අන්තරවාසකෙ ලොභො, ථෙරියා පන සිඛාප්පත්තා කොට්ඨාසසම්පත්ති තෙනස්සා සරීරපාරිපූරිං පස්සිස්සාමීති විසමලොභං උප්පාදෙත්වා එවමාහ. අන්තිමන්ති පඤ්චන්නං චීවරානං සබ්බපරියන්තං හුත්වා අන්තිමං, අන්තිමන්ති පච්ඡිමං. අඤ්ඤං ලෙසෙනාපි විකප්පෙත්වා වා පච්චුද්ධරිත්වා වා ඨපිතං චීවරං නත්ථීති එවං යථාඅනුඤ්ඤාතානං පඤ්චන්නං චීවරානං ධාරණවසෙනෙව ආහ, න ලොභෙන, න හි ඛීණාසවානං ලොභො අත්ථි. නිප්පීළියමානාති උපමං දස්සෙත්වා ගාළ්හං පීළයමානා.

"ओहिय्यको" का अर्थ है पीछे रह जाने वाला, शेष बचा हुआ; विहार की रखवाली की बारी आने पर अकेला विहार में स्थित—यह अर्थ है। "यदि तुम मुझे अंतर्वासक दे दो" ऐसा क्यों कहा? सूक्ष्म, सघन और चिकने अंतर्वासक को देखकर लोभ के कारण। इसके अतिरिक्त, उसके अंतर्वासक के प्रति उसका लोभ थोड़ा ही था, परंतु स्थेरी के अंगों की पूर्णता पराकाष्ठा पर थी, इसलिए "मैं इसके शरीर की पूर्णता को देखूँगा"—ऐसा अनुचित लोभ उत्पन्न करके उसने ऐसा कहा। "अन्तिमं" का अर्थ है पाँच चीवरों में से सबसे अंत का चीवर। "अन्तिमं" का अर्थ है पिछला। "अन्य किसी बहाने से भी, विकल्पन करके या प्रत्युद्धार करके रखा हुआ कोई चीवर नहीं है"—इस प्रकार अनुमत पाँच चीवरों को धारण करने के कारण ही उसने कहा, लोभ के कारण नहीं; क्योंकि क्षीणास्त्रवों में लोभ नहीं होता। "निप्पीळियमाना" का अर्थ है उपमा दिखाकर—दृढ़ता से पीड़ित की जाती हुई।

අන්තරවාසකං [Pg.244] දත්වා උපස්සයං අගමාසීති සඞ්කච්චිකං නිවාසෙත්වා යථා තස්ස මනොරථො න පූරති, එවං හත්ථතලෙයෙව දස්සෙත්වා අගමාසි.

"अंतर्वासक देकर उपाश्रय चली गई" का अर्थ है—संकाचिका को अंतर्वासक के रूप में पहनकर, जिससे उसकी इच्छा पूरी न हो, इस प्रकार हाथ में ही देने योग्य चीवर को दिखाकर चली गई।

510. කස්මා පාරිවත්තකචීවරං අප්පටිගණ්හන්තෙ උජ්ඣායිංසු? ‘‘සචෙ එත්තකොපි අම්හෙසු අය්‍යානං විස්සාසො නත්ථි, කථං මයං යාපෙස්සාමා’’ති විහත්ථතාය සමභිතුන්නත්තා.

५१०. विनिमय में दिए जाने वाले चीवर को ग्रहण न करने वाले भिक्षुओं की लोगों ने निंदा क्यों की? "यदि हममें आर्यों का इतना भी विश्वास नहीं है, तो हम कैसे जीवन यापन करेंगे"—इस प्रकार निराश होने और अत्यधिक दुखी होने के कारण उन्होंने निंदा की।

අනුජානාමි භික්ඛවෙ ඉමෙසං පඤ්චන්නන්ති ඉමෙසං පඤ්චන්නං සහධම්මිකානං සමසද්ධානං සමසීලානං සමදිට්ඨීනං පාරිවත්තකං ගහෙතුං අනුජානාමීති අත්ථො.

"भिक्षुओं! मैं इन पाँचों को अनुमति देता हूँ" का अर्थ है—समान श्रद्धा, समान शील और समान दृष्टि वाले इन पाँच सहधार्मिकों से विनिमय लेने की अनुमति देता हूँ—यह अर्थ है।

512. පයොගෙ දුක්කටන්ති ගහණත්ථාය හත්ථප්පසාරණාදීසු දුක්කටං. පටිලාභෙනාති පටිග්ගහණෙන. තත්ථ ච හත්ථෙන වා හත්ථෙ දෙතු, පාදමූලෙ වා ඨපෙතු, උපරි වා ඛිපතු, සො චෙ සාදියති, ගහිතමෙව හොති. සචෙ පන සික්ඛමානාසාමණෙරසාමණෙරීඋපාසකඋපාසිකාදීනං හත්ථෙ පෙසිතං පටිග්ගණ්හාති, අනාපත්ති. ධම්මකථං කථෙන්තස්ස චතස්සොපි පරිසා චීවරානි ච නානාවිරාගවත්ථානි ච ආනෙත්වා පාදමූලෙ ඨපෙන්ති, උපචාරෙ වා ඨත්වා උපචාරං වා මුඤ්චිත්වා ඛිපන්ති, යං තත්ථ භික්ඛුනීනං සන්තකං, තං අඤ්ඤත්‍ර පාරිවත්තකා ගණ්හන්තස්ස ආපත්තියෙව. අථ පන රත්තිභාගෙ ඛිත්තානි හොන්ති, ‘‘ඉදං භික්ඛුනියා, ඉදං අඤ්ඤෙස’’න්ති ඤාතුං න සක්කා, පාරිවත්තකකිච්චං නත්ථීති මහාපච්චරියං කුරුන්දියඤ්ච වුත්තං, තං අචිත්තකභාවෙන න සමෙති. සචෙ භික්ඛුනී වස්සාවාසිකං දෙති, පාරිවත්තකමෙව කාතබ්බං. සචෙ පන සඞ්කාරකූටාදීසු ඨපෙති, ‘‘පංසුකූලං ගණ්හිස්සන්තී’’ති පංසුකූලං අධිට්ඨහිත්වා ගහෙතුං වට්ටති.

५१२. "प्रयोग में दुक्कट" का अर्थ है ग्रहण करने के लिए हाथ फैलाने आदि में दुक्कट। "प्रतिलाभ से" का अर्थ है ग्रहण करने से। और वहाँ चाहे हाथ से हाथ में दे, या पैरों के पास रखे, या ऊपर फेंके, यदि वह उसे स्वीकार करता है, तो वह ग्रहण किया हुआ ही होता है। यदि शिक्षमाणा, श्रामणेर, श्रामणेरी, उपासक, उपासिका आदि के हाथ में भेजा गया चीवर ग्रहण करता है, तो अनापत्ति है। धर्मकथा कहते हुए भिक्षु के लिए चारों परिषदें चीवर और नाना प्रकार के वस्त्र लाकर पैरों के पास रखती हैं, या उपचार में खड़े होकर या उपचार के बाहर से फेंकती हैं, उनमें से जो भिक्षुणियों का है, उसे विनिमय के बिना ग्रहण करने वाले को आपत्ति ही होती है। लेकिन यदि रात्रि के समय फेंके गए हों और "यह भिक्षुणी का चीवर है, यह दूसरों का है" ऐसा जानना संभव न हो, तो विनिमय का कार्य नहीं है—ऐसा महाप्रत्यरी और कुरुंदी में कहा गया है, वह अचित्तक होने के कारण मेल नहीं खाता। यदि भिक्षुणी वर्षावास का चीवर देती है, तो विनिमय ही करना चाहिए। यदि वह कूड़े के ढेर आदि पर यह सोचकर रखती है कि "पांशुकुल के रूप में ग्रहण करेंगे", तो पांशुकुल अधिष्ठान करके ग्रहण करना कल्प्य है।

513. අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤීති තිකපාචිත්තියං. එකතො උපසම්පන්නායාති භික්ඛුනීනං සන්තිකෙ උපසම්පන්නාය හත්ථතො ගණ්හන්තස්ස දුක්කටං, භික්ඛූනං සන්තිකෙ උපසම්පන්නාය පන පාචිත්තියමෙව.

५१३. "अज्ञाति में अज्ञाति-संज्ञा" आदि त्रिक-पाचित्तिय है। "एकतो उपसम्पन्नाया" का अर्थ है—भिक्षुणियों के पास उपसंपदा प्राप्त भिक्षुणी के हाथ से ग्रहण करने वाले को दुक्कट है, परंतु भिक्षुओं के पास उपसंपदा प्राप्त भिक्षुणी के हाथ से ग्रहण करने पर पाचित्तिय ही होता है।

514. පරිත්තෙන වා විපුලන්ති අප්පග්ඝචීවරෙන වා උපාහනත්ථවිකපත්තත්ථවිකඅංසබද්ධකකායබන්ධනාදිනා වා මහග්ඝං චෙතාපෙත්වා සචෙපි චීවරං [Pg.245] පටිග්ගණ්හාති, අනාපත්ති. මහාපච්චරියං පන ‘‘අන්තමසො හරීතකීඛණ්ඩෙනාපී’’ති වුත්තං. විපුලෙන වා පරිත්තන්ති ඉදං වුත්තවිපල්ලාසෙන වෙදිතබ්බං. අඤ්ඤං පරික්ඛාරන්ති පත්තත්ථවිකාදිං යං කිඤ්චි විකප්පනුපගපච්ඡිමචීවරප්පමාණං පන පටපරිස්සාවනම්පි න වට්ටති. යං නෙව අධිට්ඨානුපගං න විකප්පනුපගං තං සබ්බං වට්ටති. සචෙපි මඤ්චප්පමාණා භිසිච්ඡවි හොති, වට්ටතියෙව; කො පන වාදො පත්තත්ථවිකාදීසු. සෙසං උත්තානත්ථමෙව.

५१४. "अल्प से बहुत" का अर्थ है कम मूल्य वाले चीवर से या जूते के थैले, पात्र के थैले, कंधे की पट्टी, कमरबंद आदि के द्वारा बहुमूल्य चीवर का विनिमय करके यदि चीवर ग्रहण करता है, तो अनापत्ति है। महाप्रत्यरी में तो "यहाँ तक कि हरड़ के टुकड़े से भी" विनिमय करके ग्रहण करने पर अनापत्ति कही गई है। "बहुत से अल्प" इसे उक्त के विपरीत समझना चाहिए। "अन्य परिष्कार" का अर्थ है पात्र का थैला आदि कोई भी वस्तु; परंतु विकल्पन के योग्य अंतिम चीवर के परिमाण वाला वस्त्र का जल-छननी भी नहीं लेना चाहिए। जो न तो अधिष्ठान के योग्य है और न ही विकल्पन के योग्य, वह सब कल्प्य है। यदि पलंग के आकार का गद्दे का खोल भी हो, तो वह कल्प्य ही है; फिर पात्र के थैले आदि के विषय में तो कहना ही क्या। शेष स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

සමුට්ඨානාදීසු ඉදං ඡසමුට්ඨානං, කිරියාකිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මංවචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

समुत्थान आदि में यह छह समुत्थानों वाला, क्रिया-अक्रिया, संज्ञा-विमोक्ष रहित, अचित्तक, प्रज्ञप्ति-वद्य, कायकर्म-वचीकर्म, तीन चित्तों वाला और तीन वेदनाओं वाला है।

චීවරපටිග්ගහණසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

चीवर-प्रतिग्रहण शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

6. අඤ්ඤාතකවිඤ්ඤත්තිසික්ඛාපදවණ්ණනා

६. अज्ञात-विज्ञप्ति शिक्षापद का वर्णन (अज्ञात गृहस्थ से चीवर माँगने के शिक्षापद की व्याख्या)।

515. තෙන සමයෙනාති අඤ්ඤාතකවිඤ්ඤත්තිසික්ඛාපදං. තත්ථ උපනන්දො සක්‍යපුත්තොති අසීතිසහස්සමත්තානං සක්‍යකුලා පබ්බජිතානං භික්ඛූනං පතිකිට්ඨො ලොලජාතිකො. පට්ටොති ඡෙකො සමත්ථො පටිබලො සරසම්පන්නො කණ්ඨමාධුරියෙන සමන්නාගතො. කිස්මිං වියාති කිංසු විය කිලෙසො විය, හිරොත්තප්පවසෙන කම්පනං විය සඞ්කම්පනං විය හොතීති අත්ථො.

५१५. "तेन समयेन" (उस समय) यह अज्ञात-विज्ञप्ति शिक्षापद है। वहाँ "उपनन्द शाक्यपुत्र" अस्सी हजार शाक्य कुलों से प्रव्रजित भिक्षुओं में सबसे अधम और चंचल स्वभाव वाला था। "पट्टो" का अर्थ है चतुर, समर्थ, शक्तिमान और मधुर स्वर से युक्त, जो कंठ की मधुरता से संपन्न था। "किसके समान" का अर्थ है जैसे क्लेश के समान, या लज्जा और भय (ह्री-ओत्तप्प) के कारण होने वाले कंपन या अत्यधिक कंपन के समान।

අද්ධානමග්ගන්ති අද්ධානසඞ්ඛාතං දීඝමග්ගං, න නගරවීථිමග්ගන්ති අත්ථො. තෙ භික්ඛූ අච්ඡින්දිංසූති මුසිංසු, පත්තචීවරානි නෙසං හරිංසූති අත්ථො. අනුයුඤ්ජාහීති භික්ඛුභාවජානනත්ථාය පුච්ඡ. අනුයුඤ්ජියමානාති පබ්බජ්ජාඋපසම්පදාපත්තචීවරාධිට්ඨානාදීනි පුච්ඡියමානා. එතමත්ථං ආරොචෙසුන්ති භික්ඛුභාවං ජානාපෙත්වා යො ‘‘සාකෙතා සාවත්ථිං අද්ධානමග්ගප්පටිපන්නා’’තිආදිනා නයෙන වුත්තො, එතමත්ථං ආරොචෙසුං.

"अद्धानमग्गं" का अर्थ है लंबी दूरी का मार्ग, न कि नगर की गलियाँ। "उन भिक्षुओं को लूट लिया" का अर्थ है कि उनके पात्र और चीवर छीन लिए गए। "पूछो" (अनुयुञ्जाहि) का अर्थ है भिक्षु होने की पहचान के लिए पूछना। "पूछे जाने पर" का अर्थ है प्रव्रज्या, उपसंपदा, पात्र-चीवर के अधिष्ठान आदि के बारे में पूछे जाने पर। "इस बात को बताया" का अर्थ है भिक्षु भाव को जताते हुए, जैसा कि पालि में "साकेत से सावत्थी के मार्ग पर" आदि विधि से कहा गया है, उस बात को बताया।

517. අඤ්ඤාතකං ගහපතිං වාතිආදීසු යං පරතො ‘‘තිණෙන වා පණ්ණෙන වා පටිච්ඡාදෙත්වා’’ති වුත්තං, තං ආදිං කත්වා එවං අනුපුබ්බකථා වෙදිතබ්බා. සචෙ චොරෙ පස්සිත්වා දහරා පත්තචීවරානි ගහෙත්වා පලාතා, චොරා ථෙරානං නිවාසනපාරුපනමත්තංයෙව හරිත්වා ගච්ඡන්ති, ථෙරෙහි [Pg.246] නෙව තාව චීවරං විඤ්ඤාපෙතබ්බං, න සාඛාපලාසං භඤ්ජිතබ්බං. අථ දහරා සබ්බං භණ්ඩකං ඡඩ්ඩෙත්වා පලාතා, චොරා ථෙරානං නිවාසනපාරුපනං තඤ්ච භණ්ඩකං ගහෙත්වා ගච්ඡන්ති, දහරෙහි ආගන්ත්වා අත්තනො නිවාසනපාරුපනානි න තාව ථෙරානං දාතබ්බානි, න හි අනච්ඡින්නචීවරා අත්තනො අත්ථාය සාඛාපලාසං භඤ්ජිතුං ලභන්ති, අච්ඡින්නචීවරානං පන අත්ථාය ලභන්ති, අච්ඡින්නචීවරාව අත්තනොපි පරෙසම්පි අත්ථාය ලභන්ති. තස්මා ථෙරෙහි වා සාඛාපලාසං භඤ්ජිත්වා වාකාදීහි ගන්ථෙත්වා දහරානං දාතබ්බං, දහරෙහි වා ථෙරානං අත්ථාය භඤ්ජිත්වා ගන්ථෙත්වා තෙසං හත්ථෙ දත්වා වා අදත්වා වා අත්තනා නිවාසෙත්වා අත්තනො නිවාසනපාරුපනානි ථෙරානං දාතබ්බානි, නෙව භූතගාමපාතබ්‍යතාය පාචිත්තියං හොති, න තෙසං ධාරණෙ දුක්කටං.

५१७. "अज्ञात गृहपति से" आदि में, जो आगे "तृण या पत्तों से ढँककर" कहा गया है, उसे आदि मानकर इस प्रकार अनुक्रम से कथा समझनी चाहिए। यदि चोरों को देखकर युवा भिक्षु पात्र-चीवर लेकर भाग जाएँ और चोर स्थविरों के केवल अंतर्वास और उत्तरासंग छीनकर चले जाएँ, तो स्थविरों को न तो चीवर माँगना चाहिए और न ही टहनियाँ तोड़नी चाहिए। यदि युवा भिक्षु सारा सामान छोड़कर भाग जाएँ और चोर स्थविरों के वस्त्र और वह सामान भी ले जाएँ, तो युवा भिक्षुओं को लौटकर अपने वस्त्र स्थविरों को तुरंत नहीं देने चाहिए। जिनके चीवर नहीं छीने गए हैं, वे अपने लिए टहनियाँ नहीं तोड़ सकते, लेकिन जिनके चीवर छीन लिए गए हैं, उनके लिए तोड़ सकते हैं। अतः स्थविर स्वयं या युवा भिक्षु टहनियाँ तोड़कर और वल्कल आदि से उन्हें गूँथकर युवा भिक्षुओं को दें, या युवा भिक्षु स्वयं पहनकर अपने वस्त्र स्थविरों को दें। इसमें वनस्पति नष्ट करने का पाचित्तिय नहीं होता और उन्हें धारण करने में दुक्कट भी नहीं होता।

සචෙ අන්තරාමග්ගෙ රජකත්ථරණං වා හොති, අඤ්ඤෙ වා තාදිසෙ මනුස්සෙ පස්සන්ති, චීවරං විඤ්ඤාපෙතබ්බං. යානි ච නෙසං තෙ වා විඤ්ඤත්තමනුස්සා අඤ්ඤෙ වා සාඛාපලාසනිවාසනෙ භික්ඛූ දිස්වා උස්සාහජාතා වත්ථානි දෙන්ති, තානි සදසානි වා හොන්තු අදසානි වා නීලාදිනානාවණ්ණානි වා කප්පියානිපි අකප්පියානිපි සබ්බානි අච්ඡින්නචීවරට්ඨානෙ ඨිතත්තා තෙසං නිවාසෙතුඤ්ච පාරුපිතුඤ්ච වට්ටන්ති. වුත්තම්පිහෙතං පරිවාරෙ –

यदि मार्ग में धोबियों के कपड़े सूख रहे हों या वैसे ही अन्य लोग दिखें, तो चीवर की याचना करनी चाहिए। वे याचित व्यक्ति या अन्य लोग पत्तों के वस्त्र पहने भिक्षुओं को देखकर उत्साहपूर्वक जो भी वस्त्र दें—चाहे वे झालर वाले हों या बिना झालर के, नीले आदि विभिन्न रंगों के, कल्पनीय (उचित) हों या अकल्पनीय—वे सभी, चीवर छिन जाने की स्थिति होने के कारण, पहनने और ओढ़ने के लिए कल्प्य (उचित) हैं। परिवार (ग्रंथ) में भी यह कहा गया है—

‘‘අකප්පකතං නාපි රජනාය රත්තං;

තෙන නිවත්ථො යෙන කාමං වජෙය්‍ය;

න චස්ස හොති ආපත්ති;

සො ච ධම්මො සුගතෙන දෙසිතො;

පඤ්හා මෙසා කුසලෙහි චින්තිතා’’ති. (පරි. 481);

"जो न तो कल्प-बिन्दु द्वारा कल्पित है और न ही रंग से रंगा गया है; उसे पहनकर वह जहाँ चाहे जा सकता है; उसे कोई आपत्ति (दोष) नहीं होती; यह धर्म सुगत (बुद्ध) द्वारा उपदिष्ट है; यह प्रश्न विद्वानों द्वारा विचारित है।"

අයඤ්හි පඤ්හො අච්ඡින්නචීවරකං භික්ඛුං සන්ධාය වුත්තො. අථ පන තිත්ථියෙහි සහගච්ඡන්ති, තෙ ච නෙසං කුසචීරවාකචීරඵලකචීරානි දෙන්ති, තානිපි ලද්ධිං අග්ගහෙත්වා නිවාසෙතුං වට්ටන්ති, නිවාසෙත්වාපි ලද්ධි න ගහෙතබ්බා.

यह प्रश्न चीवर छिन जाने वाले भिक्षु के संदर्भ में कहा गया है। यदि वे तीर्थिकों (अन्य मतावलंबियों) के साथ जा रहे हों और वे उन्हें घास, वल्कल या काष्ठ-फलक के वस्त्र दें, तो उनके मत को स्वीकार किए बिना उन्हें पहनना उचित है; पहनने पर भी उनके मत को ग्रहण नहीं करना चाहिए।

ඉදානි ‘‘යං ආවාසං පඨමං උපගච්ඡති, සචෙ තත්ථ හොති සඞ්ඝස්ස විහාරචීවරං වා’’තිආදීසු විහාරචීවරං නාම මනුස්සා ආවාසං කාරෙත්වා ‘‘චත්තාරොපි පච්චයා අම්හාකංයෙව සන්තකා පරිභොගං ගච්ඡන්තූ’’ති [Pg.247] තිචීවරං සජ්ජෙත්වා අත්තනා කාරාපිතෙ ආවාසෙ ඨපෙන්ති, එතං විහාරචීවරං නාම. උත්තරත්ථරණන්ති මඤ්චකස්ස උපරි අත්ථරණකං වුච්චති. භුමත්ථරණන්ති පරිකම්මකතාය භූමියා රක්ඛණත්ථං චිමිලිකාහි කතඅත්ථරණං තස්ස උපරි තට්ටිකං පත්ථරිත්වා චඞ්කමන්ති. භිසිච්ඡවීති මඤ්චභිසියා වා පීඨභිසියා වා ඡවි, සචෙ පූරිතා හොති විධුනිත්වාපි ගහෙතුං වට්ටති. එවමෙතෙසු විහාරචීවරාදීසු යං තත්ථ ආවාසෙ හොති, තං අනාපුච්ඡාපි ගහෙත්වා නිවාසෙතුං වා පාරුපිතුං වා අච්ඡින්නචීවරකානං භික්ඛූනං ලබ්භතීති වෙදිතබ්බං. තඤ්ච ඛො ලභිත්වා ඔදහිස්සාමි පුන ඨපෙස්සාමීති අධිප්පායෙන න මූලච්ඡෙජ්ජාය. ලභිත්වා ච පන ඤාතිතො වා උපට්ඨාකතො වා අඤ්ඤතො වා කුතොචි පාකතිකමෙව කාතබ්බං. විදෙසගතෙන එකස්මිං සඞ්ඝිකෙ ආවාසෙ සඞ්ඝිකපරිභොගෙන පරිභුඤ්ජනත්ථාය ඨපෙතබ්බං. සචස්ස පරිභොගෙනෙව තං ජීරති වා නස්සති වා ගීවා න හොති. සචෙ පන එතෙසං වුත්තප්පකාරානං ගිහිවත්ථාදීනං භිසිච්ඡවිපරියන්තානං කිඤ්චි න ලබ්භති, තෙන තිණෙන වා පණ්ණෙන වා පටිච්ඡාදෙත්වා ආගන්තබ්බන්ති.

अब "जिस आवास में पहले पहुँचता है, यदि वहाँ संघ का विहार-चीवर हो" आदि में, 'विहार-चीवर' का अर्थ है—लोगों ने आवास बनवाकर यह सोचकर कि "चारों प्रत्यय हमारे ही हों और उपयोग में आएँ", त्रि-चीवर तैयार कर अपने बनवाए हुए आवास में रख दिए हों, उसे विहार-चीवर कहते हैं। 'उत्तरत्थरण' मंच (पलंग) के ऊपर बिछाने वाले वस्त्र को कहते हैं। 'भूमत्थरण' परिष्कृत भूमि की रक्षा के लिए बिछाए गए मोटे वस्त्र (चिमिलिका) को कहते हैं, जिसके ऊपर चटाई बिछाकर चंक्रमण करते हैं। 'भिसिच्छवि' मंच-गद्दी या पीठ-गद्दी का खोल (कवर) है; यदि वह भरा हुआ हो, तो उसे झाड़कर (खाली कर) लेना भी उचित है। इस प्रकार इन विहार-चीवर आदि में से जो भी उस आवास में हो, उसे बिना पूछे भी लेकर पहनना या ओढ़ना चीवर छिन जाने वाले भिक्षुओं के लिए कल्प्य है, ऐसा समझना चाहिए। और उसे प्राप्त कर "मैं इसे वापस रख दूँगा" इस अभिप्राय से लेना चाहिए, न कि पूर्णतः अपना लेने के लिए। और बाद में किसी संबंधी, उपस्थापक या अन्य किसी से चीवर प्राप्त होने पर उसे वैसा ही (पूर्ववत) कर देना चाहिए। विदेश गए भिक्षु द्वारा एक सांघिक आवास में सांघिक परिभोग के रूप में उपयोग के लिए उसे रखना चाहिए। यदि उपयोग करते हुए वह घिस जाए या नष्ट हो जाए, तो कोई ऋण (दोष) नहीं होता। यदि बताए गए इन गृहस्थ-वस्त्रों से लेकर गद्दी के खोल तक कुछ भी न मिले, तो उसे तृण या पत्तों से ढँककर आना चाहिए।

519. යෙහි කෙහිචි වා අච්ඡින්නන්ති එත්ථ යම්පි අච්ඡින්නචීවරා ආචරියුපජ්ඣායා අඤ්ඤෙ ‘‘ආහරථ, ආවුසො, චීවර’’න්ති යාචිත්වා වා විස්සාසෙන වා ගණ්හන්ති, තම්පි සඞ්ගහං ගච්ඡතීති වත්තුං යුජ්ජති.

५१९. "जिन किसी के द्वारा छीन लिया गया" यहाँ इसका अर्थ यह भी कहना उचित है कि जिनके चीवर छिन गए हैं, उनके आचार्य, उपाध्याय या अन्य (सब्रह्मचारी) यदि "आयुष्मन्, चीवर लाओ" ऐसा कहकर याचना करके या विश्वास के कारण (चीवर) ले लेते हैं, तो वह भी इसी श्रेणी में आता है।

පරිභොගජිණ්ණං වාති එත්ථ ච අච්ඡින්නචීවරානං ආචරියුපජ්ඣායාදීනං අත්තනා තිණපණ්ණෙහි පටිච්ඡාදෙත්වා දින්නචීවරම්පි සඞ්ගහං ගච්ඡතීති වත්තුං යුජ්ජති. එවඤ්හි තෙ අච්ඡින්නචීවරට්ඨානෙ නට්ඨචීවරට්ඨානෙ ච ඨිතා භවිස්සන්ති, තෙන නෙසං විඤ්ඤත්තියං අකප්පියචීවරපරිභොගෙ ච අනාපත්ති අනුරූපා භවිස්සති.

"परिभोगजीर्णं वा" (उपयोग से पुराने हुए) के विषय में यहाँ यह कहना उचित है कि जिनके चीवर छीन लिए गए हैं, ऐसे आचार्यों और उपाध्यायों आदि को स्वयं घास और पत्तों से ढककर दिया गया चीवर भी (इस श्रेणी में) सम्मिलित होता है। इस प्रकार वे 'छिने हुए चीवर' (अच्छिन्नचीवर) और 'खोए हुए चीवर' (नष्टचीवर) की स्थिति में माने जाएंगे, जिससे उनके लिए याचना करने और अकल्पनीय चीवर के उपयोग में अनापत्ति (दोष न होना) उचित होगी।

521. ඤාතකානං පවාරිතානන්ති එත්ථ ‘‘එතෙසං සන්තකං දෙථා’’ති විඤ්ඤාපෙන්තස්ස යාචන්තස්ස අනාපත්තීති එවමත්ථො දට්ඨබ්බො. න හි ඤාතකපවාරිතානං ආපත්ති වා අනාපත්ති වා හොති. අත්තනො ධනෙනාති එත්ථාපි අත්තනො කප්පියභණ්ඩෙන කප්පියවොහාරෙනෙව චීවරං විඤ්ඤාපෙන්තස්ස චෙතාපෙන්තස්ස [Pg.248] පරිවත්තාපෙන්තස්ස අනාපත්තීති එවමත්ථො දට්ඨබ්බො. පවාරිතානන්ති එත්ථ ච සඞ්ඝවසෙන පවාරිතෙසු පමාණමෙව වට්ටති. පුග්ගලිකපවාරණාය යං යං පවාරෙති, තං තංයෙව විඤ්ඤාපෙතබ්බං. යො චතූහි පච්චයෙහි පවාරෙත්වා සයමෙව සල්ලක්ඛෙත්වා කාලානුකාලං චීවරානි දිවසෙ දිවසෙ යාගුභත්තාදීනීති එවං යෙන යෙනත්ථො තං තං දෙති, තස්ස විඤ්ඤාපනකිච්චං නත්ථි. යො පන පවාරෙත්වා බාලතාය වා සතිසම්මොසෙන වා න දෙති, සො විඤ්ඤාපෙතබ්බො. යො ‘‘මය්හං ගෙහං පවාරෙමී’’ති වදති, තස්ස ගෙහං ගන්ත්වා යථාසුඛං නිසීදිතබ්බං නිපජ්ජිතබ්බං, න කිඤ්චි ගහෙතබ්බං. යො පන ‘‘යං මය්හං ගෙහෙ අත්ථි, තං පවාරෙමී’’ති වදති. යං තත්ථ කප්පියං, තං විඤ්ඤාපෙතබ්බං, ගෙහෙ පන නිසීදිතුං වා නිපජ්ජිතුං වා න ලබ්භතීති කුරුන්දියං වුත්තං.

५२१. "ज्ञातकानं पवारितानं" (ज्ञातियों और निमंत्रितों से) के विषय में यहाँ यह अर्थ समझना चाहिए कि "इनका जो कुछ है, वह दें" ऐसा कहकर याचना करने वाले के लिए अनापत्ति है। ज्ञातियों और निमंत्रितों के लिए (स्वयं) आपत्ति या अनापत्ति नहीं होती। "अत्तनो धनेन" (अपने धन से) के विषय में भी यह अर्थ समझना चाहिए कि अपने कल्पनीय द्रव्य से और कल्पनीय व्यवहार (वचन) के द्वारा ही चीवर की याचना करने वाले, उसे बदलवाने वाले या विनिमय करने वाले भिक्षु के लिए अनापत्ति है। "पवारितानं" के विषय में, संघ के रूप में निमंत्रित किए जाने पर उचित मात्रा में ही ग्रहण करना कल्पनीय है। व्यक्तिगत निमंत्रण में, जिस-जिस वस्तु के लिए निमंत्रित किया गया हो, केवल उसी की याचना करनी चाहिए। जो दायक चारों प्रत्ययों से निमंत्रित कर स्वयं ही विचार करके समय-समय पर चीवर और प्रतिदिन यवागू-भोजन आदि, जिस-जिस वस्तु की आवश्यकता हो, वह देता है, उसके पास याचना करने का कोई कार्य नहीं है। परंतु जो निमंत्रित करके अज्ञानता या विस्मृति के कारण नहीं देता, उससे याचना की जा सकती है। जो कहता है, "मैं अपने घर के लिए निमंत्रित करता हूँ", उसके घर जाकर सुखपूर्वक बैठना या लेटना चाहिए, किंतु कुछ भी ग्रहण नहीं करना चाहिए। परंतु जो कहता है, "मेरे घर में जो कुछ है, उसके लिए मैं निमंत्रित करता हूँ", तो वहाँ जो कल्पनीय हो, उसकी याचना की जा सकती है, किंतु घर में बैठने या लेटने की अनुमति नहीं है—ऐसा कुरुन्दी (अट्ठकथा) में कहा गया है।

අඤ්ඤස්සත්ථායාති එත්ථ අත්තනො ඤාතකපවාරිතෙ න කෙවලං අත්තනො අත්ථාය, අථ ඛො අඤ්ඤස්සත්ථාය විඤ්ඤාපෙන්තස්ස අනාපත්තීති අයමෙකො අත්ථො. අයං පන දුතියො අඤ්ඤස්සාති යෙ අඤ්ඤස්ස ඤාතකපවාරිතා, තෙ තස්සෙව ‘‘අඤ්ඤස්සා’’ති ලද්ධවොහාරස්ස බුද්ධරක්ඛිතස්ස වා ධම්මරක්ඛිතස්ස වා අත්ථාය විඤ්ඤාපෙන්තස්ස අනාපත්තීති. සෙසං උත්තානත්ථමෙව.

"अञ्ञस्सत्थाय" (दूसरे के लिए) के विषय में यहाँ एक अर्थ यह है कि अपने ज्ञातियों और निमंत्रितों से केवल अपने लिए ही नहीं, बल्कि दूसरे के लिए भी याचना करने वाले को अनापत्ति है। दूसरा अर्थ यह है कि "अञ्ञस्स" (दूसरे के) अर्थात् जो दूसरे भिक्षु के ज्ञाति या निमंत्रित हैं, उनसे उस "दूसरे" के रूप में प्रसिद्ध बुद्धरक्षित या धर्मरक्षित के लिए याचना करने वाले को अनापत्ति है। शेष अर्थ स्पष्ट है।

සමුට්ඨානාදීසු ඉදම්පි ඡසමුට්ඨානං, කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මවචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

समुत्थान आदि के विषय में, यह भी छह समुत्थानों वाला, क्रिया, संज्ञा-विमोक्ष रहित (नोसञ्ञाविमोक्ख), अचित्तक, प्रज्ञप्ति-वद्य, कायकर्म-वचीकर्म, त्रिचित्त और त्रिवेदन वाला है।

අඤ්ඤාතකවිඤ්ඤත්තිසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

अज्ञात-विज्ञप्ति शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

7. තතුත්තරිසික්ඛාපදවණ්ණනා

७. तदुत्तरि शिक्षापद की व्याख्या।

522-4. තෙන සමයෙනාති තතුත්තරිසික්ඛාපදං. තත්ථ අභිහට්ඨුන්ති අභීති උපසග්ගො, හරිතුන්ති අත්ථො, ගණ්හිතුන්ති වුත්තං හොති. පවාරෙය්‍යාති ඉච්ඡාපෙය්‍ය, ඉච්ඡං රුචිං උප්පාදෙය්‍ය, වදෙය්‍ය නිමන්තෙය්‍යාති අත්ථො. අභිහට්ඨුං පවාරෙන්තෙන පන යථා වත්තබ්බං, තං ආකාරං දස්සෙතුං ‘‘යාවතකං ඉච්ඡසි තාවතකං ගණ්හාහී’’ති එවමස්ස පදභාජනං වුත්තං. අථ වා යථා ‘‘නෙක්ඛම්මං දට්ඨු ඛෙමතො’’ති (සු. නි. 426, 1104; චූළනි. ජතුකණ්ණිමාණවපුච්ඡානිද්දෙස 67) එත්ථ දිස්වාති අත්ථො, එවමිධාපි ‘‘අභිඅට්ඨුං පවාරෙය්‍යා’’ති අභිහරිත්වා පවාරෙය්‍යාති අත්ථො. තත්ථ [Pg.249] කායාභිහාරො වාචාභිහාරොති දුවිධො අභිහාරො, කායෙන වා හි වත්ථානි අභිහරිත්වා පාදමූලෙ ඨපෙත්වා ‘‘යත්තකං ඉච්ඡසි තත්තකං ගණ්හාහී’’ති වදන්තො පවාරෙය්‍ය, වාචාය වා ‘‘අම්හාකං දුස්සකොට්ඨාගාරං පරිපුණ්ණං, යත්තකං ඉච්ඡසි තත්තකං ගණ්හාහී’’ති වදන්තො පවාරෙය්‍ය, තදුභයම්පි එකජ්ඣං කත්වා ‘‘අභිහට්ඨුං පවාරෙය්‍යා’’ති වුත්තං.

"तेन समयेन" आदि तदुत्तरि शिक्षापद है। वहाँ "अभिहट्ठुं" में 'अभि' उपसर्ग है, इसका अर्थ 'ले आना' (हरितुं) या 'ग्रहण करना' (गण्हितुं) है। "पवारेय्य" का अर्थ है—इच्छा जागृत करना, रुचि उत्पन्न करना, कहना या निमंत्रित करना। ले आकर निमंत्रित करने वाले को जैसा कहना चाहिए, उस प्रकार को दर्शाने के लिए "जितना चाहते हो उतना ग्रहण करो" ऐसा पद-भाजन कहा गया है। अथवा जैसे "नेक्खम्मं दट्ठु खेमतो" यहाँ 'दट्ठु' का अर्थ 'देखकर' (दिस्वा) है, वैसे ही यहाँ भी "अभिहट्ठुं पवारेय्य" का अर्थ 'ले आकर निमंत्रित करे' है। वहाँ 'अभिहार' (लाना) दो प्रकार का है—कायाभिहार और वाचाभिहार। शरीर से वस्त्रों को लाकर चरणों के पास रखकर "जितना चाहते हो उतना ग्रहण करो" ऐसा कहते हुए निमंत्रित करना कायाभिहार है। वाणी से "हमारा वस्त्रों का भंडार भरा हुआ है, जितना चाहते हो उतना ग्रहण करो" ऐसा कहते हुए निमंत्रित करना वाचाभिहार है। इन दोनों को एक साथ मिलाकर "अभिहट्ठुं पवारेय्य" कहा गया है।

සන්තරුත්තරපරමන්ති සඅන්තරං උත්තරං පරමං අස්ස චීවරස්සාති සන්තරුත්තරපරමං, නිවාසනෙන සද්ධිං පාරුපනං උක්කට්ඨපරිච්ඡෙදො අස්සාති වුත්තං හොති. තතො චීවරං සාදිතබ්බන්ති තතො අභිහටචීවරතො එත්තකං චීවරං ගහෙතබ්බං, න ඉතො පරන්ති අත්ථො. යස්මා පන අච්ඡින්නසබ්බචීවරෙන තිචීවරිකෙනෙව භික්ඛුනා එවං පටිපජ්ජිතබ්බං, අඤ්ඤෙන අඤ්ඤථාපි, තස්මා තං විභාගං දස්සෙතුං ‘‘සචෙ තීණි නට්ඨානි හොන්තී’’තිආදිනා නයෙනස්ස පදභාජනං වුත්තං.

"सन्तरुत्तरपरमं" का अर्थ है—जिस चीवर की सीमा अंतर्वासक (तहमत) के साथ उत्तरासंग (दुपट्टा) तक हो। अर्थात् निवासक (नीचे पहनने वाला वस्त्र) के साथ प्रावरण (ओढ़ने वाला वस्त्र) ही इसकी अधिकतम सीमा है। "ततो चीवरं सादितब्बं" का अर्थ है—उस लाए गए चीवर में से इतने (दो) चीवर ग्रहण करने चाहिए, इससे अधिक नहीं। चूँकि जिसके सभी चीवर छीन लिए गए हों, ऐसे त्रिचीवरधारी भिक्षु को इस प्रकार आचरण करना चाहिए और अन्य को अन्य प्रकार से, इसलिए उस विभाग को दर्शाने के लिए "सचे तीणि नट्ठानि होन्ति" (यदि तीन नष्ट हो गए हों) आदि विधि से पद-भाजन कहा गया है।

තත්‍රායං විනිච්ඡයො – යස්ස තීණි නට්ඨානි, තෙන ද්වෙ සාදිතබ්බානි, එකං නිවාසෙත්වා එකං පාරුපිත්වා අඤ්ඤං සභාගට්ඨානතො පරියෙසිස්සති. යස්ස ද්වෙ නට්ඨානි, තෙන එකං සාදිතබ්බං. සචෙ පකතියාව සන්තරුත්තරෙන චරති, ද්වෙ සාදිතබ්බානි. එවං එකං සාදියන්තෙනෙව සමො භවිස්සති. යස්ස තීසු එකං නට්ඨං, න සාදිතබ්බං. යස්ස පන ද්වීසු එකං නට්ඨං, එකං සාදිතබ්බං. යස්ස එකංයෙව හොති, තඤ්ච නට්ඨං, ද්වෙ සාදිතබ්බානි. භික්ඛුනියා පන පඤ්චසුපි නට්ඨෙසු ද්වෙ සාදිතබ්බානි. චතූසු නට්ඨෙසු එකං සාදිතබ්බං, තීසු නට්ඨෙසු කිඤ්චි න සාදිතබ්බං, කො පන වාදො ද්වීසු වා එකස්මිං වා. යෙන කෙනචි හි සන්තරුත්තරපරමතාය ඨාතබ්බං, තතො උත්තරි න ලබ්භතීති ඉදමෙත්ථ ලක්ඛණං.

वहाँ यह निर्णय है—जिसके तीन (चीवर) नष्ट हो गए हों, उसे दो स्वीकार करने चाहिए; एक को पहनकर और एक को ओढ़कर वह अन्य (तीसरे) की खोज समान विचारधारा वाले व्यक्तियों (ज्ञाति, निमंत्रित या सब्रह्मचारी) से करेगा। जिसके दो नष्ट हो गए हों, उसे एक स्वीकार करना चाहिए। यदि वह स्वभाव से ही अंतर्वासक और उत्तरासंग (दो वस्त्रों) के साथ रहता है, तो दो स्वीकार किए जा सकते हैं। इस प्रकार वह एक स्वीकार करने वाले के समान ही होगा। जिसके तीन में से एक नष्ट हुआ हो, उसे (नया) स्वीकार नहीं करना चाहिए। परंतु जिसके दो में से एक नष्ट हुआ हो, उसे एक स्वीकार करना चाहिए। जिसके पास केवल एक ही था और वह भी नष्ट हो गया, उसे दो स्वीकार करने चाहिए। भिक्षुणी के लिए पाँचों के नष्ट होने पर दो स्वीकार करने चाहिए। चार के नष्ट होने पर एक स्वीकार करना चाहिए, तीन के नष्ट होने पर कुछ भी स्वीकार नहीं करना चाहिए; फिर दो या एक के नष्ट होने पर तो कहना ही क्या (अर्थात् तब भी स्वीकार नहीं करना चाहिए)। क्योंकि किसी को भी अंतर्वासक और उत्तरासंग की अधिकतम सीमा में ही रहना चाहिए, उससे अधिक प्राप्त करना संभव नहीं है—यही यहाँ लक्षण (नियम) है। यही निर्णय है।

526. සෙසකං ආහරිස්සාමීති ද්වෙ චීවරානි කත්වා සෙසං පුන ආහරිස්සාමීති අත්ථො. න අච්ඡින්නකාරණාති බාහුසච්චාදිගුණවසෙන දෙන්ති. ඤාතකානන්තිආදීසු ඤාතකානං දෙන්තානං සාදියන්තස්ස පවාරිතානං දෙන්තානං සාදියන්තස්ස අත්තනො ධනෙන සාදියන්තස්ස අනාපත්තීති අත්ථො. අට්ඨකථාසු පන ‘‘ඤාතකපවාරිතට්ඨානෙ පකතියා බහුම්පි වට්ටති, අච්ඡින්නකාරණා පමාණමෙව වට්ටතී’’ති වුත්තං. තං පාළියා න සමෙති. යස්මා පනිදං සික්ඛාපදං අඤ්ඤස්සත්ථාය විඤ්ඤාපනවත්ථුස්මිංයෙව පඤ්ඤත්තං, තස්මා ඉධ ‘‘අඤ්ඤස්සත්ථායා’’ති න වුත්තං. සෙසං උත්තානත්ථමෙව.

५२६. ‘शेष ले आऊँगा’ (सेसकं आहरिस्सामीति) का अर्थ है कि दो चीवर बनाकर शेष को पुनः (दाता के पास) ले आऊँगा। ‘छीने जाने के कारण नहीं’ (न अच्छिन्नकारणाति) का अर्थ है कि वे बहुश्रुतता आदि गुणों के प्रभाव से दान देते हैं। ‘ज्ञातकानं’ आदि में अर्थ यह है कि यदि संबंधी दान दे रहे हों और उसे स्वीकार किया जाए, या निमंत्रित व्यक्ति दान दे रहे हों और उसे स्वीकार किया जाए, अथवा अपने धन से स्वीकार किया जाए, तो आपत्ति नहीं होती। अट्ठकथाओं में तो कहा गया है कि ‘संबंधियों या निमंत्रितों के स्थान पर सामान्य रूप से बहुत भी कल्पित है, किंतु छीने जाने के कारण केवल प्रमाण (निश्चित मात्रा) ही कल्पित है।’ वह पालि के साथ मेल नहीं खाता। चूँकि यह शिक्षापद दूसरे के लिए याचना करने की वस्तु के विषय में ही प्रज्ञप्त है, इसलिए यहाँ ‘दूसरे के लिए’ (अञ्ञस्सत्थाय) ऐसा नहीं कहा गया है। शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

සමුට්ඨානාදීසු [Pg.250] ඉදම්පි ඡසමුට්ඨානං, කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මවචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

समुत्थान आदि में यह भी छह समुत्थानों वाला, क्रिया, संज्ञा-विमोक्ष रहित, अचित्तक, प्रज्ञप्ति-वद्य, कायकर्म-वचीकर्म, तीन चित्त और तीन वेदनाओं वाला है।

තතුත්තරිසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

तदुत्तरि-शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

8. පඨමඋපක්ඛටසික්ඛාපදවණ්ණනා

८. ८. प्रथम उपक्खट-शिक्षापद की व्याख्या

527. තෙන සමයෙනාති උපක්ඛටසික්ඛාපදං. තත්ථ අත්ථාවුසො මං සො උපට්ඨාකොති ආවුසො, යං ත්වං භණසි, අත්ථි එවරූපො සො මම උපට්ඨාකොති අයමෙත්ථ අත්ථො. අපි මෙය්‍ය එවං හොතීති අපි මෙ අය්‍ය එවං හොති, අපි මය්‍යා එවන්තිපි පාඨො.

५२७. ‘तेन समयेन’ आदि उपक्खट-शिक्षापद है। वहाँ ‘अत्थावुसो मं सो उपट्ठाको’ का अर्थ है—हे आयुष्मान्! जिसे तुम कहते हो, वैसा मेरा वह उपस्थापक (सेवक) है। ‘अपि मेय्य एवं होतीति’ का अर्थ है—हे आर्य! मेरा भी ऐसा विचार है; ‘अपि मय्या एवन्तिपि’ ऐसा भी पाठ है।

528-9. භික්ඛුං පනෙව උද්දිස්සාති එත්ථ උද්දිස්සාති අපදිස්ස ආරබ්භ. යස්මා පන යං උද්දිස්ස උපක්ඛටං හොති, තං තස්සත්ථාය උපක්ඛටං නාම හොති. තස්මාස්ස පදභාජනෙ ‘‘භික්ඛුස්සත්ථායා’’ති වුත්තං.

५२८-९. ‘भिक्खुं पनेव उद्दिस्स’ यहाँ ‘उद्दिस्स’ का अर्थ है—निर्देश करके या उद्देश्य करके। चूँकि जिसे उद्देश्य करके तैयार किया गया है, वह उसके लिए तैयार किया गया कहलाता है, इसलिए पदभाजन में भगवान् ने ‘भिक्खुस्सत्थाय’ (भिक्षु के लिए) कहा है।

භික්ඛුං ආරම්මණං කරිත්වාති භික්ඛුං පච්චයං කත්වා, යඤ්හි භික්ඛුං උද්දිස්ස උපක්ඛටං, තං නියමෙනෙව භික්ඛුං පච්චයං කත්වා උපක්ඛටං හොති, තෙන වුත්තං – ‘‘භික්ඛුං ආරම්මණං කරිත්වා’’ති. පච්චයොපි හි ‘‘ලභති මාරො ආරම්මණ’’න්තිආදීසු (සං. නි. 4.243) ආරම්මණන්ති ආගතො. ඉදානි ‘‘උද්දිස්සා’’ති එත්ථ යො කත්තා, තස්ස ආකාරදස්සනත්ථං ‘‘භික්ඛුං අච්ඡාදෙතුකාමො’’ති වුත්තං. භික්ඛුං අච්ඡාදෙතුකාමෙන හි තෙන තං උද්දිස්ස උපක්ඛටං, න අඤ්ඤෙන කාරණෙන. ඉති සො අච්ඡාදෙතුකාමො හොති. තෙන වුත්තං – ‘‘භික්ඛුං අච්ඡාදෙතුකාමො’’ති.

‘भिक्खुं आरम्मणं करित्वा’ का अर्थ है—भिक्षु को कारण बनाकर। क्योंकि जो भिक्षु को उद्देश्य करके तैयार किया गया है, वह निश्चित रूप से भिक्षु को कारण बनाकर ही तैयार किया गया होता है, इसलिए ‘भिक्खुं आरम्मणं करित्वा’ कहा गया है। ‘पच्चय’ (कारण) शब्द भी ‘लभति मारो आरम्मणं’ आदि पालि में ‘आरम्मण’ के अर्थ में आया है। अब ‘उद्दिस्स’ यहाँ जो कर्ता है, उसके भाव को दिखाने के लिए ‘भिक्खुं अच्छादेतुकामो’ (भिक्षु को चीवर पहनाने का इच्छुक) कहा गया है। क्योंकि भिक्षु को आच्छादित करने की इच्छा रखने वाले उस दाता के द्वारा उसे उद्देश्य करके तैयार किया गया है, किसी अन्य कारण से नहीं। इस प्रकार वह आच्छादित करने का इच्छुक होता है, इसलिए ‘भिक्खुं अच्छादेतुकामो’ कहा गया है।

අඤ්ඤාතකස්ස ගහපතිස්ස වාති අඤ්ඤාතකෙන ගහපතිනා වාති අත්ථො. කරණත්ථෙ හි ඉදං සාමිවචනං. පදභාජනෙ පන බ්‍යඤ්ජනං අවිචාරෙත්වා අත්ථමත්තමෙව දස්සෙතුං ‘‘අඤ්ඤාතකො නාම…පෙ… ගහපති නාමා’’තිආදි වුත්තං.

‘अञ्ञातकस्स गहपतिस्स वा’ का अर्थ है—अज्ञात गृहपति के द्वारा। यहाँ षष्ठी विभक्ति करण अर्थ में प्रयुक्त है। पदभाजन में तो शब्द-रचना पर विचार न करके केवल अर्थ दिखाने के लिए ‘अज्ञात नाम... पे... गृहपति नाम’ आदि कहा गया है।

චීවරචෙතාපන්නන්ති චීවරමූලං, තං පන යස්මා හිරඤ්ඤාදීසු අඤ්ඤතරං හොති, තස්මා පදභාජනෙ ‘‘හිරඤ්ඤං වා’’තිආදි වුත්තං. උපක්ඛටං හොතීති සජ්ජිතං හොති, සංහරිත්වා ඨපිතං, යස්මා පන ‘‘හිරඤ්ඤං වා’’තිආදිනා [Pg.251] වචනෙනස්ස උපක්ඛටභාවො දස්සිතො හොති, තස්මා ‘‘උපක්ඛටං නාමා’’ති පදං උද්ධරිත්වා විසුං පදභාජනං න වුත්තං. ඉමිනාති උපක්ඛටං සන්ධායාහ, තෙනෙවස්ස පදභාජනෙ ‘‘පච්චුපට්ඨිතෙනා’’ති වුත්තං. යඤ්හි උපක්ඛටං සංහරිත්වා ඨපිතං, තං පච්චුපට්ඨිතං හොතීති. අච්ඡාදෙස්සාමීති වොහාරවචනමෙතං ‘‘ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො දස්සාමී’’ති අයං පනෙත්ථ අත්ථො. තෙනෙවස්ස පදභාජනෙපි ‘‘දස්සාමී’’ති වුත්තං.

‘चीवरचेतापणं’ का अर्थ है—चीवर का मूल्य। चूँकि वह हिरण्य (सोना-चाँदी) आदि में से कोई एक होता है, इसलिए पदभाजन में भगवान् ने ‘हिरञ्ञं वा’ आदि कहा है। ‘उपक्खटं होतीति’ का अर्थ है—सज्जित (तैयार) है, संग्रह करके रखा गया है। चूँकि ‘हिरञ्ञं वा’ आदि शब्दों से उसके तैयार होने का भाव दिखाया गया है, इसलिए ‘उपक्खटं नाम’ पद को अलग से पदभाजन में नहीं कहा गया। ‘इमिना’ पद से तैयार किए गए मूल्य का संकेत है, इसीलिए पदभाजन में ‘पच्चुपट्ठितेन’ (उपस्थित) कहा गया है। जो संग्रह करके रखा गया है, वह उपस्थित होता है। ‘अच्छादेस्सामीति’ यह व्यावहारिक शब्द है, इसका अर्थ है—‘अमुक नाम के भिक्षु को दूँगा’। इसीलिए पदभाजन में भी ‘दस्सामि’ कहा गया है।

තත්‍ර චෙ සො භික්ඛූති යත්‍ර සො ගහපති වා ගහපතානී වා තත්‍ර සො භික්ඛු පුබ්බෙ අප්පවාරිතො උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජෙය්‍ය චෙති අයමෙත්ථ පදසම්බන්ධො. තත්ථ උපසඞ්කමිත්වාති ඉමස්ස ගන්ත්වාති ඉමිනාව අත්ථෙ සිද්ධෙ පචුරවොහාරවසෙන ‘‘ඝර’’න්ති වුත්තං. යත්‍ර පන සො දායකො තත්‍ර ගන්ත්වාති අයමෙවෙත්ථ අත්ථො, තස්මා පුනපි වුත්තං ‘‘යත්ථ කත්ථචි උපසඞ්කමිත්වා’’ති. විකප්පං ආපජ්ජෙය්‍යාති විසිට්ඨකප්පං අධිකවිධානං ආපජ්ජෙය්‍ය, පදභාජනෙ පන යෙනාකාරෙන විකප්පං ආපන්නො හොති තමෙව දස්සෙතුං ‘‘ආයතං වා’’තිආදි වුත්තං. සාධූති ආයාචනෙ නිපාතො. වතාති පරිවිතක්කෙ. මන්ති අත්තානං නිද්දිසති. ආයස්මාති පරං ආලපති ආමන්තෙති. යස්මා පනිදං සබ්බං බ්‍යඤ්ජනමත්තමෙව, උත්තානත්ථමෙව, තස්මාස්ස පදභාජනෙ අත්ථො න වුත්තො. කල්‍යාණකම්‍යතං උපාදායාති සුන්දරකාමතං විසිට්ඨකාමතං චිත්තෙන ගහෙත්වා, තස්ස ‘‘ආපජ්ජෙය්‍ය චෙ’’ති ඉමිනා සම්බන්ධො. යස්මා පන යො කල්‍යාණකම්‍යතං උපාදාය ආපජ්ජති, සො සාධත්ථිකො මහග්ඝත්ථිකො හොති, තස්මාස්ස පදභාජනෙ බ්‍යඤ්ජනං පහාය අධිප්පෙතත්ථමෙව දස්සෙතුං තදෙව වචනං වුත්තං. යස්මා පන න ඉමස්ස ආපජ්ජනමත්තෙනෙව ආපත්ති සීසං එති, තස්මා ‘‘තස්ස වචනෙනා’’තිආදි වුත්තං.

‘तत्र चे सो भिक्खु’ का अर्थ है—जहाँ वह गृहपति या गृहपत्नी है, वहाँ वह भिक्षु पहले से निमंत्रित न होने पर भी जाकर चीवर के विषय में विकल्प (विशेष व्यवस्था) करे—यह यहाँ पदों का संबंध है। वहाँ ‘उपसंक्रमित्वा’ के लिए ‘गन्त्वा’ (जाकर) शब्द से अर्थ सिद्ध होने पर भी लोक-व्यवहार के अनुसार पदभाजन में ‘घरं’ (घर) कहा गया है। जहाँ वह दायक है वहाँ जाकर—यही यहाँ मुख्य अर्थ है, इसलिए पुनः ‘यत्थ कत्थचि उपसंक्रमित्वा’ कहा गया है। ‘विकप्पं आपज्जेय्याति’ का अर्थ है—विशिष्ट व्यवस्था या अतिरिक्त विधान करे। पदभाजन में जिस प्रकार से वह विकल्प को प्राप्त होता है, उसे दिखाने के लिए ‘आयतं वा’ (लंबा या) आदि कहा गया है। ‘साधु’ याचना के अर्थ में निपात है। ‘वत’ वितर्क (विचार) के अर्थ में है। ‘मं’ शब्द से स्वयं को निर्दिष्ट करता है। ‘आयस्मा’ से दूसरे को संबोधित करता है। चूँकि यह सब केवल शब्द मात्र हैं और अर्थ स्पष्ट है, इसलिए पदभाजन में इनका अर्थ नहीं कहा गया। ‘कल्याणकम्यतां उपादायाति’ का अर्थ है—सुंदर चीवर की इच्छा या विशिष्ट चीवर की इच्छा को मन में लेकर; इसका ‘आपज्जेय्य चे’ के साथ संबंध है। चूँकि जो सुंदर की इच्छा से विकल्प करता है, वह अच्छी वस्तु चाहने वाला और बहुमूल्य वस्तु चाहने वाला होता है, इसलिए पदभाजन में शब्दों को छोड़कर केवल अभिप्रेत अर्थ दिखाने के लिए वही शब्द कहे गए हैं। चूँकि केवल इस विकल्प को प्राप्त करने मात्र से आपत्ति पूर्ण नहीं होती, इसलिए ‘तस्स वचनेन’ (उसके कहने से) आदि कहा गया है।

531. අනාපත්ති ඤාතකානන්තිආදීසු ඤාතකානං චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජන්තස්ස අනාපත්තීති එවමත්ථො දට්ඨබ්බො. මහග්ඝං චෙතාපෙතුකාමස්ස අප්පග්ඝං චෙතාපෙතීති ගහපතිස්ස වීසතිඅග්ඝනකං චීවරං චෙතාපෙතුකාමස්ස ‘‘අලං මය්හං එතෙන, දසග්ඝනකං වා අට්ඨග්ඝනකං වා දෙහී’’ති වදති අනාපත්ති. අප්පග්ඝන්ති ඉදඤ්ච අතිරෙකනිවාරණත්ථමෙව වුත්තං, සමකෙපි පන අනාපත්ති, තඤ්ච ඛො අග්ඝවසෙනෙව න පමාණවසෙන, අග්ඝවඩ්ඪනකඤ්හි ඉදං සික්ඛාපදං. තස්මා යො වීසතිඅග්ඝනකං අන්තරවාසකං චෙතාපෙතුකාමො[Pg.252], ‘‘තං එත්තකමෙව මෙ අග්ඝනකං චීවරං දෙහී’’ති වත්තුම්පි වට්ටති. සෙසං උත්තානත්ථමෙව.

५३१. "अनापत्ति ज्ञातकानन्ति" आदि में, सम्बन्धियों के चीवर के विषय में विकल्प (फेरबदल) करने वाले को आपत्ति नहीं होती, ऐसा अर्थ समझना चाहिए। "महग्घं चेतापेतुकामस्स अप्पग्घं चेतापेति" का अर्थ है कि यदि कोई गृहपति बीस (कार्षापण) मूल्य का चीवर देना चाहता है और भिक्षु कहता है कि "मेरे लिए यह पर्याप्त है, मुझे दस या आठ मूल्य का चीवर दें", तो उसे आपत्ति नहीं होती। "अप्पग्घं" (कम मूल्य का) यह शब्द केवल अधिकता के निवारण के लिए कहा गया है, किन्तु समान मूल्य होने पर भी आपत्ति नहीं होती। और वह समानता मूल्य के आधार पर ही होती है, माप (लम्बाई-चौड़ाई) के आधार पर नहीं, क्योंकि यह शिक्षापद मूल्य की वृद्धि को रोकने वाला है। इसलिए, जो गृहपति बीस मूल्य का अन्तरावासक (अधोवस्त्र) देना चाहता है, उसे "मुझे इतना ही मूल्य का चीवर दें" ऐसा कहना भी उचित है। शेष अर्थ स्पष्ट है।

සමුට්ඨානාදීනිපි තතුත්තරිසික්ඛාපදසදිසානෙවාති.

समुत्थान आदि भी इसके बाद वाले शिक्षापद के समान ही हैं।

පඨමඋපක්ඛටසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

प्रथम उपक्खट शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

9. දුතියඋපක්ඛටසික්ඛාපදවණ්ණනා

९. द्वितीय उपक्खट शिक्षापद की व्याख्या।

532. දුතියඋපක්ඛටෙපි ඉමිනාව නයෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො. තඤ්හි ඉමස්ස අනුපඤ්ඤත්තිසදිසං. කෙවලං පඨමසික්ඛාපදෙ එකස්ස පීළා කතා, දුතියෙ ද්වින්නං, අයමෙවෙත්ථ විසෙසො. සෙසං සබ්බං පඨමසදිසමෙව. යථා ච ද්වින්නං, එවං බහූනං පීළං කත්වා ගණ්හතොපි ආපත්ති වෙදිතබ්බාති.

५३२. द्वितीय उपक्खट में भी इसी पद्धति से अर्थ समझना चाहिए। क्योंकि यह इस (प्रथम) के अनुप्रज्ञप्ति के समान है। केवल प्रथम शिक्षापद में एक व्यक्ति को कष्ट (पीड़ा) पहुँचाने की बात कही गई है, जबकि दूसरे में दो व्यक्तियों को; यही यहाँ विशेषता है। शेष सब प्रथम के समान ही है। जैसे दो व्यक्तियों को, वैसे ही बहुतों को कष्ट पहुँचाकर ग्रहण करने वाले को भी आपत्ति समझनी चाहिए।

දුතියඋපක්ඛටසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

द्वितीय उपक्खट शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

10. රාජසික්ඛාපදවණ්ණනා

१०. राज शिक्षापद की व्याख्या।

537. තෙන සමයෙනාති රාජසික්ඛාපදං. තත්ථ උපාසකං සඤ්ඤාපෙත්වාති ජානාපෙත්වා, ‘‘ඉමිනා මූලෙන චීවරං කිණිත්වා ථෙරස්ස දෙහී’’ති එවං වත්වාති අධිප්පායො. පඤ්ඤාසබන්ධොති පඤ්ඤාසකහාපණදණ්ඩොති වුත්තං හොති. පඤ්ඤාසං බද්ධොතිපි පාඨො, පඤ්ඤාසං ජිතො පඤ්ඤාසං දාපෙතබ්බොති අධිප්පායො. අජ්ජණ්හො, භන්තෙ, ආගමෙහීති භන්තෙ, අජ්ජ එකදිවසං අම්හාකං තිට්ඨ, අධිවාසෙහීති අත්ථො. පරාමසීති ගණ්හි. ජීනොසීති ජිතොසි.

