Yaṃ tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena upakkamitvā asuciṃ mocanapaccayā saṅghādiseso kattha paññattoti? Sāvatthiyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Āyasmantaṃ seyyasakaṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Āyasmā seyyasako upakkamitvā asuciṃ mocesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Atthi tattha paññatti, anupaññatti, anuppannapaññattīti? Ekā paññatti, ekā anupaññatti. Anuppannapaññatti tasmiṃ natthi. Sabbatthapaññatti, padesapaññattīti? Sabbatthapaññatti. Sādhāraṇapaññatti, asādhāraṇapaññattīti? Asādhāraṇapaññatti. Ekatopaññatti, ubhatopaññattīti? Ekatopaññatti. Pañcannaṃ pātimokkhuddesānaṃ katthogadhaṃ kattha pariyāpannanti? Nidānogadhaṃ nidānapariyāpannaṃ. Katamena uddesena uddesaṃ āgacchatīti? Tatiyena uddesena uddesaṃ āgacchati. Catunnaṃ vipattīnaṃ katamā vipattīti? Sīlavipatti. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ katamo āpattikkhandhoti? Saṅghādisesāpattikkhandho. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ katihi samuṭṭhānehi samuṭṭhātīti? Ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – kāyato ca cittato ca samuṭṭhāti, na vācato…pe… kenābhatanti? Paramparābhataṃ –

Mengenai Saṅghādisesa yang ditetapkan oleh Sang Bhagavā yang mengetahui dan melihat, Sang Arahat, Yang Maha Tahu (Sammāsambuddha), karena penyebab mengupayakan keluarnya air mani: di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapakah? Mengenai Yang Ariya Seyyasaka. Mengenai peristiwa apakah? Yang Ariya Seyyasaka berupaya dan mengeluarkan air mani, pada peristiwa itulah. Apakah di sana terdapat ketetapan awal (paññatti), ketetapan tambahan (anupaññatti), atau ketetapan sebelum kejadian (anuppannapaññatti)? Ada satu paññatti dan satu anupaññatti. Ketetapan sebelum kejadian (anuppannapaññatti) tidak ada dalam hal itu. Apakah itu ketetapan untuk semua tempat (sabbatthapaññatti) atau ketetapan untuk tempat tertentu (padesapaññatti)? Itu adalah sabbatthapaññatti. Apakah itu ketetapan umum (sādhāraṇapaññatti) atau ketetapan khusus (asādhāraṇapaññatti)? Itu adalah asādhāraṇapaññatti. Apakah itu ketetapan sepihak (ekatopaññatti) atau ketetapan dua pihak (ubhatopaññatti)? Itu adalah ekatopaññatti. Dari lima jenis pengulangan Pātimokkha (pātimokkhuddesa), di bagian manakah itu termasuk dan tergolong? Termasuk dalam Nidāna, tergolong dalam Nidāna. Melalui pengulangan (uddesa) yang manakah itu muncul dalam pengulangan? Muncul melalui pengulangan ketiga. Dari empat kegagalan (vipatti), kegagalan manakah itu? Kegagalan sila (sīlavipatti). Dari tujuh kelompok pelanggaran (āpattikkhandha), kelompok pelanggaran manakah itu? Kelompok pelanggaran Saṅghādisesa. Dari enam asal-mula pelanggaran (āpattisamuṭṭhāna), melalui berapa banyak asal-mula itu muncul? Muncul melalui satu asal-mula—yakni muncul dari tubuh dan pikiran, bukan dari ucapan... dan seterusnya... oleh siapakah ini dibawa? Dibawa melalui silsilah guru (paramparābhataṃ)—

Upāli dāsako ceva, soṇako siggavo tathā;

Moggaliputtena pañcamā, ete jambusirivhaye. …pe…;

Upāli, Dāsaka, Soṇaka, Sigjava, dan yang kelima adalah Moggaliputta; mereka ini di Jambudvīpa yang mulia membabarkan Vinaya... dan seterusnya...

Ete nāgā mahāpaññā, vinayaññū maggakovidā;

Vinayaṃ dīpe pakāsesuṃ, piṭakaṃ tambapaṇṇiyāti.

Para tokoh (nāga) yang memiliki kebijaksanaan agung, ahli dalam Vinaya, dan mahir dalam jalan (menuju Nibbāna) ini; mereka membabarkan Vinaya Piṭaka di pulau Tambapaṇṇi (Sri Lanka).

Mātugāmena saddhiṃ kāyasaṃsaggaṃ samāpajjanapaccayā saṅghādiseso kattha paññattoti? Sāvatthiyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Āyasmantaṃ udāyiṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Āyasmā udāyī mātugāmena saddhiṃ kāyasaṃsaggaṃ samāpajji, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – kāyato ca cittato ca samuṭṭhāti, na vācato…pe….

Mengenai Saṅghādisesa karena penyebab melakukan kontak fisik dengan wanita: di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapakah? Mengenai Yang Ariya Udāyī. Mengenai peristiwa apakah? Yang Ariya Udāyī melakukan kontak fisik dengan seorang wanita, pada peristiwa itulah. Ada satu paññatti. Dari enam asal-mula pelanggaran, itu muncul melalui satu asal-mula—yakni muncul dari tubuh dan pikiran, bukan dari ucapan... dan seterusnya.

Mātugāmaṃ [Pg.86] duṭṭhullāhi vācāhi obhāsanapaccayā saṅghādiseso kattha paññattoti? Sāvatthiyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Āyasmantaṃ udāyiṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Āyasmā udāyī mātugāmaṃ duṭṭhullāhi vācāhi obhāsi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – siyā kāyato ca cittato ca samuṭṭhāti, na vācato; siyā vācato ca cittato ca samuṭṭhāti, na kāyato; siyā kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhāti…pe….

Mengenai Saṅghādisesa karena penyebab menyapa wanita dengan kata-kata cabul: di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapakah? Mengenai Yang Ariya Udāyī. Mengenai peristiwa apakah? Yang Ariya Udāyī menyapa seorang wanita dengan kata-kata cabul, pada peristiwa itulah. Ada satu paññatti. Dari enam asal-mula pelanggaran, itu muncul melalui tiga asal-mula—terkadang muncul dari tubuh dan pikiran, bukan ucapan; terkadang muncul dari ucapan dan pikiran, bukan tubuh; terkadang muncul dari tubuh, ucapan, dan pikiran... dan seterusnya.

Mātugāmassa santike attakāmapāricariyāya vaṇṇaṃ bhāsanapaccayā saṅghādiseso kattha paññattoti? Sāvatthiyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Āyasmantaṃ udāyiṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Āyasmā udāyī mātugāmassa santike attakāmapāricariyāya vaṇṇaṃ bhāsi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Mengenai Saṅghādisesa karena penyebab memuji pelayanan nafsu indra untuk diri sendiri di hadapan seorang wanita: di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapakah? Mengenai Yang Ariya Udāyī. Mengenai peristiwa apakah? Yang Ariya Udāyī memuji pelayanan nafsu indra untuk diri sendiri di hadapan seorang wanita, pada peristiwa itulah. Ada satu paññatti. Dari enam asal-mula pelanggaran, itu muncul melalui tiga asal-mula... dan seterusnya.

Sañcarittaṃ samāpajjanapaccayā saṅghādiseso kattha paññattoti? Sāvatthiyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Āyasmantaṃ udāyiṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Āyasmā udāyī sañcarittaṃ samāpajji, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti, ekā anupaññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ chahi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – siyā kāyato samuṭṭhāti, na vācato na cittato; siyā vācato samuṭṭhāti, na kāyato na cittato; siyā kāyato ca vācato ca samuṭṭhāti, na cittato; siyā kāyato ca cittato ca samuṭṭhāti, na vācato; siyā vācato ca cittato ca samuṭṭhāti, na kāyato; siyā kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhāti…pe….

Mengenai Saṅghādisesa karena penyebab bertindak sebagai perantara: di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapakah? Mengenai Yang Ariya Udāyī. Mengenai peristiwa apakah? Yang Ariya Udāyī bertindak sebagai perantara, pada peristiwa itulah. Ada satu paññatti dan satu anupaññatti. Dari enam asal-mula pelanggaran, itu muncul melalui enam asal-mula—terkadang muncul dari tubuh, bukan ucapan dan pikiran; terkadang muncul dari ucapan, bukan tubuh dan pikiran; terkadang muncul dari tubuh dan ucapan, bukan pikiran; terkadang muncul dari tubuh dan pikiran, bukan ucapan; terkadang muncul dari ucapan dan pikiran, bukan tubuh; terkadang muncul dari tubuh, ucapan, dan pikiran... dan seterusnya.

Saññācikāya kuṭiṃ kārāpanapaccayā saṅghādiseso kattha paññattoti? Āḷaviyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Āḷavake bhikkhū ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Āḷavakā bhikkhū saññācikāya kuṭiyo kārāpesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ chahi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Mengenai Saṅghādisesa karena penyebab menyuruh membangun pondok (kuṭi) dengan memohon bahan sendiri: di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Āḷavī. Mengenai siapakah? Mengenai para bhikkhu dari Āḷavī. Mengenai peristiwa apakah? Para bhikkhu dari Āḷavī menyuruh membangun pondok-pondok dengan memohon bahan sendiri, pada peristiwa itulah. Ada satu paññatti. Dari enam asal-mula pelanggaran, itu muncul melalui enam asal-mula... dan seterusnya.

Mahallakaṃ [Pg.87] vihāraṃ kārāpanapaccayā saṅghādiseso kattha paññattoti? Kosambiyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Āyasmantaṃ channaṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Āyasmā channo vihāravatthuṃ sodhento aññataraṃ cetiyarukkhaṃ chedāpesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ chahi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Mengenai Saṅghādisesa karena penyebab menyuruh membangun vihara besar (mahallaka vihāra): di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Kosambī. Mengenai siapakah? Mengenai Yang Ariya Channa. Mengenai peristiwa apakah? Ketika Yang Ariya Channa membersihkan lahan vihara, ia menyuruh menebang sebuah pohon pemujaan (cetiya-rukkha), pada peristiwa itulah. Ada satu paññatti. Dari enam asal-mula pelanggaran, itu muncul melalui enam asal-mula... dan seterusnya.

Bhikkhuṃ amūlakena pārājikena dhammena anuddhaṃsanapaccayā saṅghādiseso kattha paññattoti? Rājagahe paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Mettiyabhūmajake bhikkhū ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Mettiyabhūmajakā bhikkhū āyasmantaṃ dabbaṃ mallaputtaṃ amūlakena pārājikena dhammena anuddhaṃsesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Mengenai Saṅghādisesa karena penyebab menuduh seorang bhikkhu dengan pelanggaran Pārājika tanpa dasar: di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Rājagaha. Mengenai siapakah? Mengenai para bhikkhu Mettiyabhūmajaka. Mengenai peristiwa apakah? Para bhikkhu Mettiyabhūmajaka menuduh Yang Ariya Dabba Mallaputta dengan pelanggaran Pārājika tanpa dasar, pada peristiwa itulah. Ada satu paññatti. Dari enam asal-mula pelanggaran, itu muncul melalui tiga asal-mula... dan seterusnya.

Bhikkhuṃ aññabhāgiyassa adhikaraṇassa kiñcidesaṃ lesamattaṃ upādāya pārājikena dhammena anuddhaṃsanapaccayā saṅghādiseso kattha paññattoti? Rājagahe paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Mettiyabhūmajake bhikkhū ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Mettiyabhūmajakā bhikkhū āyasmantaṃ dabbaṃ mallaputtaṃ aññabhāgiyassa adhikaraṇassa kiñci desaṃ lesamattaṃ upādāya pārājikena dhammena anuddhaṃsesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Mengenai Saṅghādisesa karena penyebab menuduh seorang bhikkhu dengan pelanggaran Pārājika dengan menggunakan sekadar dalih dari kasus lain: di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Rājagaha. Mengenai siapakah? Mengenai para bhikkhu Mettiyabhūmajaka. Mengenai peristiwa apakah? Para bhikkhu Mettiyabhūmajaka menuduh Yang Ariya Dabba Mallaputta dengan pelanggaran Pārājika dengan menggunakan sekadar dalih dari kasus lain, pada peristiwa itulah. Ada satu paññatti. Dari enam asal-mula pelanggaran, itu muncul melalui tiga asal-mula... dan seterusnya.

Saṅghabhedakassa bhikkhuno yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjanapaccayā saṅghādiseso kattha paññattoti? Rājagahe paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Devadattaṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Devadatto samaggassa saṅghassa bhedāya parakkami, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhāti…pe….

Mengenai bhikkhu yang memecah belah Sangha, karena tidak menghentikan (perbuatannya) meskipun telah dinasihati sampai tiga kali, di manakah (pelanggaran) saṅghādisesa ditetapkan? Ditetapkan di Rājagaha. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan Devadatta. Mengenai peristiwa apa? Devadatta berusaha memecah belah Sangha yang rukun; pada peristiwa itulah (peraturan ini) ditetapkan. Ada satu peraturan dasar. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari satu asal mula — yaitu muncul dari tubuh, ucapan, dan pikiran... dan seterusnya.

Bhedakānuvattakānaṃ bhikkhūnaṃ yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjanapaccayā saṅghādiseso kattha paññattoti? Rājagahe paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Sambahule bhikkhū ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhū devadattassa saṅghabhedāya parakkamantassa anuvattakā ahesuṃ vaggavādakā, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ eke [Pg.88] samuṭṭhānena samuṭṭhāti – kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhāti…pe….

Mengenai para bhikkhu pengikut pemecah belah (Sangha), karena tidak menghentikan (perbuatannya) meskipun telah dinasihati sampai tiga kali, di manakah (pelanggaran) saṅghādisesa ditetapkan? Ditetapkan di Rājagaha. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan banyak bhikkhu. Mengenai peristiwa apa? Banyak bhikkhu yang menjadi pengikut Devadatta yang sedang berusaha memecah belah Sangha dan mereka menyuarakan perpecahan; pada peristiwa itulah (peraturan ini) ditetapkan. Ada satu peraturan dasar. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari satu asal mula — yaitu muncul dari tubuh, ucapan, dan pikiran... dan seterusnya.

Dubbacassa bhikkhuno yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjanapaccayā saṅghādiseso kattha paññattoti? Kosambiyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Āyasmantaṃ channaṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Āyasmā channo bhikkhūhi sahadhammikaṃ vuccamāno attānaṃ avacanīyaṃ akāsi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhāti…pe….

Mengenai bhikkhu yang sulit dinasihati, karena tidak menghentikan (sikapnya) meskipun telah dinasihati sampai tiga kali, di manakah (pelanggaran) saṅghādisesa ditetapkan? Ditetapkan di Kosambī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan Yang Ariya Channa. Mengenai peristiwa apa? Yang Ariya Channa, ketika ditegur oleh para bhikkhu sesuai dengan Dhamma, menjadikan dirinya sulit untuk dinasihati; pada peristiwa itulah (peraturan ini) ditetapkan. Ada satu peraturan dasar. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari satu asal mula — yaitu muncul dari tubuh, ucapan, dan pikiran... dan seterusnya.

Kuladūsakassa bhikkhuno yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjanapaccayā saṅghādiseso kattha paññattoti? Sāvatthiyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Assajipunabbasuke bhikkhū ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Assajipunabbasukā bhikkhū saṅghena pabbājanīyakammakatā bhikkhū chandagāmitā dosagāmitā mohagāmitā bhayagāmitā pāpesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhāti…pe….

Mengenai bhikkhu yang merusak (iman) keluarga-keluarga, karena tidak menghentikan (perbuatannya) meskipun telah dinasihati sampai tiga kali, di manakah (pelanggaran) saṅghādisesa ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan para bhikkhu Assaji dan Punabbasu. Mengenai peristiwa apa? Para bhikkhu Assaji dan Punabbasu, yang telah dikenakan tindakan pengusiran (pabbājanīyakamma) oleh Sangha, menyebabkan para bhikkhu (yang melakukan tindakan tersebut) terjatuh ke dalam prasangka karena keinginan, kebencian, kebodohan, dan ketakutan; pada peristiwa itulah (peraturan ini) ditetapkan. Ada satu peraturan dasar. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari satu asal mula — yaitu muncul dari tubuh, ucapan, dan pikiran... dan seterusnya.

Anādariyaṃ paṭicca udake uccāraṃ vā passāvaṃ vā kheḷaṃ vā karaṇapaccayā dukkaṭaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Chabbaggiye bhikkhū ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Chabbaggiyā bhikkhū udake uccārampi passāvampi kheḷampi akaṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti, ekā anupaññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – kāyato ca cittato ca samuṭṭhāti, na vācato…pe….

Karena tidak adanya rasa hormat, akibat membuang tinja, urin, atau ludah ke dalam air, di manakah (pelanggaran) dukkaṭa ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan para bhikkhu kelompok enam (chabbaggiya). Mengenai peristiwa apa? Para bhikkhu kelompok enam membuang tinja, urin, dan ludah ke dalam air; pada peristiwa itulah (peraturan ini) ditetapkan. Ada satu peraturan dasar dan satu peraturan tambahan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari satu asal mula — yaitu muncul dari tubuh dan pikiran, bukan dari ucapan... dan seterusnya.

Katthapaññattivāro niṭṭhito paṭhamo.

Bagian Pertama mengenai Tempat Penetapan Peraturan (Katthapaññattivāra) telah selesai.

2. Katāpattivāro

2. Bagian tentang Pelanggaran yang Dilakukan (Katāpattivāra)

1. Pārājikakaṇḍaṃ

1. Bagian Pārājika

193. Methunaṃ dhammaṃ paṭisevanapaccayā kati āpattiyo āpajjati? Methunaṃ dhammaṃ paṭisevanapaccayā catasso āpattiyo āpajjati – akkhāyite sarīre methunaṃ dhammaṃ paṭisevati, āpatti pārājikassa; yebhuyyena khāyite sarīre methunaṃ dhammaṃ paṭisevati, āpatti thullaccayassa[Pg.89]; vaṭṭakate mukhe acchupantaṃ aṅgajātaṃ paveseti, āpatti dukkaṭassa; jatumaṭṭhake pācittiyaṃ – methunaṃ dhammaṃ paṭisevanapaccayā imā catasso āpattiyo āpajjati.

193. Karena melakukan hubungan seksual, berapa banyakkah jenis pelanggaran yang dilakukan? Karena melakukan hubungan seksual, empat jenis pelanggaran dilakukan: jika melakukan hubungan seksual pada mayat yang belum dimakan (oleh binatang), itu adalah pelanggaran pārājika; jika melakukan hubungan seksual pada mayat yang sebagian besar telah dimakan (oleh binatang), itu adalah pelanggaran thullaccaya; jika memasukkan organ vital ke dalam mulut yang terbuka lebar tanpa menyentuhnya, itu adalah pelanggaran dukkaṭa; karena (menggunakan) alat bantu (dari damar), itu adalah pelanggaran pācittiya — karena melakukan hubungan seksual, keempat jenis pelanggaran ini dilakukan.

Adinnaṃ ādiyanapaccayā kati āpattiyo āpajjati? Adinnaṃ ādiyanapaccayā tisso āpattiyo āpajjati. Pañcamāsakaṃ vā atirekapañcamāsakaṃ vā agghanakaṃ adinnaṃ theyyasaṅkhātaṃ ādiyati, āpatti pārājikassa; atirekamāsakaṃ vā ūnapañcamāsakaṃ vā agghanakaṃ adinnaṃ theyyasaṅkhātaṃ ādiyati, āpatti thullaccayassa; māsakaṃ vā ūnamāsakaṃ vā agghanakaṃ adinnaṃ theyyasaṅkhātaṃ ādiyati, āpatti dukkaṭassa – adinnaṃ ādiyanapaccayā imā tisso āpattiyo āpajjati.

Karena mengambil apa yang tidak diberikan, berapa banyakkah jenis pelanggaran yang dilakukan? Karena mengambil apa yang tidak diberikan, tiga jenis pelanggaran dilakukan. Jika mengambil dengan maksud mencuri barang yang tidak diberikan yang bernilai lima māsaka atau lebih dari lima māsaka, itu adalah pelanggaran pārājika; jika mengambil dengan maksud mencuri barang yang tidak diberikan yang bernilai lebih dari satu māsaka namun kurang dari lima māsaka, itu adalah pelanggaran thullaccaya; jika mengambil dengan maksud mencuri barang yang tidak diberikan yang bernilai satu māsaka atau kurang dari satu māsaka, itu adalah pelanggaran dukkaṭa — karena mengambil apa yang tidak diberikan, ketiga jenis pelanggaran ini dilakukan.

Sañcicca manussaviggahaṃ jīvitā voropanapaccayā kati āpattiyo āpajjati? Sañcicca manussaviggahaṃ jīvitā voropanapaccayā tisso āpattiyo āpajjati. Manussaṃ odissa opātaṃ khaṇati ‘‘papatitvā marissatī’’ti, āpatti dukkaṭassa; papatite dukkhā vedanā uppajjati, āpatti thullaccayassa; marati, āpatti pārājikassa – sañcicca manussaviggahaṃ jīvitā voropanapaccayā imā tisso āpattiyo āpajjati.

Karena dengan sengaja merampas nyawa manusia, berapa banyakkah jenis pelanggaran yang dilakukan? Karena dengan sengaja merampas nyawa manusia, tiga jenis pelanggaran dilakukan. Jika menggali lubang yang ditujukan bagi manusia dengan pikiran, "ia akan jatuh dan mati," itu adalah pelanggaran dukkaṭa; jika ia jatuh dan timbul perasaan sakit (namun tidak mati), itu adalah pelanggaran thullaccaya; jika ia mati, itu adalah pelanggaran pārājika — karena dengan sengaja merampas nyawa manusia, ketiga jenis pelanggaran ini dilakukan.

Asantaṃ abhūtaṃ uttarimanussadhammaṃ ullapanapaccayā kati āpattiyo āpajjati? Asantaṃ abhūtaṃ uttarimanussadhammaṃ ullapanapaccayā tisso āpattiyo āpajjati – pāpiccho icchāpakato asantaṃ abhūtaṃ uttarimanussadhammaṃ ullapati, āpatti pārājikassa, ‘‘yo te vihāre vasati so bhikkhu arahā’’ti bhaṇati, paṭivijānantassa āpatti thullaccayassa; na paṭivijānantassa āpatti dukkaṭassa – asantaṃ abhūtaṃ uttarimanussadhammaṃ ullapanapaccayā imā tisso āpattiyo āpajjati.

Karena menyatakan secara tidak benar dan tidak nyata tentang pencapaian spiritual di atas manusia biasa (uttarimanussadhamma), berapa banyakkah jenis pelanggaran yang dilakukan? Karena menyatakan secara tidak benar dan tidak nyata tentang pencapaian spiritual di atas manusia biasa, tiga jenis pelanggaran dilakukan: jika seseorang dengan keinginan jahat dan dikuasai oleh keinginan menyatakan secara tidak benar dan tidak nyata tentang pencapaian spiritual di atas manusia biasa, itu adalah pelanggaran pārājika; jika ia berkata, "Bhikkhu yang tinggal di viharamu itu adalah seorang Arahat," jika pendengar memahaminya, itu adalah pelanggaran thullaccaya; jika pendengar tidak memahaminya, itu adalah pelanggaran dukkaṭa — karena menyatakan secara tidak benar dan tidak nyata tentang pencapaian spiritual di atas manusia biasa, ketiga jenis pelanggaran ini dilakukan.

Cattāro pārājikā niṭṭhitā.

Empat Pārājika telah selesai.

2. Saṅghādisesakaṇḍādi

2. Bagian Saṅghādisesa dan seterusnya

194. Upakkamitvā asuciṃ mocanapaccayā kati āpattiyo āpajjati? Upakkamitvā asucimocanapaccayā tisso āpattiyo āpajjati – ceteti upakkamati muccati, āpatti saṅghādisesassa; ceteti [Pg.90] upakkamati na muccati, āpatti thullaccayassa; payoge dukkaṭaṃ – upakkamitvā asucimocanapaccayā imā tisso āpattiyo āpajjati.

194. Karena berusaha mengeluarkan air mani, berapa banyakkah jenis pelanggaran yang dilakukan? Karena berusaha mengeluarkan air mani, tiga jenis pelanggaran dilakukan: jika ia berniat, berusaha, dan air mani keluar, itu adalah pelanggaran saṅghādisesa; jika ia berniat, berusaha, namun air mani tidak keluar, itu adalah pelanggaran thullaccaya; dalam hal upayanya (payoga), itu adalah pelanggaran dukkaṭa — karena berusaha mengeluarkan air mani, ketiga jenis pelanggaran ini dilakukan.

Kāyasaṃsaggaṃ samāpajjanapaccayā kati āpattiyo āpajjati? Kāyasaṃsaggaṃ samāpajjanapaccayā pañca āpattiyo āpajjati – avassutā bhikkhunī avassutassa purisapuggalassa adhakkhakaṃ ubbhajāṇumaṇḍalaṃ gahaṇaṃ sādiyati, āpatti pārājikassa; bhikkhu kāyena kāyaṃ āmasati, āpatti saṅghādisesassa; kāyena kāyapaṭibaddhaṃ āmasati, āpatti thullaccayassa; kāyapaṭibaddhena kāyapaṭibaddhaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa; aṅgulipatodake pācittiyaṃ – kāyasaṃsaggaṃ samāpajjanapaccayā imā pañca āpattiyo āpajjati.

Berapa banyakkah pelanggaran yang dilakukan karena penyebab melakukan kontak fisik? Karena penyebab melakukan kontak fisik, seseorang melakukan lima pelanggaran: seorang bhikkhunī yang penuh nafsu menyetujui sentuhan seorang pria yang penuh nafsu di bawah tulang selangka dan di atas tempurung lutut, itu adalah pelanggaran Pārājika; seorang bhikkhu menyentuh tubuh dengan tubuh, itu adalah pelanggaran Saṅghādisesa; menyentuh benda yang terhubung dengan tubuh dengan tubuh, itu adalah pelanggaran Thullaccaya; menyentuh benda yang terhubung dengan tubuh dengan benda yang terhubung dengan tubuh, itu adalah pelanggaran Dukkaṭa; karena menggelitik dengan jari, itu adalah Pācittiya — karena penyebab melakukan kontak fisik, lima pelanggaran ini dilakukan.

Mātugāmaṃ duṭṭhullāhi vācāhi obhāsanapaccayā tisso āpattiyo āpajjati – vaccamaggaṃ passāvamaggaṃ ādissa vaṇṇampi bhaṇati avaṇṇampi bhaṇati, āpatti saṅghādisesassa; vaccamaggaṃ passāvamaggaṃ ṭhapetvā adhakkhakaṃ ubbhajāṇumaṇḍalaṃ ādissa vaṇṇampi bhaṇati avaṇṇampi bhaṇati, āpatti thullaccayassa; kāyapaṭibaddhaṃ ādissa vaṇṇampi bhaṇati avaṇṇampi bhaṇati, āpatti dukkaṭassa.

Karena penyebab menyapa seorang wanita dengan kata-kata kasar, seseorang melakukan tiga pelanggaran: merujuk pada liang tinja atau liang kencing baik dengan memuji maupun mencela, itu adalah pelanggaran Saṅghādisesa; dengan mengecualikan liang tinja dan liang kencing, merujuk pada bagian di bawah tulang selangka dan di atas tempurung lutut baik dengan memuji maupun mencela, itu adalah pelanggaran Thullaccaya; merujuk pada benda yang terhubung dengan tubuh baik dengan memuji maupun mencela, itu adalah pelanggaran Dukkaṭa.

Attakāmapāricariyāya vaṇṇaṃ bhāsanapaccayā tisso āpattiyo āpajjati – mātugāmassa santike attakāmapāricariyāya vaṇṇaṃ bhāsati, āpatti saṅghādisesassa; paṇḍakassa santike attakāmapāricariyāya vaṇṇaṃ bhāsati, āpatti thullaccayassa; tiracchānagatassa santike attakāmapāricariyāya vaṇṇaṃ bhāsati, āpatti dukkaṭassa.

Karena penyebab mengucapkan pujian atas pelayanan bagi nafsu diri sendiri, seseorang melakukan tiga pelanggaran: di hadapan seorang wanita mengucapkan pujian atas pelayanan bagi nafsu diri sendiri, itu adalah pelanggaran Saṅghādisesa; di hadapan seorang paṇḍaka mengucapkan pujian atas pelayanan bagi nafsu diri sendiri, itu adalah pelanggaran Thullaccaya; di hadapan seekor binatang mengucapkan pujian atas pelayanan bagi nafsu diri sendiri, itu adalah pelanggaran Dukkaṭa.

Sañcarittaṃ samāpajjanapaccayā tisso āpattiyo āpajjati – paṭiggaṇhāti vīmaṃsati paccāharati, āpatti saṅghādisesassa; paṭiggaṇhāti vīmaṃsati na paccāharati, āpatti thullaccayassa; paṭiggaṇhāti na vīmaṃsati na paccāharati, āpatti dukkaṭassa.

Karena penyebab melakukan tugas sebagai perantara, seseorang melakukan tiga pelanggaran: menerima, menyelidiki, dan menyampaikan kembali, itu adalah pelanggaran Saṅghādisesa; menerima, menyelidiki, tetapi tidak menyampaikan kembali, itu adalah pelanggaran Thullaccaya; menerima, tetapi tidak menyelidiki dan tidak menyampaikan kembali, itu adalah pelanggaran Dukkaṭa.

Saññācikāya kuṭiṃ kārāpanapaccayā tisso āpattiyo āpajjati – kārāpeti, payoge dukkaṭaṃ; ekaṃ piṇḍaṃ anāgate āpatti thullaccayassa; tasmiṃ piṇḍe āgate āpatti saṅghādisesassa.

Karena penyebab membangun sebuah gubuk dengan cara meminta sendiri, seseorang melakukan tiga pelanggaran: pada saat pengerjaan, itu adalah Dukkaṭa; sebelum sampai pada gumpalan tanah terakhir, itu adalah pelanggaran Thullaccaya; ketika gumpalan tanah terakhir itu terpasang, itu adalah pelanggaran Saṅghādisesa.

Mahallakaṃ [Pg.91] vihāraṃ kārāpanapaccayā tisso āpattiyo āpajjati – kārāpeti, payoge dukkaṭaṃ; ekaṃ piṇḍaṃ anāgate, āpatti thullaccayassa; tasmiṃ piṇḍe āgate āpatti saṅghādisesassa.

Karena penyebab membangun vihara yang besar, seseorang melakukan tiga pelanggaran: pada saat pengerjaan, itu adalah Dukkaṭa; sebelum sampai pada gumpalan tanah terakhir, itu adalah pelanggaran Thullaccaya; ketika gumpalan tanah terakhir itu terpasang, itu adalah pelanggaran Saṅghādisesa.

Bhikkhuṃ amūlakena pārājikena dhammena anuddhaṃsanapaccayā tisso āpattiyo āpajjati – anokāsaṃ kārāpetvā cāvanādhippāyo vadeti, āpatti saṅghādisesena dukkaṭassa; okāsaṃ kārāpetvā akkosādhippāyo vadeti, āpatti omasavādassa.

Karena penyebab menuduh seorang bhikkhu dengan pelanggaran Pārājika tanpa dasar, seseorang melakukan tiga pelanggaran: tanpa meminta izin terlebih dahulu dan dengan maksud untuk membuatnya keluar dari sasana, ia berbicara, itu adalah pelanggaran Saṅghādisesa bersama dengan Dukkaṭa; setelah meminta izin dan dengan maksud untuk menghina, ia berbicara, itu adalah pelanggaran Omasavāda (Pācittiya).

Bhikkhuṃ aññabhāgiyassa adhikaraṇassa kiñci desaṃ lesamattaṃ upādāya pārājikena dhammena anuddhaṃsanapaccayā tisso āpattiyo āpajjati – anokāsaṃ kārāpetvā cāvanādhippāyo vadeti, āpatti saṅghādisesena dukkaṭassa; okāsaṃ kārāpetvā akkosādhippāyo vadeti, āpatti omasavādassa.