५३७. "तेन समयेन" आदि राज शिक्षापद है। वहाँ "उपासकं सञ्ञापेत्वा" का अर्थ है—उसे सूचित करके, "इस मूल्य से चीवर खरीदकर स्थविर को दें", ऐसा कहना अभिप्राय है। "पञ्ञासबन्धो" का अर्थ है—पचास कहापण का दण्ड। "पञ्ञासं बद्धो" ऐसा भी पाठ है, जिसका अभिप्राय है—पचास (कहापण) हार गया या पचास (कहापण) दिलवाना चाहिए। "अज्जण्हो, भन्ते, आगमेहि" का अर्थ है—भन्ते, आज एक दिन हमारे लिए रुकें, प्रतीक्षा करें। "परामसि" का अर्थ है—पकड़ लिया। "जीनोसि" का अर्थ है—हार गए।

538-9. රාජභොග්ගොති රාජතො භොග්ගං භුඤ්ජිතබ්බං අස්සත්ථීති රාජභොග්ගො, රාජභොගොතිපි පාඨො, රාජතො භොගො අස්ස අත්ථීති අත්ථො.

५३८-९. "राजभोग्गो" का अर्थ है—जिसे राजा से भोगने योग्य सम्पत्ति प्राप्त हुई हो, वह 'राजभोग' कहलाता है। "राजभोटो" ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है—राजा से प्राप्त भोग (पद/सम्पत्ति) वाला।

පහිණෙය්‍යාති පෙසෙය්‍ය, උත්තානත්ථත්තා පනස්ස පදභාජනං න වුත්තං. යථා ච එතස්ස, එවං ‘‘චීවරං ඉත්ථන්නාමං භික්ඛු’’න්තිආදීනම්පි පදානං උත්තානත්ථත්තායෙව පදභාජනං න වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. ආභතන්ති ආනීතං. කාලෙන කප්පියන්ති [Pg.253] යුත්තපත්තකාලෙන, යදා නො අත්ථො හොති, තදා කප්පියං චීවරං ගණ්හාමාති අත්ථො.

"पहिणेय्या" का अर्थ है—भेजे। अर्थ स्पष्ट होने के कारण इसका पद-भाजन (शब्द-व्याख्या) नहीं कहा गया है। जैसे इसका, वैसे ही "चीवरं इत्थन्नामं भिक्खुं" आदि पदों का भी अर्थ स्पष्ट होने के कारण ही पद-भाजन नहीं कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। "आभतं" का अर्थ है—लाया गया। "कालेन कप्पियं" का अर्थ है—उचित समय पर, जब हमें आवश्यकता हो, तब हम कल्पनीय चीवर ग्रहण करेंगे।

වෙය්‍යාවච්චකරොති කිච්චකරො, කප්පියකාරකොති අත්ථො. සඤ්ඤත්තො සො මයාති ආණත්තො සො මයා, යථා තුම්හාකං චීවරෙන අත්ථෙ සති චීවරං දස්සති, එවං වුත්තොති අත්ථො. අත්ථො මෙ ආවුසො චීවරෙනාති චොදනාලක්ඛණනිදස්සනමෙතං, ඉදඤ්හි වචනං වත්තබ්බං, අස්ස වා අත්ථො යාය කායචි භාසාය; ඉදං චොදනාලක්ඛණං. ‘‘දෙහි මෙ චීවර’’න්තිආදීනි පන නවත්තබ්බාකාරදස්සනත්ථං වුත්තානි, එතානි හි වචනානි එතෙසං වා අත්ථො යාය කායචි භාසාය න වත්තබ්බො.

"वेय्यावच्चकरो" का अर्थ है—कार्य करने वाला, कप्पियकारक। "सञ्ञत्तो सो मया" का अर्थ है—मेरे द्वारा उसे आज्ञा दी गई है कि जब आपको चीवर की आवश्यकता हो, तब वह चीवर देगा, ऐसा कहा गया है। "अत्थो मे आवुसो चीवरेन" यह याचना (प्रेरणा) के लक्षण का निदर्शन है, क्योंकि यही वचन कहना चाहिए, या इसका अर्थ किसी भी भाषा में कहना चाहिए; यह याचना का लक्षण है। किन्तु "देहि मे चीवरं" (मुझे चीवर दो) आदि शब्द न कहने योग्य विधि को दर्शाने के लिए कहे गए हैं, क्योंकि ये वचन या इनका अर्थ किसी भी भाषा में नहीं कहना चाहिए।

දුතියම්පි වත්තබ්බො තතියම්පි වත්තබ්බොති ‘‘අත්ථො මෙ ආවුසො චීවරෙනා’’ති ඉදමෙව යාවතතියං වත්තබ්බොති. එවං ‘‘ද්වත්තික්ඛත්තුං චොදෙතබ්බො සාරෙතබ්බො’’ති එත්ථ උද්දිට්ඨචොදනාපරිච්ඡෙදං දස්සෙත්වා ඉදානි ‘‘ද්වත්තික්ඛත්තුං චොදයමානො සාරයමානො තං චීවරං අභිනිප්ඵාදෙය්‍ය, ඉච්චෙතං කුසල’’න්ති ඉමෙසං පදානං සඞ්ඛෙපතො අත්ථං දස්සෙන්තො ‘‘සචෙ අභිනිප්ඵාදෙති, ඉච්චෙතං කුසල’’න්ති ආහ. එවං යාවතතියං චොදෙන්තො තං චීවරං යදි නිප්ඵාදෙති, සක්කොති අත්තනො පටිලාභවසෙන නිප්ඵාදෙතුං, ඉච්චෙතං කුසලං සාධු සුට්ඨු සුන්දරං.

"दुतियम्पि वत्तब्बो ततियम्पि वत्तब्बो" का अर्थ है—"अत्थो मे आवुसो चीवरेन" यही बात तीन बार तक कहनी चाहिए। इस प्रकार "द्वत्तिक्खत्तुं चोदेतब्बो सारेतब्बो" यहाँ निर्दिष्ट याचना की सीमा को दिखाकर, अब "द्वत्तिक्खत्तुं... कुसलं" इन पदों का संक्षेप में अर्थ दिखाते हुए "सचे अभिनिप्फादेति, इच्चेतं कुसलं" कहा। इस प्रकार तीन बार तक याचना करते हुए यदि वह चीवर प्राप्त कर लेता है, अपनी प्राप्ति के अनुसार उसे सिद्ध करने में समर्थ होता है, तो यह "कुशल" है, अर्थात् अच्छा है, बहुत अच्छा है।

චතුක්ඛත්තුං පඤ්චක්ඛත්තුං ඡක්ඛත්තුපරමං තුණ්හීභූතෙන උද්දිස්ස ඨාතබ්බන්ති ඨානලක්ඛණනිදස්සනමෙතං. ඡක්ඛත්තුපරමන්ති ච භාවනපුංසකවචනමෙතං, ඡක්ඛත්තුපරමඤ්හි එතෙන චීවරං උද්දිස්ස තුණ්හීභූතෙන ඨාතබ්බං, න අඤ්ඤං කිඤ්චි කාතබ්බං, ඉදං ඨානලක්ඛණං. තත්ථ යො සබ්බට්ඨානානං සාධාරණො තුණ්හීභාවො, තං තාව දස්සෙතුං පදභාජනෙ ‘‘තත්ථ ගන්ත්වා තුණ්හීභූතෙනා’’තිආදි වුත්තං. තත්ථ න ආසනෙ නිසීදිතබ්බන්ති ‘‘ඉධ, භන්තෙ, නිසීදථා’’ති වුත්තෙනාපි න නිසීදිතබ්බං. න ආමිසං පටිග්ගහෙතබ්බන්ති යාගුඛජ්ජකාදිභෙදං කිඤ්චි ආමිසං ‘‘ගණ්හථ, භන්තෙ’’ති යාචියමානෙනාපි න ගණ්හිතබ්බං. න ධම්මො භාසිතබ්බොති මඞ්ගලං වා අනුමොදනං වා භාසථාති යාචියමානෙනාපි කිඤ්චි න භාසිතබ්බං, කෙවලං ‘‘කිං කාරණා ආගතොසී’’ති පුච්ඡියමානෙන ‘‘ජානාසි, ආවුසො’’ති වත්තබ්බො. පුච්ඡියමානොති ඉදඤ්හි කරණත්ථෙ පච්චත්තවචනං. අථ වා පුච්ඡං කුරුමානො පුච්ඡියමානොති එවම්පෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. යො හි පුච්ඡං කරොති, සො එත්තකං වත්තබ්බොති ඨානං භඤ්ජතීති ආගතකාරණං භඤ්ජති.

"चतुक्खत्तुं पञ्चक्खत्तुं छक्खत्तुपरमं tuṇhībhūtena उद्दिस्स ठातब्बं" यह खड़े होने के लक्षण का निदर्शन है। "छक्खत्तुपरमं" यह क्रिया-विशेषण (नपुंसक लिंग) है, अर्थात् छह बार की सीमा तक इस भिक्षु को चीवर के उद्देश्य से मौन होकर खड़ा रहना चाहिए, अन्य कुछ नहीं करना चाहिए; यह खड़े होने का लक्षण है। वहाँ जो सभी स्थानों के लिए सामान्य मौन भाव है, उसे दिखाने के लिए पद-भाजन में "तत्थ गन्त्वा तुण्हीभूतेन" आदि कहा गया है। वहाँ "न आसने निसीदितब्बं" का अर्थ है—"भन्ते, यहाँ बैठें" ऐसा कहे जाने पर भी नहीं बैठना चाहिए। "न आमिसं पटिग्गहेतब्बं" का अर्थ है—यवागू, खाद्य आदि किसी भी प्रकार का आमिष "भन्ते, ग्रहण करें" ऐसा प्रार्थना किए जाने पर भी ग्रहण नहीं करना चाहिए। "न धम्मो भासितब्बो" का अर्थ है—"मंगल या अनुमोदन (उपदेश) कहें" ऐसा प्रार्थना किए जाने पर भी कुछ नहीं कहना चाहिए, केवल "किस कारण से आए हैं?" ऐसा पूछे जाने पर "जानते हो, आयुष्मान्" (जानासि आवुसो) कहना चाहिए। "पुच्छियमानो" यहाँ करण अर्थ में प्रथमा विभक्ति है। अथवा, प्रश्न करने वाले को "पुच्छियमानो" कहा गया है, ऐसा भी यहाँ अर्थ समझना चाहिए। क्योंकि जो प्रश्न करता है, उसे इतना ही कहना चाहिए। "ठानं भञ्जति" का अर्थ है—आने के कारण को नष्ट करता है।

ඉදානි [Pg.254] යා තිස්සො චොදනා, ඡ ච ඨානානි වුත්තානි. තත්ථ වුඩ්ඪිඤ්ච හානිඤ්ච දස්සෙන්තො ‘‘චතුක්ඛත්තුං චොදෙත්වා’’තිආදිමාහ. යස්මා ච එත්ථ එකචොදනාවුඩ්ඪියා ද්වින්නං ඨානානං හානි වුත්තා, තස්මා ‘‘එකා චොදනා දිගුණං ඨාන’’න්ති ලක්ඛණං දස්සිතං හොති. ඉති ඉමිනා ලක්ඛණෙන තික්ඛත්තුං චොදෙත්වා ඡක්ඛත්තුං ඨාතබ්බං, ද්වික්ඛත්තුං චොදෙත්වා අට්ඨක්ඛත්තුං ඨාතබ්බං, සකිං චොදෙත්වා දසක්ඛත්තුං ඨාතබ්බන්ති. යථා ච ‘‘ඡක්ඛත්තුං චොදෙත්වා න ඨාතබ්බ’’න්ති වුත්තං, එවං ‘‘ද්වාදසක්ඛත්තුං ඨත්වා න චොදෙතබ්බ’’න්තිපි වුත්තමෙව හොති. තස්මා සචෙ චොදෙතියෙව න තිට්ඨති, ඡ චොදනා ලබ්භන්ති. සචෙ තිට්ඨතියෙව න චොදෙති, ද්වාදස ඨානානි ලබ්භන්ති. සචෙ චොදෙතිපි තිට්ඨතිපි, එකාය චොදනාය ද්වෙ ඨානානි හාපෙතබ්බානි. තත්ථ යො එකදිවසමෙව පුනප්පුනං ගන්ත්වා ඡක්ඛත්තුං චොදෙති, සකිංයෙව වා ගන්ත්වා ‘‘අත්ථො මෙ, ආවුසො, චීවරෙනා’’ති ඡක්ඛත්තුං වදති. තථා එකදිවසමෙව පුනප්පුනං ගන්ත්වා ද්වාදසක්ඛත්තුං තිට්ඨති, සකිංයෙව වා ගන්ත්වා තත්‍ර තත්‍ර ඨානෙ තිට්ඨති, සොපි සබ්බචොදනායො සබ්බට්ඨානානි ච භඤ්ජති. කො පන වාදො නානාදිවසෙසු එවං කරොන්තස්සාති එවමෙත්ථ විනිච්ඡයො වෙදිතබ්බො.

अब जो तीन बार याद दिलाना (चोदना) और छह बार खड़ा होना (स्थान) कहा गया है। वहाँ वृद्धि और हानि को दिखाते हुए 'चार बार याद दिलाकर' आदि कहा गया है। चूँकि यहाँ एक बार याद दिलाने की वृद्धि से दो बार खड़े होने की हानि कही गई है, इसलिए 'एक बार याद दिलाना दो बार खड़े होने के बराबर है' यह लक्षण दिखाया गया है। इस प्रकार इस लक्षण से तीन बार याद दिलाकर छह बार खड़ा होना चाहिए, दो बार याद दिलाकर आठ बार खड़ा होना चाहिए, और एक बार याद दिलाकर दस बार खड़ा होना चाहिए। और जैसे 'छह बार याद दिलाकर खड़ा नहीं होना चाहिए' कहा गया है, वैसे ही 'बारह बार खड़ा होकर याद नहीं दिलाना चाहिए' भी कहा ही गया है। इसलिए यदि केवल याद ही दिलाता है और खड़ा नहीं होता, तो छह बार याद दिलाना प्राप्त होता है। यदि केवल खड़ा ही होता है और याद नहीं दिलाता, तो बारह बार खड़ा होना प्राप्त होता है। यदि याद भी दिलाता है और खड़ा भी होता है, तो एक बार याद दिलाने से दो बार खड़े होने को कम कर देना चाहिए। वहाँ जो एक ही दिन में बार-बार जाकर छह बार याद दिलाता है, या एक ही बार जाकर 'आयुष्मान, मुझे चीवर की आवश्यकता है' ऐसा छह बार कहता है। वैसे ही एक ही दिन में बार-बार जाकर बारह बार खड़ा होता है, या एक ही बार जाकर वहाँ-वहाँ खड़ा होता है, वह भी सभी चोदनाओं और सभी स्थानों को भंग करता है। फिर अलग-अलग दिनों में ऐसा करने वाले के बारे में तो कहना ही क्या! इस प्रकार यहाँ निश्चय समझना चाहिए।

යතස්ස චීවරචෙතාපන්නං ආභතන්ති යතො රාජතො වා රාජභොග්ගතො වා අස්ස භික්ඛුනො චීවරචෙතාපන්නං ආනීතං. යත්වස්සාතිපි පාඨො. අයමෙවත්ථො. ‘‘යත්ථස්සා’’තිපි පඨන්ති, යස්මිං ඨානෙ අස්ස චීවරචෙතාපන්නං පෙසිතන්ති ච අත්ථං කථෙන්ති, බ්‍යඤ්ජනං පන න සමෙති. තත්ථාති තස්ස රඤ්ඤො වා රාජභොග්ගස්ස වා සන්තිකෙ; සමීපත්ථෙ හි ඉදං භුම්මවචනං. න තං තස්ස භික්ඛුනො කිඤ්චි අත්ථං අනුභොතීති තං චීවරචෙතාපන්නං තස්ස භික්ඛුනො කිඤ්චි අප්පමත්තකම්පි කම්මං න නිප්ඵාදෙති. යුඤ්ජන්තායස්මන්තො සකන්ති ආයස්මන්තො අත්තනො සන්තකං ධනං පාපුණන්තු. මා වො සකං විනස්සාති තුම්හාකං සන්තකං මා විනස්සතු. යො පන නෙව සාමං ගච්ඡති, න දූතං පාහෙති, වත්තභෙදෙ දුක්කටං ආපජ්ජති.

'यतस्स चीवरचेतापण्णं आभतं' का अर्थ है - जिस राजा या राजकर्मचारी से उस भिक्षु के लिए चीवर-मूल्य लाया गया है। 'यत्वस्स' ऐसा भी पाठ है। अर्थ यही है। 'यत्थस्स' भी पढ़ते हैं, जिसका अर्थ है - जिस स्थान पर उसके लिए चीवर-मूल्य भेजा गया है, ऐसा अर्थ करते हैं, परंतु शब्द (व्यंजन) मेल नहीं खाता। 'तत्थ' का अर्थ है - उस राजा या राजकर्मचारी के पास; क्योंकि यह 'तत्थ' शब्द समीप अर्थ में सप्तमी विभक्ति है। 'न तं तस्स भिक्खुनो किञ्चि अत्थं अनुभौती' का अर्थ है - वह चीवर-मूल्य उस भिक्षु का थोड़ा सा भी काम सिद्ध नहीं करता। 'युञ्जन्तायस्मन्तो सकं' का अर्थ है - आयुष्मान अपने धन को प्राप्त करें (वापस लें)। 'मा वो सकं विनस्सा' का अर्थ है - आपका अपना धन नष्ट न हो। जो भिक्षु न स्वयं जाता है और न दूत भेजता है, वह कर्तव्य (वत्त) भंग होने के कारण दुक्कट का भागी होता है।

කිං පන සබ්බකප්පියකාරකෙසු එවං පටිපජ්ජිතබ්බන්ති? න පටිපජ්ජිතබ්බං. අයඤ්හි කප්පියකාරකො නාම සඞ්ඛෙපතො දුවිධො නිද්දිට්ඨො ච අනිද්දිට්ඨො ච. තත්ථ නිද්දිට්ඨො දුවිධො – භික්ඛුනා නිද්දිට්ඨො, දූතෙන නිද්දිට්ඨොති. අනිද්දිට්ඨොපි දුවිධො – මුඛවෙවටික කප්පියකාරකො, පරම්මුඛකප්පියකාරකොති. තෙසු භික්ඛුනා [Pg.255] නිද්දිට්ඨො සම්මුඛාසම්මුඛවසෙන චතුබ්බිධො හොති. තථා දූතෙන නිද්දිට්ඨොපි.

क्या सभी कप्पियकारकों (सेवकों) के प्रति ऐसा ही व्यवहार करना चाहिए? नहीं करना चाहिए। यह कप्पियकारक संक्षेप में दो प्रकार का होता है - निर्दिष्ट (बताया गया) और अनिर्दिष्ट (न बताया गया)। उनमें निर्दिष्ट दो प्रकार का है - भिक्षु द्वारा निर्दिष्ट और दूत द्वारा निर्दिष्ट। अनिर्दिष्ट भी दो प्रकार का है - सम्मुख रहने वाला (मुखवेवटिक) कप्पियकारक और परोक्ष (परम्मुख) कप्पियकारक। उनमें भिक्षु द्वारा निर्दिष्ट सम्मुख और असम्मुख के भेद से चार प्रकार का होता है। वैसे ही दूत द्वारा निर्दिष्ट भी।

කථං? ඉධෙකච්චො භික්ඛුස්ස චීවරත්ථාය දූතෙන අකප්පියවත්ථුං පහිණති, දූතො තං භික්ඛුං උපසඞ්කමිත්වා ‘‘ඉදං, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමෙන තුම්හාකං චීවරත්ථාය පහිතං, ගණ්හථ න’’න්ති වදති, භික්ඛු ‘‘නයිදං කප්පතී’’ති පටික්ඛිපති, දූතො ‘‘අත්ථි පන තෙ, භන්තෙ, වෙය්‍යාවච්චකරො’’ති පුච්ඡති, පුඤ්ඤත්ථිකෙහි ච උපාසකෙහි ‘‘භික්ඛූනං වෙය්‍යාවච්චං කරොථා’’ති ආණත්තා වා, භික්ඛූනං වා සන්දිට්ඨා සම්භත්තා කෙචි වෙය්‍යාවච්චකරා හොන්ති, තෙසං අඤ්ඤතරො තස්මිං ඛණෙ භික්ඛුස්ස සන්තිකෙ නිසින්නො හොති, භික්ඛු තං නිද්දිසති ‘‘අයං භික්ඛූනං වෙය්‍යාවච්චකරො’’ති. දූතො තස්ස හත්ථෙ අකප්පියවත්ථුං දත්වා ‘‘ථෙරස්ස චීවරං කිණිත්වා දෙහී’’ති ගච්ඡති, අයං භික්ඛුනා සම්මුඛානිද්දිට්ඨො.

कैसे? यहाँ कोई व्यक्ति भिक्षु के चीवर के लिए दूत के माध्यम से अकल्पनीय वस्तु (सोना-चाँदी आदि) भेजता है। दूत उस भिक्षु के पास जाकर कहता है - "भन्ते, यह अमुक व्यक्ति ने आपके चीवर के लिए भेजा है, इसे ग्रहण करें।" भिक्षु "यह कल्पनीय नहीं है" कहकर मना कर देता है। दूत पूछता है - "भन्ते, क्या आपका कोई वैयावृत्यकर (सेवक) है?" और पुण्य चाहने वाले उपासकों द्वारा "भिक्षुओं की सेवा करो" ऐसा आदेश दिए गए, या भिक्षुओं के परिचित या मित्र कुछ वैयावृत्यकर होते हैं। उनमें से कोई उस समय भिक्षु के पास बैठा होता है। भिक्षु उसे निर्दिष्ट करता है - "यह भिक्षुओं का वैयावृत्यकर है।" दूत उसके हाथ में अकल्पनीय वस्तु देकर "स्थविर के लिए चीवर खरीदकर दे देना" कहकर चला जाता है। यह भिक्षु द्वारा 'सम्मुख निर्दिष्ट' (सामने बताया गया) है।

නො චෙ භික්ඛුස්ස සන්තිකෙ නිසින්නො හොති, අපිච ඛො භික්ඛු නිද්දිසති – ‘‘අසුකස්මිං නාම ගාමෙ ඉත්ථන්නාමො භික්ඛූනං වෙය්‍යාවච්චකරො’’ති, සො ගන්ත්වා තස්ස හත්ථෙ අකප්පියවත්ථුං දත්වා ‘‘ථෙරස්ස චීවරං කිණිත්වා දදෙය්‍යාසී’’ති ආගන්ත්වා භික්ඛුස්ස ආරොචෙත්වා ගච්ඡති, අයමෙකො භික්ඛුනා අසම්මුඛානිද්දිට්ඨො.

यदि भिक्षु के पास कोई बैठा न हो, बल्कि भिक्षु निर्देश देता है - "अमुक गाँव में अमुक नाम का व्यक्ति भिक्षुओं का वैयावृत्यकर है।" वह (दूत) जाकर उसके हाथ में अकल्पनीय वस्तु देकर "स्थविर के लिए चीवर खरीदकर दे देना" ऐसा कहकर, वापस आकर भिक्षु को सूचित करके चला जाता है। यह भिक्षु द्वारा 'असम्मुख निर्दिष्ट' (परोक्ष रूप से बताया गया) पहला प्रकार है।

න හෙව ඛො සො දූතො අත්තනා ආගන්ත්වා ආරොචෙති, අපිච ඛො අඤ්ඤං පහිණති ‘‘දින්නං මයා, භන්තෙ, තස්ස හත්ථෙ චීවරචෙතාපන්නං, චීවරං ගණ්හෙය්‍යාථා’’ති, අයං දුතියො භික්ඛුනා අසම්මුඛානිද්දිට්ඨො.

वह दूत स्वयं आकर सूचित नहीं करता, बल्कि किसी दूसरे को भेजता है कि "भन्ते, मैंने उसके हाथ में चीवर-मूल्य दे दिया है, आप चीवर ग्रहण कर लें।" यह भिक्षु द्वारा 'असम्मुख निर्दिष्ट' दूसरा प्रकार है।

න හෙව ඛො අඤ්ඤං පහිණති, අපිච ඛො ගච්ඡන්තොව භික්ඛුං වදති ‘‘අහං තස්ස හත්ථෙ චීවරචෙතාපන්නං දස්සාමි, තුම්හෙ චීවරං ගණ්හෙය්‍යාථා’’ති, අයං තතියො භික්ඛුනා අසම්මුඛානිද්දිට්ඨොති එවං එකො සම්මුඛානිද්දිට්ඨො තයො අසම්මුඛානිද්දිට්ඨාති ඉමෙ චත්තාරො භික්ඛුනා නිද්දිට්ඨවෙය්‍යාවච්චකරා නාම. එතෙසු ඉමස්මිං රාජසික්ඛාපදෙ වුත්තනයෙනෙව පටිපජ්ජිතබ්බං.

वह किसी दूसरे को नहीं भेजता, बल्कि जाते समय ही भिक्षु से कहता है - "मैं उसके हाथ में चीवर-मूल्य दे दूँगा, आप चीवर ग्रहण कर लेना।" यह भिक्षु द्वारा 'असम्मुख निर्दिष्ट' तीसरा प्रकार है। इस प्रकार एक सम्मुख निर्दिष्ट और तीन असम्मुख निर्दिष्ट - ये चार 'भिक्षु द्वारा निर्दिष्ट वैयावृत्यकर' कहलाते हैं। इनके विषय में इस राजसिक्खापद में बताए गए तरीके से ही व्यवहार करना चाहिए।

අපරො භික්ඛු පුරිමනයෙනෙව දූතෙන පුච්ඡිතො නත්ථිතාය වා, අවිචාරෙතුකාමතාය වා ‘‘නත්ථම්හාකං කප්පියකාරකො’’ති වදති, තස්මිඤ්ච ඛණෙ කොචි මනුස්සො ආගච්ඡති, දූතො තස්ස හත්ථෙ අකප්පියවත්ථුං දත්වා ‘‘ඉමස්ස හත්ථතො චීවරං ගණ්හෙය්‍යාථා’’ති වත්වා ගච්ඡති, අයං දූතෙන සම්මුඛානිද්දිට්ඨො.

दूसरा भिक्षु, पूर्व रीति से ही दूत द्वारा पूछे जाने पर, (सेवक के) न होने के कारण या प्रबंध न करने की इच्छा के कारण कहता है - "हमारा कोई कप्पियकारक नहीं है।" और उसी समय कोई मनुष्य आता है, दूत उसके हाथ में अकल्पनीय वस्तु देकर "इसके हाथ से चीवर ग्रहण कर लेना" कहकर चला जाता है। यह दूत द्वारा 'सम्मुख निर्दिष्ट' है।

අපරො [Pg.256] දූතො ගාමං පවිසිත්වා අත්තනා අභිරුචිතස්ස කස්සචි හත්ථෙ අකප්පියවත්ථුං දත්වා පුරිමනයෙනෙව ආගන්ත්වා ආරොචෙති, අඤ්ඤං වා පහිණති, ‘‘අහං අසුකස්ස නාම හත්ථෙ චීවරචෙතාපන්නං දස්සාමි, තුම්හෙ චීවරං ගණ්හෙය්‍යාථා’’ති වත්වා වා ගච්ඡති, අයං තතියො දූතෙන අසම්මුඛානිද්දිට්ඨොති එවං එකො සම්මුඛානිද්දිට්ඨො, තයො අසම්මුඛානිද්දිට්ඨාති ඉමෙ චත්තාරො දූතෙන නිද්දිට්ඨවෙය්‍යාවච්චකරා නාම. එතෙසු මෙණ්ඩකසික්ඛාපදෙ වුත්තනයෙන පටිපජ්ජිතබ්බං. වුත්තඤ්හෙතං – ‘‘සන්ති, භික්ඛවෙ, මනුස්සා සද්ධා පසන්නා, තෙ කප්පියකාරකානං හත්ථෙ හිරඤ්ඤං උපනික්ඛිපන්ති – ‘ඉමිනා අය්‍යස්ස යං කප්පියං තං දෙථා’ති. අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, යං තතො කප්පියං තං සාදිතුං, න ත්වෙවාහං, භික්ඛවෙ, කෙනචි පරියායෙන ජාතරූපරජතං සාදිතබ්බං පරියෙසිතබ්බන්ති වදාමී’’ති (මහාව. 299). එත්ථ ච චොදනාය පමාණං නත්ථි, මූලං අසාදියන්තෙන සහස්සක්ඛත්තුම්පි චොදනාය වා ඨානෙන වා කප්පියභණ්ඩං සාදිතුං වට්ටති. නො චෙ දෙති, අඤ්ඤං කප්පියකාරකං ඨපෙත්වාපි ආහරාපෙතබ්බං. සචෙ ඉච්ඡති මූලසාමිකානම්පි කථෙතබ්බං; නො චෙ ඉච්ඡති න කථෙතබ්බං.

एक अन्य दूत गाँव में प्रवेश कर अपनी पसंद के किसी व्यक्ति के हाथ में अकल्पनीय वस्तु (धन) देकर पहले की तरह आकर सूचित करता है, या किसी अन्य को भेजता है, या यह कहकर चला जाता है कि "मैं अमुक व्यक्ति के हाथ में चीवर-मूल्य दूँगा, आप चीवर ग्रहण कर लेना।" यह दूत द्वारा परोक्ष रूप से निर्दिष्ट तीसरा प्रकार है। इस प्रकार एक प्रत्यक्ष निर्दिष्ट और तीन परोक्ष निर्दिष्ट—ये चार 'दूत द्वारा निर्दिष्ट वैयावृत्यकर' कहलाते हैं। इनके विषय में मेण्डक सिक्खापद में बताए गए तरीके से आचरण करना चाहिए। भगवान ने कहा है— "भिक्षुओं, कुछ श्रद्धालु मनुष्य होते हैं, वे कप्पियकारकों के हाथ में हिरण्य (सोना-चाँदी) रख देते हैं— 'इससे आर्य को जो कल्पनीय हो, वह दें।' भिक्षुओं, मैं उससे जो कल्पनीय हो, उसे ग्रहण करने की अनुमति देता हूँ, लेकिन मैं यह नहीं कहता कि किसी भी प्रकार से जातरूप-रजत (सोना-चाँदी) स्वीकार किया जाना चाहिए या खोजा जाना चाहिए।" यहाँ प्रेरणा (याद दिलाने) की कोई सीमा नहीं है; मूल धन को स्वीकार न करने वाले भिक्षु के लिए कल्पनीय वस्तु प्राप्त करने हेतु हजार बार भी प्रेरणा करना या खड़ा होना उचित है। यदि वह नहीं देता है, तो दूसरे कप्पियकारक को नियुक्त करके भी वस्तु मँगवानी चाहिए। यदि इच्छा हो तो मूल स्वामियों (दाताओं) को भी बताना चाहिए; यदि इच्छा न हो तो नहीं बताना चाहिए।

අපරො භික්ඛු පුරිමනයෙනෙව දූතෙන පුච්ඡිතො ‘‘නත්ථම්හාකං කප්පියකාරකො’’ති වදති, තදඤ්ඤො සමීපෙ ඨිතො සුත්වා ‘‘ආහර භො අහං අය්‍යස්ස චීවරං චෙතාපෙත්වා දස්සාමී’’ති වදති. දූතො ‘‘හන්ද භො දදෙය්‍යාසී’’ති තස්ස හත්ථෙ දත්වා භික්ඛුස්ස අනාරොචෙත්වාව ගච්ඡති, අයං මුඛවෙවටිකකප්පියකාරකො. අපරො භික්ඛුනො උපට්ඨාකස්ස වා අඤ්ඤස්ස වා හත්ථෙ අකප්පියවත්ථුං දත්වා ‘‘ථෙරස්ස චීවරං දදෙය්‍යාසී’’ති එත්තොව පක්කමති, අයං පරම්මුඛකප්පියකාරකොති ඉමෙ ද්වෙ අනිද්දිට්ඨකප්පියකාරකා නාම. එතෙසු අඤ්ඤාතකඅප්පවාරිතෙසු විය පටිපජ්ජිතබ්බං. සචෙ සයමෙව චීවරං ආනෙත්වා දදන්ති, ගහෙතබ්බං. නො චෙ, කිඤ්චි න වත්තබ්බා. දෙසනාමත්තමෙව චෙතං ‘‘දූතෙන චීවරචෙතාපන්නං පහිණෙය්‍යා’’ති සයං ආහරිත්වාපි පිණ්ඩපාතාදීනං අත්ථාය දදන්තෙසුපි එසෙව නයො. න කෙවලඤ්ච අත්තනොයෙව අත්ථාය සම්පටිච්ඡිතුං න වට්ටති, සචෙපි කොචි ජාතරූපරජතං ආනෙත්වා ‘‘ඉදං සඞ්ඝස්ස දම්මි, ආරාමං වා කරොථ චෙතියං වා භොජනසාලාදීනං වා අඤ්ඤතර’’න්ති වදති, ඉදම්පි සම්පටිච්ඡිතුං න වට්ටති. යස්ස කස්සචි හි අඤ්ඤස්සත්ථාය සම්පටිච්ඡන්තස්ස දුක්කටං හොතීති මහාපච්චරියං වුත්තං.

एक अन्य भिक्षु, दूत द्वारा पहले की तरह पूछे जाने पर कहता है, "हमारा कोई कप्पियकारक नहीं है।" तब पास में खड़ा कोई दूसरा व्यक्ति यह सुनकर कहता है, "हे महाशय! लाओ, मैं आर्य के लिए चीवर मँगवाकर दूँगा।" दूत "लो भाई, दे देना" कहकर उसके हाथ में दे देता है और भिक्षु को सूचित किए बिना ही चला जाता है; यह 'मुखवेवटिक' कप्पियकारक है। दूसरा दूत भिक्षु के उपस्थाक या किसी अन्य के हाथ में अकल्पनीय वस्तु देकर "स्थविर को चीवर दे देना" कहकर वहीं से चला जाता है; यह 'परम्मुख' कप्पियकारक है। ये दो 'अनिर्दिष्ट कप्पियकारक' कहलाते हैं। इनके साथ अज्ञात और निमंत्रण न देने वालों की तरह व्यवहार करना चाहिए। यदि वे स्वयं चीवर लाकर देते हैं, तो ग्रहण करना चाहिए। यदि नहीं देते, तो कुछ नहीं कहना चाहिए। "दूत द्वारा चीवर-मूल्य भेजा जाना चाहिए"—यह केवल उपदेश मात्र है; स्वयं लाकर पिण्डपात आदि के लिए देने वालों के विषय में भी यही नियम है। न केवल अपने लिए ग्रहण करना अनुचित है, बल्कि यदि कोई सोना-चाँदी लाकर कहे कि "यह संघ को देता हूँ, आराम (विहार) बनवाएँ, चैत्य बनवाएँ या भोजनशाला आदि में से कुछ बनवाएँ", तो इसे भी स्वीकार करना अनुचित है। महाप्रत्यय (महापच्चरी) में कहा गया है कि किसी अन्य के लिए भी (सोना-चाँदी) स्वीकार करने वाले को दुष्कृत (दुक्कट) आपत्ति होती है।

සචෙ [Pg.257] පන ‘‘නයිදං භික්ඛූනං සම්පටිච්ඡිතුං වට්ටතී’’ති පටික්ඛිත්තෙ ‘‘වඩ්ඪකීනං වා කම්මකරානං වා හත්ථෙ භවිස්සති, කෙවලං තුම්හෙ සුකතදුක්කටං ජානාථා’’ති වත්වා තෙසං හත්ථෙ දත්වා පක්කමති, වට්ටති. අථාපි ‘‘මම මනුස්සානං හත්ථෙ භවිස්සති මය්හමෙව වා හත්ථෙ භවිස්සති, කෙවලං තුම්හෙ යං යස්ස දාතබ්බං, තදත්ථාය පෙසෙය්‍යාථා’’ති වදති, එවම්පි වට්ටති.

लेकिन यदि "यह भिक्षुओं के लिए स्वीकार करना उचित नहीं है" कहकर अस्वीकार करने पर (दाता) कहे कि "यह बढ़इयों या मजदूरों के पास रहेगा, आप केवल कार्य के सुकृत-दुष्कृत (सही-गलत होने) को देखें" और उनके हाथ में देकर चला जाए, तो यह उचित है। अथवा यदि वह कहे कि "यह मेरे आदमियों के पास रहेगा या मेरे ही पास रहेगा, आप केवल जिसे जो देना हो, उसके लिए भेज (बता) देना", तो भी यह उचित है।

සචෙ පන සඞ්ඝං වා ගණං වා පුග්ගලං වා අනාමසිත්වා ‘‘ඉදං හිරඤ්ඤසුවණ්ණං චෙතියස්ස දෙම, විහාරස්ස දෙම, නවකම්මස්ස දෙමා’’ති වදන්ති, පටික්ඛිපිතුං න වට්ටති. ‘‘ඉමෙ ඉදං භණන්තී’’ති කප්පියකාරකානං ආචික්ඛිතබ්බං. ‘‘චෙතියාදීනං අත්ථාය තුම්හෙ ගහෙත්වා ඨපෙථා’’ති වුත්තෙන පන ‘‘අම්හාකං ගහෙතුං න වට්ටතී’’ති පටික්ඛිපිතබ්බං.

यदि संघ, गण या पुद्गल (व्यक्ति) का नाम लिए बिना वे कहें कि "यह हिरण्य-सुवर्ण हम चैत्य को देते हैं, विहार को देते हैं, नवनिर्माण (नवकर्म) के लिए देते हैं", तो इसे अस्वीकार करना उचित नहीं है। कप्पियकारकों को सूचित करना चाहिए कि "ये लोग ऐसा कह रहे हैं।" परंतु यदि कहा जाए कि "चैत्य आदि के लिए आप इसे लेकर रख लें", तो "हमारे लिए इसे लेना उचित नहीं है" कहकर अस्वीकार कर देना चाहिए।

සචෙ පන කොචි බහුං හිරඤ්ඤසුවණ්ණං ආනෙත්වා ‘‘ඉදං සඞ්ඝස්ස දම්මි, චත්තාරො පච්චයෙ පරිභුඤ්ජථා’’ති වදති, තං චෙ සඞ්ඝො සම්පටිච්ඡති, පටිග්ගහණෙපි පරිභොගෙපි ආපත්ති. තත්‍ර චෙ එකො භික්ඛු ‘‘නයිදං කප්පතී’’ති පටික්ඛිපති, උපාසකො ච ‘‘යදි න කප්පති, මය්හමෙව භවිස්සතී’’ති ගච්ඡති. සො භික්ඛු ‘‘තයා සඞ්ඝස්ස ලාභන්තරායො කතො’’ති න කෙනචි කිඤ්චි වත්තබ්බො. යො හි තං චොදෙති, ස්වෙව සාපත්තිකො හොති, තෙන පන එකෙන බහූ අනාපත්තිකා කතා. සචෙ පන භික්ඛූහි ‘‘න වට්ටතී’’ති පටික්ඛිත්තෙ ‘‘කප්පියකාරකානං වා හත්ථෙ භවිස්සති, මම පුරිසානං වා මය්හං වා හත්ථෙ භවිස්සති, කෙවලං තුම්හෙ පච්චයෙ පරිභුඤ්ජථා’’ති වදති, වට්ටති.

यदि कोई बहुत सा हिरण्य-सुवर्ण लाकर कहे कि "यह संघ को देता हूँ, आप चारों प्रत्ययों (आवश्यकताओं) का उपभोग करें", और यदि संघ उसे स्वीकार कर लेता है, तो ग्रहण करने और उपभोग करने—दोनों में आपत्ति होती है। वहाँ यदि एक भिक्षु "यह कल्पनीय नहीं है" कहकर अस्वीकार कर देता है, और उपासक "यदि कल्पनीय नहीं है, तो यह मेरा ही रहेगा" कहकर चला जाता है, तो उस भिक्षु को किसी के द्वारा यह नहीं कहा जाना चाहिए कि "तुमने संघ के लाभ में बाधा डाली है।" जो उसे दोष देता है, वह स्वयं आपत्तिग्रस्त होता है; उस एक (भिक्षु) ने बहुतों को आपत्ति से बचा लिया। परंतु यदि भिक्षुओं द्वारा "यह उचित नहीं है" कहकर अस्वीकार करने पर (दाता) कहे कि "यह कप्पियकारकों के पास रहेगा, या मेरे आदमियों के पास, या मेरे पास रहेगा, आप केवल प्रत्ययों का उपभोग करें", तो यह उचित है।

චතුපච්චයත්ථාය ච දින්නං යෙන යෙන පච්චයෙන අත්ථො හොති, තදත්ථං උපනෙතබ්බං, චීවරත්ථාය දින්නං චීවරෙයෙව උපනෙතබ්බං. සචෙ චීවරෙන තාදිසො අත්ථො නත්ථි, පිණ්ඩපාතාදීහි සඞ්ඝො කිලමති, සඞ්ඝසුට්ඨුතාය අපලොකෙත්වා තදත්ථායපි උපනෙතබ්බං. එස නයො පිණ්ඩපාතගිලානපච්චයත්ථාය දින්නෙපි, සෙනාසනත්ථාය දින්නං පන සෙනාසනස්ස ගරුභණ්ඩත්තා සෙනාසනෙයෙව උපනෙතබ්බං. සචෙ පන භික්ඛූසු සෙනාසනං ඡඩ්ඩෙත්වා ගතෙසු සෙනාසනං විනස්සති, ඊදිසෙ කාලෙ සෙනාසනං විස්සජ්ජෙත්වාපි භික්ඛූනං පරිභොගො අනුඤ්ඤාතො, තස්මා සෙනාසනජග්ගනත්ථං මූලච්ඡෙජ්ජං අකත්වා යාපනමත්තං පරිභුඤ්ජිතබ්බං.

चारों प्रत्ययों के लिए दी गई वस्तु का जिस-जिस प्रत्यय की आवश्यकता हो, उसके लिए उपयोग करना चाहिए; चीवर के लिए दी गई वस्तु का चीवर के लिए ही उपयोग करना चाहिए। यदि चीवर की वैसी आवश्यकता नहीं है और संघ पिण्डपात आदि के अभाव में कष्ट पा रहा है, तो संघ की अनुमति लेकर (अपालोकन कर) उसके लिए भी उपयोग किया जा सकता है। यही नियम पिण्डपात और ग्लान-प्रत्यय (दवा) के लिए दी गई वस्तु पर भी लागू होता है। परंतु शयनासन (आवास) के लिए दी गई वस्तु, शयनासन के 'गुरुभण्ड' होने के कारण, शयनासन के लिए ही उपयोग की जानी चाहिए। लेकिन यदि भिक्षुओं के छोड़कर चले जाने पर शयनासन नष्ट हो रहा हो, तो ऐसे समय में शयनासन का विसर्जन (उपयोग) करके भी भिक्षुओं के उपभोग की अनुमति दी गई है; इसलिए शयनासन की देखभाल के लिए, मूल पूँजी को नष्ट किए बिना, केवल निर्वाह मात्र के लिए उपभोग करना चाहिए।

න [Pg.258] කෙවලඤ්ච හිරඤ්ඤසුවණ්ණමෙව, අඤ්ඤම්පි ඛෙත්තවත්ථාදි අකප්පියං න සම්පටිච්ඡිතබ්බං. සචෙ හි කොචි ‘‘මය්හං තිසස්සසම්පාදනකං මහාතළාකං අත්ථි, තං සඞ්ඝස්ස දම්මී’’ති වදති, තං චෙ සඞ්ඝො සම්පටිච්ඡති, පටිග්ගහණෙපි පරිභොගෙපි ආපත්තියෙව. යො පන තං පටික්ඛිපති, සො පුරිමනයෙනෙව න කෙනචි කිඤ්චි වත්තබ්බො. යො හි තං චොදෙති, ස්වෙව සාපත්තිකො හොති, තෙන පන එකෙන බහූ අනාපත්තිකා කතා.

न केवल सोना और चांदी ही, बल्कि अन्य अकल्पनीय वस्तुएं जैसे खेत और वास्तु (भूमि) आदि को भी स्वीकार नहीं करना चाहिए। यदि कोई कहता है, "मेरे पास एक बड़ा जलाशय है जो तीन प्रकार की फसलों को उत्पन्न कर सकता है, मैं उसे संघ को देता हूँ," और यदि संघ उसे स्वीकार कर लेता है, तो ग्रहण करने और उपभोग करने दोनों में आपत्ति (दोष) ही होती है। लेकिन जो भिक्षु उसे अस्वीकार करता है, उसे पहले बताए गए तरीके के अनुसार किसी के द्वारा कुछ भी नहीं कहा जाना चाहिए। क्योंकि जो उसे (अस्वीकार करने वाले को) दोष देता है, वह स्वयं आपत्ति का भागी होता है, और उस एक (अस्वीकार करने वाले) के कारण बहुत से लोग आपत्ति से मुक्त हो जाते हैं।

යො පන ‘‘තාදිසංයෙව තළාකං දම්මී’’ති වත්වා භික්ඛූහි ‘‘න වට්ටතී’’ති පටික්ඛිත්තො වදති ‘‘අසුකඤ්ච අසුකඤ්ච සඞ්ඝස්ස තළාකං අත්ථි, තං කථං වට්ටතී’’ති. සො වත්තබ්බො – ‘‘කප්පියං කත්වා දින්නං භවිස්සතී’’ති. කථං දින්නං කප්පියං හොතීති? ‘‘චත්තාරො පච්චයෙ පරිභුඤ්ජථා’’ති වත්වා දින්නන්ති. සො සචෙ ‘‘සාධු, භන්තෙ, චත්තාරො පච්චයෙ සඞ්ඝො පරිභුඤ්ජතූ’’ති දෙති, වට්ටති. අථාපි ‘‘තළාකං ගණ්හථා’’ති වත්වා ‘‘න වට්ටතී’’ති පටික්ඛිත්තො ‘‘කප්පියකාරකො අත්ථී’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘නත්ථී’’ති වුත්තෙ ‘‘ඉදං අසුකො නාම විචාරෙස්සති, අසුකස්ස වා හත්ථෙ, මය්හං වා හත්ථෙ භවිස්සති, සඞ්ඝො කප්පියභණ්ඩං පරිභුඤ්ජතූ’’ති වදති, වට්ටති. සචෙපි ‘‘න වට්ටතී’’ති පටික්ඛිත්තො ‘‘උදකං පරිභුඤ්ජිස්සති, භණ්ඩකං ධොවිස්සති, මිගපක්ඛිනො පිවිස්සන්තී’’ති වදති, එවම්පි වට්ටති. අථාපි ‘‘න වට්ටතී’’ති පටික්ඛිත්තො වදති ‘‘කප්පියසීසෙන ගණ්හථා’’ති. ‘‘සාධු, උපාසක, සඞ්ඝො පානීයං පිවිස්සති, භණ්ඩකං ධොවිස්සති, මිගපක්ඛිනො පිවිස්සන්තී’’ති වත්වා පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටති.

यदि कोई यह कहकर कि "मैं वैसा ही जलाशय देता हूँ," भिक्षुओं द्वारा "यह उचित नहीं है" कहकर अस्वीकार कर दिया जाता है, और वह फिर कहता है, "संघ के पास अमुक-अमुक जलाशय है, वह कैसे उचित है?" तो उसे कहना चाहिए - "वह कल्पनीय (उचित) बनाकर दिया गया होगा।" "कैसे दिया गया कल्पनीय होता है?" "यह कहकर कि 'चार प्रत्ययों का उपभोग करें'।" यदि वह कहता है, "भन्ते, साधु! संघ चार प्रत्ययों का उपभोग करे," और इस प्रकार देता है, तो वह उचित है। अथवा यदि "जलाशय ग्रहण करें" कहने पर "यह उचित नहीं है" कहकर अस्वीकार किए जाने पर वह पूछता है, "क्या कोई कल्पियकारक (प्रबंधक) है?" और "नहीं है" कहने पर वह कहता है, "अमुक व्यक्ति इसका प्रबंधन करेगा, या अमुक के हाथ में, या मेरे हाथ में रहेगा, संघ कल्पनीय वस्तुओं का उपभोग करे," तो वह उचित है। यदि "उचित नहीं है" कहकर अस्वीकार किए जाने पर भी वह कहता है, "पानी का उपयोग करेंगे, बर्तन धोएंगे, पशु-पक्षी पिएंगे," तो भी वह उचित है। अथवा यदि "उचित नहीं है" कहकर अस्वीकार किए जाने पर वह कहता है, "कल्पनीय विधि (कप्पियसीसेन) से ग्रहण करें।" "साधु, उपासक! संघ पानी पिएगा, बर्तन धोएगा, पशु-पक्षी पिएंगे," ऐसा कहकर उपभोग करना उचित ही है।

අථාපි ‘‘මම තළාකං වා පොක්ඛරණිං වා සඞ්ඝස්ස දම්මී’’ති ‘‘වුත්තෙ, සාධු, උපාසක, සඞ්ඝො පානීයං පිවිස්සතී’’තිආදීනි වත්වා පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටතියෙව. යදි පන භික්ඛූහි හත්ථකම්මං යාචිත්වා සහත්ථෙන ච කප්පියපථවිං ඛනිත්වා උදකපරිභොගත්ථාය තළාකං කාරිතං හොති, තං චෙ නිස්සාය සස්සං නිප්ඵාදෙත්වා මනුස්සා විහාරෙ කප්පියභණ්ඩං දෙන්ති, වට්ටති. අථ මනුස්සා එව සඞ්ඝස්ස උපකාරත්ථාය සඞ්ඝිකභූමිං ඛනිත්වා තං නිස්සාය නිප්ඵන්නසස්සතො කප්පියභණ්ඩං දෙන්ති, එවම්පි වට්ටති. ‘‘අම්හාකං එකං කප්පියකාරකං ඨපෙථා’’ති වුත්තෙ ච ඨපෙතුම්පි ලබ්භති. අථ පන තෙ මනුස්සා රාජබලිනා උපද්දුතා පක්කමන්ති, අඤ්ඤෙ පටිපජ්ජන්ති, න ච භික්ඛූනං කිඤ්චි දෙන්ති, උදකං වාරෙතුං ලබ්භති. තඤ්ච ඛො කසිකම්මකාලෙයෙව, න සස්සකාලෙ. සචෙ තෙ වදන්ති ‘‘නනු, භන්තෙ, පුබ්බෙපි මනුස්සා ඉමං නිස්සාය සස්සං අකංසූ’’ති[Pg.259]. තතො වත්තබ්බා – ‘‘තෙ සඞ්ඝස්ස ඉමඤ්ච ඉමඤ්ච උපකාරං අකංසු, ඉදඤ්චිදඤ්ච කප්පියභණ්ඩං අදංසූ’’ති. සචෙ වදන්ති – ‘‘මයම්පි දස්සාමා’’ති, එවම්පි වට්ටති.

अथवा "मैं अपना जलाशय या पुष्करिणी संघ को देता हूँ" कहने पर, "साधु, उपासक! संघ पानी पिएगा" आदि कहकर उपभोग करना उचित ही है। यदि भिक्षुओं द्वारा श्रम (हत्थकम्म) मांगकर और स्वयं अपने हाथों से कल्पनीय भूमि खोदकर जल के उपभोग के लिए जलाशय बनवाया गया हो, और उसके आधार पर फसल उगाकर लोग विहार में कल्पनीय वस्तुएं देते हैं, तो वह उचित है। यदि लोग स्वयं संघ के उपकार के लिए संघ की भूमि खोदकर उससे उत्पन्न फसल से कल्पनीय वस्तुएं देते हैं, तो भी वह उचित है। "हमारे लिए एक कल्पियकारक नियुक्त करें" कहने पर नियुक्त करना भी प्राप्त है। यदि वे लोग राज-कर (राजबलि) से पीड़ित होकर चले जाते हैं, और दूसरे लोग उस पर अधिकार कर लेते हैं और भिक्षुओं को कुछ नहीं देते, तो पानी रोकना प्राप्त है। और वह भी केवल खेती के समय, फसल के समय नहीं। यदि वे कहते हैं, "भन्ते, क्या पहले भी लोग इसके आधार पर खेती नहीं करते थे?" तो उनसे कहना चाहिए - "वे संघ का अमुक-अमुक उपकार करते थे और अमुक-अमुक कल्पनीय वस्तुएं देते थे।" यदि वे कहते हैं - "हम भी देंगे," तो भी वह उचित है।

සචෙ පන කොචි අබ්‍යත්තො අකප්පියවොහාරෙන තළාකං පටිග්ගණ්හාති වා කාරෙති වා, තං භික්ඛූහි න පරිභුඤ්ජිතබ්බං, තං නිස්සාය ලද්ධං කප්පියභණ්ඩම්පි අකප්පියමෙව. සචෙ භික්ඛූහි පරිච්චත්තභාවං ඤත්වා සාමිකො වා තස්ස පුත්තධීතරො වා අඤ්ඤො වා කොචි වංසෙ උප්පන්නො පුන කප්පියවොහාරෙන දෙති, වට්ටති. පච්ඡින්නෙ කුලවංසෙ යො තස්ස ජනපදස්ස සාමිකො, සො අච්ඡින්දිත්වා පුන දෙති, චිත්තලපබ්බතෙ භික්ඛුනා නීහටඋදකවාහකං අළනාගරාජමහෙසී විය, එවම්පි වට්ටති.

यदि कोई अविद्वान (अव्यत्त) भिक्षु अकल्पनीय शब्दावली (अकप्पियवोहार) से जलाशय स्वीकार करता है या बनवाता है, तो भिक्षुओं को उसका उपभोग नहीं करना चाहिए, और उसके आधार पर प्राप्त कल्पनीय वस्तु भी अकल्पनीय ही है। यदि भिक्षुओं द्वारा उसे त्याग दिया गया जानकर, मूल स्वामी या उसका पुत्र-पुत्री या वंश में उत्पन्न कोई अन्य व्यक्ति पुनः कल्पनीय शब्दावली से देता है, तो वह उचित है। कुल-वंश के समाप्त हो जाने पर, उस जनपद का जो स्वामी हो, वह उसे अपने अधिकार में लेकर पुनः देता है, जैसे चित्तल पर्वत पर भिक्षु द्वारा निकाली गई जल-नहर को अलनाग राजा की महिषी (रानी) ने अपने अधिकार में लेकर पुनः दिया था, तो इस प्रकार भी वह उचित है।

කප්පියවොහාරෙපි උදකවසෙන පටිග්ගහිතතළාකෙ සුද්ධචිත්තානං මත්තිකුද්ධරණපාළිබන්ධනාදීනි ච කාතුං වට්ටති. තං නිස්සාය පන සස්සං කරොන්තෙ දිස්වා කප්පියකාරකං ඨපෙතුං න වට්ටති. යදි තෙ සයමෙව කප්පියභණ්ඩං දෙන්ති, ගහෙතබ්බං. නො චෙ දෙන්ති, න චොදෙතබ්බං, න සාරෙතබ්බං. පච්චයවසෙන පටිග්ගහිතතළාකෙ කප්පියකාරකං ඨපෙතුං වට්ටති. මත්තිකුද්ධරණපාළිබන්ධනාදීනි පන කාතුං න වට්ටති. සචෙ කප්පියකාරකා සයමෙව කරොන්ති, වට්ටති. අබ්‍යත්තෙන පන ලජ්ජිභික්ඛුනා කාරාපිතෙසු කිඤ්චාපි පටිග්ගහණෙ කප්පියං, භික්ඛුස්ස පයොගපච්චයා උප්පන්නෙන මිස්සකත්තා විසගතපිණ්ඩපාතො විය අකප්පියමංසරසමිස්සකභොජනං විය ච දුබ්බිනිබ්භොගං හොති, සබ්බෙසං අකප්පියමෙව.

कल्पनीय शब्दावली में भी, जल के रूप में स्वीकार किए गए जलाशय में शुद्ध चित्त वाले भिक्षुओं के लिए मिट्टी निकालना, मेढ़ बांधना आदि करना उचित है। परंतु उसके आधार पर खेती करते हुए देखकर कल्पियकारक नियुक्त करना उचित नहीं है। यदि वे स्वयं कल्पनीय वस्तु देते हैं, तो उसे ग्रहण करना चाहिए। यदि नहीं देते, तो न तो प्रेरणा देनी चाहिए और न ही याद दिलाना चाहिए। प्रत्यय (आवश्यकताओं) के रूप में स्वीकार किए गए जलाशय में कल्पियकारक नियुक्त करना उचित है। परंतु मिट्टी निकालना, मेढ़ बांधना आदि करना उचित नहीं है। यदि कल्पियकारक स्वयं करते हैं, तो उचित है। परंतु यदि किसी अविद्वान लज्जी भिक्षु द्वारा मिट्टी निकलवाना, मेढ़ बंधवाना आदि कार्य करवाए जाते हैं, तो भले ही ग्रहण करते समय वह कल्पनीय रहा हो, फिर भी भिक्षु के प्रयोग (प्रयत्न) के कारण उत्पन्न जल के साथ मिश्रित होने से, वह विषयुक्त पिण्डपात के समान या अकल्पनीय मांस के रस से मिश्रित भोजन के समान पृथक न करने योग्य हो जाता है, इसलिए वह सभी के लिए अकल्पनीय ही होता है।

සචෙ පන ‘‘උදකස්ස ඔකාසො අත්ථි, තළාකස්ස පාළි ථිරා, යථා බහුං උදකං ගණ්හාති, එවං කරොහි, තීරසමීපෙ උදකං කරොහී’’ති එවං උදකමෙව විචාරෙති, වට්ටති. උද්ධනෙ අග්ගිං න පාතෙන්ති, ‘‘උදකකම්මං ලබ්භතු උපාසකා’’ති වත්තුං වට්ටති. ‘‘සස්සං කත්වා ආහරථා’’ති වත්තුං පන න වට්ටති. සචෙ පන තළාකෙ අතිබහුං උදකං දිස්වා පස්සතො වා පිට්ඨිතො වා මාතිකං නීහරාපෙති, වනං ඡින්දාපෙත්වා කෙදාරෙ කාරාපෙති, පොරාණකෙදාරෙසු වා පකතිභාගං අග්ගහෙත්වා අතිරෙකං ගණ්හාති, නවසස්සෙ වා අකාලසස්සෙ වා අපරිච්ඡින්නභාගෙ ‘‘එත්තකෙ කහාපණෙ දෙථා’’ති කහාපණෙ උට්ඨාපෙති, සබ්බෙසං අකප්පියං.

यदि कोई केवल जल का ही प्रबंधन करता है, यह कहते हुए कि "जल के लिए स्थान है, तालाब की पाल (तट) सुदृढ़ है, ऐसा करो जिससे बहुत जल संचित हो सके, तट के समीप जल का संचय करो", तो यह कल्प्य (उचित) है। "हे उपासकों! जल का कार्य (सिंचाई आदि) संपन्न हो" ऐसा कहना उचित है, किन्तु वे चूल्हे में अग्नि न जलाएँ। किन्तु "फसल उगाकर लाओ" ऐसा कहना उचित नहीं है। यदि तालाब में अत्यधिक जल देखकर बगल से या पीछे से नहर निकलवाता है, जंगल कटवाकर खेत बनवाता है, या पुराने खेतों में सामान्य भाग न लेकर अतिरिक्त भाग लेता है, अथवा नई फसल या असमय की फसल में, जहाँ भाग निश्चित नहीं है, "इतने कार्षापण (मुद्रा) दो" कहकर कार्षापण की माँग करता है, तो यह सभी (भिक्षुओं) के लिए अकल्प्य है।

යො [Pg.260] පන ‘‘කස්සථ වපථා’’ති අවත්වා ‘‘එත්තකාය භූමියා, එත්තකො නාම භාගො’’ති එවං භූමිං වා පතිට්ඨපෙති, ‘‘එත්තකෙ භූමිභාගෙ අම්හෙහි සස්සං කතං, එත්තකං නාම භාගං ගණ්හථා’’ති වදන්තෙසු කස්සකෙසු භූමිප්පමාණග්ගහණත්ථං රජ්ජුයා වා දණ්ඩෙන වා මිනාති, ඛලෙ වා ඨත්වා රක්ඛති, ඛලතො වා නීහරාපෙති, කොට්ඨාගාරෙ වා පටිසාමෙති, තස්සෙව තං අකප්පියං.

जो भिक्षु "जोतो, बोओ" ऐसा न कहकर, "इतनी भूमि के लिए इतना भाग होगा" इस प्रकार भूमि का निर्धारण करता है, अथवा जब किसान कहते हैं कि "हमने इतनी भूमि पर फसल उगाई है, आप इतना भाग ग्रहण करें", तब भूमि के परिमाण को जानने के लिए रस्सी या डंडे से मापता है, अथवा खलिहान में खड़े होकर रक्षा करता है, या खलिहान से निकलवाता है, अथवा कोष्ठागार (अन्न भंडार) में रखवाता है, तो वह (अन्न) उसी भिक्षु के लिए अकल्प्य होता है।

සචෙ කස්සකා කහාපණෙ ආහරිත්වා ‘‘ඉමෙ සඞ්ඝස්ස ආහටා’’ති වදන්ති, අඤ්ඤතරො ච භික්ඛු ‘‘න සඞ්ඝො කහාපණෙ ඛාදතී’’ති සඤ්ඤාය ‘‘එත්තකෙහි කහාපණෙහි සාටකෙ ආහර, එත්තකෙහි යාගුආදීනි සම්පාදෙහී’’ති වදති. යං තෙ ආහරන්ති, සබ්බෙසං අකප්පියං. කස්මා? කහාපණානං විචාරිතත්තා.

यदि किसान कार्षापण (मुद्रा) लाकर कहते हैं कि "ये संघ के लिए लाए गए हैं", और कोई भिक्षु यह सोचकर कि "संघ कार्षापण नहीं खाता", कहता है कि "इतने कार्षापणों से वस्त्र लाओ, इतने से यवागू (कांजी) आदि तैयार करो", तो वे जो कुछ भी लाते हैं, वह सभी के लिए अकल्प्य है। ऐसा क्यों? क्योंकि कार्षापणों का प्रबंधन (विनियोग) किया गया है।

සචෙ ධඤ්ඤං ආහරිත්වා ඉදං සඞ්ඝස්ස ආහටන්ති වදන්ති, අඤ්ඤතරො ච භික්ඛු පුරිමනයෙනෙව ‘‘එත්තකෙහි වීහීහි ඉදඤ්චිදඤ්ච ආහරථා’’ති වදති. යං තෙ ආහරන්ති, තස්සෙව අකප්පියං. කස්මා? ධඤ්ඤස්ස විචාරිතත්තා.

यदि वे धान्य (अनाज) लाकर कहते हैं कि "यह संघ के लिए लाया गया है", और कोई भिक्षु पूर्व रीति से ही कहता है कि "इतने धान से यह और वह वस्तु लाओ", तो वे जो कुछ भी लाते हैं, वह उसी भिक्षु के लिए अकल्प्य है। ऐसा क्यों? क्योंकि धान्य का प्रबंधन किया गया है।

සචෙ තණ්ඩුලං වා අපරණ්ණං වා ආහරිත්වා ‘‘ඉදං සඞ්ඝස්ස ආහට’’න්ති වදන්ති, අඤ්ඤතරො ච භික්ඛු පුරිමනයෙනෙව ‘‘එත්තකෙහි තණ්ඩුලෙහි ඉදඤ්චිදඤ්ච ආහරථා’’ති වදති. යං තෙ ආහරන්ති, සබ්බෙසං කප්පියං. කස්මා? කප්පියානං තණ්ඩුලාදීනං විචාරිතත්තා. කයවික්කයෙපි අනාපත්ති, කප්පියකාරකස්ස ආචික්ඛිතත්තා.

यदि वे चावल या दाल आदि लाकर कहते हैं कि "यह संघ के लिए लाया गया है", और कोई भिक्षु पूर्व रीति से ही कहता है कि "इतने चावलों से यह और वह वस्तु लाओ", तो वे जो कुछ भी लाते हैं, वह सभी के लिए कल्प्य है। ऐसा क्यों? क्योंकि चावल आदि कल्प्य वस्तुओं का प्रबंधन किया गया है। क्रय-विक्रय (सिक्खापद) में भी आपत्ति नहीं होती, क्योंकि कल्प्यकारक (सेवक) को निर्देश दिया गया है।

පුබ්බෙ පන චිත්තලපබ්බතෙ එකො භික්ඛු චතුසාලද්වාරෙ ‘‘අහො වත ස්වෙ සඞ්ඝස්ස එත්තකප්පමාණෙ පූවෙ පචෙය්‍යු’’න්ති ආරාමිකානං සඤ්ඤාජනනත්ථං භූමියං මණ්ඩලං අකාසි, තං දිස්වා ඡෙකො ආරාමිකො තථෙව කත්වා දුතියදිවසෙ භෙරියා ආකොටිතාය සන්නිපතිතෙ සඞ්ඝෙ පූවං ගහෙත්වා සඞ්ඝත්ථෙරං ආහ – ‘‘භන්තෙ, අම්හෙහි ඉතො පුබ්බෙ නෙව පිතූනං න පිතාමහානං එවරූපං සුතපුබ්බං, එකෙන අය්‍යෙන චතුස්සාලද්වාරෙ පූවත්ථාය සඤ්ඤා කතා, ඉතො දානි පභුති අය්‍යා අත්තනො අත්තනො චිත්තානුරූපං වදන්තු, අම්හාකම්පි ඵාසුවිහාරො භවිස්සතී’’ති. මහාථෙරො තතොව නිවත්ති, එකභික්ඛුනාපි පූවො න ගහිතො. එවං පුබ්බෙ තත්‍රුප්පාදම්පි න පරිභුඤ්ජිංසු. තස්මා –

प्राचीन काल में चित्तल पर्वत पर एक भिक्षु ने चतुःशाल (भोजनशाला) के द्वार पर "अहो! कल संघ के लिए इतने परिमाण में पूए (मालपुए) पकाए जाएँ" ऐसा सोचकर, आरामिकों (सेवकों) को संकेत देने के लिए भूमि पर एक मण्डल (गोलाकार आकृति) बनाया। उसे देखकर एक चतुर आरामिक ने वैसा ही किया और दूसरे दिन भेरी बजने पर जब संघ एकत्रित हुआ, तो वह पूए लेकर संघस्थविर के पास गया और बोला— "भन्ते! हमने इससे पहले न तो अपने पिताओं से और न ही पिताओं के पिताओं (दादाओं) से ऐसी बात सुनी थी। एक आर्य ने चतुःशाल के द्वार पर पूओं के लिए संकेत किया था। अब से आर्य अपनी-अपनी इच्छानुसार कहें, इससे हमारा भी सुखपूर्वक निर्वाह होगा।" महास्थविर वहीं से लौट गए और एक भी भिक्षु ने पूआ ग्रहण नहीं किया। इस प्रकार पूर्वकाल में वे उस विहार में उत्पन्न वस्तु का भी उपभोग नहीं करते थे (यदि उसमें भिक्षु का प्रबंधन हो)। इसलिए—

සල්ලෙඛං [Pg.261] අච්චජන්තෙන, අප්පමත්තෙන භික්ඛුනා;

කප්පියෙපි න කාතබ්බා, ආමිසත්ථාය ලොලතාති.

सल्लेख (अल्पेच्छता) के अभ्यास को न छोड़ने वाले और प्रमाद रहित भिक्षु को कल्प्य वस्तुओं में भी आमिष (भोग) के लिए लोलुपता नहीं दिखानी चाहिए।

යො චායං තළාකෙ වුත්තො, පොක්ඛරණී-උදකවාහකමාතිකාදීසුපි එසෙව නයො.

जो यह निर्णय तालाब के विषय में कहा गया है, वही पुष्करिणी (बावली), जल-नलिका, नहर आदि के विषय में भी समझना चाहिए।

පුබ්බණ්ණාපරණ්ණඋච්ඡුඵලාඵලාදීනං විරුහනට්ඨානං යං කිඤ්චි ඛෙත්තං වා වත්ථුං වා දම්මීති වුත්තෙපි ‘‘න වට්ටතී’’ති පටික්ඛිපිත්වා තළාකෙ වුත්තනයෙනෙව යදා කප්පියවොහාරෙන ‘‘චතුපච්චයපරිභොගත්ථාය දම්මී’’ති වදති, තදා සම්පටිච්ඡිතබ්බං, ‘‘වනං දම්මි, අරඤ්ඤං දම්මී’’ති වුත්තෙ පන වට්ටති. සචෙ මනුස්සා භික්ඛූහි අනාණත්තායෙව තත්ථ රුක්ඛෙ ඡින්දිත්වා අපරණ්ණාදීනි සම්පාදෙත්වා භික්ඛූනං භාගං දෙන්ති, වට්ටති; අදෙන්තා න චොදෙතබ්බා. සචෙ කෙනචිදෙව අන්තරායෙන තෙසු පක්කන්තෙසු අඤ්ඤෙ කරොන්ති, න ච භික්ඛූනං කිඤ්චි දෙන්ති, තෙ වාරෙතබ්බා. සචෙ වදන්ති – ‘‘නනු, භන්තෙ, පුබ්බෙපි මනුස්සා ඉධ සස්සානි අකංසූ’’ති, තතො තෙ වත්තබ්බා – ‘‘තෙ සඞ්ඝස්ස ඉදඤ්චිදඤ්ච කප්පියභණ්ඩං අදංසූ’’ති. සචෙ වදන්ති – ‘‘මයම්පි දස්සාමා’’ති එවං වට්ටති.

"अनाज, दाल, गन्ना, फल आदि के उगने का जो कोई खेत या भूमि है, उसे मैं देता हूँ"— ऐसा कहने पर भी "यह उचित नहीं है" कहकर अस्वीकार कर देना चाहिए। किन्तु तालाब के विषय में कही गई रीति के अनुसार ही जब कोई कल्प्य शब्दावली में कहता है कि "चार प्रत्ययों (आवश्यकताओं) के उपभोग के लिए देता हूँ", तब उसे स्वीकार करना चाहिए। "मैं वन देता हूँ, अरण्य देता हूँ"— ऐसा कहने पर वह कल्प्य है। यदि मनुष्य भिक्षुओं द्वारा बिना आदेश दिए ही वहाँ वृक्ष काटकर दाल आदि तैयार करते हैं और भिक्षुओं को उनका भाग देते हैं, तो वह कल्प्य है; न देने पर उन्हें प्रेरित (याचना) नहीं करना चाहिए। यदि किसी बाधा के कारण वे लोग चले जाएँ और दूसरे लोग वहाँ कार्य करें और भिक्षुओं को कुछ न दें, तो उन्हें रोकना चाहिए। यदि वे कहें— "भन्ते! क्या पहले भी लोगों ने यहाँ फसलें नहीं उगाई थीं?", तब उनसे कहना चाहिए— "वे संघ को यह और वह कल्प्य वस्तु देते थे।" यदि वे कहें— "हम भी देंगे", तो इस प्रकार यह कल्प्य है।

කඤ්චි සස්සුට්ඨානකං භූමිප්පදෙසං සන්ධාය ‘‘සීමං දෙමා’’ති වදන්ති, වට්ටති. සීමා පරිච්ඡෙදනත්ථං පන ථම්භා වා පාසාණා වා සයං න ඨපෙතබ්බා. කස්මා? භූමි නාම අනග්ඝා අප්පකෙනාපි පාරාජිකො භවෙය්‍ය, ආරාමිකානං පන වත්තබ්බං – ‘‘ඉමිනා ඨානෙන අම්හාකං සීමා ගතා’’ති. සචෙපි හි තෙ අධිකං ගණ්හන්ති, පරියායෙන කථිතත්තා අනාපත්ති. යදි පන රාජරාජමහාමත්තාදයො සයමෙව ථම්භෙ ඨපාපෙත්වා ‘‘චත්තාරො පච්චයෙ පරිභුඤ්ජථා’’ති දෙන්ති, වට්ටතියෙව.

यदि वे किसी फसल उगने योग्य भूमि प्रदेश के संदर्भ में कहते हैं कि "हम सीमा (क्षेत्र) देते हैं", तो यह कल्प्य है। किन्तु सीमा के निर्धारण के लिए स्वयं खम्भे या पत्थर नहीं लगाने चाहिए। क्यों? क्योंकि भूमि अमूल्य होती है, थोड़े से (अपहार) से भी पाराजिक हो सकता है। किन्तु आरामिकों (सेवकों) से कहना चाहिए— "इस स्थान से हमारी सीमा गई है।" यदि वे अधिक (भूमि) भी ले लेते हैं, तो भी पर्याय (अप्रत्यक्ष) से कहे जाने के कारण आपत्ति नहीं होती। यदि राजा या राज-महामात्र आदि स्वयं ही खम्भे लगवाकर "चार प्रत्ययों का उपभोग करें" ऐसा कहकर देते हैं, तो वह निश्चित रूप से कल्प्य है।

සචෙ කොචි අන්තොසීමාය තළාකං ඛනති, විහාරමජ්ඣෙන වා මාතිකං නෙති, චෙතියඞ්ගණබොධියඞ්ගණාදීනි දුස්සන්ති, වාරෙතබ්බො. සචෙ සඞ්ඝො කිඤ්චි ලභිත්වා ආමිසගරුකතාය න වාරෙති, එකො භික්ඛු වාරෙති, සොව භික්ඛු ඉස්සරො. සචෙ එකො භික්ඛු න වාරෙති, ‘‘නෙථ තුම්හෙ’’ති තෙසංයෙව පක්ඛො හොති, සඞ්ඝො වාරෙති, සඞ්ඝොව ඉස්සරො. සඞ්ඝිකෙසු හි කම්මෙසු යො ධම්මකම්මං කරොති, සොව ඉස්සරො. සචෙ වාරියමානොපි කරොති, හෙට්ඨා ගහිතං පංසුං හෙට්ඨා පක්ඛිපිත්වා, උපරි ගහිතං පංසුං උපරි පක්ඛිපිත්වා පූරෙතබ්බා.

यदि कोई सीमा के भीतर तालाब खोदता है, या विहार के बीच से नाली ले जाता है, जिससे चैत्य-प्रांगण, बोधि-प्रांगण आदि दूषित होते हैं, तो उसे रोकना चाहिए। यदि संघ आमिष के प्रति आसक्ति के कारण नहीं रोकता है, और एक भिक्षु रोकता है, तो वही भिक्षु अधिकारी है। यदि एक भिक्षु नहीं रोकता है और कहता है 'तुम ले जाओ', तो वह उन्हीं का पक्षधर है; यदि संघ रोकता है, तो संघ ही अधिकारी है। क्योंकि संघ के कार्यों में जो धर्मानुसार कार्य करता है, वही अधिकारी है। यदि मना करने पर भी वह करता है, तो नीचे से निकाली गई मिट्टी को नीचे डालकर और ऊपर से निकाली गई मिट्टी को ऊपर डालकर उसे भरना चाहिए।

සචෙ [Pg.262] කොචි යථාජාතමෙව උච්ඡුං වා අපරණ්ණං වා අලාබුකුම්භණ්ඩාදිකං වා වල්ලිඵලං දාතුකාමො ‘‘එතං සබ්බං උච්ඡුඛෙත්තං අපරණ්ණවත්ථුං වල්ලිඵලාවාටං දම්මී’’ති වදති, සහ වත්ථුනා පරාමට්ඨත්තා ‘‘න වට්ටතී’’ති මහාසුමත්ථෙරො ආහ. මහාපදුමත්ථෙරො පන ‘‘අභිලාපමත්තමෙතං සාමිකානංයෙව හි සො භූමිභාගො තස්මා වට්ටතී’’ති ආහ.

यदि कोई प्राकृतिक रूप से उगे हुए गन्ने, या अनाज, या लौकी-कुम्हड़ा आदि लताओं के फल दान करने की इच्छा से कहता है, 'मैं यह सारा गन्ना-खेत, अनाज-भूमि, या लताओं के फलों का गड्ढा देता हूँ', तो महासुम थेर ने कहा कि भूमि के साथ संबद्ध होने के कारण यह 'उचित नहीं है'। परंतु महापदुम थेर ने कहा कि 'यह केवल कहने का एक तरीका है, क्योंकि वह भूमि का भाग स्वामियों का ही रहता है, इसलिए यह उचित है'।

‘‘දාසං දම්මී’’ති වදති, න වට්ටති. ‘‘ආරාමිකං දම්මි, වෙය්‍යාවච්චකරං දම්මි, කප්පියකාරකං දම්මී’’ති වුත්තෙ වට්ටති. සචෙ සො ආරාමිකො පුරෙභත්තම්පි පච්ඡාභත්තම්පි සඞ්ඝස්සෙව කම්මං කරොති, සාමණෙරස්ස විය සබ්බං භෙසජ්ජපටිජග්ගනම්පි තස්ස කාතබ්බං. සචෙ පුරෙභත්තමෙව සඞ්ඝස්ස කම්මං කරොති, පච්ඡාභත්තං අත්තනො කම්මං කරොති, සායං නිවාපො න දාතබ්බො. යෙපි පඤ්චදිවසවාරෙන වා පක්ඛවාරෙන වා සඞ්ඝස්ස කම්මං කත්වා සෙසකාලෙ අත්තනො කම්මං කරොන්ති, තෙසම්පි කරණකාලෙයෙව භත්තඤ්ච නිවාපො ච දාතබ්බො. සචෙ සඞ්ඝස්ස කම්මං නත්ථි, අත්තනොයෙව කම්මං කත්වා ජීවන්ති, තෙ චෙ හත්ථකම්මමූලං ආනෙත්වා දෙන්ති, ගහෙතබ්බං. නො චෙ දෙන්ති, න කිඤ්චි වත්තබ්බා. යං කිඤ්චි රජකදාසම්පි පෙසකාරදාසම්පි ආරාමිකනාමෙන සම්පටිච්ඡිතුං වට්ටති.

यदि कोई कहता है 'मैं दास देता हूँ', तो यह उचित नहीं है। 'मैं आरामिक देता हूँ, वैयावृत्यकर देता हूँ, कप्पियकारक देता हूँ' कहने पर उचित है। यदि वह आरामिक भोजन से पूर्व और भोजन के पश्चात भी संघ का ही कार्य करता है, तो श्रामणेर की तरह उसकी संपूर्ण औषधीय देखभाल भी करनी चाहिए। यदि वह केवल भोजन से पूर्व संघ का कार्य करता है और भोजन के पश्चात अपना कार्य करता है, तो उसे शाम का राशन नहीं देना चाहिए। जो पाँच दिन की बारी से या पक्ष की बारी से संघ का कार्य करते हैं और शेष समय अपना कार्य करते हैं, उन्हें भी कार्य करने के समय ही भोजन और राशन देना चाहिए। यदि संघ का कोई कार्य नहीं है और वे अपना ही कार्य करके जीविका चलाते हैं, और यदि वे अपने श्रम का मूल्य लाकर देते हैं, तो उसे ग्रहण करना चाहिए। यदि नहीं देते हैं, तो उन्हें कुछ नहीं कहना चाहिए। किसी भी धोबी के दास या बुनकर के दास को भी 'आरामिक' के नाम से स्वीकार करना उचित है।

සචෙ ‘‘ගාවො දෙමා’’ති වදන්ති, ‘‘න වට්ටතී’’ති පටික්ඛිපිතබ්බා. ඉමා ගාවො කුතොති පණ්ඩිතෙහි පඤ්ච ගොරසපරිභොගත්ථාය දින්නාති, ‘‘මයම්පි පඤ්චගොරසපරිභොගත්ථාය දෙමා’’ති වුත්තෙ වට්ටති. අජිකාදීසුපි එසෙව නයො. ‘‘හත්ථිං දෙම, අස්සං මහිසං කුක්කුටං සූකරං දෙමා’’ති වදන්ති, සම්පටිච්ඡිතුං න වට්ටති. සචෙ කෙචි මනුස්සා ‘‘අප්පොස්සුක්කා, භන්තෙ, තුම්හෙ හොථ, මයං ඉමෙ ගහෙත්වා තුම්හාකං කප්පියභණ්ඩං දස්සාමා’’ති ගණ්හන්ති, වට්ටති. ‘‘කුක්කුටසූකරා සුඛං ජීවන්තූ’’ති අරඤ්ඤෙ විස්සජ්ජෙතුං වට්ටති. ‘‘ඉමං තළාකං, ඉමං ඛෙත්තං, ඉමං වත්ථුං, විහාරස්ස දෙමා’’ති වුත්තෙ පටික්ඛිපිතුං න ලබ්භතීති. සෙසමෙත්ථ උත්තානත්ථමෙව.

यदि वे कहते हैं 'हम गायें देते हैं', तो 'यह उचित नहीं है' कहकर अस्वीकार कर देना चाहिए। यदि बुद्धिमानों द्वारा यह पूछा जाए कि 'ये गायें किसलिए हैं?' और वे कहें कि 'पाँच गोरस के उपभोग के लिए दी गई हैं', और दाता कहे कि 'हम भी पाँच गोरस के उपभोग के लिए देते हैं', तो यह उचित है। बकरियों आदि के विषय में भी यही नियम है। 'हम हाथी देते हैं, घोड़ा, भैंस, मुर्गा, सुअर देते हैं' कहने पर स्वीकार करना उचित नहीं है। यदि कुछ मनुष्य कहें कि 'भन्ते, आप निश्चिंत रहें, हम इन्हें लेकर आपके लिए कप्पिय वस्तुएँ देंगे' और वे उन्हें ले लेते हैं, तो यह उचित है। 'मुर्गे और सुअर सुख से जिएं' कहकर उन्हें जंगल में छोड़ देना उचित है। 'यह तालाब, यह खेत, यह भूमि हम विहार को देते हैं' कहने पर उसे अस्वीकार करना संभव नहीं है। यहाँ शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

සමුට්ඨානාදීසු ඉදම්පි ඡසමුට්ඨානං කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මවචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

समुत्थान आदि में, यह भी छह समुत्थानों वाला, क्रिया, नोसंज्ञाविमोक्ष, अचित्तक, प्रज्ञप्ति-वद्य, कायकर्म-वचीकर्म, त्रिचित्त और त्रिवेदक है।

රාජසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

राजसिक्खापद की व्याख्या समाप्त हुई।

නිට්ඨිතො චීවරවග්ගො පඨමො.

प्रथम चीवरवग्ग समाप्त हुआ।

2. කොසියවග්ගො

२. कोसियवग्ग

1. කොසියසික්ඛාපදවණ්ණනා

१. कोसियसिक्खापद की व्याख्या

542. තෙන [Pg.263] සමයෙනාති කොසියසික්ඛාපදං. තත්ථ සන්ථරිත්වා කතං හොතීති සමෙ භූමිභාගෙ කොසියංසූනි උපරූපරි සන්ථරිත්වා කඤ්ජිකාදීහි සිඤ්චිත්වා කතං හොති. එකෙනපි කොසියංසුනා මිස්සිත්වාති තිට්ඨතු අත්තනො රුචිවසෙන මිස්සිතං, සචෙපි තස්ස කරණට්ඨානෙ වාතො එකං කොසියංසුං ආනෙත්වා පාතෙති, එවම්පි මිස්සෙත්වා කතමෙව හොතීති. සෙසං උත්තානත්ථමෙව.

५४२. 'तेन समयेन' आदि कोसियसिक्खापद है। वहाँ 'संथरित्वा कतं होति' का अर्थ है—समतल भूमि पर रेशम के धागों को एक के ऊपर एक बिछाकर और कांजी आदि छिड़ककर बनाया गया। 'एकेनापि कोसियंशुना मिस्सेत्वा' का अर्थ है—चाहे अपनी इच्छा से मिलाया गया एक रेशमी धागा हो, या यदि उसे बनाने के स्थान पर हवा एक रेशमी धागा लाकर गिरा दे, तो भी वह 'मिलाकर बनाया गया' ही होता है। शेष अर्थ स्पष्ट है।

ඡසමුට්ඨානං, කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මවචීකම්මං,

छह समुत्थान, क्रिया, नोसंज्ञाविमोक्ष, अचित्तक, प्रज्ञप्ति-वद्य, कायकर्म-वचीकर्म,

තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

त्रिचित्त, त्रिवेदक।

කොසියසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

कोसियसिक्खापद की व्याख्या समाप्त हुई।

2. සුද්ධකාළකසික්ඛාපදවණ්ණනා

२. सुद्धकाळक-सिक्खापद की व्याख्या

547. තෙන සමයෙනාති සුද්ධකාළකසික්ඛාපදං. තත්ථ සුද්ධකාළකානන්ති සුද්ධානං කාළකානං, අඤ්ඤෙහි අමිස්සිතකාළකානන්ති අත්ථො. සෙසං උත්තානත්ථමෙව. සමුට්ඨානාදීනිපි කොසියසික්ඛාපදසදිසානෙවාති.

५४७. 'तेन समयेन' आदि सुद्धकाळक-सिक्खापद है। वहाँ 'सुद्धकाळकानं' का अर्थ है—शुद्ध काले, अर्थात् अन्य रंगों से अमिश्रित काले भेड़ों के बाल। शेष अर्थ स्पष्ट है। समुत्थान आदि भी कोसियसिक्खापद के समान ही हैं।

සුද්ධකාළකසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

सुद्धकाळक-सिक्खापद की व्याख्या समाप्त हुई।

3. ද්වෙභාගසික්ඛාපදවණ්ණනා

३. द्वेभाग-सिक्खापद की व्याख्या

552. තෙන සමයෙනාති ද්වෙභාගසික්ඛාපදං. තත්ථ අන්තෙ ආදියිත්වාති සන්ථතස්ස අන්තෙ අනුවාතං විය දස්සෙත්වා ඔදාතං අල්ලියාපෙත්වා.

५५२. 'तेन समयेन' आदि द्वेभाग-सिक्खापद है। वहाँ 'अन्ते आदियित्वा' का अर्थ है—संस्तर के किनारे पर अनुवात की तरह दिखाते हुए सफेद ऊन को चिपकाना।

ද්වෙ භාගාති ද්වෙ කොට්ඨාසා. ආදාතබ්බාති ගහෙතබ්බා. ගොචරියානන්ති කපිලවණ්ණානං. ද්වෙ තුලා ආදාතබ්බාති චතූහි තුලාහි කාරෙතුකාමං සන්ධාය වුත්තං. අත්ථතො පන යත්තකෙහි එළකලොමෙහි කාතුකාමො හොති, තෙසු ද්වෙ කොට්ඨාසා කාළකානං එකො ඔදාතානං, එකො ගොචරියානන්ති ඉදමෙව දස්සිතං හොතීති වෙදිතබ්බං. සෙසං උත්තානත්ථමෙව.

'द्वे भागा' अर्थात् दो भाग। 'आदातब्बा' अर्थात् ग्रहण करने चाहिए। 'गोचरियानं' अर्थात् कपिश (भूरे-लाल) रंग के। 'द्वे तुला आदातब्बा'—यह बात चार तुला से बनवाने की इच्छा रखने वाले भिक्षु के संदर्भ में कही गई है। वास्तव में, जितने भी भेड़ों के बालों से वह बनाना चाहता है, उनमें से दो भाग काले बालों के, एक भाग सफेद बालों का और एक भाग कपिश (गोचरिय) बालों का लेना चाहिए—यही यहाँ दर्शाया गया है, ऐसा समझना चाहिए। शेष अर्थ स्पष्ट है।

සමුට්ඨානාදීනිපි [Pg.264] කොසියසික්ඛාපදසදිසානෙව. කෙවලං ඉදං ආදාය අනාදාය ච කරණතො කිරියාකිරියං වෙදිතබ්බන්ති.

समुत्थान आदि भी कोसियसिक्खापद के समान ही हैं। केवल इतना विशेष है कि इसे ग्रहण करने और न करने के कारण इसे 'क्रिया-अक्रिया' समझना चाहिए।

ද්වෙභාගසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

द्वेभाग-सिक्खापद की व्याख्या समाप्त हुई।

4. ඡබ්බස්සසික්ඛාපදවණ්ණනා

४. छब्बस्स-सिक्खापद की व्याख्या

557. තෙන සමයෙනාති ඡබ්බස්සසික්ඛාපදං. තත්ථ ඌහදන්තිපි උම්මිහන්තිපීති සන්ථතානං උපරි වච්චම්පි පස්සාවම්පි කරොන්තීති වුත්තං හොති.

५५७. 'तेन समयेन' आदि छब्बस्स-सिक्खापद है। वहाँ 'ऊहदन्तिपि उम्मिहन्तिपि' का अर्थ है—संस्तरों के ऊपर मल और मूत्र त्याग करना।

දින්නා සඞ්ඝෙන ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො සන්ථතසම්මුතීති එවං ලද්ධසම්මුතිකො භික්ඛු යාව රොගො න වූපසම්මති, තාව යං යං ඨානං ගච්ඡති, තත්ථ තත්ථ සන්ථතං කාතුං ලභති. සචෙ අරොගො හුත්වා පුන මූලබ්‍යාධිනාව ගිලානො හොති, සොයෙව පරිහාරො, නත්ථඤ්ඤං සම්මුතිකිච්චන්ති ඵුස්සදෙවත්ථෙරො ආහ. උපතිස්සත්ථෙරො පන ‘‘සො වා බ්‍යාධි පටිකුප්පතු, අඤ්ඤො වා, ‘සකිං ගිලානො’ති නාමං ලද්ධං ලද්ධමෙව, පුන සම්මුතිකිච්චං නත්ථී’’ති ආහ.

'संघ द्वारा अमुक नाम के भिक्षु को संस्तर (आसन) की जो अनुमति दी गई है', इस प्रकार अनुमति प्राप्त भिक्षु जब तक रोग शांत नहीं होता, तब तक जहाँ-जहाँ जाता है, वहाँ-वहाँ संस्तर बनाने का अधिकार प्राप्त करता है। यदि वह स्वस्थ होकर पुनः उसी मूल व्याधि से बीमार हो जाता है, तो वही पुरानी अनुमति प्रभावी रहती है, अन्य किसी अनुमति की आवश्यकता नहीं है - ऐसा फुस्सदेव स्थविर ने कहा है। परंतु उपतिस्स स्थविर कहते हैं कि 'चाहे वही व्याधि पुनः उभरे या कोई अन्य, एक बार बीमार की संज्ञा प्राप्त होने पर वह बनी रहती है, पुनः अनुमति की आवश्यकता नहीं है'।

ඔරෙන චෙ ඡන්නං වස්සානන්ති ඡන්නං වස්සානං ඔරිමභාගෙ, අන්තොති අත්ථො. පදභාජනෙ පන සඞ්ඛ්‍යාමත්තදස්සනත්ථං ‘‘ඌනකඡබ්බස්සානී’’ති වුත්තං.

'छह वर्षों के भीतर' (ओरेन चे छन्नं वस्सानं) का अर्थ है छह वर्षों के पहले के भाग में, अर्थात उसके भीतर। पदभाजन में केवल संख्या दर्शाने के लिए 'छह वर्ष से कम' (ऊनकछब्बस्सानि) कहा गया है।

අනාපත්ති ඡබ්බස්සානි කරොතීති යදා ඡබ්බස්සානි පරිපුණ්ණානි හොන්ති, තදා සන්ථතං කරොති. දුතියපදෙපි ‘‘යදා අතිරෙකඡබ්බස්සානි හොන්ති, තදා කරොතී’’ති එවමත්ථො දට්ඨබ්බො. න හි සො ඡබ්බස්සානි කරොතීති. සෙසං උත්තානත්ථමෙව.

'छह वर्ष होने पर अनापत्ति' का अर्थ है कि जब छह वर्ष पूर्ण हो जाते हैं, तब वह संस्तर बनाता है। दूसरे पद में भी 'जब छह वर्ष से अधिक समय हो जाए, तब बनाता है' - ऐसा अर्थ समझना चाहिए। क्योंकि वह छह वर्षों के भीतर नहीं बनाता है। शेष अर्थ स्पष्ट है।

සමුට්ඨානාදීනි කොසියසික්ඛාපදසදිසානෙවාති.

समुत्थान आदि कोसिय सिक्खापद के समान ही हैं।

ඡබ්බස්සසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

छह वर्ष वाले सिक्खापद की व्याख्या समाप्त हुई।

5. නිසීදනසන්ථතසික්ඛාපදවණ්ණනා

५. निसीदन-संस्तर सिक्खापद की व्याख्या।

565. තෙන සමයෙනාති නිසීදනසන්ථතසික්ඛාපදං. තත්ථ ඉච්ඡාමහං භික්ඛවෙති භගවා කිර තං තෙමාසං න කිඤ්චි බොධනෙය්‍යසත්තං අද්දස, තස්මා [Pg.265] එවමාහ. එවං සන්තෙපි තන්තිවසෙන ධම්මදෙසනා කත්තබ්බා සියා. යස්මා පනස්ස එතදහොසි – ‘‘මයි ඔකාසං කාරෙත්වා පටිසල්ලීනෙ භික්ඛූ අධම්මිකං කතිකවත්තං කරිස්සන්ති, තං උපසෙනො භින්දිස්සති. අහං තස්ස පසීදිත්වා භික්ඛූනං දස්සනං අනුජානිස්සාමි, තතො මං පස්සිතුකාමා බහූ භික්ඛූ ධුතඞ්ගානි සමාදියිස්සන්ති, අහඤ්ච තෙහි උජ්ඣිතසන්ථතපච්චයා සික්ඛාපදං පඤ්ඤපෙස්සාමී’’ති, තස්මා එවමාහ. එවං බහූනි හි එත්ථ ආනිසංසානීති.

५६५. 'उस समय' (तेन समयेन) से निसीदन-संस्तर सिक्खापद शुरू होता है। वहाँ 'भिक्षुओं, मैं चाहता हूँ' (इच्छामहं भिक्खवे) के विषय में कहा गया है कि भगवान ने उन तीन महीनों में किसी भी बोध प्राप्त करने योग्य प्राणी को नहीं देखा, इसलिए ऐसा कहा। ऐसा होने पर भी, परंपरा (तन्त) के अनुसार धर्मदेशना करनी चाहिए। चूँकि उन्हें यह विचार आया - 'मेरे एकांतवास में रहने पर भिक्षु अधार्मिक नियम बनाएंगे, जिसे उपसेन तोड़ेगा। मैं उस पर प्रसन्न होकर भिक्षुओं को दर्शन की अनुमति दूँगा, जिससे मुझे देखने के इच्छुक बहुत से भिक्षु धुतंगों को ग्रहण करेंगे, और मैं उनके द्वारा छोड़े गए संस्तरों के कारण सिक्खापद प्रज्ञप्त करूँगा', इसलिए उन्होंने ऐसा कहा। यहाँ इस प्रकार के अनेक लाभ हैं।

සපරිසො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමීති ථෙරො කිර ‘‘න, භික්ඛවෙ, ඌනදසවස්සෙන උපසම්පාදෙතබ්බො, යො උපසම්පාදෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති (මහාව. 75) ඉමස්මිං ඛන්ධකසික්ඛාපදෙ ‘‘කථඤ්හි නාම ත්වං මොඝපුරිස අඤ්ඤෙහි ඔවදියො අනුසාසියො අඤ්ඤං ඔවදිතුං අනුසාසිතුං මඤ්ඤිස්සසී’’ති එවමාදිනා නයෙන ගරහං ලභිත්වා ‘‘සත්ථා මය්හං පරිසං නිස්සාය ගරහං අදාසි, සො දානාහං භගවන්තං තෙනෙව පුණ්ණචන්දසස්සිරීකෙන සබ්බාකාරපරිපුණ්ණෙන මුඛෙන බ්‍රහ්මඝොසං නිච්ඡාරෙත්වා පරිසංයෙව නිස්සාය සාධුකාරං දාපෙස්සාමී’’ති සුහදයො කුලපුත්තො අතිරෙකයොජනසතං පටික්කමිත්වා පරිසං චිනිත්වා පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි පරිවුතො පුන භගවන්තං උපසඞ්කමන්තො. තෙන වුත්තං – ‘‘සපරිසො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමී’’ති. න හි සක්කා බුද්ධානං අඤ්ඤථා ආරාධෙතුං අඤ්ඤත්‍ර වත්තසම්පත්තියා.

'अपने शिष्यों के साथ जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचा' - यहाँ स्थविर (उपसेन) को 'भिक्षुओं, दस वर्ष से कम वाले को उपसंपदा नहीं देनी चाहिए...' इस खन्धक सिक्खापद में 'हे मोघपुरुष, तुम कैसे दूसरों को उपदेश देने योग्य होकर स्वयं दूसरों को उपदेश देने का विचार करते हो' आदि प्रकार से निंदा मिली थी। तब उन्होंने सोचा - 'शास्ता ने मेरे शिष्यों के कारण मेरी निंदा की है, अब मैं उन्हीं पूर्ण चंद्रमा के समान कांति वाले मुख से, जिससे ब्रह्मघोष निकलता है, अपने शिष्यों के कारण ही साधुवाद प्राप्त करूँगा'। ऐसा सोचकर उस सुहृद कुलपुत्र ने सौ योजन से अधिक दूर जाकर, शिष्यों का चयन कर, लगभग पाँच सौ भिक्षुओं के साथ पुनः भगवान के पास पहुँचे। इसीलिए संगीतिकारों ने कहा - 'अपने शिष्यों के साथ जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचा'। बुद्धों को आचरण की पूर्णता (वत्तसम्पत्ति) के बिना किसी अन्य प्रकार से प्रसन्न नहीं किया जा सकता।

භගවතො අවිදූරෙ නිසින්නොති වත්තසම්පත්තියා පරිසුද්ධභාවෙන නිරාසඞ්කො සීහො විය කඤ්චනපබ්බතස්ස භගවතො අවිදූරෙ නිසින්නො. එතදවොචාති කථාසමුට්ඨාපනත්ථං එතං අවොච. මනාපානි තෙ භික්ඛු පංසුකූලානීති භික්ඛු තව ඉමානි පංසුකූලානි මනාපානි, අත්තනො රුචියා ඛන්තියා ගහිතානීති අත්ථො. න ඛො මෙ, භන්තෙ, මනාපානීති, භන්තෙ න මයා අත්තනො රුචියා ගහිතානි, ගලග්ගාහෙන විය මත්ථකතාළනෙන විය ච ගාහිතොම්හීති දස්සෙති.

'भगवान के समीप बैठा' - आचरण की शुद्धता के कारण निर्भय होकर, स्वर्ण पर्वत के समीप सिंह की तरह भगवान के पास बैठा। 'यह कहा' - बातचीत शुरू करने के लिए यह कहा। 'भिक्षु, क्या तुम्हें ये पांसुकूल वस्त्र प्रिय हैं?' - इसका अर्थ है कि क्या ये पांसुकूल वस्त्र तुम्हारी अपनी रुचि और पसंद से लिए गए हैं? 'भन्ते, मुझे ये प्रिय नहीं हैं' - इससे वह यह दर्शाता है कि 'भन्ते, मैंने इन्हें अपनी रुचि से नहीं लिया है, बल्कि जैसे किसी ने गला पकड़ा हो या सिर पर प्रहार किया हो, वैसे ही मुझे इन्हें ग्रहण कराया गया है'।

පඤ්ඤායිස්සතීති පඤ්ඤාතො අභිඤ්ඤාතො භවිස්සති, තත්ථ සන්දිස්සිස්සතීති වුත්තං හොති. න මයං අපඤ්ඤත්තං පඤ්ඤපෙස්සාමාති මයං සාවකා නාම අපඤ්ඤත්තං න පඤ්ඤපෙස්සාම, බුද්ධවිසයො හි එසො යදිදං [Pg.266] ‘‘පාචිත්තියං දුක්කට’’න්තිආදිනා නයෙන අපඤ්ඤත්තසික්ඛාපදපඤ්ඤපනං පඤ්ඤත්තසමුච්ඡින්දනං වා. සමාදායාති තං තං සික්ඛාපදං සමාදියිත්වා, ‘‘සාධු සුට්ඨූ’’ති සම්පටිච්ඡිත්වා යථාපඤ්ඤත්තෙසු සබ්බසික්ඛාපදෙසු සික්ඛිස්සාමාති දස්සෙති. තස්ස ආරද්ධචිත්තො පුනපි ‘‘සාධු සාධූ’’ති සාධුකාරමදාසි.

'प्रकट होगा' (पञ्ञायिस्सति) का अर्थ है विख्यात या ज्ञात होगा। 'हम अप्रज्ञप्त को प्रज्ञप्त नहीं करेंगे' - हम श्रावक अप्रज्ञप्त नियमों को प्रज्ञप्त नहीं करेंगे, क्योंकि 'पाचित्तिय, दुक्कट' आदि के रूप में नए नियम बनाना या बने हुए नियमों को हटाना बुद्ध का ही विषय है। 'ग्रहण करके' (समादाय) - उन-उन सिक्खापदों को ग्रहण कर, 'साधु, श्रेष्ठ' कहकर स्वीकार करते हुए, प्रज्ञप्त किए गए सभी सिक्खापदों में शिक्षा ग्रहण करेंगे - ऐसा भगवान ने दर्शाया। उनसे प्रसन्न होकर बुद्ध ने पुनः 'साधु, साधु' कहकर साधुवाद दिया।

566. අනුඤ්ඤාතාවුසොති අනුඤ්ඤාතං, ආවුසො. පිහෙන්තාති පිහයන්තා. සන්ථතානි උජ්ඣිත්වාති සන්ථතෙ චතුත්ථචීවරසඤ්ඤිතාය සබ්බසන්ථතානි උජ්ඣිත්වා. ධම්මිං කථං කත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසීති භගවා සන්ථතානි විප්පකිණ්ණානි දිස්වා ‘‘සද්ධාදෙය්‍යවිනිපාතනෙ කාරණං නත්ථි, පරිභොගුපායං නෙසං දස්සෙස්සාමී’’ති ධම්මිං කථං කත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි.

५६६. 'अनुमति मिल गई है, आयुष्मानों' - आयुष्मानों, अनुमति दे दी गई है। 'चाहते हुए' (पिहेन्ता) - इच्छा करते हुए। 'संस्तरों को छोड़कर' - संस्तरों को चौथा चीवर मानकर सभी संस्तरों को त्याग कर। 'धार्मिक कथा कहकर भिक्षुओं को संबोधित किया' - भगवान ने बिखरे हुए संस्तरों को देखकर सोचा - 'श्रद्धा से दी गई वस्तुओं के विनाश का कोई कारण नहीं होना चाहिए, मैं इन्हें उपयोग का तरीका बताऊंगा', ऐसा सोचकर धार्मिक कथा कही और भिक्षुओं को संबोधित किया।

567. සකිං නිවත්ථම්පි සකිං පාරුතම්පීති සකිං නිසින්නඤ්චෙව නිපන්නඤ්ච. සාමන්තාති එකපස්සතො වට්ටං වා චතුරස්සං වා ඡින්දිත්වා ගහිතට්ඨානං යථා විදත්ථිමත්තං හොති, එවං ගහෙතබ්බං, සන්ථරන්තෙන පන පාළියං වුත්තනයෙනෙව එකදෙසෙ වා සන්ථරිතබ්බං, විජටෙත්වා වා මිස්සකං කත්වා සන්ථරිතබ්බං, එවං ථිරතරං හොතීති. සෙසං උත්තානත්ථමෙව.

५६७. 'एक बार पहना हुआ या एक बार ओढ़ा हुआ' - एक बार बैठने या लेटने के लिए उपयोग किया गया। 'सामन्ता' - एक ओर से गोल या चौकोर काटकर लिया गया हिस्सा, जो एक बित्ता (विदत्थि) के बराबर हो, उसे लेना चाहिए। संस्तर बनाने वाले को पालि में बताई गई विधि के अनुसार एक हिस्से में बिछाना चाहिए, या उसे सुलझाकर (विजटेत्वा) नए ऊन के साथ मिलाकर बनाना चाहिए, इससे वह अधिक मजबूत होता है। शेष अर्थ स्पष्ट है।

සමුට්ඨානාදීනි කිරියාකිරියත්තා ඉමස්ස සික්ඛාපදස්ස ද්වෙභාගසික්ඛාපදසදිසානීති.

समुत्थान आदि, क्रिया-अक्रिया होने के कारण, इस सिक्खापद के 'द्वेभाग-सिक्खापद' के समान हैं।

ඉමෙසු පන පඤ්චසු සන්ථතෙසු පුරිමානි තීණි විනයකම්මං කත්වා පටිලභිත්වා පරිභුඤ්ජිතුං න වට්ටන්ති, පච්ඡිමානි ද්වෙ වට්ටන්තීති වෙදිතබ්බානීති.

इन पाँच बिछौनों (संस्तरों) में से, पहले तीन के विषय में यह जानना चाहिए कि विनय-कर्म करके उन्हें पुनः प्राप्त करने पर भी उनका उपयोग करना उचित नहीं है, जबकि अंतिम दो का उपयोग करना उचित है।

නිසීදනසන්ථතසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

निसीदन-संस्तर शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

6. එළකලොමසික්ඛාපදවණ්ණනා

६. एळकलोम (भेड़ के ऊन) शिक्षापद की व्याख्या।

571. තෙන සමයෙනාති එළකලොමසික්ඛාපදං. තත්ථ උප්පණ්ඩෙසුන්ති ‘‘කිත්තකෙන, භන්තෙ, කීතානී’’තිආදීනි වදන්තා අවහසිංසු. ඨිතකොව ආසුම්භීති යථා මනුස්සා අරඤ්ඤතො මහන්තං දාරුභාරං ආනෙත්වා කිලන්තා ඨිතකාව පාතෙන්ති, එවං පාතෙසීති අත්ථො.

५७१. "तेन समयेन" यह एळकलोम शिक्षापद है। वहाँ "उप्पण्डेसुं" का अर्थ है—"भन्ते! ये कितने मूल्य में खरीदे गए हैं?" आदि कहते हुए उन्होंने उपहास किया। "ठितकोव आसुम्भी" का अर्थ है—जैसे मनुष्य जंगल से लकड़ी का भारी बोझ लाकर थक जाने पर खड़े-खड़े ही उसे गिरा देते हैं, वैसे ही उसने गिरा दिया।

572. සහත්ථාති [Pg.267] සහත්ථෙන, අත්තනා හරිතබ්බානීති වුත්තං හොති. බහිතියොජනං පාතෙතීති තියොජනතො බහි පාතෙති. අනන්තරායෙන පතනකෙ හත්ථතො මුත්තමත්තෙ ලොමගණනාය නිස්සග්ගියපාචිත්තියානි. සචෙ බහිතියොජනෙ රුක්ඛෙ වා ථම්භෙ වා පටිහඤ්ඤිත්වා පුන අන්තො පතන්ති, අනාපත්ති. භූමියං පතිත්වා ඨත්වා ඨත්වා වට්ටමානා එළකලොමභණ්ඩිකා පුන අන්තො පවිසති, ආපත්තියෙව. අන්තො ඨත්වා හත්ථෙන වා පාදෙන වා යට්ඨියා වා වට්ටෙති ඨත්වා වා අඨත්වා වා වට්ටමානා භණ්ඩිකා ගච්ඡතු, ආපත්තියෙව. ‘‘අඤ්ඤො හරිස්සතී’’ති ඨපෙති, තෙන හරිතෙපි ආපත්තියෙව. සුද්ධචිත්තෙන ඨපිතං වාතො වා අඤ්ඤො වා අත්තනො ධම්මතාය බහි පාතෙති, ආපත්තියෙව. සඋස්සාහත්තා අචිත්තකත්තා ච සික්ඛාපදස්ස. කුරුන්දියාදීසු පන ‘‘එත්ථ අනාපත්තී’’ති වුත්තා, සා අනාපත්ති පාළියා න සමෙති. උභතොභණ්ඩිකං එකාබද්ධං කත්වා එකං භණ්ඩිකං අන්තොසීමාය එකං බහිසීමාය කරොන්තො ඨපෙති, රක්ඛති තාව. එකාබද්ධෙ කාජෙපි එසෙව නයො. යදි පන අබන්ධිත්වා කාජකොටියං ඨපිතමත්තමෙව හොති, න රක්ඛති. එකාබද්ධෙපි පරිවත්තෙත්වා ඨපිතෙ ආපත්තියෙව.

५७२. "सहत्था" का अर्थ है—अपने हाथ से, स्वयं ले जाना चाहिए। "बहितियोजनं पातेति" का अर्थ है—तीन योजन से बाहर गिराता है। बिना किसी बाधा के गिरने पर, हाथ से छूटते ही ऊन की संख्या के अनुसार निस्सग्गिय पाचित्तिय होते हैं। यदि तीन योजन के बाहर किसी वृक्ष या खंभे से टकराकर पुनः भीतर गिर जाए, तो आपत्ति नहीं है। भूमि पर गिरकर रुकने के बाद लुढ़कती हुई ऊन की पोटली पुनः भीतर प्रवेश कर जाए, तो आपत्ति ही है। भीतर खड़े होकर हाथ, पैर या लाठी से लुढ़काता है और वह पोटली बाहर चली जाए, तो आपत्ति ही है। "कोई दूसरा ले जाएगा" ऐसा सोचकर रखता है और उसके द्वारा ले जाने पर भी आपत्ति ही है। शुद्ध चित्त से रखी हुई पोटली को हवा या कोई अन्य व्यक्ति स्वाभाविक रूप से बाहर गिरा दे, तो भी आपत्ति ही है; क्योंकि इसमें उत्साह (प्रयत्न) है और यह शिक्षापद अचित्तक (बिना जान-बूझकर किए भी आपत्ति वाला) है। कुरुन्दी आदि में "यहाँ आपत्ति नहीं है" ऐसा कहा गया है, वह अनापत्ति पालि के साथ मेल नहीं खाती। दो पोटलियों को एक साथ बाँधकर एक को सीमा के भीतर और एक को सीमा के बाहर रखते हुए स्थापित करता है, तो वह तब तक सुरक्षित है। एक साथ बँधे हुए काँवर (भार ढोने का डंडा) के विषय में भी यही नियम है। यदि बिना बाँधे केवल काँवर के सिरे पर रखा मात्र हो, तो वह सुरक्षित नहीं है। एक साथ बँधी हुई पोटलियों को भी उलटकर रखने पर आपत्ति ही है।

අඤ්ඤස්ස යානෙ වාති එත්ථ ගච්ඡන්තෙ යානෙ වා හත්ථිපිට්ඨිආදීසු වා සාමිකස්ස අජානන්තස්සෙව හරිස්සතීති ඨපෙති, තස්මිං තියොජනං අතික්කන්තෙ ආපත්ති. අගච්ඡන්තෙපි එසෙව නයො. සචෙ පන අගච්ඡන්තෙ යානෙ වා හත්ථිපිට්ඨියාදීසු වා ඨපෙත්වා අභිරුහිත්වා සාරෙති, හෙට්ඨා වා ගච්ඡන්තො චොදෙති, පක්කොසන්තො වා අනුබන්ධාපෙති, ‘‘අඤ්ඤං හරාපෙතී’’ති වචනතො අනාපත්ති. කුරුන්දියාදීසු පන ‘‘ආපත්තී’’ති වුත්තං, තං ‘‘අඤ්ඤං හරාපෙතී’’ති ඉමිනා න සමෙති. අදින්නාදානෙ පන සුඞ්කඝාතෙ ආපත්ති හොති. යා හි තත්ථ ආපත්ති, සා ඉධ අනාපත්ති. යා ඉධ ආපත්ති, සා තත්ථ අනාපත්ති. තං ඨානං පත්වා අඤ්ඤවිහිතො වා චොරාදීහි වා උපද්දුතො ගච්ඡති, ආපත්තියෙව. සබ්බත්ථ ලොමගණනාය ආපත්තිපරිච්ඡෙදො වෙදිතබ්බො.

"अञ्ञस्स याने वा" यहाँ चलते हुए वाहन में या हाथी की पीठ आदि पर स्वामी के अनजाने में ही "यह ले जाएगा" ऐसा सोचकर रखता है, तो उसके तीन योजन पार करने पर आपत्ति होती है। न चलते हुए (स्थिर) वाहन आदि में भी यही नियम है। यदि चलते हुए वाहन या हाथी की पीठ आदि पर रखकर, स्वयं उस पर चढ़कर उसे चलाता है, या नीचे चलते हुए उसे प्रेरित करता है, या पुकारते हुए पीछे-पीछे चलवाता है, तो "दूसरे से लिवा ले जाना" इस वचन के अनुसार आपत्ति नहीं होती। कुरुन्दी आदि में "आपत्ति है" ऐसा कहा गया है, वह "दूसरे से लिवा ले जाना" इस वचन के साथ मेल नहीं खाता। अदिन्नादान (चोरी) के शिक्षापद में कर-चोरी (चुंगी की चोरी) में आपत्ति होती है। जो वहाँ आपत्ति है, वह यहाँ अनापत्ति है। जो यहाँ आपत्ति है, वह वहाँ अनापत्ति है। उस स्थान पर पहुँचकर अन्य कार्य में व्यस्त होने के कारण या चोरों आदि द्वारा सताए जाने पर (तीन योजन से अधिक) जाता है, तो आपत्ति ही है। सभी जगह ऊन की संख्या के अनुसार आपत्ति का निर्धारण जानना चाहिए।

575. තියොජනං වාසාධිප්පායො ගන්ත්වා තතො පරං හරතීති යත්ථ ගතො, තත්ථ උද්දෙසපරිපුච්ඡාදීනං වා පච්චයාදීනං වා අලාභෙන තතො [Pg.268] පරං අඤ්ඤත්ථ ගච්ඡති, තතොපි අඤ්ඤත්ථාති එවං යොජනසතම්පි හරන්තස්ස අනාපත්ති. අච්ඡින්නං පටිලභිත්වාති චොරා අච්ඡින්දිත්වා නිරත්ථකභාවං ඤත්වා පටිදෙන්ති, තං හරන්තස්ස අනාපත්ති. නිස්සට්ඨං පටිලභිත්වාති විනයකම්මකතං පටිලභිත්වාති අත්ථො.

५७५. "तियोजनं... हरति" का अर्थ है—जहाँ गया है, वहाँ पालि-पाठ, प्रश्न-उत्तर आदि के न मिलने पर या चीवर आदि प्रत्ययों के न मिलने पर वहाँ से आगे अन्यत्र जाता है, वहाँ से भी अन्यत्र जाता है—इस प्रकार सौ योजन तक भी ले जाने वाले को आपत्ति नहीं होती। "अच्छिन्नं पटिलभित्वा" का अर्थ है—चोरों द्वारा छीन लेने के बाद, उसे निरर्थक जानकर वापस कर देने पर, उसे ले जाने वाले को आपत्ति नहीं होती। "निस्सट्ठं पटिलभित्वा" का अर्थ है—विनय-कर्म किए हुए ऊन को पुनः प्राप्त करके ले जाने वाले को आपत्ति नहीं होती।

කතභණ්ඩන්ති කතංභණ්ඩං කම්බලකොජවසන්ථතාදිං යං කිඤ්චි අන්තමසො සුත්තකෙන බද්ධමත්තම්පි. යො පන තනුකපත්තත්ථවිකන්තරෙ වා ආයොගඅංසබද්ධකකායබන්ධනාදීනං අන්තරෙසු වා පිප්ඵලිකාදීනං මලරක්ඛණත්ථං සිපාටිකාය වා අන්තමසො වාතාබාධිකො කණ්ණච්ඡිද්දෙපි ලොමානි පක්ඛිපිත්වා ගච්ඡති, ආපත්තියෙව. සුත්තකෙන පන බන්ධිත්වා පක්ඛිත්තං කතභණ්ඩට්ඨානෙ තිට්ඨති, වෙණිං කත්වා හරති, ඉදං නිධානමුඛං නාම, ආපත්තියෙවාති. සෙසං උත්තානත්ථමෙව.

"कतभण्डं" का अर्थ है—बनाई हुई वस्तु जैसे कम्बल, कालीन, बिछौना आदि, या कुछ भी जो कम से कम धागे से बँधा मात्र हो। जो भिक्षु पतले पात्र-थैले के भीतर, या आयोगपट्ट, अंसबद्धक (कंधे की पट्टी), कायबन्धन (कमरबंद) आदि के भीतर, या उस्तरे आदि को जंग से बचाने के लिए म्यान (थैली) में, या यहाँ तक कि कान की बीमारी होने पर कान के छेद में भी ऊन डालकर जाता है, तो आपत्ति ही है। धागे से बाँधकर रखी हुई ऊन 'कतभण्ड' (बनी हुई वस्तु) के स्थान पर मानी जाती है। ऊन की चोटी (गुच्छ) बनाकर ले जाता है, तो यह 'निधानमुख' (संग्रह करने का तरीका) कहलाता है, इसमें आपत्ति ही है। शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

සමුට්ඨානාදීසු ඉදං එළකලොමසමුට්ඨානං නාම, කායතො ච කායචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

समुत्थान आदि के विषय में, यह 'एळकलोम-समुत्थान' कहलाता है। यह काय से तथा काय और चित्त से उत्पन्न होता है; यह क्रिया है, संज्ञा से विमुक्त नहीं होने वाला (नोसञ्ञाविमोक्ख) है, अचित्तक है, प्रज्ञप्ति-वद्य है, काय-कर्म है, इसमें तीन चित्त और तीन वेदनाएँ होती हैं।

එළකලොමසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

एळकलोम शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

7. එළකලොමධොවාපනසික්ඛාපදවණ්ණනා

७. एळकलोम-धोवापन (भेड़ के ऊन को धुलवाने) शिक्षापद की व्याख्या।

576. තෙන සමයෙනාති එළකලොමධොවාපනසික්ඛාපදං. තත්ථ රිඤ්චන්තීති උජ්ඣන්ති විස්සජ්ජෙන්ති, න සක්කොන්ති අනුයුඤ්ජිතුන්ති වුත්තං හොති. සෙසමෙත්ථ පුරාණචීවරසික්ඛාපදෙ වුත්තනයෙනෙව සද්ධිං සමුට්ඨානාදීහීති.

५७६. "तेन समयेन" यह एळकलोम-धोवापन शिक्षापद है। वहाँ "रिञ्चन्ति" का अर्थ है—त्याग देते हैं, छोड़ देते हैं; इसका अर्थ है कि वे (साधना में) संलग्न होने में समर्थ नहीं होते। यहाँ शेष बातें समुत्थान आदि के साथ 'पुराणचीवर शिक्षापद' में कहे गए तरीके के समान ही हैं।

එළකලොමධොවාපනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

एळकलोम-धोवापन शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

8. රූපියසික්ඛාපදවණ්ණනා

८. रूपिय (चांदी/मुद्रा) शिक्षापद की व्याख्या।

582. තෙන සමයෙනාති රූපියසික්ඛාපදං. තත්ථ පටිවිසොති කොට්ඨාසො.

५८२. "तेन समयेन" यह रूपिय शिक्षापद है। वहाँ "पटिवीसो" का अर्थ है—अंश या भाग।

583-4. ජාතරූපරජතන්ති [Pg.269] එත්ථ ජාතරූපන්ති සුවණ්ණස්ස නාමං. තං පන යස්මා තථාගතස්ස වණ්ණසදිසං හොති, තස්මා ‘‘සත්ථුවණ්ණො වුච්චතී’’ති පදභාජනෙ වුත්තං. තස්සත්ථො – ‘‘යො සත්ථුවණ්ණො ලොහවිසෙසො, ඉදං ජාතරූපං නාමා’’ති රජතං පන ‘‘සඞ්ඛො, සිලා, පවාල, රජතං, ජාතරූප’’න්තිආදීසු (පාචි. 506) රූපියං වුත්තං. ඉධ පන යං කිඤ්චි වොහාරගමනීයං කහාපණාදි අධිප්පෙතං. තෙනෙවස්ස පදභාජනෙ ‘‘කහාපණො ලොහමාසකො’’තිආදි වුත්තං. තත්ථ කහාපණොති සොවණ්ණමයො වා රූපියමයො වා පාකතිකො වා. ලොහමාසකොති තම්බලොහාදීහි කතමාසකො. දාරුමාසකොති සාරදාරුනා වා වෙළුපෙසිකාය වා අන්තමසො තාලපණ්ණෙනාපි රූපං ඡින්දිත්වා කතමාසකො. ජතුමාසකොති ලාඛාය වා නිය්‍යාසෙන වා රූපං සමුට්ඨාපෙත්වා කතමාසකො. ‘‘යෙ වොහාරං ගච්ඡන්තී’’ති ඉමිනා පන පදෙන යො යො යත්ථ යත්ථ ජනපදෙ යදා යදා වොහාරං ගච්ඡති, අන්තමසො අට්ඨිමයොපි චම්මමයොපි රුක්ඛඵලබීජමයොපි සමුට්ඨාපිතරූපොපි අසමුට්ඨාපිතරූපොපි සබ්බො සඞ්ගහිතො.

५८३-४. 'जातरूपरजत' यहाँ 'जातरूप' स्वर्ण का नाम है। वह क्योंकि तथागत के वर्ण (रंग) के समान होता है, इसलिए पदभाजन में उसे 'शास्तृवर्ण' (सत्थुवण्ण) कहा गया है। उसका अर्थ है— "जो शास्तृवर्ण के समान विशेष धातु है, वह जातरूप कहलाता है।" 'शंख, शिला, प्रवाल, रजत, जातरूप' आदि (पाचित्तिय ५०६) में 'रजत' का अर्थ चाँदी (रुपिया) कहा गया है। किन्तु यहाँ (इस शिक्षापद में) जो कुछ भी व्यवहार (लेन-देन) के योग्य कार्षापण आदि है, वह अभिप्रेत है। इसीलिए इसके पदभाजन में 'कार्षापण, लोहमासक' आदि कहा गया है। वहाँ 'कार्षापण' स्वर्णमय, रजतमय या साधारण (प्रचलित) सिक्का है। 'लोहमासक' ताँबे आदि से बना मासक है। 'दारुमासक' सारयुक्त लकड़ी से या बाँस की खपच्ची से, यहाँ तक कि ताड़ के पत्ते से भी आकृति (रूप) काटकर बनाया गया मासक है। 'जतुमासक' लाख या गोंद (वृक्ष-रस) से आकृति उभारकर बनाया गया मासक है। 'जो व्यवहार में आते हैं'—इस पद से जो-जो जिस-जिस जनपद में जब-जब व्यवहार (मुद्रा) के रूप में चलते हैं, यहाँ तक कि हड्डी से बने, चमड़े से बने, वृक्ष के फल या बीज से बने, आकृति वाले या बिना आकृति वाले, वे सभी संगृहीत हैं।

ඉච්චෙතං සබ්බම්පි රජතං ජාතරූපං ජාතරූපමාසකො, වුත්තප්පභෙදො සබ්බොපි රජතමාසකොති චතුබ්බිධං නිස්සග්ගියවත්ථු හොති. මුත්තා, මණි, වෙළුරියො, සඞ්ඛො, සිලා, පවාල, ලොහිතඞ්කො, මසාරගල්ලං, සත්ත ධඤ්ඤානි, දාසිදාසඛෙත්තවත්ථුපුප්ඵාරාමඵලාරාමාදයොති ඉදං දුක්කටවත්ථු. සුත්තං ඵාලො පටකො කප්පාසො අනෙකප්පකාරං අපරණ්ණං සප්පිනවනීතතෙලමධුඵාණිතාදිභෙසජ්ජඤ්ච ඉදං කප්පියවත්ථු. තත්ථ නිස්සග්ගියවත්ථුං අත්තනො වා සඞ්ඝගණපුග්ගලචෙතියානං වා අත්ථාය සම්පටිච්ඡිතුං න වට්ටති. අත්තනො අත්ථාය සම්පටිච්ඡතො නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං හොති, සෙසානං අත්ථාය දුක්කටං. දුක්කටවත්ථුං සබ්බෙසම්පි අත්ථාය සම්පටිච්ඡතො දුක්කටමෙව. කප්පියවත්ථුම්හි අනාපත්ති. සබ්බම්පි නික්ඛිපනත්ථාය භණ්ඩාගාරිකසීසෙන සම්පටිච්ඡතො උපරි රතනසික්ඛාපදෙ ආගතවසෙන පාචිත්තියං.

इस प्रकार यह सब—रजत, जातरूप, जातरूपमासक और पूर्वोक्त भेदों वाला सभी रजतमासक—ये चार प्रकार की वस्तुएँ 'निस्सग्गिय' (नैसर्गिक) वस्तुएँ हैं। मुक्ता (मोती), मणि, वैदूर्य, शंख, शिला (स्फटिक), प्रवाल (मूँगा), लोहितांक (लाल मणि), मस़ारगल्ल (पन्ना/चितकबरी मणि), सात प्रकार के धान्य, दासी-दास, खेत, वास्तु (भूमि), पुष्प-उद्यान, फल-उद्यान आदि—ये 'दुक्कट' (दुष्कृत) की वस्तुएँ हैं। सूत, कपास का कपड़ा, अन्य वस्त्र, कपास, अनेक प्रकार के अपरन्न (दाल आदि), घी, मक्खन, तेल, मधु, फाणित (गुड़) आदि औषधियाँ—ये 'कप्पिय' (कल्प्य/उचित) वस्तुएँ हैं। उनमें से निस्सग्गिय वस्तु को अपने लिए या संघ, गण, पुद्गल (व्यक्ति) अथवा चैत्य के लिए स्वीकार करना उचित नहीं है। अपने लिए स्वीकार करने वाले को 'निस्सग्गिय पाचित्तिय' होता है, शेष (संघ आदि) के लिए स्वीकार करने पर 'दुक्कट' होता है। दुक्कट वस्तु को सभी (अपने या दूसरों) के लिए स्वीकार करने पर 'दुक्कट' ही होता है। कप्पिय वस्तु में अनापत्ति (कोई दोष नहीं) है। सभी वस्तुओं (कप्पिय या अकप्पिय) को केवल सुरक्षित रखने के लिए 'भाण्डागारिक' (भंडारी) के रूप में स्वीकार करने पर, आगे आने वाले 'रतनसिक्खापद' के अनुसार 'पाचित्तिय' होता है।

උග්ගණ්හෙය්‍යාති ගණ්හෙය්‍ය. යස්මා පන ගණ්හන්තො ආපත්තිං ආපජ්ජති, තෙනස්ස පදභාජනෙ ‘‘සයං ගණ්හාති නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති වුත්තං. එස නයො සෙසපදෙසුපි.

'उग्गण्हेय्य' (ग्रहण करे) का अर्थ है—ग्रहण करे। क्योंकि ग्रहण करने वाला आपत्ति (दोष) को प्राप्त होता है, इसलिए इसके पदभाजन में कहा गया है— "स्वयं ग्रहण करता है तो निस्सग्गिय पाचित्तिय होता है।" यही नियम शेष पदों (उग्गण्हापेय्य आदि) में भी लागू होता है।

තත්ථ [Pg.270] ජාතරූපරජතභණ්ඩෙසු කහාපණමාසකෙසු ච එකං ගණ්හතො වා ගණ්හාපයතො වා එකා ආපත්ති. සහස්සං චෙපි එකතො ගණ්හාති, ගණ්හාපෙති, වත්ථුගණනාය ආපත්තියො. මහාපච්චරියං පන කුරුන්දියඤ්ච සිථිලබද්ධාය ථවිකාය සිථිලපූරිතෙ වා භාජනෙ රූපගණනාය ආපත්ති. ඝනබද්ධෙ පන ඝනපූරිතෙ වා එකාව ආපත්තීති වුත්තං.