Karena penyebab menuduh seorang bhikkhu dengan pelanggaran Pārājika dengan mengambil kemiripan kecil dari masalah hukum yang termasuk bagian lain, seseorang melakukan tiga pelanggaran: tanpa meminta izin terlebih dahulu dan dengan maksud untuk membuatnya keluar, ia berbicara, itu adalah pelanggaran Saṅghādisesa bersama dengan Dukkaṭa; setelah meminta izin dan dengan maksud untuk menghina, ia berbicara, itu adalah pelanggaran Omasavāda (Pācittiya).

Saṅghabhedako bhikkhu yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjanapaccayā tisso āpattiyo āpajjati – ñattiyā dukkaṭaṃ; dvīhi kammavācāhi thullaccayā; kammavācāpariyosāne āpatti saṅghādisesassa.

Seorang bhikkhu pemecah-belah Saṅgha yang tidak melepaskan pandangannya meskipun telah diperingatkan hingga tiga kali, karena penyebab tidak melepaskan pandangannya itu, ia melakukan tiga pelanggaran: pada akhir pernyataan (ñatti), itu adalah Dukkaṭa; pada akhir dua pernyataan (kammavācā), itu adalah Thullaccaya; pada akhir pernyataan terakhir, itu adalah pelanggaran Saṅghādisesa.

Bhedakānuvattakā bhikkhū yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjanapaccayā tisso āpattiyo āpajjati – ñattiyā dukkaṭaṃ; dvīhi kammavācāhi thullaccayā; kammavācāpariyosāne āpatti saṅghādisesassa.

Para bhikkhu pengikut pemecah-belah Saṅgha yang tidak melepaskan pandangannya meskipun telah diperingatkan hingga tiga kali, karena penyebab tidak melepaskan pandangannya itu, seseorang melakukan tiga pelanggaran: pada akhir pernyataan (ñatti), itu adalah Dukkaṭa; pada akhir dua pernyataan (kammavācā), itu adalah Thullaccaya; pada akhir pernyataan terakhir, itu adalah pelanggaran Saṅghādisesa.

Dubbaco bhikkhu yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjanapaccayā tisso āpattiyo āpajjati – ñattiyā dukkaṭaṃ; dvīhi kammavācāhi thullaccayā; kammavācāpariyosāne āpatti saṅghādisesassa.

Seorang bhikkhu yang sulit dinasehati yang tidak melepaskan pandangannya meskipun telah diperingatkan hingga tiga kali, karena penyebab tidak melepaskan pandangannya itu, ia melakukan tiga pelanggaran: pada akhir pernyataan (ñatti), itu adalah Dukkaṭa; pada akhir dua pernyataan (kammavācā), itu adalah Thullaccaya; pada akhir pernyataan terakhir, itu adalah pelanggaran Saṅghādisesa.

Kuladūsako bhikkhu yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjanapaccayā tisso āpattiyo āpajjati – ñattiyā dukkaṭaṃ; dvīhi kammavācāhi thullaccayā; kammavācāpariyosāne āpatti saṅghādisesassa…pe….

Seorang bhikkhu perusak keluarga yang tidak melepaskan pandangannya meskipun telah diperingatkan hingga tiga kali, karena penyebab tidak melepaskan pandangannya itu, ia melakukan tiga pelanggaran: pada akhir pernyataan (ñatti), itu adalah Dukkaṭa; pada akhir dua pernyataan (kammavācā), itu adalah Thullaccaya; pada akhir pernyataan terakhir, itu adalah pelanggaran Saṅghādisesa... dan seterusnya....

Anādariyaṃ paṭicca udake uccāraṃ vā passāvaṃ vā kheḷaṃ vā karaṇapaccayā kati āpattiyo āpajjati? Anādariyaṃ paṭicca udake uccāraṃ vā passāvaṃ [Pg.92] vā kheḷaṃ vā karaṇapaccayā ekaṃ āpattiṃ āpajjati. Dukkaṭaṃ – anādariyaṃ paṭicca udake uccāraṃ vā passāvaṃ vā kheḷaṃ vā karaṇapaccayā imaṃ ekaṃ āpattiṃ āpajjati.

Berapa banyakkah pelanggaran yang dilakukan karena penyebab membuang kotoran besar, atau kotoran kecil, atau ludah di dalam air karena kurangnya rasa hormat? Karena penyebab membuang kotoran besar, atau kotoran kecil, atau ludah di dalam air karena kurangnya rasa hormat, seseorang melakukan satu pelanggaran. Dukkaṭa — karena penyebab membuang kotoran besar, atau kotoran kecil, atau ludah di dalam air karena kurangnya rasa hormat, ia melakukan satu pelanggaran ini.

Katāpattivāro niṭṭhito dutiyo.

Bagian Pelanggaran yang Dilakukan (Katāpattivāra) kedua selesai.

3. Vipattivāro

3. Bagian Kegagalan (Vipattivāra)

195. Methunaṃ dhammaṃ paṭisevanapaccayā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajanti? Methunaṃ dhammaṃ paṭisevanapaccayā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ dve vipattiyo bhajanti – siyā sīlavipattiṃ siyā ācāravipattiṃ…pe….

195. Berapa banyakkah kegagalan di antara empat kegagalan yang termasuk dalam pelanggaran-pelanggaran karena penyebab melakukan hubungan seksual? Pelanggaran-pelanggaran karena penyebab melakukan hubungan seksual termasuk dalam dua kegagalan di antara empat kegagalan — terkadang termasuk dalam kegagalan sila (sīlavipatti), terkadang termasuk dalam kegagalan tata krama (ācāravipatti)... dan seterusnya....

Anādariyaṃ paṭicca udake uccāraṃ vā passāvaṃ vā kheḷaṃ vā karaṇapaccayā āpatti catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajati? Anādariyaṃ paṭicca udake uccāraṃ vā passāvaṃ vā kheḷaṃ vā karaṇapaccayā āpatti catunnaṃ vipattīnaṃ ekaṃ vipattiṃ bhajati – ācāravipattiṃ.

Berapa banyakkah kegagalan di antara empat kegagalan yang termasuk dalam pelanggaran karena penyebab membuang kotoran besar, atau kotoran kecil, atau ludah di dalam air karena kurangnya rasa hormat? Pelanggaran karena penyebab membuang kotoran besar, atau kotoran kecil, atau ludah di dalam air karena kurangnya rasa hormat termasuk dalam satu kegagalan di antara empat kegagalan — yaitu kegagalan tata krama (ācāravipatti).

Vipattivāro niṭṭhito tatiyo.

Bagian Kegagalan (Vipattivāra) ketiga selesai.

4. Saṅgahitavāro

4. Bagian Pengelompokan (Saṅgahitavāra)

196. Methunaṃ dhammaṃ paṭisevanapaccayā āpattiyo sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ katihi āpattikkhandhehi saṅgahitā? Methunaṃ dhammaṃ paṭisevanapaccayā āpattiyo sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ catūhi āpattikkhandhehi saṅgahitā – siyā pārājikāpattikkhandhena, siyā thullaccayāpattikkhandhena, siyā pācittiyāpattikkhandhena, siyā dukkaṭāpattikkhandhena…pe….

196. Dengan berapa banyakkah kelompok pelanggaran di antara tujuh kelompok pelanggaran, pelanggaran-pelanggaran karena penyebab melakukan hubungan seksual dikelompokkan? Pelanggaran-pelanggaran karena penyebab melakukan hubungan seksual dikelompokkan dengan empat kelompok pelanggaran di antara tujuh kelompok pelanggaran — terkadang dikelompokkan dengan kelompok pelanggaran Pārājika, terkadang dikelompokkan dengan kelompok pelanggaran Thullaccaya, terkadang dikelompokkan dengan kelompok pelanggaran Pācittiya, terkadang dikelompokkan dengan kelompok pelanggaran Dukkaṭa... dan seterusnya....

Anādariyaṃ paṭicca udake uccāraṃ vā passāvaṃ vā kheḷaṃ vā karaṇapaccayā āpatti sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ katihi āpattikkhandhehi saṅgahitā? Anādariyaṃ paṭicca udake uccāraṃ vā passāvaṃ vā kheḷaṃ vā karaṇapaccayā āpatti sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ ekena āpattikkhandhena saṅgahitā – dukkaṭāpattikkhandhena.

Karena tidak hormat, jika seseorang membuang kotoran besar, air kecil, atau ludah di dalam air, dari tujuh kelompok pelanggaran, termasuk dalam berapa kelompok pelanggarankah pelanggaran tersebut? Karena tidak hormat, jika seseorang membuang kotoran besar, air kecil, atau ludah di dalam air, pelanggaran tersebut termasuk dalam satu kelompok pelanggaran dari tujuh kelompok pelanggaran, yaitu kelompok pelanggaran dukkaṭa.

Saṅgahitavāro niṭṭhito catuttho.

Bagian Pengelompokan (Saṅgahitavāra) keempat selesai.

5. Samuṭṭhānavāro

5. 5. Bagian Asal Mula (Samuṭṭhānavāra)

197. Methunaṃ [Pg.93] dhammaṃ paṭisevanapaccayā āpattiyo channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ katihi samuṭṭhānehi samuṭṭhanti? Methunaṃ dhammaṃ paṭisevanapaccayā āpattiyo channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhanti – kāyato ca cittato ca samuṭṭhanti, na vācato…pe….

197. Pelanggaran-pelanggaran karena melakukan hubungan seksual, dari enam asal mula pelanggaran, muncul dari berapa asal mulakah? Pelanggaran-pelanggaran karena melakukan hubungan seksual, dari enam asal mula pelanggaran, muncul dari satu asal mula — muncul dari tubuh dan pikiran, bukan dari ucapan... dan seterusnya...

Anādariyaṃ paṭicca udake uccāraṃ vā passāvaṃ vā kheḷaṃ vā karaṇapaccayā āpatti channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ katihi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti? Anādariyaṃ paṭicca udake uccāraṃ vā passāvaṃ vā kheḷaṃ vā karaṇapaccayā āpatti channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – kāyato ca cittato ca samuṭṭhāti, na vācato…pe….

Karena tidak hormat, jika seseorang membuang kotoran besar, air kecil, atau ludah di dalam air, dari enam asal mula pelanggaran, muncul dari berapa asal mulakah pelanggaran tersebut? Karena tidak hormat, jika seseorang membuang kotoran besar, air kecil, atau ludah di dalam air, dari enam asal mula pelanggaran, muncul dari satu asal mula — muncul dari tubuh dan pikiran, bukan dari ucapan... dan seterusnya...

Samuṭṭhānavāro niṭṭhito pañcamo.

Bagian Asal Mula (Samuṭṭhānavāra) kelima selesai.

6. Adhikaraṇavāro

6. 6. Bagian Persoalan Hukum (Adhikaraṇavāra)

198. Methunaṃ dhammaṃ paṭisevanapaccayā āpattiyo catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇaṃ? Methunaṃ dhammaṃ paṭisevanapaccayā āpattiyo catunnaṃ adhikaraṇānaṃ āpattādhikaraṇaṃ…pe….

198. Pelanggaran-pelanggaran karena melakukan hubungan seksual, termasuk persoalan hukum yang manakah dari empat persoalan hukum? Pelanggaran-pelanggaran karena melakukan hubungan seksual termasuk persoalan hukum pelanggaran (āpattādhikaraṇa) dari empat persoalan hukum... dan seterusnya...

Anādariyaṃ paṭicca udake uccāraṃ vā passāvaṃ vā kheḷaṃ vā karaṇapaccayā āpatti catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇaṃ? Anādariyaṃ paṭicca udake uccāraṃ vā passāvaṃ vā kheḷaṃ vā karaṇapaccayā āpatti catunnaṃ adhikaraṇānaṃ āpattādhikaraṇaṃ.

Karena tidak hormat, jika seseorang membuang kotoran besar, air kecil, atau ludah di dalam air, termasuk persoalan hukum yang manakah dari empat persoalan hukum? Karena tidak hormat, jika seseorang membuang kotoran besar, air kecil, atau ludah di dalam air, pelanggaran tersebut termasuk persoalan hukum pelanggaran (āpattādhikaraṇa) dari empat persoalan hukum.

Adhikaraṇavāro niṭṭhito chaṭṭho.

Bagian Persoalan Hukum (Adhikaraṇavāra) keenam selesai.

7. Samathavāro

7. 7. Bagian Penyelesaian (Samathavāra)

199. Methunaṃ dhammaṃ paṭisevanapaccayā āpattiyo sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammanti? Methunaṃ dhammaṃ paṭisevanapaccayā āpattiyo sattannaṃ samathānaṃ tīhi samathehi sammanti – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca; siyā sammukhāvinayena tiṇavatthārakena ca…pe….

199. Pelanggaran-pelanggaran karena melakukan hubungan seksual, dari tujuh cara penyelesaian, diselesaikan dengan berapa cara penyelesaiankah? Pelanggaran-pelanggaran karena melakukan hubungan seksual, dari tujuh cara penyelesaian, diselesaikan dengan tiga cara penyelesaian — terkadang dengan sammukhāvinaya dan paṭiññātakaraṇa; terkadang dengan sammukhāvinaya dan tiṇavatthāraka... dan seterusnya...

Anādariyaṃ [Pg.94] paṭicca udake uccāraṃ vā passāvaṃ vā kheḷaṃ vā karaṇapaccayā āpatti sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammati? Anādariyaṃ paṭicca udake uccāraṃ vā passāvaṃ vā kheḷaṃ vā karaṇapaccayā āpatti sattannaṃ samathānaṃ tīhi samathehi sammati – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena cāti.

Karena tidak hormat, jika seseorang membuang kotoran besar, air kecil, atau ludah di dalam air, dari tujuh cara penyelesaian, diselesaikan dengan berapa cara penyelesaiankah pelanggaran tersebut? Karena tidak hormat, jika seseorang membuang kotoran besar, air kecil, atau ludah di dalam air, dari tujuh cara penyelesaian, diselesaikan dengan tiga cara penyelesaian — terkadang dengan sammukhāvinaya dan paṭiññātakaraṇa; terkadang dengan sammukhāvinaya dan tiṇavatthāraka.

Samathavāro niṭṭhito sattamo.

Bagian Penyelesaian (Samathavāra) ketujuh selesai.

8. Samuccayavāro

8. 8. Bagian Kumpulan (Samuccayavāra)

200. Methunaṃ dhammaṃ paṭisevanapaccayā kati āpattiyo āpajjati? Methunaṃ dhammaṃ paṭisevanapaccayā catasso āpattiyo āpajjati. Akkhāyite sarīre methunaṃ dhammaṃ paṭisevati, āpatti pārājikassa; yebhuyyena khāyite sarīre methunaṃ dhammaṃ paṭisevati, āpatti thullaccayassa; vaṭṭakate mukhe acchupantaṃ aṅgajātaṃ paveseti, āpatti dukkaṭassa; jatumaṭṭhake pācittiyaṃ – methunaṃ dhammaṃ paṭisevanapaccayā imā catasso āpattiyo āpajjati. Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajanti? Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ katihi āpattikkhandhehi saṅgahitā? Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ katihi samuṭṭhānehi samuṭṭhanti? Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇaṃ? Sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammanti? Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ dve vipattiyo bhajanti – siyā sīlavipattiṃ siyā ācāravipattiṃ. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ catūhi āpattikkhandhehi saṅgahitā – siyā pārājikāpattikkhandhena, siyā thullaccayāpattikkhandhena, siyā pācittiyāpattikkhandhena, siyā dukkaṭāpattikkhandhena. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhanti – kāyato ca cittato ca samuṭṭhanti, na vācato. Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ, āpattādhikaraṇaṃ. Sattannaṃ samathānaṃ, tīhi samathehi sammanti – siyā sammukhāvinayena ca, paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca…pe….

200. Berapa banyak pelanggarankah yang dilakukan karena melakukan hubungan seksual? Karena melakukan hubungan seksual, seseorang melakukan empat pelanggaran. Jika melakukan hubungan seksual pada mayat yang belum dimakan (binatang), itu adalah pelanggaran pārājika; jika umumnya melakukan hubungan seksual pada mayat yang telah dimakan, itu adalah pelanggaran thullaccaya; jika memasukkan organ vital ke dalam mulut yang terbuka tanpa menyentuhnya, itu adalah pelanggaran dukkaṭa; karena (menggunakan) alat kelamin buatan (seperti dari lak), itu adalah pācittiya — karena melakukan hubungan seksual, seseorang melakukan empat pelanggaran ini. Pelanggaran-pelanggaran tersebut, dari empat kegagalan (vipatti), termasuk dalam berapa kegagalankah? Dari tujuh kelompok pelanggaran, termasuk dalam berapa kelompok pelanggarankah? Dari enam asal mula pelanggaran, muncul dari berapa asal mulakah? Dari empat persoalan hukum, termasuk persoalan hukum yang manakah? Dari tujuh cara penyelesaian, diselesaikan dengan berapa cara penyelesaiankah? Pelanggaran-pelanggaran tersebut, dari empat kegagalan, termasuk dalam dua kegagalan — terkadang kegagalan sila (sīlavipatti), terkadang kegagalan tata krama (ācāravipatti). Dari tujuh kelompok pelanggaran, termasuk dalam empat kelompok pelanggaran — terkadang kelompok pelanggaran pārājika, terkadang kelompok pelanggaran thullaccaya, terkadang kelompok pelanggaran pācittiya, terkadang kelompok pelanggaran dukkaṭa. Dari enam asal mula pelanggaran, muncul dari satu asal mula — muncul dari tubuh dan pikiran, bukan dari ucapan. Dari empat persoalan hukum, termasuk persoalan hukum pelanggaran (āpattādhikaraṇa). Dari tujuh cara penyelesaian, diselesaikan dengan tiga cara penyelesaian — terkadang dengan sammukhāvinaya dan paṭiññātakaraṇa, terkadang dengan sammukhāvinaya dan tiṇavatthāraka... dan seterusnya...

Anādariyaṃ paṭicca udake uccāraṃ vā passāvaṃ vā kheḷaṃ vā karaṇapaccayā kati āpattiyo āpajjati? Anādariyaṃ paṭicca udake uccāraṃ vā passāvaṃ vā kheḷaṃ vā karaṇapaccayā ekaṃ āpattiṃ āpajjati. Dukkaṭaṃ – anādariyaṃ paṭicca [Pg.95] udake uccāraṃ vā passāvaṃ vā kheḷaṃ vā karaṇapaccayā imaṃ ekaṃ āpattiṃ āpajjati. Sā āpatti catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajati? Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ katihi āpattikkhandhehi saṅgahitā? Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ katihi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti? Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇaṃ? Sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammati? Sā āpatti catunnaṃ vipattīnaṃ ekaṃ vipattiṃ bhajati – ācāravipattiṃ. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ ekena āpattikkhandhena saṅgahitā – dukkaṭāpattikkhandhena. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – kāyato ca cittato ca samuṭṭhāti, na vācato. Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ, āpattādhikaraṇaṃ. Sattannaṃ samathānaṃ tīhi samathehi sammati – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena cāti.

Karena tidak hormat, jika seseorang membuang kotoran besar, air kecil, atau ludah di dalam air, berapa banyak pelanggarankah yang dilakukan? Karena tidak hormat, jika seseorang membuang kotoran besar, air kecil, atau ludah di dalam air, seseorang melakukan satu pelanggaran, yaitu dukkaṭa — karena tidak hormat, jika seseorang membuang kotoran besar, air kecil, atau ludah di dalam air, seseorang melakukan satu pelanggaran ini. Pelanggaran tersebut, dari empat kegagalan (vipatti), termasuk dalam berapa kegagalankah? Dari tujuh kelompok pelanggaran, termasuk dalam berapa kelompok pelanggarankah? Dari enam asal mula pelanggaran, muncul dari berapa asal mulakah? Dari empat persoalan hukum, termasuk persoalan hukum yang manakah? Dari tujuh cara penyelesaian, diselesaikan dengan berapa cara penyelesaiankah? Pelanggaran tersebut, dari empat kegagalan, termasuk dalam satu kegagalan — kegagalan tata krama (ācāravipatti). Dari tujuh kelompok pelanggaran, termasuk dalam satu kelompok pelanggaran — kelompok pelanggaran dukkaṭa. Dari enam asal mula pelanggaran, muncul dari satu asal mula — muncul dari tubuh dan pikiran, bukan dari ucapan. Dari empat persoalan hukum, termasuk persoalan hukum pelanggaran (āpattādhikaraṇa). Dari tujuh cara penyelesaian, diselesaikan dengan tiga cara penyelesaian — terkadang dengan sammukhāvinaya dan paṭiññātakaraṇa, terkadang dengan sammukhāvinaya dan tiṇavatthāraka.

Samuccayavāro niṭṭhito aṭṭhamo.

Bagian Kumpulan (Samuccayavāra) kedelapan selesai.

Aṭṭhapaccayavārā niṭṭhitā.

Delapan bagian alasan (Paccayavāra) telah selesai.

Mahāvibhaṅge soḷasamahāvārā niṭṭhitā.

Dalam Mahāvibhaṅga, enam belas bagian besar (Mahāvāra) telah selesai.

Bhikkhuvibhaṅgamahāvāro niṭṭhito.

Bagian besar dari Bhikkhu Vibhaṅga telah selesai.

Bhikkhunīvibhaṅgo

Bhikkhunī Vibhaṅga

1. Katthapaññattivāro

1. 1. Katthapaññatti Vāra (Bagian di Mana Peraturan Ditetapkan)

1. Pārājikakaṇḍaṃ

1. 1. Bagian Pārājika

201. Yaṃ [Pg.96] tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena bhikkhunīnaṃ pañcamaṃ pārājikaṃ kattha paññattaṃ? Kaṃ ārabbha? Kismiṃ vatthusmiṃ? Atthi tattha paññatti, anupaññatti, anuppannapaññatti? Sabbatthapaññatti, padesapaññatti? Sādhāraṇapaññatti, asādhāraṇapaññatti? Ekatopaññatti, ubhatopaññatti? Catunnaṃ pātimokkhuddesānaṃ katthogadhaṃ kattha pariyāpannaṃ? Katamena uddesena uddesaṃ āgacchati? Catunnaṃ vipattīnaṃ katamā vipatti? Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ katamo āpattikkhandho? Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ katihi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti? Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇaṃ? Sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammati? Ko tattha vinayo? Ko tattha abhivinayo? Kiṃ tattha pātimokkhaṃ? Kiṃ tattha adhipātimokkhaṃ? Kā vipatti? Kā sampatti? Kā paṭipatti? Kati atthavase paṭicca bhagavatā bhikkhunīnaṃ pañcamaṃ pārājikaṃ paññattaṃ? Kā sikkhanti? Kā sikkhitasikkhā? Kattha ṭhitaṃ? Kā dhārenti? Kassa vacanaṃ? Kenābhatanti?

201. 201. Perihal Pārājika kelima bagi para bhikkhunī yang ditetapkan oleh Beliau, Yang Maha Mengetahui, Yang Maha Melihat, Yang Layak, Yang Telah Sadar Sempurna; di manakah itu ditetapkan? Mengenai siapa itu ditetapkan? Mengenai peristiwa apa itu ditetapkan? Apakah di sana terdapat ketetapan asli (paññatti), ketetapan tambahan (anupaññatti), atau ketetapan yang belum muncul (anuppannapaññatti)? Apakah itu ketetapan menyeluruh (sabbatthapaññatti) atau ketetapan sebagian (padesapaññatti)? Apakah itu ketetapan umum (sādhāraṇapaññatti) atau ketetapan khusus (asādhāraṇapaññatti)? Apakah itu ketetapan satu pihak (ekatopaññatti) atau ketetapan dua pihak (ubhatopaññatti)? Di antara empat pembacaan Pātimokkha, di manakah ia termasuk, di manakah ia tergolong? Melalui pembacaan yang mana ia muncul dalam pembacaan? Di antara empat kegagalan (vipatti), kegagalan yang manakah itu? Di antara tujuh kelompok pelanggaran (āpattikkhandha), kelompok pelanggaran yang manakah itu? Di antara enam asal-mula pelanggaran (āpattisamuṭṭhāna), melalui berapa asal-mula ia muncul? Di antara empat persoalan (adhikaraṇa), persoalan yang manakah itu? Di antara tujuh cara penyelesaian (samatha), dengan berapa cara penyelesaian ia dipadamkan? Apakah Vinaya di sana? Apakah Abhivinaya di sana? Apakah Pātimokkha di sana? Apakah Adhipātimokkha di sana? Apakah kegagalan itu? Apakah keberhasilan itu? Apakah praktik itu? Berdasarkan berapa alasan manfaat Sang Bhagawan menetapkan Pārājika kelima bagi para bhikkhunī? Siapa yang sedang melatih diri? Siapa yang telah menyelesaikan latihan? Di manakah ia bersemayam? Siapa yang menjaganya? Ucapan siapakah ini? Oleh siapa ini diwariskan?

202. Yaṃ tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena bhikkhunīnaṃ pañcamaṃ pārājikaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sundarīnandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sundarīnandā bhikkhunī avassutā avassutassa purisapuggalassa kāyasaṃsaggaṃ sādiyi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Atthi tattha paññatti anupaññatti anuppannapaññattīti? Ekā paññatti. Anupaññatti anuppannapaññatti tasmiṃ natthi. Sabbatthapaññatti, padesapaññattīti? Sabbatthapaññatti. Sādhāraṇapaññatti, asādhāraṇapaññattīti? Asādhāraṇapaññatti. Ekatopaññatti, ubhatopaññattīti? Ekatopaññatti. Catunnaṃ pātimokkhuddesānaṃ katthogadhaṃ kattha pariyāpannanti? Nidānogadhaṃ nidānapariyāpannaṃ. Katamena uddesena uddesaṃ āgacchatīti? Dutiyena uddesena uddesaṃ āgacchati. Catunnaṃ vipattīnaṃ katamā vipattīti? Sīlavipatti. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ katamo āpattikkhandhoti? Pārājikāpattikkhandho. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ katihi samuṭṭhānehi samuṭṭhātīti? Ekena samuṭṭhāne [Pg.97] samuṭṭhāti – kāyato ca cittato ca samuṭṭhāti, na vācato. Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇanti? Āpattādhikaraṇaṃ? Sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammatīti? Dvīhi samathehi sammati – sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca. Ko tattha vinayo, ko tattha abhivinayoti? Paññatti vinayo, vibhatti abhivinayo. Kiṃ tattha pātimokkhaṃ, kiṃ tattha adhipātimokkhanti? Paññatti pātimokkhaṃ, vibhatti adhipātimokkhaṃ. Kā vipattīti? Asaṃvaro vipatti. Kā sampattīti? Saṃvaro sampatti. Kā paṭipattīti? Na evarūpaṃ karissāmīti yāvajīvaṃ āpāṇakoṭikaṃ samādāya sikkhati sikkhāpadesu. Kati atthavase paṭicca bhagavatā bhikkhunīnaṃ pañcamaṃ pārājikaṃ paññattanti? Dasa atthavase paṭicca bhagavatā bhikkhunīnaṃ pañcamaṃ pārājikaṃ paññattaṃ – saṅghasuṭṭhutāya, saṅghaphāsutāya, dummaṅkūnaṃ bhikkhunīnaṃ niggahāya, pesalānaṃ bhikkhunīnaṃ phāsuvihārāya, diṭṭhadhammikānaṃ āsavānaṃ saṃvarāya, samparāyikānaṃ āsavānaṃ paṭighātāya, appasannānaṃ pasādāya, pasannānaṃ bhiyyobhāvāya, saddhammaṭṭhitiyā, vinayānuggahāya. Kā sikkhantīti? Sekkhā ca puthujjanakalyāṇikā ca sikkhanti. Kā sikkhitasikkhāti? Arahantiyo sikkhitasikkhā. Kattha ṭhitanti? Sikkhākāmāsu ṭhitaṃ. Kā dhārentīti? Yāsaṃ vattati tā dhārenti. Kassa vacananti? Bhagavato vacanaṃ arahato sammāsambuddhassa. Kenābhatanti? Paramparābhataṃ –

202. 202. Terhadap pertanyaan: "Perihal Pārājika kelima bagi para bhikkhunī yang ditetapkan oleh Beliau, Yang Maha Mengetahui, Yang Maha Melihat, Yang Layak, Yang Telah Sadar Sempurna; di manakah itu ditetapkan?", maka harus dijawab: "Ditetapkan di Sāvatthī." Terhadap pertanyaan: "Mengenai siapa itu ditetapkan?", maka harus dijawab: "Mengenai bhikkhunī Sundarīnandā." Terhadap pertanyaan: "Mengenai peristiwa apa itu ditetapkan?", maka harus dijawab: "Mengenai peristiwa ketika bhikkhunī Sundarīnandā yang penuh nafsu menyetujui kontak fisik dengan seorang pria yang juga penuh nafsu." Terhadap pertanyaan: "Apakah di sana terdapat ketetapan asli, ketetapan tambahan, atau ketetapan yang belum muncul?", maka harus dijawab: "Terdapat satu ketetapan asli. Tidak ada ketetapan tambahan maupun ketetapan yang belum muncul padanya." Terhadap pertanyaan: "Apakah itu ketetapan menyeluruh atau ketetapan sebagian?", maka harus dijawab: "Ketetapan menyeluruh." Terhadap pertanyaan: "Apakah itu ketetapan umum atau ketetapan khusus?", maka harus dijawab: "Ketetapan khusus." Terhadap pertanyaan: "Apakah itu ketetapan satu pihak atau ketetapan dua pihak?", maka harus dijawab: "Ketetapan satu pihak." Terhadap pertanyaan: "Di antara empat pembacaan Pātimokkha, di manakah ia termasuk, di manakah ia tergolong?", maka harus dijawab: "Termasuk dalam Nidāna (Pendahuluan), tergolong dalam Nidāna." Terhadap pertanyaan: "Melalui pembacaan yang mana ia muncul dalam pembacaan?", maka harus dijawab: "Muncul melalui pembacaan kedua." Terhadap pertanyaan: "Di antara empat kegagalan, kegagalan yang manakah itu?", maka harus dijawab: "Kegagalan sila (sīlavipatti)." Terhadap pertanyaan: "Di antara tujuh kelompok pelanggaran, kelompok pelanggaran yang manakah itu?", maka harus dijawab: "Kelompok pelanggaran Pārājika." Terhadap pertanyaan: "Di antara enam asal-mula pelanggaran, melalui berapa asal-mula ia muncul?", maka harus dijawab: "Muncul melalui satu asal-mula: muncul melalui tubuh dan pikiran, bukan melalui ucapan." Terhadap pertanyaan: "Di antara empat persoalan, persoalan yang manakah itu?", maka harus dijawab: "Persoalan pelanggaran (āpattādhikaraṇa)." Terhadap pertanyaan: "Di antara tujuh cara penyelesaian, dengan berapa cara penyelesaian ia dipadamkan?", maka harus dijawab: "Dipadamkan dengan dua cara penyelesaian: melalui sammukhāvinaya (penyelesaian di hadapan) dan paṭiññātakaraṇa (berdasarkan pengakuan)." Terhadap pertanyaan: "Apakah Vinaya di sana? Apakah Abhivinaya di sana?", maka harus dijawab: "Ketetapan (paññatti) adalah Vinaya, penjelasan (vibhatti) adalah Abhivinaya." Terhadap pertanyaan: "Apakah Pātimokkha di sana? Apakah Adhipātimokkha di sana?", maka harus dijawab: "Ketetapan adalah Pātimokkha, penjelasan adalah Adhipātimokkha." Terhadap pertanyaan: "Apakah kegagalan itu?", maka harus dijawab: "Tanpa pengendalian diri adalah kegagalan." Terhadap pertanyaan: "Apakah keberhasilan itu?", maka harus dijawab: "Pengendalian diri adalah keberhasilan." Terhadap pertanyaan: "Apakah praktik itu?", maka harus dijawab: "Berlatih dalam peraturan-peraturan latihan dengan bertekad: 'Saya tidak akan melakukan hal seperti itu lagi,' yang dijalankan selama hayat dikandung badan, hingga ajal menjemput." Terhadap pertanyaan: "Berdasarkan berapa alasan manfaat Sang Bhagawan menetapkan Pārājika kelima bagi para bhikkhunī?", maka harus dijawab: "Sang Bhagawan menetapkan Pārājika kelima bagi para bhikkhunī berdasarkan sepuluh alasan manfaat: demi kebaikan Sangha, demi kenyamanan Sangha, demi menundukkan bhikkhunī yang tidak tahu malu, demi kenyamanan bhikkhunī yang berkelakuan baik, demi mencegah arus kekotoran batin saat ini, demi menghalau arus kekotoran batin di masa depan, demi menimbulkan keyakinan bagi mereka yang belum yakin, demi meningkatkan keyakinan bagi mereka yang sudah yakin, demi kelestarian Dharma yang benar, dan demi mendukung disiplin (Vinaya)." Terhadap pertanyaan: "Siapa yang sedang melatih diri?", maka harus dijawab: "Mereka yang masih berlatih (sekha) dan orang awam yang baik (puthujjanakalyāṇika) yang sedang melatih diri." Terhadap pertanyaan: "Siapa yang telah menyelesaikan latihan?", maka harus dijawab: "Para Arahat wanita telah menyelesaikan latihan." Terhadap pertanyaan: "Di manakah ia bersemayam?", maka harus dijawab: "Bersemayam pada mereka yang mencintai latihan." Terhadap pertanyaan: "Siapa yang menjaganya?", maka harus dijawab: "Mereka yang mempraktikkannya, merekalah yang menjaganya." Terhadap pertanyaan: "Ucapan siapakah ini?", maka harus dijawab: "Ucapan Sang Bhagawan, Yang Layak, Yang Telah Sadar Sempurna." Terhadap pertanyaan: "Oleh siapa ini diwariskan?", maka harus dijawab: "Diwariskan secara turun-temurun oleh para guru:"

Upāli dāsako ceva, soṇako siggavo tathā;

Moggaliputtena pañcamā, ete jambusirivhaye.