वहाँ जातरूप-रजत की वस्तुओं में और कार्षापण-मासकों में से एक को ग्रहण करने वाले या ग्रहण कराने वाले को एक आपत्ति होती है। यदि एक साथ एक हजार भी ग्रहण करता है या ग्रहण कराता है, तो वस्तुओं की गणना के अनुसार आपत्तियाँ होती हैं। किन्तु महाप्रत्यरी और कुरुन्दी (अट्ठकथाओं) में कहा गया है कि ढीली बँधी हुई थैली में या ढीले भरे हुए पात्र में (सिक्कों की) आकृति की गणना के अनुसार आपत्ति होती है। किन्तु मजबूती से बँधी हुई (थैली) या ठसाठस भरे हुए पात्र में एक ही आपत्ति होती है।

උපනික්ඛිත්තසාදියනෙ පන ‘‘ඉදං අය්‍යස්ස හොතූ’’ති වුත්තෙ සචෙපි චිත්තෙන සාදියති, ගණ්හිතුකාමො හොති, කායෙන වා වාචාය වා ‘‘නයිදං කප්පතී’’ති පටික්ඛිපති, අනාපත්ති. කායවාචාහි වා අප්පටික්ඛිපිත්වාපි සුද්ධචිත්තො හුත්වා ‘‘නයිදං අම්හාකං කප්පතී’’ති න සාදියති, අනාපත්තියෙව. තීසු ද්වාරෙසු හි යෙන කෙනචි පටික්ඛිත්තං පටික්ඛිත්තමෙව හොති. සචෙ පන කායවාචාහි අප්පටික්ඛිපිත්වා චිත්තෙන අධිවාසෙති, කායවාචාහි කත්තබ්බස්ස පටික්ඛෙපස්ස අකරණතො අකිරියසමුට්ඨානං කායද්වාරෙ ච වචීද්වාරෙ ච ආපත්තිං ආපජ්ජති, මනොද්වාරෙ පන ආපත්ති නාම නත්ථි.

पास में रखे हुए (धन) को स्वीकार करने (सावियान) के विषय में— "यह आर्य (आप) के लिए हो," ऐसा कहे जाने पर यदि मन से स्वीकार करता है, ग्रहण करने की इच्छा रखता है, किन्तु काया या वाणी से "यह उचित नहीं है" कहकर अस्वीकार कर देता है, तो अनापत्ति है। अथवा काया और वाणी से अस्वीकार न करके भी शुद्ध चित्त वाला होकर "यह हमारे लिए उचित नहीं है" ऐसा सोचकर स्वीकार नहीं करता है, तो भी अनापत्ति ही है। क्योंकि तीनों द्वारों (काया, वाणी, मन) में से किसी एक से भी अस्वीकार किया गया, अस्वीकार ही माना जाता है। किन्तु यदि काया और वाणी से अस्वीकार न करके मन से सहमति देता है, तो काया और वाणी द्वारा किए जाने वाले निषेध को न करने के कारण, 'अक्रिया-समुत्थान' (न करने से उत्पन्न) दोष के रूप में काय-द्वार और वच-द्वार में आपत्ति प्राप्त करता है, किन्तु मन-द्वार में कोई आपत्ति नहीं होती।

එකො සතං වා සහස්සං වා පාදමූලෙ ඨපෙති ‘‘තුය්හිදං හොතූ’’ති, භික්ඛූ ‘‘නයිදං කප්පතී’’ති පටික්ඛිපති, උපාසකො පරිච්චත්තං මයා තුම්හාකන්ති ගතො, අඤ්ඤො තත්ථ ආගන්ත්වා පුච්ඡති – ‘‘කිං, භන්තෙ, ඉද’’න්ති? යං තෙන අත්තනා ච වුත්තං, තං ආචික්ඛිතබ්බං. සො චෙ වදති – ‘‘ගොපයිස්සාමි, භන්තෙ, ගුත්තට්ඨානං දස්සෙථා’’ති, සත්තභූමිකම්පි පාසාදං අභිරුහිත්වා ‘‘ඉදං ගුත්තට්ඨාන’’න්ති ආචික්ඛිතබ්බං, ‘‘ඉධ නික්ඛිපාහී’’ති න වත්තබ්බං. එත්තාවතා කප්පියඤ්ච අකප්පියඤ්ච නිස්සාය ඨිතං හොති. ද්වාරං පිදහිත්වා රක්ඛන්තෙන වසිතබ්බං. සචෙ කිඤ්චි වික්කායිකභණ්ඩං පත්තං වා චීවරං වා ආගච්ඡති, ‘‘ඉදං ගහෙස්සථ භන්තෙ’’ති වුත්තෙ ‘‘උපාසක අත්ථි අම්හාකං ඉමිනා අත්ථො, වත්ථු ච එවරූපං නාම සංවිජ්ජති, කප්පියකාරකො නත්ථී’’ති වත්තබ්බං. සචෙ සො වදති, ‘‘අහං කප්පියකාරකො භවිස්සාමි, ද්වාරං විවරිත්වා දෙථා’’ති, ද්වාරං විවරිත්වා ‘‘ඉමස්මිං ඔකාසෙ ඨපිත’’න්ති වත්තබ්බං, ‘‘ඉදං ගණ්හා’’ති න වත්තබ්බං. එවම්පි කප්පියඤ්ච අකප්පියඤ්ච නිස්සාය ඨිතමෙව හොති, සො චෙ තං ගහෙත්වා තස්ස කප්පියභණ්ඩං දෙති, වට්ටති. සචෙ අධිකං ගණ්හාති, ‘‘න මයං තව භණ්ඩං ගණ්හාම, ‘‘නික්ඛමාහී’’ති වත්තබ්බො.

कोई व्यक्ति सौ या हजार (मुद्राएँ) चरणों के पास यह कहकर रखता है कि "यह आपके लिए हो," भिक्षु "यह उचित नहीं है" कहकर अस्वीकार कर देता है, उपासक "मैंने आपके लिए त्याग दिया है" कहकर चला जाता है। कोई दूसरा व्यक्ति वहाँ आकर पूछता है— "भन्ते, यह क्या है?" तब उस (दाता) ने और स्वयं (भिक्षु) ने जो कहा है, वह बता देना चाहिए। यदि वह कहता है— "भन्ते, मैं इसकी रक्षा करूँगा, सुरक्षित स्थान दिखाएँ," तो सात मंजिला प्रासाद (भवन) पर चढ़कर भी "यह सुरक्षित स्थान है" ऐसा बताया जा सकता है, किन्तु "यहाँ रख दो" ऐसा नहीं कहना चाहिए। इतने से कल्प्य (उचित) और अकल्प्य (अनुचित) के आश्रित स्थिति बनी रहती है। द्वार बंद करके रक्षा करते हुए रहा जा सकता है। यदि कोई बेचने योग्य वस्तु जैसे पात्र या चीवर लेकर आता है और कहता है— "भन्ते, क्या इसे लेंगे?" तो कहना चाहिए— "उपासक, हमें इसकी आवश्यकता तो है, और ऐसी वस्तु (धन) भी उपलब्ध है, किन्तु कल्प्यकारक (उचित रीति से व्यवस्था करने वाला) नहीं है।" यदि वह कहता है— "मैं कल्प्यकारक बनूँगा, द्वार खोलकर (धन) दें," तो द्वार खोलकर "इस स्थान पर रखा है" ऐसा कहना चाहिए, "इसे लो" ऐसा नहीं कहना चाहिए। इस प्रकार भी कल्प्य और अकल्प्य के आश्रित स्थिति ही रहती है। यदि वह उसे लेकर भिक्षु को कल्प्य वस्तु (पात्र/चीवर) देता है, तो वह उचित है। यदि वह (विक्रेता) अधिक (धन) लेता है, तो कहना चाहिए— "हम तुम्हारी वस्तु नहीं लेते, बाहर जाओ।"

සඞ්ඝමජ්ඣෙ නිස්සජ්ජිතබ්බන්ති එත්ථ යස්මා රූපියං නාම අකප්පියං, ‘‘තස්මා නිස්සජ්ජිතබ්බං සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා’’ති න වුත්තං. යස්මා පන තං පටිග්ගහිතමත්තමෙව න තෙන කිඤ්චි කප්පියභණ්ඩං චෙතාපිතං, තස්මා උපායෙන [Pg.271] පරිභොගදස්සනත්ථං ‘‘සඞ්ඝමජ්ඣෙ නිස්සජ්ජිතබ්බ’’න්ති වුත්තං. කප්පියං ආචික්ඛිතබ්බං සප්පි වාති ‘‘පබ්බජිතානං සප්පි වා තෙලං වා වට්ටති උපාසකා’’ති එවං ආචික්ඛිතබ්බං.

'संघ के मध्य में त्याग करना चाहिए' - यहाँ क्योंकि रूपिय (सोना-चाँदी) अकल्पनीय है, इसलिए 'संघ, गण या पुद्गल को त्यागना चाहिए' ऐसा नहीं कहा गया है। चूँकि वह केवल ग्रहण मात्र किया गया है और उससे कोई कल्पनीय वस्तु नहीं खरीदी गई है, इसलिए उपाय से उपभोग की विधि दर्शाने के लिए 'संघ के मध्य में त्याग करना चाहिए' कहा गया है। 'कल्पनीय वस्तु बतानी चाहिए जैसे घी आदि' - 'हे उपासकों, प्रव्रजितों के लिए घी या तेल कल्पनीय (उचित) है' - इस प्रकार बताना चाहिए।

රූපියපටිග්ගාහකං ඨපෙත්වා සබ්බෙහෙව පරිභුඤ්ජිතබ්බන්ති සබ්බෙහි භාජෙත්වා පරිභුඤ්ජිතබ්බං. රූපියපටිග්ගාහකෙන භාගො න ගහෙතබ්බො. අඤ්ඤෙසං භික්ඛූනං වා ආරාමිකානං වා පත්තභාගම්පි ලභිත්වා පරිභුඤ්ජිතුං න වට්ටති, අන්තමසො මක්කටාදීහි තතො හරිත්වා අරඤ්ඤෙ ඨපිතං වා තෙසං හත්ථතො ගළිතං වා තිරච්ඡානගතපරිග්ගහිතම්පි පංසුකූලම්පි න වට්ටතියෙව, තතො ආහටෙන ඵාණිතෙන සෙනාසනධූපනම්පි න වට්ටති. සප්පිනා වා තෙලෙන වා පදීපං කත්වා දීපාලොකෙ නිපජ්ජිතුං කසිණපරිකම්මම්පි කාතුං, පොත්ථකම්පි වාචෙතුං න වට්ටති. තෙලමධුඵාණිතෙහි පන සරීරෙ වණං මක්ඛෙතුං න වට්ටතියෙව. තෙන වත්ථුනා මඤ්චපීඨාදීනි වා ගණ්හන්ති, උපොසථාගාරං වා භොජනසාලං වා කරොන්ති, පරිභුඤ්ජිතුං න වට්ටති. ඡායාපි ගෙහපරිච්ඡෙදෙන ඨිතා න වට්ටති, පරිච්ඡෙදාතික්කන්තා ආගන්තුකත්තා වට්ටති. තං වත්ථුං විස්සජ්ජෙත්වා කතෙන මග්ගෙනපි සෙතුනාපි නාවායපි උළුම්පෙනපි ගන්තුං න වට්ටති, තෙන වත්ථුනා ඛනාපිතාය පොක්ඛරණියා උබ්භිදොදකං පාතුං වා පරිභුඤ්ජිතුං වා න වට්ටති. අන්තො උදකෙ පන අසති අඤ්ඤං ආගන්තුකං උදකං වා වස්සොදකං වා පවිට්ඨං වට්ටති. කීතාය යෙන උදකෙන සද්ධිං කීතා තං ආගන්තුකම්පි න වට්ටති, තං වත්ථුං උපනික්ඛෙපං ඨපෙත්වා සඞ්ඝො පච්චයෙ පරිභුඤ්ජති, තෙපි පච්චයා තස්ස න වට්ටන්ති. ආරාමො ගහිතො හොති, සොපි පරිභුඤ්ජිතුං න වට්ටති. යදි භූමිපි බීජම්පි අකප්පියං නෙව භූමිං න ඵලං පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටති. සචෙ භූමිංයෙව කිණිත්වා අඤ්ඤානි බීජානි රොපිතානි ඵලං වට්ටති, අථ බීජානි කිණිත්වා කප්පියභූමියං රොපිතානි, ඵලං න වට්ටති, භූමියං නිසීදිතුං වා නිපජ්ජිතුං වා වට්ටති.

रूपिय ग्रहण करने वाले को छोड़कर शेष सभी को उपभोग करना चाहिए - अर्थात् सभी को बाँटकर उपभोग करना चाहिए। रूपिय ग्रहण करने वाले को हिस्सा नहीं लेना चाहिए। अन्य भिक्षुओं या आरामिकों (सेवकों) को प्राप्त हिस्से को भी लेकर उपभोग करना उचित नहीं है। यहाँ तक कि बंदर आदि द्वारा वहाँ से ले जाकर जंगल में छोड़ा गया या उनके हाथ से गिरा हुआ, तिरछी योनि के प्राणियों द्वारा ग्रहण किया गया या पांसुकुल के समान पड़ा हुआ भी (उस भिक्षु के लिए) उचित नहीं है। उससे लाए गए गुड़ से सेनासन (आवास) को सुवासित करना भी उचित नहीं है। घी या तेल से दीपक जलाकर उसके प्रकाश में लेटना, कसिण-परिकर्म करना या पुस्तक पढ़ना भी उचित नहीं है। तेल, मधु और गुड़ से शरीर के घाव पर लेप करना भी सर्वथा अनुचित है। उस वस्तु (धन) से यदि मंच-पीठ (बिस्तर-कुर्सी) आदि लेते हैं, या उपोसथ-भवन या भोजन-शाला बनाते हैं, तो (उस भिक्षु के लिए) उपभोग करना उचित नहीं है। घर की सीमा के भीतर की छाया भी उचित नहीं है, सीमा के बाहर की छाया आगंतुक होने के कारण उचित है। उस धन को त्याग कर बनाए गए मार्ग, पुल, नौका या बेड़े से जाना भी उचित नहीं है। उस धन से खुदवाए गए पोखर का सोता (निकलने वाला पानी) पीना या उपयोग करना उचित नहीं है। यदि पोखर के भीतर पानी न हो और बाहर से आया हुआ अन्य पानी या वर्षा का जल उसमें प्रवेश करे, तो वह उचित है। पोखर के साथ जो पानी खरीदा गया है, वह आगंतुक होने पर भी उचित नहीं है। उस धन को पास में रखकर यदि संघ प्रत्ययों (आवश्यकताओं) का उपभोग करता है, तो वे प्रत्यय भी उस (ग्रहण करने वाले) भिक्षु के लिए उचित नहीं हैं। यदि आराम (बगीचा) खरीदा गया है, तो उसका उपभोग करना भी उचित नहीं है। यदि भूमि और बीज दोनों अकल्पनीय हैं, तो न भूमि और न ही फल का उपभोग करना उचित है। यदि केवल भूमि खरीदी गई और अन्य (कल्पनीय) बीज बोए गए, तो फल उचित है। यदि बीज खरीदे गए और कल्पनीय भूमि में बोए गए, तो फल उचित नहीं है, परंतु भूमि पर बैठना या लेटना उचित है।

සචෙ සො ඡඩ්ඩෙතීති යත්ථ කත්ථචි ඛිපති, අථාපි න ඡඩ්ඩෙති, සයං ගහෙත්වා ගච්ඡති, න වාරෙතබ්බො. නො චෙ ඡඩ්ඩෙතීති අථ නෙව ගහෙත්වා ගච්ඡති, න ඡඩ්ඩෙති, කිං මය්හං ඉමිනා බ්‍යාපාරෙනාති යෙන කාමං පක්කමති, තතො යථාවුත්තලක්ඛණො රූපියඡඩ්ඩකො සම්මන්නිතබ්බො.

'यदि वह फेंक देता है' - अर्थात् कहीं भी फेंक देता है। अथवा यदि वह नहीं फेंकता है और स्वयं लेकर चला जाता है, तो उसे रोकना नहीं चाहिए। 'यदि वह नहीं फेंकता है' - और न ही लेकर जाता है, 'मुझे इस प्रपंच से क्या लेना-देना' ऐसा सोचकर जहाँ चाहे चला जाता है, तो पूर्वोक्त लक्षणों वाले भिक्षु को 'रूपिय-छड्डक' (धन फेंकने वाला) नियुक्त करना चाहिए।

යො [Pg.272] න ඡන්දාගතින්තිආදීසු ලොභවසෙන තං වත්ථුං අත්තනො වා කරොන්තො අත්තානං වා උක්කංසෙන්තො ඡන්දාගතිං නාම ගච්ඡති. දොසවසෙන ‘‘නෙවායං මාතිකං ජානාති, න විනය’’න්ති පරං අපසාදෙන්තො දොසාගතිං නාම ගච්ඡති. මොහවසෙන මුට්ඨපමුට්ඨස්සතිභාවං ආපජ්ජන්තො මොහාගතිං නාම ගච්ඡති. රූපියපටිග්ගාහකස්ස භයෙන ඡඩ්ඩෙතුං අවිසහන්තො භයාගතිං නාම ගච්ඡති. එවං අකරොන්තො න ඡන්දාගතිං ගච්ඡති, න දොසාගතිං ගච්ඡති, න මොහාගතිං ගච්ඡති, න භයාගතිං ගච්ඡතීති වෙදිතබ්බො.

'जो छन्दागति को प्राप्त नहीं होता' आदि में - लोभ के वश में होकर उस वस्तु को अपना बनाने वाला या अपनी प्रशंसा करने वाला 'छन्दागति' को प्राप्त होता है। द्वेष के वश में होकर 'यह न तो मातृका जानता है और न ही विनय' इस प्रकार दूसरे का अपमान करने वाला 'दोषागति' को प्राप्त होता है। मोह के वश में होकर स्मृति-भ्रंश (भूलने की अवस्था) को प्राप्त होने वाला 'मोहागति' को प्राप्त होता है। रूपिय ग्रहण करने वाले के भय से फेंकने का साहस न करने वाला 'भयागति' को प्राप्त होता है। इस प्रकार (अगति) न करने वाला न छन्दागति को प्राप्त होता है, न दोषागति को, न मोहागति को और न ही भयागति को - ऐसा समझना चाहिए।

585. අනිමිත්තං කත්වාති නිමිත්තං අකත්වා, අක්ඛීනි නිම්මීලෙත්වා නදියා වා පපාතෙ වා වනගහනෙ වා ගූථං විය අනපෙක්ඛෙන පතිතොකාසං අසමන්නාහරන්තෙන පාතෙතබ්බන්ති අත්ථො. එවං ජිගුච්ඡිතබ්බෙපි රූපියෙ භගවා පරියායෙන භික්ඛූනං පරිභොගං ආචික්ඛි. රූපියපටිග්ගාහකස්ස පන කෙනචි පරියායෙන තතො උප්පන්නපච්චයපරිභොගො න වට්ටති. යථා චායං එතස්ස න වට්ටති, එවං අසන්තසම්භාවනාය වා කුලදූසකකම්මෙන වා කුහනාදීහි වා උප්පන්නපච්චයා නෙව තස්ස න අඤ්ඤස්ස වට්ටන්ති, ධම්මෙන සමෙන උප්පන්නාපි අප්පච්චවෙක්ඛිත්වා පරිභුඤ්ජිතුං න වට්ටන්ති.

५८५. 'अनिमित्तं कत्वा' - अर्थात् कोई चिह्न बनाए बिना, आँखें बंद करके, नदी, खाई या घने जंगल में विष्ठा के समान बिना किसी मोह के, गिरने के स्थान का ध्यान न रखते हुए फेंक देना चाहिए - यह अर्थ है। इस प्रकार घृणित होने पर भी रूपिय के विषय में भगवान ने पर्याय से भिक्षुओं के लिए उपभोग की विधि बताई है। परंतु रूपिय ग्रहण करने वाले के लिए किसी भी प्रकार से उससे उत्पन्न प्रत्ययों का उपभोग उचित नहीं है। जैसे इसके लिए यह उचित नहीं है, वैसे ही असत्य गुणों के प्रदर्शन (असंत-सम्भावन), कुल-दूषक कर्म या कुहन (पाखंड) आदि से उत्पन्न प्रत्यय न तो उसके लिए और न ही दूसरों के लिए उचित हैं। धर्म और न्याय से उत्पन्न प्रत्यय भी बिना प्रत्यवेक्षण (चिंतन) के उपभोग करना उचित नहीं है।

චත්තාරො හි පරිභොගා – ථෙය්‍යපරිභොගො, ඉණපරිභොගො, දායජ්ජපරිභොගො, සාමිපරිභොගොති. තත්ථ සඞ්ඝමජ්ඣෙපි නිසීදිත්වා පරිභුඤ්ජන්තස්ස දුස්සීලස්ස පරිභොගො ‘‘ථෙය්‍යපරිභොගො’’ නාම. සීලවතො අප්පච්චවෙක්ඛිතපරිභොගො ‘‘ඉණපරිභොගො’’ නාම. තස්මා චීවරං පරිභොගෙ පරිභොගෙ පච්චවෙක්ඛිතබ්බං, පිණ්ඩපාතො ආලොපෙ ආලොපෙ. තථා අසක්කොන්තෙන පුරෙභත්තපච්ඡාභත්තපුරිමයාමපච්ඡිමයාමෙසු. සචස්ස අප්පච්චවෙක්ඛතොව අරුණො උග්ගච්ඡති, ඉණපරිභොගට්ඨානෙ තිට්ඨති. සෙනාසනම්පි පරිභොගෙ පරිභොගෙ පච්චවෙක්ඛිතබ්බං, භෙසජ්ජස්ස පටිග්ගහණෙපි පරිභොගෙපි සතිපච්චයතා වට්ටති, එවං සන්තෙපි පටිග්ගහණෙ සතිං කත්වා පරිභොගෙ අකරොන්තස්සෙව ආපත්ති, පටිග්ගහණෙ පන සතිං අකත්වා පරිභොගෙ කරොන්තස්ස අනාපත්ති.

उपभोग चार प्रकार के होते हैं - स्तेय-उपभोग (चोरी का उपभोग), ऋण-उपभोग, दायाद्य-उपभोग (विरासत का उपभोग) और स्वामी-उपभोग। उनमें संघ के बीच में भी बैठकर उपभोग करने वाले दुःशील (चरित्रहीन) का उपभोग 'स्तेय-उपभोग' कहलाता है। शीलवान का बिना प्रत्यवेक्षण के किया गया उपभोग 'ऋण-उपभोग' कहलाता है। इसलिए चीवर का प्रत्येक उपयोग के समय प्रत्यवेक्षण करना चाहिए, और पिंडपात का प्रत्येक ग्रास पर। यदि ऐसा करने में असमर्थ हो, तो भोजन से पूर्व, भोजन के पश्चात, रात्रि के प्रथम प्रहर और अंतिम प्रहर में करना चाहिए। यदि बिना प्रत्यवेक्षण के ही अरुणोदय (भोर) हो जाता है, तो वह ऋण-उपभोग की स्थिति में होता है। सेनासन का भी प्रत्येक उपयोग पर प्रत्यवेक्षण करना चाहिए। औषधि के ग्रहण और उपभोग दोनों समय प्रत्यवेक्षण की स्मृति होनी चाहिए। ऐसा होने पर भी, यदि ग्रहण के समय स्मृति रखकर उपभोग के समय नहीं रखता, तो आपत्ति (दोष) होती है; परंतु यदि ग्रहण के समय स्मृति न रखकर उपभोग के समय रखता है, तो अनापत्ति (दोष नहीं) होती है।

චතුබ්බිධා හි සුද්ධි – දෙසනාසුද්ධි, සංවරසුද්ධි, පරියෙට්ඨිසුද්ධි, පච්චවෙක්ඛණසුද්ධීති. තත්ථ දෙසනාසුද්ධි නාම පාතිමොක්ඛසංවරසීලං, තඤ්හි දෙසනාය සුජ්ඣනතො [Pg.273] ‘‘දෙසනාසුද්ධී’’ති වුච්චති. සංවරසුද්ධි නාම ඉන්ද්‍රියසංවරසීලං, තඤ්හි න පුන එවං කරිස්සාමීති චිත්තාධිට්ඨානසංවරෙනෙව සුජ්ඣනතො ‘‘සංවරසුද්ධී’’ති වුච්චති. පරියෙට්ඨිසුද්ධි නාම ආජීවපාරිසුද්ධිසීලං, තඤ්හි අනෙසනං පහාය ධම්මෙන සමෙන පච්චයෙ උප්පාදෙන්තස්ස පරියෙසනාය සුද්ධත්තා ‘‘පරියෙට්ඨිසුද්ධී’’ති වුච්චති. පච්චවෙක්ඛණසුද්ධි නාම පච්චයපරිභොගසන්නිස්සිතසීලං, තඤ්හි ‘‘පටිසඞ්ඛා යොනිසො චීවරං පටිසෙවතී’’තිආදිනා (ම. නි. 1.23; අ. නි. 6.58) නයෙන වුත්තෙන පච්චවෙක්ඛණෙන සුජ්ඣනතො ‘‘පච්චවෙක්ඛණසුද්ධී’’ති වුච්චති. තෙන වුත්තං – ‘‘පටිග්ගහණෙ පන සතිං අකත්වා පරිභොගෙ කරොන්තස්ස අනාපත්තී’’ති.

शुद्धि चार प्रकार की होती है - देशना शुद्धि, संवर शुद्धि, परियेठि शुद्धि और प्रत्यवेक्षण शुद्धि। वहाँ देशना शुद्धि का अर्थ पातिमोक्ख संवर शील है, क्योंकि वह देशना (प्रकटीकरण) द्वारा शुद्ध होता है, इसलिए उसे 'देशना शुद्धि' कहा जाता है। संवर शुद्धि का अर्थ इन्द्रिय संवर शील है, क्योंकि वह 'मैं फिर ऐसा नहीं करूँगा' इस प्रकार के चित्त के अधिष्ठान रूपी संवर से ही शुद्ध होता है, इसलिए उसे 'संवर शुद्धि' कहा जाता है। परियेठि शुद्धि का अर्थ आजीव पारिशुद्धि शील है, क्योंकि वह अनीतिपूर्ण खोज (अनेसन) को त्यागकर धर्म और समता के साथ प्रत्ययों (आवश्यकताओं) को उत्पन्न करने वाले भिक्षु की खोज की शुद्धता के कारण 'परियेठि शुद्धि' कहलाती है। प्रत्यवेक्षण शुद्धि का अर्थ प्रत्यय-परिभोग-सन्निश्रित शील है, क्योंकि वह 'विवेकपूर्वक चीवर का सेवन करता है' इत्यादि विधि से कहे गए प्रत्यवेक्षण (चिंतन) द्वारा शुद्ध होने के कारण 'प्रत्यवेक्षण शुद्धि' कहलाती है। इसीलिए कहा गया है - 'प्रतिग्रहण में स्मृति न रखकर परिभोग करते समय आपत्ति नहीं होती'।

සත්තන්නං සෙක්ඛානං පච්චයපරිභොගො දායජ්ජපරිභොගො නාම, තෙ හි භගවතො පුත්තා, තස්මා පිතුසන්තකානං පච්චයානං දායාදා හුත්වා තෙ පච්චයෙ පරිභුඤ්ජන්ති. කිං පන තෙ භගවතො පච්චයෙ පරිභුඤ්ජන්ති, ගිහීනං පච්චයෙ පරිභුඤ්ජන්තීති? ගිහීහි දින්නාපි භගවතා අනුඤ්ඤාතත්තා භගවතො සන්තකා හොන්ති, තස්මා තෙ භගවතො පච්චයෙ පරිභුඤ්ජන්තීති (ම. නි. 1.29) වෙදිතබ්බං, ධම්මදායාදසුත්තඤ්චෙත්ථ සාධකං.

सात प्रकार के शैक्षों (सेक्ख) द्वारा प्रत्ययों का उपयोग 'दायाद्य परिभोग' (उत्तराधिकार के रूप में उपयोग) कहलाता है, क्योंकि वे भगवान के पुत्र हैं। इसलिए वे पिता की संपत्ति रूपी प्रत्ययों के उत्तराधिकारी होकर उन प्रत्ययों का उपयोग करते हैं। क्या वे भगवान के प्रत्ययों का उपयोग करते हैं या गृहस्थों के प्रत्ययों का? यद्यपि वे गृहस्थों द्वारा दिए गए हैं, फिर भी भगवान द्वारा अनुमत होने के कारण वे भगवान की ही संपत्ति हैं, इसलिए यह समझना चाहिए कि वे भगवान के प्रत्ययों का उपयोग करते हैं। यहाँ 'धम्मदायाद सुत्त' इसका प्रमाण है।

ඛීණාසවානං පරිභොගො සාමිපරිභොගො නාම, තෙ හි තණ්හාය දාසබ්‍යං අතීතත්තා සාමිනො හුත්වා පරිභුඤ්ජන්තීති. ඉමෙසු පරිභොගෙසු සාමිපරිභොගො ච දායජ්ජපරිභොගො ච සබ්බෙසම්පි වට්ටති. ඉණපරිභොගො න වට්ටති, ථෙය්‍යපරිභොගෙ කථායෙව නත්ථි.

क्षीणास्त्रवों (अर्हतों) का उपयोग 'स्वामी परिभोग' कहलाता है, क्योंकि वे तृष्णा की दासता से मुक्त हो चुके हैं, इसलिए वे स्वामी होकर उपयोग करते हैं। इन परिभोगों में स्वामी परिभोग और दायाद्य परिभोग सभी भिक्षुओं के लिए उचित हैं। ऋण परिभोग (कर्ज के रूप में उपयोग) उचित नहीं है, और स्तेय परिभोग (चोरी के रूप में उपयोग) के विषय में तो कहना ही क्या।

අපරෙපි චත්තාරො පරිභොගා – ලජ්ජිපරිභොගො, අලජ්ජිපරිභොගො, ධම්මියපරිභොගො, අධම්මියපරිභොගොති.

अन्य चार प्रकार के परिभोग भी हैं - लज्जी परिभोग, अलज्जी परिभोग, धम्मिय (धार्मिक) परिभोग और अधम्मिय (अधार्मिक) परिभोग।

තත්ථ අලජ්ජිනො ලජ්ජිනා සද්ධිං පරිභොගො වට්ටති, ආපත්තියා න කාරෙතබ්බො. ලජ්ජිනො අලජ්ජිනා සද්ධිං යාව න ජානාති, තාව වට්ටති. ආදිතො පට්ඨාය හි අලජ්ජී නාම නත්ථි, තස්මා යදාස්ස අලජ්ජීභාවං ජානාති තදා වත්තබ්බො ‘‘තුම්හෙ කායද්වාරෙ ච වචීද්වාරෙ ච වීතික්කමං කරොථ, තං අප්පතිරූපං මා එවමකත්ථා’’ති. සචෙ අනාදියිත්වා කරොතියෙව, යදි තෙන සද්ධිං පරිභොගං කරොති, සොපි අලජ්ජීයෙව හොති. යොපි අත්තනො භාරභූතෙන අලජ්ජිනා සද්ධිං පරිභොගං කරොති, සොපි නිවාරෙතබ්බො. සචෙ න ඔරමති, අයම්පි අලජ්ජීයෙව හොති. එවං එකො අලජ්ජී අලජ්ජීසතම්පි කරොති. අලජ්ජිනො [Pg.274] පන අලජ්ජිනාව සද්ධිං පරිභොගෙ ආපත්ති නාම නත්ථි. ලජ්ජිනො ලජ්ජිනා සද්ධිං පරිභොගො ද්වින්නං ඛත්තියකුමාරානං සුවණ්ණපාතියං භොජනසදිසොති.

उनमें से, अलज्जी (निर्लज्ज) का लज्जी (शीलवान) के साथ परिभोग उचित है, उसे आपत्ति का भागी नहीं बनाना चाहिए। लज्जी का अलज्जी के साथ तब तक उचित है जब तक वह उसे (अलज्जी के रूप में) नहीं जानता। क्योंकि प्रारंभ से ही कोई अलज्जी नहीं होता, इसलिए जब वह उसके अलज्जी होने के भाव को जान ले, तब उसे कहना चाहिए - 'आप काय-द्वार और वच-द्वार से उल्लंघन करते हैं, वह अनुचित है, ऐसा मत कीजिए।' यदि वह उपेक्षा करके वैसा ही करता रहता है, और यदि वह उसके साथ परिभोग करता है, तो वह भी अलज्जी ही हो जाता है। जो अपने ऊपर भार स्वरूप अलज्जी के साथ परिभोग करता है, उसे भी रोकना चाहिए। यदि वह नहीं रुकता, तो यह भी अलज्जी ही हो जाता है। इस प्रकार एक अलज्जी सौ अलज्जियों को बना सकता है। किंतु अलज्जी का अलज्जी के साथ ही परिभोग करने में कोई आपत्ति नहीं है। लज्जी का लज्जी के साथ परिभोग दो क्षत्रिय कुमारों के एक ही स्वर्ण पात्र में भोजन करने के समान है।

ධම්මියාධම්මියපරිභොගො පච්චයවසෙන වෙදිතබ්බො. තත්ථ සචෙ පුග්ගලොපි අලජ්ජී පිණ්ඩපාතොපි අධම්මියො, උභො ජෙගුච්ඡා. පුග්ගලො අලජ්ජී පිණ්ඩපාතො ධම්මියො, පුග්ගලං ජිගුච්ඡිත්වා පිණ්ඩපාතො න ගහෙතබ්බො. මහාපච්චරියං පන දුස්සීලො සඞ්ඝතො උද්දෙසභත්තාදීනි ලභිත්වා සඞ්ඝස්සෙව දෙති, එතානි යථාදානමෙව ගතත්තා වට්ටන්තීති වුත්තං. පුග්ගලො ලජ්ජී පිණ්ඩපාතො අධම්මියො, පිණ්ඩපාතො ජෙගුච්ඡො න ගහෙතබ්බො. පුග්ගලො ලජ්ජී, පිණ්ඩපාතොපි ධම්මියො, වට්ටති.

धम्मिय और अधम्मिय परिभोग को प्रत्यय (वस्तु) के आधार पर समझना चाहिए। वहाँ यदि व्यक्ति भी अलज्जी हो और पिण्डपात भी अधम्मिय हो, तो दोनों ही घृणित हैं। यदि व्यक्ति अलज्जी हो और पिण्डपात धम्मिय हो, तो व्यक्ति से घृणा करते हुए पिण्डपात को ग्रहण नहीं करना चाहिए। किंतु 'महापच्चरी' में कहा गया है कि यदि दुशील व्यक्ति संघ से उद्देसभत्त (निर्दिष्ट भोजन) आदि प्राप्त कर संघ को ही देता है, तो वे दाताओं द्वारा दिए गए होने के कारण या संघ द्वारा ग्रहण किए जाने के कारण उचित हैं। यदि व्यक्ति लज्जी हो और पिण्डपात अधम्मिय हो, तो पिण्डपात घृणित है और उसे ग्रहण नहीं करना चाहिए। यदि व्यक्ति लज्जी हो और पिण्डपात भी धम्मिय हो, तो वह उचित है।

අපරෙ ද්වෙ පග්ගහා; ද්වෙ ච පරිභොගා – ලජ්ජිපග්ගහො, අලජ්ජිපග්ගහො; ධම්මපරිභොගො ආමිසපරිභොගොති.

अन्य दो प्रकार के प्रग्रह (समर्थन) और दो प्रकार के परिभोग हैं - लज्जी-प्रग्रह, अलज्जी-प्रग्रह; धम्म-परिभोग और आमिष-परिभोग।

තත්ථ අලජ්ජිනො ලජ්ජිං පග්ගහෙතුං වට්ටති, න සො ආපත්තියා කාරෙතබ්බො. සචෙ පන ලජ්ජී අලජ්ජිං පග්ගණ්හාති, අනුමොදනාය අජ්ඣෙසති, ධම්මකථාය අජ්ඣෙසති, කුලෙසු උපත්ථම්භෙති. ඉතරොපි ‘‘අම්හාකං ආචරියො ඊදිසො ච ඊදිසො චා’’ති තස්ස පරිසති වණ්ණං භාසති, අයං සාසනං ඔසක්කාපෙති අන්තරධාපෙතීති වෙදිතබ්බො.

उनमें से, अलज्जी द्वारा लज्जी का प्रग्रह (समर्थन) करना उचित है, उसे आपत्ति का भागी नहीं बनाना चाहिए। किंतु यदि लज्जी अलज्जी का प्रग्रह करता है, उसे अनुमोदन के लिए प्रेरित करता है, धर्मकथा के लिए प्रेरित करता है, कुलों (गृहस्थों) में उसकी सहायता करता है; और दूसरा (अलज्जी) भी 'हमारे आचार्य ऐसे और ऐसे हैं' कहकर उसकी परिषद में प्रशंसा करता है, तो यह समझना चाहिए कि वह शासन को पीछे धकेल रहा है और उसे लुप्त कर रहा है।

ධම්මපරිභොග-ආමිසපරිභොගෙසු පන යත්ථ ආමිසපරිභොගො වට්ටති, තත්ථ ධම්මපරිභොගොපි වට්ටති. යො පන කොටියං ඨිතො ගන්ථො තස්ස පුග්ගලස්ස අච්චයෙන නස්සිස්සති, තං ධම්මානුග්ගහෙන උග්ගණ්හිතුං වට්ටතීති වුත්තං.

धम्म-परिभोग और आमिष-परिभोग में, जहाँ आमिष-परिभोग उचित है, वहाँ धम्म-परिभोग भी उचित है। किंतु जो ग्रंथ लुप्त होने की कगार पर हो और उस व्यक्ति की मृत्यु के बाद नष्ट हो जाएगा, उसे धर्म के अनुग्रह के लिए (बचाने के लिए) सीखना उचित है, ऐसा पूर्व आचार्यों ने कहा है।

තත්‍රිදං වත්ථු – මහාභයෙ කිර එකස්සෙව භික්ඛුනො මහානිද්දෙසො පගුණො අහොසි. අථ චතුනිකායිකතිස්සත්ථෙරස්ස උපජ්ඣායො මහාතිපිටකත්ථෙරො නාම මහාරක්ඛිතත්ථෙරං ආහ – ‘‘ආවුසො මහාරක්ඛිත, එතස්ස සන්තිකෙ මහානිද්දෙසං ගණ්හාහී’’ති. ‘‘පාපො කිරායං, භන්තෙ, න ගණ්හාමී’’ති. ‘‘ගණ්හාවුසො, අහං තෙ සන්තිකෙ නිසීදිස්සාමී’’ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ, තුම්හෙසු නිසින්නෙසු ගණ්හිස්සාමී’’ති පට්ඨපෙත්වා රත්තින්දිවං නිරන්තරං පරියාපුණන්තො [Pg.275] ඔසානදිවසෙ හෙට්ඨාමඤ්චෙ ඉත්ථිං දිස්වා ‘‘භන්තෙ, සුතංයෙව මෙ පුබ්බෙ, සචාහං එවං ජානෙය්‍යං, න ඊදිසස්ස සන්තිකෙ ධම්මං පරියාපුණෙය්‍ය’’න්ති ආහ. තස්ස පන සන්තිකෙ බහූ මහාථෙරා උග්ගණ්හිත්වා මහානිද්දෙසං පතිට්ඨාපෙසුං.

इस विषय में यह कथा है - कहते हैं कि 'महाभय' (ब्राह्मणतिस्स विद्रोह) के समय केवल एक ही भिक्षु को 'महानिद्देस' कंठस्थ था। तब चतुर्निकायिक तिस्स स्थविर के उपाध्याय महातिपिटक स्थविर ने महारक्खित स्थविर से कहा - 'आयुष्मान महारक्खित, इस भिक्षु के पास जाकर महानिद्देस सीख लो।' उन्होंने कहा - 'भन्ते, सुना है कि यह पापी है, मैं नहीं सीखूँगा।' स्थविर ने कहा - 'आयुष्मान, सीख लो, मैं तुम्हारे पास ही बैठूँगा।' उन्होंने कहा - 'भन्ते, ठीक है, आपके बैठने पर मैं सीखूँगा।' ऐसा कहकर उन्होंने रात-दिन निरंतर सीखते हुए अंतिम दिन मंच के नीचे एक स्त्री को देखा और कहा - 'भन्ते, मैंने पहले केवल सुना ही था, यदि मैं ऐसा जानता, तो ऐसे व्यक्ति के पास धर्म नहीं सीखता।' किंतु उनके पास बहुत से महास्थविरों ने सीखकर महानिद्देस को प्रतिष्ठित किया।

586. රූපියෙ රූපියසඤ්ඤීති එත්ථ සබ්බම්පි ජාතරූපරජතං රූපියසඞ්ගහමෙව ගතන්ති වෙදිතබ්බං.

५८६. "रुपिये रूपियसञ्ञीति" यहाँ यह समझना चाहिए कि समस्त सुवर्ण और रजत 'रुपिय' के संग्रह में ही आ जाते हैं।

රූපියෙ වෙමතිකොති ‘‘සුවණ්ණං නු ඛො, ඛරපත්තං නු ඛො’’තිආදිනා නයෙන සංසයජාතො.

"रुपिये वेमतिको" का अर्थ है— "क्या यह सुवर्ण है, या क्या यह खरपत्त (तांबा/पीतल) है?" इस प्रकार के संदेह से युक्त होकर ग्रहण करना।

රූපියෙ අරූපියසඤ්ඤීති සුවණ්ණාදීසු ඛරපත්තාදිසඤ්ඤී. අපිච පුඤ්ඤකාමා රාජොරොධාදයො භත්තඛජ්ජකගන්ධපිණ්ඩාදීසු පක්ඛිපිත්වා හිරඤ්ඤසුවණ්ණං දෙන්ති, චොළභික්ඛාය චරන්තානං දස්සන්තෙ බද්ධකහාපණාදීහියෙව සද්ධිං චොළකානි දෙන්ති, භික්ඛූ භත්තාදිසඤ්ඤාය වා චොළකසඤ්ඤාය වා පටිග්ගණ්හන්ති, එවම්පි රූපියෙ අරූපියසඤ්ඤී රූපියං ගණ්හාතීති වෙදිතබ්බො. පටිග්ගණ්හන්තෙන පන ‘‘ඉමස්මිං ගෙහෙ ඉදං ලද්ධ’’න්ති සල්ලක්ඛෙතබ්බං. යෙන හි අස්සතියා දින්නං හොති, සො සතිං පටිලභිත්වා පුන ආගච්ඡති, අථස්ස වත්තබ්බං – ‘‘තව චොළකං පස්සාහී’’ති. සෙසමෙත්ථ උත්තානත්ථමෙව.

"रुपिये अरूपियसञ्ञी" का अर्थ है सुवर्ण आदि में खरपत्त आदि की संज्ञा होना। इसके अतिरिक्त, पुण्य की इच्छा रखने वाले राजा के अन्तःपुर की स्त्रियाँ आदि भोजन, खाद्य पदार्थ, गंधपिण्ड आदि में सुवर्ण छिपाकर देती हैं; अथवा वस्त्र की भिक्षा के लिए घूमने वाले भिक्षुओं के वस्त्र के छोर में बंधे हुए कार्षापण आदि के साथ ही वस्त्र देती हैं। यदि भिक्षु भोजन आदि की संज्ञा से या वस्त्र की संज्ञा से उसे ग्रहण करते हैं, तो भी इसे "रुपिये अरूपियसञ्ञी" होकर रुपिय ग्रहण करना ही समझना चाहिए। ग्रहण करने वाले भिक्षु को यह याद रखना चाहिए कि "इस घर में यह प्राप्त हुआ है।" क्योंकि यदि किसी ने असावधानी से दिया है और वह स्मृति प्राप्त कर पुनः आता है, तो उससे कहना चाहिए— "अपना वस्त्र देखो।" यहाँ शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

සමුට්ඨානාදීසු ඡසමුට්ඨානං, සියා කිරියං ගහණෙන ආපජ්ජනතො, සියා අකිරියං පටික්ඛෙපස්ස අකරණතො රූපියඅඤ්ඤවාදකඋපස්සුතිසික්ඛාපදානි හි තීණි එකපරිච්ඡෙදානි, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මවචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

समुत्थान आदि में यह छह समुत्थानों वाला है। ग्रहण करने के कारण यह 'क्रिया' (करने से होने वाली आपत्ति) हो सकती है, और निषेध न करने के कारण 'अक्रिया' (न करने से होने वाली आपत्ति) हो सकती है। रुपिय, अञ्ञवादक और उपस्सुति—ये तीन शिक्षापद एक ही परिच्छेद (नियम) वाले हैं; इनमें संज्ञा से मुक्ति नहीं है, ये अचित्तक हैं, प्रज्ञप्ति-वद्य हैं, कायकर्म-वचीकर्म हैं, और तीन चित्त तथा तीन वेदनाओं वाले हैं।

රූපියසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

रुपिय शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

9. රූපියසංවොහාරසික්ඛාපදවණ්ණනා

९. रुपिय-संव्यवहार शिक्षापद की व्याख्या।

587. තෙන සමයෙනාති රූපියසංවොහාරසික්ඛාපදං. තත්ථ නානප්පකාරකන්ති කතාකතාදිවසෙන අනෙකවිධං. රූපියසංවොහාරන්ති ජාතරූපරජතපරිවත්තනං. සමාපජ්ජන්තීති පටිග්ගහණස්සෙව පටික්ඛිතත්තා පටිග්ගහිතපරිවත්තනෙ දොසං අපස්සන්තා කරොන්ති.

५८७. "तेन समयेन" आदि रुपिय-संव्यवहार शिक्षापद है। वहाँ "नानप्पकारकं" का अर्थ है—निर्मित (आभूषण आदि) और अनिर्मित के भेद से अनेक प्रकार का। "रुपियसंवहारं" का अर्थ है—सुवर्ण और रजत का विनिमय (अदला-बदली) करना। "समापज्जन्ति" का अर्थ है—चूँकि केवल ग्रहण करना ही निषिद्ध था, इसलिए ग्रहण किए हुए के विनिमय में दोष न देखते हुए वे ऐसा करते हैं।

589. සීසූපගන්තිආදීසු [Pg.276] සීසං උපගච්ඡතීති සීසූපගං, පොත්ථකෙසු පන ‘‘සීසූපක’’න්ති ලිඛිතං, යස්ස කස්සචි සීසාලඞ්කාරස්සෙතං අධිවචනං. එස නයො සබ්බත්ථ. කතෙන කතන්තිආදීසු සුද්ධො රූපියසංවොහාරොයෙව.

५८९. "सीसूपगं" आदि में, जो सिर पर धारण किया जाता है वह 'सीसूपग' है; पुस्तकों में 'सीसूपक' भी लिखा मिलता है, यह किसी भी शिरोभूषण का नाम है। यही नियम सब जगह (ग्रीवाभूषण आदि में) लागू होता है। "कतेन कतं" आदि में केवल शुद्ध रुपिय-संव्यवहार (रुपिय से रुपिय का विनिमय) ही है।

රූපියෙ රූපියසඤ්ඤීතිආදිම්හි පුරිමසික්ඛාපදෙ වුත්තවත්ථූසු නිස්සග්ගියවත්ථුනා නිස්සග්ගියවත්ථුං චෙතාපෙන්තස්ස මූලග්ගහණෙ පුරිමසික්ඛාපදෙන නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං, අපරාපරපරිවත්තනෙ ඉමිනා නිස්සග්ගියපාචිත්තියමෙව. නිස්සග්ගියවත්ථුනා දුක්කටවත්ථුං වා කප්පියවත්ථුං වා චෙතාපෙන්තස්සපි එසෙව නයො. යො හි අයං අරූපියෙ රූපියසඤ්ඤී රූපියං චෙතාපෙතීතිආදි දුතියො තිකො වුත්තො, තස්සානුලොමත්තා අවුත්තොපි අයමපරොපි රූපියෙ රූපියසඤ්ඤී අරූපියං චෙතාපෙතීතිආදි තිකො වෙදිතබ්බො. අත්තනො වා හි අරූපියෙන පරස්ස රූපියං චෙතාපෙය්‍ය අත්තනො වා රූපියෙන පරස්ස අරූපියං, උභයථාපි රූපියසංවොහාරො කතොයෙව හොති, තස්මා පාළියං එකන්තෙන රූපියපක්ඛෙ එකොයෙව තිකො වුත්තොති.

"रुपिये रूपियसञ्ञी" आदि में, पिछले शिक्षापद में वर्णित वस्तुओं में से, यदि कोई निस्सग्गिय वस्तु से निस्सग्गिय वस्तु का विनिमय करता है, तो मूल ग्रहण के समय पिछले शिक्षापद के अनुसार निस्सग्गिय पाचित्तिय होता है, और बार-बार विनिमय करने पर इस शिक्षापद के अनुसार निस्सग्गिय पाचित्तिय ही होता है। निस्सग्गिय वस्तु से दुक्कट वस्तु या कप्पिय वस्तु का विनिमय करने वाले के लिए भी यही नियम है। जो यह "अरुपिये रूपियसञ्ञी रूपियं चेतापेति" आदि दूसरा त्रिक कहा गया है, उसके अनुकूल होने के कारण, यद्यपि सीधे नहीं कहा गया है, फिर भी यह दूसरा "रुपिये रूपियसञ्ञी अरुपियं चेतापेति" आदि त्रिक भी समझना चाहिए। क्योंकि यदि कोई अपनी अ-रुपिय वस्तु से दूसरे की रुपिय वस्तु का विनिमय करे, या अपनी रुपिय वस्तु से दूसरे की अ-रुपिय वस्तु का, दोनों ही स्थितियों में रुपिय-संव्यवहार होता ही है; इसलिए पालि में निश्चित रूप से रुपिय के पक्ष में एक ही त्रिक कहा गया है।

දුක්කටවත්ථුනා පන නිස්සග්ගියවත්ථුං චෙතාපෙන්තස්ස මූලග්ගහණෙ පුරිමසික්ඛාපදෙන දුක්කටං, පච්ඡා පරිවත්තනෙ ඉමිනා නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං, ගරුකස්ස චෙතාපිතත්තා. දුක්කටවත්ථුනා දුක්කටවත්ථුමෙව, කප්පියවත්ථුං වා චෙතාපෙන්තස්ස මූලග්ගහණෙ පුරිමසික්ඛාපදෙන දුක්කටං, පච්ඡා පරිවත්තනෙපි ඉමිනා දුක්කටමෙව. කස්මා? අකප්පියවත්ථුනා චෙතාපිතත්තා. අන්ධකට්ඨකථායං පන ‘‘සචෙ කයවික්කයං සමාපජ්ජෙය්‍ය, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති භාසිතං, තං දුබ්භාසිතං. කස්මා? න හි දානග්ගහණතො අඤ්ඤො කයවික්කයො නාම අත්ථි, කයවික්කයසික්ඛාපදඤ්ච කප්පියවත්ථුනා කප්පියවත්ථුපරිවත්තනමෙව සන්ධාය වුත්තං, තඤ්ච ඛො අඤ්ඤත්‍ර සහධම්මිකෙහි. ඉදං සික්ඛාපදං රූපියෙන ච රූපියාරූපියචෙතාපනං අරූපියෙන ච රූපියචෙතාපනං. දුක්කටවත්ථුනා පන දුක්කටවත්ථුනො චෙතාපනං නෙව ඉධ න තත්ථ පාළියං වුත්තං, න චෙත්ථ අනාපත්ති භවිතුං අරහති. තස්මා යථෙව දුක්කටවත්ථුනො පටිග්ගහණෙ දුක්කටං, තථෙව තස්ස වා තෙන වා චෙතාපනෙපි දුක්කටං යුත්තන්ති භගවතො අධිප්පායඤ්ඤූහි වුත්තං.

किन्तु दुक्कट वस्तु से निस्सग्गिय वस्तु का विनिमय करने वाले के लिए, मूल ग्रहण के समय पिछले शिक्षापद के अनुसार दुक्कट होता है, और बाद में विनिमय करने पर इस शिक्षापद के अनुसार निस्सग्गिय पाचित्तिय होता है, क्योंकि उसने भारी (निस्सग्गिय) वस्तु का विनिमय किया है। दुक्कट वस्तु से दुक्कट वस्तु ही, या कप्पिय वस्तु का विनिमय करने वाले के लिए, मूल ग्रहण के समय पिछले शिक्षापद के अनुसार दुक्कट होता है, और बाद में विनिमय करने पर भी इस शिक्षापद के अनुसार दुक्कट ही होता है। क्यों? क्योंकि उसने अ-कप्पिय वस्तु से विनिमय किया है। अन्धक-अट्ठकथा में जो कहा गया है कि "यदि क्रय-विक्रय करे, तो निस्सग्गिय पाचित्तिय होता है", वह अनुचित कहा गया है। क्यों? क्योंकि दान और ग्रहण के अतिरिक्त क्रय-विक्रय नाम की कोई अन्य चीज़ नहीं है, और क्रय-विक्रय शिक्षापद कप्पिय वस्तु से कप्पिय वस्तु के विनिमय के संदर्भ में कहा गया है, और वह भी सहधार्मिकों के अतिरिक्त अन्य के साथ। यह शिक्षापद रुपिय से रुपिय और अ-रुपिय का विनिमय, तथा अ-रुपिय से रुपिय का विनिमय करने के विषय में है। दुक्कट वस्तु से दुक्कट वस्तु का विनिमय न तो यहाँ और न ही वहाँ पालि में कहा गया है, किन्तु यहाँ अनापत्ति भी नहीं हो सकती। इसलिए, जैसे दुक्कट वस्तु के ग्रहण में दुक्कट होता है, वैसे ही उसका या उसके द्वारा विनिमय करने में भी दुक्कट होना ही उचित है—ऐसा भगवान के अभिप्राय को जानने वाले आचार्यों ने कहा है।

කප්පියවත්ථුනා [Pg.277] පන නිස්සග්ගියවත්ථුං චෙතාපෙන්තස්ස මූලග්ගහණෙ පුරිමසික්ඛාපදෙන අනාපත්ති, පච්ඡා පරිවත්තනෙ ඉමිනා නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. වුත්තඤ්හෙතං – ‘‘අරූපියෙ අරූපියසඤ්ඤී රූපියං චෙතාපෙති නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති. තෙනෙව කප්පියවත්ථුනා දුක්කටවත්ථුං චෙතාපෙන්තස්ස මූලපටිග්ගහණෙ තථෙව අනාපත්ති, පච්ඡා පරිවත්තනෙ ඉමිනා දුක්කටං. කස්මා? අකප්පියස්ස චෙතාපිතත්තා. කප්පියවත්ථුනා පන කප්පියවත්ථුං අඤ්ඤත්‍ර සහධම්මිකෙහි චෙතාපෙන්තස්ස මූලග්ගහණෙ පුරිමසික්ඛාපදෙන අනාපත්ති, පච්ඡා පරිවත්තනෙ උපරි කයවික්කයසික්ඛාපදෙන නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. කයවික්කයං මොචෙත්වා ගණ්හන්තස්ස උපරිසික්ඛාපදෙනපි අනාපත්ති, වඩ්ඪිං පයොජෙන්තස්ස දුක්කටං.

किन्तु कप्पिय वस्तु से निस्सग्गिय वस्तु का विनिमय करने वाले के लिए, मूल ग्रहण के समय पिछले शिक्षापद के अनुसार अनापत्ति है, और बाद में विनिमय करने पर इस शिक्षापद के अनुसार निस्सग्गिय पाचित्तिय होता है। जैसा कि कहा गया है— "अ-रुपिय में अ-रुपिय संज्ञा वाला होकर रुपिय का विनिमय करता है, तो निस्सग्गिय पाचित्तिय होता है।" इसी कारण कप्पिय वस्तु से दुक्कट वस्तु का विनिमय करने वाले के लिए मूल ग्रहण में वैसे ही अनापत्ति है, और बाद में विनिमय करने पर इस शिक्षापद के अनुसार दुक्कट होता है। क्यों? क्योंकि उसने अ-कप्पिय वस्तु का विनिमय किया है। किन्तु कप्पिय वस्तु से कप्पिय वस्तु का सहधार्मिकों के अतिरिक्त अन्य के साथ विनिमय करने वाले के लिए, मूल ग्रहण में पिछले शिक्षापद के अनुसार अनापत्ति है, और बाद में विनिमय करने पर आगे आने वाले क्रय-विक्रय शिक्षापद के अनुसार निस्सग्गिय पाचित्तिय होता है। क्रय-विक्रय को छोड़कर ग्रहण करने वाले के लिए आगे के शिक्षापद से भी अनापत्ति है, किन्तु ब्याज (वृद्धि) पर देने वाले के लिए दुक्कट होता है।

ඉමස්ස ච රූපියසංවොහාරස්ස ගරුකභාවදීපකං ඉදං පත්තචතුක්කං වෙදිතබ්බං. යො හි රූපියං උග්ගණ්හිත්වා තෙන අයබීජං සමුට්ඨාපෙති, තං කොට්ටාපෙත්වා තෙන ලොහෙන පත්තං කාරෙති, අයං පත්තො මහාඅකප්පියො නාම, න සක්කා කෙනචි උපායෙන කප්පියො කාතුං. සචෙ හි තං විනාසෙත්වා ථාලකං කාරෙති, තම්පි අකප්පියං. වාසිං කාරෙති, තාය ඡින්නං දන්තකට්ඨම්පි අකප්පියං. බළිසං කාරොති, තෙන මාරිතා මච්ඡාපි අකප්පියා. වාසිඵලං තාපෙත්වා උදකං වා ඛීරං වා උණ්හාපෙති, තම්පි අකප්පියමෙව.

इस चांदी/रुपये के व्यवहार की गंभीरता को दर्शाने के लिए इन चार प्रकार के पात्रों (पत्तचतुक्क) को समझना चाहिए। जो भिक्षु चांदी (रुपया) स्वीकार कर उससे लोहे के बीज (कच्चा लोहा) प्राप्त करता है, उसे पिटवाकर उस लोहे से पात्र बनवाता है, वह पात्र 'महा-अकप्पिय' (अत्यंत अकल्पनीय/अग्राह्य) कहलाता है। उसे किसी भी उपाय से कप्पिय (कल्पनीय/ग्राह्य) नहीं बनाया जा सकता। यदि उसे नष्ट कर छोटा पात्र (थाली/कटोरा) बनाया जाए, तो वह भी अकल्पनीय है। यदि उससे छुरी (वासी) बनाई जाए, तो उससे काटी गई दातून भी अकल्पनीय है। यदि उससे मछली पकड़ने का कांटा बनाया जाए, तो उससे मारी गई मछलियाँ भी अकल्पनीय हैं। यदि छुरी के फल को तपाकर पानी या दूध गर्म किया जाए, तो वह भी अकल्पनीय ही है।

යො පන රූපියං උග්ගණ්හිත්වා තෙන පත්තං කිණාති, අයම්පි පත්තො අකප්පියො. ‘‘පඤ්චන්නම්පි සහධම්මිකානං න කප්පතී’’ති මහාපච්චරියං වුත්තං. සක්කා පන කප්පියො කාතුං, සො හි මූලෙ මූලසාමිකානං පත්තෙ ච පත්තසාමිකානං දින්නෙ කප්පියො හොති. කප්පියභණ්ඩං දත්වා ගහෙත්වා පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටති.

जो भिक्षु चांदी (रुपया) स्वीकार कर उससे पात्र खरीदता है, वह पात्र भी अकल्पनीय है। 'महापच्चरी' में कहा गया है कि यह पांचों प्रकार के सहधार्मिकों के लिए भी कल्पनीय नहीं है। परंतु इसे कल्पनीय बनाया जा सकता है; यदि वह मूल्य (धन) उसके मूल स्वामियों को और पात्र पात्र के स्वामियों को लौटा दिया जाए, तो वह कल्पनीय हो जाता है। कप्पिय वस्तु देकर और लेकर उसका उपभोग करना उचित है।

යොපි රූපියං උග්ගණ්හාපෙත්වා කප්පියකාරකෙන සද්ධිං කම්මාරකුලං ගන්ත්වා පත්තං දිස්වා ‘‘අයං මය්හං රුච්චතී’’ති වදති. කප්පියකාරකො ච තං රූපියං දත්වා කම්මාරං සඤ්ඤාපෙති, අයම්පි පත්තො කප්පියවොහාරෙන ගහිතොපි දුතියපත්තසදිසොයෙව, මූලස්ස සම්පටිච්ඡිතත්තා අකප්පියො. කස්මා සෙසානං න කප්පතීති? මූලස්ස අනිස්සට්ඨත්තා.

जो भिक्षु चांदी (रुपया) स्वीकार करवाकर (स्वयं न लेकर) कप्पियकारक के साथ लोहार के घर जाकर पात्र देखकर कहता है— "यह मुझे पसंद है।" और कप्पियकारक वह चांदी देकर लोहार को राजी कर लेता है, तो कप्पिय-व्यवहार से ग्रहण किए जाने पर भी यह पात्र दूसरे पात्र के समान ही है; मूल्य (चांदी) स्वीकार किए जाने के कारण यह अकल्पनीय है। शेष भिक्षुओं के लिए यह क्यों कल्पनीय नहीं है? क्योंकि मूल्य का त्याग (निसर्ग) नहीं किया गया है।

යො පන රූපියං අසම්පටිච්ඡිත්වා ‘‘ථෙරස්ස පත්තං කිණිත්වා දෙහී’’ති පහිතකප්පියකාරකෙන සද්ධිං කම්මාරකුලං ගන්ත්වා පත්තං දිස්වා ‘‘ඉමෙ කහාපණෙ [Pg.278] ගහෙත්වා ඉමං දෙහී’’ති කහාපණෙ දාපෙත්වා ගහිතො, අයං පත්තො එතස්සෙව භික්ඛුනො න වට්ටති දුබ්බිචාරිතත්තා, අඤ්ඤෙසං පන වට්ටති, මූලස්ස අසම්පටිච්ඡිතත්තා.

जो भिक्षु चांदी स्वीकार न करके "स्थविर के लिए पात्र खरीदकर दो" ऐसा कहकर भेजे गए कप्पियकारक के साथ लोहार के घर जाकर पात्र देखकर कहता है— "ये कार्षापण (सिक्के) लेकर यह पात्र दे दो" और इस प्रकार कार्षापण दिलवाकर पात्र लेता है, तो यह पात्र उस भिक्षु के लिए 'दुब्बिचारित' (गलत प्रबंधन) होने के कारण उचित नहीं है, परंतु अन्य भिक्षुओं के लिए उचित है क्योंकि उसने मूल्य को (स्वयं) स्वीकार नहीं किया था।

මහාසුමත්ථෙරස්ස කිර උපජ්ඣායො අනුරුද්ධත්ථෙරො නාම අහොසි. සො අත්තනො එවරූපං පත්තං සප්පිස්ස පූරෙත්වා සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජි. තිපිටකචූළනාගත්ථෙරස්සපි සද්ධිවිහාරිකානං එවරූපො පත්තො අහොසි. තං ථෙරොපි සප්පිස්ස පූරාපෙත්වා සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාපෙසීති. ඉදං අකප්පියපත්තචතුක්කං.

कहा जाता है कि महासुम्म स्थविर के उपाध्याय अनुरुद्ध स्थविर नाम के थे। उन्होंने अपने इस प्रकार के पात्र को घी से भरकर संघ को दान कर दिया। त्रिपिटक चुलनाग स्थविर के सार्धविहारियों के पास भी ऐसा ही पात्र था। उन स्थविर ने भी उसे घी से भरवाकर संघ को दान करवा दिया। ये 'अकप्पिय-पत्त-चतुक्क' (चार अकल्पनीय पात्र) हैं।

සචෙ පන රූපියං අසම්පටිච්ඡිත්වා ‘‘ථෙරස්ස පත්තං කිණිත්වා දෙහී’’ති පහිතකප්පියකාරකෙන සද්ධිං කම්මාරකුලං ගන්ත්වා පත්තං දිස්වා ‘‘අයං මය්හං රුච්චතී’’ති වා ‘‘ඉමාහං ගහෙස්සාමී’’ති වා වදති, කප්පියකාරකො ච තං රූපියං දත්වා කම්මාරං සඤ්ඤාපෙති, අයං පත්තො සබ්බකප්පියො බුද්ධානම්පි පරිභොගාරහොති.

यदि चांदी स्वीकार न करके "स्थविर के लिए पात्र खरीदकर दो" ऐसा कहकर भेजे गए कप्पियकारक के साथ लोहार के घर जाकर पात्र देखकर कहता है— "यह मुझे पसंद है" या "इसे मैं लूँगा", और कप्पियकारक वह चांदी देकर लोहार को राजी कर लेता है (खरीद लेता है), तो वह पात्र सभी के लिए कल्पनीय है और बुद्धों के लिए भी उपभोग के योग्य है।

591. අරූපියෙ රූපියසඤ්ඤීති ඛරපත්තාදීසු සුවණ්ණාදිසඤ්ඤී. ආපත්ති දුක්කටස්සාති සචෙ තෙන අරූපියං චෙතාපෙති දුක්කටාපත්ති හොති. එස නයො වෙමතිකෙ. අරූපියසඤ්ඤිස්ස පන පඤ්චහි සහධම්මිකෙහි සද්ධි ‘‘ඉදං ගහෙත්වා ඉදං දෙථා’’ති කයවික්කයං කරොන්තස්සාපි අනාපත්ති. සෙසං උත්තානමෙව.

५९१. 'अरूपिये रूपियसंञी' का अर्थ है— खड़पात्र (रांगा/सीसा) आदि में स्वर्ण आदि की संज्ञा (समझ) होना। 'आपत्ति दुक्कटस्स' का अर्थ है— यदि वह उस अ-रुपये (धातु) से कोई वस्तु बदलता है, तो दुष्कृत की आपत्ति होती है। यही नियम संशय (वेमतिक) होने पर भी है। परंतु अ-रुपये की संज्ञा वाले भिक्षु के लिए पांच सहधार्मिकों के साथ "इसे लेकर यह दो" इस प्रकार क्रय-विक्रय करने पर भी अनापत्ति है। शेष स्पष्ट ही है।

ඡසමුට්ඨානං, කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මවචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

छह समुत्थान, क्रिया, नो-संज्ञा-विमोक्ष, अचित्तक, प्रज्ञप्ति-वद्य, काय-कर्म और वची-कर्म, तीन चित्त, तीन वेदना।

රූපියසංවොහාරසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

रूपिय-संयवहार शिक्षापद की व्याख्या समाप्त।

10. කයවික්කයසික්ඛාපදවණ්ණනා

१०. क्रय-विक्रय शिक्षापद की व्याख्या।

593. තෙන සමයෙනාති කයවික්කයසික්ඛාපදං. තත්ථ කති හිපි ත්‍යායන්ති කති තෙ අයං, හිකාරො පනෙත්ථ පදපූරණො, පිකාරො ගරහායං, අයං දුබ්බලසඞ්ඝාටි තව කති දිවසානි භවිස්සතීති අත්ථො. අථ වා කතිහම්පි ත්‍යායන්තිපි පාඨො. තත්ථ කතිහන්ති කති අහානි, කති දිවසානීති වුත්තං හොති. සෙසං වුත්තනයමෙව. කතිහිපි ම්‍යායන්ති ඉදම්පි [Pg.279] එතෙනෙව නයෙන වෙදිතබ්බං. ගිහීපි නං ගිහිස්සාති එත්ථ නන්ති නාමත්ථෙ නිපාතො, ගිහී නාම ගිහිස්සාති වුත්තං හොති.

५९३. 'तेन समयेन' आदि क्रय-विक्रय शिक्षापद है। वहाँ 'कति हिपि त्यायन्ति' में 'कति ते अयं' ऐसा पद-च्छेद होता है। यहाँ 'हि' शब्द पद-पूरक है और 'पि' शब्द निंदा के अर्थ में है। इसका अर्थ है— "तुम्हारी यह दुर्बल संघाटी कितने दिनों तक चलेगी?" अथवा 'कतिहम्पि त्यायन्तिपि' ऐसा पाठ भी है। वहाँ 'कतिहं' का अर्थ 'कितने दिन' (कति अहानि) कहा गया है। शेष पूर्वोक्त ही है। 'कतिहिपि म्यायन्ति' इसे भी इसी विधि से समझना चाहिए। 'गिहीपि नं गिहिस्स' यहाँ 'नं' शब्द 'नाम' के अर्थ में प्रयुक्त निपात है; इसका अर्थ है— "गृहस्थ भी गृहस्थ को (वापस) देता है।"

594. නානප්පකාරකන්ති චීවරාදීනං කප්පියභණ්ඩානං වසෙන අනෙකවිධං. තෙනෙවස්ස පදභාජනෙ චීවරං ආදිං කත්වා දසිකසුත්තපරියොසානං කප්පියභණ්ඩමෙව දස්සිතං. අකප්පියභණ්ඩපරිවත්තනඤ්හි කයවික්කයසඞ්ගහං න ගච්ඡති. කයවික්කයන්ති කයඤ්චෙව වික්කයඤ්ච. ‘‘ඉමිනා ඉමං දෙහී’’තිආදිනා හි නයෙන පරස්ස කප්පියභණ්ඩං ගණ්හන්තො කයං සමාපජ්ජති, අත්තනො කප්පියභණ්ඩං දෙන්තො වික්කයං.

५९४. 'नानप्पकारकं' का अर्थ है— चीवर आदि कल्पनीय वस्तुओं के भेद से अनेक प्रकार का। इसीलिए इसके पद-भाजन में चीवर से लेकर किनारे के धागे (दसिकसुत्त) तक केवल कल्पनीय वस्तुओं को ही दिखाया गया है। क्योंकि अकल्पनीय वस्तुओं का विनिमय क्रय-विक्रय के अंतर्गत नहीं आता। 'कयविक्कयं' का अर्थ है— खरीदना और बेचना। "इसके बदले में यह दो" इस प्रकार दूसरे की कल्पनीय वस्तु ग्रहण करने वाला भिक्षु 'क्रय' (खरीदना) करता है और अपनी कल्पनीय वस्तु देने वाला 'विक्रय' (बेचना) करता है।

595. අජ්ඣාචරතීති අභිභවිත්වා චරති, වීතික්කමවාචං භාසතීති අත්ථො. යතො කයිතඤ්ච හොති වික්කයිතඤ්චාති යදා කයිතඤ්ච හොති පරභණ්ඩං අත්තනො හත්ථගතං කරොන්තෙන, වික්කීතඤ්ච අත්තනො භණ්ඩං පරහත්ථගතං කරොන්තෙන. ‘‘ඉමිනා ඉම’’න්තිආදිවචනානුරූපතො පන පාඨෙ පඨමං අත්තනො භණ්ඩං දස්සිතං.

५९५. 'अज्झाचरति' का अर्थ है— उल्लंघन करके आचरण करना, अर्थात् उल्लंघनकारी वचन बोलना। 'यतो कयितञ्च होति विक्कयितञ्चाति' का अर्थ है— जब दूसरे की वस्तु को अपने हाथ में लेते हुए 'क्रय' हो जाता है और अपनी वस्तु को दूसरे के हाथ में देते हुए 'विक्रय' हो जाता है। "इमिना इमं" आदि वचनों के अनुरूप पाठ में पहले अपनी वस्तु को दिखाया गया है।

නිස්සජ්ජිතබ්බන්ති එවං පරස්ස හත්ථතො කයවසෙන ගහිතකප්පියභණ්ඩං නිස්සජ්ජිතබ්බං. අයඤ්හි කයවික්කයො ඨපෙත්වා පඤ්ච සහධම්මිකෙ අවසෙසෙහි ගිහිපබ්බජිතෙහි අන්තමසො මාතාපිතූහිපි සද්ධිං න වට්ටති.

'निस्सज्जितब्बं' का अर्थ है— इस प्रकार दूसरे के हाथ से क्रय के माध्यम से ग्रहण की गई कल्पनीय वस्तु का निसर्ग (त्याग) करना चाहिए। यह क्रय-विक्रय पांच सहधार्मिकों को छोड़कर शेष गृहस्थों, प्रव्रजितों और यहाँ तक कि माता-पिता के साथ भी उचित नहीं है।

තත්‍රායං විනිච්ඡයො – වත්ථෙන වා වත්ථං හොතු භත්තෙන වා භත්තං, යං කිඤ්චි කප්පියං ‘‘ඉමිනා ඉමං දෙහී’’ති වදති, දුක්කටං. එවං වත්වා මාතුයාපි අත්තනො භණ්ඩං දෙති, දුක්කටං. ‘‘ඉමිනා ඉමං දෙහී’’ති වුත්තො වා ‘‘ඉමං දෙහි, ඉමං තෙ දස්සාමී’’ති වත්වා වා මාතුයාපි භණ්ඩං අත්තනා ගණ්හාති, දුක්කටං. අත්තනො භණ්ඩෙ පරහත්ථං පරභණ්ඩෙ ච අත්තනො හත්ථං සම්පත්තෙ නිස්සග්ගියං. මාතරං පන පිතරං වා ‘‘ඉමං දෙහී’’ති වදතො විඤ්ඤත්ති න හොති. ‘‘ඉමං ගණ්හාහී’’ති වදතො සද්ධාදෙය්‍යවිනිපාතනං න හොති. අඤ්ඤාතකං ‘‘ඉමං දෙහී’’ති වදතො විඤ්ඤත්ති හොති. ‘‘ඉමං ගණ්හාහී’’ති වදතො සද්ධාදෙය්‍යවිනිපාතනං හොති. ‘‘ඉමිනා ඉමං දෙහී’’ති කයවික්කයං ආපජ්ජතො නිස්සග්ගියං. තස්මා කප්පියභණ්ඩං පරිවත්තෙන්තෙන මාතාපිතූහිපි සද්ධිං කයවික්කයං අඤ්ඤාතකෙහි සද්ධිං තිස්සො ආපත්තියො මොචෙන්තෙන පරිවත්තෙතබ්බං.

यहाँ यह विनिश्चय है - चाहे वस्त्र के बदले वस्त्र हो या भोजन के बदले भोजन, जो कुछ भी कप्पिय (अनुमत) वस्तु हो, यदि कोई कहता है 'इसके बदले यह दो', तो दुक्कट (दुष्कृत) होता है। ऐसा कहकर अपनी माता को भी अपनी वस्तु देता है, तो दुक्कट होता है। 'इसके बदले यह दो' ऐसा कहे जाने पर, या 'यह दो, मैं तुम्हें यह दूँगा' ऐसा कहकर माता से भी स्वयं वस्तु ग्रहण करता है, तो दुक्कट होता है। अपनी वस्तु दूसरे के हाथ में पहुँचने पर और दूसरे की वस्तु अपने हाथ में आने पर निस्सग्गिय (नैसर्गिक) होता है। किन्तु माता या पिता से 'यह दो' कहने वाले के लिए विज्ञप्ति (याचना) नहीं होती। 'इसे ग्रहण करो' कहने वाले के लिए श्रद्धादेय का विनाश (सद्धादेयविनिपातन) नहीं होता। अपरिचित (अज्ञातक) से 'यह दो' कहने वाले के लिए विज्ञप्ति होती है। 'इसे ग्रहण करो' कहने वाले के लिए श्रद्धादेय का विनाश होता है। 'इसके बदले यह दो' इस प्रकार क्रय-विक्रय में पड़ने वाले के लिए निस्सग्गिय होता है। इसलिए कप्पिय वस्तु का विनिमय करते समय माता-पिता के साथ भी क्रय-विक्रय से बचते हुए और अपरिचितों के साथ तीन आपत्तियों से बचते हुए विनिमय करना चाहिए।

තත්‍රායං [Pg.280] පරිවත්තනවිධි – භික්ඛුස්ස පාථෙය්‍යතණ්ඩුලා හොන්ති, සො අන්තරාමග්ගෙ භත්තහත්ථං පුරිසං දිස්වා ‘‘අම්හාකං තණ්ඩුලා අත්ථි, න ච නො ඉමෙහි අත්ථො, භත්තෙන පන අත්ථො’’ති වදති. පුරිසො තණ්ඩුලෙ ගහෙත්වා භත්තං දෙති, වට්ටති. තිස්සොපි ආපත්තියො න හොන්ති. අන්තමසො නිමිත්තකම්මමත්තම්පි න හොති. කස්මා? මූලස්ස අත්ථිතාය. පරතො ච වුත්තමෙව ‘‘ඉදං අම්හාකං අත්ථි, අම්හාකඤ්ච ඉමිනා ච ඉමිනා ච අත්ථොති භණතී’’ති. යො පන එවං අකත්වා ‘‘ඉමිනා ඉමං දෙහී’’ති පරිවත්තෙති; යථාවත්ථුකමෙව. විඝාසාදං දිස්වා ‘‘ඉමං ඔදනං භුඤ්ජිත්වා, රජනං වා දාරූනි වා ආහරා’’ති වදති, රජනඡල්ලිගණනාය දාරුගණනාය ච නිස්සග්ගියානි හොන්ති. ‘‘ඉමං ඔදනං භුඤ්ජිත්වා ඉදං නාම කරොථා’’ති දන්තකාරාදීහි සිප්පිකෙහි ධමකරණාදීසු තං තං පරික්ඛාරං කාරෙති, රජකෙහි වා වත්ථං ධොවාපෙති; යථාවත්ථුකමෙව. න්හාපිතෙන කෙසෙ ඡින්දාපෙති, කම්මකාරෙහි නවකම්මං කාරෙති; යථාවත්ථුකමෙව. සචෙ පන ‘‘ඉදං භත්තං භුඤ්ජිත්වා ඉදං කරොථා’’ති න වදති ‘‘ඉදං භත්තං භුඤ්ජ භුත්තොසි භුඤ්ජිස්සසි, ඉදං නාම කරොහී’’ති වදති, වට්ටති. එත්ථ ච කිඤ්චාපි වත්ථධොවනෙ වා කෙසච්ඡෙදනෙ වා භූමිසොධනාදිනවකම්මෙ වා පරභණ්ඩං අත්තනො හත්ථගතං නිස්සජ්ජිතබ්බං නාම නත්ථි. මහාඅට්ඨකථායං පන දළ්හං කත්වා වුත්තත්තා න සක්කා එතං පටික්ඛිපිතුං, තස්මා යථා නිස්සග්ගියවත්ථුම්හි පරිභුත්තෙ වා නට්ඨෙ වා පාචිත්තියං දෙසෙති, එවමිධාපි දෙසෙතබ්බං.

यहाँ यह विनिमय की विधि है - यदि किसी भिक्षु के पास मार्ग-पाथेय के रूप में चावल हों, और वह रास्ते में हाथ में भोजन लिए किसी व्यक्ति को देखकर कहता है, 'हमारे पास चावल हैं, हमें इनकी आवश्यकता नहीं है, हमें भोजन की आवश्यकता है'। यदि वह व्यक्ति चावल लेकर भोजन देता है, तो यह कल्प्य (अनुमत) है। तीनों आपत्तियाँ नहीं होतीं। यहाँ तक कि निमित्त-कर्म मात्र भी नहीं होता। क्यों? क्योंकि मूल वस्तु (चावल) विद्यमान है। और आगे (अनापत्ति वार में) भगवान ने कहा ही है - 'यह हमारे पास है, हमें इससे और इससे प्रयोजन है, ऐसा कहता है'। जो व्यक्ति ऐसा न करके 'इसके बदले यह दो' कहकर विनिमय करता है, उसे वस्तु के अनुसार ही आपत्ति होती है। यदि कोई उच्छिष्टभोजी (विघासाद) को देखकर कहता है, 'यह भात खाकर रंग या लकड़ियाँ ले आओ', तो रंग की छालों की संख्या और लकड़ियों की संख्या के अनुसार निस्सग्गिय आपत्तियाँ होती हैं। 'यह भात खाकर अमुक कार्य करो' ऐसा कहकर हाथीदाँत के कारीगर आदि शिल्पियों से धमककरण (छन्नी) आदि उन-उन परिष्कारों को बनवाता है, या धोबियों से वस्त्र धुलवाता है, तो वस्तु के अनुसार ही आपत्ति होती है। नाई से बाल कटवाता है, मजदूरों से नया निर्माण (नवकर्म) करवाता है, तो वस्तु के अनुसार ही आपत्ति होती है। यदि वह 'यह भात खाकर यह करो' ऐसा नहीं कहता, बल्कि 'यह भात खाओ, तुमने खा लिया है या खाओगे, अब अमुक कार्य करो' ऐसा कहता है, तो यह कल्प्य है। और यहाँ यद्यपि वस्त्र धोने, बाल काटने या भूमि शोधन आदि नवकर्म में दूसरे की वस्तु अपने हाथ में आने जैसी कोई निस्सज्जितव्य (त्यागने योग्य) वस्तु नहीं है, फिर भी महाअट्ठकथा में दृढ़तापूर्वक कहे जाने के कारण इसे नकारा नहीं जा सकता। इसलिए जैसे निस्सग्गिय वस्तु के उपभोग करने या नष्ट होने पर पाचित्तिय की देशना की जाती है, वैसे ही यहाँ भी देशना करनी चाहिए।

596. කයවික්කයෙ කයවික්කයසඤ්ඤීතිආදිම්හි යො කයවික්කයං සමාපජ්ජති, සො තස්මිං කයවික්කයසඤ්ඤී වා භවතු වෙමතිකො වා, න කයවික්කයසඤ්ඤී වා නිස්සග්ගියපාචිත්තියමෙව. චූළත්තිකෙ ද්වීසු පදෙසු දුක්කටමෙවාති එවමත්ථො දට්ඨබ්බො.

५९६. क्रय-विक्रय के विषय में 'क्रय-विक्रय की संज्ञा होने पर' आदि में जो क्रय-विक्रय में पड़ता है, उसे उस क्रय-विक्रय में चाहे क्रय-विक्रय की संज्ञा हो, या विमति (संदेह) हो, या क्रय-विक्रय की संज्ञा न हो, निस्सग्गिय पाचित्तिय ही होता है। चूलत्तिक (लघु त्रिक) के दो पदों में दुक्कट ही होता है, ऐसा अर्थ समझना चाहिए।

597. අග්ඝං පුච්ඡතීති ‘‘අයං තව පත්තො කිං අග්ඝතී’’ති පුච්ඡති. ‘‘ඉදං නාමා’’ති වුත්තෙ පන සචෙ තස්ස කප්පියභණ්ඩං මහග්ඝං හොති, එවඤ්ච නං පටිවදති ‘‘උපාසක, මම ඉදං වත්ථු මහග්ඝං, තව පත්තං අඤ්ඤස්ස දෙහී’’ති. තං සුත්වා ඉතරො ‘‘අඤ්ඤං ථාලකම්පි දස්සාමී’’ති වදති ගණ්හිතුං වට්ටති, ‘‘ඉදං අම්හාකං අත්ථී’’ති වුත්තලක්ඛණෙ පතති. සචෙ සො පත්තො මහග්ඝො, භික්ඛුනො වත්ථු අප්පග්ඝං, පත්තසාමිකො චස්ස අප්පග්ඝභාවං න ජානාති, පත්තො න ගහෙතබ්බො, ‘‘මම වත්ථු අප්පග්ඝ’’න්ති ආචික්ඛිතබ්බං. මහග්ඝභාවං ඤත්වා [Pg.281] වඤ්චෙත්වා ගණ්හන්තො හි ගහිතභණ්ඩං අග්ඝාපෙත්වා කාරෙතබ්බතං ආපජ්ජති. සචෙ පත්තසාමිකො ‘‘හොතු, භන්තෙ, සෙසං මම පුඤ්ඤං භවිස්සතී’’ති දෙති, වට්ටති.

५९७. 'मूल्य पूछता है' का अर्थ है - 'आपका यह पात्र कितने का है?' ऐसा पूछता है। 'इतने का है' ऐसा कहे जाने पर यदि उस भिक्षु की कप्पिय वस्तु अधिक मूल्यवान है, तो वह उसे इस प्रकार उत्तर देता है - 'उपासक, मेरी यह वस्तु अधिक मूल्यवान है, अपना पात्र किसी और को दे दो'। उसे सुनकर दूसरा व्यक्ति कहता है - 'मैं एक अन्य थाली भी दूँगा', तो उसे ग्रहण करना कल्प्य है, क्योंकि यह 'यह हमारे पास है' इस बताए गए लक्षण में आता है। यदि वह पात्र अधिक मूल्यवान है और भिक्षु की वस्तु कम मूल्य की है, और पात्र का स्वामी उसकी कम मूल्यवत्ता को नहीं जानता, तो पात्र ग्रहण नहीं करना चाहिए, बल्कि 'मेरी वस्तु कम मूल्य की है' ऐसा बता देना चाहिए। क्योंकि मूल्य की अधिकता को जानते हुए भी धोखा देकर ग्रहण करने वाला भिक्षु, ग्रहण की गई वस्तु का मूल्य निर्धारण करवाकर दंड का पात्र होता है। यदि पात्र का स्वामी कहता है - 'भन्ते, रहने दें, शेष मेरा पुण्य होगा', और वह देता है, तो ग्रहण करना कल्प्य है।

කප්පියකාරකස්ස ආචික්ඛතීති යස්ස හත්ථතො භණ්ඩං ගණ්හාති, තං ඨපෙත්වා අඤ්ඤං අන්තමසො තස්ස පුත්තභාතිකම්පි කප්පියකාරකං කත්වා ‘‘ඉමිනා ඉමං නාම ගහෙත්වා දෙහී’’ති ආචික්ඛති. සො චෙ ඡෙකො හොති, පුනප්පුනං අපනෙත්වා විවදිත්වා ගණ්හාති, තුණ්හීභූතෙන ඨාතබ්බං. නො චෙ ඡෙකො හොති, න ජානාති ගහෙතුං, වාණිජකො තං වඤ්චෙති, ‘‘මා ගණ්හා’’ති වත්තබ්බො.

'कप्पियकारक को निर्देश देता है' का अर्थ है - जिस व्यक्ति के हाथ से वस्तु लेनी है, उसे छोड़कर किसी अन्य को, यहाँ तक कि उस व्यापारी के पुत्र या भाई को भी कप्पियकारक बनाकर कहता है - 'इसके बदले अमुक वस्तु लेकर मुझे दो'। यदि वह कप्पियकारक चतुर है और बार-बार मोलभाव करके या विवाद करके वस्तु लेता है, तो भिक्षु को मौन रहना चाहिए। यदि वह चतुर नहीं है और लेना नहीं जानता, और व्यापारी उसे ठग रहा है, तो भिक्षु को कहना चाहिए - 'मत लो' ।

ඉදං අම්හාකන්තිආදිම්හි ‘‘ඉදං පටිග්ගහිතං තෙලං වා සප්පි වා අම්හාකං අත්ථි, අම්හාකඤ්ච අඤ්ඤෙන අප්පටිග්ගහිතකෙන අත්ථො’’ති භණති. සචෙ සො තං ගහෙත්වා අඤ්ඤං දෙති, පඨමං අත්තනො තෙලං න මිනාපෙතබ්බං. කස්මා? නාළියඤ්හි අවසිට්ඨතෙලං හොති, තං පච්ඡා මිනන්තස්ස අප්පටිග්ගහිතකං දූසෙය්‍යාති. සෙසං උත්තානමෙව.

'यह हमारा है' आदि में वह कहता है - 'यह प्रतिगृहीत (स्वीकृत) तेल या घी हमारे पास है, और हमें दूसरे अप्रतिगृहीत तेल की आवश्यकता है'। यदि वह व्यापारी उसे लेकर दूसरा तेल देता है, तो पहले अपना तेल नहीं नपवाना चाहिए। क्यों? क्योंकि नाली (मापक) में बचा हुआ तेल बाद में नापने वाले व्यापारी के अप्रतिगृहीत तेल को दूषित (प्रतिगृहीत) कर सकता है। शेष स्पष्ट ही है।

ඡසමුට්ඨානං, කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මවචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

छह समुत्थान, क्रिया, अ-संज्ञा-विमोक्ष, अचित्तक, प्रज्ञप्ति-वद्य, कायकर्म-वचीकर्म, तीन चित्त और तीन वेदनाएँ।

කයවික්කයසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

क्रय-विक्रय शिक्षापद की व्याख्या समाप्त।

නිට්ඨිතො කොසියවග්ගො දුතියො.

द्वितीय कोसिय वग्ग समाप्त।

3. පත්තවග්ගො

३. पत्त वग्ग (पात्र वर्ग)

1. පත්තසික්ඛාපදවණ්ණනා

१. पत्त शिक्षापद की व्याख्या

598. තෙන සමයෙනාති පත්තසික්ඛාපදං. තත්ථ පත්තවාණිජ්ජන්ති ගාමනිගමාදීසු විචරන්තා පත්තවාණිජ්ජං වා කරිස්සන්ති. ආමත්තිකාපණං වාති අමත්තානි වුච්චන්ති භාජනානි, තානි යෙසං භණ්ඩං තෙ ආමත්තිකා, තෙසං ආමත්තිකානං ආපණං ආමත්තිකාපණං, කුලාලභණ්ඩවාණිජකාපණන්ති අත්ථො.

५९८. "तेन समयेन" यह पात्र-सिक्खापद है। वहाँ "पत्तवाणिज्जं" का अर्थ है—गाँवों और निगमों आदि में घूमते हुए पात्रों का व्यापार करना। "आमत्तिकापणं" का अर्थ है—बर्तनों को 'आमत्त' कहा जाता है, जिनके पास ये बर्तन व्यापार की वस्तु (भाण्ड) के रूप में होते हैं, वे 'आमत्तिक' कहलाते हैं; उन आमत्तिकों की दुकान 'आमत्तिकापण' है, जिसका अर्थ है कुम्हार के बर्तनों की दुकान।

602. තයො පත්තස්ස වණ්ණාති තීණි පත්තස්ස පමාණානි. අඩ්ඪාළ්හකොදනං ගණ්හාතීති මගධනාළියා ද්වින්නං තණ්ඩුලනාළීනං ඔදනං ගණ්හාති. මගධනාළි [Pg.282] නාම අඩ්ඪතෙරසපලා හොතීති අන්ධකට්ඨකථායං වුත්තං. සීහළදීපෙ පකතිනාළි මහන්තා, දමිළනාළි ඛුද්දකා, මගධනාළි පමාණයුත්තා, තාය මගධනාළියා දියඩ්ඪනාළි එකා සීහළනාළි හොතීති මහාඅට්ඨකථායං වුත්තං. චතුභාගං ඛාදනන්ති ඔදනස්ස චතුත්ථභාගප්පමාණං ඛාදනං, තං හත්ථහාරියස්ස මුග්ගසූපස්ස වසෙන වෙදිතබ්බං. තදුපියං බ්‍යඤ්ජනන්ති තස්ස ඔදනස්ස අනුරූපං මච්ඡමංසසාකඵලකළීරාදිබ්‍යඤ්ජනං.

६०२. "तयो पत्तस्स वण्णा" का अर्थ है—पात्र के तीन परिमाण (आकार)। "अड्ढाल़्हकोदनं गण्हाति" का अर्थ है—मगध-नाल़ि के अनुसार दो नाल़ि चावलों का भात ग्रहण करता है। 'मगध-नाल़ि' साढ़े बारह या तेरह पल की होती है, ऐसा अन्धक-अट्ठकथा में कहा गया है। सिंहल द्वीप में सामान्य नाल़ि बड़ी होती है, तमिल नाल़ि छोटी होती है, और मगध-नाल़ि उचित परिमाण वाली होती है; उस मगध-नाल़ि से डेढ़ नाल़ि एक सिंहल-नाल़ि के बराबर होती है, ऐसा महा-अट्ठकथा में कहा गया है। "चतुभागं खादनं" का अर्थ है—भात के चौथे भाग के बराबर का खाद्य (नाश्ता), जिसे हाथ से लिए जा सकने वाले मूँग के सूप के रूप में समझना चाहिए। "तदुपियं व्यञ्जनं" का अर्थ है—उस भात के अनुरूप मछली, मांस, शाक, फल, अंकुर आदि का व्यंजन।

තත්‍රායං විනිච්ඡයො – අනුපහතපුරාණසාලිතණ්ඩුලානං සුකොට්ටිතපරිසුද්ධානං ද්වෙ මගධනාළියො ගහෙත්වා තෙහි තණ්ඩුලෙහි අනුත්තණ්ඩුලං අකිලින්නං අපිණ්ඩිතං සුවිසදං කුන්දමකුළරාසිසදිසං අවස්සාවිතොදනං පචිත්වා නිරවසෙසං පත්තෙ පක්ඛිපිත්වා තස්ස ඔදනස්ස චතුත්ථභාගප්පමාණො නාතිඝනො නාතිතනුකො හත්ථහාරියො සබ්බසම්භාරසඞ්ඛතො මුග්ගසූපො පක්ඛිපිතබ්බො. තතො ආලොපස්ස ආලොපස්ස අනුරූපං යාවචරිමාලොපප්පහොනකං මච්ඡමංසාදිබ්‍යඤ්ජනං පක්ඛිපිතබ්බං, සප්පිතෙලතක්කරසකඤ්ජිකාදීනි පන ගණනූපගානි න හොන්ති, තානි හි ඔදනගතිකානෙව, නෙව හාපෙතුං න වඩ්ඪෙතුං සක්කොන්ති. එවමෙතං සබ්බම්පි පක්ඛිත්තං සචෙ පත්තස්ස මුඛවට්ටියා හෙට්ඨිමරාජිසමං තිට්ඨති, සුත්තෙන වා හීරෙන වා ඡින්දන්තස්ස සුත්තස්ස වා හීරස්ස වා හෙට්ඨිමන්තං ඵුසති, අයං උක්කට්ඨො නාම පත්තො. සචෙ තං රාජිං අතික්කම්ම ථූපීකතං තිට්ඨති, අයං උක්කට්ඨොමකො නාම පත්තො. සචෙ තං රාජිං න සම්පාපුණාති, අන්තොගතමෙව හොති, අයං උක්කට්ඨුක්කට්ඨො නාම පත්තො.

यहाँ यह विनिश्चय है—बिना टूटे हुए पुराने शालि चावलों को, जो अच्छी तरह कूटे हुए और शुद्ध हों, दो मगध-नाल़ि लेकर उन चावलों से ऐसा भात पकाएँ जो न कच्चा हो, न बहुत गीला हो, न पिण्ड जैसा हो, अत्यंत स्वच्छ हो, कुन्द की कली के ढेर के समान हो और जिसका माड़ न निकाला गया हो (या सूखा हो)। उसे पूरी तरह पात्र में डालकर, उस भात के चौथे भाग के बराबर, न बहुत गाढ़ा, न बहुत पतला, हाथ से लिया जा सकने वाला और सभी मसालों से तैयार मूँग का सूप डालना चाहिए। उसके बाद प्रत्येक ग्रास के अनुरूप अंतिम ग्रास तक पर्याप्त होने वाले मछली-मांस आदि के व्यंजन डालने चाहिए। घी, तेल, छाछ, कांजी आदि गणना में नहीं आते, क्योंकि वे भात के ही समान होते हैं, वे न तो (परिमाण को) घटा सकते हैं और न बढ़ा सकते हैं। इस प्रकार यह सब डालने पर यदि वह पात्र के मुख के घेरे की निचली रेखा (राजि) के बराबर रहता है, और धागे या रेशे से काटने (नापने) पर धागे या रेशे के निचले हिस्से को छूता है, तो यह 'उक्कट्ठ' (उत्कृष्ट/बड़ा) नामक पात्र है। यदि वह उस रेखा को पार कर स्तूप की तरह ऊपर उठा रहता है, तो यह 'उक्कट्ठोमक' नामक पात्र है। यदि वह उस रेखा तक नहीं पहुँचता और भीतर ही रहता है, तो यह 'उक्कट्ठुक्कट्ठ' (अति-उत्कृष्ट) नामक पात्र है।

නාළිකොදනන්ති මගධනාළියා එකාය තණ්ඩුලනාළියා ඔදනං. පත්ථොදනන්ති මගධනාළියා උපඩ්ඪනාළිකොදනං. සෙසං වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. අයං පන නාමමත්තෙ විසෙසො – සචෙ නාළිකොදනාදි සබ්බම්පි පක්ඛිත්තං වුත්තනයෙනෙව හෙට්ඨිමරාජිසමං තිට්ඨති, අයං මජ්ඣිමො නාම පත්තො. සචෙ තං රාජිං අතික්කම්ම ථූපීකතං තිට්ඨති, අයං මජ්ඣිමොමකො නාම පත්තො. සචෙ තං රාජිං න සම්පාපුණාති අන්තොගතමෙව හොති, අයං මජ්ඣිමුක්කට්ඨො නාම පත්තො. සචෙ පත්ථොදනාදි සබ්බම්පි පක්ඛිත්තං හෙට්ඨිමරාජිසමං තිට්ඨති, අයං ඔමකො නාම පත්තො. සචෙ තං රාජිං අතික්කම්ම ථූපීකතං තිට්ඨති, අයං ඔමකොමකො නාම පත්තො. සචෙ තං රාජිං න පාපුණාති අන්තොගතමෙව හොති, අයං ඔමකුක්කට්ඨො නාම පත්තොති එවමෙතෙ නව පත්තා. තෙසු ද්වෙ අපත්තා උක්කට්ඨුක්කට්ඨො [Pg.283] ච ඔමකොමකො ච. ‘‘තතො උක්කට්ඨො අපත්තො ඔමකො අපත්තො’’ති ඉදඤ්හි එතෙ සන්ධාය වුත්තං. උක්කට්ඨුක්කට්ඨො හි එත්ථ උක්කට්ඨතො උක්කට්ඨත්තා ‘‘තතො උක්කට්ඨො අපත්තො’’ති වුත්තො. ඔමකොමකො ච ඔමකතො ඔමකත්තා තතො ඔමකො අපත්තොති වුත්තො. තස්මා එතෙ භාජනපරිභොගෙන පරිභුඤ්ජිතබ්බා, න අධිට්ඨානුපගා, න විකප්පනුපගා. ඉතරෙ පන සත්ත අධිට්ඨහිත්වා වා විකප්පෙත්වා වා පරිභුඤ්ජිතබ්බා, එවං අකත්වා තං දසාහං අතික්කාමයතො නිස්සග්ගියං පාචිත්තියන්ති තං සත්තවිධම්පි පත්තං දසාහපරමං කාලං අතික්කාමයතො නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

"नाल़िकोदनं" का अर्थ है—एक मगध-नाल़ि चावल का भात। "पत्थोदनं" का अर्थ है—आधी मगध-नाल़ि चावल का भात। शेष विधि पूर्वोक्त रीति से ही समझनी चाहिए। यह केवल नाम मात्र का भेद है—यदि एक नाल़ि भात आदि सब कुछ डालने पर पूर्वोक्त रीति से निचली रेखा के बराबर रहता है, तो यह 'मज्झिम' (मध्यम) नामक पात्र है। यदि वह उस रेखा को पार कर स्तूप की तरह ऊपर उठा रहता है, तो यह 'मज्झिमोमक' नामक पात्र है। यदि वह उस रेखा तक नहीं पहुँचता और भीतर ही रहता है, तो यह 'मज्झिमुक्कट्ठ' नामक पात्र है। यदि आधी नाल़ि भात आदि सब कुछ डालने पर निचली रेखा के बराबर रहता है, तो यह 'ओमक' (अधम/छोटा) नामक पात्र है। यदि वह उस रेखा को पार कर स्तूप की तरह ऊपर उठा रहता है, तो यह 'ओमकोमक' नामक पात्र है। यदि वह उस रेखा तक नहीं पहुँचता और भीतर ही रहता है, तो यह 'ओमकुकट्ठ' नामक पात्र है—इस प्रकार ये नौ पात्र हैं। उनमें से दो 'अपात्र' (जो पात्र के रूप में स्वीकार्य नहीं) हैं—उक्कट्ठुक्कट्ठ और ओमकोमक। "ततो उक्कट्ठो अपत्तो ओमको अपत्तो" (उससे बड़ा अपात्र है, उससे छोटा अपात्र है)—यह इन्हीं के संदर्भ में कहा गया है। यहाँ 'उक्कट्ठुक्कट्ठ' को 'उक्कट्ठ' से भी बड़ा होने के कारण "ततो उक्कट्ठो अपत्तो" कहा गया है। और 'ओमकोमक' को 'ओमक' से भी छोटा होने के कारण "ततो ओमको अपत्तो" कहा गया है। इसलिए इनका उपयोग सामान्य बर्तन की तरह करना चाहिए, ये न तो अधिष्ठान के योग्य हैं और न ही विकल्पना के। शेष सात पात्रों को अधिष्ठान या विकल्पना करके उपयोग करना चाहिए; ऐसा न करके उन्हें दस दिन से अधिक रखने पर 'निसग्गिय पाचित्तिय' होता है—उन सातों प्रकार के पात्रों को दस दिन की अधिकतम अवधि से अधिक समय तक रखने वाले को निसग्गिय पाचित्तिय होता है।

607. නිස්සග්ගියං පත්තං අනිස්සජ්ජිත්වා පරිභුඤ්ජතීති යාගුං පිවිත්වා ධොතෙ දුක්කටං, ඛඤ්ජකං ඛාදිත්වා භත්තං භුඤ්ජිත්වා ධොතෙ දුක්කටන්ති එවං පයොගෙ පයොගෙ දුක්කටං.

६०७. निसग्गिय पात्र को बिना त्याग किए उपयोग करने का अर्थ है—यागु (पेय) पीकर उसे धोने पर 'दुक्कट' अपराध होता है, खाद्य खाकर या भात खाकर उसे धोने पर 'दुक्कट' होता है—इस प्रकार प्रत्येक प्रयोग पर 'दुक्कट' अपराध होता है।

608. අනාපත්ති අන්තොදසාහං අධිට්ඨෙති විකප්පෙතීති එත්ථ පන පමාණයුත්තස්සපි අධිට්ඨානවිකප්පනුපගත්තං එවං වෙදිතබ්බං – අයොපත්තො පඤ්චහි පාකෙහි මත්තිකාපත්තො ද්වීහි පාකෙහි පක්කො අධිට්ඨානුපගො, උභොපි යං මූලං දාතබ්බං, තස්මිං දින්නෙයෙව. සචෙ එකොපි පාකො ඌනො හොති, කාකණිකමත්තම්පි වා මූලං අදින්නං, න අධිට්ඨානුපගො. සචෙපි පත්තසාමිකො වදති ‘‘යදා තුම්හාකං මූලං භවිස්සති, තදා දස්සථ, අධිට්ඨහිත්වා පරිභුඤ්ජථා’’ති නෙව අධිට්ඨානුපගො හොති, පාකස්ස හි ඌනත්තා පත්තසඞ්ඛං න ගච්ඡති, මූලස්ස සකලස්ස වා එකදෙසස්ස වා අදින්නත්තා සකභාවං න උපෙති, අඤ්ඤස්සෙව සන්තකො හොති, තස්මා පාකෙ ච මූලෙ ච නිට්ඨිතෙයෙව අධිට්ඨානුපගො හොති. යො අධිට්ඨානුපගො, ස්වෙව විකප්පනුපගො, සො හත්ථං ආගතොපි අනාගතොපි අධිට්ඨාතබ්බො විකප්පෙතබ්බො වා. යදි හි පත්තකාරකො මූලං ලභිත්වා සයං වා දාතුකාමො හුත්වා ‘‘අහං, භන්තෙ, තුම්හාකං පත්තං කත්වා අසුකදිවසෙ නාම පචිත්වා ඨපෙස්සාමී’’ති වදති, භික්ඛු ච තෙන පරිච්ඡින්නදිවසතො දසාහං අතික්කාමෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. සචෙ පන පත්තකාරකො ‘‘අහං තුම්හාකං පත්තං කත්වා පචිත්වා සාසනං පෙසෙස්සාමී’’ති වත්වා තථෙව කරොති, තෙන පෙසිතභික්ඛු පන තස්ස භික්ඛුනො න ආරොචෙති, අඤ්ඤො දිස්වා වා සුත්වා වා ‘‘තුම්හාකං, භන්තෙ, පත්තො නිට්ඨිතො’’ති ආරොචෙති, එතස්ස ආරොචනං නපමාණං. යදා පන තෙන පෙසිතොයෙව [Pg.284] ආරොචෙති, තස්ස වචනං සුතදිවසතො පට්ඨාය දසාහං අතික්කාමයතො නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. සචෙ පත්තකාරකො ‘‘අහං තුම්හාකං පත්තං කත්වා පචිත්වා කස්සචි හත්ථෙ පහිණිස්සාමී’’ති වත්වා තථෙව කරොති, පත්තං ගහෙත්වා ආගතභික්ඛු පන අත්තනො පරිවෙණෙ ඨපෙත්වා තස්ස න ආරොචෙති, අඤ්ඤො කොචි භණති ‘‘අපි, භන්තෙ, අධුනා ආභතො පත්තො සුන්දරො’’ති! ‘‘කුහිං, ආවුසො, පත්තො’’ති? ‘‘ඉත්ථන්නාමස්ස හත්ථෙ පෙසිතො’’ති. එතස්සපි වචනං න පමාණං. යදා පන සො භික්ඛු පත්තං දෙති, ලද්ධදිවසතො පට්ඨාය දසාහං අතික්කාමයතො නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. තස්මා දසාහං අනතික්කාමෙත්වාව අධිට්ඨාතබ්බො විකප්පෙතබ්බො වා.

६०८. अनापत्ति (दोष नहीं होना) 'दस दिनों के भीतर अधिष्ठान करता है या विकल्पना करता है' - यहाँ प्रमाणयुक्त पात्र के अधिष्ठान और विकल्पना की योग्यता को इस प्रकार समझना चाहिए: लोहे का पात्र पाँच बार पकाने (आँच देने) पर और मिट्टी का पात्र दो बार पकाने पर अधिष्ठान के योग्य होता है, और दोनों ही मामलों में जब उनका मूल्य चुका दिया गया हो। यदि एक भी पाक (पकाना) कम हो, या एक काकणिक मात्र भी मूल्य न दिया गया हो, तो वह अधिष्ठान के योग्य नहीं होता। यदि पात्र का स्वामी कहता है, 'जब आपके पास मूल्य होगा, तब दे देना, अभी अधिष्ठान करके उपयोग करें', तो भी वह अधिष्ठान के योग्य नहीं होता; क्योंकि पाक की कमी के कारण वह 'पात्र' की संज्ञा प्राप्त नहीं करता, और मूल्य (पूर्ण या आंशिक) न चुकाए जाने के कारण वह अपनी संपत्ति नहीं बनता, बल्कि विक्रेता की ही संपत्ति रहता है। इसलिए, पाक और मूल्य दोनों के पूर्ण होने पर ही वह अधिष्ठान के योग्य होता है। जो अधिष्ठान के योग्य है, वही विकल्पना के योग्य भी है; वह हाथ में आया हो या न आया हो, उसका अधिष्ठान या विकल्पना की जानी चाहिए। यदि पात्र बनाने वाला मूल्य प्राप्त कर या स्वयं दान करने की इच्छा से कहता है, 'भन्ते, मैं आपके लिए पात्र बनाकर अमुक दिन उसे पकाकर रख दूँगा', और भिक्षु उस निश्चित दिन से दस दिन व्यतीत कर देता है, तो निस्सग्गिय पाचित्तिय होता है। यदि पात्र बनाने वाला कहता है, 'मैं आपके लिए पात्र बनाकर और पकाकर संदेश भेजूँगा' और वैसा ही करता है, लेकिन उसके द्वारा भेजा गया भिक्षु उस (स्वामी) भिक्षु को सूचित नहीं करता, और कोई अन्य भिक्षु देखकर या सुनकर कहता है, 'भन्ते, आपका पात्र तैयार है', तो उसकी सूचना प्रमाण नहीं है। जब वही (भेजा गया भिक्षु) सूचित करता है, तो उस सूचना के दिन से दस दिन व्यतीत करने पर निस्सग्गिय पाचित्तिय होता है। यदि पात्र बनाने वाला कहता है, 'मैं पात्र बनाकर और पकाकर किसी के हाथ भेज दूँगा' और वैसा ही करता है, लेकिन पात्र लेकर आया भिक्षु उसे अपने परिवेण (आँगन) में रखकर उस भिक्षु को सूचित नहीं करता, और कोई अन्य कहता है, 'भन्ते, अभी लाया गया पात्र सुंदर है!' 'आवुस, पात्र कहाँ है?' 'अमुक व्यक्ति के हाथ भेजा गया है।' तो इस अन्य व्यक्ति का वचन भी प्रमाण नहीं है। जब वह भिक्षु पात्र देता है, तो प्राप्त होने के दिन से दस दिन व्यतीत करने पर निस्सग्गिय पाचित्तिय होता है। इसलिए दस दिन व्यतीत होने से पहले ही अधिष्ठान या विकल्पना कर लेनी चाहिए।

තත්ථ ද්වෙ පත්තස්ස අධිට්ඨානා – කායෙන වා අධිට්ඨාති, වාචාය වා අධිට්ඨාති. තෙසං වසෙන අධිට්ඨහන්තෙන ච ‘‘ඉමං පත්තං පච්චුද්ධරාමී’’ති වා ‘‘එතං පත්තං පච්චුද්ධරාමී’’ති වා එවං සම්මුඛෙ වා පරම්මුඛෙ වා ඨිතං පුරාණපත්තං පච්චුද්ධරිත්වා අඤ්ඤස්ස වා දත්වා නවං පත්තං යත්ථ කත්ථචි ඨිතං හත්ථෙන පරාමසිත්වා ‘‘ඉමං පත්තං අධිට්ඨාමී’’ති චිත්තෙන ආභොගං කත්වා කායවිකාරං කරොන්තෙන කායෙන වා අධිට්ඨාතබ්බො, වචීභෙදං කත්වා වාචාය වා අධිට්ඨාතබ්බො. තත්‍ර දුවිධං අධිට්ඨානං – සචෙ හත්ථපාසෙ හොති ‘‘ඉමං පත්තං අධිට්ඨාමී’’ති වාචා භින්දිතබ්බා. අථ අන්තොගබ්භෙ වා උපරිපාසාදෙ වා සාමන්තවිහාරෙ වා හොති, ඨපිතට්ඨානං සල්ලක්ඛෙත්වා ‘‘එතං පත්තං අධිට්ඨාමී’’ති වාචා භින්දිතබ්බා.

वहाँ पात्र के दो अधिष्ठान हैं - काया (शरीर) से अधिष्ठान करता है या वाणी से अधिष्ठान करता है। उनके अनुसार अधिष्ठान करते समय, 'मैं इस पात्र का प्रत्युद्धार (त्याग) करता हूँ' या 'मैं उस पात्र का प्रत्युद्धार करता हूँ' - इस प्रकार सामने रखे या परोक्ष में स्थित पुराने पात्र का प्रत्युद्धार करके या उसे किसी अन्य को देकर, कहीं भी रखे हुए नए पात्र को हाथ से स्पर्श करके 'मैं इस पात्र का अधिष्ठान करता हूँ' - ऐसा मन में संकल्प कर शरीर की चेष्टा (कायविकार) करते हुए काया से अधिष्ठान करना चाहिए, या शब्दों का उच्चारण करके वाणी से अधिष्ठान करना चाहिए। वहाँ (वाणी से) अधिष्ठान दो प्रकार का है - यदि पात्र हाथ के पास (हस्तपाश) में हो, तो 'इमं पत्तं अधिट्ठामि' (मैं इस पात्र का अधिष्ठान करता हूँ) - इस प्रकार वाणी का उच्चारण करना चाहिए। यदि वह कमरे के भीतर, प्रासाद के ऊपर या पास के विहार में हो, तो उसके रखे जाने के स्थान का ध्यान करते हुए 'एतं पत्तं अधिट्ठामि' (मैं उस पात्र का अधिष्ठान करता हूँ) - इस प्रकार वाणी का उच्चारण करना चाहिए।

අධිට්ඨහන්තෙන පන එකකෙන අධිට්ඨාතුම්පි වට්ටති, අඤ්ඤස්ස සන්තිකෙ අධිට්ඨාතුම්පි වට්ටති. අඤ්ඤස්ස සන්තිකෙ අයමානිසංසො – සචස්ස ‘‘අධිට්ඨිතො නු ඛො මෙ, නො’’ති විමති උප්පජ්ජති, ඉතරො සාරෙත්වා විමතිං ඡින්දිස්සතීති. සචෙ කොචි දස පත්තෙ ලභිත්වා සබ්බෙව අත්තනාව පරිභුඤ්ජිතුකාමො හොති, න සබ්බෙ අධිට්ඨාතබ්බා. එකං පත්තං අධිට්ඨාය පුනදිවසෙ තං පච්චුද්ධරිත්වා අඤ්ඤො අධිට්ඨාතබ්බො. එතෙනුපායෙන වස්සසතම්පි පරිහරිතුං සක්කා.

अधिष्ठान करते समय अकेले भी अधिष्ठान करना कल्प्य (उचित) है, और दूसरे के पास भी अधिष्ठान करना कल्प्य है। दूसरे के पास अधिष्ठान करने का यह लाभ है - यदि उसे 'क्या मैंने अधिष्ठान किया है या नहीं?' ऐसी शंका उत्पन्न होती है, तो दूसरा व्यक्ति याद दिलाकर शंका को दूर कर देगा। यदि कोई दस पात्र प्राप्त करता है और उन सभी का स्वयं उपयोग करना चाहता है, तो सभी का अधिष्ठान नहीं करना चाहिए। एक पात्र का अधिष्ठान करके, अगले दिन उसका प्रत्युद्धार (त्याग) कर दूसरे का अधिष्ठान करना चाहिए। इस उपाय से सौ वर्षों तक भी (अनेक पात्रों का) परिहार (उपयोग) किया जा सकता है।

එවං අප්පමත්තස්ස භික්ඛුනො සියා අධිට්ඨානවිජහනන්ති? සියා. සචෙ හි අයං පත්තං අඤ්ඤස්ස වා දෙති, විබ්භමති වා සික්ඛං වා පච්චක්ඛාති, කාලං වා කරොති, ලිඞ්ගං වාස්ස පරිවත්තති, පච්චුද්ධරති වා, පත්තෙ වා ඡිද්දං හොති, අධිට්ඨානං විජහති. වුත්තම්පි චෙතං –

क्या इस प्रकार अप्रमत्त (सावधान) भिक्षु का अधिष्ठान-त्याग (अधिष्ठान का छूटना) हो सकता है? हाँ, हो सकता है। यदि वह पात्र किसी अन्य को दे देता है, या वह गृहस्थ बन जाता है (विब्भमति), या शिक्षा का प्रत्याख्यान करता है, या काल कर जाता है (मृत्यु), या उसका लिंग परिवर्तित हो जाता है, या वह प्रत्युद्धार करता है, या पात्र में छेद हो जाता है, तो अधिष्ठान छूट जाता है। यह कहा भी गया है -

‘‘දින්නවිබ්භන්තපච්චක්ඛා[Pg.285], කාලංකිරියකතෙන ච;

ලිඞ්ගපච්චුද්ධරා චෙව, ඡිද්දෙන භවති සත්තම’’න්ති.

'दान देने से, गृहस्थ होने से, शिक्षा के प्रत्याख्यान से, काल-क्रिया (मृत्यु) से, लिंग-परिवर्तन से, प्रत्युद्धार से और सातवाँ छेद होने से अधिष्ठान का त्याग होता है।'

චොරහරණවිස්සාසග්ගාහෙහිපි විජහතියෙව. කිත්තකෙන ඡිද්දෙන අධිට්ඨානං භිජ්ජති? යෙන කඞ්ගුසිත්ථං නික්ඛමති චෙව පවිසති ච. ඉදඤ්හි සත්තන්නං ධඤ්ඤානං ලාමකධඤ්ඤසිත්ථං, තස්මිං අයචුණ්ණෙන වා ආණියා වා පටිපාකතිකෙ කතෙ දසාහබ්භන්තරෙ පුන අධිට්ඨාතබ්බො. අයං තාව ‘‘අන්තොදසාහං අධිට්ඨෙති විකප්පෙතී’’ති එත්ථ අධිට්ඨානෙ විනිච්ඡයො.

चोर द्वारा ले जाने और विश्वास-ग्रहण (विस्सासग्गाह) से भी अधिष्ठान छूट ही जाता है। कितने बड़े छेद से अधिष्ठान भंग होता है? जिससे कंगु (एक प्रकार का अनाज) का दाना निकल सके और प्रवेश कर सके। यह सात प्रकार के धान्य में सबसे छोटा धान्य है। उस पात्र को लोह-चूर्ण या कील (आणि) से पुनः ठीक कर लेने पर दस दिनों के भीतर फिर से अधिष्ठान करना चाहिए। यह 'दस दिनों के भीतर अधिष्ठान करता है या विकल्पना करता है' - इस विषय में अधिष्ठान का निर्णय है।

විකප්පනෙ පන ද්වෙ විකප්පනා – සම්මුඛාවිකප්පනා ච පරම්මුඛාවිකප්පනා ච. කථං සම්මුඛාවිකප්පනා හොති? පත්තානං එකබහුභාවං සන්නිහිතාසන්නිහිතභාවඤ්ච ඤත්වා ‘‘ඉමං පත්ත’’න්ති වා ‘‘ඉමෙ පත්තෙ’’ති වා ‘‘එතං පත්ත’’න්ති වා ‘‘එතෙ පත්තෙ’’ති වා වත්වා ‘‘තුය්හං විකප්පෙමී’’ති වත්තබ්බං. අයමෙකා සම්මුඛාවිකප්පනා. එත්තාවතා නිධෙතුං වට්ටති, පරිභුඤ්ජිතුං වා විස්සජ්ජෙතුං වා අධිට්ඨාතුං වා න වට්ටති. ‘‘මය්හං සන්තකං පරිභුඤ්ජ වා විස්සජ්ජෙහි වා යථාපච්චයං වා කරොහී’’ති එවං පන වුත්තෙ පච්චුද්ධාරො නාම හොති, තතොපභුති පරිභොගාදයොපි වට්ටන්ති.

विकल्पना (विकप्पन) के विषय में दो प्रकार की विकल्पनाएँ होती हैं - सम्मुख-विकल्पना और परमुख-विकल्पना। सम्मुख-विकल्पना कैसे होती है? पात्रों की एक या अनेक संख्या को जानकर और उनके समीप या दूर होने की स्थिति को जानकर, "यह पात्र" (समीप एक), "ये पात्र" (समीप अनेक), "वह पात्र" (दूर एक) या "वे पात्र" (दूर अनेक) - ऐसा कहकर "मैं आपको विकप्पित (सौंपता) हूँ" ऐसा कहना चाहिए। यह एक प्रकार की सम्मुख-विकल्पना है। इतने मात्र से (पात्र को) सुरक्षित रखना तो कल्प्य (उचित) है, किन्तु उसका उपयोग करना, विसर्जन करना या अधिष्ठान करना कल्प्य नहीं है। "मेरी इस वस्तु का उपयोग करें, विसर्जन करें या इच्छानुसार (यथाप्रत्यय) कार्य करें" - ऐसा कहे जाने पर 'पच्चुद्धार' (वापसी/प्रत्युद्धार) होता है, उसके बाद से उपयोग आदि कल्प्य हो जाते हैं।

අපරො නයො – තථෙව පත්තානං එකබහුභාවං සන්නිහිතාසන්නිහිතභාවඤ්ච ඤත්වා තස්සෙව භික්ඛුනො සන්තිකෙ ‘‘ඉමං පත්ත’’න්ති වා ‘‘ඉමෙ පත්තෙ’’ති වා ‘‘එතං පත්ත’’න්ති වා ‘‘එතෙ පත්තෙ’’ති වා වත්වා පඤ්චසු සහධම්මිකෙසු අඤ්ඤතරස්ස අත්තනා අභිරුචිතස්ස යස්ස කස්සචි නාමං ගහෙත්වා ‘‘තිස්සස්ස භික්ඛුනො විකප්පෙමී’’ති වා ‘‘තිස්සාය භික්ඛුනියා සික්ඛමානාය සාමණෙරස්ස තිස්සාය සාමණෙරියා විකප්පෙමී’’ති වා වත්තබ්බං, අයං අපරාපි සම්මුඛාවිකප්පනා. එත්තාවතා නිධෙතුං වට්ටති, පරිභොගාදීසු පන එකම්පි න වට්ටති. තෙන පන භික්ඛුනා ‘‘තිස්සස්ස භික්ඛුනො සන්තකං…පෙ… තිස්සාය සාමණෙරියා සන්තකං පරිභුඤ්ජ වා විස්සජ්ජෙහි වා යථාපච්චයං වා කරොහී’’ති වුත්තෙ පච්චුද්ධාරො නාම හොති. තතොපභුති පරිභොගාදයොපි වට්ටන්ති.

दूसरी विधि - उसी प्रकार पात्रों की एक या अनेक संख्या और उनके समीप या दूर होने की स्थिति को जानकर, उसी भिक्षु के पास "यह पात्र" आदि कहकर, पाँच सहधार्मिकों में से अपनी रुचि के किसी एक का नाम लेकर, "मैं तिस्स भिक्षु के लिए विकप्पित करता हूँ" या "तिस्सा भिक्षुणी, सिक्खमाना, तिस्स सामणेर या तिस्सा सामणेरी के लिए विकप्पित करता हूँ" - ऐसा कहना चाहिए। यह दूसरी सम्मुख-विकल्पना है। इतने मात्र से सुरक्षित रखना कल्प्य है, किन्तु उपयोग आदि में से एक भी कल्प्य नहीं है। जब उस भिक्षु द्वारा "तिस्स भिक्षु की वस्तु... (पेय्याल)... तिस्सा सामणेरी की वस्तु का उपयोग करें, विसर्जन करें या इच्छानुसार कार्य करें" - ऐसा कहा जाता है, तब 'पच्चुद्धार' होता है। उसके बाद से उपयोग आदि कल्प्य हो जाते हैं।

කථං පරම්මුඛාවිකප්පනා හොති? පත්තානං තථෙව එකබහුභාවං සන්නිහිතාසන්නිහිතභාවඤ්ච ඤත්වා ‘‘ඉමං පත්ත’’න්ති වා ‘‘ඉමෙ පත්තෙ’’ති වා ‘‘එතං පත්ත’’න්ති වා ‘‘එතෙ පත්තෙ’’ති වා වත්වා ‘‘තුය්හං විකප්පනත්ථාය දම්මී’’ති වත්තබ්බං. තෙන වත්තබ්බො – ‘‘කො තෙ මිත්තො වා සන්දිට්ඨො වා’’ති? තතො ඉතරෙන පුරිමනයෙනෙව [Pg.286] ‘‘තිස්සො භික්ඛූති වා…පෙ… තිස්සා සාමණෙරී’’ති වා වත්තබ්බං. පුන තෙන භික්ඛුනා ‘‘අහං තිස්සස්ස භික්ඛුනො දම්මී’’ති වා…පෙ… ‘‘තිස්සාය සාමණෙරියා දම්මී’’ති වා වත්තබ්බං, අයං පරම්මුඛාවිකප්පනා. එත්තාවත්තා නිධෙතුං වට්ටති, පරිභොගාදීසු පන එකම්පි න වට්ටති. තෙන පන භික්ඛුනා දුතියසම්මුඛාවිකප්පනායං වුත්තනයෙනෙව ‘‘ඉත්ථන්නාමස්ස සන්තකං පරිභුඤ්ජ වා විස්සජ්ජෙහි වා යථාපච්චයං වා කරොහී’’ති වුත්තෙ පච්චුද්ධාරො නාම හොති. තතොපභුති පරිභොගාදයොපි වට්ටන්ති.

परमुख-विकल्पना कैसे होती है? पात्रों की उसी प्रकार संख्या और स्थिति को जानकर "यह पात्र" आदि कहकर "मैं आपको विकल्पना के लिए देता हूँ" - ऐसा कहना चाहिए। तब उसके (दूसरे भिक्षु) द्वारा पूछा जाना चाहिए - "आपका मित्र या परिचित कौन है?" तब दूसरे (पात्र के स्वामी) द्वारा पूर्व विधि के अनुसार ही "तिस्स भिक्षु... (पेय्याल)... तिस्सा सामणेरी" - ऐसा कहना चाहिए। पुनः उस (दूसरे) भिक्षु द्वारा "मैं तिस्स भिक्षु को देता हूँ"... "तिस्सा सामणेरी को देता हूँ" - ऐसा कहना चाहिए। यह परमुख-विकल्पना है। इतने मात्र से सुरक्षित रखना कल्प्य है, किन्तु उपयोग आदि में से एक भी कल्प्य नहीं है। फिर उस भिक्षु द्वारा द्वितीय सम्मुख-विकल्पना में बताई गई विधि के अनुसार "अमुक नाम वाले की वस्तु का उपयोग करें, विसर्जन करें या इच्छानुसार कार्य करें" - ऐसा कहे जाने पर 'पच्चुद्धार' होता है। उसके बाद से उपयोग आदि कल्प्य हो जाते हैं।

ඉමාසං පන ද්වින්නං විකප්පනානං නානාකරණං, අවසෙසො ච වචනක්කමො සබ්බො පඨමකථිනසික්ඛාපදවණ්ණනායං වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො සද්ධිං සමුට්ඨානාදීහීති.

इन दो विकल्पनाओं का अंतर और शेष सभी वचन-क्रम (विधि) समुत्थान आदि के साथ प्रथम कठिन-सिक्खापद की व्याख्या में बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए।

පත්තසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

पात्र-सिक्खापद की व्याख्या समाप्त हुई।

2. ඌනපඤ්චබන්ධනසික්ඛාපදවණ්ණනා

२. ऊनपञ्चबन्धन-सिक्खापद की व्याख्या (पाँच से कम बंधनों वाले पात्र का शिक्षापद)।

609. තෙන සමයෙනාති ඌනපඤ්චබන්ධනසික්ඛාපදං. තත්ථ න යාපෙතීති සො කිර යදි අරියසාවකො නාභවිස්සා, අඤ්ඤථත්තම්පි අගමිස්සා, එවං තෙහි උබ්බාළ්හො, සොතාපන්නත්තා පන කෙවලං සරීරෙනෙව න යාපෙති, තෙන වුත්තං – ‘‘අත්තනාපි න යාපෙති, පුත්තදාරාපිස්ස කිලමන්තී’’ති.