Upāli, Dāsaka, Soṇaka, Sigava, dan Moggaliputta sebagai yang kelima; mereka ini berada di Jambudīpa yang agung.

Tato mahindo iṭṭiyo, uttiyo sambalo tathā;

Bhaddanāmo ca paṇḍito.

Setelah itu Mahinda, Iṭṭiya, Uttiya, Sambala, dan Bhaddanāma yang bijaksana.

Ete nāgā mahāpaññā, jambudīpā idhāgatā;

Vinayaṃ te vācayiṃsu, piṭakaṃ tambapaṇṇiyā.

Para naga yang berpengetahuan luas ini datang ke sini dari Jambudīpa; mereka mengajarkan Vinaya Piṭaka di Tambapaṇṇi (Sri Lanka).

Nikāye pañca vācesuṃ, satta ceva pakaraṇe;

Tato ariṭṭho medhāvī, tissadatto ca paṇḍito.

Mereka mengajarkan lima Nikāya dan tujuh kitab (Abhidhamma); setelah itu Ariṭṭha yang cerdas dan Tissadatta yang bijaksana.

Visārado kāḷasumano, thero ca dīghanāmako;

Dīghasumano ca paṇḍito.

Kāḷasumano yang terampil, thera yang bernama Dīgha, dan Dīghasumano yang bijaksana.

Punadeva [Pg.98] kāḷasumano, nāgatthero ca buddharakkhito;

Tissatthero ca medhāvī, devatthero ca paṇḍito.

Sekali lagi Kāḷasumano, Thera Nāga, dan Buddharakkhito; Thera Tissa yang cerdas, dan Thera Deva yang bijaksana.

Punadeva sumano medhāvī, vinaye ca visārado;

Bahussuto cūḷanāgo, gajova duppadhaṃsiyo.

Sekali lagi Sumano yang cerdas dan terampil dalam Vinaya; Cūḷanāga yang berpengetahuan luas, tak tergoyahkan bagaikan gajah.

Dhammapālitanāmo ca, rohaṇe sādhupūjito;

Tassa sisso mahāpañño, khemanāmo tipeṭako.

Dhammapālita, yang dipuja oleh orang-orang saleh di Rohaṇa; muridnya yang berpengetahuan luas, penafsir Tipiṭaka yang bernama Khema.

Dīpe tārakarājāva paññāya atirocatha;

Upatisso ca medhāvī, phussadevo mahākathī.

Ia bersinar di pulau ini dengan kebijaksanaannya bagaikan raja bintang (bulan); juga Upatissa yang cerdas dan Phussadeva sang pengkhotbah agung.

Punadeva sumano medhāvī, pupphanāmo bahussuto;

Mahākathī mahāsivo, piṭake sabbattha kovido.

Sekali lagi Sumano yang cerdas, Puppha yang berpengetahuan luas; Mahāsiva sang pengkhotbah agung, ahli dalam seluruh Piṭaka.

Punadeva upāli medhāvī, vinaye ca visārado;

Mahānāgo mahāpañño, saddhammavaṃsakovido.

Sekali lagi Upāli yang cerdas dan terampil dalam Vinaya; Mahānāga yang berpengetahuan luas, ahli dalam tradisi Dharma yang benar.

Punadeva abhayo medhāvī, piṭake sabbattha kovido;

Tissatthero ca medhāvī, vinaye ca visārado.

Sekali lagi Abhaya yang cerdas, ahli dalam seluruh Piṭaka; Thera Tissa yang cerdas dan terampil dalam Vinaya.

Tassa sisso mahāpañño, pupphanāmo bahussuto;

Sāsanaṃ anurakkhanto, jambudīpe patiṭṭhito.

Muridnya yang berpengetahuan luas, Puppha yang berpengetahuan luas; yang menjaga ajaran, menetap di Jambudīpa.

Cūḷābhayo ca medhāvī, vinaye ca visārado;

Tissatthero ca medhāvī, saddhammavaṃsakovido.

Cūḷābhayo yang cerdas dan terampil dalam Vinaya; Thera Tissa yang cerdas, ahli dalam tradisi Dharma yang benar.

Cūḷadevo ca medhāvī, vinaye ca visārado;

Sivatthero ca medhāvī, vinaye sabbattha kovido.

Thera Cūḷadeva yang bijaksana dan sangat terampil dalam Vinaya; dan Thera Siva yang bijaksana serta ahli dalam segala aspek Vinaya.

Ete nāgā mahāpaññā, vinayaññū maggakovidā;

Vinayaṃ dīpe pakāsesuṃ, piṭakaṃ tambapaṇṇiyāti.

Para sosok agung yang memiliki kebijaksanaan besar ini, yang mengetahui Vinaya dan ahli dalam Jalan, membabarkan Vinaya Piṭaka di pulau Tambapaṇṇi.

203. Yaṃ tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena bhikkhunīnaṃ chaṭṭhaṃ pārājikaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī jānaṃ pārājikaṃ dhammaṃ ajjhāpannaṃ bhikkhuniṃ nevattanā paṭicodesi [Pg.99] gaṇassa ārocesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhāti…pe….

203. Pārājika keenam bagi para bhikkhunī yang ditetapkan oleh Sang Bhagavā yang mengetahui, yang melihat, Yang Arahat, yang telah mencapai Penerangan Sempurna oleh diri-Nya sendiri, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan bhikkhunī Thullanandā. Mengenai persoalan apa? Bhikkhunī Thullanandā mengetahui seorang bhikkhunī melakukan pelanggaran Pārājika, namun ia sendiri tidak menegurnya dan tidak memberitahukannya kepada kelompok; pada persoalan itulah [peraturan ini] ditetapkan. Ada satu peraturan awal. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul melalui satu asal mula — muncul melalui tubuh, ucapan, dan pikiran... dan seterusnya.

204. Bhikkhunīnaṃ sattamaṃ pārājikaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī samaggena saṅghena ukkhittaṃ ariṭṭhaṃ bhikkhuṃ gaddhabādhipubbaṃ anuvatti, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – dhuranikkhepe…pe….

204. Pārājika ketujuh bagi para bhikkhunī, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan bhikkhunī Thullanandā. Mengenai persoalan apa? Bhikkhunī Thullanandā mengikuti Bhikkhu Ariṭṭha, mantan pemburu burung nazar, yang telah dikucilkan oleh Sangha yang bersatu; pada persoalan itulah [peraturan ini] ditetapkan. Ada satu peraturan awal. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul melalui satu asal mula — yaitu pelepasan tugas... dan seterusnya.

205. Bhikkhunīnaṃ aṭṭhamaṃ pārājikaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo aṭṭhamaṃ vatthuṃ paripūresuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – dhuranikkhepe…pe….

205. Pārājika kedelapan bagi para bhikkhunī, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan para bhikkhunī kelompok enam. Mengenai persoalan apa? Para bhikkhunī kelompok enam melengkapi delapan kriteria persoalan; pada persoalan itulah [peraturan ini] ditetapkan. Ada satu peraturan awal. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul melalui satu asal mula — yaitu pelepasan tugas... dan seterusnya.

Aṭṭha pārājikā niṭṭhitā.

Delapan Pārājika telah selesai.

Tassuddānaṃ –

Ringkasan dari [Pārājika] tersebut adalah:

Methunādinnādānañca, manussaviggahuttari;

Kāyasaṃsaggaṃ chādeti, ukkhittā aṭṭha vatthukā;

Paññāpesi mahāvīro, chejjavatthū asaṃsayāti.

Hubungan seksual, pencurian, pembunuhan manusia, dan klaim kemampuan luar biasa manusia; kontak fisik, menyembunyikan pelanggaran, mengikuti yang dikucilkan, dan delapan kriteria; Yang Maha Pahlawan telah menetapkan persoalan-persoalan yang mengakibatkan pemutusan [dari Sangha] ini tanpa keraguan.

2. Saṅghādisesakaṇḍaṃ

2. Bagian Saṅghādisesa

206. Yaṃ tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena ussayavādikāya bhikkhuniyā aḍḍaṃ karontiyā saṅghādiseso kattha paññatto? Kaṃ ārabbha? Kismiṃ vatthusmiṃ…pe… kenābhatanti?

206. Saṅghādisesa yang ditetapkan oleh Sang Bhagavā yang mengetahui, yang melihat, Yang Arahat, yang telah mencapai Penerangan Sempurna oleh diri-Nya sendiri, bagi bhikkhunī yang suka bertengkar dan membawa perkara [hukum], di manakah itu ditetapkan? Berkenaan dengan siapakah? Mengenai persoalan apa? ...dan seterusnya... dibawa oleh siapa?

207. Yaṃ tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena ussayavādikāya bhikkhuniyā aḍḍaṃ karontiyā saṅghādiseso kattha paññattoti? Sāvatthiyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī ussayavādikā vihari, tasmiṃ [Pg.100] vatthusmiṃ. Atthi tattha paññatti, anupaññatti, anuppannapaññattīti? Ekā paññatti. Anupaññatti anuppannapaññatti tasmiṃ natthi. Sabbatthapaññatti, padesapaññattīti? Sabbatthapaññatti. Sādhāraṇapaññatti, asādhāraṇapaññattīti? Asādhāraṇapaññatti. Ekatopaññatti, ubhatopaññattīti? Ekatopaññatti. Catunnaṃ pātimokkhuddesānaṃ katthogadhaṃ kattha pariyāpannanti? Nidānogadhaṃ nidānapariyāpannaṃ. Katamena uddesena uddesaṃ āgacchatīti? Tatiyena uddesena uddesaṃ āgacchati. Catunnaṃ vipattīnaṃ katamā vipattīti? Sīlavipatti. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ katamo āpattikkhandhoti? Saṅghādisesāpattikkhandho. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ katihi samuṭṭhānehi samuṭṭhātīti? Dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – siyā kāyato ca vācato ca samuṭṭhāti, na cittato; siyā kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhāti…pe… kenābhatanti? Paramparābhataṃ –

207. Saṅghādisesa yang ditetapkan oleh Sang Bhagavā yang mengetahui, yang melihat, Yang Arahat, yang telah mencapai Penerangan Sempurna oleh diri-Nya sendiri bagi bhikkhunī yang suka bertengkar dan membawa perkara [hukum], di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan bhikkhunī Thullanandā. Mengenai persoalan apa? Bhikkhunī Thullanandā hidup sebagai seorang yang suka bertengkar; pada persoalan itulah [peraturan ini] ditetapkan. Apakah di sana ada peraturan awal, peraturan tambahan, atau peraturan yang ditetapkan sebelumnya? Ada satu peraturan awal. Peraturan tambahan dan peraturan yang ditetapkan sebelumnya tidak ada di sana. Apakah peraturan yang berlaku umum atau peraturan terbatas? Peraturan yang berlaku umum. Apakah peraturan umum atau peraturan tidak umum? Peraturan tidak umum. Apakah peraturan satu pihak atau peraturan dua pihak? Peraturan satu pihak. Dari empat pembacaan Pātimokkha, di manakah ini termasuk, di manakah ini tergolong? Termasuk dalam Nidāna, tergolong dalam Nidāna. Melalui pembacaan yang mana ini dibacakan? Melalui pembacaan ketiga. Dari empat jenis kegagalan, kegagalan yang manakah ini? Kegagalan sila. Dari tujuh kelompok pelanggaran, kelompok pelanggaran yang manakah ini? Kelompok pelanggaran Saṅghādisesa. Dari enam asal mula pelanggaran, melalui berapa asal mulakah ini muncul? Muncul melalui dua asal mula — terkadang muncul melalui tubuh dan ucapan, bukan melalui pikiran; terkadang muncul melalui tubuh, ucapan, dan pikiran... dan seterusnya... Dibawa oleh siapa? Dibawa secara turun-temurun melalui silsilah guru —

Upāli dāsako ceva, soṇako siggavo tathā;

Moggaliputtena pañcamā, ete jambusirivhaye. …pe…;

Upāli, Dāsaka, Soṇaka, serta Siggava; bersama dengan Moggaliputta sebagai yang kelima; mereka ini di Jambudīpa... dan seterusnya;

Ete nāgā mahāpaññā, vinayaññū maggakovidā;

Vinayaṃ dīpe pakāsesuṃ, piṭakaṃ tambapaṇṇiyāti.

Para sosok agung yang memiliki kebijaksanaan besar ini, yang mengetahui Vinaya dan ahli dalam Jalan, membabarkan Vinaya Piṭaka di pulau Tambapaṇṇi.

208. Coriṃ vuṭṭhāpentiyā saṅghādiseso kattha paññattoti? Sāvatthiyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī coriṃ vuṭṭhāpesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – siyā vācato ca cittato ca samuṭṭhāti, na kāyato; siyā kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhāti…pe….

208. Saṅghādisesa bagi [bhikkhunī] yang menahbiskan seorang pencuri wanita, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan bhikkhunī Thullanandā. Mengenai persoalan apa? Bhikkhunī Thullanandā menahbiskan seorang pencuri wanita; pada persoalan itulah [peraturan ini] ditetapkan. Ada satu peraturan awal. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul melalui dua asal mula — terkadang muncul melalui ucapan dan pikiran, bukan melalui tubuh; terkadang muncul melalui tubuh, ucapan, dan pikiran... dan seterusnya.

209. Ekāya gāmantaraṃ gacchantiyā saṅghādiseso kattha paññattoti? Sāvatthiyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Aññataraṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Aññatarā bhikkhunī ekā gāmantaraṃ gacchi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti, tisso anupaññattiyo. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – paṭhamapārājike…pe….

209. Saṅghādisesa bagi [bhikkhunī] yang pergi ke desa lain sendirian, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan seorang bhikkhunī tertentu. Mengenai persoalan apa? Seorang bhikkhunī tertentu pergi ke desa lain sendirian; pada persoalan itulah [peraturan ini] ditetapkan. Ada satu peraturan awal dan tiga peraturan tambahan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul melalui satu asal mula — yaitu asal mula yang sama dengan Pārājika pertama... dan seterusnya.

210. Samaggena saṅghena ukkhittaṃ bhikkhuniṃ dhammena vinayena satthusāsanena anapaloketvā kārakasaṅghaṃ anaññāya gaṇassa chandaṃ [Pg.101] osārentiyā saṅghādiseso kattha paññattoti? Sāvatthiyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī samaggena saṅghena ukkhittaṃ bhikkhuniṃ dhammena vinayena satthusāsanena anapaloketvā kārakasaṅghaṃ anaññāya gaṇassa chandaṃ osāresi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – dhuranikkhepe…pe….

210. Saṅghādisesa bagi [bhikkhunī] yang memulihkan kembali seorang bhikkhunī yang telah dikucilkan secara sah menurut Dhamma, Vinaya, dan ajaran Guru oleh Sangha yang bersatu, tanpa meminta izin kepada Sangha yang melakukan prosedur hukum tersebut dan tanpa mengetahui persetujuan kelompok, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan bhikkhunī Thullanandā. Mengenai persoalan apa? Bhikkhunī Thullanandā memulihkan kembali seorang bhikkhunī yang telah dikucilkan secara sah menurut Dhamma, Vinaya, dan ajaran Guru oleh Sangha yang bersatu, tanpa meminta izin kepada Sangha yang melakukan prosedur hukum tersebut dan tanpa mengetahui persetujuan kelompok; pada persoalan itulah [peraturan ini] ditetapkan. Ada satu peraturan awal. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul melalui satu asal mula — yaitu pelepasan tugas... dan seterusnya.

211. Avassutāya bhikkhuniyā avassutassa purisapuggalassa hatthato khādanīyaṃ vā bhojanīyaṃ vā sahatthā paṭiggahetvā bhuñjantiyā saṅghādiseso kattha paññattoti? Sāvatthiyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Sundarīnandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sundarīnandā bhikkhunī avassutā avassutassa purisapuggalassa hatthato āmisaṃ paṭiggahesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – paṭhamapārājike…pe….

211. Bagi seorang bhikkhuni yang dipenuhi nafsu yang menerima dengan tangannya sendiri makanan keras atau makanan lunak dari tangan seorang pria yang dipenuhi nafsu dan memakannya, di manakah Sanghadisesa ditetapkan? Ditetapkan di Savatthi. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan bhikkhuni Sundarinanda. Mengenai peristiwa apa? Bhikkhuni Sundarinanda dipenuhi nafsu, menerima pemberian makanan dari tangan seorang pria yang dipenuhi nafsu; pada peristiwa itulah ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari satu asal mula – sebagaimana Parajika pertama... dan seterusnya.

212. ‘‘Kiṃ te, ayye, eso purisapuggalo karissati avassuto vā anavassuto vā, yato tvaṃ anavassutā! Iṅgha, ayye, yaṃ te eso purisapuggalo deti khādanīyaṃ vā bhojanīyaṃ vā, taṃ tvaṃ sahatthā paṭiggahetvā khāda vā bhuñja vā’’ti uyyojentiyā saṅghādiseso kattha paññattoti? Sāvatthiyaṃ paññatto. Kaṃ arabbhāti? Aññataraṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Aññatarā bhikkhunī –‘‘kiṃ te, ayye, eso purisapuggalo karissati avassuto vā anavassuto vā, yato tvaṃ anavassutā! Iṅgha, ayye, yaṃ te eso purisapuggalo deti khādanīyaṃ vā bhojanīyaṃ vā, taṃ tvaṃ sahatthā paṭiggahetvā khāda vā bhuñja vā’’ti uyyojesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

212. "Apa yang akan dilakukan pria ini padamu, Ayye, apakah ia dipenuhi nafsu atau tidak, karena engkau tidak dipenuhi nafsu! Ayolah, Ayye, terimalah dengan tanganmu sendiri makanan keras atau makanan lunak apa pun yang pria ini berikan kepadamu, lalu makanlah atau konsumsilah," bagi seorang bhikkhuni yang membujuk demikian, di manakah Sanghadisesa ditetapkan? Ditetapkan di Savatthi. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan seorang bhikkhuni tertentu. Mengenai peristiwa apa? Seorang bhikkhuni tertentu membujuk dengan berkata, "Apa yang akan dilakukan pria ini padamu, Ayye, apakah ia dipenuhi nafsu atau tidak... makanlah atau konsumsilah"; pada peristiwa itulah ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari tiga asal mula... dan seterusnya.

213. Kupitāya anattamanāya bhikkhuniyā yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjantiyā saṅghādiseso kattha paññattoti? Sāvatthiyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Caṇḍakāḷiṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Caṇḍakāḷī bhikkhunī kupitā anattamanā evaṃ avaca – ‘‘buddhaṃ paccācikkhāmi, dhammaṃ paccācikkhāmi, saṅghaṃ paccācikkhāmi, sikkhaṃ paccācikkhāmī’’ti, tasmiṃ [Pg.102] vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – dhuranikkhepe…pe….

213. Bagi seorang bhikkhuni yang marah dan tidak puas, yang meskipun telah diperingatkan hingga tiga kali namun tidak melepaskan pandangannya, di manakah Sanghadisesa ditetapkan? Ditetapkan di Savatthi. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan bhikkhuni Candakali. Mengenai peristiwa apa? Bhikkhuni Candakali marah dan tidak puas, lalu berkata demikian: "Aku menolak Buddha, aku menolak Dhamma, aku menolak Sangha, aku menolak pelatihan"; pada peristiwa itulah ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari satu asal mula – pengabaian tugas... dan seterusnya.

214. Kismiñcideva adhikaraṇe paccākatāya bhikkhuniyā yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjantiyā saṅghādiseso kattha paññattoti? Sāvatthiyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Caṇḍakāḷiṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Caṇḍakāḷī bhikkhunī kismiñcideva adhikaraṇe paccākatā kupitā anattamanā evaṃ avaca – ‘‘chandagāminiyo ca bhikkhuniyo, dosagāminiyo ca bhikkhuniyo, mohagāminiyo ca bhikkhuniyo, bhayagāminiyo ca bhikkhuniyo’’ti, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – dhuranikkhepe…pe….

214. Bagi seorang bhikkhuni yang dikalahkan dalam suatu urusan hukum apa pun, yang meskipun telah diperingatkan hingga tiga kali namun tidak melepaskan pandangannya, di manakah Sanghadisesa ditetapkan? Ditetapkan di Savatthi. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan bhikkhuni Candakali. Mengenai peristiwa apa? Bhikkhuni Candakali dikalahkan dalam suatu urusan hukum tertentu, marah dan tidak puas serta berkata demikian: "Para bhikkhuni bertindak atas dasar keinginan, para bhikkhuni bertindak atas dasar kebencian, para bhikkhuni bertindak atas dasar kebodohan batin, para bhikkhuni bertindak atas dasar ketakutan"; pada peristiwa itulah ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari satu asal mula – pengabaian tugas... dan seterusnya.

215. Saṃsaṭṭhānaṃ bhikkhunīnaṃ yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjantīnaṃ saṅghādiseso kattha paññattoti? Sāvatthiyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo saṃsaṭṭhā vihariṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – dhuranikkhepe…pe….

215. Bagi para bhikkhuni yang hidup berbaur dengan umat awam, yang meskipun telah diperingatkan hingga tiga kali namun tidak menghentikannya, di manakah Sanghadisesa ditetapkan? Ditetapkan di Savatthi. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan banyak bhikkhuni. Mengenai peristiwa apa? Banyak bhikkhuni hidup berbaur dengan umat awam; pada peristiwa itulah ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari satu asal mula – pengabaian tugas... dan seterusnya.

216. ‘‘Saṃsaṭṭhāva, ayye, tumhe viharatha. Mā tumhe nānā viharitthā’’ti uyyojentiyā yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjantiyā saṅghādiseso kattha paññattoti? Sāvatthiyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī – ‘‘saṃsaṭṭhāva ayye, tumhe viharatha, mā tumhe nānā viharitthā’’ti uyyojesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – dhuranikkhepe…pe….

216. "Tetaplah kalian hidup berbaur, Ayye. Janganlah kalian hidup terpisah," bagi seorang bhikkhuni yang membujuk demikian dan meskipun telah diperingatkan hingga tiga kali namun tidak melepaskan pandangannya, di manakah Sanghadisesa ditetapkan? Ditetapkan di Savatthi. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan bhikkhuni Thullananda. Mengenai peristiwa apa? Bhikkhuni Thullananda membujuk, "Tetaplah kalian hidup berbaur, Ayye, janganlah kalian hidup terpisah"; pada peristiwa itulah ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari satu asal mula – pengabaian tugas... dan seterusnya.

Dasa saṅghādisesā niṭṭhitā.

Sepuluh Sanghadisesa selesai.

Tassuddānaṃ –

Ringkasan dari itu adalah –

Ussayacori gāmantaṃ, ukkhittaṃ khādanena ca;

Kiṃ te kupitā kismiñci, saṃsaṭṭhā ñāyate dasāti.

Ussaya, Cori, Gamanta, Ukkhitta, dan Khadana; Kim-te, Kupita, Kisminci, dan dua Samsattha; demikianlah sepuluh ini diketahui.

3. Nissaggiyakaṇḍaṃ

3. Bagian Nissaggiya

217. Yaṃ [Pg.103] tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena pattasannicayaṃ karontiyā nissaggiyaṃ pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo pattasannicayaṃ akaṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – kathinake…pe….

217. Mengenai peraturan Nissaggiya Pacittiya yang ditetapkan oleh Sang Bhagavā yang mengetahui, yang melihat, Yang Arahat, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna, bagi seorang bhikkhuni yang menimbun mangkuk, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Savatthi. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan para bhikkhuni Chabbaggiya. Mengenai peristiwa apa? Para bhikkhuni Chabbaggiya menimbun mangkuk; pada peristiwa itulah ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari dua asal mula – sebagaimana pada masa Kathina... dan seterusnya.

Akālacīvaraṃ ‘‘kālacīvara’’nti adhiṭṭhahitvā bhājāpentiyā nissaggiyaṃ pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī akālacīvaraṃ ‘‘kālacīvara’’nti adhiṭṭhahitvā bhājāpesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Bagi seorang bhikkhuni yang menetapkan jubah di luar waktu sebagai "jubah pada waktunya" lalu membagi-bagikannya, di manakah Nissaggiya Pacittiya ditetapkan? Ditetapkan di Savatthi. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan bhikkhuni Thullananda. Mengenai peristiwa apa? Bhikkhuni Thullananda menetapkan jubah di luar waktu sebagai "jubah pada waktunya" lalu membagi-bagikannya; pada peristiwa itulah ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari tiga asal mula... dan seterusnya.

Bhikkhuniyā saddhiṃ cīvaraṃ parivattetvā acchindantiyā nissaggiyaṃ pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī bhikkhuniyā saddhiṃ cīvaraṃ parivattetvā acchindi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Bagi seorang bhikkhuni yang setelah menukar jubah dengan bhikkhuni lain kemudian merampasnya kembali, di manakah Nissaggiya Pacittiya ditetapkan? Ditetapkan di Savatthi. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan bhikkhuni Thullananda. Mengenai peristiwa apa? Bhikkhuni Thullananda setelah menukar jubah dengan seorang bhikkhuni kemudian merampasnya kembali; pada peristiwa itulah ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari tiga asal mula... dan seterusnya.

Aññaṃ viññāpetvā aññaṃ viññāpentiyā nissaggiyaṃ pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī aññaṃ viññāpetvā aññaṃ viññāpesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ chahi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Mengenai peraturan Nissaggiya Pācittiya bagi bhikkhunī yang setelah meminta satu hal (seperti mentega) kemudian meminta hal yang lain (seperti minyak), di manakah itu ditetapkan? Itu ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan bhikkhunī Thullanandā. Mengenai urusan apakah? Mengenai bhikkhunī Thullanandā yang setelah meminta satu hal kemudian meminta hal yang lain, dalam urusan itulah itu ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam sumber kemunculan pelanggaran, itu muncul dari enam sumber kemunculan... dan seterusnya.

Aññaṃ cetāpetvā aññaṃ cetāpentiyā nissaggiyaṃ pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī aññaṃ cetāpetvā aññaṃ cetāpesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ chahi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Mengenai peraturan Nissaggiya Pācittiya bagi bhikkhunī yang setelah menukarkan untuk satu hal (seperti mentega) kemudian menukarkan untuk hal yang lain (seperti minyak), di manakah itu ditetapkan? Itu ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan bhikkhunī Thullanandā. Mengenai urusan apakah? Mengenai bhikkhunī Thullanandā yang setelah menukarkan untuk satu hal kemudian menukarkan untuk hal yang lain, dalam urusan itulah itu ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam sumber kemunculan pelanggaran, itu muncul dari enam sumber kemunculan... dan seterusnya.

Aññadatthikena parikkhārena aññuddisikena saṅghikena aññaṃ cetāpentiyā nissaggiyaṃ pācittiyaṃ katthaṃ paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti[Pg.104]? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo aññadatthikena parikkhārena aññuddisikena saṅghikena aññaṃ cetāpesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ chahi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Mengenai peraturan Nissaggiya Pācittiya bagi bhikkhunī yang menggunakan perlengkapan milik Sangha yang telah diberikan untuk tujuan tertentu dan dimaksudkan untuk hal yang lain, lalu menukarkannya untuk perlengkapan yang berbeda (seperti obat-obatan), di manakah itu ditetapkan? Itu ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan banyak bhikkhunī. Mengenai urusan apakah? Mengenai banyak bhikkhunī yang menggunakan perlengkapan milik Sangha yang telah diberikan untuk tujuan tertentu dan dimaksudkan untuk hal yang lain, lalu menukarkannya untuk perlengkapan yang berbeda, dalam urusan itulah itu ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam sumber kemunculan pelanggaran, itu muncul dari enam sumber kemunculan... dan seterusnya.

Aññadatthikena parikkhārena aññuddisikena saṅghikena saññācikena aññaṃ cetāpentiyā nissaggiyaṃ pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo aññadatthikena parikkhārena aññuddisikena saṅghikena saññācikena aññaṃ cetāpesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ chahi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Mengenai peraturan Nissaggiya Pācittiya bagi bhikkhunī yang menggunakan perlengkapan milik Sangha yang telah diberikan untuk tujuan tertentu, dimaksudkan untuk hal yang lain, dan diminta sendiri, lalu menukarkannya untuk perlengkapan yang berbeda, di manakah itu ditetapkan? Itu ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan banyak bhikkhunī. Mengenai urusan apakah? Mengenai banyak bhikkhunī yang menggunakan perlengkapan milik Sangha yang telah diberikan untuk tujuan tertentu, dimaksudkan untuk hal yang lain, dan diminta sendiri, lalu menukarkannya untuk perlengkapan yang berbeda, dalam urusan itulah itu ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam sumber kemunculan pelanggaran, itu muncul dari enam sumber kemunculan... dan seterusnya.

Aññadatthikena parikkhārena aññuddisikena mahājanikena aññaṃ cetāpentiyā nissaggiyaṃ pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo aññadatthikena parikkhārena aññuddisikena mahājanikena aññaṃ cetāpesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ chahi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Mengenai peraturan Nissaggiya Pācittiya bagi bhikkhunī yang menggunakan perlengkapan milik kelompok (mahājanika) yang telah diberikan untuk tujuan tertentu dan dimaksudkan untuk hal yang lain, lalu menukarkannya untuk perlengkapan yang berbeda, di manakah itu ditetapkan? Itu ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan banyak bhikkhunī. Mengenai urusan apakah? Mengenai banyak bhikkhunī yang menggunakan perlengkapan milik kelompok yang telah diberikan untuk tujuan tertentu dan dimaksudkan untuk hal yang lain, lalu menukarkannya untuk perlengkapan yang berbeda, dalam urusan itulah itu ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam sumber kemunculan pelanggaran, itu muncul dari enam sumber kemunculan... dan seterusnya.