६०९. "तेन समयेन" (उस समय) - यह ऊनपञ्चबन्धन-सिक्खापद है। वहाँ "न यापेति" (निर्वाह नहीं कर पाता) का अर्थ है कि वह (कुम्भकार) यदि आर्यश्रावक न होता, तो उन (भिक्षुओं) द्वारा इस प्रकार पीड़ित किए जाने पर वह विरक्ति (श्रद्धा की हानि) को प्राप्त हो जाता। किन्तु स्रोतापन्न होने के कारण वह केवल शरीर से ही निर्वाह नहीं कर पा रहा था (अर्थात शारीरिक कष्ट झेल रहा था पर श्रद्धा अडिग थी)। इसीलिए संगीतिकारों ने कहा है - "वह स्वयं भी निर्वाह नहीं कर पाता और उसके स्त्री-बच्चे भी कष्ट पा रहे हैं।"

612-3. ඌනපඤ්චබන්ධනෙනාති එත්ථ ඌනානි පඤ්ච බන්ධනානි අස්සාති ඌනපඤ්චබන්ධනො, නාස්ස පඤ්ච බන්ධනානි පූරෙන්තීති අත්ථො, තෙන ඌනපඤ්චබන්ධනෙන. ඉත්ථම්භූතස්ස ලක්ඛණෙ කරණවචනං. තත්ථ යස්මා අබන්ධනස්සාපි පඤ්ච බන්ධනානි න පූරෙන්ති, සබ්බසො නත්ථිතාය, තස්මා පදභාජනෙ ‘‘අබන්ධනො වා’’තිආදි වුත්තං. ‘‘ඌනපඤ්චබන්ධනෙනා’’ති ච වුත්තත්තා යස්ස පඤ්චබන්ධනො පත්තො හොති, තස්ස සො අපත්තො, තස්මා අඤ්ඤං විඤ්ඤාපෙතුං වට්ටති. බන්ධනඤ්ච නාමෙතං යස්මා බන්ධනොකාසෙ සති හොති, අසති න හොති, තස්මා තස්ස ලක්ඛණං දස්සෙතුං ‘‘අබන්ධනොකාසො නාමා’’තිආදි වුත්තං.

६१२-३. "ऊनपञ्चबन्धनेन" - यहाँ जिसके पाँच से कम बंधन (जोड़/मरम्मत) हों, वह 'ऊनपञ्चबन्धन' है; अर्थ यह है कि उसके पाँच बंधन पूरे नहीं हुए हैं। "तेन ऊनपञ्चबन्धनेन" - यहाँ 'इत्थंभूत' लक्षण में करण विभक्ति का प्रयोग हुआ है। वहाँ चूँकि बिना बंधन वाले पात्र के भी पाँच बंधन पूरे नहीं होते (पूर्णतः अभाव के कारण), इसलिए पदभाजन में "अबंधन (बिना बंधन वाला) वा" आदि कहा गया है। "ऊनपञ्चबन्धनेन" ऐसा कहे जाने के कारण, जिस भिक्षु का पात्र पाँच बंधनों वाला हो जाता है, उसका वह पात्र 'अपात्र' (अधिष्ठान के अयोग्य) हो जाता है, इसलिए उसे दूसरा पात्र माँगना कल्प्य है। यह 'बंधन' (जोड़) तभी होता है जब बंधन लगाने का स्थान (दरार आदि) हो; स्थान न होने पर नहीं होता। इसलिए उस स्थान का लक्षण दिखाने के लिए "अबंधन-अवकाश नाम" आदि कहा गया है।

ද්වඞ්ගුලා රාජි න හොතීති මුඛවට්ටිතො හෙට්ඨා ද්වඞ්ගුලප්පමාණා එකාපි රාජි න හොති. යස්ස ද්වඞ්ගුලා රාජි හොතීති යස්ස පන තාදිසා එකා [Pg.287] රාජි හොති, සො තස්සා රාජියා හෙට්ඨිමපරියන්තෙ පත්තවෙධකෙන විජ්ඣිත්වා පචිත්වා සුත්තරජ්ජුක-මකචිරජ්ජුකාදීහි වා තිපුසුත්තකෙන වා බන්ධිතබ්බො, තං බන්ධනං ආමිසස්ස අලග්ගනත්ථං තිපුපට්ටකෙන වා කෙනචි බද්ධසිලෙසෙන වා පටිච්ඡාදෙතබ්බං. සො ච පත්තො අධිට්ඨහිත්වා පරිභුඤ්ජිතබ්බො, සුඛුමං වා ඡිද්දං කත්වා බන්ධිතබ්බො. සුද්ධෙහි පන මධුසිත්ථකලාඛාසජ්ජුලසාදීහි බන්ධිතුං න වට්ටති. ඵාණිතං ඣාපෙත්වා පාසාණචුණ්ණෙන බන්ධිතුං වට්ටති. මුඛවට්ටිසමීපෙ පන පත්තවෙධකෙන විජ්ඣියමානො කපාලස්ස බහලත්තා භිජ්ජති, තස්මා හෙට්ඨා විජ්ඣිතබ්බො. යස්ස පන ද්වෙ රාජියො එකායෙව වා චතුරඞ්ගුලා, තස්ස ද්වෙ බන්ධනානි දාතබ්බානි. යස්ස තිස්සො එකායෙව වා ඡළඞ්ගුලා, තස්ස තීණි. යස්ස චතස්සො එකායෙව වා අට්ඨඞ්ගුලා, තස්ස චත්තාරි. යස්ස පඤ්ච එකායෙව වා දසඞ්ගුලා, සො බද්ධොපි අබද්ධොපි අපත්තොයෙව, අඤ්ඤො විඤ්ඤාපෙතබ්බො. එස තාව මත්තිකාපත්තෙ විනිච්ඡයො.

'दो अंगुल की रेखा नहीं होती' का अर्थ है कि मुख के घेरे (mukhavaṭṭa) से नीचे दो अंगुल के परिमाण वाली एक भी रेखा या दरार नहीं होती। जिस पात्र में वैसी एक रेखा होती है, उसे उस रेखा के निचले छोर पर पात्र-छेदक (सूँई) से छेद कर, पकाकर, सूत की रस्सी, मूँज की रस्सी आदि से अथवा सीसे के तार से बाँधना चाहिए। उस बंधन को भोजन के न चिपकने के लिए सीसे की पट्टी या किसी गोंद (लेप) से ढँक देना चाहिए। उस पात्र को अधिष्ठित कर उपयोग करना चाहिए, अथवा सूक्ष्म छेद करके बाँधना चाहिए। शुद्ध मोम, लाख, राल आदि से बाँधना उचित नहीं है। राब (फाणित) को जलाकर पत्थर के चूर्ण के साथ बाँधना उचित है। मुख के घेरे के पास छेद करने पर पात्र की मोटाई के कारण वह टूट जाता है, इसलिए नीचे छेद करना चाहिए। जिसकी दो रेखाएँ हों या एक ही चार अंगुल की हो, उसे दो बंधन देने चाहिए। जिसकी तीन रेखाएँ या एक ही छह अंगुल की हो, उसे तीन। जिसकी चार रेखाएँ या एक ही आठ अंगुल की हो, उसे चार। जिसकी पाँच रेखाएँ या एक ही दस अंगुल की हो, वह बँधा हुआ हो या न बँधा हो, वह 'अपात्र' (पात्र नहीं) ही है, दूसरा पात्र माँगना चाहिए। यह मिट्टी के पात्र के विषय में विनिश्चय है।

අයොපත්තෙ පන සචෙපි පඤ්ච වා අතිරෙකානි වා ඡිද්දානි හොන්ති, තානි චෙ අයචුණ්ණෙන වා ආණියා වා ලොහමණ්ඩලකෙන වා බද්ධානි මට්ඨානි හොන්ති, ස්වෙව පත්තො පරිභුඤ්ජිතබ්බො, න අඤ්ඤො විඤ්ඤාපෙතබ්බො. අථ පන එකම්පි ඡිද්දං මහන්තං හොති, ලොහමණ්ඩලකෙන බද්ධම්පි මට්ඨං න හොති, පත්තෙ ආමිසං ලග්ගති, අකප්පියො හොති, අයං අපත්තො. අඤ්ඤො විඤ්ඤාපෙතබ්බො.

लोहे के पात्र में यदि पाँच या उससे अधिक छेद हों, और यदि वे लोहे के चूर्ण, कील या लोहे की चकरी से बँधे हुए और चिकने हों, तो उसी पात्र का उपयोग करना चाहिए, दूसरा नहीं माँगना चाहिए। लेकिन यदि एक भी छेद बड़ा हो, और लोहे की चकरी से बाँधने पर भी चिकना न हो, पात्र में भोजन चिपकता हो, तो वह अकल्पनीय है, यह 'अपात्र' है। दूसरा माँगना चाहिए।

615. ථෙරො වත්තබ්බොති පත්තෙ ආනිසංසං දස්සෙත්වා ‘‘අයං, භන්තෙ, පත්තො පමාණයුත්තො සුන්දරො ථෙරානුරූපො, තං ගණ්හථා’’ති වත්තබ්බො. යො න ගණ්හෙය්‍යාති අනුකම්පාය න ගණ්හන්තස්ස දුක්කටං. යො පන සන්තුට්ඨියා ‘‘කිං මෙ අඤ්ඤෙන පත්තෙනා’’ති න ගණ්හාති, තස්ස අනාපත්ති. පත්තපරියන්තොති එවං පරිවත්තෙත්වා පරියන්තෙ ඨිතපත්තො.

६१५. 'स्थविर से कहना चाहिए' का अर्थ है पात्र के लाभ बताकर कहना चाहिए— 'भन्ते, यह पात्र उचित परिमाण वाला, सुंदर और स्थविर के योग्य है, इसे ग्रहण करें।' 'जो ग्रहण न करे'—अनुकम्पा (दया) के कारण ग्रहण न करने वाले को दुक्कट होता है। लेकिन जो संतोष के कारण 'मुझे दूसरे पात्र से क्या प्रयोजन' ऐसा सोचकर ग्रहण नहीं करता, उसे आपत्ति नहीं होती। 'पात्र-पर्यन्त' का अर्थ है इस प्रकार बदलकर अंत में स्थित पात्र।

න අදෙසෙති මඤ්චපීඨඡත්තනාගදන්තකාදිකෙ අදෙසෙ, න නික්ඛිපිතබ්බො. යත්ථ පුරිමං සුන්දරං පත්තං ඨපෙති, තත්ථෙව ඨපෙතබ්බො. පත්තස්ස හි නික්ඛිපනදෙසො ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, ආධාරක’’න්තිආදිනා නයෙන ඛන්ධකෙ වුත්තොයෙව.

'अनुचित स्थान पर नहीं'—मंच, पीठ (चौकी), छतरी, हाथी के दाँत की खूँटी आदि अनुचित स्थान पर नहीं रखना चाहिए। जहाँ पहले सुंदर पात्र को रखा जाता था, वहीं रखना चाहिए। पात्र रखने का स्थान 'भिक्षुओं, मैं आधारक (स्टैंड) की अनुमति देता हूँ' आदि विधि से खन्धक में कहा ही गया है।

න [Pg.288] අභොගෙනාති යාගුරන්ධනරජනපචනාදිනා අපරිභොගෙන න පරිභුඤ්ජිතබ්බො. අන්තරාමග්ගෙ පන බ්‍යාධිම්හි උප්පන්නෙ අඤ්ඤස්මිං භාජනෙ අසති මත්තිකාය ලිම්පෙත්වා යාගුං වා පචිතුං උදකං වා තාපෙතුං වට්ටති.

'अनुचित उपभोग से नहीं'—यवागू (कांजी) पकाने, रंग पकाने आदि अनुचित उपयोग से पात्र का प्रयोग नहीं करना चाहिए। मार्ग के बीच में बीमारी होने पर, दूसरा बर्तन न होने पर, मिट्टी का लेप लगाकर यवागू पकाना या पानी गरम करना उचित है।

න විස්සජ්ජෙතබ්බොති අඤ්ඤස්ස න දාතබ්බො. සචෙ පන සද්ධිවිහාරිකො වා අන්තෙවාසිකො වා අඤ්ඤං වරපත්තං ඨපෙත්වා ‘‘අයං මය්හං සාරුප්පො, අයං ථෙරස්සා’’ති ගණ්හාති, වට්ටති. අඤ්ඤො වා තං ගහෙත්වා අත්තනො පත්තං දෙති, වට්ටති. ‘‘මය්හමෙව පත්තං ආහරා’’ති වත්තබ්බකිච්චං නත්ථි.

'त्याग नहीं करना चाहिए'—दूसरे को नहीं देना चाहिए। यदि सार्धविहारिक या अन्तेवासिक दूसरा श्रेष्ठ पात्र रखकर कहे— 'यह मेरे योग्य है, यह स्थविर के योग्य है' और ग्रहण करे, तो उचित है। या कोई दूसरा उसे लेकर अपना पात्र देता है, तो उचित है। 'मेरा ही पात्र लाओ' ऐसा कहने की आवश्यकता नहीं है।

617. පවාරිතානන්ති එත්ථ සඞ්ඝවසෙන පවාරිතට්ඨානෙ පඤ්චබන්ධනෙනෙව වට්ටති. පුග්ගලවසෙන පවාරිතට්ඨානෙ ඌනපඤ්චබන්ධනෙනාපි වට්ටතීති කුරුන්දියං වුත්තං. සෙසමෙත්ථ උත්තානත්ථමෙව.

६१७. 'प्रवारितों के'—यहाँ संघ के द्वारा प्रवारित स्थान पर पाँच बंधनों वाले पात्र के लिए ही याचना करना उचित है। व्यक्तिगत रूप से प्रवारित स्थान पर पाँच से कम बंधनों वाले पात्र के लिए भी याचना करना उचित है, ऐसा कुरुन्दी में कहा गया है। शेष यहाँ स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

ඡසමුට්ඨානං, කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මවචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

छह समुत्थान, क्रिया, संज्ञा-विमुक्ति नहीं, अचित्तक, प्रज्ञप्ति-वद्य, कायकर्म-वचीकर्म, तीन चित्त, तीन वेदना।

ඌනපඤ්චබන්ධනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

पाँच से कम बंधन वाले शिक्षापद की व्याख्या समाप्त।

3. භෙසජ්ජසික්ඛාපදවණ්ණනා

३. भेषज (दवा) शिक्षापद की व्याख्या।

618. තෙන සමයෙනාති භෙසජ්ජසික්ඛාපදං. තත්ථ අත්ථො, භන්තෙති රාජා භික්ඛූ උය්‍යුත්තප්පයුත්තෙ ථෙරස්ස ලෙණත්ථාය පබ්භාරං සොධෙන්තෙ දිස්වා ආරාමිකං දාතුකාමො පුච්ඡි.

६१८. 'उस समय'—भेषज शिक्षापद। वहाँ 'प्रयोजन है, भन्ते'—राजा ने भिक्षुओं को स्थविर के लयण (गुफा) के लिए पर्वत की कंदरा साफ करने में तत्पर देखकर, आराम-रक्षक (माली) देने की इच्छा से पूछा।

619-21. පාටියෙක්කොති විසුං එකො. මාලාකිතෙති කතමාලෙ මාලාධරෙ, කුසුමමාලාපටිමණ්ඩිතෙති අත්ථො. තිණණ්ඩුපකන්ති තිණචුම්බටකං. පටිමුඤ්චීති ඨපෙසි. සා අහොසි සුවණ්ණමාලාති දාරිකාය සීසෙ ඨපිතමත්තායෙව ථෙරස්ස අධිට්ඨානවසෙන සුවණ්ණපදුමමාලා අහොසි. තඤ්හි තිණණ්ඩුපකං සීසෙ ඨපිතමත්තමෙව ‘‘සුවණ්ණමාලා හොතූ’’ති ථෙරො අධිට්ඨාසි. දුතියම්පි ඛො…පෙ…. තෙනුපසඞ්කමීති දුතියදිවසෙයෙව උපසඞ්කමි.

६१९-२१. 'पृथक'—अलग एक। 'मालाकृत'—बनाई गई माला वाले, माला धारण करने वाले, फूलों की माला से अलंकृत—यह अर्थ है। 'तृण-अण्डुपक'—घास की बींड़ी (कूँडल)। 'पहना दिया'—रख दिया। 'वह स्वर्णमाला हो गई'—बालिका के सिर पर रखते ही स्थविर के अधिष्ठान के बल से वह स्वर्ण कमल की माला हो गई। उस घास की बींड़ी को सिर पर रखते ही स्थविर ने अधिष्ठान किया— 'यह स्वर्णमाला हो जाए।' दूसरी बार भी...। 'उसके पास गया'—दूसरे ही दिन गया।

සුවණ්ණන්ති [Pg.289] අධිමුච්චීති ‘‘සොවණ්ණමයො හොතූ’’ති අධිට්ඨාසි. පඤ්චන්නං භෙසජ්ජානන්ති සප්පිආදීනං. බාහුලිකාති පච්චයබාහුලිකතාය පටිපන්නා. කොලම්බෙපි ඝටෙපීතිඑත්ථ කොලම්බා නාම මහාමුඛචාටියො වුච්චන්ති. ඔලීනවිලීනානීති හෙට්ඨා ච උභතොපස්සෙසු ච ගළිතානි. ඔකිණ්ණවිකිණ්ණාති සප්පිආදීනං ගන්ධෙන භූමිං ඛනන්තෙහි ඔකිණ්ණා, භිත්තියො ඛනන්තෙහි උපරි සඤ්චරන්තෙහි ච විකිණ්ණා. අන්තොකොට්ඨාගාරිකාති අබ්භන්තරෙ සංවිහිතකොට්ඨාගාරා.

'स्वर्ण'—अधिमुक्ति की— 'स्वर्णमय हो जाए' ऐसा अधिष्ठान किया। 'पाँच भेषजों का'—घी आदि का। 'बाहुलिक'—प्रत्ययों (सुविधाओं) की बहुलता में लगे हुए। 'कोलम्ब और घट में'—यहाँ कोलम्ब बड़े मुँह वाले घड़ों को कहा जाता है। 'चिपके और पिघले हुए'—नीचे और दोनों ओर गिरे हुए। 'बिखरे हुए'—घी आदि की गंध से जमीन खोदने वाले चूहों द्वारा नीचे फैलाए गए, और दीवारों को खोदने वाले तथा ऊपर घूमने वाले चूहों द्वारा बिखेरे गए। 'भीतर कोष्ठागार वाले'—भीतर ही प्रबंधित कोष्ठागार (भंडार) वाले।

622. පටිසායනීයානීති පටිසායිතබ්බානි, පරිභුඤ්ජිතබ්බානීති අත්ථො. භෙසජ්ජානීති භෙසජ්ජකිච්චං කරොන්තු වා මා වා, එවං ලද්ධවොහාරානි. ‘‘ගොසප්පී’’තිආදීහි ලොකෙ පාකටං දස්සෙත්වා ‘‘යෙසං මංසං කප්පතී’’ති ඉමිනා අඤ්ඤෙසම්පි මිගරොහිතසසාදීනං සප්පිං සඞ්ගහෙත්වා දස්සෙසි. යෙසඤ්හි ඛීරං අත්ථි, සප්පිපි තෙසං අත්ථියෙව, තං පන සුලභං වා හොතු දුල්ලභං වා, අසම්මොහත්ථං වුත්තං. එවං නවනීතම්පි.

६२२. ‘पटिसायनीयानि’ का अर्थ है आस्वादन करने योग्य या उपभोग करने योग्य। ‘भेसज्जानि’ (औषधियाँ) वे हैं जो औषधि का कार्य (रोग निवारण) करें या न करें, उन्हें इसी नाम से जाना जाता है। ‘गोसप्पि’ (गाय का घी) आदि के द्वारा लोक में प्रसिद्ध घी को दिखाकर, ‘जिनका मांस कल्प्य है’ इस वाक्यांश से अन्य मृग, रोहित (सांभर), खरगोश आदि के घी को भी संगृहीत करके दिखाया गया है। क्योंकि जिन प्राणियों का दूध होता है, उनका घी भी होता ही है; वह चाहे सुलभ हो या दुर्लभ, सम्मोह (भ्रम) दूर करने के लिए ऐसा कहा गया है। इसी प्रकार मक्खन (नवनीत) के विषय में भी समझना चाहिए।

සන්නිධිකාරකං පරිභුඤ්ජිතබ්බානීති සන්නිධිං කත්වා නිදහිත්වා පරිභුඤ්ජිතබ්බානි. කථං? පාළියා ආගතසප්පිආදීසු සප්පි තාව පුරෙභත්තං පටිග්ගහිතං තදහුපුරෙභත්තං සාමිසම්පි නිරාමිසම්පි පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටති, පච්ඡාභත්තතො පට්ඨාය සත්තාහං නිරාමිසං පරිභුඤ්ජිතබ්බං. සත්තාහාතික්කමෙ සචෙ එකභාජනෙ ඨපිතං, එකං නිස්සග්ගියං. සචෙ බහූසු වත්ථුගණනාය නිස්සග්ගියානි, පච්ඡාභත්තං පටිග්ගහිතං සත්තාහං නිරාමිසමෙව වට්ටති. පුරෙභත්තං වා පච්ඡාභත්තං වා උග්ගහිතකං කත්වා නික්ඛිත්තං අජ්ඣොහරිතුං න වට්ටති; අබ්භඤ්ජනාදීසු උපනෙතබ්බං. සත්තාහාතික්කමෙපි අනාපත්ති, අනජ්ඣොහරණීයතං ආපන්නත්තා. ‘‘පටිසායනීයානී’’ති හි වුත්තං. සචෙ අනුපසම්පන්නො පුරෙභත්තං පටිග්ගහිතනවනීතෙන සප්පිං කත්වා දෙති, පුරෙභත්තං සාමිසං වට්ටති. සචෙ සයං කරොති, සත්තාහම්පි නිරාමිසමෙව වට්ටති. පච්ඡාභත්තං පටිග්ගහිතනවනීතෙන පන යෙන කෙනචි කතසප්පි සත්තාහම්පි නිරාමිසමෙව වට්ටති. උග්ගහිතකෙන කතෙ පුබ්බෙ වුත්තසුද්ධසප්පිනයෙනෙව විනිච්ඡයො වෙදිතබ්බො.

‘सन्निधिकारकं परिभुञ्जितब्बानि’ का अर्थ है संग्रह करके या संचित करके उपभोग करना। कैसे? पालि में आए घी आदि में से, यदि घी भोजन से पूर्व (पूर्वाह्न में) ग्रहण किया गया हो, तो उसी दिन भोजन के समय उसे भोजन के साथ (सामिष) या बिना भोजन के (निरामिष) ग्रहण करना कल्प्य है; दोपहर के बाद से सात दिनों तक उसे निरामिष (बिना भोजन के) ही ग्रहण करना चाहिए। सात दिन बीत जाने पर यदि वह एक पात्र में रखा हो, तो एक ‘निस्सग्गिय’ (पाचित्तिय) होता है। यदि बहुत से पात्रों में हो, तो पात्रों की संख्या के अनुसार निस्सग्गिय होते हैं। दोपहर के बाद ग्रहण किया गया घी सात दिनों तक केवल निरामिष रूप में ही कल्प्य है। पूर्वाह्न या अपराह्न में बिना औपचारिक दान के (उग्गहितक) स्वयं लेकर रखा गया घी खाने के लिए कल्प्य नहीं है; उसे मालिश आदि में उपयोग करना चाहिए। सात दिन बीत जाने पर भी इसमें आपत्ति नहीं होती, क्योंकि यह अखाद्य की श्रेणी में आ गया है। क्योंकि शिक्षापद में ‘पटिसायनीयानि’ (आस्वादन योग्य) कहा गया है। यदि कोई अनुपसम्पन्न (गृहस्थ या श्रामणेर) पूर्वाह्न में ग्रहण किए गए मक्खन से घी बनाकर देता है, तो पूर्वाह्न में उसे भोजन के साथ लेना कल्प्य है। यदि भिक्षु स्वयं बनाता है, तो सात दिनों तक केवल निरामिष रूप में ही कल्प्य है। अपराह्न में ग्रहण किए गए मक्खन से किसी के भी द्वारा बनाया गया घी सात दिनों तक केवल निरामिष रूप में ही कल्प्य है। बिना औपचारिक दान के लिए गए मक्खन से बनाए गए घी के विषय में पूर्वोक्त शुद्ध घी के नियम के अनुसार ही विनिश्चय समझना चाहिए।

පුරෙභත්තං පටිග්ගහිතඛීරෙන වා දධිනා වා කතසප්පි අනුපසම්පන්නෙන කතං සාමිසම්පි තදහුපුරෙභත්තං වට්ටති. සයංකතං නිරාමිසමෙව වට්ටති[Pg.290]. නවනීතං තාපෙන්තස්ස හි සාමංපාකො න හොති, සාමංපක්කෙන පන තෙන සද්ධිං ආමිසං න වට්ටති. පච්ඡාභත්තතො පට්ඨාය ච න වට්ටතියෙව. සත්තාහාතික්කමෙපි අනාපත්ති, සවත්ථුකස්ස පටිග්ගහිතත්තා, ‘‘තානි පටිග්ගහෙත්වා’’ති හි වුත්තං. පච්ඡාභත්තං පටිග්ගහිතෙහි කතං පන අබ්භඤ්ජනාදීසු උපනෙතබ්බං. පුරෙභත්තම්පි ච උග්ගහිතකෙහි කතං උභයෙසම්පි සත්තාහාතික්කමෙ අනාපත්ති. එසෙව නයො අකප්පියමංසසප්පිම්හි. අයං පන විසෙසො – යත්ථ පාළියං ආගතසප්පිනා නිස්සග්ගියං, තත්ථ ඉමිනා දුක්කටං. අන්ධකට්ඨකථායං කාරණපතිරූපකං වත්වා මනුස්සසප්පි ච නවනීතඤ්ච පටික්ඛිත්තං, තං දුප්පටික්ඛිත්තං, සබ්බඅට්ඨකථාසු අනුඤ්ඤාතත්තා. පරතො චස්ස විනිච්ඡයොපි ආගච්ඡිස්සති.

पूर्वाह्न में ग्रहण किए गए दूध या दही से यदि किसी अनुपसम्पन्न द्वारा घी बनाया गया हो, तो वह उसी दिन पूर्वाह्न में भोजन के साथ भी कल्प्य है। स्वयं (भिक्षु द्वारा) बनाया गया घी केवल निरामिष ही कल्प्य है। मक्खन को गर्म करने वाले भिक्षु के लिए वह ‘सामंपाक’ (स्वयं पकाना) नहीं होता, फिर भी स्वयं पकाए गए उस घी के साथ भोजन (आमिष) लेना कल्प्य नहीं है। और दोपहर के बाद से तो वह (भोजन के साथ) बिल्कुल भी कल्प्य नहीं है। सात दिन बीत जाने पर भी आपत्ति नहीं होती, क्योंकि वह दूध-दही रूपी वस्तु के साथ ग्रहण किया गया था, जैसा कि ‘उन्हें ग्रहण करके’ कहा गया है। अपराह्न में ग्रहण किए गए दूध-दही से बना घी मालिश आदि में उपयोग करना चाहिए। पूर्वाह्न में बिना औपचारिक दान के लिए गए दूध-दही से बने घी के मामले में भी, दोनों ही स्थितियों में सात दिन बीतने पर आपत्ति नहीं होती। यही नियम अकल्प्य मांस वाले प्राणियों के घी के विषय में भी है। विशेष यह है कि—जहाँ पालि में वर्णित घी के कारण निस्सग्गिय होता है, वहाँ इस (अकल्प्य मांस वाले घी) के कारण दुक्कट आपत्ति होती है। अन्धक-अट्ठकथा में एक कृत्रिम कारण बताकर मनुष्य के घी और मक्खन का निषेध किया गया है, वह निषेध अनुचित है, क्योंकि सभी अट्ठकथाओं में इसकी अनुमति दी गई है। इसके विनिश्चय के बारे में आगे भी वर्णन आएगा।

පාළියං ආගතං නවනීතම්පි පුරෙභත්තං පටිග්ගහිතං තදහුපුරෙභත්තං සාමිසම්පි වට්ටති, පච්ඡාභත්තතො පට්ඨාය නිරාමිසමෙව. සත්තාහාතික්කමෙ නානාභාජනෙසු ඨපිතෙ භාජනගණනාය එකභාජනෙපි අමිස්සෙත්වා පිණ්ඩපිණ්ඩවසෙන ඨපිතෙ පිණ්ඩගණනාය නිස්සග්ගියානි. පච්ඡාභත්තං පටිග්ගහිතං සප්පිනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. එත්ථ පන දධිගුළිකායොපි තක්කබින්දූනිපි හොන්ති, තස්මා තං ධොතං වට්ටතීති උපඩ්ඪත්ථෙරා ආහංසු. මහාසීවත්ථෙරො පන ‘‘භගවතා අනුඤ්ඤාතකාලතො පට්ඨාය තක්කතො උද්ධටමත්තමෙව ඛාදිංසූ’’ති ආහ. තස්මා නවනීතං පරිභුඤ්ජන්තෙන ධොවිත්වා දධිතක්කමක්ඛිකාකිපිල්ලිකාදීනි අපනෙත්වා පරිභුඤ්ජිතබ්බං. පචිත්වා සප්පිං කත්වා පරිභුඤ්ජිතුකාමෙන අධොතම්පි පචිතුං වට්ටති. යං තත්ථ දධිගතං වා තක්කගතං වා තං ඛයං ගමිස්සති, එත්තාවතා හි සවත්ථුකපටිග්ගහිතං නාම න හොතීති අයමෙත්ථ අධිප්පායො. ආමිසෙන සද්ධිං පක්කත්තා පන තස්මිම්පි කුක්කුච්චායන්ති කුක්කුච්චකා. ඉදානි උග්ගහෙත්වා ඨපිතනවනීතෙ ච පුරෙභත්තං ඛීරදධීනි පටිග්ගහෙත්වා කතනවනීතෙ ච පච්ඡාභත්තං තානි පටිග්ගහෙත්වා කතනවනීතෙ ච උග්ගහිතෙහි කතනවවීතෙ ච අකප්පියමංසනවනීතෙ ච සබ්බො ආපත්තානාපත්තිපරිභොගාපරිභොගනයො සප්පිම්හි වුත්තක්කමෙනෙව ගහෙතබ්බො.

पालि में वर्णित मक्खन (नवनीत) भी यदि पूर्वाह्न में ग्रहण किया गया हो, तो उसी दिन पूर्वाह्न में भोजन के साथ भी कल्प्य है, और दोपहर के बाद से केवल निरामिष। सात दिन बीत जाने पर, यदि अलग-अलग पात्रों में रखा हो तो पात्रों की संख्या के अनुसार, और यदि एक ही पात्र में बिना मिलाए अलग-अलग पिण्डों के रूप में रखा हो तो पिण्डों की संख्या के अनुसार निस्सग्गिय होते हैं। अपराह्न में ग्रहण किए गए मक्खन के विषय में घी के नियम के समान ही समझना चाहिए। यहाँ मक्खन में दही की गोलियाँ या छाछ की बूंदें भी होती हैं, इसलिए आधे स्थविरों ने कहा कि उसे धोकर उपयोग करना कल्प्य है। किन्तु महासीव स्थविर ने कहा—‘भगवान द्वारा अनुमति दिए जाने के समय से ही छाछ से निकाले गए मात्र मक्खन को ही खाते थे।’ इसलिए मक्खन का उपभोग करने वाले को उसे धोकर दही, छाछ, मक्खी, चींटी आदि को हटाकर उपभोग करना चाहिए। जो पकाकर घी बनाकर उपभोग करना चाहते हैं, उनके लिए बिना धोए भी पकाना कल्प्य है। उसमें जो दही या छाछ का अंश है, वह (आग से) नष्ट हो जाएगा; इतने मात्र से वह ‘वस्तु के साथ ग्रहण किया गया’ (सवत्थुक) नहीं कहलाता—यही यहाँ अभिप्राय है। किन्तु आमिष (दही आदि) के साथ पकाए जाने के कारण, उसमें भी संशयी (कुक्कुच्चक) भिक्षु संशय करते हैं। अब, बिना औपचारिक दान के रखे गए मक्खन, पूर्वाह्न में दूध-दही ग्रहण कर बनाए गए मक्खन, अपराह्न में उन्हें ग्रहण कर बनाए गए मक्खन, बिना औपचारिक दान के लिए गए दूध-दही से बनाए गए मक्खन और अकल्प्य मांस वाले प्राणियों के मक्खन के विषय में—आपत्ति-अनापत्ति और उपभोग-अनुपभोग का सारा नियम घी के लिए बताए गए क्रम के अनुसार ही समझना चाहिए।

තෙලභික්ඛාය පවිට්ඨානං පන භික්ඛූනං තත්ථෙව සප්පිම්පි නවනීතම්පි පක්කතෙලම්පි අපක්කතෙලම්පි ආකිරන්ති, තත්ථ තක්කදධිබින්දූනිපි භත්තසිත්ථානිපි තණ්ඩුලකණාපි මක්ඛිකාදයොපි හොන්ති. ආදිච්චපාකං කත්වා [Pg.291] පරිස්සාවෙත්වා ගහිතං සත්තාහකාලිකං හොති, පටිග්ගහෙත්වා ඨපිතභෙසජ්ජෙහි සද්ධිං පචිත්වා නත්ථුපානම්පි කාතුං වට්ටති. සචෙ වද්දලිසමයෙ ලජ්ජි සාමණෙරො යථා තත්ථ පතිතතණ්ඩුලකණාදයො න පච්චන්ති, එවං සාමිසපාකං මොචෙන්තො අග්ගිම්හි විලීයාපෙත්වා පරිස්සාවෙත්වා පුන පචිත්වා දෙති, පුරිමනයෙනෙව සත්තාහං වට්ටති.

तेल की भिक्षा के लिए गए भिक्षुओं के पात्र में लोग घी, मक्खन, पका हुआ तेल और बिना पका तेल भी डाल देते हैं; उसमें छाछ, दही की बूंदें, भात के दाने, चावल के कण और मक्खी आदि भी हो सकते हैं। उसे धूप में पकाकर (आदित्यपाक) और छानकर ग्रहण करने पर वह सात दिनों तक कल्प्य होता है; उसे ग्रहण करके रखी गई (यावजीवक) औषधियों के साथ पकाकर नसवार (नाक में डालने की दवा) बनाना भी कल्प्य है। यदि वर्षा काल में कोई लज्जावान श्रामणेर इस प्रकार कार्य करे कि उसमें गिरे हुए चावल के कण आदि न पकें, इस तरह सामिष-पाक से बचाते हुए आग पर पिघलाकर, छानकर और फिर से पकाकर देता है, तो पूर्वोक्त नियम के अनुसार ही वह सात दिनों तक कल्प्य होता है।

තෙලෙසු තිලතෙලං තාව පුරෙභත්තං පටිග්ගහිතං පුරෙභත්තං සාමිසම්පි වට්ටති, පච්ඡාභත්තතො පට්ඨාය නිරාමිසමෙව. සත්තාහාතික්කමෙ පනස්ස භාජනගණනාය නිස්සග්ගියභාවො වෙදිතබ්බො. පච්ඡාභත්තං පටිග්ගහිතං සත්තාහං නිරාමිසමෙව වට්ටති. උග්ගහිතකං කත්වා නික්ඛිත්තං අජ්ඣොහරිතුං න වට්ටති, සීසමක්ඛනාදීසු උපනෙතබ්බං, සත්තාහාතික්කමෙපි අනාපත්ති. පුරෙභත්තං තිලෙ පටිග්ගහෙත්වා කතතෙලං පුරෙභත්තං සාමිසම්පි වට්ටති, පච්ඡාභත්තතො පට්ඨාය අනජ්ඣොහරණීයං හොති, සීසමක්ඛනාදීසු උපනෙතබ්බං, සත්තාහාතික්කමෙපි අනාපත්ති. පච්ඡාභත්තං තිලෙ පටිග්ගහෙත්වා කතතෙලං අනජ්ඣොහරණීයමෙව, සවත්ථුකපටිග්ගහිතත්තා, සත්තාහාතික්කමෙපි අනාපත්ති, සීසමක්ඛනාදීසු උපනෙතබ්බං. පුරෙභත්තං වා පච්ඡාභත්තං වා උග්ගහිතකතිලෙහි කතතෙලෙපි එසෙව නයො.

तेलों में, पहले तिल के तेल के विषय में: यदि भोजन से पूर्व (पूर्वाह्न में) ग्रहण किया गया हो, तो भोजन के समय भोजन के साथ (सामिष) भी कल्प्य है, और भोजन के पश्चात (अपराह्न से) केवल निरामिष (बिना भोजन के) ही कल्प्य है। सात दिन बीत जाने पर, पात्रों की गणना के अनुसार इसे निस्सग्गिय समझना चाहिए। अपराह्न में ग्रहण किया गया तेल सात दिनों तक केवल निरामिष रूप में कल्प्य है। यदि स्वयं लेकर (बिना दान के) रखा गया हो, तो उसे निगलना (खाना) कल्प्य नहीं है; उसे सिर पर लगाने आदि के उपयोग में लाया जाना चाहिए, और सात दिन बीतने पर भी आपत्ति नहीं होती। पूर्वाह्न में तिलों को ग्रहण कर बनाया गया तेल पूर्वाह्न में सामिष भी कल्प्य है, किन्तु अपराह्न से वह खाने योग्य नहीं होता; उसे सिर पर लगाने आदि के उपयोग में लाना चाहिए, और सात दिन बीतने पर भी आपत्ति नहीं होती। अपराह्न में तिलों को ग्रहण कर बनाया गया तेल खाने योग्य नहीं है, क्योंकि वह वस्तु (तिल) के साथ ग्रहण किया गया है; सात दिन बीतने पर भी आपत्ति नहीं होती, उसे सिर पर लगाने आदि के उपयोग में लाना चाहिए। पूर्वाह्न या अपराह्न में स्वयं लिए गए (बिना दान के) तिलों से बनाए गए तेल के विषय में भी यही नियम है।

පුරෙභත්තං පටිග්ගහිතකතිලෙ භජ්ජිත්වා වා තිලපිට්ඨං වා සෙදෙත්වා උණ්හොදකෙන වා තෙමෙත්වා කතතෙලං සචෙ අනුපසම්පන්නෙන කතං පුරෙභත්තං සාමිසම්පි වට්ටති. අත්තනා කතතෙලං පන නිබ්බට්ටිතත්තා පුරෙභත්තං නිරාමිසමෙව වට්ටති. සාමංපක්කත්තා සාමිසං න වට්ටති, සවත්ථුකපටිග්ගහිතත්තා පන පච්ඡාභත්තතො පට්ඨාය උභයම්පි අනජ්ඣොහරණීයං, සීසමක්ඛනාදීසු උපනෙතබ්බං, සත්තාහාතික්කමෙපි අනාපත්ති. යදි පන අප්පං උණ්හොදකං හොති අබ්භුක්කිරණමත්තං, අබ්බොහාරිකං හොති, සාමපාකගණනං න ගච්ඡති. සාසපතෙලාදීසුපි අවත්ථුකපටිග්ගහිතෙසු අවත්ථුකතිලතෙලෙ වුත්තසදිසොව විනිච්ඡයො.

पूर्वाह्न में ग्रहण किए गए तिलों को भूनकर, या तिल के चूर्ण को भाप देकर, या गर्म पानी से भिगोकर बनाया गया तेल यदि किसी अनुपसम्पन्न (गृहस्थ या श्रामणेर) द्वारा बनाया गया हो, तो पूर्वाह्न में सामिष भी कल्प्य है। किन्तु स्वयं (भिक्षु द्वारा) बनाया गया तेल, (यावकालिक वस्तु से) निष्कासित होने के कारण पूर्वाह्न में केवल निरामिष ही कल्प्य है। स्वयं पकाने के कारण वह सामिष (भोजन के साथ) कल्प्य नहीं है, और वस्तु (तिल) के साथ ग्रहण किए जाने के कारण अपराह्न से दोनों ही प्रकार का तेल खाने योग्य नहीं है; उसे सिर पर लगाने आदि के उपयोग में लाना चाहिए, और सात दिन बीतने पर भी आपत्ति नहीं होती। यदि गर्म पानी बहुत कम हो, केवल छिड़कने मात्र, तो वह नगण्य (अव्योहारिक) होता है और 'स्वयं पकाने' की श्रेणी में नहीं आता। सरसों के तेल आदि के विषय में भी, जो बिना वस्तु (बीज) के ग्रहण किए गए हों, या बिना वस्तु के तिल के तेल के विषय में, पहले बताए गए समान ही निर्णय है।

සචෙ පන පුරෙභත්තං පටිග්ගහිතානං සාසපාදීනං චුණ්ණෙහි ආදිච්චපාකෙන සක්කා තෙලං කාතුං, තං පුරෙභත්තං සාමිසම්පි වට්ටති, පච්ඡාභත්තතො පට්ඨාය නිරාමිසමෙව, සත්තාහාතික්කමෙ නිස්සග්ගියං. යස්මා පන සාසපමධුකචුණ්ණාදීනි සෙදෙත්වා එරණ්ඩකට්ඨීනි ච භජ්ජිත්වා එව තෙලං කරොන්ති, තස්මා තෙසං තෙලං අනුපසම්පන්නෙහි කතං පුරෙභත්තං සාමිසම්පි වට්ටති. වත්ථූනං යාවජීවිකත්තා පන සවත්ථුකපටිග්ගහණෙ දොසො නත්ථීති. අත්තනා කතං [Pg.292] සත්තාහං නිරාමිසපරිභොගෙනෙව පරිභුඤ්ජිතබ්බං. උග්ගහිතකෙහි කතං අනජ්ඣොහරණීයං බාහිරපරිභොගෙ වට්ටති, සත්තාහාතික්කමෙපි අනාපත්ති.

यदि पूर्वाह्न में ग्रहण किए गए सरसों आदि के चूर्ण से सूर्य की गर्मी (आदित्यपाक) द्वारा तेल बनाना संभव हो, तो वह पूर्वाह्न में सामिष भी कल्प्य है, और अपराह्न से केवल निरामिष; सात दिन बीतने पर निस्सग्गिय होता है। चूँकि सरसों, मधुक के चूर्ण आदि को भाप देकर और अरण्डी के बीजों को भूनकर ही तेल बनाया जाता है, इसलिए अनुपसम्पन्न व्यक्तियों द्वारा बनाया गया उनका तेल पूर्वाह्न में सामिष भी कल्प्य है। चूँकि ये वस्तुएँ (सरसों आदि) यावज्जीविक हैं, इसलिए वस्तु के साथ ग्रहण करने में कोई दोष नहीं है। स्वयं (भिक्षु) द्वारा बनाए गए तेल का सात दिनों तक केवल निरामिष रूप में ही सेवन करना चाहिए। स्वयं लिए गए (बिना दान के) बीजों से बनाया गया तेल खाने योग्य नहीं है, किन्तु बाहरी उपयोग (मालिश आदि) में कल्प्य है, और सात दिन बीतने पर भी आपत्ति नहीं होती।

තෙලකරණත්ථාය සාසපමධුකඑරණ්ඩකට්ඨීනි වා පටිග්ගහෙත්වා කතං තෙලං සත්තාහකාලිකං. දුතියදිවසෙ කතං ඡාහං වට්ටති. තතියදිවසෙ කතං පඤ්චාහං වට්ටති. චතුත්ථ-පඤ්චම-ඡට්ඨසත්තාමදිවසෙ කතං තදහෙව වට්ටති. සචෙ යාව අරුණස්ස උග්ගමනා තිට්ඨති, නිස්සග්ගියං. අට්ඨමෙ දිවසෙ කතං අනජ්ඣොහරණීයං. අනිස්සග්ගියත්තා පන බාහිරපරිභොගෙ වට්ටති. සචෙපි න කරොති, තෙලත්ථාය ගහිතසාසපාදීනං සත්තාහාතික්කමනෙ දුක්කටමෙව. පාළියං පන අනාගතානි අඤ්ඤානිපි නාළිකෙරනිම්බකොසම්බකකරමන්දඅතසීආදීනං තෙලානි අත්ථි, තානි පටිග්ගහෙත්වා සත්තාහං අතික්කාමයතො දුක්කටං හොති. අයමෙතෙසු විසෙසො. සෙසං යාවකාලිකවත්ථුං යාවජීවිකවත්ථුඤ්ච සල්ලක්ඛෙත්වා සාමංපාකසවත්ථුකපුරෙභත්තපච්ඡාභත්තපටිග්ගහිතඋග්ගහිතකවත්ථුවිධානං සබ්බං වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං.

तेल बनाने के लिए सरसों, मधुक, अरण्डी के बीज आदि ग्रहण कर बनाया गया तेल सात दिनों तक कल्प्य (सत्ताहकालिक) है। दूसरे दिन बनाया गया तेल छह दिनों तक कल्प्य है। तीसरे दिन बनाया गया तेल पाँच दिनों तक कल्प्य है। चौथे, पाँचवें, छठे और सातवें दिन बनाया गया तेल उसी दिन तक कल्प्य है। यदि सातवें दिन के अरुणोदय तक वह शेष रहता है, तो निस्सग्गिय होता है। आठवें दिन बनाया गया तेल खाने योग्य नहीं है। निस्सग्गिय न होने के कारण वह बाहरी उपयोग में कल्प्य है। यदि तेल नहीं भी बनाता है, तो तेल के लिए ग्रहण किए गए सरसों आदि के सात दिन बीत जाने पर दुक्कट आपत्ति ही होती है। पालि में जो अन्य तेल नहीं आए हैं, जैसे नारियल, नीम, कोसम्बक, करमन्द, अलसी आदि के तेल, उन्हें ग्रहण कर सात दिन बिताने वाले को दुक्कट आपत्ति होती है। इनमें यही विशेषता है। शेष सभी बातें यावकालिक और यावज्जीविक वस्तुओं का ध्यान रखते हुए, स्वयं पकाने, वस्तु के साथ ग्रहण करने, पूर्वाह्न-अपराह्न में ग्रहण करने और स्वयं लेने (बिना दान के) के विधान के अनुसार पहले बताए गए तरीके से ही समझनी चाहिए।

623. වසාතෙලන්ති ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, වසානි භෙසජ්ජානි, අච්ඡවසං, මච්ඡවසං, සුසුකාවසං, සූකරවසං, ගද්‍රභවස’’න්ති (මහාව. 262) එවං අනුඤ්ඤාතවසානං තෙලං. එත්ථ ච ‘‘අච්ඡවස’’න්ති වචනෙන ඨපෙත්වා මනුස්සවසං සබ්බෙසං අකප්පියමංසාන වසා අනුඤ්ඤාතා. මච්ඡග්ගහණෙන ච සුසුකාපි ගහිතා හොන්ති, වාළමච්ඡත්තා පන විසුං වුත්තං. මච්ඡාදිග්ගහණෙන චෙත්ථ සබ්බෙසම්පි කප්පියමංසානං වසා අනුඤ්ඤාතා. මංසෙසු හි දසමනඋස්ස-හත්ථි-අස්ස-සුනඛ-අහි-සීහ-බ්‍යග්ඝ-දීපි-අච්ඡ-තරච්ඡානං මංසානි අකප්පියානි. වසාසු එකා මනුස්සවසාව. ඛීරාදීසු අකප්පියං නාම නත්ථි.

६२३. 'वसा-तेल' का अर्थ है— "भिक्षुओं! मैं इन वसाओं (चर्बी) को औषधि के रूप में अनुमत करता हूँ: रीछ की वसा, मछली की वसा, शिशुमार (घड़ियाल/डॉल्फिन) की वसा, सूअर की वसा और गधे की वसा"—इस प्रकार अनुमत वसाओं का तेल। यहाँ 'रीछ की वसा' शब्द से मनुष्य की वसा को छोड़कर अन्य सभी अकल्प्य मांस वाले प्राणियों की वसा अनुमत है। 'मछली' के ग्रहण से शिशुमार भी गृहीत हो जाते हैं, किन्तु हिंसक मछली होने के कारण उसे अलग से कहा गया है। मछली आदि के ग्रहण से यहाँ सभी कल्प्य मांस वाले प्राणियों की वसा भी अनुमत है। मांसों में दस प्रकार के मांस—मनुष्य, हाथी, घोड़ा, कुत्ता, सर्प, सिंह, व्याघ्र, चीता, रीछ और लकड़बग्घा—अकल्प्य हैं। वसाओं में केवल एक मनुष्य की वसा ही अकल्प्य है। दूध आदि में कुछ भी अकल्प्य नहीं है।

අනුපසම්පන්නෙහි කතනිබ්බට්ටිතවසාතෙලං පුරෙභත්තං පටිග්ගහිතං පුරෙභත්තං සාමිසම්පි වට්ටති. පච්ඡාභත්තතො පට්ඨාය සත්තාහං නිරාමිසමෙව වට්ටති. යං පන තත්ථ සුඛුමරජසදිසං මංසං වා න්හාරු වා අට්ඨි වා ලොහිතං වා හොති, තං අබ්බොහාරිකං. සචෙ පන වසං පටිග්ගහෙත්වා සයං කරොති, පුරෙභත්තං පටිග්ගහෙත්වා පචිත්වා පරිස්සාවෙත්වා සත්තාහං නිරාමිසපරිභොගෙන පරිභුඤ්ජිතබ්බං. නිරාමිසපරිභොගඤ්හි සන්ධාය ඉදං වුත්තං – ‘‘කාලෙ [Pg.293] පටිග්ගහිතං කාලෙ නිප්පක්කං කාලෙ සංසට්ඨං තෙලපරිභොගෙන පරිභුඤ්ජිතු’’න්ති (මහාව. 262). තත්‍රාපි අබ්බොහාරිකං අබ්බොහාරිකමෙව. පච්ඡාභත්තං පන පටිග්ගහිතුං වා කාතුං වා න වට්ටතියෙව. වුත්තඤ්හෙතං –

अनुपसम्पन्न व्यक्तियों द्वारा बनाई गई और (मांस से) निकाली गई वसा का तेल यदि पूर्वाह्न में ग्रहण किया गया हो, तो पूर्वाह्न में सामिष भी कल्प्य है। अपराह्न से सात दिनों तक केवल निरामिष ही कल्प्य है। उसमें जो सूक्ष्म धूल के समान मांस, स्नायु (नसों), हड्डी या रक्त का अंश होता है, वह नगण्य (अव्योहारिक) है। यदि वसा को ग्रहण कर स्वयं (भिक्षु) तेल बनाता है, तो पूर्वाह्न में ग्रहण कर, पकाकर और छानकर सात दिनों तक निरामिष रूप में सेवन करना चाहिए। निरामिष सेवन के संदर्भ में ही यह कहा गया है— "उचित समय (पूर्वाह्न) में ग्रहण किया गया, उचित समय में पकाया गया और उचित समय में मिश्रित किया गया तेल, तेल के उपभोग की विधि से सेवन करने के लिए अनुमत है।" वहाँ भी नगण्य अंश नगण्य ही रहता है। अपराह्न में इसे ग्रहण करना या बनाना कल्प्य नहीं है। जैसा कि कहा गया है—

‘‘විකාලෙ චෙ, භික්ඛවෙ, පටිග්ගහිතං විකාලෙ නිප්පක්කං විකාලෙ සංසට්ඨං, තං චෙ පරිභුඤ්ජෙය්‍ය, ආපත්ති තිණ්ණං දුක්කටානං. කාලෙ චෙ, භික්ඛවෙ, පටිග්ගහිතං විකාලෙ නිප්පක්කං විකාලෙ සංසට්ඨං, තං චෙ පරිභුඤ්ජෙය්‍ය, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං. කාලෙ චෙ, භික්ඛවෙ, පටිග්ගහිතං කාලෙ නිප්පක්කං විකාලෙ සංසට්ඨං, තං චෙ පරිභුඤ්ජෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්ස. කාලෙ චෙ, භික්ඛවෙ, පටිග්ගහිතං කාලෙ නිප්පක්කං කාලෙ සංසට්ඨං, තං චෙ පරිභුඤ්ජෙය්‍ය, අනාපත්තී’’ති.

हे भिक्षुओं, यदि विकाल (दोपहर के बाद) में ग्रहण किया गया हो, विकाल में पकाया गया हो और विकाल में मिश्रित किया गया हो, और यदि कोई उसका उपभोग करता है, तो तीन दुक्कटों की आपत्ति होती है। हे भिक्षुओं, यदि काल (पूर्वाह्न) में ग्रहण किया गया हो, विकाल में पकाया गया हो और विकाल में मिश्रित किया गया हो, और यदि कोई उसका उपभोग करता है, तो दो दुक्कटों की आपत्ति होती है। हे भिक्षुओं, यदि काल में ग्रहण किया गया हो, काल में पकाया गया हो और विकाल में मिश्रित किया गया हो, और यदि कोई उसका उपभोग करता है, तो एक दुक्कट की आपत्ति होती है। हे भिक्षुओं, यदि काल में ग्रहण किया गया हो, काल में पकाया गया हो और काल में मिश्रित किया गया हो, और यदि कोई उसका उपभोग करता है, तो कोई आपत्ति नहीं होती है।

උපතිස්සත්ථෙරං පන අන්තෙවාසිකා පුච්ඡිංසු – ‘‘භන්තෙ, සප්පිනවනීතවසානි එකතො පචිත්වා නිබ්බට්ටිතානි වට්ටන්ති, න වට්ටන්තී’’ති? ‘‘න වට්ටන්ති, ආවුසො’’ති. ථෙරො කිරෙත්ථ පක්කතෙලකසටෙ විය කුක්කුච්චායති. තතො නං උත්තරි පුච්ඡිංසු – ‘‘භන්තෙ, නවනීතෙ දධිගුළිකා වා තක්කබින්දු වා හොති, එතං වට්ටතී’’ති? ‘‘එතම්පි, ආවුසො, න වට්ටතී’’ති. තතො නං ආහංසු – ‘‘භන්තෙ, එකතො පචිත්වා සංසට්ඨානි තෙජවන්තානි හොන්ති, රොගං නිග්ගණ්හන්තී’’ති? ‘‘සාධාවුසො’’ති ථෙරො සම්පටිච්ඡි.

किन्तु उपतिस्स स्थविर से उनके शिष्यों ने पूछा— "भन्ते, क्या घी, मक्खन और वसा को एक साथ पकाकर निकाला गया (मिश्रण) कल्प्य है या नहीं?" "आयुष्मन्, यह कल्प्य नहीं है।" ऐसा कहा जाता है कि स्थविर को इसमें पके हुए तेल की तलछट के समान संशय (कुक्कुच्च) होता था। उसके बाद उन्होंने उनसे आगे पूछा— "भन्ते, मक्खन में दही की डली या छाछ की बूंद होती है, क्या वह कल्प्य है?" "आयुष्मन्, यह भी कल्प्य नहीं है।" तब उन्होंने उनसे कहा— "भन्ते, एक साथ पकाकर मिश्रित किए गए ये पदार्थ बहुत शक्तिशाली होते हैं और रोगों का शमन करते हैं।" स्थविर ने स्वीकार करते हुए कहा— "आयुष्मन्, यह ठीक है।"

මහාසුමත්ථෙරො පනාහ – ‘‘කප්පියමංසවසා සාමිසපරිභොගෙ වට්ටති, ඉතරා නිරාමිසපරිභොගෙ වට්ටතී’’ති. මහාපදුමත්ථෙරො පන ‘‘ඉදං කි’’න්ති පටික්ඛිපිත්වා ‘‘නනු වාතාබාධිකා භික්ඛූ පඤ්චමූලකසාවයාගුයං අච්ඡසූකරතෙලාදීනි පක්ඛිපිත්වා යාගුං පිවන්ති, සා තෙජුස්සදත්තා රොගං නිග්ගණ්හාතී’’ති වත්වා ‘‘වට්ටතී’’ති ආහ.

किन्तु महासुम स्थविर ने कहा— "कल्प्य मांस की वसा सामिष उपभोग (भोजन के साथ) में कल्प्य है, और दूसरी (अकल्प्य मांस की वसा) निरामिष उपभोग (बिना भोजन के) में कल्प्य है।" किन्तु महापदुम स्थविर ने यह कहकर कि "यह क्या है?" इसे अस्वीकार कर दिया और कहा— "क्या वात रोग से पीड़ित भिक्षु पंचमूल के काढ़े वाली यवागू में स्वच्छ सूअर की चर्बी आदि डालकर यवागू नहीं पीते? वह अपनी शक्ति के कारण रोग का शमन करती है।" ऐसा कहकर उन्होंने कहा— "यह कल्प्य है।"

මධු නාම මක්ඛිකාමධූති මධුකරීහි නාම මධුමක්ඛිකාහි ඛුද්දකමක්ඛිකාහි භමරමක්ඛිකාහි ච කතං මධු. තං පුරෙභත්තං පටිග්ගහිතං පුරෙභත්තං සාමිසපරිභොගම්පි වට්ටති, පච්ඡාභත්තතො පට්ඨාය සත්තාහං නිරාමිසපරිභොගමෙව වට්ටති. සත්තාහාතික්කමෙ සචෙ සිලෙසසදිසං මහාමධුං ඛණ්ඩං ඛණ්ඩං කත්වා ඨපිතං, ඉතරං වා නානාභාජනෙසු, වත්ථුගණනාය නිස්සග්ගියානි. සචෙ එකමෙව ඛණ්ඩං, එකභාජනෙ වා ඉතරං එකමෙව නිස්සග්ගියං. උග්ගහිතකං වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං, අරුමක්ඛනාදීසු උපනෙතබ්බං. මධුපටලං [Pg.294] වා මධුසිත්ථකං වා සචෙ මධුනා අමක්ඛිතං පරිසුද්ධං, යාවජීවිකං. මධුමක්ඛිතං පන මධුගතිකමෙව. චීරිකා නාම සපක්ඛා දීඝමක්ඛිකා, තුම්බලනාමිකා ච අට්ඨිපක්ඛා කාළමහාභමරා හොන්ති, තෙසං ආසයෙසු නිය්‍යාසසදිසං මධු හොති, තං යාවජීවිකං.

मधु का अर्थ है मक्खियों का शहद, जो मधुकरियों अर्थात् मधुमक्खियों, छोटी मक्खियों और भौरों द्वारा बनाया गया शहद है। यदि वह भोजन से पूर्व (पूर्वाह्न में) ग्रहण किया गया हो, तो भोजन के पूर्व सामिष उपभोग (भोजन के साथ) के लिए भी कल्प्य है; दोपहर के बाद से सात दिनों तक केवल निरामिष उपभोग के लिए ही कल्प्य है। सात दिन बीत जाने पर, यदि वह गोंद के समान बड़े शहद का छत्ता हो जिसे टुकड़ों में काटकर रखा गया हो, या अन्य (शहद) जो विभिन्न पात्रों में रखा गया हो, तो वस्तुओं की संख्या के अनुसार निस्सग्गिय होते हैं। यदि केवल एक ही टुकड़ा हो, या एक ही पात्र में अन्य (शहद) हो, तो केवल एक ही निस्सग्गिय होता है। बिना ग्रहण किए गए (उग्गहितक) के विषय में पूर्वोक्त विधि से ही समझना चाहिए, उसे घाव पर लेप आदि के लिए उपयोग करना चाहिए। यदि मधु का छत्ता या मोम शहद से लिप्त न हो और शुद्ध हो, तो वह यावजीविक (जीवन भर के लिए कल्प्य) है। किन्तु यदि वह शहद से लिप्त हो, तो वह शहद के समान ही (सात दिन की अवधि वाला) होता है। चीरिका नामक पंखों वाली लंबी मक्खियाँ और तुम्बल नामक हड्डियों जैसे पंखों वाले काले बड़े भौरे होते हैं, उनके आवासों में गोंद जैसा शहद होता है, वह यावजीविक है।

ඵාණිතං නාම උච්ඡුම්හා නිබ්බත්තන්ති උච්ඡුරසං උපාදාය අපක්කා වා අවත්ථුකපක්කා වා සබ්බාපි අවත්ථුකා උච්ඡුවිකති ඵාණිතන්ති වෙදිතබ්බා. තං ඵාණිතං පුරෙභත්තං පටිග්ගහිතං පුරෙභත්තං සාමිසම්පි වට්ටති, පච්ඡාභත්තතො පට්ඨාය සත්තාහං නිරාමිසමෙව වට්ටති. සත්තාහාතික්කමෙ වත්ථුගණනාය නිස්සග්ගියං. බහූ පිණ්ඩා චුණ්ණෙත්වා එකභාජනෙ පක්ඛිත්තා හොන්ති ඝනසන්නිවෙසා, එකමෙව නිස්සග්ගියං. උග්ගහිතකං වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං, ඝරධූපනාදීසු උපනෙතබ්බං. පුරෙභත්තං පටිග්ගහිතෙන අපරිස්සාවිතඋච්ඡුරසෙන කතඵාණිතං සචෙ අනුපසම්පන්නෙන කතං, සාමිසම්පි වට්ටති. සයංකතං නිරාමිසමෙව වට්ටති. පච්ඡාභත්තතො පට්ඨාය පන සවත්ථුකපටිග්ගහිතත්තා අනජ්ඣොහරණීයං, සත්තාහාතික්කමෙපි අනාපත්ති. පච්ඡාභත්තං අපරිස්සාවිතපටිග්ගහිතෙන කතම්පි අනජ්ඣොහරණීයමෙව, සත්තාහාතික්කමෙපි අනාපත්ති. එස නයො උච්ඡුං පටිග්ගහෙත්වා කතඵාණිතෙපි. පුරෙභත්තං පන පරිස්සාවිතපටිග්ගහිතකෙන කතං සචෙ අනුපසම්පන්නෙන කතං පුරෙභත්තං සාමිසම්පි වට්ටති, පච්ඡාභත්තතො පට්ඨාය සත්තාහං නිරාමිසමෙව. සයංකතං පුරෙභත්තම්පි නිරාමිසමෙව. පච්ඡාභත්තං පරිස්සාවිතපටිග්ගහිතෙන කතං පන නිරාමිසමෙව සත්තාහං වට්ටති. උග්ගහිතකකතං වුත්තනයමෙව. ‘‘ඣාමඋච්ඡුඵාණිතං වා කොට්ටිතඋච්ඡුඵාණිතං වා පුරෙභත්තමෙව වට්ටතී’’ති මහාඅට්ඨකථායං වුත්තං.

फाणित (गुड़/राब) का अर्थ है गन्ने से उत्पन्न होने वाला; गन्ने के रस से बना हुआ, चाहे वह बिना पका हुआ हो या बिना ठोस अवशेष (गन्ने के रेशों) के पका हुआ हो, गन्ने का वह सारा विकार फाणित समझना चाहिए। वह फाणित यदि भोजन से पूर्व ग्रहण किया गया हो, तो भोजन के पूर्व सामिष रूप में भी कल्प्य है; दोपहर के बाद से सात दिनों तक केवल निरामिष रूप में ही कल्प्य है। सात दिन बीत जाने पर वस्तुओं की संख्या के अनुसार निस्सग्गिय होता है। यदि बहुत से पिण्डों को चूर्ण करके एक ही पात्र में रखा गया हो और वे एक साथ जम गए हों, तो केवल एक ही निस्सग्गिय होता है। बिना ग्रहण किए गए (उग्गहितक) के विषय में पूर्वोक्त विधि से ही समझना चाहिए, उसे घर में धूप देने आदि के लिए उपयोग करना चाहिए। भोजन से पूर्व ग्रहण किए गए बिना छने हुए गन्ने के रस से बना फाणित यदि किसी अनुपसम्पन्न (गृहस्थ) द्वारा बनाया गया हो, तो वह सामिष रूप में भी कल्प्य है। स्वयं बनाया हुआ केवल निरामिष रूप में ही कल्प्य है। किन्तु दोपहर के बाद से, ठोस अवशेष (गन्ने के रेशों) के साथ ग्रहण किए जाने के कारण वह अभोज्य (अनाज्झोहरणीय) है, अतः सात दिन बीत जाने पर भी आपत्ति नहीं होती। दोपहर के बाद बिना छने हुए ग्रहण किए गए रस से बना हुआ भी अभोज्य ही है, सात दिन बीत जाने पर भी आपत्ति नहीं होती। यही विधि गन्ने को ग्रहण करके बनाए गए फाणित पर भी लागू होती है। किन्तु भोजन से पूर्व छने हुए और ग्रहण किए गए रस से बना फाणित यदि अनुपसम्पन्न द्वारा बनाया गया हो, तो भोजन से पूर्व सामिष रूप में भी कल्प्य है, और दोपहर के बाद से सात दिनों तक निरामिष रूप में। स्वयं बनाया हुआ भोजन से पूर्व भी निरामिष ही होता है। दोपहर के बाद छने हुए और ग्रहण किए गए रस से बना फाणित केवल निरामिष रूप में सात दिनों तक कल्प्य है। बिना ग्रहण किए गए रस से बना हुआ पूर्वोक्त विधि के समान ही है। "जले हुए गन्ने का फाणित या कूटे हुए गन्ने का फाणित केवल भोजन से पूर्व ही कल्प्य है"—ऐसा महाअट्ठकथा में कहा गया है।

මහාපච්චරියං පන ‘‘එතං සවත්ථුකපක්කං වට්ටති, නො වට්ටතී’’ති පුච්ඡං කත්වා ‘‘උච්ඡුඵාණිතං පච්ඡාභත්තං නොවට්ටනකං නාම නත්ථී’’ති වුත්තං, තං යුත්තං. සීතුදකෙන කතං මධුකපුප්ඵඵාණිතං පුරෙභත්තං සාමිසං වට්ටති, පච්ඡාභත්තතො පට්ඨාය සත්තාහං නිරාමිසමෙව. සත්තාහාතික්කමෙ වත්ථුගණනාය දුක්කටං. ඛීරං පක්ඛිපිත්වා කතං මධුකඵාණිතං යාවකාලිකං. ඛණ්ඩසක්ඛරං පන ඛීරජල්ලිකං අපනෙත්වා සොධෙන්ති, තස්මා වට්ටති. මධුකපුප්ඵං පන පුරෙභත්තං අල්ලං වට්ටති, භජ්ජිතම්පි වට්ටති. භජ්ජිත්වා තිලාදීහි මිස්සං වා [Pg.295] අමිස්සං වා කත්වා කොට්ටිතම්පි වට්ටති. යදි පන තං ගහෙත්වා මෙරයත්ථාය යොජෙන්ති, යොජිතං බීජතො පට්ඨාය න වට්ටති. කදලී-ඛජ්ජූරී-අම්බ-ලබුජ-පනස-චිඤ්චාදීනං සබ්බෙසං යාවකාලිකඵලානං ඵාණිතං යාවකාලිකමෙව. මරිචපක්කෙහි ඵාණිතං කරොන්ති, තං යාවජීවිකං.

महापच्चरी में तो यह प्रश्न करके कि 'क्या यह गुड़ के अवशेष (छिलके आदि) के साथ पकाया गया कल्पनीय है या नहीं', यह कहा गया है कि 'दोपहर के बाद (पच्छाभत्त) गन्ने का ऐसा कोई गुड़ नहीं है जो अकल्पनीय हो', और यह उचित है। ठंडे पानी से बनाया गया महुआ के फूलों का गुड़ भोजन के समय (पुरेभत्त) भोजन के साथ कल्पनीय है, और दोपहर के बाद से सात दिनों तक बिना भोजन के (दवा के रूप में) कल्पनीय है। सात दिन बीत जाने पर वस्तु की गणना के अनुसार दुक्कट अपराध होता है। दूध डालकर बनाया गया महुआ का गुड़ 'यावकालिक' (भोजन) है। शक्कर (खण्डसक्खरा) के मामले में, वे दूध के झाग को हटाकर उसे शुद्ध करते हैं, इसलिए वह कल्पनीय है। महुआ का फूल दोपहर से पहले ताजा होने पर कल्पनीय है, और भुना हुआ भी कल्पनीय है। भूनकर तिल आदि के साथ मिलाकर या बिना मिलाए कूटकर बनाया गया भी कल्पनीय है। यदि उसे लेकर मदिरा बनाने के लिए उपयोग करते हैं, तो बीज की अवस्था से ही वह अकल्पनीय हो जाता है। केला, खजूर, आम, बड़हल, कटहल, इमली आदि सभी यावकालिक फलों का गुड़ यावकालिक ही होता है। पकी हुई मिर्चों से जो गुड़ बनाते हैं, वह 'यावजीविक' (जीवनभर के लिए दवा) है।

තානි පටිග්ගහෙත්වාති සචෙපි සබ්බානිපි පටිග්ගහෙත්වා එක ඝටෙ අවිනිබ්භොගානි කත්වා නික්ඛිපති, සත්තාහාතික්කමෙ එකමෙව නිස්සග්ගියං. විනිභුත්තෙසු පඤ්ච නිස්සග්ගියානි. සත්තාහං පන අනතික්කාමෙත්වා ගිලානෙනපි අගිලානෙනපි වුත්තනයෙනෙව යථාසුඛං පරිභුඤ්ජිතබ්බං. සත්තවිධඤ්හි ඔදිස්සං නාම – බ්‍යාධිඔදිස්සං, පුග්ගලොදිස්සං, කාලොදිස්සං, සමයොදිස්සං, දෙසොදිස්සං, වසොදිස්සං, භෙසජ්ජොදිස්සන්ති.

'उन्हें ग्रहण करके' (तानि पटिग्गहेत्वा) का अर्थ है कि यदि उन सभी दवाओं को ग्रहण करके एक ही घड़े में बिना अलग किए रख दिया जाए, तो सात दिन बीतने पर एक ही निस्सग्गिय होता है। यदि वे अलग-अलग हों, तो पाँच निस्सग्गिय होते हैं। सात दिन के भीतर बीमार या स्वस्थ भिक्षु द्वारा बताए गए नियम के अनुसार इच्छानुसार उनका उपभोग किया जाना चाहिए। 'ओदिस्स' (निर्दिष्ट) सात प्रकार के होते हैं - व्याधि-निर्दिष्ट, पुग्गल-निर्दिष्ट, काल-निर्दिष्ट, समय-निर्दिष्ट, देस-निर्दिष्ट, वसा-निर्दिष्ट और भेसज्ज-निर्दिष्ट।

තත්ථ බ්‍යාධිඔදිස්සං නාම – ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, අමනුස්සිකාබාධෙ ආමකමංසං ආමකලොහිත’’න්ති (මහාව. 264) එවං බ්‍යාධිං උද්දිස්ස අනුඤ්ඤාතං, තං තෙනෙව ආබාධෙන ආබාධිකස්ස වට්ටති, න අඤ්ඤස්ස. තඤ්ච ඛො කාලෙපි විකාලෙපි කප්පියම්පි අකප්පියම්පි වට්ටතියෙව.

वहाँ 'व्याधि-निर्दिष्ट' का अर्थ है - 'भिक्षुओं, मैं अमनुष्य (भूत-प्रेत) के विकार होने पर कच्चे मांस और कच्चे रक्त की अनुमति देता हूँ' (महावग्ग २६४), इस प्रकार रोग को निर्दिष्ट करके जो अनुमत है, वह उसी रोग के कारण बीमार भिक्षु के लिए कल्पनीय है, दूसरे के लिए नहीं। और वह काल में भी, विकाल में भी, कल्पनीय मांस-रक्त होने पर भी और अकल्पनीय होने पर भी कल्पनीय ही है।

පුග්ගලොදිස්සං නාම – ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, රොමන්ථකස්ස රොමන්ථනං. න ච, භික්ඛවෙ, බහිමුඛද්වාරං නීහරිත්වා අජ්ඣොහරිතබ්බ’’න්ති (චූළව. 273) එවං පුග්ගලං උද්දිස්ස අනුඤ්ඤාතං, තං තස්සෙව වට්ටති, න අඤ්ඤස්ස.

'पुग्गल-निर्दिष्ट' का अर्थ है - 'भिक्षुओं, मैं जुगाली करने वाले (रोमन्थक) भिक्षु के लिए जुगाली की अनुमति देता हूँ। लेकिन भिक्षुओं, मुख-द्वार से बाहर निकालकर उसे फिर से नहीं निगलना चाहिए' (चुल्लवग्ग २७३), इस प्रकार व्यक्ति को निर्दिष्ट करके जो अनुमत है, वह उसी के लिए कल्पनीय है, दूसरे के लिए नहीं।

කාලොදිස්සං නාම – ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, චත්තාරි මහාවිකටානි දාතුං – ගූථං, මුත්තං, ඡාරිකං, මත්තික’’න්ති (මහාව. 268) එවං අහිනා දට්ඨකාලං උද්දිස්ස අනුඤ්ඤාතං, තං තස්මිංයෙව කාලෙ අප්පටිග්ගහිතකම්පි වට්ටති, න අඤ්ඤස්මිං.

'काल-निर्दिष्ट' का अर्थ है - 'भिक्षुओं, मैं चार महाविकटों - विष्ठा, मूत्र, राख और मिट्टी - को देने की अनुमति देता हूँ' (महावग्ग २६८), इस प्रकार सर्पदंश के समय को निर्दिष्ट करके जो अनुमत है, वह उसी समय बिना ग्रहण किए (अप्पटिग्गहितक) भी कल्पनीय है, अन्य समय में नहीं।

සමයොදිස්සං නාම – ‘‘ගණභොජනෙ අඤ්ඤත්‍ර සමයා’’තිආදිනා (පාචි. 217) නයෙන තං තං සමයං උද්දිස්ස අනුඤ්ඤාතා අනාපත්තියො, තා තස්මිං තස්මිංයෙව සමයෙ අනාපත්තියො හොන්ති, න අඤ්ඤදා.

'समय-निर्दिष्ट' का अर्थ है - 'गणभोज में समय के अतिरिक्त' (पाचित्तिय २१७) आदि नियम से उस-उस समय को निर्दिष्ट करके जो अनापत्तियाँ अनुमत हैं, वे उसी-उसी समय में अनापत्ति होती हैं, अन्य समय में नहीं।

දෙසොදිස්සං නාම – ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, එවරූපෙසු පච්චන්තිමෙසු ජනපදෙසු විනයධරපඤ්චමෙන ගණෙන උපසම්පද’’න්ති (මහාව. 259) එවං පච්චන්තදෙසෙ උද්දිස්ස අනුඤ්ඤාතානි උපසම්පදාදීනි, තානි තත්ථෙව වට්ටන්ති, න මජ්ඣිමදෙසෙ.

'देस-निर्दिष्ट' का अर्थ है - 'भिक्षुओं, मैं ऐसे प्रत्यन्त (सीमावर्ती) जनपदों में विनयधर सहित पाँच भिक्षुओं के गण द्वारा उपसम्पदा की अनुमति देता हूँ' (महावग्ग २५९), इस प्रकार प्रत्यन्त देश को निर्दिष्ट करके जो उपसम्पदा आदि अनुमत हैं, वे वहीं कल्पनीय हैं, मध्यम देश में नहीं।

වසොදිස්සං [Pg.296] නාම – ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, වසානි භෙසජ්ජානී’’ති (මහාව. 262) එවං වසානාමෙන අනුඤ්ඤාතං, තං ඨපෙත්වා මනුස්සවසං සබ්බෙසං කප්පියාකප්පියවසානං තෙලං තංතදත්ථිකානං තෙලපරිභොගෙන පරිභුඤ්ජිතුං වට්ටති.

'वसा-निर्दिष्ट' का अर्थ है - 'भिक्षुओं, मैं वसा (चर्बी) रूपी औषधियों की अनुमति देता हूँ' (महावग्ग २६२), इस प्रकार वसा के नाम से जो अनुमत है, वह मनुष्य की वसा को छोड़कर सभी कल्पनीय और अकल्पनीय मांस वाले प्राणियों की वसा का तेल है; वह तेल की आवश्यकता वाले भिक्षुओं के लिए तेल के उपयोग के रूप में उपभोग करना कल्पनीय है।

භෙසජ්ජොදිස්සං නාම – ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, පඤ්ච භෙසජ්ජානී’’ති (මහාව. 260-261) එවං භෙසජ්ජනාමෙන අනුඤ්ඤාතානි ආහාරත්ථං ඵරිතුං සමත්ථානි සප්පිනවනීතතෙලමධුඵාණිතන්ති. තානි පටිග්ගහෙත්වා තදහුපුරෙභත්තං යථාසුඛං පච්ඡාභත්තතො පට්ඨාය සති පච්චයෙ වුත්තනයෙනෙව සත්තාහං පරිභුඤ්ජිතබ්බානි.

'भेसज्ज-निर्दिष्ट' का अर्थ है - 'भिक्षुओं, मैं पाँच औषधियों की अनुमति देता हूँ' (महावग्ग २६०-२६१), इस प्रकार औषधि के नाम से जो अनुमत हैं और जो भूख मिटाने में समर्थ हैं, वे हैं - घी, मक्खन, तेल, शहद और गुड़। उन्हें ग्रहण करके उसी दिन दोपहर से पहले इच्छानुसार, और दोपहर के बाद कारण होने पर बताए गए नियम के अनुसार सात दिनों तक उपभोग किया जाना चाहिए।

624. සත්තාහාතික්කන්තෙ අතික්කන්තසඤ්ඤී නිස්සග්ගියං පාචිත්තියන්ති සචෙපි සාසපමත්තං හොති සකිං වා අඞ්ගුලියා ගහෙත්වා ජිව්හාය සායනමත්තං නිස්සජ්ජිතබ්බමෙව, පාචිත්තියඤ්ච දෙසෙතබ්බං.

६२४. 'सात दिन बीत जाने पर और समय बीतने का ज्ञान होने पर निस्सग्गिय पाचित्तिय होता है' - यदि वह वस्तु सरसों के दाने के बराबर भी हो या उंगली से लेकर जीभ से चखने मात्र भी हो, तो उसे त्यागना ही चाहिए और पाचित्तिय का देशना (प्रायश्चित) करना चाहिए।

න කායිකෙන පරිභොගෙන පරිභුඤ්ජිතබ්බන්ති කායො වා කායෙ අරු වා න මක්ඛෙතබ්බං. තෙහි මක්ඛිතානි කාසාවකත්තරයට්ඨිඋපාහනපාදකථලිකමඤ්චපීඨාදීනිපි අපරිභොගානි. ‘‘ද්වාරවාතපානකවාටෙසුපි හත්ථෙන ගහණට්ඨානං න මක්ඛෙතබ්බ’’න්ති මහාපච්චරියං වුත්තං. ‘‘කසාවෙ පන පක්ඛිපිත්වා ද්වාරවාතපානකවාටානි මක්ඛෙතබ්බානී’’ති මහාඅට්ඨකථායං වුත්තං.

'शारीरिक उपभोग के रूप में उपयोग नहीं करना चाहिए' का अर्थ है कि शरीर पर या शरीर के घाव पर उसे नहीं मलना चाहिए। उनसे मले गए चीवर, लाठी, खड़ाऊँ, पाद-पीठ, मंच, पीठ (आसन) आदि भी उपयोग के योग्य नहीं रह जाते। महापच्चरी में कहा गया है कि 'दरवाजों और खिड़कियों के पल्लों पर भी हाथ से पकड़ने के स्थान पर नहीं मलना चाहिए'। किन्तु महाअट्ठकथा में कहा गया है कि 'काढ़े (कसाय) में डालकर दरवाजों और खिड़कियों के पल्लों पर मलना चाहिए' (घुन आदि कीड़ों से रक्षा के लिए)।

අනාපත්ති අන්තොසත්තාහං අධිට්ඨෙතීති සත්තාහබ්භන්තරෙ සප්පිඤ්ච තෙලඤ්ච වසඤ්ච මුද්ධනිතෙලං වා අබ්භඤ්ජනං වා මධුං අරුමක්ඛනං ඵාණිතං ඝරධූපනං අධිට්ඨෙති, අනාපත්ති. සචෙ අධිට්ඨිතතෙලං අනධිට්ඨිතතෙලභාජනෙ ආකිරිතුකාමො හොති, භාජනෙ චෙ සුඛුමං ඡිද්දං පවිට්ඨං පවිට්ඨං තෙලං පුරාණතෙලෙන අජ්ඣොත්ථරීයති, පුන අධිට්ඨාතබ්බං. අථ මහාමුඛං හොති, සහසාව බහුතෙලං පවිසිත්වා පුරාණතෙලං අජ්ඣොත්ථරති, පුන අධිට්ඨානකිච්චං නත්ථි. අධිට්ඨිතගතිකමෙව හි තං හොති, එතෙන නයෙන අධිට්ඨිතතෙලභාජනෙ අනධිට්ඨිතතෙලාකිරණම්පි වෙදිතබ්බං.

'सात दिन के भीतर अधिष्ठान करने पर अनापत्ति है' - यदि सात दिन के भीतर घी, तेल और वसा को सिर के तेल या मालिश के तेल के रूप में, शहद को घाव पर लगाने के लिए, और गुड़ को घर में धूप देने के लिए अधिष्ठान (निश्चित) कर लेता है, तो अनापत्ति है। यदि अधिष्ठित तेल को बिना अधिष्ठित तेल वाले बर्तन में डालना चाहता है, और यदि बर्तन का मुख छोटा है और डाला गया तेल पुराने तेल से ढक जाता है, तो फिर से अधिष्ठान करना चाहिए। यदि बर्तन का मुख बड़ा है और बहुत सारा तेल अचानक प्रवेश करके पुराने तेल को ढक लेता है, तो फिर से अधिष्ठान करने की आवश्यकता नहीं है। क्योंकि वह अधिष्ठित के समान ही हो जाता है। इसी नियम से अधिष्ठित तेल के बर्तन में बिना अधिष्ठित तेल डालने के विषय में भी समझना चाहिए।

625. විස්සජ්ජෙතීති එත්ථ සචෙ ද්වින්නං සන්තකං එකෙන පටිග්ගහිතං අවිභත්තං හොති, සත්තාහාතික්කමෙ ද්වින්නම්පි අනාපත්ති, පරිභුඤ්ජිතුං පන න වට්ටති. සචෙ යෙන පටිග්ගහිතං, සො ඉතරං භණති – ‘‘ආවුසො, ඉමං තෙලං සත්තාහමත්තං පරිභුඤ්ජ ත්ව’’න්ති. සො ච පරිභොගං න කරොති, කස්ස ආපත්ති? න කස්සචිපි ආපත්ති[Pg.297]. කස්මා? යෙන පටිග්ගහිතං තෙන විස්සජ්ජිතත්තා, ඉතරස්ස අප්පටිග්ගහිතත්තා.

६२५. "Vissajjeti" (त्याग करना) के विषय में यहाँ यदि दो भिक्षुओं की संयुक्त संपत्ति को एक ने ग्रहण किया हो और वह अविभक्त (बँटी हुई न) हो, तो सात दिन बीत जाने पर भी दोनों को आपत्ति नहीं होती, परंतु उसका उपभोग करना उचित नहीं है। यदि जिसने ग्रहण किया है, वह दूसरे से कहे— "आयुष्मन्, इस तेल का सात दिनों तक उपभोग करो।" और वह उपभोग नहीं करता है, तो किसे आपत्ति होगी? किसी को भी आपत्ति नहीं होगी। क्यों? क्योंकि जिसने ग्रहण किया था उसने उसका त्याग कर दिया है और दूसरे ने उसे ग्रहण नहीं किया है।

විනස්සතීති අපරිභොගං හොති. චත්තෙනාතිආදීසු යෙන චිත්තෙන භෙසජ්ජං චත්තඤ්ච වන්තඤ්ච මුත්තඤ්ච හොති, තං චිත්තං චත්තං වන්තං මුත්තන්ති වුච්චති. තෙන චිත්තෙන පුග්ගලො අනපෙක්ඛොති වුච්චත්ති, එවං අනපෙක්ඛො සාමණෙරස්ස දත්වාති අත්ථො. ඉදං කස්මා වුත්තං? ‘‘එවං අන්තොසත්තාහෙ දත්වා පච්ඡා ලභිත්වා පරිභුඤ්ජන්තස්ස අනාපත්තිදස්සනත්ථ’’න්ති මහාසුමත්ථෙරො ආහ. මහාපදුමත්ථෙරො පනාහ – ‘‘නයිදං යාචිතබ්බං, අන්තොසත්තාහෙ දින්නස්ස හි පුන පරිභොගෙ ආපත්තියෙව නත්ථි. සත්තාහාතික්කන්තස්ස පන පරිභොගෙ අනාපත්තිදස්සනත්ථමිදං වුත්ත’’න්ති. තස්මා එවං දින්නං භෙසජ්ජං සචෙ සාමණෙරො අභිසඞ්ඛරිත්වා වා අනභිසඞ්ඛරිත්වා වා තස්ස භික්ඛුනො නත්ථුකම්මත්ථං දදෙය්‍ය, ගහෙත්වා නත්ථුකම්මං කාතබ්බං. සචෙ බාලො හොති, දාතුං න ජානාති, අඤ්ඤෙන භික්ඛුනා වත්තබ්බො – ‘‘අත්ථි තෙ, සාමණෙර, තෙල’’න්ති ‘‘ආම, භන්තෙ, අත්ථී’’ති. ‘‘ආහර, ථෙරස්ස භෙසජ්ජං කරිස්සාමා’’ති. එවම්පි වට්ටති. සෙසං උත්තානත්ථමෙව.

"Vinassati" का अर्थ है उपभोग के अयोग्य हो जाना। "Cattena" आदि में जिस चित्त से औषधि का त्याग किया गया, वमन किया गया या मुक्त किया गया हो, उस चित्त को 'सत्त' (त्यागा हुआ), 'वन्त' (वमन किया हुआ) या 'मुत्त' (मुक्त किया हुआ) कहा जाता है। उस चित्त के कारण पुद्गल को 'अनपेक्ख' (अपेक्षा रहित) कहा जाता है, इस प्रकार अपेक्षा रहित होकर श्रमणेर को देने का अर्थ है। यह क्यों कहा गया है? महासुम थेर कहते हैं— "इस प्रकार सात दिनों के भीतर देकर बाद में प्राप्त कर उपभोग करने वाले को आपत्ति न होने को दिखाने के लिए यह कहा गया है।" परंतु महापदुम थेर कहते हैं— "इसकी याचना नहीं करनी चाहिए, क्योंकि सात दिनों के भीतर दी गई वस्तु के पुनः उपभोग में आपत्ति ही नहीं है। सात दिन बीत जाने पर उपभोग करने में आपत्ति न होने को दिखाने के लिए यह कहा गया है।" इसलिए इस प्रकार दी गई औषधि को यदि श्रमणेर संस्कारित (बनाकर) या बिना संस्कारित किए उस भिक्षु को नस्य (नाक में डालने) के लिए दे, तो उसे लेकर नस्य कर्म करना चाहिए। यदि वह (श्रमणेर) अज्ञानी हो और देना न जानता हो, तो दूसरे भिक्षु द्वारा कहना चाहिए— "श्रमणेर, क्या तुम्हारे पास तेल है?" "हाँ भन्ते, है।" "लाओ, थेर के लिए औषधि बनाएंगे।" इस प्रकार भी कल्प्य है। शेष स्पष्ट ही है।

කථිනසමුට්ඨානං, අකිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මවචීකම්මං,

कठिन-समुत्थान, अक्रिया, नो-संज्ञा-विमोक्ष, अचित्तक, प्रज्ञप्ति-वद्य, काय-कर्म और वची-कर्म।

තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

तीन चित्त और तीन वेदनाएँ।

භෙසජ්ජසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

भेषज-शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

4. වස්සිකසාටිකසික්ඛාපදවණ්ණනා

४. वर्षिका-शाटिका (वर्षावास के वस्त्र) शिक्षापद की व्याख्या।

626. තෙන සමයෙනාති වස්සිකසාටිකසික්ඛාපදං. තත්ථ වස්සිකසාටිකා අනුඤ්ඤාතාති චීවරක්ඛන්ධකෙ විසාඛාවත්ථුස්මිං (මහාව. 349 ආදයො) අනුඤ්ඤාතා. පටිකච්චෙවාති පුරෙයෙව.

६२६. "Tena samayena" आदि वर्षिका-शाटिका शिक्षापद है। वहाँ "वर्षिका-शाटिका अनुज्ञात है" ऐसा चीवर-स्कन्धक में विशाखा की कथा में अनुज्ञात किया गया है। "Paṭikacceva" का अर्थ है पहले ही।

627. මාසො සෙසො ගිම්හානන්ති චතුන්නං ගිම්හමාසානං එකො පච්ඡිමමාසො සෙසො. කත්වාති සිබ්බනරජනකප්පපරියොසානෙන නිට්ඨපෙත්වා. කරොන්තෙන ච එකමෙව කත්වා සමයෙ අධිට්ඨාතබ්බං, ද්වෙ අධිට්ඨාතුං න වට්ටන්ති.

६२७. "Māso seso gimhānaṃ" का अर्थ है ग्रीष्म के चार महीनों में से अंतिम एक महीना शेष रहने पर। "Katvā" का अर्थ है सिलाई, रंगाई और कल्प-बिन्दु लगाने के साथ समाप्त करके। बनाने वाले भिक्षु को एक ही बनाकर उचित समय पर अधिष्ठान करना चाहिए, दो का अधिष्ठान करना उचित नहीं है।

අතිරෙකමාසෙ සෙසෙ ගිම්හානෙති ගිම්හානනාමකෙ අතිරෙකමාසෙ සෙසෙ.

"Atirekamāse sese gimhāne" का अर्थ है ग्रीष्म नामक ऋतु में एक अतिरिक्त महीना शेष रहने पर।

අතිරෙකද්ධමාසෙ [Pg.298] සෙසෙ ගිම්හානෙ කත්වා නිවාසෙතීති එත්ථ පන ඨත්වා වස්සිකසාටිකාය පරියෙසනක්ඛෙත්තං කරණක්ඛෙත්තං නිවාසනක්ඛෙත්තං අධිට්ඨානක්ඛෙත්තන්ති චතුබ්බිධං ඛෙත්තං, කුච්ඡිසමයො පිට්ඨිසමයොති දුවිධො සමයො, පිට්ඨිසමයචතුක්කං කුච්ඡිසමයචතුක්කන්ති ද්වෙ චතුක්කානි ච වෙදිතබ්බානි.

"Atirekaddhamāse sese gimhāne katvā nivāseti" यहाँ वर्षिका-शाटिका के गवेषण-क्षेत्र (खोजने का समय), करण-क्षेत्र (बनाने का समय), निवासन-क्षेत्र (पहनने का समय) और अधिष्ठान-क्षेत्र—इस प्रकार चार प्रकार के क्षेत्र, कुक्षि-समय और पृष्ठ-समय—इस प्रकार दो प्रकार के समय, तथा पृष्ठ-समय-चतुष्क और कुक्षि-समय-चतुष्क—इन दो चतुष्कों को जानना चाहिए।

තත්ථ ජෙට්ඨමූලපුණ්ණමාසියා පච්ඡිමපාටිපදදිවසතො පට්ඨාය යාව කාළපක්ඛුපොසථා, අයමෙකො අද්ධමාසො පරියෙසනක්ඛෙත්තඤ්චෙව කරණක්ඛෙත්තඤ්ච. එතස්මිඤ්හි අන්තරෙ වස්සිකසාටිකං අලද්ධං පරියෙසිතුං ලද්ධං කාතුඤ්ච වට්ටති, නිවාසෙතුං අධිට්ඨාතුඤ්ච න වට්ටති. කාළපක්ඛුපොසථස්ස පච්ඡිමපාටිපදදිවසතො පට්ඨාය යාව ආසාළ්හීපුණ්ණමා, අයමෙකො අද්ධමාසො පරියෙසනකරණනිවාසනානං තිණ්ණම්පි ඛෙත්තං. එතස්මිඤ්හි අන්තරෙ පරියෙසිතුං කාතුං නිවාසෙතුඤ්ච වට්ටති, අධිට්ඨාතුංයෙව න වට්ටති. ආසාළ්හීපුණ්ණමාසියා පච්ඡිමපාටිපදදිවසතො පට්ඨාය යාව කත්තිකපුණ්ණමා, ඉමෙ චත්තාරො මාසා පරියෙසනකරණනිවාසනාධිට්ඨානානං චතුන්නං ඛෙත්තං. එතස්මිඤ්හි අන්තරෙ අලද්ධං පරියෙසිතුං ලද්ධං කාතුං නිවාසෙතුං අධිට්ඨාතුඤ්ච වට්ටති. ඉදං තාව චතුබ්බිධං ඛෙත්තං වෙදිතබ්බං.

वहाँ ज्येष्ठ पूर्णिमा के अगले दिन (प्रतिपदा) से लेकर कृष्ण पक्ष के उपोसथ तक, यह आधा महीना गवेषण-क्षेत्र और करण-क्षेत्र है। इस अंतराल में अप्राप्त वर्षिका-शाटिका को खोजना और प्राप्त को बनाना कल्प्य है, परंतु पहनना और अधिष्ठान करना कल्प्य नहीं है। कृष्ण पक्ष के उपोसथ के अगले दिन से लेकर आषाढ़ी पूर्णिमा तक, यह आधा महीना गवेषण, करण और निवासन—इन तीनों का क्षेत्र है। इस अंतराल में खोजना, बनाना और पहनना कल्प्य है, केवल अधिष्ठान करना कल्प्य नहीं है। आषाढ़ी पूर्णिमा के अगले दिन से लेकर कार्तिक पूर्णिमा तक, ये चार महीने गवेषण, करण, निवासन और अधिष्ठान—इन चारों का क्षेत्र हैं। इस अंतराल में अप्राप्त को खोजना, प्राप्त को बनाना, पहनना और अधिष्ठान करना कल्प्य है। इस प्रकार पहले इन चार प्रकार के क्षेत्रों को जानना चाहिए।

කත්තිකපුණ්ණමාසියා පන පච්ඡිමපාටිපදදිවසතො පට්ඨාය යාව ජෙට්ඨමූලපුණ්ණමා, ඉමෙ සත්ත මාසා පිට්ඨිසමයො නාම. එතස්මිඤ්හි අන්තරෙ ‘‘කාලො වස්සිකසාටිකායා’’තිආදිනා නයෙන සතුප්පාදං කත්වා අඤ්ඤාතකඅප්පවාරිතට්ඨානතො වස්සිකසාටිකචීවරං නිප්ඵාදෙන්තස්ස ඉමිනා සික්ඛාපදෙන නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. ‘‘දෙථ මෙ වස්සිකසාටිකචීවර’’න්තිආදිනා නයෙන විඤ්ඤත්තිං කත්වා නිප්ඵාදෙන්තස්ස අඤ්ඤාතකවිඤ්ඤත්තිසික්ඛාපදෙන නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. වුත්තනයෙනෙව සතුප්පාදං කත්වා ඤාතකපවාරිතට්ඨානතො නිප්ඵාදෙන්තස්ස ඉමිනාව සික්ඛාපදෙන නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. විඤ්ඤත්තිං කත්වා නිප්ඵාදෙන්තස්ස අඤ්ඤාතකවිඤ්ඤත්තිසික්ඛාපදෙන අනාපත්ති. වුත්තඤ්හෙතං පරිවාරෙ –

परंतु कार्तिक पूर्णिमा के अगले दिन से लेकर ज्येष्ठ पूर्णिमा तक, ये सात महीने 'पृष्ठ-समय' कहलाते हैं। इस अंतराल में "यह वर्षिका-शाटिका का समय है" आदि विधि से स्मृति उत्पन्न कराकर अज्ञात और अनिमंत्रित स्थान से वर्षिका-शाटिका चीवर प्राप्त करने वाले को इस शिक्षापद के अनुसार निसग्गिय पाचित्तिय होता है। "मुझे वर्षिका-शाटिका चीवर दें" आदि विधि से विज्ञप्ति (याचना) करके प्राप्त करने वाले को 'अज्ञात-विज्ञप्ति शिक्षापद' के अनुसार निसग्गिय पाचित्तिय होता है। उक्त विधि से ही स्मृति उत्पन्न कराकर ज्ञात और निमंत्रित स्थान से प्राप्त करने वाले को इसी शिक्षापद के अनुसार निसग्गिय पाचित्तिय होता है। विज्ञप्ति करके प्राप्त करने वाले को 'अज्ञात-विज्ञप्ति शिक्षापद' के अनुसार आपत्ति नहीं होती। परिवार (ग्रंथ) में यह कहा गया है—

‘‘මාතරං චීවරං යාචෙ, නො ච සඞ්ඝෙ පරිණතං;

කෙනස්ස හොති ආපත්ති, අනාපත්ති ච ඤාතකෙ;

පඤ්හා මෙසා කුසලෙහි චින්තිතා’’ති. (පරි. 481);

"माता से चीवर की याचना करे, जो संघ को अर्पित न हो; उसे किस कारण से आपत्ति होती है, और ज्ञात (संबंधी) होने पर आपत्ति क्यों नहीं होती; यह प्रश्न कुशल (विद्वानों) द्वारा विचारित है।"

අයඤ්හි [Pg.299] පඤ්හො ඉමමත්ථං සන්ධාය වුත්තොති. එවං පිට්ඨිසමයචතුක්කං වෙදිතබ්බං.

यह प्रश्न इसी अर्थ के संदर्भ में कहा गया है। इस प्रकार पृष्ठ-समय-चतुष्क को जानना चाहिए।

ජෙට්ඨමූලපුණ්ණමාසියා පන පච්ඡිමපාටිපදදිවසතො පට්ඨාය යාව කත්තිකපුණ්ණමා, ඉමෙ පඤ්ච මාසා කුච්ඡිසමයො නාම. එතස්මිඤ්හි අන්තරෙ වුත්තනයෙන සතුප්පාදං කත්වා අඤ්ඤාතකඅප්පවාරිතට්ඨානතො වස්සිකසාටිකචීවරං නිප්ඵාදෙන්තස්ස වත්තභෙදෙ දුක්කටං. යෙ මනුස්සා පුබ්බෙපි වස්සිකසාටිකචීවරං දෙන්ති, ඉමෙ පන සචෙපි අත්තනො අඤ්ඤාතකඅප්පවාරිතා හොන්ති, වත්තභෙදො නත්ථි, තෙසු සතුප්පාදකරණස්ස අනුඤ්ඤාතත්තා. විඤ්ඤතිං කත්වා නිප්ඵාදෙන්තස්ස අඤ්ඤාතකවිඤ්ඤත්තිසික්ඛාපදෙන නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. ඉදං පන පකතියා වස්සිකසාටිකදායකෙසුපි හොතියෙව. වුත්තනයෙනෙව සතුප්පාදං කත්වා ඤාතකපවාරිතට්ඨානතො නිප්ඵාදෙන්තස්ස ඉමිනා සික්ඛාපදෙන අනාපත්ති. විඤ්ඤත්තිං කත්වා නිප්ඵාදෙන්තස්ස අඤ්ඤාතකවිඤ්ඤත්තිසික්ඛාපදෙන අනාපත්ති. ‘‘න වත්තබ්බා දෙථ මෙ’’ති ඉදඤ්හි පරියෙසනකාලෙ අඤ්ඤාතකඅප්පවාරිතෙයෙව සන්ධාය වුත්තං. එවං කුච්ඡිසමයචතුක්කං වෙදිතබ්බං.

ज्येष्ठमूल पूर्णिमा के बाद प्रतिपदा के दिन से लेकर कार्तिक पूर्णिमा तक के ये पाँच महीने 'कुच्छिसमय' (पेट का समय/ऋतु) कहलाते हैं। इस अंतराल में बताए गए तरीके से स्मृति उत्पन्न कर (याचना कर) अज्ञात और निमंत्रण न देने वालों से वर्षा-शाटिका प्राप्त करने वाले के लिए विनय के उल्लंघन के कारण दुक्कट अपराध होता है। जो लोग पहले भी वर्षा-शाटिका देते रहे हैं, वे यदि अज्ञात या अनिमंत्रित भी हों, तो भी विनय का उल्लंघन नहीं होता, क्योंकि उनमें स्मृति उत्पन्न करने की अनुमति है। याचना करके प्राप्त करने वाले के लिए 'अज्ञात-विज्ञप्ति' शिक्षापद के अनुसार निस्सग्गिय पाचित्तिय होता है। यह नियम स्वाभाविक रूप से वर्षा-शाटिका देने वालों पर भी लागू होता है। बताए गए तरीके से स्मृति उत्पन्न कर ज्ञात और निमंत्रित लोगों से प्राप्त करने वाले के लिए इस शिक्षापद के अनुसार अनापत्ति है। याचना करके प्राप्त करने वाले के लिए 'अज्ञात-विज्ञप्ति' शिक्षापद के अनुसार अनापत्ति है। "मुझे दो" - यह बात खोज के समय केवल अज्ञात और अनिमंत्रित लोगों के संदर्भ में कही गई है। इस प्रकार 'कुच्छिसमय-चतुष्क' को समझना चाहिए।

නග්ගො කායං ඔවස්සාපෙති, ආපත්ති දුක්කටස්සාති එත්ථ උදකඵුසිතගණනාය අකත්වා න්හානපරියොසානවසෙන පයොගෙ පයොගෙ දුක්කටෙන කාරෙතබ්බො. සො ච ඛො විවටඞ්ගණෙ ආකාසතො පතිතඋදකෙනෙව න්හායන්තො. න්හානකොට්ඨකවාපිආදීසු ඝටෙහි ආසිත්තඋදකෙන වා න්හායන්තස්ස අනාපත්ති.

"नग्न होकर शरीर को वर्षा में भिगोता है, तो दुक्कट का अपराध होता है" - यहाँ वर्षा की बूंदों की गणना के आधार पर नहीं, बल्कि स्नान की समाप्ति के आधार पर प्रत्येक प्रयोग (प्रयास) पर दुक्कट का दंड दिया जाना चाहिए। और वह भी खुले आंगन में आकाश से गिरते हुए जल से स्नान करने वाले के लिए है। स्नान-गृह, बावड़ी आदि में घड़ों से डाले गए जल से स्नान करने वाले के लिए अनापत्ति है।

වස්සං උක්කඩ්ඪියතීති එත්ථ සචෙ කතපරියෙසිතාය වස්සිකසාටිකාය ගිම්හානං පච්ඡිම මාසං ඛෙපෙත්වා පුන වස්සානස්ස පඨමමාසං උක්කඩ්ඪිත්වා ගිම්හානං පච්ඡිමමාසමෙව කරොන්ති, වස්සිකසාටිකා ධොවිත්වා නික්ඛිපිතබ්බා. අනධිට්ඨිතා අවිකප්පිතා ද්වෙ මාසෙ පරිහාරං ලභති, වස්සූපනායිකදිවසෙ අධිට්ඨාතබ්බා. සචෙ සතිසම්මොසෙන වා අප්පහොනකභාවෙන වා අකතා හොති, තෙ ච ද්වෙ මාසෙ වස්සානස්ස ච චාතුමාසන්ති ඡ මාසෙ පරිහාරං ලභති. සචෙ පන කත්තිකමාසෙ කථිනං අත්ථරීයති, අපරෙපි චත්තාරො මාසෙ ලභති, එවං දස මාසා හොන්ති. තතො පරම්පි සතියා පච්චාසාය මූලචීවරං කත්වා ඨපෙන්තස්ස එකමාසන්ති [Pg.300] එවං එකාදස මාසෙ පරිහාරං ලභති. සචෙ පන එකාහද්වීහාදිවසෙන යාව දසාහානාගතාය වස්සූපනායිකාය අන්තොවස්සෙ වා ලද්ධා චෙව නිට්ඨිතා ච, කදා අධිට්ඨාතබ්බාති එතං අට්ඨකථාසු න විචාරිතං. ලද්ධදිවසතො පට්ඨාය අන්තොදසාහෙ නිට්ඨිතා පන තස්මිංයෙව අන්තොදසාහෙ අධිට්ඨාතබ්බා. දසාහාතික්කමෙ නිට්ඨිතා තදහෙව අධිට්ඨාතබ්බා. දසාහෙ අප්පහොන්තෙ චීවරකාලං නාතික්කමෙතබ්බාති අයං නො අත්තනොමති. කස්මා? ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, තිචීවරං අධිට්ඨාතුං න විකප්පෙතුං; වස්සිකසාටිකං වස්සානං චාතුමාසං අධිට්ඨාතුං, තතො පරං විකප්පෙතු’’න්ති (මහාව. 358) හි වුත්තං. තස්මා වස්සූපනායිකතො පුබ්බෙ දසාහාතික්කමෙපි අනාපත්ති. ‘‘දසාහපරමං අතිරෙකචීවරං ධාරෙතබ්බ’’න්ති (පාරා. 462) ච වුත්තං. තස්මා එකාහද්වීහාදිවසෙන යාව දසාහානාගතාය වස්සූපනායිකාය අන්තොවස්සෙ වා ලද්ධා චෙව නිට්ඨිතා ච වුත්තනයෙනෙව අන්තොදසාහෙ වා තදහු වා අධිට්ඨාතබ්බා, දසාහෙ අප්පහොන්තෙ චීවරකාලං නාතික්කමෙතබ්බා.

"वर्षा ऋतु आगे बढ़ जाती है" - यहाँ यदि वर्षा-शाटिका की खोज पूरी हो जाने पर ग्रीष्म ऋतु के अंतिम महीने को बिताकर पुनः वर्षा ऋतु के प्रथम महीने को आगे बढ़ाकर ग्रीष्म के अंतिम महीने को ही वर्षा का समय मानते हैं, तो वर्षा-शाटिका को धोकर रख देना चाहिए। बिना अधिष्ठान और बिना विकल्पना के वह दो महीने तक सुरक्षित रहती है, उसे वर्षावास के दिन अधिष्ठित करना चाहिए। यदि विस्मृति के कारण या अपर्याप्त होने के कारण वह तैयार नहीं हुई है, तो उन दो महीनों और वर्षा के चार महीनों को मिलाकर छह महीने तक सुरक्षा प्राप्त होती है। यदि कार्तिक मास में कठिन का आस्तरण किया जाता है, तो अन्य चार महीने भी प्राप्त होते हैं, इस प्रकार दस महीने होते हैं। उसके बाद भी यदि चीवर मिलने की आशा हो, तो मूल चीवर बनाकर रखने वाले को एक महीना और मिलता है, इस प्रकार ग्यारह महीने तक सुरक्षा प्राप्त होती है। यदि एक-दो दिन के क्रम से वर्षावास शुरू होने के दस दिन पहले तक या वर्षावास के भीतर चीवर प्राप्त और तैयार हो जाए, तो उसे कब अधिष्ठित करना चाहिए - इस पर अट्ठकथाओं में विचार नहीं किया गया है। प्राप्ति के दिन से दस दिनों के भीतर तैयार होने वाली वर्षा-शाटिका को उसी दस दिनों के भीतर अधिष्ठित करना चाहिए। दस दिन बीतने पर तैयार होने वाली को उसी दिन अधिष्ठित करना चाहिए। यदि दस दिन पर्याप्त न हों, तो चीवर-काल का उल्लंघन नहीं करना चाहिए - यह हमारा (बुद्धघोष का) मत है। क्यों? क्योंकि कहा गया है - "भिक्षुओं, मैं अनुमति देता हूँ कि तीन चीवरों को अधिष्ठित करें, विकल्पित न करें; वर्षा-शाटिका को वर्षा के चार महीनों के लिए अधिष्ठित करें, उसके बाद विकल्पित करें।" इसलिए वर्षावास से पहले दस दिन बीत जाने पर भी अनापत्ति है। और यह भी कहा गया है - "अधिकतम दस दिन तक अतिरिक्त चीवर रखा जा सकता है।" इसलिए एक-दो दिन के क्रम से वर्षावास के दस दिन पहले तक या वर्षावास के भीतर प्राप्त और तैयार चीवर को बताए गए तरीके से दस दिनों के भीतर या उसी दिन अधिष्ठित करना चाहिए, और दस दिन अपर्याप्त होने पर चीवर-काल का उल्लंघन नहीं करना चाहिए।

තත්ථ සියා ‘‘වස්සානං චාතුමාසං අධිට්ඨාතු’’න්ති වචනතො ‘‘චාතුමාසබ්භන්තරෙ යදා වා තදා වා අධිට්ඨාතුං වට්ටතී’’ති. යදි එවං, ‘‘කණ්ඩුප්පටිච්ඡාදිං යාව ආබාධා අධිට්ඨාතු’’න්ති වුත්තං සාපි, ච දසාහං අතික්කාමෙතබ්බා සියා. එවඤ්ච සති ‘‘දසාහපරමං අතිරෙකචීවරං ධාරෙතබ්බ’’න්ති ඉදං විරුජ්ඣති. තස්මා යථාවුත්තමෙව ගහෙතබ්බං, අඤ්ඤං වා අචලං කාරණං ලභිත්වා ඡඩ්ඩෙතබ්බං. අපිච කුරුන්දියම්පි නිස්සග්ගියාවසානෙ වුත්තං – ‘‘කදා අධිට්ඨාතබ්බා? ලද්ධදිවසතො පට්ඨාය අන්තොදසාහෙ නිට්ඨිතා පන තස්මිංයෙව අන්තොදසාහෙ අධිට්ඨාතබ්බා. යදි නප්පහොති යාව කත්තිකපුණ්ණමා පරිහාරං ලභතී’’ති.

वहाँ यह तर्क हो सकता है कि "वर्षा के चार महीने अधिष्ठित करें" - इस वचन के कारण "चार महीनों के भीतर जब कभी भी अधिष्ठित करना उचित है।" यदि ऐसा है, तो "कण्डुप्पटिच्छादि को बीमारी रहने तक अधिष्ठित करें" - यह भी दस दिन का उल्लंघन कर सकता है। और यदि ऐसा हुआ, तो "अधिकतम दस दिन तक अतिरिक्त चीवर रखा जा सकता है" - यह बात विरुद्ध हो जाएगी। इसलिए जैसा कहा गया है वैसा ही ग्रहण करना चाहिए, या कोई अन्य ठोस कारण मिलने पर इसे छोड़ना चाहिए। इसके अलावा कुरुन्दी अट्ठकथा में भी निस्सग्गिय के अंत में कहा गया है - "कब अधिष्ठित करना चाहिए? प्राप्ति के दिन से दस दिनों के भीतर तैयार होने वाली को उसी दस दिनों के भीतर अधिष्ठित करना चाहिए। यदि पर्याप्त न हो, तो कार्तिक पूर्णिमा तक सुरक्षा प्राप्त होती है।"

630. අච්ඡින්නචීවරස්සාති එතං වස්සිකසාටිකමෙව සන්ධාය වුත්තං. තෙසඤ්හි නග්ගානං කායොවස්සාපනෙ අනාපත්ති. එත්ථ ච මහග්ඝවස්සිකසාටිකං නිවාසෙත්වා න්හායන්තස්ස චොරුපද්දවො ආපදා නාම. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙව.

६३०. "अच्छिन्नचीवर" (छिने हुए चीवर वाले) - यह वर्षा-शाटिका के संदर्भ में ही कहा गया है। उन नग्न भिक्षुओं के लिए शरीर को वर्षा में भिगोने पर अनापत्ति है। और यहाँ बहुमूल्य वर्षा-शाटिका पहनकर स्नान करने वाले के लिए चोरों का भय 'आपदा' कहलाता है। शेष यहाँ स्पष्ट ही है।

ඡසමුට්ඨානං[Pg.301], කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මවචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

छह समुत्थान, क्रिया, नो-संज्ञा-विमोक्ष, अचित्तक, प्रज्ञप्ति-वद्य, काय-कर्म और वची-कर्म, तीन चित्त, तीन वेदना।

වස්සිකසාටිකසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

वर्षा-शाटिका शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

5. චීවරඅච්ඡින්දනසික්ඛාපදවණ්ණනා

५. चीवर-अच्छिन्दन शिक्षापद की व्याख्या।

631. තෙන සමයෙනාති චීවරඅච්ඡින්දනසික්ඛාපදං. තත්ථ යම්පි ත්‍යාහන්ති යම්පි තෙ අහං. සො කිර ‘‘මම පත්තචීවරඋපාහනපච්චත්ථරණානි වහන්තො මයා සද්ධිං චාරිකං පක්කමිස්සතී’’ති අදාසි. තෙනෙවමාහ. අච්ඡින්දීති බලක්කාරෙන අග්ගහෙසි, සකසඤ්ඤාය ගහිතත්තා පනස්ස පාරාජිකං නත්ථි, කිලමෙත්වා ගහිතත්තා ආපත්ති පඤ්ඤත්තා.

६३१. "तेन समयेन" आदि चीवर-अच्छिन्दन शिक्षापद है। वहाँ "यम्पि त्याहं" का अर्थ है "जो मैंने तुम्हें दिया"। उसने सोचा था कि "यह मेरा पात्र, चीवर, जूते और बिछौना ढोते हुए मेरे साथ चारिका पर जाएगा", इसलिए उसने दिया था। इसलिए उसने ऐसा कहा। "अच्छिन्दि" का अर्थ है बलपूर्वक छीन लिया। अपनी वस्तु समझकर लेने के कारण उसे पाराजिक नहीं होता, लेकिन कष्ट देकर लेने के कारण आपत्ति (निस्सग्गिय पाचित्तिय) प्रज्ञप्त की गई है।

633. සයං අච්ඡින්දති නිස්සග්ගියං පාචිත්තියන්ති එකං චීවරං එකාබද්ධානි ච බහූනි අච්ඡින්දතො එකා ආපත්ති. එකතො අබද්ධානි විසුං විසුං ඨිතානි ච බහූනි අච්ඡින්දතො ‘‘සඞ්ඝාටිං ආහර, උත්තරාසඞ්ගං ආහරා’’ති එවං ආහරාපයතො ච වත්ථුගණනාය ආපත්තියො. ‘‘මයා දින්නානි සබ්බානි ආහරා’’ති වදතොපි එකවචනෙනෙව සම්බහුලා ආපත්තියො.

६३३. "स्वयं छीनता है, तो निस्सग्गिय पाचित्तिय होता है" - एक चीवर या एक साथ बंधे हुए अनेक चीवरों को छीनने वाले को एक आपत्ति होती है। एक साथ न बंधे हुए, अलग-अलग रखे हुए अनेक चीवरों को छीनने वाले को, और "संघाटी लाओ, उत्तरासंग लाओ" इस प्रकार मँगवाने वाले को वस्तुओं की गणना के अनुसार आपत्तियाँ होती हैं। "मेरे द्वारा दिए गए सभी चीवर लाओ" ऐसा कहने पर भी एक ही वचन से अनेक आपत्तियाँ होती हैं।

අඤ්ඤං ආණාපෙති ආපත්ති දුක්කටස්සාති ‘‘චීවරං ගණ්හා’’ති ආණාපෙති, එකං දුක්කටං. ආණත්තො බහූනි ගණ්හාති, එකං පාචිත්තියං ‘‘සඞ්ඝාටිං ගණ්හ, උත්තරාසඞ්ගං ගණ්හා’’ති වදතො වාචාය වාචාය දුක්කටං. ‘‘මයා දින්නානි සබ්බානි ගණ්හා’’ති වදතො එකවාචාය සම්බහුලා ආපත්තියො.

"दूसरे को आज्ञा देता है, तो दुक्कट की आपत्ति होती है" - "चीवर ले लो" ऐसी आज्ञा देने पर एक दुक्कट होता है। आज्ञा प्राप्त व्यक्ति यदि अनेक चीवर लेता है, तो एक पाचित्तिय होता है। "संघाटी लो, उत्तरासंग लो" ऐसा कहने वाले को प्रत्येक वचन पर दुक्कट होता है। "मेरे द्वारा दिए गए सभी चीवर ले लो" ऐसा कहने वाले को एक ही वचन से अनेक आपत्तियाँ होती हैं।

634. අඤ්ඤං පරික්ඛාරන්ති විකප්පනුපගපච්ඡිමචීවරං ඨපෙත්වා යං කිඤ්චි අන්තමසො සූචිම්පි. වෙඨෙත්වා ඨපිතසූචීසුපි වත්ථුගණනාය දුක්කටානි. සිථිලවෙඨිතාසු එවං. ගාළ්හං කත්වා බද්ධාසු පන එකමෙව දුක්කටන්ති මහාපච්චරියං වුත්තං. සූචිඝරෙ පක්ඛිත්තාසුපි එසෙව නයො. ථවිකාය පක්ඛිපිත්වා සිථිලබද්ධ ගාළ්හබද්ධෙසු තිකටුකාදීසු භෙසජ්ජෙසුපි එසෙව නයො.

६३४. "अन्य परिष्कार" का अर्थ है - विकल्पना के योग्य अंतिम चीवर को छोड़कर, जो कुछ भी है, यहाँ तक कि एक सुई भी। लपेट कर रखी गई सुइयों में भी वस्तुओं की गणना के अनुसार दुक्कट होते हैं। ढीले ढंग से लपेटी गई सुइयों में भी यही नियम है। किन्तु मजबूती से बांधकर रखी गई सुइयों में केवल एक ही दुक्कट होता है, ऐसा महाप्रत्यय में कहा गया है। सुईदानी (स्रुचिघर) में रखी गई सुइयों में भी यही नियम है। थैली में रखकर ढीले या मजबूती से बांधे गए त्रिकटु आदि औषधियों में भी यही नियम है।

635. සො [Pg.302] වා දෙතීති ‘‘භන්තෙ, තුම්හාකංයෙව ඉදං සාරුප්ප’’න්ති එවං වා දෙති, අථ වා පන ‘‘ආවුසො, මයං තුය්හං ‘වත්තපටිපත්තිං කරිස්සති, අම්හාකං සන්තිකෙ උපජ්ඣං ගණ්හිස්සති, ධම්මං පරියාපුණිස්සතී’ති චීවරං අදම්හ, සො දානි ත්වං න වත්තං කරොසි, න උපජ්ඣං ගණ්හාසි, න ධම්මං පරියාපුණාසී’’ති එවමාදීනි වුත්තො ‘‘භන්තෙ, චීවරත්ථාය මඤ්ඤෙ භණථ, ඉදං වො චීවර’’න්ති දෙති, එවම්පි සො වා දෙති. දිසාපක්කන්තං වා පන දහරං ‘‘නිවත්තෙථ න’’න්ති භණති, සො න නිවත්තති. චීවරං ගහෙත්වා රුන්ධථාති, එවං චෙ නිවත්තති, සාධු. සචෙ ‘‘පත්තචීවරත්ථාය මඤ්ඤෙ තුම්හෙ භණථ, ගණ්හථ න’’න්ති දෙති. එවම්පි සො වා දෙති, විබ්භන්තං වා දිස්වා ‘‘මයං තුය්හං ‘වත්තං කරිස්සතී’ති පත්තචීවරං අදම්හ, සො දානි ත්වං විබ්භමිත්වා චරසී’’ති වදති. ඉතරො ‘‘ගණ්හථ තුම්හාකං පත්තචීවර’’න්ති දෙති, එවම්පි සො වා දෙති. ‘‘මම සන්තිකෙ උපජ්ඣං ගණ්හන්තස්සෙව දෙමි, අඤ්ඤත්ථ ගණ්හන්තස්ස න දෙමි. වත්තං කරොන්තස්සෙව දෙමි, අකරොන්තස්ස න දෙමි, ධම්මං පරියාපුණන්තස්සෙව දෙමි, අපරියාපුණන්තස්ස න දෙමි, අවිබ්භමන්තස්සෙව දෙමි, විබ්භමන්තස්ස න දෙමී’’ති එවං පන දාතුං න වට්ටති, දදතො දුක්කටං. ආහරාපෙතුං පන වට්ටති. චජිත්වා දින්නං අච්ඡින්දිත්වා ගණ්හන්තො භණ්ඩග්ඝෙන කාරෙතබ්බො. සෙසමෙත්ථ උත්තානමෙවාති.

६३५. "अथवा वह देता है" का अर्थ है - "भन्ते! यह आप ही के योग्य है" इस प्रकार वह चीवर वापस देता है, अथवा "आयुष्मन्! हमने आपको यह सोचकर चीवर दिया था कि आप सेवा-कर्तव्य करेंगे, हमारे पास रहकर उपध्याय स्वीकार करेंगे, धर्म का अध्ययन करेंगे; किन्तु अब आप न तो सेवा करते हैं, न उपध्याय स्वीकार करते हैं और न ही धर्म पढ़ते हैं" - ऐसा कहे जाने पर, "भन्ते! मुझे लगता है कि आप चीवर के लिए कह रहे हैं, यह रहा आपका चीवर" कहकर वह दे देता है, तो यह भी "वह देता है" कहलाता है। अथवा किसी दूसरी दिशा में गए हुए युवा भिक्षु को "उसे वापस बुलाओ" ऐसा कहता है, और वह वापस नहीं आता। तब "चीवर लेकर उसे रोको" ऐसा कहता है, और यदि वह इस प्रकार वापस आ जाता है, तो ठीक है। यदि वह कहता है, "मुझे लगता है कि आप पात्र और चीवर के लिए कह रहे हैं, इसे ले लीजिए" और दे देता है, तो यह भी "वह देता है" कहलाता है। अथवा किसी विभ्रान्त (गृहस्थ बने) व्यक्ति को देखकर कहता है, "हमने तुम्हें यह सोचकर पात्र-चीवर दिया था कि तुम सेवा करोगे, किन्तु अब तुम गृहस्थ होकर घूम रहे हो।" दूसरा व्यक्ति कहता है, "अपना पात्र-चीवर ले लीजिए" और दे देता है, तो यह भी "वह देता है" कहलाता है। "जो मेरे पास रहकर उपध्याय स्वीकार करेगा, उसे ही दूँगा, अन्यत्र जाने वाले को नहीं दूँगा। जो सेवा करेगा उसे ही दूँगा, न करने वाले को नहीं। जो धर्म पढ़ेगा उसे ही दूँगा, न पढ़ने वाले को नहीं। जो गृहस्थ नहीं बनेगा उसे ही दूँगा, गृहस्थ बनने वाले को नहीं" - इस प्रकार देना उचित नहीं है, ऐसा देने वाले को दुक्कट होता है। किन्तु वापस मँगवाना उचित है। त्याग कर दिए गए चीवर को यदि कोई छीनकर लेता है, तो उसे वस्तु के मूल्य के अनुसार दण्डित किया जाना चाहिए। यहाँ शेष बातें स्पष्ट ही हैं।

තිසමුට්ඨානං – කායචිත්තතො වාචාචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මවචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, දුක්ඛවෙදනන්ති.

त्रिसमुत्थान - यह काय-चित्त से, वाच-चित्त से और काय-वाच-चित्त से उत्पन्न होता है; यह क्रियात्मक है, संज्ञा-विमोक्ष है, सचित्तक है, लोकवद्य है, कायकर्म-वचीकर्म है, अकुशल चित्त वाला है और दुःख-वेदना वाला है।

චීවරඅච්ඡින්දනසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

चीवर-अच्छिंदन (छीनने) के शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

6. සුත්තවිඤ්ඤත්තිසික්ඛාපදවණ්ණනා

६. सुत्त-विज्ञप्ति (सूत माँगने) के शिक्षापद की व्याख्या।

636. තෙන සමයෙනාති සුත්තවිඤ්ඤත්තිසික්ඛාපදං. තත්ථ ඛොමන්ති ඛොමවාකෙහි කතසුත්තං. කප්පාසිකන්ති කප්පාසතො නිබ්බත්තං. කොසෙය්‍යන්ති කොසියංසූහි කන්තිත්වා කතසුත්තං. කම්බලන්ති එළකලොමසුත්තං. සාණන්ති සාණවාකසුත්තං. භඞ්ගන්ති පාටෙක්කං වාකසුත්තමෙවාති එකෙ. එතෙහි පඤ්චහි මිස්සෙත්වා කතසුත්තං පන ‘‘භඞ්ග’’න්ති වෙදිතබ්බං.

६३६. "तेन समयेन" आदि सुत्त-विज्ञप्ति शिक्षापद है। वहाँ "खोमं" का अर्थ है - अलसी (क्षौम) के रेशों से बना सूत। "कप्पासिकं" का अर्थ है - कपास से उत्पन्न सूत। "कोसेय्यं" का अर्थ है - रेशम के धागों को कातकर बनाया गया सूत। "कम्बलं" का अर्थ है - भेड़ के बालों का सूत। "साणं" का अर्थ है - सण (पटुआ) के रेशों का सूत। "भङ्गं" का अर्थ है - कुछ के अनुसार एक अलग प्रकार का रेशे वाला सूत। इन पाँचों को मिलाकर बनाए गए सूत को "भङ्ग" समझना चाहिए।

වායාපෙති පයොගෙ පයොගෙ දුක්කටන්ති සචෙ තන්තවායස්ස තුරිවෙමාදීනි නත්ථි, තානි ‘‘අරඤ්ඤතො ආහරිස්සාමී’’ති වාසිං වා ඵරසුං වා [Pg.303] නිසෙති, තතො පට්ඨාය යං යං උපකරණත්ථාය වා චීවරවායනත්ථාය වා කරොති, සබ්බත්ථ තන්තවායස්ස පයොගෙ පයොගෙ භික්ඛුස්ස දුක්කටං. දීඝතො විදත්ථිමත්තෙ තිරියඤ්ච හත්ථමත්තෙ වීතෙ නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. මහාපච්චරියං පන ‘‘යාව පරියොසානං වායාපෙන්තස්ස ඵලකෙ ඵලකෙ නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති වුත්තං. තම්පි ඉදමෙව පමාණං සන්ධාය වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. විකප්පනුපගපච්ඡිමඤ්හි චීවරසඞ්ඛ්‍යං ගච්ඡතීති.