Aññadatthikena parikkhārena aññuddisikena mahājanikena saññācikena aññaṃ cetāpentiyā nissaggiyaṃ pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo aññadatthikena parikkhārena aññuddisikena mahājanikena saññācikena aññaṃ cetāpesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ chahi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Mengenai peraturan Nissaggiya Pācittiya bagi bhikkhunī yang menggunakan perlengkapan milik kelompok yang telah diberikan untuk tujuan tertentu, dimaksudkan untuk hal yang lain, dan diminta sendiri, lalu menukarkannya untuk perlengkapan yang berbeda, di manakah itu ditetapkan? Itu ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan banyak bhikkhunī. Mengenai urusan apakah? Mengenai banyak bhikkhunī yang menggunakan perlengkapan milik kelompok yang telah diberikan untuk tujuan tertentu, dimaksudkan untuk hal yang lain, dan diminta sendiri, lalu menukarkannya untuk perlengkapan yang berbeda, dalam urusan itulah itu ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam sumber kemunculan pelanggaran, itu muncul dari enam sumber kemunculan... dan seterusnya.

Aññadatthikena parikkhārena aññuddisikena puggalikena saññācikena aññaṃ cetāpentiyā nissaggiyaṃ pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī aññadatthikena parikkhārena aññuddisikena puggalikena saññācikena aññaṃ cetāpesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ chahi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Mengenai peraturan Nissaggiya Pācittiya bagi bhikkhunī yang menggunakan perlengkapan milik perorangan yang telah diberikan untuk tujuan tertentu, dimaksudkan untuk hal yang lain, dan diminta sendiri, lalu menukarkannya untuk perlengkapan yang berbeda, di manakah itu ditetapkan? Itu ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan bhikkhunī Thullanandā. Mengenai urusan apakah? Mengenai bhikkhunī Thullanandā yang menggunakan perlengkapan milik perorangan yang telah diberikan untuk tujuan tertentu dan dimaksudkan untuk hal yang lain, lalu menukarkannya untuk perlengkapan yang berbeda, dalam urusan itulah itu ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam sumber kemunculan pelanggaran, itu muncul dari enam sumber kemunculan... dan seterusnya.

Atirekacatukkaṃsaparamaṃ [Pg.105] garupāvuraṇaṃ cetāpentiyā nissaggiyaṃ pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī rājānaṃ kambalaṃ viññāpesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ chahi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Mengenai peraturan Nissaggiya Pācittiya bagi bhikkhunī yang meminta jubah luar tebal (untuk musim dingin) yang harganya melebihi empat kaṃsa, di manakah itu ditetapkan? Itu ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan bhikkhunī Thullanandā. Mengenai urusan apakah? Mengenai bhikkhunī Thullanandā yang meminta kain wol (kambala) kepada raja, dalam urusan itulah itu ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam sumber kemunculan pelanggaran, itu muncul dari enam sumber kemunculan... dan seterusnya.

Atirekaaḍḍhateyyakaṃsaparamaṃ lahupāvuraṇaṃ cetāpentiyā nissaggiyaṃ pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī rājānaṃ khomaṃ viññāpesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ chahi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti …pe….

Mengenai peraturan Nissaggiya Pācittiya bagi bhikkhunī yang meminta jubah luar tipis (untuk musim panas) yang harganya melebihi dua setengah kaṃsa, di manakah itu ditetapkan? Itu ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan bhikkhunī Thullanandā. Mengenai urusan apakah? Mengenai bhikkhunī Thullanandā yang meminta kain linen (khoma) kepada raja, dalam urusan itulah itu ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam sumber kemunculan pelanggaran, itu muncul dari enam sumber kemunculan... dan seterusnya.

Dvādasa nissaggiyā pācittiyā niṭṭhitā.

Dua belas peraturan Nissaggiya Pācittiya telah selesai.

Tassuddānaṃ –

Ringkasannya adalah –

Pattaṃ akālaṃ kālañca, parivatte ca viññāpe;

Cetāpetvā aññadatthi, saṅghikañca mahājanikaṃ;

Saññācikā puggalikā, catukkaṃsaḍḍhateyyakāti.

Mangkuk, waktu yang bukan waktunya dan waktu, penukaran, meminta; penukaran (dengan kata cetāpetvā), untuk tujuan lain, milik Sangha, dan milik kelompok; diminta sendiri (Sangha), diminta sendiri (kelompok), diminta sendiri (perorangan), empat kaṃsa, dan dua setengah.

4. Pācittiyakaṇḍaṃ

4. Bagian Pācittiya

1. Lasuṇavaggo

1. Bab Bawang Putih (Lasuṇavagga)

218. Yaṃ tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena lasuṇaṃ khādantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī na mattaṃ jānitvā lasuṇaṃ harāpesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti eḷakalomake…pe….

218. Mengenai peraturan Pācittiya yang telah ditetapkan oleh Sang Bhagavā yang mengetahui, melihat, Arahat, Yang Tercerahkan Sempurna, bagi bhikkhunī yang memakan bawang putih, di manakah itu ditetapkan? Itu ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan bhikkhunī Thullanandā. Mengenai urusan apakah? Mengenai bhikkhunī Thullanandā yang tidak tahu batas dan mengambil bawang putih, dalam urusan itulah itu ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam sumber kemunculan pelanggaran, itu muncul dari dua sumber kemunculan, yaitu seperti pada peraturan eḷakalomaka... dan seterusnya.

Sambādhe lomaṃ saṃharāpentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo sambādhe lomaṃ saṃharāpesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ catūhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Mengenai peraturan Pācittiya bagi bhikkhunī yang menghilangkan bulu pada bagian privat (kemaluan), di manakah itu ditetapkan? Itu ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan para bhikkhunī kelompok enam. Mengenai urusan apakah? Mengenai para bhikkhunī kelompok enam yang menghilangkan bulu pada bagian privat, dalam urusan itulah itu ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam sumber kemunculan pelanggaran, itu muncul dari empat sumber kemunculan... dan seterusnya.

Talaghātake [Pg.106] pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Dve bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Dve bhikkhuniyo talaghātakaṃ akaṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – paṭhamapārājike…pe….

Pācittiya mengenai pemukulan (pada organ kemaluan) dengan telapak tangan ditetapkan di mana? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai dua orang bhikkhunī. Mengenai peristiwa apa? Dua orang bhikkhunī melakukan pemukulan (pada organ kemaluan) dengan telapak tangan; itulah peristiwanya. Terdapat satu ketetapan. Dari enam penyebab timbulnya pelanggaran, ini muncul melalui satu penyebab—seperti pada Pārājika pertama... dan seterusnya.

Jatumaṭṭhake pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Aññataraṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Aññatarā bhikkhunī jatumaṭṭhakaṃ ādiyi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – paṭhamapārājike…pe….

Pācittiya mengenai alat dari lak ditetapkan di mana? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai seorang bhikkhunī tertentu. Mengenai peristiwa apa? Seorang bhikkhunī tertentu menggunakan alat dari lak; itulah peristiwanya. Terdapat satu ketetapan. Dari enam penyebab timbulnya pelanggaran, ini muncul melalui satu penyebab—seperti pada Pārājika pertama... dan seterusnya.

Atirekadvaṅgulapabbaparamaṃ udakasuddhikaṃ ādiyantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sakkesu paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Aññataraṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Aññatarā bhikkhunī atigambhīraṃ udakasuddhikaṃ ādiyi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – paṭhamapārājike…pe….

Pācittiya bagi yang melakukan pembersihan dengan air melebihi batas dua ruas jari ditetapkan di mana? Ditetapkan di wilayah Sakka. Mengenai siapa? Mengenai seorang bhikkhunī tertentu. Mengenai peristiwa apa? Seorang bhikkhunī tertentu melakukan pembersihan dengan air terlalu dalam; itulah peristiwanya. Terdapat satu ketetapan. Dari enam penyebab timbulnya pelanggaran, ini muncul melalui satu penyebab—seperti pada Pārājika pertama... dan seterusnya.

Bhikkhussa bhuñjantassa pānīyena vā vidhūpanena vā upatiṭṭhantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Aññataraṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Aññatarā bhikkhunī bhikkhussa bhuñjantassa pānīyena ca vidhūpanena ca upatiṭṭhi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – eḷakalomake…pe….

Pācittiya bagi yang berdiri di dekat bhikkhu yang sedang makan dengan membawa air atau kipas ditetapkan di mana? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai seorang bhikkhunī tertentu. Mengenai peristiwa apa? Seorang bhikkhunī tertentu berdiri di dekat bhikkhu yang sedang makan dengan membawa air dan kipas; itulah peristiwanya. Terdapat satu ketetapan. Dari enam penyebab timbulnya pelanggaran, ini muncul melalui dua penyebab—seperti pada aturan bulu domba (eḷakalomake)... dan seterusnya.

Āmakadhaññaṃ viññāpetvā bhuñjantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo āmakadhaññaṃ viññāpetvā bhuñjiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ catūhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Pācittiya bagi yang meminta dan memakan biji-bijian mentah ditetapkan di mana? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai banyak bhikkhunī. Mengenai peristiwa apa? Banyak bhikkhunī meminta dan memakan biji-bijian mentah; itulah peristiwanya. Terdapat satu ketetapan. Dari enam penyebab timbulnya pelanggaran, ini muncul melalui empat penyebab... dan seterusnya.

Uccāraṃ vā passāvaṃ vā saṅkāraṃ vā vighāsaṃ vā tirokuṭṭe chaḍḍentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Aññataraṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Aññatarā bhikkhunī uccāraṃ tirokuṭṭe chaḍḍesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ chahi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Pācittiya bagi yang membuang kotoran besar, kotoran kecil, sampah, atau sisa makanan ke balik dinding ditetapkan di mana? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai seorang bhikkhunī tertentu. Mengenai peristiwa apa? Seorang bhikkhunī tertentu membuang kotoran besar ke balik dinding; itulah peristiwanya. Terdapat satu ketetapan. Dari enam penyebab timbulnya pelanggaran, ini muncul melalui enam penyebab... dan seterusnya.

Uccāraṃ [Pg.107] vā passāvaṃ vā saṅkāraṃ vā vighāsaṃ vā harite chaḍḍentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo uccārampi passāvampi saṅkārampi vighāsampi harite chaḍḍesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ chahi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Pācittiya bagi yang membuang kotoran besar, kotoran kecil, sampah, atau sisa makanan di atas tanaman hijau ditetapkan di mana? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai banyak bhikkhunī. Mengenai peristiwa apa? Banyak bhikkhunī membuang kotoran besar, kotoran kecil, sampah, dan sisa makanan di atas tanaman hijau; itulah peristiwanya. Terdapat satu ketetapan. Dari enam penyebab timbulnya pelanggaran, ini muncul melalui enam penyebab... dan seterusnya.

Naccaṃ vā gītaṃ vā vāditaṃ vā dassanāya gacchantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Rājagahe paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo naccampi gītampi vāditampi dassanāya agamaṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – eḷakalomake…pe….

Pācittiya bagi yang pergi untuk melihat tarian, nyanyian, atau musik ditetapkan di mana? Ditetapkan di Rājagaha. Mengenai siapa? Mengenai para bhikkhunī kelompok enam. Mengenai peristiwa apa? Para bhikkhunī kelompok enam pergi untuk melihat tarian, nyanyian, dan musik; itulah peristiwanya. Terdapat satu ketetapan. Dari enam penyebab timbulnya pelanggaran, ini muncul melalui dua penyebab—seperti pada aturan bulu domba (eḷakalomake)... dan seterusnya.

Lasuṇavaggo paṭhamo.

Bab Bawang Putih (Lasuṇavagga) Pertama selesai.

2. Rattandhakāravaggo

2. Bab Kegelapan Malam (Rattandhakāravagga).

219. Rattandhakāre appadīpe purisena saddhiṃ ekenekāya santiṭṭhantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Aññataraṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Aññatarā bhikkhunī rattandhakāre appadīpe purisena saddhiṃ ekenekā santiṭṭhi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – theyyasatthake…pe….

219. Pācittiya bagi yang berdiri berduaan saja dengan seorang pria di kegelapan malam tanpa cahaya ditetapkan di mana? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai seorang bhikkhunī tertentu. Mengenai peristiwa apa? Seorang bhikkhunī tertentu berdiri berduaan saja dengan seorang pria di kegelapan malam tanpa cahaya; itulah peristiwanya. Terdapat satu ketetapan. Dari enam penyebab timbulnya pelanggaran, ini muncul melalui dua penyebab—seperti pada aturan kafilah pencuri (theyyasatthake)... dan seterusnya.

Paṭicchanne okāse purisena saddhiṃ ekenekāya santiṭṭhantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Aññataraṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Aññatarā bhikkhunī paṭicchanne okāse purisena saddhiṃ ekenekā santiṭṭhi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – theyyasatthake…pe….

Pācittiya bagi yang berdiri berduaan saja dengan seorang pria di tempat yang tersembunyi ditetapkan di mana? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai seorang bhikkhunī tertentu. Mengenai peristiwa apa? Seorang bhikkhunī tertentu berdiri berduaan saja dengan seorang pria di tempat yang tersembunyi; itulah peristiwanya. Terdapat satu ketetapan. Dari enam penyebab timbulnya pelanggaran, ini muncul melalui dua penyebab—seperti pada aturan kafilah pencuri (theyyasatthake)... dan seterusnya.

Ajjhokāse purisena saddhiṃ ekenekāya santiṭṭhantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Aññataraṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Aññatarā bhikkhunī ajjhokāse purisena saddhiṃ ekenekā santiṭṭhi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – theyyasatthake…pe….

Pācittiya bagi yang berdiri berduaan saja dengan seorang pria di tempat terbuka ditetapkan di mana? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai seorang bhikkhunī tertentu. Mengenai peristiwa apa? Seorang bhikkhunī tertentu berdiri berduaan saja dengan seorang pria di tempat terbuka; itulah peristiwanya. Terdapat satu ketetapan. Dari enam penyebab timbulnya pelanggaran, ini muncul melalui dua penyebab—seperti pada aturan kafilah pencuri (theyyasatthake)... dan seterusnya.

Rathikā [Pg.108] vā byūhe vā siṅghāṭake vā purisena saddhiṃ ekenekāya santiṭṭhantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī rathikāyapi byūhepi siṅghāṭakepi purisena saddhiṃ ekenekā santiṭṭhi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – theyyasatthake…pe….

Pācittiya bagi yang berdiri berduaan saja dengan seorang pria di jalan raya, di jalan buntu, atau di persimpangan jalan ditetapkan di mana? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai Bhikkhunī Thullanandā. Mengenai peristiwa apa? Bhikkhunī Thullanandā berdiri berduaan saja dengan seorang pria di jalan raya, di jalan buntu, dan di persimpangan jalan; itulah peristiwanya. Terdapat satu ketetapan. Dari enam penyebab timbulnya pelanggaran, ini muncul melalui dua penyebab—seperti pada aturan kafilah pencuri (theyyasatthake)... dan seterusnya.

Purebhattaṃ kulāni upasaṅkamitvā āsane nisīditvā sāmike anāpucchā pakkamantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Aññataraṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Aññatarā bhikkhunī purebhattaṃ kulāni upasaṅkamitvā āsane nisīditvā sāmike anāpucchā pakkāmi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – kathinake…pe….

Pācittiya bagi [bhikkhuni] yang pergi tanpa berpamitan kepada pemilik rumah setelah mendatangi rumah-rumah keluarga dan duduk di tempat duduk sebelum makan siang, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan seorang bhikkhuni tertentu. Dalam hal apa? Seorang bhikkhuni tertentu mendatangi rumah-rumah keluarga sebelum makan siang, duduk di tempat duduk, dan pergi tanpa berpamitan kepada pemilik rumah; dalam hal itulah [peraturan ini ditetapkan]. Ada satu ketetapan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari dua asal mula — seperti pada [pelatihan] kathina... dan seterusnya.

Pacchābhattaṃ kulāni upasaṅkamitvā sāmike anāpucchā āsane abhinisīdantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī pacchābhattaṃ kulāni upasaṅkamitvā sāmike anāpucchā āsane abhinisīdi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – kathinake…pe….

Pācittiya bagi [bhikkhuni] yang duduk di tempat duduk setelah mendatangi rumah-rumah keluarga sesudah makan siang tanpa berpamitan kepada pemilik rumah, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan bhikkhuni Thullanandā. Dalam hal apa? Bhikkhuni Thullanandā mendatangi rumah-rumah keluarga sesudah makan siang dan duduk di tempat duduk tanpa berpamitan kepada pemilik rumah; dalam hal itulah [peraturan ini ditetapkan]. Ada satu ketetapan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari dua asal mula — seperti pada [pelatihan] kathina... dan seterusnya.

Vikāle kulāni upasaṅkamitvā sāmike anāpucchā seyyaṃ santharitvā vā santharāpetvā vā abhinisīdantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo vikāle kulāni upasaṅkamitvā sāmike anāpucchā seyyaṃ santharitvā abhinisīdiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – kathinake…pe….

Pācittiya bagi [bhikkhuni] yang duduk setelah mendatangi rumah-rumah keluarga pada waktu yang salah, tanpa berpamitan kepada pemilik rumah, serta membentangkan sendiri atau menyuruh orang lain membentangkan tempat tidur, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan banyak bhikkhuni. Dalam hal apa? Banyak bhikkhuni mendatangi rumah-rumah keluarga pada waktu yang salah, tanpa berpamitan kepada pemilik rumah, dan duduk setelah membentangkan tempat tidur; dalam hal itulah [peraturan ini ditetapkan]. Ada satu ketetapan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari dua asal mula — seperti pada [pelatihan] kathina... dan seterusnya.

Duggahitena dūpadhāritena paraṃ ujjhāpentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Aññataraṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Aññatarā bhikkhunī duggahitena dūpadhāritena paraṃ ujjhāpesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Pācittiya bagi [bhikkhuni] yang membuat orang lain mengeluh [terhadap orang lain] karena pemahaman yang buruk atau anggapan yang salah, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan seorang bhikkhuni tertentu. Dalam hal apa? Seorang bhikkhuni tertentu membuat orang lain mengeluh karena pemahaman yang buruk atau anggapan yang salah; dalam hal itulah [peraturan ini ditetapkan]. Ada satu ketetapan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari tiga asal mula... dan seterusnya.

Attānaṃ [Pg.109] vā paraṃ vā nirayena vā brahmacariyena vā abhisapantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Caṇḍakāḷiṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Caṇḍakāḷī bhikkhunī attānampi parampi nirayenapi brahmacariyenapi abhisapi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Pācittiya bagi [bhikkhuni] yang mengutuk diri sendiri atau orang lain dengan neraka atau dengan kehidupan suci, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan bhikkhuni Caṇḍakāḷī. Dalam hal apa? Bhikkhuni Caṇḍakāḷī mengutuk diri sendiri dan orang lain dengan neraka dan juga dengan kehidupan suci; dalam hal itulah [peraturan ini ditetapkan]. Ada satu ketetapan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari tiga asal mula... dan seterusnya.

Attānaṃ vadhitvā vadhitvā rodantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Caṇḍakāḷiṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Caṇḍakāḷī bhikkhunī attānaṃ vadhitvā vadhitvā rodi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – dhuranikkhepe…pe….

Pācittiya bagi [bhikkhuni] yang menangis sambil memukul-mukul dirinya sendiri, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan bhikkhuni Caṇḍakāḷī. Dalam hal apa? Bhikkhuni Caṇḍakāḷī menangis sambil memukul-mukul dirinya sendiri; dalam hal itulah [peraturan ini ditetapkan]. Ada satu ketetapan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari satu asal mula — yaitu pelepasan tugas (dhuranikkhepa)... dan seterusnya.

Rattandhakāravaggo dutiyo.

Bab Rattandhakāra kedua selesai.

3. Nahānavaggo

3. Bab Nahāna

220. Naggāya nahāyantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo naggā nahāyiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – eḷakalomake…pe….

220. Pācittiya bagi [bhikkhuni] yang mandi dengan telanjang, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan banyak bhikkhuni. Dalam hal apa? Banyak bhikkhuni mandi dengan telanjang; dalam hal itulah [peraturan ini ditetapkan]. Ada satu ketetapan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari dua asal mula — seperti pada [pelatihan] eḷakalomake... dan seterusnya.

Pamāṇātikkantaṃ udakasāṭikaṃ kārāpentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo appamāṇikāyo udakasāṭikāyo dhāresuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ chahi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Pācittiya bagi [bhikkhuni] yang menyuruh membuat kain basahan yang melebihi ukuran, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan para bhikkhuni Chabbaggiya. Dalam hal apa? Para bhikkhuni Chabbaggiya mengenakan kain basahan yang tidak sesuai ukuran; dalam hal itulah [peraturan ini ditetapkan]. Ada satu ketetapan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari enam asal mula... dan seterusnya.

Bhikkhuniyā cīvaraṃ visibbetvā vā visibbāpetvā vā neva sibbentiyā na sibbāpanāya ussukkaṃ karontiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī bhikkhuniyā cīvaraṃ visibbāpetvā neva sibbesi na sibbāpanāya ussukkaṃ akāsi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – dhuranikkhepe…pe….

Pācittiya bagi [bhikkhuni] yang setelah membongkar atau menyuruh orang lain membongkar jubah seorang bhikkhuni, namun tidak menjahitnya sendiri dan tidak pula berusaha agar jubah itu dijahitkan, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan bhikkhuni Thullanandā. Dalam hal apa? Bhikkhuni Thullanandā setelah menyuruh orang lain membongkar jubah seorang bhikkhuni, ia sendiri tidak menjahitnya dan tidak pula berusaha agar jubah itu dijahitkan; dalam hal itulah [peraturan ini ditetapkan]. Ada satu ketetapan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari satu asal mula — yaitu pelepasan tugas (dhuranikkhepa)... dan seterusnya.

Pañcāhikaṃ [Pg.110] saṅghāṭicāraṃ atikkāmentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo bhikkhunīnaṃ hatthe cīvaraṃ nikkhipitvā santaruttarena janapadacārikaṃ pakkamiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti kathinake…pe….

Pācittiya bagi [bhikkhuni] yang melebihi lima hari dalam [melepaskan] pemakaian jubah luar, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan banyak bhikkhuni. Dalam hal apa? Banyak bhikkhuni meninggalkan jubah di tangan para bhikkhuni lain lalu pergi mengembara ke daerah-daerah hanya dengan jubah bawah dan jubah atas; dalam hal itulah [peraturan ini ditetapkan]. Ada satu ketetapan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari dua asal mula — seperti pada [pelatihan] kathina... dan seterusnya.

Cīvarasaṅkamanīyaṃ dhārentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Aññataraṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Aññatarā bhikkhunī aññatarāya bhikkhuniyā cīvaraṃ anāpucchā pārupi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – kathinake…pe….

Pācittiya bagi [bhikkhuni] yang mengenakan jubah yang seharusnya dialihkan [tanpa pamit], di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan seorang bhikkhuni tertentu. Dalam hal apa? Seorang bhikkhuni tertentu mengenakan jubah milik bhikkhuni lain tanpa meminta izin; dalam hal itulah [peraturan ini ditetapkan]. Ada satu ketetapan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari dua asal mula — seperti pada [pelatihan] kathina... dan seterusnya.

Gaṇassa cīvaralābhaṃ antarāyaṃ karontiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī gaṇassa cīvaralābhaṃ antarāyaṃ akāsi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Pācittiya bagi [bhikkhuni] yang menghalangi perolehan jubah bagi kelompok (gaṇa), di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan bhikkhuni Thullanandā. Dalam hal apa? Bhikkhuni Thullanandā menghalangi perolehan jubah bagi kelompok; dalam hal itulah [peraturan ini ditetapkan]. Ada satu ketetapan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari tiga asal mula... dan seterusnya.

Dhammikaṃ cīvaravibhaṅgaṃ paṭibāhantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti. Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī dhammikaṃ cīvaravibhaṅgaṃ paṭibāhi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Di mana peraturan pācittiya bagi bhikkhunī yang menghalangi pembagian jubah yang sah ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Merujuk kepada siapa? Merujuk kepada bhikkhunī Thullanandā. Mengenai peristiwa apa? Bhikkhunī Thullanandā menghalangi pembagian jubah yang sah; dalam peristiwa itulah peraturan ini ditetapkan. Ada satu peraturan. Muncul dari tiga asal di antara enam asal pelanggaran... dan seterusnya.

Agārikassa vā paribbājakassa vā paribbājikāya vā samaṇacīvaraṃ dentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī agārikassa samaṇacīvaraṃ adāsi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ chahi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Di mana peraturan pācittiya bagi bhikkhunī yang memberikan jubah petapa kepada seorang perumah tangga, atau kepada pengembara laki-laki, atau kepada pengembara perempuan ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Merujuk kepada siapa? Merujuk kepada bhikkhunī Thullanandā. Mengenai peristiwa apa? Bhikkhunī Thullanandā memberikan jubah petapa kepada seorang perumah tangga; dalam peristiwa itulah peraturan ini ditetapkan. Ada satu peraturan. Muncul dari enam asal di antara enam asal pelanggaran... dan seterusnya.

Dubbalacīvarapaccāsāya cīvarakālasamayaṃ atikkāmentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī dubbalacīvarapaccāsāya cīvarakālasamayaṃ atikkāmesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Di mana peraturan pācittiya bagi bhikkhunī yang membiarkan waktu pembagian jubah berakhir karena harapan mendapatkan jubah yang tipis ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Merujuk kepada siapa? Merujuk kepada bhikkhunī Thullanandā. Mengenai peristiwa apa? Bhikkhunī Thullanandā membiarkan waktu pembagian jubah berakhir karena harapan mendapatkan jubah yang tipis; dalam peristiwa itulah peraturan ini ditetapkan. Ada satu peraturan. Muncul dari tiga asal di antara enam asal pelanggaran... dan seterusnya.

Dhammikaṃ [Pg.111] kathinuddhāraṃ paṭibāhantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī dhammikaṃ kathinuddhāraṃ paṭibāhi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Di mana peraturan pācittiya bagi bhikkhunī yang menghalangi pelepasan Kathina yang sah ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Merujuk kepada siapa? Merujuk kepada bhikkhunī Thullanandā. Mengenai peristiwa apa? Bhikkhunī Thullanandā menghalangi pelepasan Kathina yang sah; dalam peristiwa itulah peraturan ini ditetapkan. Ada satu peraturan. Muncul dari tiga asal di antara enam asal pelanggaran... dan seterusnya.

Nahānavaggo tatiyo.

Kelompok tentang Mandi (Nahānavagga) yang ketiga telah berakhir.

4. Tuvaṭṭavaggo

4. Tuvaṭṭavagga.

221. Dvinnaṃ bhikkhunīnaṃ ekamañce tuvaṭṭentīnaṃ pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo dve ekamañce tuvaṭṭesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – eḷakalomake…pe….

221. Di mana peraturan pācittiya bagi dua orang bhikkhunī yang berbaring di atas satu dipan ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Merujuk kepada siapa? Merujuk kepada banyak bhikkhunī. Mengenai peristiwa apa? Banyak bhikkhunī yang terdiri dari dua orang berbaring di atas satu dipan; dalam peristiwa itulah peraturan ini ditetapkan. Ada satu peraturan. Muncul dari dua asal di antara enam asal pelanggaran—yaitu asal sebagaimana dalam aturan bulu domba (eḷakalomaka)... dan seterusnya.

Dvinnaṃ bhikkhunīnaṃ ekattharaṇapāvuraṇe tuvaṭṭentīnaṃ pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo dve ekattharaṇapāvuraṇā tuvaṭṭesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – eḷakalomake…pe….

Di mana peraturan pācittiya bagi dua orang bhikkhunī yang berbaring dengan satu alas dan satu selimut ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Merujuk kepada siapa? Merujuk kepada banyak bhikkhunī. Mengenai peristiwa apa? Banyak bhikkhunī yang terdiri dari dua orang berbaring dengan satu alas dan satu selimut; dalam peristiwa itulah peraturan ini ditetapkan. Ada satu peraturan. Muncul dari dua asal di antara enam asal pelanggaran—yaitu asal sebagaimana dalam aturan bulu domba (eḷakalomaka)... dan seterusnya.

Bhikkhuniyā sañcicca aphāsuṃ karontiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī bhikkhuniyā sañcicca aphāsuṃ akāsi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Di mana peraturan pācittiya bagi bhikkhunī yang dengan sengaja menimbulkan ketidaksenangan bagi seorang bhikkhunī ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Merujuk kepada siapa? Merujuk kepada bhikkhunī Thullanandā. Mengenai peristiwa apa? Bhikkhunī Thullanandā dengan sengaja menimbulkan ketidaksenangan bagi seorang bhikkhunī; dalam peristiwa itulah peraturan ini ditetapkan. Ada satu peraturan. Muncul dari tiga asal di antara enam asal pelanggaran... dan seterusnya.

Dukkhitaṃ sahajīviniṃ neva upaṭṭhentiyā na upaṭṭhāpanāya ussukkaṃ karontiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī dukkhitaṃ sahajīviniṃ neva upaṭṭhesi na upaṭṭhāpanāya ussukkaṃ akāsi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – dhuranikkhepe…pe….

Di mana peraturan pācittiya bagi bhikkhunī yang tidak merawat murid yang tinggal bersamanya yang sedang menderita sakit, dan tidak pula berupaya agar orang lain merawatnya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Merujuk kepada siapa? Merujuk kepada bhikkhunī Thullanandā. Mengenai peristiwa apa? Bhikkhunī Thullanandā tidak merawat muridnya yang menderita sakit dan tidak pula berupaya agar orang lain merawatnya; dalam peristiwa itulah peraturan ini ditetapkan. Ada satu peraturan. Muncul dari satu asal di antara enam asal pelanggaran—yaitu melalui pengabaian kewajiban (dhuranikkhepa)... dan seterusnya.

Bhikkhuniyā [Pg.112] upassayaṃ datvā kupitāya anattamanāya nikkaḍḍhantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī bhikkhuniyā upassayaṃ datvā kupitā anattamanā nikkaḍḍhi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Di mana peraturan pācittiya bagi bhikkhunī yang setelah memberikan tempat tinggal kepada seorang bhikkhunī, lalu karena marah dan tidak senang kemudian mengusirnya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Merujuk kepada siapa? Merujuk kepada bhikkhunī Thullanandā. Mengenai peristiwa apa? Bhikkhunī Thullanandā memberikan tempat tinggal kepada seorang bhikkhunī, lalu karena marah dan tidak senang kemudian mengusirnya; dalam peristiwa itulah peraturan ini ditetapkan. Ada satu peraturan. Muncul dari tiga asal di antara enam asal pelanggaran... dan seterusnya.

Saṃsaṭṭhāya bhikkhuniyā yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Caṇḍakāḷiṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Caṇḍakāḷī bhikkhunī saṃsaṭṭhā vihari, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – dhuranikkhepe…pe….

Di mana peraturan pācittiya bagi bhikkhunī yang bergaul rapat dengan orang awam dan tidak menghentikannya setelah tiga kali ditegur secara resmi ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Merujuk kepada siapa? Merujuk kepada bhikkhunī Caᅇᅇakāጹħ. Mengenai peristiwa apa? Bhikkhunħ Caᅇᅇakāጹħ hidup dengan bergaul rapat; dalam peristiwa itulah peraturan ini ditetapkan. Ada satu peraturan. Muncul dari satu asal di antara enam asal pelanggaran—yaitu melalui pengabaian kewajiban (dhuranikkhepa)... dan seterusnya.

Antoraṭṭhe sāsaṅkasammate sappaṭibhaye asatthikāya cārikaṃ carantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo antoraṭṭhe sāsaṅkasammate sappaṭibhaye asatthikāyo cārikaṃ cariṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – eḷakalomake…pe….

Di mana peraturan pācittiya bagi bhikkhunī yang berkelana tanpa rombongan pengawal di dalam wilayah negeri yang dianggap berbahaya dan mencurigakan ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Merujuk kepada siapa? Merujuk kepada banyak bhikkhunī. Mengenai peristiwa apa? Banyak bhikkhunī tanpa rombongan pengawal berkelana di dalam wilayah negeri yang dianggap berbahaya dan mencurigakan; dalam peristiwa itulah peraturan ini ditetapkan. Ada satu peraturan. Muncul dari dua asal di antara enam asal pelanggaran—yaitu asal sebagaimana dalam aturan bulu domba (eḷakalomaka)... dan seterusnya.

Tiroraṭṭhe sāsaṅkasammate sappaṭibhaye asatthikāya cārikaṃ carantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo tiroraṭṭhe sāsaṅkasammate sappaṭibhaye asatthikāyo cārikaṃ cariṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – eḷakalomake…pe….

Di mana peraturan pācittiya bagi bhikkhunī yang berkelana tanpa rombongan pengawal di luar wilayah negeri yang dianggap berbahaya dan mencurigakan ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Merujuk kepada siapa? Merujuk kepada banyak bhikkhunī. Mengenai peristiwa apa? Banyak bhikkhunī tanpa rombongan pengawal berkelana di luar wilayah negeri yang dianggap berbahaya dan mencurigakan; dalam peristiwa itulah peraturan ini ditetapkan. Ada satu peraturan. Muncul dari dua asal di antara enam asal pelanggaran—yaitu asal sebagaimana dalam aturan bulu domba (eḷakalomaka)... dan seterusnya.

Antovassaṃ cārikaṃ carantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Rājagahe paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo antovassaṃ cārikaṃ cariṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – eḷakalomake…pe….

Mengenai seorang bhikkhunī yang melakukan perjalanan selama masa vassa, di manakah peraturan pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Rājagaha. Mengenai siapa? Mengenai banyak bhikkhunī. Dalam peristiwa apa? Banyak bhikkhunī melakukan perjalanan selama masa vassa; dalam peristiwa itulah peraturan itu ditetapkan. Ada satu peraturan. Muncul dari dua asal mula di antara enam asal mula pelanggaran—seperti halnya eḷakalomaka... dan seterusnya.

Vassaṃvuṭṭhāya bhikkhuniyā cārikaṃ na pakkamantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Rājagahe paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha[Pg.113]. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo vassaṃvuṭṭhā cārikaṃ na pakkamiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – paṭhamapārājike…pe….

Mengenai seorang bhikkhunī yang telah menyelesaikan vassa namun tidak berangkat dalam perjalanan, di manakah peraturan pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Rājagaha. Mengenai siapa? Mengenai banyak bhikkhunī. Dalam peristiwa apa? Banyak bhikkhunī telah menyelesaikan vassa namun tidak berangkat dalam perjalanan; dalam peristiwa itulah peraturan itu ditetapkan. Ada satu peraturan. Muncul dari satu asal mula di antara enam asal mula pelanggaran—seperti halnya paṭhamapārājika... dan seterusnya.

Tuvaṭṭavaggo catuttho.

Bab Tuvaṭṭa keempat selesai.

5. Cittāgāravaggo

5. Bab Cittāgāra

222. Rājāgāraṃ vā cittāgāraṃ vā ārāmaṃ vā uyyānaṃ vā pokkharaṇiṃ vā dassanāya gacchantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo rājāgārampi cittāgārampi dassanāya agamaṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – eḷakalomake…pe….

222. Mengenai seorang bhikkhunī yang pergi untuk melihat-lihat istana raja, atau balai gambar, atau taman (ārāma), atau kebun raya, atau kolam teratai, di manakah peraturan pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthi. Mengenai siapa? Mengenai para bhikkhunī kelompok enam. Dalam peristiwa apa? Para bhikkhunī kelompok enam pergi untuk melihat-lihat istana raja dan juga balai gambar; dalam peristiwa itulah peraturan itu ditetapkan. Ada satu peraturan. Muncul dari dua asal mula di antara enam asal mula pelanggaran—seperti halnya eḷakalomaka... dan seterusnya.

Āsandiṃ vā pallaṅkaṃ vā paribhuñjantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo āsandimpi pallaṅkampi paribhuñjiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – eḷakalomake…pe….

Mengenai seorang bhikkhunī yang menggunakan kursi tinggi atau dipan mewah, di manakah peraturan pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthi. Mengenai siapa? Mengenai banyak bhikkhunī. Dalam peristiwa apa? Banyak bhikkhunī menggunakan kursi tinggi dan juga dipan mewah; dalam peristiwa itulah peraturan itu ditetapkan. Ada satu peraturan. Muncul dari dua asal mula di antara enam asal mula pelanggaran—seperti halnya eḷakalomaka... dan seterusnya.

Suttaṃ kantantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo suttaṃ kantiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – eḷakalomake…pe….

Mengenai seorang bhikkhunī yang memintal benang, di manakah peraturan pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthi. Mengenai siapa? Mengenai para bhikkhunī kelompok enam. Dalam peristiwa apa? Para bhikkhunī kelompok enam memintal benang; dalam peristiwa itulah peraturan itu ditetapkan. Ada satu peraturan. Muncul dari dua asal mula di antara enam asal mula pelanggaran—seperti halnya eḷakalomaka... dan seterusnya.

Gihiveyyāvaccaṃ karontiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo gihiveyyāvaccaṃ akaṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – eḷakalomake…pe….

Mengenai seorang bhikkhunī yang melakukan pekerjaan pelayanan untuk umat awam, di manakah peraturan pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthi. Mengenai siapa? Mengenai banyak bhikkhunī. Dalam peristiwa apa? Banyak bhikkhunī melakukan pekerjaan pelayanan untuk umat awam; dalam peristiwa itulah peraturan itu ditetapkan. Ada satu peraturan. Muncul dari dua asal mula di antara enam asal mula pelanggaran—seperti halnya eḷakalomaka... dan seterusnya.

Bhikkhuniyā ‘‘ehāyye imaṃ adhikaraṇaṃ vūpasamehī’’ti vuccamānāya ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā neva vūpasamentiyā na vūpasamāya ussukkaṃ karontiyā [Pg.114] pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī bhikkhuniyā – ‘‘ehāyye, imaṃ adhikaraṇaṃ vūpasamehī’’ti vuccamānā ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā neva vūpasamesi na vūpasamāya ussukkaṃ akāsi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – dhuranikkhepe…pe….

Mengenai seorang bhikkhunī yang, ketika dikatakan oleh seorang bhikkhunī lain: “Kemarilah, Ayye, selesaikanlah perselisihan ini,” lalu ia menyetujuinya dengan berkata: “Baiklah,” tetapi ia tidak menyelesaikannya sendiri dan tidak berupaya agar perselisihan itu diselesaikan, di manakah peraturan pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthi. Mengenai siapa? Mengenai bhikkhunī Thullanandā. Dalam peristiwa apa? Bhikkhunī Thullanandā, ketika dikatakan oleh seorang bhikkhunī lain: “Kemarilah, Ayye, selesaikanlah perselisihan ini,” lalu ia menyetujuinya dengan berkata: “Baiklah,” tetapi ia tidak menyelesaikannya sendiri dan tidak berupaya agar perselisihan itu diselesaikan; dalam peristiwa itulah peraturan itu ditetapkan. Ada satu peraturan. Muncul dari satu asal mula di antara enam asal mula pelanggaran—yakni melalui pelepasan tanggung jawab (dhuranikkhepa)... dan seterusnya.

Agārikassa vā paribbājakassa vā paribbājikāya vā sahatthā khādanīyaṃ vā bhojanīyaṃ vā dentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī agārikassa sahatthā khādanīyampi bhojanīyampi adāsi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – eḷakalomake…pe….

Mengenai seorang bhikkhunī yang memberikan makanan keras atau makanan lunak dengan tangannya sendiri kepada umat awam, atau kepada pengembara laki-laki, atau kepada pengembara perempuan, di manakah peraturan pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthi. Mengenai siapa? Mengenai bhikkhunī Thullanandā. Dalam peristiwa apa? Bhikkhunī Thullanandā memberikan makanan keras dan makanan lunak dengan tangannya sendiri kepada umat awam; dalam peristiwa itulah peraturan itu ditetapkan. Ada satu peraturan. Muncul dari dua asal mula di antara enam asal mula pelanggaran—seperti halnya eḷakalomaka... dan seterusnya.

Āvasathacīvaraṃ anissajjitvā paribhuñjantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī āvasathacīvaraṃ anissajjitvā paribhuñji, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – kathinake…pe….

Mengenai seorang bhikkhunī yang menggunakan jubah tempat tinggal tanpa menyerahkannya (kepada sangha), di manakah peraturan pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthi. Mengenai siapa? Mengenai bhikkhunī Thullanandā. Dalam peristiwa apa? Bhikkhunī Thullanandā menggunakan jubah tempat tinggal tanpa menyerahkannya; dalam peristiwa itulah peraturan itu ditetapkan. Ada satu peraturan. Muncul dari dua asal mula di antara enam asal mula pelanggaran—seperti halnya kathina... dan seterusnya.

Āvasathaṃ anissajjitvā cārikaṃ pakkamantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī āvasathaṃ anissajjitvā cārikaṃ pakkāmi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – kathinake…pe….

Mengenai seorang bhikkhunī yang berangkat menempuh perjalanan tanpa menyerahkan tempat tinggalnya, di manakah peraturan pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthi. Mengenai siapa? Mengenai bhikkhunī Thullanandā. Dalam peristiwa apa? Bhikkhunī Thullanandā berangkat menempuh perjalanan tanpa menyerahkan tempat tinggalnya; dalam peristiwa itulah peraturan itu ditetapkan. Ada satu peraturan. Muncul dari dua asal mula di antara enam asal mula pelanggaran—seperti halnya kathina... dan seterusnya.

Tiracchānavijjaṃ pariyāpuṇantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo tiracchānavijjaṃ pariyāpuṇiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – padasodhamme…pe….

Mengenai seorang bhikkhunī yang mempelajari ilmu rendah, di manakah peraturan pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthi. Mengenai siapa? Mengenai para bhikkhunī kelompok enam. Dalam peristiwa apa? Para bhikkhunī kelompok enam mempelajari ilmu rendah; dalam peristiwa itulah peraturan itu ditetapkan. Ada satu peraturan. Muncul dari dua asal mula di antara enam asal mula pelanggaran—seperti halnya padasodhamma... dan seterusnya.

Tiracchānavijjaṃ vācentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti. Chabbaggiyā bhikkhuniyo [Pg.115] tiracchānavijjaṃ vācesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – padasodhamme…pe….

Mengenai seorang bhikkhunī yang mengajarkan ilmu rendah, di manakah peraturan pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthi. Mengenai siapa? Mengenai para bhikkhunī kelompok enam. Dalam peristiwa apa? Para bhikkhunī kelompok enam mengajarkan ilmu rendah; dalam peristiwa itulah peraturan itu ditetapkan. Ada satu peraturan. Muncul dari dua asal mula di antara enam asal mula pelanggaran—seperti halnya padasodhamma... dan seterusnya.

Cittāgāravaggo pañcamo.

Bab Cittāgāra kelima selesai.

6. Ārāmavaggo

6. Bab Ārāma

223. Jānaṃ sabhikkhukaṃ ārāmaṃ anāpucchā pavisantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo ārāmaṃ anāpucchā pavisiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti, dve anupaññattiyo. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – dhuranikkhepe…pe….

223. Mengenai bhikkhuni yang dengan sengaja masuk ke dalam vihara yang ada para bhikkhu di dalamnya tanpa meminta izin terlebih dahulu, di manakah aturan pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan banyak bhikkhuni. Mengenai peristiwa apakah? Banyak bhikkhuni masuk ke dalam vihara tanpa meminta izin, dalam peristiwa itulah (aturan ini ditetapkan). Ada satu peraturan utama, dua peraturan tambahan. Muncul dari satu penyebab pelanggaran di antara enam penyebab pelanggaran, yaitu melalui dhuranikkhepe (pengabaian kewajiban)... dan seterusnya.

Bhikkhuṃ akkosantiyā paribhāsantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Vesāliyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo āyasmantaṃ upāliṃ akkosiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Mengenai bhikkhuni yang memaki atau mencerca seorang bhikkhu, di manakah aturan pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Vesālī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan kelompok enam bhikkhuni. Mengenai peristiwa apakah? Kelompok enam bhikkhuni memaki Yang Mulia Upāli, dalam peristiwa itulah (aturan ini ditetapkan). Ada satu peraturan utama. Muncul dari tiga penyebab pelanggaran di antara enam penyebab pelanggaran... dan seterusnya.

Caṇḍīkatāya gaṇaṃ paribhāsantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī caṇḍīkatāya gaṇaṃ paribhāsi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Mengenai bhikkhuni yang mencerca kelompok (bhikkhuni) karena marah, di manakah aturan pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan bhikkhuni Thullanandā. Mengenai peristiwa apakah? Bhikkhuni Thullanandā mencerca kelompok (bhikkhuni) karena marah, dalam peristiwa itulah (aturan ini ditetapkan). Ada satu peraturan utama. Muncul dari tiga penyebab pelanggaran di antara enam penyebab pelanggaran... dan seterusnya.

Nimantitāya vā pavāritāya vā khādanīyaṃ vā bhojanīyaṃ vā aññatra bhuñjantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo bhuttāviniyo pavāritā aññatra bhuñjiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ catūhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Mengenai bhikkhuni yang, baik setelah diundang atau setelah menyatakan cukup makan (pavāritā), memakan makanan keras atau makanan lunak di tempat lain, di manakah aturan pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan banyak bhikkhuni. Mengenai peristiwa apakah? Banyak bhikkhuni yang telah selesai makan dan dalam keadaan telah menyatakan cukup makan, makan di tempat lain, dalam peristiwa itulah (aturan ini ditetapkan). Ada satu peraturan utama. Muncul dari empat penyebab pelanggaran di antara enam penyebab pelanggaran... dan seterusnya.

Kulaṃ maccharāyantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Aññataraṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Aññatarā bhikkhunī kulaṃ maccharāyi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Mengenai bhikkhuni yang bersikap kikir terhadap suatu keluarga (penyokong), di manakah aturan pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan seorang bhikkhuni tertentu. Mengenai peristiwa apakah? Seorang bhikkhuni tertentu bersikap kikir terhadap suatu keluarga, dalam peristiwa itulah (aturan ini ditetapkan). Ada satu peraturan utama. Muncul dari tiga penyebab pelanggaran di antara enam penyebab pelanggaran... dan seterusnya.

Abhikkhuke [Pg.116] āvāse vassaṃ vasantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo abhikkhuke āvāse vassaṃ vasiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – eḷakalomake…pe….

Mengenai bhikkhuni yang menjalankan masa vassa di tempat kediaman yang tidak ada para bhikkhu, di manakah aturan pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan banyak bhikkhuni. Mengenai peristiwa apakah? Banyak bhikkhuni menjalankan masa vassa di tempat kediaman yang tidak ada para bhikkhu, dalam peristiwa itulah (aturan ini ditetapkan). Ada satu peraturan utama. Muncul dari dua penyebab pelanggaran di antara enam penyebab pelanggaran, yaitu melalui eḷakalomake (seperti pada kasus bulu domba)... dan seterusnya.

Vassaṃvuṭṭhāya bhikkhuniyā ubhatosaṅghe tīhi ṭhānehi na pavārentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo vassaṃvuṭṭhā bhikkhusaṅghaṃ na pavāresuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – dhuranikkhepe…pe….

Mengenai bhikkhuni yang telah menyelesaikan masa vassa namun tidak melakukan pavāraṇā di hadapan kedua Sangha berdasarkan tiga hal (yang dilihat, didengar, atau dicurigai), di manakah aturan pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan banyak bhikkhuni. Mengenai peristiwa apakah? Banyak bhikkhuni yang telah menyelesaikan masa vassa tidak melakukan pavāraṇā di hadapan Sangha bhikkhu, dalam peristiwa itulah (aturan ini ditetapkan). Ada satu peraturan utama. Muncul dari satu penyebab pelanggaran di antara enam penyebab pelanggaran, yaitu melalui dhuranikkhepe... dan seterusnya.

Ovādāya vā saṃvāsāya vā na gacchantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sakkesu paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo ovādaṃ na gacchiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – paṭhamapārājike…pe….

Mengenai bhikkhuni yang tidak pergi untuk menerima nasihat (ovāda) atau untuk menanyakan hari Uposatha, di manakah aturan pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di wilayah Sakka. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan kelompok enam bhikkhuni. Mengenai peristiwa apakah? Kelompok enam bhikkhuni tidak pergi ke tempat pemberian nasihat, dalam peristiwa itulah (aturan ini ditetapkan). Ada satu peraturan utama. Muncul dari satu penyebab pelanggaran di antara enam penyebab pelanggaran, yaitu melalui paṭhamapārājike (seperti pada pārājika pertama)... dan seterusnya.

Uposathampi na pucchantiyā ovādampi na yācantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo uposathampi na pucchiṃsu ovādampi na yāciṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – dhuranikkhepe…pe….

Mengenai bhikkhuni yang tidak menanyakan hari Uposatha dan tidak memohon nasihat (ovāda), di manakah aturan pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan banyak bhikkhuni. Mengenai peristiwa apakah? Banyak bhikkhuni tidak menanyakan hari Uposatha dan juga tidak memohon nasihat, dalam peristiwa itulah (aturan ini ditetapkan). Ada satu peraturan utama. Muncul dari satu penyebab pelanggaran di antara enam penyebab pelanggaran, yaitu melalui dhuranikkhepe... dan seterusnya.

Pasākhe jātaṃ gaṇḍaṃ vā rudhitaṃ vā anapaloketvā saṅghaṃ vā gaṇaṃ vā purisena saddhiṃ ekenekāya bhedāpentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Aññataraṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Aññatarā bhikkhunī pasākhe jātaṃ gaṇḍaṃ purisena saddhiṃ ekenekā bhedāpesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – kathinake…pe….

Mengenai bhikkhuni yang menyuruh seorang laki-laki untuk membedah bisul atau luka yang timbul di bagian lipatan tubuh secara empat mata tanpa memberitahu Sangha atau kelompok, di manakah aturan pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan seorang bhikkhuni tertentu. Mengenai peristiwa apakah? Seorang bhikkhuni tertentu menyuruh seorang laki-laki secara empat mata membedah bisul yang timbul di bagian lipatan tubuh, dalam peristiwa itulah (aturan ini ditetapkan). Ada satu peraturan utama. Muncul dari dua penyebab pelanggaran di antara enam penyebab pelanggaran, yaitu melalui kathinake... dan seterusnya.

Ārāmavaggo chaṭṭho.

Bab Keenam: Ārāmavagga telah selesai.

7. Gabbhinīvaggo

7. 7. Gabbhinīvagga

224. Gabbhiniṃ [Pg.117] vuṭṭhāpentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo gabbhiniṃ vuṭṭhāpesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

224. Mengenai bhikkhuni yang mentahbiskan (bertindak sebagai upajjhāya) seorang wanita yang sedang hamil, di manakah aturan pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan banyak bhikkhuni. Mengenai peristiwa apakah? Banyak bhikkhuni mentahbiskan wanita yang sedang hamil, dalam peristiwa itulah (aturan ini ditetapkan). Ada satu peraturan utama. Muncul dari tiga penyebab pelanggaran di antara enam penyebab pelanggaran... dan seterusnya.

Pāyantiṃ vuṭṭhāpentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo pāyantiṃ vuṭṭhāpesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Mengenai bhikkhuni yang mentahbiskan (bertindak sebagai upajjhāya) seorang wanita yang sedang menyusui, di manakah aturan pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan banyak bhikkhuni. Mengenai peristiwa apakah? Banyak bhikkhuni mentahbiskan wanita yang sedang menyusui, dalam peristiwa itulah (aturan ini ditetapkan). Ada satu peraturan utama. Muncul dari tiga penyebab pelanggaran di antara enam penyebab pelanggaran... dan seterusnya.

Dve vassāni chasu dhammesu asikkhitasikkhaṃ sikkhamānaṃ vuṭṭhāpentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo dve vassāni chasu dhammesu asikkhitasikkhaṃ sikkhamānaṃ vuṭṭhāpesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Mengenai bhikkhuni yang mentahbiskan (bertindak sebagai upajjhāya) seorang sikkhamānā yang belum berlatih dalam enam aturan selama dua tahun, di manakah aturan pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapakah? Berkenaan dengan banyak bhikkhuni. Mengenai peristiwa apakah? Banyak bhikkhuni mentahbiskan seorang sikkhamānā yang belum berlatih dalam enam aturan selama dua tahun, dalam peristiwa itulah (aturan ini ditetapkan). Ada satu peraturan utama. Muncul dari tiga penyebab pelanggaran di antara enam penyebab pelanggaran... dan seterusnya.

Dve vassāni chasu dhammesu sikkhitasikkhaṃ sikkhamānaṃ saṅghena asammataṃ vuṭṭhāpentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo dve vassāni chasu dhammesu sikkhitasikkhaṃ sikkhamānaṃ saṅghena asammataṃ vuṭṭhāpesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Di mana pācittiya ditetapkan bagi bhikkhunī yang menahbiskan seorang sikkhamāna yang telah melatih diri dalam enam aturan selama dua tahun namun belum mendapatkan kesepakatan (izin) dari Sangha? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai banyak bhikkhunī. Mengenai peristiwa apa? Banyak bhikkhunī menahbiskan sikkhamāna yang telah melatih diri dalam enam aturan selama dua tahun namun belum mendapatkan kesepakatan dari Sangha; pada peristiwa itulah pelanggaran tersebut ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul melalui tiga asal mula... dan seterusnya.

Ūnadvādasavassaṃ gihigataṃ vuṭṭhāpentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo ūnadvādasavassaṃ gihigataṃ vuṭṭhāpesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Di mana pācittiya ditetapkan bagi bhikkhunī yang menahbiskan seorang gihigata (wanita yang pernah bersuami) yang berusia kurang dari dua belas tahun? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai banyak bhikkhunī. Mengenai peristiwa apa? Banyak bhikkhunī menahbiskan gihigata yang berusia kurang dari dua belas tahun; pada peristiwa itulah pelanggaran tersebut ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul melalui tiga asal mula... dan seterusnya.

Paripuṇṇadvādasavassaṃ gihigataṃ dve vassāni chasu dhammesu asikkhitasikkhaṃ vuṭṭhāpentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo paripuṇṇadvādasavassaṃ gihigataṃ dve vassāni chasu dhammesu asikkhitasikkhaṃ vuṭṭhāpesuṃ[Pg.118], tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Di mana pācittiya ditetapkan bagi bhikkhunī yang menahbiskan seorang gihigata yang telah genap berusia dua belas tahun namun belum melatih diri dalam enam aturan selama dua tahun? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai banyak bhikkhunī. Mengenai peristiwa apa? Banyak bhikkhunī menahbiskan gihigata yang telah genap berusia dua belas tahun namun belum melatih diri dalam enam aturan selama dua tahun; pada peristiwa itulah pelanggaran tersebut ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul melalui tiga asal mula... dan seterusnya.

Paripuṇṇadvādasavassaṃ gihigataṃ dve vassāni chasu dhammesu sikkhitasikkhaṃ saṅghena asammataṃ vuṭṭhāpentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo paripuṇṇadvādasavassaṃ gihigataṃ dve vassāni chasu dhammesu sikkhitasikkhaṃ saṅghena asammataṃ vuṭṭhāpesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Di mana pācittiya ditetapkan bagi bhikkhunī yang menahbiskan seorang gihigata yang telah genap berusia dua belas tahun dan telah melatih diri dalam enam aturan selama dua tahun namun belum mendapatkan kesepakatan dari Sangha? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai banyak bhikkhunī. Mengenai peristiwa apa? Banyak bhikkhunī menahbiskan gihigata yang telah genap berusia dua belas tahun dan telah melatih diri dalam enam aturan selama dua tahun namun belum mendapatkan kesepakatan dari Sangha; pada peristiwa itulah pelanggaran tersebut ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul melalui tiga asal mula... dan seterusnya.

Sahajīviniṃ vuṭṭhāpetvā dve vassāni neva anuggaṇhantiyā na anuggaṇhāpentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī sahajīviniṃ vuṭṭhāpetvā dve vassāni neva anuggahesi na anuggaṇhāpesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – dhuranikkhepe…pe….

Di mana pācittiya ditetapkan bagi bhikkhunī yang setelah menahbiskan muridnya, tidak membimbingnya sendiri maupun meminta orang lain membimbingnya selama dua tahun? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai Bhikkhunī Thullanandā. Mengenai peristiwa apa? Bhikkhunī Thullanandā setelah menahbiskan muridnya, tidak membimbingnya sendiri maupun meminta orang lain membimbingnya selama dua tahun; pada peristiwa itulah pelanggaran tersebut ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul melalui satu asal mula: yaitu pengabaian tugas (dhuranikkhepa)... dan seterusnya.

Vuṭṭhāpitaṃ pavattiniṃ dve vassāni nānubandhantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo vuṭṭhāpitaṃ pavattiniṃ dve vassāni nānubandhiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – paṭhamapārājike…pe….

Di mana pācittiya ditetapkan bagi bhikkhunī yang tidak melayani preseptor yang telah menahbiskannya selama dua tahun? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai banyak bhikkhunī. Mengenai peristiwa apa? Banyak bhikkhunī tidak melayani preseptor yang telah menahbiskan mereka selama dua tahun; pada peristiwa itulah pelanggaran tersebut ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul melalui satu asal mula: yaitu seperti asal mula pārājika pertama... dan seterusnya.

Sahajīviniṃ vuṭṭhāpetvā neva vūpakāsentiyā na vūpakāsāpentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī sahajīviniṃ vuṭṭhāpetvā neva vūpakāsesi na vūpakāsāpesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – dhuranikkhepe…pe….

Di mana pācittiya ditetapkan bagi bhikkhunī yang setelah menahbiskan muridnya, tidak membawanya serta baik oleh dirinya sendiri maupun meminta orang lain membawanya? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai Bhikkhunī Thullanandā. Mengenai peristiwa apa? Bhikkhunī Thullanandā setelah menahbiskan muridnya, tidak membawanya serta baik oleh dirinya sendiri maupun meminta orang lain membawanya; pada peristiwa itulah pelanggaran tersebut ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul melalui satu asal mula: yaitu pengabaian tugas (dhuranikkhepa)... dan seterusnya.

Gabbhinivaggo sattamo.

Bagian tentang Wanita Hamil (Gabbhinivagga) ketujuh selesai.

8. Kumārībhūtavaggo

8. Bagian tentang Gadis (Kumārībhūtavagga)

225. Ūnavīsativassaṃ kumāribhūtaṃ vuṭṭhāpentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha[Pg.119]. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo ūnavīsativassaṃ kumāribhūtaṃ vuṭṭhāpesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

225. Di mana pācittiya ditetapkan bagi bhikkhunī yang menahbiskan seorang gadis yang berusia kurang dari dua puluh tahun? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai banyak bhikkhunī. Mengenai peristiwa apa? Banyak bhikkhunī menahbiskan gadis yang berusia kurang dari dua puluh tahun; pada peristiwa itulah pelanggaran tersebut ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul melalui tiga asal mula... dan seterusnya.

Paripuṇṇavīsativassaṃ kumāribhūtaṃ dve vassāni chasu dhammesu asikkhitasikkhaṃ vuṭṭhāpentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo paripuṇṇavīsativassaṃ kumāribhūtaṃ dve vassāni chasu dhammesu asikkhitasikkhaṃ vuṭṭhāpesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Di mana pācittiya ditetapkan bagi bhikkhunī yang menahbiskan seorang gadis yang telah genap berusia dua puluh tahun namun belum melatih diri dalam enam aturan selama dua tahun? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai banyak bhikkhunī. Mengenai peristiwa apa? Banyak bhikkhunī menahbiskan gadis yang telah genap berusia dua puluh tahun namun belum melatih diri dalam enam aturan selama dua tahun; pada peristiwa itulah pelanggaran tersebut ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul melalui tiga asal mula... dan seterusnya.

Paripuṇṇavīsativassaṃ kumāribhūtaṃ dve vassāni chasu dhammesu sikkhitasikkhaṃ saṅghena asammataṃ vuṭṭhāpentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo paripuṇṇavīsativassaṃ kumāribhūtaṃ dve vassāni chasu dhammesu sikkhitasikkhaṃ saṅghena asammataṃ vuṭṭhāpesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Di mana pācittiya ditetapkan bagi bhikkhunī yang menahbiskan seorang gadis yang telah genap berusia dua puluh tahun dan telah melatih diri dalam enam aturan selama dua tahun namun belum mendapatkan kesepakatan dari Sangha? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai banyak bhikkhunī. Mengenai peristiwa apa? Banyak bhikkhunī menahbiskan gadis yang telah genap berusia dua puluh tahun dan telah melatih diri dalam enam aturan selama dua tahun namun belum mendapatkan kesepakatan dari Sangha; pada peristiwa itulah pelanggaran tersebut ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul melalui tiga asal mula... dan seterusnya.

Ūnadvādasavassāya vuṭṭhāpentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo ūnadvādasavassā vuṭṭhāpesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Di mana pācittiya ditetapkan bagi bhikkhunī yang menahbiskan [orang lain] padahal ia memiliki masa kebhikkhunian kurang dari dua belas tahun? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai banyak bhikkhunī. Mengenai peristiwa apa? Banyak bhikkhunī menahbiskan [orang lain] padahal mereka memiliki masa kebhikkhunian kurang dari dua belas tahun; pada peristiwa itulah pelanggaran tersebut ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul melalui tiga asal mula... dan seterusnya.

Paripuṇṇadvādasavassāya saṅghena asammatāya vuṭṭhāpentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo paripuṇṇadvādasavassā saṅghena asammatā vuṭṭhāpesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – dutiyapārājike…pe….

Bagi seorang bhikkhuni yang memberikan penahbisan padahal dirinya baru genap dua belas tahun (vassa) tetapi belum disahkan oleh Sangha, di manakah aturan Pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan banyak bhikkhuni. Dalam hal apa? Banyak bhikkhuni yang telah genap dua belas tahun tetapi belum disahkan oleh Sangha memberikan penahbisan; dalam hal itulah aturan tersebut ditetapkan. Terdapat satu aturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari tiga asal mula—seperti pada Pārājika kedua dan seterusnya.

‘‘Alaṃ tāva te, ayye, vuṭṭhāpitenā’’ti vuccamānāya ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā pacchā khīyanadhammaṃ āpajjantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Caṇḍakāḷiṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Caṇḍakāḷī bhikkhunī ‘‘alaṃ tāva te, ayye, vuṭṭhāpitenā’’ti vuccamānā [Pg.120] ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā pacchā khīyanadhammaṃ āpajji, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Bagi seorang bhikkhuni yang ketika diberitahu, “Cukuplah bagimu, Ayye, dengan memberikan penahbisan (janganlah dahulu menahbiskan),” menyetujui dengan berkata “Baiklah,” tetapi kemudian melakukan celaan, di manakah aturan Pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan bhikkhuni Caṇḍakāḷī. Dalam hal apa? Bhikkhuni Caṇḍakāḷī ketika diberitahu, “Cukuplah bagimu, Ayye, dengan memberikan penahbisan,” menyetujui dengan berkata “Baiklah,” tetapi kemudian melakukan celaan; dalam hal itulah aturan tersebut ditetapkan. Terdapat satu aturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari tiga asal mula dan seterusnya.

Sikkhamānaṃ – ‘‘sace me tvaṃ, ayye, cīvaraṃ dassasi, evāhaṃ taṃ vuṭṭhāpessāmī’’ti vatvā neva vuṭṭhāpentiyā na vuṭṭhāpanāya ussukkaṃ karontiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī sikkhamānaṃ – ‘‘sace me tvaṃ, ayye, cīvaraṃ dassasi, evāhaṃ taṃ vuṭṭhāpessāmī’’ti vatvā neva vuṭṭhāpesi na vuṭṭhāpanāya ussukkaṃ akāsi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – dhuranikkhepe…pe….