"बुनवाता है, तो प्रत्येक प्रयोग पर दुक्कट होता है" - यदि जुलाहे के पास करघे के उपकरण (तुरी-वेम आदि) नहीं हैं, और वह उन्हें "जंगल से लाऊँगा" सोचकर बसूला या कुल्हाड़ी तेज करता है, तो उसके बाद से उपकरणों के लिए या चीवर बुनने के लिए जो-जो प्रयास वह करता है, उन सभी प्रयासों पर भिक्षु को दुक्कट होता है। लंबाई में एक बित्ता (विदत्थि) और चौड़ाई में एक हाथ बुन जाने पर निस्सग्गिय पाचित्तिय होता है। महाप्रत्यय में तो कहा गया है कि "समाप्ति तक बुनवाने वाले को प्रत्येक लपेट पर निस्सग्गिय पाचित्तिय होता है।" उसे भी इसी प्रमाण के संदर्भ में कहा गया समझना चाहिए। क्योंकि विकल्पना के योग्य अंतिम चीवर भी चीवर की श्रेणी में ही आता है।

අපිචෙත්ථ එවං විනිච්ඡයො වෙදිතබ්බො – සුත්තං තාව සාමං විඤ්ඤාපිතං අකප්පියං, සෙසං ඤාතකාදිවසෙන උප්පන්නං කප්පියං. තන්තවායොපි අඤ්ඤාතකඅප්පවාරිතො විඤ්ඤත්තියා ලද්ධො අකප්පියො, සෙසො කප්පියො. තත්ථ අකප්පියසුත්තං අකප්පියතන්තවායෙන වායාපෙන්තස්ස පුබ්බෙ වුත්තනයෙන නිස්සග්ගියං. තෙනෙව පන කප්පියසුත්තං වායාපෙන්තස්ස යථා පුබ්බෙ නිස්සග්ගියං, එවං දුක්කටං. තෙනෙව කප්පියං අකප්පියඤ්ච සුත්තං වායාපෙන්තස්ස යදි පච්ඡිමචීවරප්පමාණෙන එකො පරිච්ඡෙදො සුද්ධකප්පියසුත්තමයො, එකො අකප්පියසුත්තමයොති එවං කෙදාරබද්ධං විය චීවරං හොති, අකප්පියසුත්තමයෙ පරිච්ඡෙදෙ පාචිත්තියං, ඉතරස්මිං තථෙව දුක්කටං. යදි තතො ඌනපරිච්ඡෙදා හොන්ති, අන්තමසො අච්ඡිමණ්ඩලප්පමාණාපි, සබ්බපරිච්ඡෙදෙසු පරිච්ඡෙදගණනාය දුක්කටං. අථ එකන්තරිකෙන වා සුත්තෙන දීඝතො වා කප්පියං තිරියං අකප්පියං කත්වා වීතං හොති, ඵලකෙ ඵලකෙ දුක්කටං. කප්පියතන්තවායෙනපි අකප්පියසුත්තං වායාපෙන්තස්ස යථා පුබ්බෙ නිස්සග්ගියං, එවං දුක්කටං. තෙනෙව කප්පියඤ්ච අකප්පියඤ්ච සුත්තං වායාපෙන්තස්ස සචෙ පච්ඡිමචීවරප්පමාණා ඌනකා වා අකප්පියසුත්තපරිච්ඡෙදා හොන්ති, තෙසු පරිච්ඡෙදගණනාය දුක්කටං. කප්පියසුත්තපරිච්ඡෙදෙසු අනාපත්ති. අථ එකන්තරිකෙන වා සුත්තෙන දීඝතො වා කප්පියං තිරියං අකප්පියං කත්වා වීතං හොති, ඵලකෙ ඵලකෙ දුක්කටං.

इसके अतिरिक्त, यहाँ इस प्रकार का विनिश्चय समझना चाहिए - पहले तो स्वयं माँगा गया सूत 'अकल्पनीय' (अकप्पिय) है, और शेष जो रिश्तेदारों आदि के माध्यम से प्राप्त हुआ है वह 'कल्पनीय' (कप्पिय) है। बुनकर भी यदि बिना रिश्तेदारी या निमंत्रण के याचना से प्राप्त किया गया है तो वह 'अकल्पनीय' है, शेष 'कल्पनीय' है। वहाँ अकल्पनीय सूत को अकल्पनीय बुनकर से बुनवाने पर पूर्वोक्त विधि से 'निस्सग्गिय' होता है। उसी (अकल्पनीय बुनकर) से कल्पनीय सूत बुनवाने पर जैसे पहले निस्सग्गिय कहा गया था, वैसे ही यहाँ 'दुक्कट' होता है। उसी से कल्पनीय और अकल्पनीय दोनों सूत बुनवाने पर यदि अंतिम चीवर के प्रमाण के अनुसार एक हिस्सा केवल कल्पनीय सूत का हो और एक हिस्सा अकल्पनीय सूत का हो, जैसे खेत की मेड़ बंधी हो, तो अकल्पनीय सूत वाले हिस्से के लिए 'पाचित्तिय' होता है और दूसरे हिस्से के लिए 'दुक्कट' होता है। यदि उससे कम प्रमाण के हिस्से हों, यहाँ तक कि आँख के घेरे के बराबर भी, तो सभी हिस्सों में हिस्सों की गणना के अनुसार 'दुक्कट' होता है। यदि एक-एक धागा छोड़कर या लंबाई में कल्पनीय और चौड़ाई में अकल्पनीय सूत लगाकर बुना गया हो, तो प्रत्येक 'फलक' (बुनाई की इकाई) पर 'दुक्कट' होता है। कल्पनीय बुनकर से भी अकल्पनीय सूत बुनवाने पर जैसे पहले निस्सग्गिय कहा गया था, वैसे ही 'दुक्कट' होता है। उसी से कल्पनीय और अकल्पनीय सूत बुनवाने पर यदि अकल्पनीय सूत के हिस्से अंतिम चीवर के प्रमाण के हों या उससे कम हों, तो उन हिस्सों की गणना के अनुसार 'दुक्कट' होता है। कल्पनीय सूत के हिस्सों में कोई आपत्ति नहीं है। यदि एक-एक धागा छोड़कर या लंबाई में कल्पनीय और चौड़ाई में अकल्पनीय सूत लगाकर बुना गया हो, तो प्रत्येक फलक पर 'दुक्कट' होता है।

යදි පන ද්වෙ තන්තවායා හොන්ති, එකො කප්පියො එකො අකප්පියො, සුත්තඤ්ච අකප්පියං, තෙ චෙ වාරෙන විනන්ති, අකප්පියතන්තවායෙන වීතෙ ඵලකෙ ඵලකෙ පාචිත්තියං, ඌනතරෙ දුක්කටං. ඉතරෙන වීතෙ උභයත්ථ දුක්කටං. සචෙ ද්වෙපි වෙමං ගහෙත්වා එකතො විනන්ති, ඵලකෙ ඵලකෙ පාචිත්තියං. අථ සුත්තං කප්පියං, චීවරඤ්ච කෙදාරබද්ධාදීහි සපරිච්ඡෙදං, අකප්පියතන්තවායෙන වීතෙ පරිච්ඡෙදෙ පරිච්ඡෙදෙ දුක්කටං, ඉතරෙන වීතෙ අනාපත්ති. සචෙ ද්වෙපි [Pg.304] වෙමං ගහෙත්වා එකතො විනන්ති, ඵලකෙ ඵලකෙ දුක්කටං. අථ සුත්තම්පි කප්පියඤ්ච අකප්පියඤ්ච, තෙ චෙ වාරෙන විනන්ති, අකප්පියතන්තවායෙන අකප්පියසුත්තමයෙසු පච්ඡිමචීවරප්පමාණෙසු පරිච්ඡෙදෙසු වීතෙසු පරිච්ඡෙදගණනාය පාචිත්තියං. ඌනකතරෙසු කප්පියසුත්තමයෙසු ච දුක්කටං. කප්පියතන්තවායෙන අකප්පියසුත්තමයෙසු පමාණයුත්තෙසු වා ඌනකෙසු වා දුක්කටමෙව. කප්පියසුත්තමයෙසු අනාපත්ති.

यदि दो बुनकर हों, एक कल्पनीय और एक अकल्पनीय, और सूत अकल्पनीय हो, और वे बारी-बारी से बुनते हों, तो अकल्पनीय बुनकर द्वारा बुने गए प्रत्येक फलक पर 'पाचित्तिय' होता है, और उससे कम होने पर 'दुक्कट'। दूसरे (कल्पनीय बुनकर) द्वारा बुने जाने पर दोनों स्थितियों में 'दुक्कट' होता है। यदि दोनों ही करघे को पकड़कर एक साथ बुनते हैं, तो प्रत्येक फलक पर 'पाचित्तिय' होता है। यदि सूत कल्पनीय हो और चीवर खेत की मेड़ आदि की तरह हिस्सों में बँटा हो, तो अकल्पनीय बुनकर द्वारा बुने गए प्रत्येक हिस्से पर 'दुक्कट' होता है, और दूसरे द्वारा बुने जाने पर कोई आपत्ति नहीं होती। यदि दोनों एक साथ बुनते हैं, तो प्रत्येक फलक पर 'दुक्कट' होता है। यदि सूत भी कल्पनीय और अकल्पनीय दोनों हो, और वे बारी-बारी से बुनते हों, तो अकल्पनीय बुनकर द्वारा अकल्पनीय सूत से बने अंतिम चीवर के प्रमाण वाले हिस्सों को बुनने पर हिस्सों की गणना के अनुसार 'पाचित्तिय' होता है। उससे कम प्रमाण वाले और कल्पनीय सूत वाले हिस्सों में 'दुक्कट' होता है। कल्पनीय बुनकर द्वारा अकल्पनीय सूत के प्रमाण युक्त या कम प्रमाण वाले हिस्सों को बुनने पर 'दुक्कट' ही होता है। कल्पनीय सूत वाले हिस्सों में कोई आपत्ति नहीं है।

අථ එකන්තරිකෙන වා සුත්තෙන දීඝතො වා අකප්පියං තිරියං කප්පියං කත්වා විනන්ති, උභොපි වා තෙ වෙමං ගහෙත්වා එකතො විනන්ති, අපරිච්ඡෙදෙ චීවරෙ ඵලකෙ ඵලකෙ දුක්කටං, සපරිච්ඡෙදෙ පරිච්ඡෙදවසෙන දුක්කටානීති. අයං පන අත්ථො මහාඅට්ඨකථායං අපාකටො, මහාපච්චරියාදීසු පාකටො. ඉධ සබ්බාකාරෙනෙව පාකටො.

यदि एक-एक धागा छोड़कर या लंबाई में अकल्पनीय और चौड़ाई में कल्पनीय सूत लगाकर बुनते हैं, या वे दोनों करघे को पकड़कर एक साथ बुनते हैं, तो बिना हिस्सों वाले चीवर में प्रत्येक फलक पर 'दुक्कट' होता है, और हिस्सों वाले चीवर में हिस्सों के अनुसार 'दुक्कट' होते हैं। यह अर्थ महाअट्ठकथा में स्पष्ट नहीं है, लेकिन महापंचरी आदि में स्पष्ट है। यहाँ (इस अट्ठकथा में) यह सभी प्रकार से स्पष्ट है।

සචෙ සුත්තම්පි කප්පියං, තන්තවායොපි කප්පියො ඤාතකප්පවාරිතො වා මූලෙන වා පයොජිතො, වායාපනපච්චයා අනාපත්ති. දසාහාතික්කමනපච්චයා පන ආපත්තිං රක්ඛන්තෙන විකප්පනුපගප්පමාණමත්තෙ වීතෙ තන්තෙ ඨිතංයෙව අධිට්ඨාතබ්බං. දසාහාතික්කමෙන නිට්ඨාපියමානඤ්හි නිස්සග්ගියං භවෙය්‍යාති. ඤාතකාදීහි තන්තං ආරොපෙත්වා ‘‘තුම්හාකං, භන්තෙ, ඉදං චීවරං ගණ්හෙය්‍යාථා’’ති නිය්‍යාතිතෙපි එසෙව නයො.

यदि सूत भी कल्पनीय हो और बुनकर भी कल्पनीय हो (रिश्तेदार, निमंत्रित या मूल्य देकर लगाया गया), तो बुनवाने के कारण कोई आपत्ति नहीं होती। लेकिन दस दिन बीत जाने के कारण होने वाली आपत्ति से बचने के लिए, विकल्पना के योग्य प्रमाण जितना बुने जाने पर, करघे पर स्थित वस्त्र का ही अधिष्ठान कर लेना चाहिए। क्योंकि दस दिन बीत जाने पर पूरा होने वाला वस्त्र 'निस्सग्गिय' हो सकता है। रिश्तेदारों आदि द्वारा करघे पर चढ़ाकर 'भन्ते, आप इस चीवर को ग्रहण करें' कहकर सौंपे जाने पर भी यही विधि है।

සචෙ තන්තවායො එවං පයොජිතො වා සයං දාතුකාමො වා හුත්වා ‘‘අහං, භන්තෙ, තුම්හාකං චීවරං අසුකදිවසෙ නාම වායිත්වා ඨපෙස්සාමී’’ති වදති, භික්ඛු ච තෙන පරිච්ඡින්නදිවසතො දසාහං අතික්කාමෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

यदि बुनकर इस प्रकार नियुक्त किया गया हो या स्वयं देने की इच्छा से कहे कि 'भन्ते, मैं अमुक दिन आपके लिए चीवर बुनकर रख दूँगा', और भिक्षु उसके द्वारा निर्धारित दिन से दस दिन बिता देता है, तो 'निस्सग्गिय पाचित्तिय' होता है।

සචෙ පන තන්තවායො ‘‘අහං තුම්හාකං චීවරං වායිත්වා සාසනං පෙසෙස්සාමී’’ති වත්වා තථෙව කරොති, තෙන පෙසිතභික්ඛු පන තස්ස භික්ඛුනො න ආරොචෙති, අඤ්ඤො දිස්වා වා සුත්වා වා ‘‘තුම්හාකං, භන්තෙ, චීවරං නිට්ඨිත’’න්ති ආරොචෙති, එතස්ස ආරොචනං න පමාණං. යදා පන තෙන පෙසිතොයෙව ආරොචෙති, තස්ස වචනං සුතදිවසතො පට්ඨාය දසාහං අතික්කාමයතො නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

यदि बुनकर कहे कि 'मैं आपके लिए चीवर बुनकर संदेश भेजूँगा' और वैसा ही करता है, लेकिन उसके द्वारा भेजा गया भिक्षु उस (स्वामी) भिक्षु को सूचित नहीं करता, और कोई दूसरा व्यक्ति देखकर या सुनकर कहता है कि 'भन्ते, आपका चीवर तैयार है', तो उस व्यक्ति की सूचना प्रमाण नहीं है। जब उसके द्वारा भेजा गया व्यक्ति ही सूचित करता है, तो उसकी बात सुनने के दिन से लेकर दस दिन बिताने वाले को 'निस्सग्गिय पाचित्तिय' होता है।

සචෙ තන්තවායො ‘‘අහං තුම්හාකං චීවරං වායිත්වා කස්සචි හත්ථෙ පහිණිස්සාමී’’ති වත්වා තථෙව කරොති, චීවරං ගහෙත්වා ගතභික්ඛු පන අත්තනො පරිවෙණෙ ඨපෙත්වා තස්ස න ආරොචෙති, අඤ්ඤො කොචි භණති [Pg.305] ‘‘අපි, භන්තෙ, අධුනා ආභතං චීවරං සුන්දර’’න්ති? ‘‘කුහිං, ආවුසො, චීවර’’න්ති? ‘‘ඉත්ථන්නාමස්ස හත්ථෙ පෙසිත’’න්ති. එතස්සපි වචනං න පමාණං. යදා පන සො භික්ඛු චීවරං දෙති, ලද්ධදිවසතො පට්ඨාය දසාහං අතික්කාමයතො නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. සචෙ පන වායාපනමූලං අදින්නං හොති, යාව කාකණිකමත්තම්පි අවසිට්ඨං, තාව රක්ඛති.

यदि बुनकर कहे कि 'मैं आपके लिए चीवर बुनकर किसी के हाथ भेज दूँगा' और वैसा ही करता है, लेकिन चीवर लेकर गया भिक्षु अपने परिवेण में रखकर उसे सूचित नहीं करता, और कोई दूसरा कहता है कि 'भन्ते, क्या अभी लाया गया चीवर सुंदर है?' 'आवुस, चीवर कहाँ है?' 'अमुक नाम के भिक्षु के हाथ भेजा गया है।' तो इस व्यक्ति का वचन भी प्रमाण नहीं है। जब वह भिक्षु चीवर देता है, तो प्राप्त होने के दिन से लेकर दस दिन बिताने वाले को 'निस्सग्गिय पाचित्तिय' होता है। यदि बुनाई की मजदूरी नहीं दी गई है, तो जब तक एक काकणिक मात्र भी शेष है, तब तक वह सुरक्षित रहता है।

640. අනාපත්ති චීවරං සිබ්බෙතුන්ති චීවරසිබ්බනත්ථාය සුත්තං විඤ්ඤාපෙන්තස්ස අනාපත්තීති අත්ථො. ආයොගෙතිආදීසුපි නිමිත්තත්ථෙ භුම්මවචනං, ආයොගාදිනිමිත්තං විඤ්ඤාපෙන්තස්ස අනාපත්තීති වුත්තං හොති. සෙසමෙත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

६४०. 'अनापत्ति चीवरं सिब्बेतुं' का अर्थ है कि चीवर सीने के प्रयोजन के लिए सूत (धागा) माँगने वाले को अनापत्ति है। 'आयोगे' आदि पदों में भी निमित्त अर्थ में सप्तमी विभक्ति है, जिसका अर्थ है कि आयोग (कमरबंद) आदि के निमित्त माँगने वाले को अनापत्ति है। यहाँ शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

ඡසමුට්ඨානං, කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මවචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

छह समुत्थान, क्रिया, नोसंज्ञाविमोक्ष, अचित्तक, प्रज्ञप्तिवद्य, कायकर्म-वचीकर्म, तिचित्त, त्रिवेदन।

සුත්තවිඤ්ඤත්තිසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

सुत्तविञ्ञत्ति (सूत याचना) शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

7. මහාපෙසකාරසික්ඛාපදවණ්ණනා

७. महापेसकार (महान बुनकर) शिक्षापद की व्याख्या।

641. තෙන සමයෙනාති මහාපෙසකාරසික්ඛාපදං. තත්ථ සුත්තං ධාරයිත්වාති සුත්තං තුලෙත්වා පලපරිච්ඡෙදං කත්වා. අප්පිතන්ති ඝනං. සුවීතන්ති සුට්ඨු වීතං, සබ්බට්ඨානෙසු සමං කත්වා වීතං. සුප්පවායිතන්ති සුට්ඨු පවායිතං සබ්බට්ඨානෙසු සමං කත්වා තන්තෙ පසාරිතං. සුවිලෙඛිතන්ති ලෙඛනියා සුට්ඨු විලිඛිතං. සුවිතච්ඡිතන්ති කොච්ඡෙන සුට්ඨු විතච්ඡිතං, සුනිද්ධොතන්ති අත්ථො. පටිබද්ධන්ති වෙකල්ලං. තන්තෙති තන්තෙ දීඝතො පසාරණෙයෙව උපනෙත්වාති අත්ථො.

६४१. 'तेन समयेन' आदि महापेसकार शिक्षापद है। वहाँ 'सुत्तं धारयित्वा' का अर्थ है सूत को तौलकर और पल (वजन की इकाई) का निर्धारण करके। 'अप्पितं' का अर्थ है सघन (घना)। 'सुवीतं' का अर्थ है अच्छी तरह बुना हुआ, सभी स्थानों पर समान रूप से बुना हुआ। 'सुप्पवायितं' का अर्थ है अच्छी तरह फैलाया हुआ, करघे (तन्त) पर सभी स्थानों पर समान रूप से फैलाया हुआ। 'सुविलेखितं' का अर्थ है लेखनी (कंघी) से अच्छी तरह साफ किया हुआ। 'सुवितच्छितं' का अर्थ है कूची (ब्रश) से अच्छी तरह झाड़ा हुआ, अर्थात् अच्छी तरह धोया हुआ। 'पटिबद्धं' का अर्थ है कमी (वैकल्य)। 'तन्ते' का अर्थ है करघे पर लंबाई में फैलाते समय पास लाकर।

642. තත්‍ර චෙ සො භික්ඛූති යත්‍ර ගාමෙ වා නිගමෙ වා තෙ තන්තවායා තත්‍ර. විකප්පං ආපජ්ජෙය්‍යාති විසිට්ඨං කප්පං අධිකවිධානං ආපජ්ජෙය්‍ය. පාළියං පන යෙනාකාරෙන විකප්පං ආපන්නො හොති, තං දස්සෙතුං ‘‘ඉදං ඛො, ආවුසො’’තිආදි වුත්තං.

६४२. 'तत्र चे सो भिक्खु' का अर्थ है जिस गाँव या कस्बे में वे बुनकर हों, वहाँ। 'विकप्पं आपज्जेय्या' का अर्थ है विशिष्ट कल्प (योजना) या अतिरिक्त विधान को प्राप्त हो। पालि में जिस प्रकार से वह विकल्प को प्राप्त होता है, उसे दिखाने के लिए 'इदं खो आवुसो' आदि कहा गया है।

ධම්මම්පි භණතීති ධම්මකථම්පි කථෙති, ‘‘තස්ස වචනෙන ආයතං වා විත්ථතං වා අප්පිතං වා’’ති සුත්තවඩ්ඪනආකාරමෙව දස්සෙති.

'धम्मम्पि भणति' का अर्थ है धर्मकथा भी कहता है। 'तस्स वचनेन आयतं वा वित्थतं वा अप्पितं वा' (उसके कहने से लंबा, चौड़ा या सघन) इस पद से सूत (बुनाई) को बढ़ाने के प्रकार को ही दिखाया गया है।

පුබ්බෙ [Pg.306] අප්පවාරිතොති චීවරසාමිකෙහි පුබ්බෙ අප්පවාරිතො හුත්වා. සෙසං උත්තානත්ථමෙවාති.

'पुब्बे अप्पवारितो' का अर्थ है चीवर के स्वामियों द्वारा पहले निमंत्रित न किया गया होकर। शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

ඡසමුට්ඨානං, කිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මවචීකම්මං,

छह समुत्थान, क्रिया, नोसंज्ञाविमोक्ष, अचित्तक, प्रज्ञप्तिवद्य, कायकर्म-वचीकर्म,

තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

तिचित्त, त्रिवेदन।

මහාපෙසකාරසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

महापेसकार शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

8. අච්චෙකචීවරසික්ඛාපදවණ්ණනා

८. अच्चेकचीवर (आत्ययिक चीवर) शिक्षापद की व्याख्या।

646-9. තෙන සමයෙනාති අච්චෙකචීවරසික්ඛාපදං. තත්ථ දසාහානාගතන්ති දස අහානි දසාහං, තෙන දසාහෙන අනාගතා දසාහානාගතා, දසාහෙන අසම්පත්තාති අත්ථො, තං දසාහානාගතං, අච්චන්තසංයොගවසෙන භුම්මත්ථෙ උපයොගවචනං, තෙනෙවස්ස පදභාජනෙ ‘‘දසාහානාගතායා’’ති වුත්තං. පවාරණායාති ඉදං පන යා සා දසාහානාගතාති වුත්තා, තං සරූපතො දස්සෙතුං අසම්මොහත්ථං අනුපයොගවචනං.

६४६-९. 'तेन समयेन' आदि अच्चेकचीवर शिक्षापद है। वहाँ 'दसाहानागतं' का अर्थ है दस दिन (दसाह), उन दस दिनों के द्वारा जो अभी नहीं आया है, वह 'दसाहानागत' है, अर्थात् दस दिन शेष रहते। उस 'दसाहानागतं' पद में 'अत्यन्तसंयोग' के कारण सप्तमी के अर्थ में द्वितीया विभक्ति का प्रयोग हुआ है, इसीलिए पदभाजन में 'दसाहानागताया' कहा गया है। 'पवारणाय' यह शब्द जो 'दसाहानागत' कहा गया है, उसे स्वरूप से दिखाने के लिए और संमोह दूर करने के लिए प्रयुक्त हुआ है।

කත්තිකතෙමාසිකපුණ්ණමන්ති පඨමකත්තිකතෙමාසිකපුණ්ණමං. ඉධාපි පඨමපදස්ස අනුපයොගත්තා පුරිමනයෙනෙව භුම්මත්ථෙ උපයොගවචනං. ඉදං වුත්තං හොති – ‘‘‘යතො පට්ඨාය පඨමමහාපවාරණා දසාහානාගතා’ති වුච්චති, සචෙපි තානි දිවසානි අච්චන්තමෙව භික්ඛුනො අච්චෙකචීවරං උප්පජ්ජෙය්‍ය, ‘අච්චෙකං ඉද’න්ති ජානමානෙන භික්ඛුනා සබ්බම්පි පටිග්ගහෙතබ්බ’’න්ති. තෙන පවාරණාමාසස්ස ජුණ්හපක්ඛපඤ්චමිතො පඨාය උප්පන්නස්ස චීවරස්ස නිධානකාලො දස්සිතො හොති. කාමඤ්චෙස ‘‘දසාහපරමං අතිරෙකචීවරං ධාරෙතබ්බ’’න්ති ඉමිනාව සිද්ධො, අත්ථුප්පත්තිවසෙන පන අපුබ්බං විය අත්ථං දස්සෙත්වා සික්ඛාපදං ඨපිතං.

'कत्तिकतेमासिकपुण्णमं' का अर्थ है प्रथम कार्तिक त्रैमासिक पूर्णिमा। यहाँ भी प्रथम पद के अनुयोग के कारण पूर्व नियम के अनुसार ही सप्तमी के अर्थ में द्वितीया विभक्ति है। इसका अर्थ यह है— 'जिस दिन से प्रथम महाप्रवारणा के दस दिन शेष कहे जाते हैं, यदि उन दिनों में भिक्षु को आत्ययिक चीवर (अच्चेकचीवर) प्राप्त हो, तो 'यह आत्ययिक है' ऐसा जानते हुए भिक्षु को वह सब स्वीकार कर लेना चाहिए।' इससे प्रवारणा मास के शुक्ल पक्ष की पंचमी से उत्पन्न चीवर के रखने का काल दिखाया गया है। यद्यपि यह 'दसाहपरमं अतिरेकचीवरं धारेतब्बं' इस शिक्षापद से ही सिद्ध है, फिर भी घटना (अत्थुप्पत्ति) के वश से अपूर्व की भाँति अर्थ दिखाकर यह शिक्षापद स्थापित किया गया है।

අච්චෙකචීවරන්ති අච්චායිකචීවරං වුච්චති, තස්ස පන අච්චායිකභාවං දස්සෙතුං ‘‘සෙනාය වා ගන්තුකාමො හොතී’’තිආදි වුත්තං. තත්ථ සද්ධාති ඉමිනා සද්ධාමත්තකමෙව දස්සිතං. පසාදොති ඉමිනා සුප්පසන්නා බලවසද්ධා. එතං අච්චෙකචීවරං නාමාති එතං ඉමෙහි කාරණෙහි දාතුකාමෙන දූතං වා පෙසෙත්වා සයං වා ආගන්ත්වා ‘‘වස්සාවාසිකං දස්සාමී’’ති එවං ආරොචිතං චීවරං අච්චෙකචීවරං නාම හොතී. ඡට්ඨිතො පට්ඨාය [Pg.307] පන උප්පන්නං අනච්චෙකචීවරම්පි පච්චුද්ධරිත්වා ඨපිතචීවරම්පි එතං පරිහාරං ලභතියෙව.

'अच्चेकचीवरं' का अर्थ आत्ययिक (शीघ्रता वाला) चीवर कहा जाता है, उसकी आत्ययिकता दिखाने के लिए 'सेनाय वा गन्तुकामो होति' आदि कहा गया है। वहाँ 'सद्धा' पद से केवल श्रद्धा मात्र को दिखाया गया है। 'पसादो' पद से सुप्रसन्न बलवती श्रद्धा को। 'एतं अच्चेकचीवरं नाम' का अर्थ है कि इन कारणों से दान देने की इच्छा रखने वाले के द्वारा दूत भेजकर या स्वयं आकर 'वर्षावास का चीवर दूँगा' इस प्रकार सूचित किया गया चीवर 'अच्चेकचीवर' कहलाता है। छठे दिन से उत्पन्न अनच्चेकचीवर (जो आत्ययिक नहीं है) भी और प्रत्युद्धार करके रखा गया चीवर भी इस सुरक्षा (परिहार) को प्राप्त करता ही है।

සඤ්ඤාණං කත්වා නික්ඛිපිතබ්බන්ති කිඤ්චි නිමිත්තං කත්වා ඨපෙතබ්බං. කස්මා එතං වුත්තං? යදි හි තං පුරෙ පවාරණාය විභජන්ති. යෙන ගහිතං, තෙන ඡින්නවස්සෙන න භවිතබ්බං. සචෙ පන හොති, තං චීවරං සඞ්ඝිකමෙව හොති. තතො සල්ලක්ඛෙත්වා සුඛං දාතුං භවිස්සතීති.

'सञ्ञाणं कत्वा निक्खिपितब्बं' का अर्थ है कोई चिह्न लगाकर रखना चाहिए। यह क्यों कहा गया है? क्योंकि यदि प्रवारणा से पहले उसे बाँटते हैं, तो जिसने उसे ग्रहण किया है, वह खंडित वर्षावास वाला नहीं होना चाहिए। यदि ऐसा होता है, तो वह चीवर सांघिक ही होता है। तब उसे पहचानकर आसानी से वापस दिया जा सकेगा।

650. අච්චෙකචීවරෙ අච්චෙකචීවරසඤ්ඤීති එවමාදි විභජිත්වා ගහිතමෙව සන්ධාය වුත්තං. සචෙ පන අවිභත්තං හොති, සඞ්ඝස්ස වා භණ්ඩාගාරෙ, චීවරසමයාතික්කමෙපි අනාපත්ති. ඉති අතිරෙකචීවරස්ස දසාහං පරිහාරො. අකතස්ස වස්සිකසාටිකචීවරස්ස අනත්ථතෙ කථිනෙ පඤ්ච මාසා, වස්සෙ උක්කඩ්ඪිතෙ ඡ මාසා, අත්ථතෙ කථිනෙ අපරෙ චත්තාරො මාසා. හෙමන්තස්ස පච්ඡිමෙ දිවසෙ මූලචීවරාධිට්ඨානවසෙන අපරොපි එකො මාසොති එකාදස මාසා පරිහාරො. සතියා පච්චාසාය මූලචීවරස්ස එකො මාසො, අච්චෙකචීවරස්ස අනත්ථතෙ කථිනෙ එකාදසදිවසාධිකො මාසො, අත්ථතෙ කථිනෙ එකාදසදිවසාධිකා පඤ්ච මාසා, තතො පරං එකදිවසම්පි පරිහාරො නත්ථීති වෙදිතබ්බං.

६५०. 'अच्चेकचीवरे अच्चेकचीवरसञ्ञी' आदि विभाजन करके ग्रहण किए गए (चीवर) के संदर्भ में कहा गया है। यदि वह अविभक्त है, संघ के भंडार में है, तो चीवर-समय बीत जाने पर भी अनापत्ति है। इस प्रकार अतिरिक्त चीवर के लिए दस दिन का परिहार (अवधि) है। बिना सिले हुए वर्षा-शाटिका चीवर के लिए, कठिन न बिछा होने पर पाँच मास, वर्षा ऋतु के बढ़ने (अधिमास) पर छह मास, कठिन बिछा होने पर अन्य चार मास। हेमंत के अंतिम दिन मूल चीवर के अधिष्ठान के वश से एक और मास—इस प्रकार ग्यारह मास परिहार की अवधि होती है। चीवर की आशा होने पर मूल चीवर के लिए एक मास, अच्चेकचीवर के लिए कठिन न बिछा होने पर ग्यारह दिन अधिक एक मास, कठिन बिछा होने पर ग्यारह दिन अधिक पाँच मास परिहार की अवधि होती है, उसके बाद एक दिन भी परिहार नहीं है, ऐसा जानना चाहिए।

අනච්චෙකචීවරෙති අච්චෙකචීවරසදිසෙ අඤ්ඤස්මිං. සෙසමෙත්ථ උත්තානත්ථමෙවාති.

'अनच्चेकचीवरे' का अर्थ है अच्चेकचीवर के समान किसी अन्य चीवर में। यहाँ शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

කථිනසමුට්ඨානං – අකිරියං, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මවචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

कठिन समुत्थान—अक्रिया, नोसंज्ञाविमोक्ष, अचित्तक, प्रज्ञप्तिवद्य, कायकर्म-वचीकर्म, तिचित्त, त्रिवेदन।

අච්චෙකචීවරසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

अच्चेकचीवर शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

9. සාසඞ්කසික්ඛාපදවණ්ණනා

९. ९. सासंक (शंकास्पद) शिक्षापद की व्याख्या।

652. තෙන සමයෙනාති සාසඞ්කසික්ඛාපදං. තත්ථ වුත්ථවස්සා ආරඤ්ඤකෙසූති තෙ පුබ්බෙපි අරඤ්ඤෙයෙව විහරිංසු. දුබ්බලචීවරත්තා පන පච්චයවසෙන ගාමන්තසෙනාසනෙ වස්සං වසිත්වා නිට්ඨිතචීවරා හුත්වා ‘‘ඉදානි නිප්පලිබොධා සමණධම්මං කරිස්සාමා’’ති ආරඤ්ඤකෙසු සෙනාසනෙසු [Pg.308] විහරන්ති. කත්තිකචොරකාති කත්තිකමාසෙ චොරා. පරිපාතෙන්තීති උපද්දවන්ති, තත්ථ තත්ථ ආධාවිත්වා උත්තාසෙන්ති පලාපෙන්ති. අන්තරඝරෙ නික්ඛිපිතුන්ති අන්තොගාමෙ නික්ඛිපිතුං. භගවා යස්මා පච්චයා නාම ධම්මෙන සමෙන දුල්ලභා, සල්ලෙඛවා හි භික්ඛු මාතරම්පි විඤ්ඤාපෙතුං න සක්කොති. තස්මා චීවරගුත්තත්ථං අන්තරඝරෙ නික්ඛිපිතුං අනුජානාති. භික්ඛූනං පන අනුරූපත්තා අරඤ්ඤවාසං න පටික්ඛිපි.

६५२. "तेन समयेन" यह सासंक शिक्षापद है। "वुत्थवस्सा आरञ्ञकेसु" का अर्थ है कि वे पहले भी अरण्य में ही रहते थे। किन्तु दुर्बल चीवर होने के कारण, प्रत्यय (चीवर) प्राप्त करने के लिए गाँव के विहार में वर्षावास बिताकर, चीवर का कार्य पूर्ण होने पर, "अब हम बिना किसी बाधा के श्रमण धर्म का पालन करेंगे" ऐसा सोचकर वे अरण्य के आवासों में रहते हैं। "कत्तिकचोरका" का अर्थ है कार्तिक मास के चोर। "परिपार्तेन्ति" का अर्थ है उपद्रव करते हैं, यहाँ-वहाँ दौड़कर डराते हैं और भगा देते हैं। "अन्तरघरे निक्खिपितुं" का अर्थ है गाँव के भीतर रखना। भगवान ने इसकी अनुमति दी क्योंकि प्रत्यय धर्म और न्याय से कठिनाई से प्राप्त होते हैं; एक सल्लेख (संयम) वाला भिक्षु अपनी माता से भी माँगने में समर्थ नहीं होता। इसलिए चीवर की रक्षा के लिए गाँव में रखने की अनुमति दी। किन्तु भिक्षुओं के लिए उपयुक्त होने के कारण अरण्य-वास का निषेध नहीं किया।

653. උපවස්සං ඛො පනාති එත්ථ උපවස්සන්ති උපවස්ස; උපවසිත්වාති වුත්තං හොති. උපසම්පජ්ජන්තිආදීසු විය හි එත්ථ අනුනාසිකො දට්ඨබ්බො. වස්සං උපගන්ත්වා වසිත්වා චාති අත්ථො. ඉමස්ස ච පදස්ස ‘‘තථාරූපෙසු භික්ඛු සෙනාසනෙසු විහරන්තො’’ති ඉමිනා සම්බන්ධො. කිං වුත්තං හොති? වස්සං උපගන්ත්වා වසිත්වා ච තතො පරං පච්ඡිමකත්තිකපුණ්ණමපරියොසානකාලං යානි ඛො පන තානි ආරඤ්ඤකානි සෙනාසනානි සාසඞ්කසම්මතානි සප්පටිභයානි; තථාරූපෙසු භික්ඛු සෙනාසනෙසු විහරන්තො ආකඞ්ඛමානො තිණ්ණං චීවරානං අඤ්ඤතරං චීවරං අන්තරඝරෙ නික්ඛිපෙය්‍යාති. යස්මා පන යො වස්සං උපගන්ත්වා යාව පඨමකත්තිකපුණ්ණමං වසති, සො වුට්ඨවස්සානං අබ්භන්තරො හොති, තස්මා ඉදං අතිගහනං බ්‍යඤ්ජනවිචාරණං අකත්වා පදභාජනෙ කෙවලං චීවරනික්ඛෙපාරහං පුග්ගලං දස්සෙතුං ‘‘වුට්ඨවස්සාන’’න්ති වුත්තං. තස්සාපි ‘‘භික්ඛු සෙනාසනෙසු විහරන්තො’’ති ඉමිනා සම්බන්ධො. අයඤ්හි එත්ථ අත්ථො ‘‘වුට්ඨවස්සානං භික්ඛු සෙනාසනෙසු විහරන්තො’’ති එවරූපානං භික්ඛූනං අබ්භන්තරෙ යො කොචි භික්ඛූති වුත්තං හොති.

६५३. "उपवस्सं खो पना" यहाँ 'उपवस्सं' का अर्थ है वर्षावास में प्रवेश कर और रहकर। जैसे 'उपसम्पज्जन्ति' आदि में होता है, यहाँ भी अनुनासिक देखना चाहिए। इसका अर्थ है वर्षावास में प्रवेश कर और रहकर। इस पद का सम्बन्ध "तथारूपेसु भिक्खु सेनासनेसु विहरन्तो" इसके साथ है। इसका क्या अर्थ है? वर्षावास में प्रवेश कर और रहकर, उसके बाद पिछली कार्तिक पूर्णिमा की समाप्ति तक, जो वे अरण्यक आवास शंकास्पद और भययुक्त माने गए हैं; वैसे आवासों में रहने वाला भिक्षु यदि चाहे तो तीन चीवरों में से किसी एक चीवर को गाँव के भीतर रख सकता है। चूँकि जो वर्षावास में प्रवेश कर प्रथम कार्तिक पूर्णिमा तक रहता है, वह 'वुट्ठवस्सानं' (वर्षावास पूर्ण करने वालों) के अन्तर्गत होता है, इसलिए इस अत्यन्त गहन शब्द-विवेचन को न करके, पदभाजन में केवल चीवर रखने के योग्य व्यक्ति को दिखाने के लिए "वुट्ठवस्सानं" कहा गया है। इसका भी "भिक्खु सेनासनेसु विहरन्तो" इसके साथ सम्बन्ध है। यहाँ यह अर्थ है— "वर्षावास पूर्ण करने वाले भिक्षुओं के बीच, जो कोई भिक्षु आवासों में रहता है।"

අරඤ්ඤලක්ඛණං අදින්නාදානවණ්ණනායං වුත්තං. අයං පන විසෙසො – සචෙ විහාරො පරික්ඛිත්තො හොති, පරික්ඛිත්තස්ස ගාමස්ස ඉන්දඛීලතො අපරික්ඛිත්තස්ස පරික්ඛෙපාරහට්ඨානතො පට්ඨාය යාව විහාරපරික්ඛෙපා මිනිතබ්බං. සචෙ විහාරො අපරික්ඛිත්තො හොති, යං සබ්බපඨමං සෙනාසනං වා භත්තසාලා වා ධුවසන්නිපාතට්ඨානං වා බොධිවා චෙතියං වා දූරෙ චෙපි සෙනාසනතො හොති, තං පරිච්ඡෙදං කත්වා මිනිතබ්බං. සචෙපි ආසන්නෙ ගාමො හොති, විහාරෙ ඨිතෙහි ඝරමානුසකානං සද්දො සූයති, පබ්බතනදීආදීහි පන අන්තරිතත්තා න සක්කා උජුං ගන්තුං, යො චස්ස පකතිමග්ගො හොති, සචෙපි නාවාය සඤ්චරිතබ්බො, තෙන මග්ගෙන ගාමතො [Pg.309] පඤ්චධනුසතිකං ගහෙතබ්බං. යො ආසන්නගාමස්ස අඞ්ගසම්පාදනත්ථං තතො තතො මග්ගං පිදහති, අයං ‘‘ධුතඞ්ගචොරො’’ති වෙදිතබ්බො.

अरण्य का लक्षण अदिन्नादान की व्याख्या में कहा गया है। किन्तु यहाँ यह विशेषता है— यदि विहार घिरा हुआ (बाड़ लगा) है, तो घिरे हुए गाँव के इन्द्रकील (द्वार की देहली) से, या बिना घिरे गाँव के घेरा डालने योग्य स्थान से लेकर विहार के घेरे तक मापना चाहिए। यदि विहार घिरा हुआ नहीं है, तो जो सबसे पहला सेनासन (आवास) या भोजनशाला या नित्य सभा-स्थान या बोधि वृक्ष या चैत्य हो, चाहे वह आवास से दूर भी हो, उसे सीमा मानकर मापना चाहिए। यदि गाँव निकट हो और विहार में स्थित लोगों को घर के मनुष्यों का शब्द सुनाई देता हो, किन्तु पहाड़, नदी आदि के कारण सीधे जाना सम्भव न हो, और उसका जो सामान्य मार्ग हो, चाहे वह नाव से पार करने योग्य ही क्यों न हो, उस मार्ग से गाँव से पाँच सौ धनुष की दूरी ग्रहण करनी चाहिए। जो भिक्षु निकटवर्ती गाँव के लिए (अरण्य के) अंगों को पूरा करने के उद्देश्य से यहाँ-वहाँ से मार्ग को बंद कर देता है, उसे "धुतङ्गचोर" (धुताङ्ग का चोर) समझना चाहिए।

සාසඞ්කසම්මතානීති ‘‘සාසඞ්කානී’’ති සම්මතානි; එවං සඤ්ඤාතානීති අත්ථො. පදභාජනෙ පන යෙන කාරණෙන තානි සාසඞ්කසම්මතානි, තං දස්සෙතුං ‘‘ආරාමෙ ආරාමූපචාරෙ’’තිආදි වුත්තං.

"सासंकसम्मतानी" का अर्थ है 'सासंक' (शंकास्पद) के रूप में सम्मत; अर्थात् इस प्रकार ज्ञात आवास। पदभाजन में जिस कारण से वे सासंक माने जाते हैं, उसे दिखाने के लिए "आरामे आरामूपचारे" आदि कहा गया है।

සහ පටිභයෙන සප්පටිභයානි, සන්නිහිතබලවභයානීති අත්ථො. පදභාජනෙ පන යෙන කාරණෙන තානි සප්පටිභයානි; තං දස්සෙතුං ‘‘ආරාමෙ ආරාමූපචාරෙ’’තිආදි වුත්තං.

भय के साथ होना "सप्पटिभयानि" है, जिसका अर्थ है निकटवर्ती प्रबल भय वाले आवास। पदभाजन में जिस कारण से वे सप्पटिभय (भययुक्त) हैं, उसे दिखाने के लिए "आरामे आरामूपचारे" आदि कहा गया है।

සමන්තා ගොචරගාමෙ නික්ඛිපෙය්‍යාති ආරඤ්ඤකස්ස සෙනාසනස්ස සමන්තා සබ්බදිසාභාගෙසු අත්තනා අභිරුචිතෙ ගොචරගාමෙ සතියා අඞ්ගසම්පත්තියා නික්ඛිපෙය්‍ය.

"समन्ता गोचरगामे निक्खिपेय्या" का अर्थ है अरण्यक आवास के चारों ओर सभी दिशाओं में, अपनी रुचि के गोचर-ग्राम में, अंगों की पूर्णता होने पर (चीवर) रख सकता है।

තත්‍රායං අඞ්ගසම්පත්ති – පුරිමිකාය උපගන්ත්වා මහාපවාරණාය පවාරිතො හොති, ඉදමෙකං අඞ්ගං. සචෙ පච්ඡිමිකාය වා උපගතො හොති ඡින්නවස්සො වා, නික්ඛිපිතුං න ලභති. කත්තිකමාසොයෙව හොති, ඉදං දුතියං අඞ්ගං. කත්තිකමාසතො පරං න ලභති, පඤ්චධනුසතිකං පච්ඡිමමෙව පමාණයුත්තං සෙනාසනං හොති, ඉදං තතියං අඞ්ගං. ඌනප්පමාණෙ වා ගාවුතතො අතිරෙකප්පමාණෙ වා න ලභති, යත්‍ර හි පිණ්ඩාය චරිත්වා පුන විහාරං භත්තවෙලායං සක්කා ආගන්තුං, තදෙව ඉධ අධිප්පෙතං. නිමන්තිතො පන අද්ධයොජනම්පි යොජනම්පි ගන්ත්වා වසිතුං පච්චෙති, ඉදමප්පමාණං. සාසඞ්කසප්පටිභයමෙව හොති, ඉදං චතුත්ථං අඞ්ගං. අනාසඞ්කඅප්පටිභයෙ හි අඞ්ගයුත්තෙපි සෙනාසනෙ වසන්තො නික්ඛිපිතුං න ලභතීති.

वहाँ यह अङ्ग-सम्पत्ति (शर्तें) है— पहली वर्षावास में प्रवेश कर महाप्रवारणा के दिन प्रवारणा की हो, यह पहला अङ्ग है। यदि दूसरी वर्षावास में प्रवेश किया हो या वर्षावास खण्डित हो गया हो, तो (चीवर) रखने का अधिकार नहीं मिलता। केवल कार्तिक मास हो, यह दूसरा अङ्ग है। कार्तिक मास के बाद यह अधिकार नहीं मिलता। आवास ठीक पाँच सौ धनुष की दूरी वाला हो, यह तीसरा अङ्ग है। कम परिमाण वाले या एक गावुत से अधिक परिमाण वाले आवास में यह अधिकार नहीं मिलता; क्योंकि यहाँ वही (आवास) अभिप्रेत है जहाँ पिण्डपात के लिए जाकर भोजन के समय तक पुनः विहार लौटा जा सके। किन्तु निमन्त्रित होने पर आधा योजन या एक योजन जाकर और रहकर लौटता है, तो वह (दूरी) प्रमाण नहीं है। आवास सासंक और सप्पटिभय (शंकास्पद और भययुक्त) ही हो, यह चौथा अङ्ग है। क्योंकि शंका-रहित और निर्भय आवास में रहने वाला भिक्षु, अन्य अंगों से युक्त होने पर भी, (चीवर) नहीं रख सकता।

අඤ්ඤත්‍ර භික්ඛුසම්මුතියාති යා උදොසිතසික්ඛාපදෙ කොසම්බකසම්මුති (පාරා. 475) අනුඤ්ඤාතා තස්සා සම්මුතියා අඤ්ඤත්‍ර; සචෙ සා ලද්ධා හොති, ඡාරත්තාතිරෙකම්පි විප්පවසිතුං වට්ටති.

"अञ्ञत्र भिक्खुसम्मुतिया" का अर्थ है जो उदोसित शिक्षापद में कोसम्बक-सम्मति अनुमत है, उस सम्मति के बिना; यदि वह (सम्मति) प्राप्त हो, तो छह रात से अधिक भी अलग रहना उचित है।

පුන ගාමසීමං ඔක්කමිත්වාති සචෙ ගොචරගාමතො පුරත්ථිමාය දිසාය සෙනාසනං; අයඤ්ච පච්ඡිමදිසං ගතො හොති, සෙනාසනං ආගන්ත්වා සත්තමං අරුණං උට්ඨාපෙතුං අසක්කොන්තෙන ගාමසීමම්පි ඔක්කමිත්වා [Pg.310] සභායං වා යත්ථ කත්ථචි වා වසිත්වා චීවරප්පවත්තිං ඤත්වා පක්කමිතුං වට්ටතීති අත්ථො. එවං අසක්කොන්තෙන තත්ථෙව ඨිතෙන පච්චුද්ධරිතබ්බං, අතිරෙකචීවරට්ඨානෙ ඨස්සතීති. සෙසං උත්තානමෙව.

"पुन गामसीमं ओक्कमित्वा" का अर्थ है कि यदि गोचर ग्राम से पूर्व दिशा में मूल विहार हो और यह भिक्षु पश्चिम दिशा में गया हो, तो विहार आकर सातवें अरुणोदय (भोर) से पहले पहुँचने में असमर्थ होने पर ग्राम-सीमा में प्रवेश कर, सभा-भवन या कहीं भी ठहरकर, चीवर की स्थिति जानकर प्रस्थान करना उचित है। इस प्रकार असमर्थ होने पर वहीं स्थित रहकर 'यह अतिरिक्त चीवर के रूप में रहेगा' ऐसा संकल्प कर प्रत्युद्धार (paccuddhara) करना चाहिए। शेष स्पष्ट है।

කථිනසමුට්ඨානං – කායවාචතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, අකිරියා, නොසඤ්ඤාවිමොක්ඛං, අචිත්තකං, පණ්ණත්තිවජ්ජං, කායකම්මවචීකම්මං, තිචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

कठिन-समुत्थान - काय और वाचा से, तथा काय, वाचा और चित्त से उत्पन्न होता है; यह अक्रिया, नोसञ्ञाविमोक्ख (संज्ञा से विमुक्ति नहीं), अचित्तक (चित्त के बिना), प्रज्ञप्ति-वज्र्य (नियम का उल्लंघन), काय-कर्म, वची-कर्म, तीन चित्त और तीन वेदनाओं वाला है।

සාසඞ්කසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

साशङ्क-सिक्खापद की व्याख्या समाप्त हुई।

10. පරිණතසික්ඛාපදවණ්ණනා

१०. परिणत-सिक्खापद की व्याख्या।

657. තෙන සමයෙනාති පරිණතසික්ඛාපදං. තත්ථ පූගස්සාති සමූහස්ස; ධම්මගණස්සාති අත්ථො. පටියත්තන්ති පටියාදිතං. බහූ සඞ්ඝස්ස භත්තාති සඞ්ඝස්ස බහූනි භත්තානි අනෙකානි ලාභමුඛානි; න සඞ්ඝස්ස කෙනචි පරිහානීති දීපෙන්ති. ඔණොජෙථාති දෙථ. කිං පනෙවං වත්තුං වට්ටතීති කස්මා න වට්ටති? අයඤ්හි අභිහටභික්ඛා අභිහරිත්වා එකස්මිං ඔකාසෙ සඞ්ඝස්සත්ථාය පටියත්තා අභිහටපටියත්තෙ ච උද්දිස්ස ඨපිතභාගෙ ච පයුත්තවාචා නාම නත්ථි.

६५७. "तेन समयेन" यह परिणत-सिक्खापद है। वहाँ "पूगस्स" का अर्थ समूह या धर्मपरायण जन-समूह है। "पटियत्तं" का अर्थ तैयार किया हुआ है। "बहू सङ्घस्स भत्ता" का अर्थ है संघ के लिए बहुत से भोजन और लाभ के अनेक मार्ग; यह दर्शाता है कि संघ को किसी भी लाभ की हानि नहीं होती। "ओणोजेथा" का अर्थ है 'दो'। क्या ऐसा कहना उचित है? क्यों नहीं? क्योंकि यह 'अभिहट-भिक्षा' (सामने लाया गया भोजन) है, जो एक स्थान पर संघ के लिए तैयार किया गया है। सामने लाए गए और तैयार किए गए सामान में, या किसी के लिए निर्दिष्ट कर रखे गए भाग में, विज्ञप्ति (याचना) जैसा कोई दोष नहीं होता।

658. සඞ්ඝිකන්ති සඞ්ඝස්ස සන්තකං. සො හි සඞ්ඝස්ස පරිණතත්තා හත්ථං අනාරූළ්හොපි එකෙන පරියායෙන සඞ්ඝස්ස සන්තකො හොති, පදභාජනෙ පන ‘‘සඞ්ඝිකං නාම සඞ්ඝස්ස දින්නං හොති පරිච්චත්ත’’න්ති එවං අත්ථුද්ධාරවසෙන නිප්පරියායතොව සඞ්ඝිකං දස්සිතං. ලාභන්ති පටිලභිතබ්බවත්ථුං ආහ. තෙනෙවස්ස නිද්දෙසෙ ‘‘චීවරම්පී’’තිආදි වුත්තං. පරිණතන්ති සඞ්ඝස්ස නින්නං සඞ්ඝස්ස පොණං සඞ්ඝස්ස පබ්භාරං හුත්වා ඨිතං. යෙන පන කාරණෙන සො පරිණතො හොති, තං දස්සෙතුං ‘‘දස්සාම කරිස්සාමාති වාචා භින්නා හොතී’’ති පදභාජනං වුත්තං.

६५८. "सङ्घिकं" का अर्थ है संघ की संपत्ति। क्योंकि वह संघ के प्रति समर्पित (परिणत) हो चुका है, इसलिए हाथ में न आने पर भी वह एक प्रकार से संघ की संपत्ति ही है। पद-भाजन में "सङ्घिकं नाम सङ्घस्स दिन्नं होति परिच्चत्तं" इस प्रकार अर्थ के उद्धरण से इसे मुख्य रूप से संघ का ही दिखाया गया है। "लाभं" शब्द से प्राप्त होने वाली वस्तु का बोध होता है। इसीलिए इसकी व्याख्या में "चीवरम्पि" आदि कहा गया है। "परिणतं" का अर्थ है संघ की ओर झुका हुआ, संघ की ओर प्रवृत्त या संघ के लिए निश्चित। जिस कारण से वह समर्पित होता है, उसे दर्शाने के लिए पद-भाजन में "दस्साम करिस्सामाति वाचा भिन्ना होति" (देंगे, करेंगे—ऐसी वाणी कही गई हो) कहा गया है।

659. පයොගෙ [Pg.311] දුක්කටන්ති පරිණතලාභස්ස අත්තනො පරිණාමනපයොගෙ දුක්කටං, පටිලාභෙන තස්මිං හත්ථං ආරූළ්හෙ නිස්සග්ගියං. සචෙ පන සඞ්ඝස්ස දින්නං හොති, තං ගහෙතුං න වට්ටති, සඞ්ඝස්සෙව දාතබ්බං. යොපි ආරාමිකෙහි සද්ධිං එකතො ඛාදති, භණ්ඩං අග්ඝාපෙත්වා කාරෙතබ්බො. පරිණතං පන සහධම්මිකානං වා ගිහීනං වා අන්තමසො මාතුසන්තකම්පි ‘‘ඉදං මය්හං දෙහී’’ති සඞ්ඝස්ස පරිණතභාවං ඤත්වා අත්තනො පරිණාමෙත්වා ගණ්හන්තස්ස නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. ‘‘ඉමස්ස භික්ඛුනො දෙහී’’ති එවං අඤ්ඤස්ස පරිණාමෙන්තස්ස සුද්ධිකපාචිත්තියං. එකං පත්තං වා චීවරං වා අත්තනො, එකං අඤ්ඤස්ස පරිණාමෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියඤ්චෙව සුද්ධිකපාචිත්තියඤ්ච. එසෙව නයො බහූසු. වුත්තම්පි චෙතං –

६५९. "पयोगे दुक्कटं" का अर्थ है संघ को समर्पित लाभ को अपनी ओर मोड़ने के प्रयास में दुक्कट अपराध होता है, और उस लाभ के हाथ में आने पर निस्सग्गिय होता है। यदि वह संघ को दिया जा चुका है, तो उसे लेना उचित नहीं है, वह संघ को ही दिया जाना चाहिए। जो भिक्षु आराम-रक्षकों (आरामिका) के साथ मिलकर खाता है, उसे उस वस्तु का मूल्य चुकाना चाहिए। संघ को समर्पित लाभ को, यहाँ तक कि माता की संपत्ति को भी, संघ के लिए समर्पित जानकर अपने लिए मोड़ने और ग्रहण करने पर निस्सग्गिय पाचित्तिय होता है। "इस भिक्षु को दो" इस प्रकार दूसरे के लिए मोड़ने पर शुद्धक पाचित्तिय होता है। यदि एक पात्र या चीवर अपने लिए और एक दूसरे के लिए मोड़ता है, तो निस्सग्गिय पाचित्तिय और शुद्धक पाचित्तिय दोनों होते हैं। बहुत सी वस्तुओं के होने पर भी यही नियम है। यह कहा भी गया है—

‘‘නිස්සග්ගියෙන ආපත්තිං, සුද්ධිකෙන පාචිත්තියං;

ආපජ්ජෙය්‍ය එකතො;

පඤ්හා මෙසා කුසලෙහි චින්තිතා’’ති. (පරි. 480);

"निस्सग्गिय के साथ आपत्ति और शुद्धक पाचित्तिय को एक साथ प्राप्त कर सकता है; यह प्रश्न विद्वानों द्वारा विचारित है।"

අයඤ්හි පරිණාමනං සන්ධාය වුත්තො. යොපි වස්සිකසාටිකසමයෙ මාතුඝරෙපි සඞ්ඝස්ස පරිණතං වස්සිකසාටිකං ඤත්වා අත්තනො පරිණාමෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. පරස්ස පරිණාමෙති, සුද්ධිකපාචිත්තියං. මනුස්සා ‘‘සඞ්ඝභත්තං කරිස්සාමා’’ති සප්පිතෙලාදීනි ආහරන්ති, ගිලානො චෙපි භික්ඛු සඞ්ඝස්ස පරිණතභාවං ඤත්වා කිඤ්චි යාචති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියමෙව. සචෙ පන සො ‘‘තුම්හාකං සප්පිආදීනි ආභටානි අත්ථී’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ආම, අත්ථී’’ති වුත්තෙ ‘‘මය්හම්පි දෙථා’’ති වදති, වට්ටති. අථාපි නං කුක්කුච්චායන්තං උපාසකා වදන්ති – ‘‘සඞ්ඝොපි අම්හෙහි දින්නමෙව ලභති; ගණ්හථ, භන්තෙ’’ති එවම්පි වට්ටති.

यह (उपर्युक्त कथन) समर्पण (परिणामन) के संदर्भ में कहा गया है। जो भिक्षु वर्षा-शाटिका के समय माता के घर में भी संघ के लिए समर्पित वर्षा-शाटिका को जानकर अपने लिए मोड़ता है, उसे निस्सग्गिय पाचित्तिय होता है। यदि दूसरे के लिए मोड़ता है, तो शुद्धक पाचित्तिय होता है। यदि लोग "संघ-भोज करेंगे" ऐसा सोचकर घी, तेल आदि लाते हैं, और बीमार भिक्षु संघ के लिए समर्पित होने की बात जानकर कुछ माँगता है, तो निस्सग्गिय पाचित्तिय ही होता है। लेकिन यदि वह पूछे कि "क्या तुम्हारे पास लाया हुआ घी आदि है?" और "हाँ, है" कहने पर "मुझे भी दो" कहता है, तो वह उचित है। अथवा यदि संकोच करते हुए उस भिक्षु से उपासक कहें— "भन्ते, संघ को तो हमारे द्वारा दिया गया ही मिलता है; आप ग्रहण करें," तो भी उचित है।

660. සඞ්ඝස්ස පරිණතං අඤ්ඤසඞ්ඝස්සාති එකස්මිං විහාරෙ සඞ්ඝස්ස පරිණතං අඤ්ඤං විහාරං උද්දිසිත්වා ‘‘අසුකස්මිං නාම මහාවිහාරෙ සඞ්ඝස්ස දෙථා’’ති පරිණාමෙති.

६६०. "सङ्घस्स परिणतं अञ्ञसङ्घस्स" का अर्थ है एक विहार के संघ के लिए समर्पित लाभ को दूसरे विहार के उद्देश्य से "अमुक महाविहार के संघ को दो" ऐसा कहकर मोड़ना, इसमें दुक्कट आपत्ति होती है।

චෙතියස්ස වාති ‘‘කිං සඞ්ඝස්ස දින්නෙන, චෙතියස්සපූජං කරොථා’’ති එවං චෙතියස්ස වා පරිණාමෙති.

"चेतियस्स वा" का अर्थ है "संघ को देने से क्या लाभ, चैत्य की पूजा करो" इस प्रकार चैत्य के लिए मोड़ना; इसमें दुक्कट आपत्ति होती है।

චෙතියස්ස [Pg.312] පරිණතන්ති එත්ථ නියමෙත්වා අඤ්ඤචෙතියස්සත්ථාය රොපිතමාලාවච්ඡතො අඤ්ඤචෙතියම්හි පුප්ඵම්පි ආරොපෙතුං න වට්ටති. එකස්ස චෙතියස්ස පන ඡත්තං වා පටාකං වා ආරොපෙත්වා ඨිතං දිස්වා සෙසං අඤ්ඤස්ස චෙතියස්ස දාපෙතුං වට්ටති.

"चेतियस्स परिणतं" यहाँ किसी विशेष चैत्य के लिए निर्धारित कर उगाए गए फूलों के पौधों से फूल लेकर दूसरे चैत्य पर चढ़ाना उचित नहीं है। लेकिन यदि किसी एक चैत्य पर छत्र या ध्वजा चढ़ा दी गई हो, तो उसे देखकर शेष (छत्र आदि) को दूसरे चैत्य के लिए दिलवाना उचित है।

පුග්ගලස්ස පරිණතන්ති අන්තමසො සුනඛස්සාපි පරිණතං ‘‘ඉමස්ස සුනඛස්ස මා දෙහි, එතස්ස දෙහී’’ති එවං අඤ්ඤපුග්ගලස්ස පරිණාමෙති, දුක්කටං. සචෙ පන දායකා ‘‘මයං සඞ්ඝස්ස භත්තං දාතුකාමා, චෙතියස්ස පූජං කාතුකාමා, එකස්ස භික්ඛුනො පරික්ඛාරං දාතුකාමා, තුම්හාකං රුචියා දස්සාම; භණථ, කත්ථ දෙමා’’ති වදන්ති. එවං වුත්තෙ තෙන භික්ඛුනා ‘‘යත්ථ ඉච්ඡථ, තත්ථ දෙථා’’ති වත්තබ්බා. සචෙ පන කෙවලං ‘‘කත්ථ දෙමා’’ති පුච්ඡන්ති, පාළියං ආගතනයෙනෙව වත්තබ්බං. සෙසමෙත්ථ උත්තානත්ථමෙව.

"पुग्गलस्स परिणतं" का अर्थ है अंततः कुत्ते के लिए भी समर्पित भोजन को "इस कुत्ते को मत दो, उसे दो" इस प्रकार अन्य व्यक्ति (या प्राणी) के लिए मोड़ना दुक्कट है। यदि दायक कहें— "हम संघ को भोजन देना चाहते हैं, चैत्य की पूजा करना चाहते हैं, एक भिक्षु को परिष्कार देना चाहते हैं, आपकी रुचि के अनुसार देंगे; आप कहें कि कहाँ दें?" ऐसा कहने पर उस भिक्षु को कहना चाहिए— "जहाँ आपकी इच्छा हो, वहाँ दें।" लेकिन यदि वे केवल "कहाँ दें?" ऐसा पूछते हैं, तो पालि में आए हुए तरीके से ही कहना चाहिए। यहाँ शेष अर्थ स्पष्ट ही है।

තිසමුට්ඨානං – කායචිත්තතො වාචාචිත්තතො කායවාචාචිත්තතො ච සමුට්ඨාති, කිරියං, සඤ්ඤාවිමොක්ඛං, සචිත්තකං, ලොකවජ්ජං, කායකම්මවචීකම්මං, අකුසලචිත්තං, තිවෙදනන්ති.

तीन समुत्थान हैं - यह काय-चित्त से, वाचा-चित्त से, और काय-वाचा-चित्त से उत्पन्न होता है; यह क्रिया है, संज्ञा-विमोक्ष है, सचित्तक है, लोकवज्ज (लोक-निंद्य) है, कायकर्म और वचीकर्म है, अकुशल चित्त है, और इसमें तीन वेदनाएँ होती हैं।

සමන්තපාසාදිකාය විනයසංවණ්ණනාය

समन्तपासादिका नामक विनय-वर्णना में।

පරිණතසික්ඛාපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

परिणत-शिक्षापद की व्याख्या समाप्त हुई।

නිට්ඨිතො පත්තවග්ගො තතියො.

तीसरा पत्त-वग्ग (पात्र वर्ग) समाप्त हुआ।

නිස්සග්ගියවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

निस्सग्गिय-वर्णना समाप्त हुई।

පාරාජිකකණ්ඩ-අට්ඨකථා නිට්ඨිතා.

पाराजिक-काण्ड की अट्ठकथा समाप्त हुई।