Bagi seorang bhikkhuni yang berkata kepada seorang sikkhamāna— “Jika engkau memberiku jubah, Ayye, maka aku akan menahbiskanmu”—namun tidak menahbiskan dan tidak pula berusaha agar ia ditahbiskan, di manakah aturan Pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan bhikkhuni Thullanandā. Dalam hal apa? Bhikkhuni Thullanandā berkata kepada seorang sikkhamāna— “Jika engkau memberiku jubah, Ayye, maka aku akan menahbiskanmu”—namun ia tidak menahbiskan dan tidak pula berusaha agar ia ditahbiskan; dalam hal itulah aturan tersebut ditetapkan. Terdapat satu aturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari satu asal mula—yaitu pengabaian tugas (dhuranikkhepa) dan seterusnya.

Sikkhamānaṃ – ‘‘sace maṃ tvaṃ, ayye, dve vassāni anubandhissasi, evāhaṃ taṃ vuṭṭhāpessāmī’’ti vatvā neva vuṭṭhāpentiyā na vuṭṭhāpanāya ussukkaṃ karontiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī sikkhamānaṃ – ‘‘sace maṃ tvaṃ, ayye, dve vassāni anubandhissasi, evāhaṃ taṃ vuṭṭhāpessāmī’’ti vatvā neva vuṭṭhāpesi na vuṭṭhāpanāya ussukkaṃ akāsi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – dhuranikkhepe…pe….

Bagi seorang bhikkhuni yang berkata kepada seorang sikkhamāna— “Jika engkau melayaniku selama dua tahun, Ayye, maka aku akan menahbiskanmu”—namun tidak menahbiskan dan tidak pula berusaha agar ia ditahbiskan, di manakah aturan Pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan bhikkhuni Thullanandā. Dalam hal apa? Bhikkhuni Thullanandā berkata kepada seorang sikkhamāna— “Jika engkau melayaniku selama dua tahun, Ayye, maka aku akan menahbiskanmu”—namun ia tidak menahbiskan dan tidak pula berusaha agar ia ditahbiskan; dalam hal itulah aturan tersebut ditetapkan. Terdapat satu aturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari satu asal mula—yaitu pengabaian tugas (dhuranikkhepa) dan seterusnya.

Purisasaṃsaṭṭhaṃ kumārakasaṃsaṭṭhaṃ caṇḍiṃ sokāvāsaṃ sikkhamānaṃ vuṭṭhāpentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī purisasaṃsaṭṭhaṃ kumārakasaṃsaṭṭhaṃ caṇḍiṃ sokāvāsaṃ sikkhamānaṃ vuṭṭhāpesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Bagi seorang bhikkhuni yang menahbiskan seorang sikkhamāna yang bergaul dengan laki-laki, bergaul dengan pemuda, yang pemarah, dan yang membawa kesedihan (di antara laki-laki), di manakah aturan Pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan bhikkhuni Thullanandā. Dalam hal apa? Bhikkhuni Thullanandā menahbiskan seorang sikkhamāna yang bergaul dengan laki-laki, bergaul dengan pemuda, yang pemarah, dan yang membawa kesedihan; dalam hal itulah aturan tersebut ditetapkan. Terdapat satu aturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari tiga asal mula dan seterusnya.

Mātāpitūhi vā sāmikena vā ananuññātaṃ sikkhamānaṃ vuṭṭhāpentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī mātāpitūhipi sāmikenāpi ananuññātaṃ sikkhamānaṃ vuṭṭhāpesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ catūhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – siyā vācato samuṭṭhāti, na kāyato na cittato; siyā kāyato ca vācato [Pg.121] ca samuṭṭhāti, na cittato; siyā vācato ca cittato ca samuṭṭhāti, na kāyato; siyā kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhāti…pe….

Bagi seorang bhikkhuni yang menahbiskan seorang sikkhamāna yang tidak diizinkan oleh orang tua atau suaminya, di manakah aturan Pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan bhikkhuni Thullanandā. Dalam hal apa? Bhikkhuni Thullanandā menahbiskan seorang sikkhamāna yang tidak diizinkan oleh orang tua maupun suaminya; dalam hal itulah aturan tersebut ditetapkan. Terdapat satu aturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari empat asal mula—terkadang muncul dari ucapan, bukan dari tubuh atau pikiran; terkadang muncul dari tubuh dan ucapan, bukan dari pikiran; terkadang muncul dari ucapan dan pikiran, bukan dari tubuh; terkadang muncul dari tubuh, ucapan, dan pikiran dan seterusnya.

Pārivāsikachandadānena sikkhamānaṃ vuṭṭhāpentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Rājagahe paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī pārivāsikachandadānena sikkhamānaṃ vuṭṭhāpesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Bagi seorang bhikkhuni yang menahbiskan seorang sikkhamāna dengan pemberian persetujuan (chanda) dari mereka yang sedang menjalani masa percobaan (pārivāsika), di manakah aturan Pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Rājagaha. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan bhikkhuni Thullanandā. Dalam hal apa? Bhikkhuni Thullanandā menahbiskan seorang sikkhamāna dengan pemberian persetujuan dari mereka yang sedang menjalani masa percobaan; dalam hal itulah aturan tersebut ditetapkan. Terdapat satu aturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari tiga asal mula dan seterusnya.

Anuvassaṃ vuṭṭhāpentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo anuvassaṃ vuṭṭhāpesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Bagi seorang bhikkhuni yang memberikan penahbiskan setiap tahun, di manakah aturan Pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan banyak bhikkhuni. Dalam hal apa? Banyak bhikkhuni memberikan penahbisan setiap tahun; dalam hal itulah aturan tersebut ditetapkan. Terdapat satu aturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari tiga asal mula dan seterusnya.

Ekaṃ vassaṃ dve vuṭṭhāpentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo ekaṃ vassaṃ dve vuṭṭhāpesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Bagi seorang bhikkhuni yang menahbiskan dua orang dalam satu tahun, di manakah aturan Pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan banyak bhikkhuni. Dalam hal apa? Banyak bhikkhuni menahbiskan dua orang dalam satu tahun; dalam hal itulah aturan tersebut ditetapkan. Terdapat satu aturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari tiga asal mula dan seterusnya.

Kumārībhūtavaggo aṭṭhamo.

Bab Kedelapan: Kumārībhūta telah selesai.

9. Chattupāhanavaggo

9. Bab Sembilan: Chattupāhana

226. Chattupāhanaṃ dhārentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo chattupāhanaṃ dhāresuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti, ekā anupaññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – eḷakalomake…pe….

226. Bagi seorang bhikkhuni yang membawa payung dan mengenakan alas kaki, di manakah aturan Pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan para bhikkhuni kelompok enam. Dalam hal apa? Para bhikkhuni kelompok enam membawa payung dan mengenakan alas kaki; dalam hal itulah aturan tersebut ditetapkan. Terdapat satu aturan dasar dan satu aturan tambahan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari dua asal mula—seperti pada aturan tentang wol domba (eḷakalomake) dan seterusnya.

Yānena yāyantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo yānena yāyiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti, ekā anupaññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – eḷakalomake…pe….

Bagi seorang bhikkhuni yang bepergian dengan kendaraan, di manakah aturan Pācittiya ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan para bhikkhuni kelompok enam. Dalam hal apa? Para bhikkhuni kelompok enam bepergian dengan kendaraan; dalam hal itulah aturan tersebut ditetapkan. Terdapat satu aturan dasar dan satu aturan tambahan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari dua asal mula—seperti pada aturan tentang wol domba (eḷakalomake) dan seterusnya.

Saṅghāṇiṃ [Pg.122] dhārentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Aññataraṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Aññatarā bhikkhunī saṅghāṇiṃ dhāresi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – eḷakalomake…pe….

Mengenai pācittiya bagi yang mengenakan ikat pinggang, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapakah itu? Mengenai seorang bhikkhunī tertentu. Mengenai hal apakah itu? Seorang bhikkhunī tertentu mengenakan ikat pinggang; itulah peristiwanya. Ada satu ketetapan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari dua asal mula — seperti halnya eḷakalomake... dan seterusnya.

Itthālaṅkāraṃ dhārentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo itthālaṅkāraṃ dhāresuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – eḷakalomake…pe….

Mengenai pācittiya bagi yang mengenakan perhiasan wanita, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapakah itu? Mengenai sekelompok enam bhikkhunī. Mengenai hal apakah itu? Sekelompok enam bhikkhunī mengenakan perhiasan wanita; itulah peristiwanya. Ada satu ketetapan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari dua asal mula — seperti halnya eḷakalomake... dan seterusnya.

Gandhavaṇṇakena nahāyantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo gandhavaṇṇakena nahāyiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – eḷakalomake…pe….

Mengenai pācittiya bagi yang mandi dengan wewangian dan pewarna, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapakah itu? Mengenai sekelompok enam bhikkhunī. Mengenai hal apakah itu? Sekelompok enam bhikkhunī mandi dengan wewangian dan pewarna; itulah peristiwanya. Ada satu ketetapan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari dua asal mula — seperti halnya eḷakalomake... dan seterusnya.

Vāsitakena piññākena nahāyantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo vāsitakena piññākena nahāyiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – eḷakalomake…pe….

Mengenai pācittiya bagi yang mandi dengan serbuk wijen yang harum, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapakah itu? Mengenai sekelompok enam bhikkhunī. Mengenai hal apakah itu? Sekelompok enam bhikkhunī mandi dengan serbuk wijen yang harum; itulah peristiwanya. Ada satu ketetapan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari dua asal mula — seperti halnya eḷakalomake... dan seterusnya.

Bhikkhuniyā ummaddāpentiyā parimaddāpentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo bhikkhuniyā ummaddāpesuṃ parimaddāpesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – eḷakalomake…pe….

Mengenai pācittiya bagi yang menyuruh seorang bhikkhunī memijat atau menggosok tubuhnya, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapakah itu? Mengenai banyak bhikkhunī. Mengenai hal apakah itu? Banyak bhikkhunī menyuruh seorang bhikkhunī memijat dan menggosok tubuh mereka; itulah peristiwanya. Ada satu ketetapan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari dua asal mula — seperti halnya eḷakalomake... dan seterusnya.

Sikkhamānā ummaddāpentiyā parimaddāpentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo sikkhamānāya ummaddāpesuṃ parimaddāpesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – eḷakalomake…pe….

Mengenai pācittiya bagi yang menyuruh seorang sikkhamāna memijat atau menggosok tubuhnya, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapakah itu? Mengenai banyak bhikkhunī. Mengenai hal apakah itu? Banyak bhikkhunī menyuruh seorang sikkhamāna memijat dan menggosok tubuh mereka; itulah peristiwanya. Ada satu ketetapan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari dua asal mula — seperti halnya eḷakalomake... dan seterusnya.

Sāmaṇeriyā ummaddāpentiyā parimaddāpentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha[Pg.123]. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo sāmaṇeriyā ummaddāpesuṃ parimaddāpesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – eḷakalomake…pe….

Mengenai pācittiya bagi yang menyuruh seorang sāmaṇerī memijat atau menggosok tubuhnya, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapakah itu? Mengenai banyak bhikkhunī. Mengenai hal apakah itu? Banyak bhikkhunī menyuruh seorang sāmaṇerī memijat dan menggosok tubuh mereka; itulah peristiwanya. Ada satu ketetapan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari dua asal mula — seperti halnya eḷakalomake... dan seterusnya.

Gihiniyā ummaddāpentiyā parimaddāpentiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo gihiniyā ummaddāpesuṃ parimaddāpesuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – eḷakalomake…pe….

Mengenai pācittiya bagi yang menyuruh seorang wanita awam memijat atau menggosok tubuhnya, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapakah itu? Mengenai banyak bhikkhunī. Mengenai hal apakah itu? Banyak bhikkhunī menyuruh seorang wanita awam memijat dan menggosok tubuh mereka; itulah peristiwanya. Ada satu ketetapan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari dua asal mula — seperti halnya eḷakalomake... dan seterusnya.

Bhikkhussa purato anāpucchā āsane nisīdantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo bhikkhussa purato anāpucchā āsane nisīdiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – kathinake…pe….

Mengenai pācittiya bagi yang duduk di atas tempat duduk di hadapan seorang bhikkhu tanpa meminta izin, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapakah itu? Mengenai banyak bhikkhunī. Mengenai hal apakah itu? Banyak bhikkhunī duduk di atas tempat duduk di hadapan seorang bhikkhu tanpa meminta izin; itulah peristiwanya. Ada satu ketetapan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari dua asal mula — yaitu kathinake... dan seterusnya.

Anokāsakataṃ bhikkhuṃ pañhaṃ pucchantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo anokāsakataṃ bhikkhuṃ pañhaṃ pucchiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – padasodhamme…pe….

Mengenai pācittiya bagi yang menanyakan pertanyaan kepada seorang bhikkhu yang belum memberikan izin, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapakah itu? Mengenai banyak bhikkhunī. Mengenai hal apakah itu? Banyak bhikkhunī menanyakan pertanyaan kepada seorang bhikkhu yang belum memberikan izin; itulah peristiwanya. Ada satu ketetapan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini muncul dari dua asal mula — yaitu padasodhamme... dan seterusnya.

Asaṅkaccikāya gāmaṃ pavisantiyā pācittiyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Aññataraṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Aññatarā bhikkhunī asaṅkaccikā gāmaṃ pāvisi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – siyā kāyato samuṭṭhāti, na vācato na cittato; siyā kāyato ca cittato ca samuṭṭhāti, na vācato…pe….

Mengenai pācittiya bagi yang memasuki desa tanpa kain dada, di manakah itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapakah itu? Mengenai seorang bhikkhunī tertentu. Mengenai hal apakah itu? Seorang bhikkhunī tertentu memasuki desa tanpa kain dada; itulah peristiwanya. Ada satu ketetapan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini terkadang muncul melalui tubuh, bukan melalui ucapan, bukan melalui pikiran; terkadang muncul melalui tubuh dan pikiran, bukan melalui ucapan... dan seterusnya.

Chattupāhanavaggo navamo.

Bab kesembilan tentang Parasol dan Sandal.

Navavaggakhuddakā niṭṭhitā.

Sembilan bab kecil telah selesai.

Tassuddānaṃ –

Ringkasan bab ini adalah:

Lasuṇaṃ [Pg.124] saṃhare lomaṃ, talamaṭṭhañca suddhikaṃ;

Bhuñjantāmakadhaññānaṃ, dve vighāsena dassanā.

Lasuṇa (Bawang putih), Saṃhare loma (Mencabut bulu), Talamaṭṭha (Menampar dengan telapak tangan), dan Suddhika (Mandi dengan alat); Bhuñjantā (Makan), Āmakadhañña (Biji-bijian mentah), dua mengenai Vighāsa (Sisa makanan), dan Dassanā (Menonton pertunjukan).

Andhakāre paṭicchanne, ajjhokāse rathikāya ca;

Pure pacchā vikāle ca, duggahi niraye vadhi.

Andhakāre (Dalam kegelapan), Paṭicchanne (Di tempat tersembunyi), Ajjhokāse (Di tempat terbuka), dan Rathikāya (Di jalanan); Pure (Sebelum makan siang), Pacchā (Setelah makan siang), Vikāle (Pada waktu yang salah), Duggahi (Sangat dicela), Niraye (Neraka/Sumpah serapah), dan Vadhi (Memukul/Menangis).

Naggodakā visibbetvā, pañcāhikaṃ saṅkamanīyaṃ;

Gaṇaṃ vibhaṅgasamaṇaṃ, dubbalaṃ kathinena ca.

Naggodakā (Mandi telanjang/Kain mandi), Visibbetvā (Membongkar jahitan), Pañcāhika (Lima hari), Saṅkamanīya (Memindahkan jubah); Gaṇa (Jubah kelompok), Vibhaṅga (Membagi jubah), Samaṇa (Memberikan jubah kepada pertapa), Dubbala (Harapan jubah yang tipis), dan Kathina.

Ekamañcattharaṇena, sañcicca sahajīvinī;

Datvā saṃsaṭṭhaanto ca, tirovassaṃ na pakkame.

Ekamañca (Satu tempat tidur), Attharaṇa (Satu alas tidur), Sañcicca (Sengaja mengganggu), Sahajīvinī (Teman hidup yang sakit); Datvā (Memberikan tempat tinggal), Saṃsaṭṭha (Bergaul akrab), Anto (Dalam negeri), Tiro (Luar negeri), Vassa (Masa vassa), dan Na pakkame (Tidak pergi).

Rājā āsandi suttañca, gihi vūpasamena ca;

Dade cīvarāvasathaṃ, pariyāpuṇañca vācaye.

Rājā (Rumah gambar raja), Āsandi (Kursi panjang), Sutta (Memintal benang), Gihi (Melayani orang awam), Vūpasamena (Penyelesaian sengketa); Dade (Memberi), Cīvarāvasatha (Jubah dan tempat tinggal), Pariyāpuṇa (Mempelajari), dan Vācaye (Mengajar).

Ārāmakkosacaṇḍī ca, bhuñjeyya kulamaccharī;

Vāse pavāraṇovādaṃ, dve dhammā pasākhena ca.

Ārāma (Taman), Akkosa (Mencaci), Caṇḍī (Pemarah), Bhuñjeyya (Makan di tempat lain), Kulamaccharī (Kikir terhadap keluarga); Vāse (Tinggal tanpa bhikkhu), Pavāraṇa (Tanpa pavarana), Ovāda (Nasihat), Dve dhammā (Dua ajaran), dan Pasākha (Membersihkan diri).

Gabbhī pāyantī cha dhamme, asammatūnadvādasa;

Paripuṇṇañca saṅghena, saha vuṭṭhā cha pañca ca.

Gabbhī (Wanita hamil), Pāyantī (Wanita menyusui), Cha dhamme (Enam aturan), Asammata (Tanpa persetujuan), Ūnadvādasa (Kurang dari dua belas tahun); Paripuṇṇa (Cukup umur), Saṅghena (Oleh Sangha), Saha (Bersama), Vuṭṭhā (Menahbiskan), Cha dan Pañca (Enam dan lima yojana).

Kumārī dve ca saṅghena, dvādasa sammatena ca;

Alaṃ sace ca dvevassaṃ, saṃsaṭṭhā sāmikena ca.

Kumārī (Gadis muda), dua mengenai Saṅghena (Oleh Sangha), Dvādasa (Dua belas tahun), Sammatena (Dengan persetujuan); Alaṃ (Cukup), Sace (Jika), Dvevassa (Dua tahun), Saṃsaṭṭha (Bergaul dengan pria), dan Sāmikena (Dengan izin suami).

Pārivāsikānuvassaṃ, duve vuṭṭhāpanena ca;

Chattayānena saṅghāṇi, itthālaṅkāravaṇṇake.

Pārivāsika (Pemberian izin bagi yang menjalani parivasa), Anuvassa (Menahbiskan setiap tahun), Duve vuṭṭhāpanena (Menahbiskan dua orang); Chatta (Parasol), Yāna (Kendaraan), Saṅghāṇi (Ikat pinggang), Itthālaṅkāra (Perhiasan wanita), dan Vaṇṇake (Wewangian).

Piññākabhikkhunī ceva, sikkhā ca sāmaṇerikā;

Gihi bhikkhussa purato, anokāsaṃ saṅkaccikāti.

Aturan tentang ampas wijen (Wāsitapiññāka), pijat bagi bhikkhunī (Bhikkhunī-ummaddana), pijat bagi sikkhāmāna (Sikkhāmāna-ummaddana), pijat bagi sāmaṇerī (Sāmaṇerī-ummaddana), pijat bagi perempuan awam (Gihī-ummaddana), aturan tentang berada di depan bhikkhu (Bhikkhussa purato), aturan bertanya tanpa izin (Anokāsa), dan aturan kain penutup dada (Saṅkaccika).

Tesaṃ vaggānaṃ uddānaṃ –

Inilah ringkasan (uddāna) dari kelompok-kelompok (vagga) tersebut:

Lasuṇandhakārā nhānā, tuvaṭṭā cittagārakā;

Ārāmaṃ gabbhinī ceva, kumārī chattupāhanāti.

Kelompok Lasuṇa, Kelompok Andhakāra, Kelompok Nhānā, Kelompok Tuvaṭṭā, Kelompok Cittagāra, Kelompok Ārāma, Kelompok Gabbhinī, Kelompok Kumārī-bhūta, dan Kelompok Chattupāhanā.

5. Pāṭidesanīyakaṇḍaṃ

5. Bagian Pāṭidesanīya (Hal-hal yang Harus Diakui)

227. Sappiṃ [Pg.125] viññāpetvā bhuñjantiyā pāṭidesanīyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo sappiṃ viññāpetvā bhuñjiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti, ekā anupaññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ catūhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

227. Di manakah aturan Pāṭidesanīya bagi bhikkhunī yang meminta mentega murni (sappi) dan memakannya ditetapkan? Aturan tersebut ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai kelompok enam bhikkhunī (chabbaggiyā). Pada persoalan apa? Kelompok enam bhikkhunī meminta mentega murni dan memakannya; pada persoalan itulah [aturan itu ditetapkan]. Terdapat satu peraturan utama (paññatti) dan satu peraturan tambahan (anupaññatti). Dari enam asal mula pelanggaran (āpattisamuṭṭhāna), aturan ini bangkit melalui empat asal mula... dan seterusnya...

Telaṃ viññāpetvā bhuñjantiyā pāṭidesanīyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo telaṃ viññāpetvā bhuñjiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti, ekā anupaññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ catūhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Di manakah aturan Pāṭidesanīya bagi bhikkhunī yang meminta minyak (tela) dan memakannya ditetapkan? Aturan tersebut ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai kelompok enam bhikkhunī. Pada persoalan apa? Kelompok enam bhikkhunī meminta minyak dan memakannya; pada persoalan itulah [aturan itu ditetapkan]. Terdapat satu peraturan utama dan satu peraturan tambahan. Dari enam asal mula pelanggaran, aturan ini bangkit melalui empat asal mula... dan seterusnya...

Madhuṃ viññāpetvā bhuñjantiyā pāṭidesanīyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo madhuṃ viññāpetvā bhuñjiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti, ekā anupaññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ catūhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Di manakah aturan Pāṭidesanīya bagi bhikkhunī yang meminta madu (madhu) dan memakannya ditetapkan? Aturan tersebut ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai kelompok enam bhikkhunī. Pada persoalan apa? Kelompok enam bhikkhunī meminta madu dan memakannya; pada persoalan itulah [aturan itu ditetapkan]. Terdapat satu peraturan utama dan satu peraturan tambahan. Dari enam asal mula pelanggaran, aturan ini bangkit melalui empat asal mula... dan seterusnya...

Phāṇitaṃ viññāpetvā bhuñjantiyā pāṭidesanīyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo phāṇitaṃ viññāpetvā bhuñjiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti, ekā anupaññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ catūhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Di manakah aturan Pāṭidesanīya bagi bhikkhunī yang meminta gula cair (phāṇita) dan memakannya ditetapkan? Aturan tersebut ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai kelompok enam bhikkhunī. Pada persoalan apa? Kelompok enam bhikkhunī meminta gula cair dan memakannya; pada persoalan itulah [aturan itu ditetapkan]. Terdapat satu peraturan utama dan satu peraturan tambahan. Dari enam asal mula pelanggaran, aturan ini bangkit melalui empat asal mula... dan seterusnya...

Macchaṃ viññāpetvā bhuñjantiyā pāṭidesanīyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo macchaṃ viññāpetvā bhuñjiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti, ekā anupaññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ catūhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Di manakah aturan Pāṭidesanīya bagi bhikkhunī yang meminta ikan (maccha) dan memakannya ditetapkan? Aturan tersebut ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai kelompok enam bhikkhunī. Pada persoalan apa? Kelompok enam bhikkhunī meminta ikan dan memakannya; pada persoalan itulah [aturan itu ditetapkan]. Terdapat satu peraturan utama dan satu peraturan tambahan. Dari enam asal mula pelanggaran, aturan ini bangkit melalui empat asal mula... dan seterusnya...

Maṃsaṃ viññāpetvā bhuñjantiyā pāṭidesanīyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo. Maṃsaṃ viññāpetvā bhuñjiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti, ekā anupaññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ catūhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Di manakah aturan Pāṭidesanīya bagi bhikkhunī yang meminta daging (maṃsa) dan memakannya ditetapkan? Aturan tersebut ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai kelompok enam bhikkhunī. Pada persoalan apa? Kelompok enam bhikkhunī meminta daging dan memakannya; pada persoalan itulah [aturan itu ditetapkan]. Terdapat satu peraturan utama dan satu peraturan tambahan. Dari enam asal mula pelanggaran, aturan ini bangkit melalui empat asal mula... dan seterusnya...

Khīraṃ [Pg.126] viññāpetvā bhuñjantiyā pāṭidesanīyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo khīraṃ viññāpetvā bhuñjiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti, ekā anupaññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ catūhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Di manakah aturan Pāṭidesanīya bagi bhikkhunī yang meminta susu (khīra) dan meminumnya ditetapkan? Aturan tersebut ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai kelompok enam bhikkhunī. Pada persoalan apa? Kelompok enam bhikkhunī meminta susu dan meminumnya; pada persoalan itulah [aturan itu ditetapkan]. Terdapat satu peraturan utama dan satu peraturan tambahan. Dari enam asal mula pelanggaran, aturan ini bangkit melalui empat asal mula... dan seterusnya...

Dadhiṃ viññāpetvā bhuñjantiyā pāṭidesanīyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo dadhiṃ viññāpetvā bhuñjiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti, ekā anupaññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ catūhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – siyā kāyato samuṭṭhāti, na vācato na cittato; siyā kāyato ca vācato ca samuṭṭhāti, na cittato; siyā kāyato ca cittato ca samuṭṭhāti, na vācato; siyā kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhāti…pe….

Di manakah aturan Pāṭidesanīya bagi bhikkhunī yang meminta dadih (dadhi) dan memakannya ditetapkan? Aturan tersebut ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai kelompok enam bhikkhunī. Pada persoalan apa? Kelompok enam bhikkhunī meminta dadih dan memakannya; pada persoalan itulah [aturan itu ditetapkan]. Terdapat satu peraturan utama dan satu peraturan tambahan. Dari enam asal mula pelanggaran, aturan ini bangkit melalui empat asal mula: terkadang bangkit melalui tubuh, bukan dari ucapan, bukan dari pikiran; terkadang bangkit melalui tubuh dan ucapan, bukan dari pikiran; terkadang bangkit melalui tubuh dan pikiran, bukan dari ucapan; terkadang bangkit melalui tubuh, ucapan, dan pikiran... dan seterusnya...

Aṭṭha pāṭidesanīyā niṭṭhitā.

Delapan aturan Pāṭidesanīya telah selesai.

Tassuddānaṃ –

Ringkasannya adalah:

Sappiṃ telaṃ madhuñceva, phāṇitaṃ macchameva ca;

Maṃsaṃ khīraṃ dadhiñcāpi, viññāpetvāna bhikkhunī;

Pāṭidesanīyā aṭṭha, sayaṃ buddhena desitāti.

Mentega murni, minyak, madu, gula cair, ikan, daging, susu, dan dadih; bagi bhikkhunī yang meminta [hal-hal tersebut] dan memakannya; kedelapan aturan Pāṭidesanīya ini telah diajarkan sendiri oleh Sang Buddha.

Ye sikkhāpadā bhikkhuvibhaṅge vitthāritā te saṃkhittā

Peraturan-peraturan yang telah dijelaskan secara rinci dalam Bhikkhu Vibhaṅga, [peraturan-peraturan itu] diringkas

Bhikkhunivibhaṅge.

dalam Bhikkhunī Vibhaṅga.

Katthapaññattivāro niṭṭhito paṭhamo.

Bagian Pertama tentang Di Mana Peraturan Ditetapkan (Katthapaññattivāra) telah selesai.

2. Katāpattivāro

2. Bagian Pelanggaran yang Dilakukan (Katāpattivāra)

1. Pārājikakaṇḍaṃ

1. Bagian Pārājika

228. Avassutā bhikkhunī avassutassa purisapuggalassa kāyasaṃsaggaṃ sādiyantī kati āpattiyo āpajjati? Avassutā bhikkhunī avassutassa purisapuggalassa kāyasaṃsaggaṃ sādiyantī tisso āpattiyo āpajjati[Pg.127]. Adhakkhakaṃ ubbhajāṇumaṇḍalaṃ gahaṇaṃ sādiyati, āpatti pārājikassa; ubbhakkhakaṃ adhojāṇumaṇḍalaṃ gahaṇaṃ sādiyati, āpatti thullaccayassa; kāyapaṭibaddhaṃ gahaṇaṃ sādiyati, āpatti dukkaṭassa – avassutā bhikkhunī avassutassa purisapuggalassa kāyasaṃsaggaṃ sādiyantī imā tisso āpattiyo āpajjati.

228. Berapa banyakkah pelanggaran yang dilakukan oleh seorang bhikkhunī yang penuh nafsu ketika dia menyetujui kontak fisik dengan seorang pria yang penuh nafsu? Seorang bhikkhunī yang penuh nafsu, ketika menyetujui kontak fisik dengan seorang pria yang penuh nafsu, melakukan tiga jenis pelanggaran. Jika dia menyetujui sentuhan di bawah tulang selangka dan di atas tempurung lutut, maka ia melakukan pelanggaran pārājika; jika dia menyetujui sentuhan di atas tulang selangka dan di bawah tempurung lutut, maka ia melakukan pelanggaran thullaccaya; jika dia menyetujui sentuhan pada benda yang terhubung dengan tubuh, maka ia melakukan pelanggaran dukkaṭa – inilah tiga pelanggaran yang dilakukan oleh seorang bhikkhunī yang penuh nafsu ketika menyetujui kontak fisik dengan seorang pria yang penuh nafsu.

Vajjappaṭicchādikā bhikkhunī vajjaṃ paṭicchādentī kati āpattiyo āpajjati? Vajjappaṭicchādikā bhikkhunī vajjaṃ paṭicchādentī tisso āpattiyo āpajjati. Jānaṃ pārājikaṃ dhammaṃ paṭicchādeti, āpatti pārājikassa; vematikā paṭicchādeti, āpatti thullaccayassa; ācāravipattiṃ paṭicchādeti, āpatti dukkaṭassa – vajjappaṭicchādikā bhikkhunī vajjaṃ paṭicchādentī imā tisso āpattiyo āpajjati.

Berapa banyakkah pelanggaran yang dilakukan oleh seorang bhikkhunī yang menyembunyikan kesalahan (vajjappaṭicchādikā) ketika dia menyembunyikan kesalahan tersebut? Seorang bhikkhunī yang menyembunyikan kesalahan, ketika dia menyembunyikan kesalahan tersebut, melakukan tiga jenis pelanggaran. Jika ia mengetahui dan menyembunyikan pelanggaran pārājika, maka ia melakukan pelanggaran pārājika; jika ia merasa ragu-ragu dan tetap menyembunyikannya, maka ia melakukan pelanggaran thullaccaya; jika ia menyembunyikan pelanggaran perilaku (ācāravipatti), maka ia melakukan pelanggaran dukkaṭa – inilah tiga pelanggaran yang dilakukan oleh seorang bhikkhunī yang menyembunyikan kesalahan ketika menyembunyikan kesalahan tersebut.

Ukkhittānuvattikā bhikkhunī yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjantī kati āpattiyo āpajjati? Ukkhittānuvattikā bhikkhunī yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjantī tisso āpattiyo āpajjati. Ñattiyā dukkaṭaṃ; dvīhi kammavācāhi thullaccayā; kammavācāpariyosāne āpatti pārājikassa – ukkhittānuvattikā bhikkhunī yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjantī imā tisso āpattiyo āpajjati.

Seorang bhikkhunī yang mengikuti (bhikkhu) yang telah dikucilkan, jika ia tidak melepaskan (pandangannya) setelah ditegur sampai tiga kali, berapa banyakkah pelanggaran yang ia lakukan? Seorang bhikkhunī yang mengikuti (bhikkhu) yang telah dikucilkan, jika ia tidak melepaskan (pandangannya) setelah ditegur sampai tiga kali, ia melakukan tiga pelanggaran. Dengan pernyataan (ñatti), ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; dengan dua pernyataan (kammavācā), ia melakukan pelanggaran thullaccaya; pada akhir pernyataan (kammavācā), ia melakukan pelanggaran pārājika—seorang bhikkhunī yang mengikuti (bhikkhu) yang telah dikucilkan, jika ia tidak melepaskan (pandangannya) setelah ditegur sampai tiga kali, ia melakukan ketiga pelanggaran ini.

Aṭṭhamaṃ vatthuṃ paripūrentī kati āpattiyo āpajjati? Aṭṭhamaṃ vatthuṃ paripūrentī tisso āpattiyo āpajjati. Purisena – ‘‘itthannāmaṃ okāsaṃ āgacchā’’ti vuttā gacchati, āpatti dukkaṭassa; purisassa hatthapāsaṃ okkantamatte āpatti thullaccayassa; aṭṭhamaṃ vatthuṃ paripūreti, āpatti pārājikassa – aṭṭhamaṃ vatthuṃ paripūrentī imā tisso āpattiyo āpajjati.

Seorang bhikkhunī yang memenuhi perkara kedelapan, berapa banyakkah pelanggaran yang ia lakukan? Seorang bhikkhunī yang memenuhi perkara kedelapan melakukan tiga pelanggaran. Jika dikatakan oleh seorang pria, 'Datanglah ke tempat yang bernama ini,' dan ia pergi, maka ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; pada saat memasuki jangkauan tangan (hatthapāsa) pria itu, ia melakukan pelanggaran thullaccaya; jika ia memenuhi perkara kedelapan, ia melakukan pelanggaran pārājika—seorang bhikkhunī yang memenuhi perkara kedelapan melakukan ketiga pelanggaran ini.

Pārājikā niṭṭhitā.

Bagian Pārājika telah selesai.

2. Saṅghādisesakaṇḍaṃ

2. Bagian Saṅghādisesa

229. Ussayavādikā bhikkhunī aḍḍaṃ karontī tisso āpattiyo āpajjati. Ekassa āroceti, āpatti dukkaṭassa; dutiyassa āroceti, [Pg.128] āpatti thullaccayassa; aḍḍapariyosāne āpatti saṅghādisesassa.

229. Seorang bhikkhunī yang bersifat suka bertengkar saat melakukan penuntutan hukum melakukan tiga pelanggaran. Jika ia melaporkan kepada satu orang, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; jika ia melaporkan kepada orang kedua, ia melakukan pelanggaran thullaccaya; pada akhir penuntutan hukum, ia melakukan pelanggaran saṅghādisesa.

Coriṃ vuṭṭhāpentī tisso āpattiyo āpajjati. Ñattiyā dukkaṭaṃ; dvīhi kammavācāhi thullaccayā; kammavācāpariyosāne āpatti saṅghādisesassa.

Seorang bhikkhunī yang menahbiskan seorang pencuri wanita melakukan tiga pelanggaran. Dengan ñatti, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; dengan dua kammavācā, ia melakukan pelanggaran thullaccaya; pada akhir kammavācā, ia melakukan pelanggaran saṅghādisesa.

Ekā gāmantaraṃ gacchantī tisso āpattiyo āpajjati. Gacchati, āpatti dukkaṭassa; paṭhamaṃ pādaṃ parikkhepaṃ atikkāmeti, āpatti thullaccayassa; dutiyaṃ pādaṃ atikkāmeti, āpatti saṅghādisesassa.

Seorang bhikkhunī yang pergi sendirian ke desa lain melakukan tiga pelanggaran. Jika ia pergi, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; jika langkah kaki pertama melintasi batas (parikkhepa), ia melakukan pelanggaran thullaccaya; jika langkah kaki kedua melintasi batas, ia melakukan pelanggaran saṅghādisesa.

Samaggena saṅghena ukkhittaṃ bhikkhuniṃ dhammena vinayena satthusāsanena anapaloketvā kārakasaṅghaṃ anaññāya gaṇassa chandaṃ osārentī tisso āpattiyo āpajjati. Ñattiyā dukkaṭaṃ; dvīhi kammavācāhi thullaccayā; kammavācāpariyosāne āpatti saṅghādisesassa.

Seorang bhikkhunī yang memasukkan kembali seorang bhikkhunī yang telah dikucilkan oleh Saṅgha yang bersatu sesuai dengan Dhamma, Vinaya, dan ajaran Guru, tanpa meminta izin kepada Saṅgha pelaksana dan tanpa mengetahui persetujuan kelompok (gaṇa), melakukan tiga pelanggaran. Dengan ñatti, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; dengan dua kammavācā, ia melakukan pelanggaran thullaccaya; pada akhir kammavācā, ia melakukan pelanggaran saṅghādisesa.

Avassutā bhikkhunī avassutassa purisapuggalassa hatthato khādanīyaṃ vā bhojanīyaṃ vā sahatthā paṭiggahetvā bhuñjantī tisso āpattiyo āpajjati. ‘‘Khādissāmi bhuñjissāmī’’ti paṭiggaṇhāti, āpatti thullaccayassa; ajjhohāre ajjhohāre āpatti saṅghādisesassa; udakadantaponaṃ paṭiggaṇhāti, āpatti dukkaṭassa.

Seorang bhikkhunī yang penuh nafsu, yang menerima makanan keras atau makanan lunak dengan tangannya sendiri dari tangan seorang pria yang penuh nafsu dan memakannya, melakukan tiga pelanggaran. Saat ia menerima dengan pikiran, 'Saya akan mengunyah, saya akan makan,' ia melakukan pelanggaran thullaccaya; pada setiap telanan, ia melakukan pelanggaran saṅghādisesa; jika ia menerima air pembersih gigi, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa.

‘‘Kiṃ te, ayye, eso purisapuggalo karissati avassuto vā anavassuto vā, yato tvaṃ anavassutā! Iṅgha, ayye, yaṃ te eso purisapuggalo deti khādanīyaṃ vā bhojanīyaṃ vā, taṃ tvaṃ sahatthā paṭiggahetvā khāda vā bhuñja vā’’ti uyyojentī tisso āpattiyo āpajjati. Tassā vacanena khādissāmi bhuñjissāmīti paṭiggaṇhāti, āpatti dukkaṭassa; ajjhohāre ajjhohāre āpatti thullaccayassa; bhojanapariyosāne āpatti saṅghādisesassa.

Seorang bhikkhunī yang menghasut (bhikkhunī lain) dengan mengatakan, 'O saudari, apa yang bisa dilakukan oleh pria ini terhadapmu, baik ia penuh nafsu atau tidak penuh nafsu, karena engkau tidak penuh nafsu! Mari, saudari, apa pun makanan keras atau makanan lunak yang diberikan pria ini kepadamu, terimalah dengan tanganmu sendiri dan kunyahlah atau makanlah,' melakukan tiga pelanggaran. Jika karena kata-katanya ia menerima dengan pikiran 'saya akan mengunyah, saya akan makan', ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; pada setiap telanan, ia melakukan pelanggaran thullaccaya; pada akhir makan, ia melakukan pelanggaran saṅghādisesa.

Kupitā bhikkhunī yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjantī tisso āpattiyo āpajjati. Ñattiyā dukkaṭaṃ; dvīhi kammavācāhi thullaccayā; kammavācāpariyosāne āpatti saṅghādisesassa.

Seorang bhikkhunī yang marah, jika ia tidak melepaskan (pandangannya) setelah ditegur sampai tiga kali, ia melakukan tiga pelanggaran. Dengan ñatti, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; dengan dua kammavācā, ia melakukan pelanggaran thullaccaya; pada akhir kammavācā, ia melakukan pelanggaran saṅghādisesa.

Kismiñcideva adhikaraṇe paccākatā bhikkhunī yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjantī tisso āpattiyo āpajjati. Ñattiyā dukkaṭaṃ; [Pg.129] dvīhi kammavācāhi thullaccayā; kammavācāpariyosāne āpatti saṅghādisesassa.

Seorang bhikkhunī yang kalah dalam suatu perkara hukum, jika ia tidak melepaskan (pandangannya) setelah ditegur sampai tiga kali, ia melakukan tiga pelanggaran. Dengan ñatti, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; dengan dua kammavācā, ia melakukan pelanggaran thullaccaya; pada akhir kammavācā, ia melakukan pelanggaran saṅghādisesa.

Saṃsaṭṭhā bhikkhuniyo yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjantiyo tisso āpattiyo āpajjanti. Ñattiyā dukkaṭaṃ; dvīhi kammavācāhi thullaccayā; kammavācāpariyosāne āpatti saṅghādisesassa.

Bhikkhunī-bhikkhunī yang hidup bergaul (dengan orang awam), jika mereka tidak melepaskan (pandangannya) setelah ditegur sampai tiga kali, mereka melakukan tiga pelanggaran. Dengan ñatti, mereka melakukan pelanggaran dukkaṭa; dengan dua kammavācā, mereka melakukan pelanggaran thullaccaya; pada akhir kammavācā, mereka melakukan pelanggaran saṅghādisesa.

‘‘Saṃsaṭṭhāva, ayye, tumhe viharatha. Mā tumhe nānā viharitthā’’ti uyyojentī yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjantī tisso āpattiyo āpajjati. Ñattiyā dukkaṭaṃ; dvīhi kammavācāhi thullaccayā; kammavācāpariyosāne āpatti saṅghādisesassa.

Seorang bhikkhunī yang menghasut dengan mengatakan, 'O saudari-saudari, hiduplah dengan tetap bergaul. Janganlah kalian hidup terpisah-pisah,' jika ia tidak melepaskan (pandangannya) setelah ditegur sampai tiga kali, ia melakukan tiga pelanggaran. Dengan ñatti, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; dengan dua kammavācā, ia melakukan pelanggaran thullaccaya; pada akhir kammavācā, ia melakukan pelanggaran saṅghādisesa.

Saṅghādisesā niṭṭhitā.

Bagian Saṅghādisesa telah selesai.

3. Nissaggiyakaṇḍaṃ

3. Bagian Nissaggiya

230. Pattasannicayaṃ karontī ekaṃ āpattiṃ āpajjati. Nissaggiyaṃ pācittiyaṃ.

230. Seorang bhikkhunī yang melakukan penumpukan mangkuk melakukan satu pelanggaran: Nissaggiya Pācittiya.

Akālacīvaraṃ ‘‘kālacīvara’’nti adhiṭṭhahitvā bhājāpentī dve āpattiyo āpajjati. Bhājāpeti, payoge dukkaṭaṃ; bhājāpite nissaggiyaṃ pācittiyaṃ.

Seorang bhikkhunī yang menetapkan jubah luar masa (akālacīvara) sebagai 'jubah masa' (kālacīvara) dan membagikannya, melakukan dua pelanggaran. Jika ia membagikannya, ia melakukan dukkaṭa dalam upayanya (payoge); setelah dibagikan, ia melakukan pelanggaran Nissaggiya Pācittiya.

Bhikkhuniyā saddhiṃ cīvaraṃ parivattetvā acchindantī dve āpattiyo āpajjati. Acchindati, payoge dukkaṭaṃ; acchinne nissaggiyaṃ pācittiyaṃ.

Seorang bhikkhunī yang setelah bertukar jubah dengan seorang bhikkhunī lalu merampasnya kembali, melakukan dua pelanggaran. Jika ia merampasnya, ia melakukan dukkaṭa dalam upayanya; setelah dirampas, ia melakukan pelanggaran Nissaggiya Pācittiya.

Aññaṃ viññāpetvā aññaṃ viññāpentī dve āpattiyo āpajjati. Viññāpeti, payoge dukkaṭaṃ; viññāpite nissaggiyaṃ pācittiyaṃ.

Seorang bhikkhunī yang setelah meminta satu hal lalu meminta hal yang lain, melakukan dua pelanggaran. Jika ia memintanya, ia melakukan dukkaṭa dalam upayanya; setelah diminta (dan didapat), ia melakukan pelanggaran Nissaggiya Pācittiya.

Aññaṃ cetāpetvā aññaṃ cetāpentī dve āpattiyo āpajjati. Cetāpeti, payoge dukkaṭaṃ; cetāpite nissaggiyaṃ pācittiyaṃ.

Seorang bhikkhunī yang setelah menukarkan (barang) untuk satu hal lalu menukarkannya untuk hal yang lain, melakukan dua pelanggaran. Jika ia menukarkannya, ia melakukan dukkaṭa dalam upayanya; setelah ditukarkan, ia melakukan pelanggaran Nissaggiya Pācittiya.

Aññadatthikena parikkhārena aññuddisikena saṅghikena aññaṃ cetāpentī dve āpattiyo āpajjati. Cetāpeti, payoge dukkaṭaṃ; cetāpite nissaggiyaṃ pācittiyaṃ.

Seorang bhikkhunī yang dengan perlengkapan milik Saṅgha yang diperuntukkan bagi hal lain dan ditujukan bagi hal lain, (namun) menukarkannya untuk hal yang lain lagi, melakukan dua pelanggaran. Jika ia menukarkannya, ia melakukan dukkaṭa dalam upayanya; setelah ditukarkan, ia melakukan pelanggaran Nissaggiya Pācittiya.

Aññadatthike [Pg.130] parikkhārena aññuddisikena saṅghikena saṃyācikena aññaṃ cetāpentī dve āpattiyo āpajjati. Cetāpeti, payoge dukkaṭaṃ; cetāpite nissaggiyaṃ pācittiyaṃ.

Seorang bhikkhunī yang dengan perlengkapan milik Saṅgha yang diperuntukkan bagi hal lain, ditujukan bagi hal lain, dan diminta sendiri, (namun) menukarkannya untuk hal yang lain lagi, melakukan dua pelanggaran. Jika ia menukarkannya, ia melakukan dukkaṭa dalam upayanya; setelah ditukarkan, ia melakukan pelanggaran Nissaggiya Pācittiya.

Aññadatthikena parikkhārena aññuddisikena mahājanikena aññaṃ cetāpentī dve āpattiyo āpajjati. Cetāpeti, payoge dukkaṭaṃ; cetāpite nissaggiyaṃ pācittiyaṃ.

Seorang bhikkhunī yang dengan perlengkapan milik kelompok (mahājanika) yang diperuntukkan bagi hal lain dan ditujukan bagi hal lain, (namun) menukarkannya untuk hal yang lain lagi, melakukan dua pelanggaran. Jika ia menukarkannya, ia melakukan dukkaṭa dalam upayanya; setelah ditukarkan, ia melakukan pelanggaran Nissaggiya Pācittiya.

Aññadatthikena parikkhārena aññuddisikena mahājanikena saṃyācikena aññaṃ cetāpentī dve āpattiyo āpajjati. Cetāpeti, payoge dukkaṭaṃ; cetāpite nissaggiyaṃ pācittiyaṃ.

Seorang bhikkhunī yang dengan perlengkapan milik kelompok (mahājanika) yang diperuntukkan bagi hal lain, ditujukan bagi hal lain, dan diminta sendiri, (namun) menukarkannya untuk hal yang lain lagi, melakukan dua pelanggaran. Jika ia menukarkannya, ia melakukan dukkaṭa dalam upayanya; setelah ditukarkan, ia melakukan pelanggaran Nissaggiya Pācittiya.

Aññadatthikena parikkhārena aññuddisike puggalikena saṃyācikena aññaṃ cetāpentī dve āpattiyo āpajjati. Cetāpeti, payoge dukkaṭaṃ; cetāpite nissaggiyaṃ pācittiyaṃ.

Seorang bhikkhunī yang dengan perlengkapan milik perorangan (puggalika) yang diperuntukkan bagi hal lain, ditujukan bagi hal lain, dan diminta sendiri, (namun) menukarkannya untuk hal yang lain lagi, melakukan dua pelanggaran. Jika ia menukarkannya, ia melakukan dukkaṭa dalam upayanya; setelah ditukarkan, ia melakukan pelanggaran Nissaggiya Pācittiya.

Atirekacatukkaṃsaparamaṃ garupāvuraṇaṃ cetāpentī dve āpattiyo āpajjati. Cetāpeti, payoge dukkaṭaṃ; cetāpite nissaggiyaṃ pācittiyaṃ.

Seorang bhikkhuni yang meminta jubah tebal yang harganya melampaui batas empat kamsa melakukan dua pelanggaran. Ketika meminta, dalam upayanya, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah jubah itu diperoleh, ia melakukan pelanggaran nissaggiya pācittiya.

Atirekaaḍḍhateyyakaṃsaparamaṃ lahupāvuraṇaṃ cetāpentī dve āpattiyo āpajjati. Cetāpeti, payoge dukkaṭaṃ; cetāpite nissaggiyaṃ pācittiyaṃ.

Seorang bhikkhuni yang meminta jubah tipis yang harganya melampaui batas dua setengah kamsa melakukan dua pelanggaran. Ketika meminta, dalam upayanya, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah jubah itu diperoleh, ia melakukan pelanggaran nissaggiya pācittiya.

Nissaggiyā pācittiyā niṭṭhitā.

Nissaggiya Pācittiya telah selesai.

4. Pācittiyakaṇḍaṃ

4. Bagian Pācittiya

1. Lasuṇavaggo

1. Kelompok Bawang Putih

231. Lasuṇaṃ khādantī dve āpattiyo āpajjati. Khādissāmīti paṭiggaṇhāti, āpatti dukkaṭassa; ajjhohāre ajjhohāre āpatti pācittiyassa.

231. Seorang bhikkhuni yang makan bawang putih melakukan dua pelanggaran. Ia menerima dengan maksud, 'Aku akan memakannya', ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; pada setiap telanan, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Sambādhe lomaṃ saṃharāpentī dve āpattiyo āpajjati. Saṃharāpeti, payoge dukkaṭaṃ; saṃharāpite āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang menyuruh mencabut bulu pada bagian tersembunyi [tubuh] melakukan dua pelanggaran. Ia menyuruh mencabutnya, dalam upayanya, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah dicabut, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Talaghātakaṃ [Pg.131] karontī dve āpattiyo āpajjati. Karoti, payoge dukkaṭaṃ; kate āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang melakukan pemukulan pada bagian luar kemaluan melakukan dua pelanggaran. Ia melakukannya, dalam upayanya, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah dilakukan, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Jatumaṭṭhakaṃ ādiyantī dve āpattiyo āpajjati. Ādiyati, payoge dukkaṭaṃ, ādinne āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang menggunakan benda berlapis lak melakukan dua pelanggaran. Ia menggunakannya, dalam upayanya, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah digunakan, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Atirekadvaṅgulapabbaparamaṃ udakasuddhikaṃ ādiyantī dve āpattiyo āpajjati. Ādiyati, payoge dukkaṭaṃ; ādinne āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang melakukan pembersihan dengan air [pada kemaluan] melebihi batas dua ruas jari melakukan dua pelanggaran. Ia membersihkannya, dalam upayanya, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah dibersihkan, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Bhikkhussa bhuñjantassa pānīyena vā vidhūpanena vā upatiṭṭhantī dve āpattiyo āpajjati. Hatthapāse tiṭṭhati, āpatti pācittiyassa; hatthapāsaṃ vijahitvā tiṭṭhati, āpatti dukkaṭassa.

Seorang bhikkhuni yang berdiri di dekat seorang bhikkhu yang sedang makan untuk menyediakan air minum atau mengipasi melakukan dua pelanggaran. Jika ia berdiri dalam jangkauan tangan, ia melakukan pelanggaran pācittiya; jika ia berdiri dengan meninggalkan jangkauan tangan, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa.

Āmakadhaññaṃ viññāpetvā bhuñjantī dve āpattiyo āpajjati. Bhuñjissāmīti paṭiggaṇhāti, āpatti dukkaṭassa; ajjhohāre ajjhohāre āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang meminta dan memakan biji-bijian mentah melakukan dua pelanggaran. Ia menerima dengan maksud, 'Aku akan memakannya', ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; pada setiap telanan, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Uccāraṃ vā passāvaṃ vā saṅkāraṃ vā vighāsaṃ vā tirokuṭṭe vā tiropākāre vā chaḍḍentī dve āpattiyo āpajjati. Chaḍḍeti, payoge dukkaṭaṃ; chaḍḍite āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang membuang tinja, urin, sampah, atau sisa makanan ke balik dinding atau tembok melakukan dua pelanggaran. Ia membuangnya, dalam upayanya, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah dibuang, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Uccāraṃ vā passāvaṃ vā saṅkāraṃ vā vighāsaṃ vā harite chaḍḍentī dve āpattiyo āpajjati. Chaḍḍeti, payoge dukkaṭaṃ; chaḍḍite āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang membuang tinja, urin, sampah, atau sisa makanan di atas tumbuh-tumbuhan hijau melakukan dua pelanggaran. Ia membuangnya, dalam upayanya, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah dibuang, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Naccaṃ vā gītaṃ vā vāditaṃ vā dassanāya gacchantī dve āpattiyo āpajjati. Gacchati, āpatti dukkaṭassa; yattha ṭhitā passati vā suṇāti vā, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang pergi untuk melihat tarian, nyanyian, atau permainan musik melakukan dua pelanggaran. Ia pergi, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; di tempat ia berdiri, ia melihat atau mendengarkan, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Lasuṇavaggo paṭhamo.

Kelompok Bawang Putih yang pertama selesai.

2. Rattandhakāravaggo

2. Kelompok Kegelapan Malam

232. Rattandhakāre appadīpe purisena saddhiṃ ekenekā santiṭṭhantī dve āpattiyo āpajjati. Hatthapāse tiṭṭhati, āpatti pācittiyassa; hatthapāsaṃ vijahitvā tiṭṭhati, āpatti dukkaṭassa.

232. Seorang bhikkhuni yang berdiri bersama seorang laki-laki berduaan saja di tempat yang gelap pada malam hari tanpa lampu melakukan dua pelanggaran. Jika ia berdiri dalam jangkauan tangan, ia melakukan pelanggaran pācittiya; jika ia berdiri dengan meninggalkan jangkauan tangan, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa.

Paṭicchanne [Pg.132] okāse purisena saddhiṃ ekenekā santiṭṭhantī dve āpattiyo āpajjati. Hatthapāse tiṭṭhati, āpatti pācittiyassa; hatthapāsaṃ vijahitvā tiṭṭhati, āpatti dukkaṭassa.

Seorang bhikkhuni yang berdiri bersama seorang laki-laki berduaan saja di tempat yang tersembunyi melakukan dua pelanggaran. Jika ia berdiri dalam jangkauan tangan, ia melakukan pelanggaran pācittiya; jika ia berdiri dengan meninggalkan jangkauan tangan, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa.

Ajjhokāse purisena saddhiṃ ekenekā santiṭṭhantī dve āpattiyo āpajjati. Hatthapāse tiṭṭhati, āpatti pācittiyassa; hatthapāsaṃ vijahitvā tiṭṭhati, āpatti dukkaṭassa.

Seorang bhikkhuni yang berdiri bersama seorang laki-laki berduaan saja di tempat terbuka melakukan dua pelanggaran. Jika ia berdiri dalam jangkauan tangan, ia melakukan pelanggaran pācittiya; jika ia berdiri dengan meninggalkan jangkauan tangan, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa.

Rathikāya vā byūhe vā siṅghāṭake vā purisena saddhiṃ ekenekā santiṭṭhantī dve āpattiyo āpajjati. Hatthapāse tiṭṭhati, āpatti pācittiyassa; hatthapāsaṃ vijahitvā tiṭṭhati, āpatti dukkaṭassa.

Seorang bhikkhuni yang berdiri bersama seorang laki-laki berduaan saja di jalan raya, di jalan buntu, atau di persimpangan jalan melakukan dua pelanggaran. Jika ia berdiri dalam jangkauan tangan, ia melakukan pelanggaran pācittiya; jika ia berdiri dengan meninggalkan jangkauan tangan, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa.

Purebhattaṃ kulāni upasaṅkamitvā āsane nisīditvā sāmike anāpucchā pakkamantī dve āpattiyo āpajjati. Paṭhamaṃ pādaṃ anovassakaṃ atikkāmeti, āpatti dukkaṭassa; dutiyaṃ pādaṃ atikkāmeti, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang mengunjungi keluarga-keluarga sebelum makan siang, duduk di tempat duduk, dan pergi tanpa berpamitan kepada pemilik rumah, melakukan dua pelanggaran. Langkah kaki pertama yang melampaui area terlindung hujan, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; langkah kaki kedua, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Pacchābhattaṃ kulāni upasaṅkamitvā sāmike anāpucchā āsane nisīdantī dve āpattiyo āpajjati. Nisīdati, payoge dukkaṭaṃ; nisinne āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang mengunjungi keluarga-keluarga setelah makan siang dan duduk di tempat duduk tanpa berpamitan kepada pemilik rumah, melakukan dua pelanggaran. Ia duduk, dalam upayanya, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah ia duduk, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Vikāle kulāni upasaṅkamitvā sāmike anāpucchā seyyaṃ santharitvā vā santharāpetvā vā abhinisīdantī dve āpattiyo āpajjati. Abhinisīdati, payoge dukkaṭaṃ; abhinisinne āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang mengunjungi keluarga-keluarga pada waktu yang salah, menggelar sendiri atau menyuruh orang lain menggelar tempat tidur lalu duduk di atasnya tanpa berpamitan kepada pemilik rumah, melakukan dua pelanggaran. Ia mendudukinya, dalam upayanya, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah ia duduk, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Duggahitena dūpadhāritena paraṃ ujjhāpentī dve āpattiyo āpajjati. Ujjhāpeti, payoge dukkaṭaṃ; ujjhāpite āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang mencela orang lain karena salah pengertian atau salah anggapan melakukan dua pelanggaran. Ia mencela, dalam upayanya, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah dicela, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Attānaṃ vā paraṃ vā nirayena vā brahmacariyena vā abhisapantī dve āpattiyo āpajjati. Abhisapati, payoge dukkaṭaṃ; abhisapite āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang mengutuk diri sendiri atau orang lain dengan neraka atau dengan kehidupan suci melakukan dua pelanggaran. Ia mengutuk, dalam upayanya, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah dikutuk, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Attānaṃ vadhitvā vadhitvā rodantī dve āpattiyo āpajjati. Vadhati rodati, āpatti pācittiyassa; vadhati na rodati, āpatti dukkaṭassa.

Seorang bhikkhuni yang memukul-mukul diri sendiri dan menangis melakukan dua pelanggaran. Jika ia memukul dan menangis, ia melakukan pelanggaran pācittiya; jika ia memukul tetapi tidak menangis, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa.

Rattandhakāravaggo dutiyo.

Kelompok Kegelapan Malam yang kedua selesai.

3. Nahānavaggo

3. Kelompok Mandi

233. Naggā [Pg.133] nahāyantī dve āpattiyo āpajjati. Nahāyati, payoge dukkaṭaṃ; nahānapariyosāne āpatti pācittiyassa.

233. Seorang bhikkhuni yang mandi telanjang melakukan dua pelanggaran. Ia mandi, dalam upayanya, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; pada akhir mandinya, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Pamāṇātikkantaṃ udakasāṭikaṃ kārāpentī dve āpattiyo āpajjati. Kārāpeti, payoge dukkaṭaṃ; kārāpite, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang menyebabkan dibuatnya kain mandi yang melampaui ukuran melakukan dua pelanggaran. Saat ia memerintahkan untuk membuatnya, dalam upayanya ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah selesai dibuat, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Bhikkhuniyā cīvaraṃ visibbetvā vā visibbāpetvā vā neva sibbentī na sibbāpanāya ussukkaṃ karontī ekaṃ āpattiṃ āpajjati. Pācittiyaṃ.

Seorang bhikkhuni yang telah mendedel sendiri jubah seorang bhikkhuni lainnya atau menyuruh orang lain mendedelnya, namun ia tidak menjahitnya kembali atau tidak pula berusaha agar jubah tersebut dijahitkan, ia melakukan satu pelanggaran, yaitu pācittiya.

Pañcāhikaṃ saṅghāṭicāraṃ atikkāmentī ekaṃ āpattiṃ āpajjati. Pācittiyaṃ. Cīvarasaṅkamanīyaṃ dhārentī dve āpattiyo āpajjati. Dhāreti, payoge dukkaṭaṃ; dhārite, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang melebihi batas lima hari dalam memakai jubah set lengkapnya secara bergantian melakukan satu pelanggaran, yaitu pācittiya. Seorang bhikkhuni yang mengenakan jubah orang lain yang diambil tanpa izin melakukan dua pelanggaran. Saat mengenakannya, dalam upayanya ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah dikenakan, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Gaṇassa cīvaralābhaṃ antarāyaṃ karontī dve āpattiyo āpajjati. Karoti, payoge dukkaṭaṃ; kate, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang merintangi perolehan jubah bagi kelompok melakukan dua pelanggaran. Saat ia melakukannya, dalam upayanya ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah dilakukan, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Dhammikaṃ cīvaravibhaṅgaṃ paṭibāhantī dve āpattiyo āpajjati. Paṭibāhati, payoge dukkaṭaṃ; paṭibāhite, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang menghalangi pembagian jubah yang sah melakukan dua pelanggaran. Saat ia menghalangi, dalam upayanya ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah dihalangi, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Agārikassa vā paribbājakassa vā paribbājikāya vā samaṇacīvaraṃ dentī dve āpattiyo āpajjati. Deti, payoge dukkaṭaṃ; dinne, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang memberikan jubah petapa kepada orang awam, atau kepada pengembara laki-laki, atau kepada pengembara perempuan melakukan dua pelanggaran. Saat ia memberikan, dalam upayanya ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah diberikan, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Dubbalacīvarapaccāsā cīvarakālasamayaṃ atikkāmentī dve āpattiyo āpajjati. Atikkāmeti, payoge dukkaṭaṃ; atikkāmite, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang melebihi batas waktu pembagian jubah karena berharap mendapatkan jubah yang kurang memadai melakukan dua pelanggaran. Saat ia membiarkan waktu terlampaui, dalam upayanya ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah waktu terlampaui, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Dhammikaṃ kathinuddhāraṃ paṭibāhantī dve āpattiyo āpajjati. Paṭibāhati, payoge dukkaṭaṃ; paṭibāhite, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang menghalangi pelepasan kathina yang sah melakukan dua pelanggaran. Saat ia menghalangi, dalam upayanya ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah dihalangi, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Nahānavaggo tatiyo.

Kelompok Tentang Mandi (Nahānavagga) ketiga berakhir.

4. Tuvaṭṭavaggo

4. Tuvaṭṭavagga (Kelompok Tentang Berbaring)

234. Dve [Pg.134] bhikkhuniyo ekamañce tuvaṭṭentiyo dve āpattiyo āpajjanti. Nipajjanti, payoge dukkaṭaṃ; nipanne, āpatti pācittiyassa.

234. Dua orang bhikkhuni yang berbaring bersama di atas satu dipan melakukan dua pelanggaran. Saat mulai berbaring, dalam upayanya mereka melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah berbaring, mereka melakukan pelanggaran pācittiya.

Dve bhikkhuniyo ekattharaṇapāvuraṇā tuvaṭṭentiyo dve āpattiyo āpajjanti. Nipajjanti, payoge dukkaṭaṃ; nipanne, āpatti pācittiyassa.

Dua orang bhikkhuni yang berbaring bersama dengan menggunakan satu alas tidur dan satu selimut yang sama melakukan dua pelanggaran. Saat mulai berbaring, dalam upayanya mereka melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah berbaring, mereka melakukan pelanggaran pācittiya.

Bhikkhuniyā sañcicca aphāsuṃ karontī dve āpattiyo āpajjati. Karoti, payoge dukkaṭaṃ; kate, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang dengan sengaja membuat tidak nyaman bhikkhuni lainnya melakukan dua pelanggaran. Saat ia melakukannya, dalam upayanya ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah dilakukan, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Dukkhitaṃ sahajīviniṃ neva upaṭṭhentī na upaṭṭhāpanāya ussukkaṃ karontī ekaṃ āpattiṃ āpajjati. Pācittiyaṃ.

Seorang bhikkhuni yang tidak merawat sendiri teman tinggalnya yang sedang sakit, dan tidak pula berusaha agar orang lain merawatnya, ia melakukan satu pelanggaran, yaitu pācittiya.

Bhikkhuniyā upassayaṃ datvā kupitā anattamanā nikkaḍḍhantī dve āpattiyo āpajjati. Nikkaḍḍhati, payoge dukkaṭaṃ; nikkaḍḍhite, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang telah memberikan tempat tinggal kepada bhikkhuni lain, lalu karena marah dan merasa tidak senang ia mengusirnya, ia melakukan dua pelanggaran. Saat ia mengusir, dalam upayanya ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah diusir, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Saṃsaṭṭhā bhikkhunī yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjantī dve āpattiyo āpajjati. Ñattiyā dukkaṭaṃ; kammavācāpariyosāne āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang bergaul akrab dengan orang awam yang tidak melepaskan kebiasaan tersebut meski telah ditegur secara resmi sampai tiga kali, ia melakukan dua pelanggaran. Melalui pengumuman (ñatti), ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; pada akhir pernyataan resmi (kammavācā), ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Antoraṭṭhe sāsaṅkasammate sappaṭibhaye asatthikā cārikaṃ carantī dve āpattiyo āpajjati. Paṭipajjati, payoge dukkaṭaṃ; paṭipanne, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang berkelana di dalam negeri melalui wilayah yang dianggap berbahaya dan menakutkan tanpa teman pengiring melakukan dua pelanggaran. Saat ia mulai melangkah pergi, dalam upayanya ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah pergi berkelana, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Tiroraṭṭhe sāsaṅkasammate sappaṭibhaye asatthikā cārikaṃ carantī dve āpattiyo āpajjati. Paṭipajjati, payoge dukkaṭaṃ; paṭipanne, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang berkelana di luar negeri melalui wilayah yang dianggap berbahaya dan menakutkan tanpa teman pengiring melakukan dua pelanggaran. Saat ia mulai melangkah pergi, dalam upayanya ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah pergi berkelana, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Antovassaṃ cārikaṃ carantī dve āpattiyo āpajjati. Paṭipajjati, payoge dukkaṭaṃ; paṭipanne, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang pergi berkelana selama masa vassa melakukan dua pelanggaran. Saat ia mulai melangkah pergi, dalam upayanya ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah pergi berkelana, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Vassaṃvuṭṭhā bhikkhunī cārikaṃ na pakkamantī ekaṃ āpattiṃ āpajjati. Pācittiyaṃ.

Seorang bhikkhuni yang telah menyelesaikan masa vassa namun tidak pergi berkelana, ia melakukan satu pelanggaran, yaitu pācittiya.

Tuvaṭṭavaggo catuttho.

Tuvaṭṭavagga keempat berakhir.

5. Cittāgāravaggo

5. Cittāgāravagga (Kelompok Tentang Rumah Lukisan)

235. Rājāgāraṃ [Pg.135] vā cittāgāraṃ vā ārāmaṃ vā uyyānaṃ vā pokkharaṇiṃ vā dassanāya gacchantī dve āpattiyo āpajjati. Gacchati, āpatti dukkaṭassa; yattha ṭhitā passati, āpatti pācittiyassa.

235. Seorang bhikkhuni yang pergi untuk melihat balai kesenangan raja, atau rumah lukisan, atau taman hiburan, atau hutan kecil tempat hiburan, atau kolam rekreasi melakukan dua pelanggaran. Saat ia pergi, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; di tempat ia berdiri untuk melihat, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Āsandiṃ vā pallaṅkaṃ vā paribhuñjantī dve āpattiyo āpajjati. Paribhuñjati, payoge dukkaṭaṃ; paribhutte, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang menggunakan dipan tinggi atau ranjang dengan kaki berukir hewan buas melakukan dua pelanggaran. Saat ia menggunakannya, dalam upayanya ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah digunakan, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Suttaṃ kantantī dve āpattiyo āpajjati. Kantati, payoge dukkaṭaṃ; ujjavujjave, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang memintal benang melakukan dua pelanggaran. Saat ia memintal, dalam upayanya ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; pada setiap putaran pintalan, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Gihiveyyāvaccaṃ karontī dve āpattiyo āpajjati. Karoti, payoge dukkaṭaṃ; kate, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang melakukan pelayanan bagi urusan orang awam melakukan dua pelanggaran. Saat ia melakukannya, dalam upayanya ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah dilakukan, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Bhikkhuniyā – ‘‘ehāyye imaṃ adhikaraṇaṃ vūpasamehī’’ti vuccamānā – ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā neva vūpasamentī na vūpasamāya ussukkaṃ karontī ekaṃ āpattiṃ āpajjati. Pācittiyaṃ.

Seorang bhikkhuni yang diminta oleh bhikkhuni lain, "Kemarilah Ayye, selesaikanlah perselisihan ini," lalu ia menyanggupinya dengan berkata "Baiklah," namun kemudian ia tidak menyelesaikannya sendiri dan tidak pula berusaha agar perselisihan itu diselesaikan, ia melakukan satu pelanggaran, yaitu pācittiya.

Agārikassa vā paribbājakassa vā paribbājikāya vā sahatthā khādanīyaṃ vā bhojanīyaṃ vā dentī dve āpattiyo āpajjati. Deti, payoge dukkaṭaṃ; dinne, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang dengan tangannya sendiri memberikan makanan keras atau makanan lunak kepada orang awam, atau kepada pengembara laki-laki, atau kepada pengembara perempuan melakukan dua pelanggaran. Saat ia memberikannya, dalam upayanya ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah diberikan, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Āvasathacīvaraṃ anissajjitvā paribhuñjantī dve āpattiyo āpajjati. Paribhuñjati, payoge dukkaṭaṃ; paribhutte, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang menggunakan jubah pembalut wanita tanpa menyerahkannya kembali melakukan dua pelanggaran. Saat ia menggunakannya, dalam upayanya ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah digunakan, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Āvasathaṃ anissajjitvā cārikaṃ pakkamantī dve āpattiyo āpajjati. Paṭhamaṃ pādaṃ parikkhepaṃ atikkāmeti, āpatti dukkaṭassa; dutiyaṃ pādaṃ atikkāmeti, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang pergi berkelana tanpa menyerahkan kembali tempat tinggalnya melakukan dua pelanggaran. Saat langkah kaki pertama melampaui batas pekarangan, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; saat langkah kaki kedua melampaui batas, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Tiracchānavijjaṃ pariyāpuṇantī dve āpattiyo āpajjati. Pariyāpuṇāti, payoge dukkaṭaṃ; pade pade āpatti pācittiyassa.

Bhikkhuni yang mempelajari ilmu yang bertentangan dengan Jalan dan Buah melakukan dua pelanggaran. Saat sedang mempelajari, dalam usahanya, ada dukkaṭa; pada setiap suku kata, ada pelanggaran pācittiya.

Tiracchānavijjaṃ vācentī dve āpattiyo āpajjati. Vāceti, payoge dukkaṭaṃ; pade pade āpatti pācittiyassa.

Bhikkhuni yang mengajarkan ilmu yang bertentangan dengan Jalan dan Buah melakukan dua pelanggaran. Saat sedang mengajarkan, dalam usahanya, ada dukkaṭa; pada setiap suku kata, ada pelanggaran pācittiya.

Cittāgāravaggo pañcamo.

Bab Kelima tentang Rumah Bergambar telah selesai.

6. Ārāmavaggo

6. 6. Bab tentang Taman

236. Jānaṃ [Pg.136] sabhikkhukaṃ ārāmaṃ anāpucchā pavisantī dve āpattiyo āpajjati. Paṭhamaṃ pādaṃ parikkhepaṃ atikkāmeti, āpatti dukkaṭassa; dutiyaṃ pādaṃ atikkāmeti, āpatti pācittiyassa.

236. Bhikkhuni yang mengetahui adanya bhikkhu di suatu taman dan memasukinya tanpa meminta izin melakukan dua pelanggaran. Saat langkah kaki pertama melewati batas taman, ada pelanggaran dukkaṭa; saat langkah kaki kedua melewati batas, ada pelanggaran pācittiya.

Bhikkhuṃ akkosantī paribhāsantī dve āpattiyo āpajjati. Akkosati, payoge dukkaṭaṃ; akkosite, āpatti pācittiyassa.

Bhikkhuni yang mencaci maki atau menghina seorang bhikkhu melakukan dua pelanggaran. Saat sedang mencaci maki, dalam usahanya, ada dukkaṭa; setelah mencaci maki selesai, ada pelanggaran pācittiya.

Caṇḍīkatā gaṇaṃ paribhāsantī dve āpattiyo āpajjati. Paribhāsati, payoge dukkaṭaṃ; paribhāsite, āpatti pācittiyassa.

Bhikkhuni yang bersikap kasar lalu mencerca kelompok [gaṇa] bhikkhuni melakukan dua pelanggaran. Saat sedang mencerca, dalam usahanya, ada dukkaṭa; setelah mencerca selesai, ada pelanggaran pācittiya.

Nimantitā vā pavāritā vā khādanīyaṃ vā bhojanīyaṃ vā bhuñjantī dve āpattiyo āpajjati. ‘‘Khādissāmi bhuñjissāmī’’ti paṭiggaṇhāti, āpatti dukkaṭassa; ajjhohāre ajjhohāre āpatti pācittiyassa.

Bhikkhuni yang telah diundang atau telah melakukan pavāritā, kemudian memakan makanan keras atau makanan lunak [di tempat lain], melakukan dua pelanggaran. Saat menerima makanan dengan niat 'saya akan memakan', ada pelanggaran dukkaṭa; pada setiap suapan, ada pelanggaran pācittiya.

Kulaṃ maccharāyantī dve āpattiyo āpajjati. Maccharāyati, payoge dukkaṭaṃ; maccharite, āpatti pācittiyassa.

Bhikkhuni yang kikir terhadap suatu keluarga [donatur] melakukan dua pelanggaran. Saat sedang merasa kikir, dalam usahanya, ada dukkaṭa; setelah tindakan kekikiran itu dilakukan, ada pelanggaran pācittiya.

Abhikkhuke āvāse vassaṃ vasantī dve āpattiyo āpajjati. ‘‘Vassaṃ vasissāmī’’ti senāsanaṃ paññapeti pānīyaṃ paribhojanīyaṃ upaṭṭhapeti pariveṇaṃ sammajjati, āpatti dukkaṭassa; saha aruṇuggamanā āpatti pācittiyassa.

Bhikkhuni yang berdiam selama masa Vassa di tempat tinggal yang tidak ada bhikkhu di sana melakukan dua pelanggaran. Saat mempersiapkan tempat tidur, menyediakan air minum dan air pakai, atau menyapu lingkungan dengan niat 'saya akan berdiam masa Vassa', ada pelanggaran dukkaṭa; bersamaan dengan terbitnya fajar, ada pelanggaran pācittiya.

Vassaṃvuṭṭhā bhikkhunī ubhatosaṅghe tīhi ṭhānehi na pavārentī ekaṃ āpattiṃ āpajjati. Pācittiyaṃ.

Bhikkhuni yang telah menyelesaikan masa Vassa namun tidak melakukan pavāraṇā di hadapan kedua Sangha dengan tiga cara [melihat, mendengar, atau curiga], melakukan satu pelanggaran pācittiya.

Ovādāya vā saṃvāsāya vā na gacchantī ekaṃ āpattiṃ āpajjati. Pācittiyaṃ.

Bhikkhuni yang tidak pergi untuk menerima nasihat [ovāda] atau untuk menanyakan hari Uposatha dan Pavāraṇā melakukan satu pelanggaran pācittiya.

Uposathampi na pucchantī ovādampi na yācantī ekaṃ āpattiṃ āpajjati. Pācittiyaṃ.

Bhikkhuni yang tidak menanyakan hari Uposatha dan tidak memohon nasihat [garudhamma] melakukan satu pelanggaran pācittiya.

Pasākhe jātaṃ gaṇḍaṃ vā rudhitaṃ vā anapaloketvā saṅghaṃ vā gaṇaṃ vā purisena saddhiṃ ekenekā bhedāpentī dve āpattiyo āpajjati. Bhedāpeti, payoge dukkaṭaṃ; bhinne, āpatti pācittiyassa.

Bhikkhuni yang memiliki bisul atau luka di bagian tubuh yang tersembunyi, lalu tanpa memberitahu Sangha atau kelompok, membiarkannya dibedah oleh seorang pria secara berduaan, melakukan dua pelanggaran. Saat sedang menyuruh membedah, dalam usahanya, ada dukkaṭa; setelah pembedahan selesai, ada pelanggaran pācittiya.

Ārāmavaggo chaṭṭho.

Bab Keenam tentang Taman telah selesai.

7. Gabbhinīvaggo

7. 7. Bab tentang Wanita Hamil

237. Gabbhiniṃ [Pg.137] vuṭṭhāpentī dve āpattiyo āpajjati. Vuṭṭhāpeti, payoge dukkaṭaṃ; vuṭṭhāpite, āpatti pācittiyassa.

237. Bhikkhuni yang menahbiskan wanita hamil melakukan dua pelanggaran. Saat sedang menahbiskan, dalam usahanya, ada dukkaṭa; setelah penahbisan selesai, ada pelanggaran pācittiya.

Pāyantiṃ vuṭṭhāpentī dve āpattiyo āpajjati. Vuṭṭhāpeti, payoge dukkaṭaṃ; vuṭṭhāpite, āpatti pācittiyassa.

Bhikkhuni yang menahbiskan wanita yang sedang menyusui melakukan dua pelanggaran. Saat sedang menahbiskan, dalam usahanya, ada dukkaṭa; setelah penahbisan selesai, ada pelanggaran pācittiya.

Dve vassāni chasu dhammesu asikkhitasikkhaṃ sikkhamānaṃ vuṭṭhāpentī dve āpattiyo āpajjati. Vuṭṭhāpeti, payoge dukkaṭaṃ; vuṭṭhāpite, āpatti pācittiyassa.

Bhikkhuni yang menahbiskan seorang sikkhamānā yang belum berlatih selama dua tahun dalam enam aturan melakukan dua pelanggaran. Saat sedang menahbiskan, dalam usahanya, ada dukkaṭa; setelah penahbisan selesai, ada pelanggaran pācittiya.

Dve vassāni chasu dhammesu sikkhitasikkhaṃ sikkhamānaṃ saṅghena asammataṃ vuṭṭhāpentī dve āpattiyo āpajjati. Vuṭṭhāpeti, payoge dukkaṭaṃ; vuṭṭhāpite, āpatti pācittiyassa.

Bhikkhuni yang menahbiskan seorang sikkhamānā yang telah berlatih selama dua tahun dalam enam aturan tetapi belum diberikan kesepakatan [sammuti] oleh Sangha, melakukan dua pelanggaran. Saat sedang menahbiskan, dalam usahanya, ada dukkaṭa; setelah penahbisan selesai, ada pelanggaran pācittiya.

Ūnadvādasavassaṃ gihigataṃ vuṭṭhāpentī dve āpattiyo āpajjati. Vuṭṭhāpeti, payoge dukkaṭaṃ; vuṭṭhāpite, āpatti pācittiyassa.

Bhikkhuni yang menahbiskan seorang gadis yang pernah berumah tangga yang usianya belum genap dua belas tahun melakukan dua pelanggaran. Saat sedang menahbiskan, dalam usahanya, ada dukkaṭa; setelah penahbisan selesai, ada pelanggaran pācittiya.

Paripuṇṇadvādasavassaṃ gihigataṃ dve vassāni chasu dhammesu asikkhitasikkhaṃ vuṭṭhāpentī dve āpattiyo āpajjati. Vuṭṭhāpeti, payoge dukkaṭaṃ; vuṭṭhāpite, āpatti pācittiyassa.

Bhikkhuni yang menahbiskan seorang gadis yang pernah berumah tangga yang sudah genap dua belas tahun namun belum berlatih selama dua tahun dalam enam aturan, melakukan dua pelanggaran. Saat sedang menahbiskan, dalam usahanya, ada dukkaṭa; setelah penahbisan selesai, ada pelanggaran pācittiya.

Paripuṇṇadvādasavassaṃ gihigataṃ dve vassāni chasu dhammesu sikkhitasikkhaṃ saṅghena asammataṃ vuṭṭhāpentī dve āpattiyo āpajjati. Vuṭṭhāpeti, payoge dukkaṭaṃ; vuṭṭhāpite, āpatti pācittiyassa.

Bhikkhuni yang menahbiskan seorang gadis yang pernah berumah tangga yang sudah genap dua belas tahun dan telah berlatih selama dua tahun dalam enam aturan tetapi belum diberikan kesepakatan oleh Sangha, melakukan dua pelanggaran. Saat sedang menahbiskan, dalam usahanya, ada dukkaṭa; setelah penahbisan selesai, ada pelanggaran pācittiya.

Sahajīviniṃ vuṭṭhāpetvā dve vassāni neva anuggaṇhantī nānuggaṇhāpentī ekaṃ āpattiṃ āpajjati. Pācittiyaṃ.

Bhikkhuni yang setelah menahbiskan muridnya [yang tinggal bersamanya], tidak menyokongnya sendiri dan juga tidak menyuruh orang lain menyokongnya selama dua tahun, melakukan satu pelanggaran pācittiya.

Vuṭṭhāpitaṃ pavattiniṃ dve vassāni nānubandhantī ekaṃ āpattiṃ āpajjati. Pācittiyaṃ.

Bhikkhuni yang setelah ditahbiskan, tidak melayani guru pembimbingnya [pavattinī] selama dua tahun, melakukan satu pelanggaran pācittiya.

Sahajīviniṃ vuṭṭhāpetvā neva vūpakāsentī na vūpakāsāpentī ekaṃ āpattiṃ āpajjati. Pācittiyaṃ.

Bhikkhuni yang setelah menahbiskan muridnya, tidak membawanya pergi bersamanya dan tidak pula menyuruh orang lain membawanya pergi, melakukan satu pelanggaran pācittiya.

Gabbhinīvaggo sattamo.

Bab Ketujuh tentang Wanita Hamil telah selesai.

8. Kumārībhūtavaggo

8. 8. Bab tentang Gadis Perawan

238. Ūnavīsativassaṃ [Pg.138] kumāribhūtaṃ vuṭṭhāpentī dve āpattiyo āpajjati. Vuṭṭhāpeti, payoge dukkaṭaṃ; vuṭṭhāpite, āpatti pācittiyassa.

238. Bhikkhuni yang menahbiskan seorang gadis perawan yang usianya belum genap dua puluh tahun melakukan dua pelanggaran. Saat sedang menahbiskan, dalam usahanya, ada dukkaṭa; setelah penahbisan selesai, ada pelanggaran pācittiya.

Paripuṇṇavīsativassaṃ kumāribhūtaṃ dve vassāni chasu dhammesu asikkhitasikkhaṃ vuṭṭhāpentī dve āpattiyo āpajjati. Vuṭṭhāpeti, payoge dukkaṭaṃ; vuṭṭhāpite, āpatti pācittiyassa.

Bhikkhuni yang menahbiskan seorang gadis perawan yang sudah genap dua puluh tahun namun belum berlatih selama dua tahun dalam enam aturan, melakukan dua pelanggaran. Saat sedang menahbiskan, dalam usahanya, ada dukkaṭa; setelah penahbisan selesai, ada pelanggaran pācittiya.

Paripuṇṇavīsativassaṃ kumāribhūtaṃ dve vassāni chasu dhammesu sikkhitasikkhaṃ saṅghena asammataṃ vuṭṭhāpentī dve āpattiyo āpajjati. Vuṭṭhāpeti, payoge dukkaṭaṃ; vuṭṭhāpite, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang menahbiskan seorang gadis (kumāribhūta) yang telah genap berusia dua puluh tahun dan telah melatih diri dalam enam aturan selama dua tahun, namun belum disetujui oleh Saṅgha, melakukan dua jenis pelanggaran. Pada tahap persiapan menahbiskan, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah penahbisan selesai, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Ūnadvādasavassā vuṭṭhāpentī dve āpattiyo āpajjati. Vuṭṭhāpeti, payoge dukkaṭaṃ; vuṭṭhāpite, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang menahbiskan orang lain padahal masa kebhikkhuniannya belum genap dua belas tahun, melakukan dua jenis pelanggaran. Pada tahap persiapan menahbiskan, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah penahbisan selesai, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Paripuṇṇadvādasavassā saṅghena asammatā vuṭṭhāpentī dve āpattiyo āpajjati. Vuṭṭhāpeti, payoge dukkaṭaṃ; vuṭṭhāpite, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang telah genap berusia dua belas tahun namun belum disetujui oleh Saṅgha untuk menahbiskan, tetapi ia tetap menahbiskan orang lain, melakukan dua jenis pelanggaran. Pada tahap persiapan menahbiskan, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah penahbisan selesai, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

‘‘Alaṃ tāva te, ayye, vuṭṭhāpitenā’’ti vuccamānā ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā pacchā khīyanadhammaṃ āpajjantī dve āpattiyo āpajjati. Khiyyati, payoge dukkaṭaṃ; khiyyite, āpatti pācittiyassa.

Ketika diberitahu, "Cukup bagimu, Yang Mulia, dalam hal menahbiskan (untuk saat ini)," ia menyetujui dengan berkata "Baiklah," namun kemudian ia mencela hal tersebut, maka ia melakukan dua jenis pelanggaran. Saat ia mencela, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa pada tahap persiapan; setelah tindakan mencela selesai, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Sikkhamānaṃ – ‘‘sace me tvaṃ, ayye, cīvaraṃ dassasi, evāhaṃ taṃ vuṭṭhāpessāmī’’ti vatvā neva vuṭṭhāpentī na vuṭṭhāpanāya ussukkaṃ karontī ekaṃ āpattiṃ āpajjati. Pācittiyaṃ.

Berkata kepada seorang sikkhamāna, "Jika engkau, Yang Mulia, memberiku jubah, maka aku akan menahbiskanmu," namun kemudian ia tidak menahbiskannya sendiri dan tidak pula mengupayakan agar ia ditahbiskan oleh orang lain, ia melakukan satu jenis pelanggaran, yaitu pācittiya.

Sikkhamānaṃ – ‘‘sace maṃ tvaṃ, ayye, dve vassāni anubandhissasi, evāhaṃ taṃ vuṭṭhāpessāmī’’ti vatvā neva vuṭṭhāpentī na vuṭṭhāpanāya ussukkaṃ karontī ekaṃ āpattiṃ āpajjati. Pācittiyaṃ.

Berkata kepada seorang sikkhamāna, "Jika engkau, Yang Mulia, melayaniku selama dua tahun, maka aku akan menahbiskanmu," namun kemudian ia tidak menahbiskannya sendiri dan tidak pula mengupayakan agar ia ditahbiskan oleh orang lain, ia melakukan satu jenis pelanggaran, yaitu pācittiya.

Purisasaṃsaṭṭhaṃ kumārakasaṃsaṭṭhaṃ caṇḍiṃ sokāvāsaṃ sikkhamānaṃ vuṭṭhāpentī dve āpattiyo āpajjati. Vuṭṭhāpeti, payoge dukkaṭaṃ; vuṭṭhāpite, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang menahbiskan seorang sikkhamāna yang bergaul akrab dengan laki-laki dewasa atau anak laki-laki, yang pemarah, dan yang selalu menyimpan kesedihan (di dalam hatinya), melakukan dua jenis pelanggaran. Pada tahap persiapan menahbiskan, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah penahbisan selesai, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Mātāpitūhi vā sāmikena vā ananuññātaṃ sikkhamānaṃ vuṭṭhāpentī dve āpattiyo āpajjati. Vuṭṭhāpeti, payoge dukkaṭaṃ; vuṭṭhāpite, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang menahbiskan seorang sikkhamāna tanpa izin dari orang tuanya atau suaminya, melakukan dua jenis pelanggaran. Pada tahap persiapan menahbiskan, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah penahbisan selesai, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Pārivāsikachandadāne [Pg.139] sikkhamānaṃ vuṭṭhāpentī dve āpattiyo āpajjati. Vuṭṭhāpeti, payoge dukkaṭaṃ; vuṭṭhāpite, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang menahbiskan seorang sikkhamāna dengan memberikan persetujuan (chanda) saat ia sendiri sedang menjalani masa parivāsa, melakukan dua jenis pelanggaran. Pada tahap persiapan menahbiskan, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah penahbisan selesai, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Anuvassaṃ vuṭṭhāpentī dve āpattiyo āpajjati. Vuṭṭhāpeti, payoge dukkaṭaṃ; vuṭṭhāpite, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang melakukan penahbisan setiap tahun melakukan dua jenis pelanggaran. Pada tahap persiapan menahbiskan, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah penahbisan selesai, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Ekaṃ vassaṃ dve vuṭṭhāpentī dve āpattiyo āpajjati. Vuṭṭhāpeti, payoge dukkaṭaṃ; vuṭṭhāpite, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang menahbiskan dua orang sikkhamāna dalam satu tahun yang sama melakukan dua jenis pelanggaran. Pada tahap persiapan menahbiskan, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; setelah penahbisan selesai, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Kumārībhūtavaggo aṭṭhamo.

Bab Kedelapan: Kumāribhūtavagga selesai.

9. Chattupāhanavaggo

9. Bab Sembilan: Chattupāhanavagga

239. Chattupāhanaṃ dhārentī dve āpattiyo āpajjati. Dhāreti, payoge dukkaṭaṃ; dhārite, āpatti pācittiyassa.

239. Seorang bhikkhuni yang menggunakan payung dan alas kaki melakukan dua jenis pelanggaran. Saat ia menggunakannya, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa pada tahap persiapan; setelah menggunakannya, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Yānena yāyantī dve āpattiyo āpajjati. Yāyati, payoge dukkaṭaṃ; yāyite, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang bepergian dengan kendaraan melakukan dua jenis pelanggaran. Saat ia bepergian, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa pada tahap persiapan; setelah bepergian, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Saṅghāṇiṃ dhārentī dve āpattiyo āpajjati. Dhāreti, payoge dukkaṭaṃ; dhārite, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang mengenakan perhiasan ikat pinggang melakukan dua jenis pelanggaran. Saat ia mengenakannya, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa pada tahap persiapan; setelah mengenakannya, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Itthālaṅkāraṃ dhārentī dve āpattiyo āpajjati. Dhāreti, payoge dukkaṭaṃ; dhārite, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang mengenakan perhiasan wanita melakukan dua jenis pelanggaran. Saat ia mengenakannya, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa pada tahap persiapan; setelah mengenakannya, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Gandhavaṇṇakena nahāyantī dve āpattiyo āpajjati. Nahāyati, payoge dukkaṭaṃ; nahānapariyosāne, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang mandi dengan menggunakan wewangian dan zat pewarna kulit melakukan dua jenis pelanggaran. Saat ia mandi, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa pada tahap persiapan; pada akhir kegiatan mandi tersebut, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Vāsitakena piññākena nahāyantī dve āpattiyo āpajjati. Nahāyati, payoge dukkaṭaṃ; nahānapariyosāne, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang mandi dengan menggunakan tepung wijen yang dicampur wewangian melakukan dua jenis pelanggaran. Saat ia mandi, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa pada tahap persiapan; pada akhir kegiatan mandi tersebut, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Bhikkhuniyā ummaddāpentī parimaddāpentī dve āpattiyo āpajjati. Ummaddāpeti, payoge dukkaṭaṃ; ummaddite, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang meminta bhikkhuni lain untuk menggosok dan memijat tubuhnya melakukan dua jenis pelanggaran. Saat ia menyuruh menggosok, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa pada tahap persiapan; setelah tindakan menggosok selesai, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Sikkhamānāya ummaddāpentī parimaddāpentī dve āpattiyo āpajjati. Ummaddāpeti, payoge dukkaṭaṃ; ummaddite, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang meminta seorang sikkhamāna untuk menggosok dan memijat tubuhnya melakukan dua jenis pelanggaran. Saat ia menyuruh menggosok, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa pada tahap persiapan; setelah tindakan menggosok selesai, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Sāmaṇeriyā [Pg.140] ummaddāpentī parimaddāpentī dve āpattiyo āpajjati. Ummaddāpeti, payoge dukkaṭaṃ; ummaddite, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang meminta seorang sāmaṇerī untuk menggosok dan memijat tubuhnya melakukan dua jenis pelanggaran. Saat ia menyuruh menggosok, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa pada tahap persiapan; setelah tindakan menggosok selesai, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Gihiniyā ummaddāpentī parimaddāpentī dve āpattiyo āpajjati. Ummaddāpeti, payoge dukkaṭaṃ; ummaddite, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang meminta seorang wanita awam untuk menggosok dan memijat tubuhnya melakukan dua jenis pelanggaran. Saat ia menyuruh menggosok, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa pada tahap persiapan; setelah tindakan menggosok selesai, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Bhikkhussa purato anāpucchā āsane nisīdantī dve āpattiyo āpajjati. Nisīdati, payoge dukkaṭaṃ; nisinne, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang duduk di tempat duduk di depan seorang bhikkhu tanpa meminta izin terlebih dahulu, melakukan dua jenis pelanggaran. Saat ia hendak duduk, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa pada tahap persiapan; setelah duduk, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Anokāsakataṃ bhikkhuṃ pañhaṃ pucchantī dve āpattiyo āpajjati. Pucchati, payoge dukkaṭaṃ; pucchite, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang mengajukan pertanyaan kepada seorang bhikkhu tanpa meminta izin terlebih dahulu, melakukan dua jenis pelanggaran. Saat ia bertanya, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa pada tahap persiapan; setelah bertanya, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Asaṅkaccikā gāmaṃ pavisantī dve āpattiyo āpajjati. Paṭhamaṃ pādaṃ parikkhepaṃ atikkāmeti, āpatti dukkaṭassa; dutiyaṃ pādaṃ atikkāmeti, āpatti pācittiyassa.

Seorang bhikkhuni yang memasuki desa tanpa mengenakan kain penutup dada (asaṅkaccika) melakukan dua jenis pelanggaran. Ketika langkah kaki pertama melewati batas wilayah, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; ketika langkah kaki kedua melewati batas wilayah, ia melakukan pelanggaran pācittiya.

Chattupāhanavaggo navamo.

Bab Sembilan: Chattupāhanavagga selesai.

Khuddakaṃ niṭṭhitaṃ.

Bagian Khuddaka selesai.

5. Pāṭidesanīyakaṇḍaṃ

5. Bagian Pāṭidesanīya

240. Sappiṃ viññāpetvā bhuñjantī dve āpattiyo āpajjati. Bhuñjissāmīti paṭiggaṇhāti, āpatti dukkaṭassa; ajjhohāre ajjhohāre āpatti pāṭidesanīyassa.

240. Seorang bhikkhuni yang meminta mentega murni (samin) lalu memakannya melakukan dua jenis pelanggaran. Ketika ia menerima dengan maksud untuk memakannya, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; pada setiap suapan yang ditelan, ia melakukan pelanggaran pāṭidesanīya.

Telaṃ viññāpetvā bhuñjantī dve āpattiyo āpajjati. Bhuñjissāmīti paṭiggaṇhāti, āpatti dukkaṭassa; ajjhohāre ajjhohāre āpatti pāṭidesanīyassa.

Seorang bhikkhunī yang meminta minyak lalu memakannya, melakukan dua jenis pelanggaran. Saat ia menerima dengan pikiran 'Aku akan memakannya', ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; pada setiap kali menelan, ia melakukan pelanggaran pāṭidesanīya.

Madhuṃ viññāpetvā bhuñjantī dve āpattiyo āpajjati. Bhuñjissāmīti paṭiggaṇhāti, āpatti dukkaṭassa; ajjhohāre ajjhohāre āpatti pāṭidesanīyassa.

Seorang bhikkhunī yang meminta madu lalu memakannya, melakukan dua jenis pelanggaran. Saat ia menerima dengan pikiran 'Aku akan memakannya', ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; pada setiap kali menelan, ia melakukan pelanggaran pāṭidesanīya.

Phāṇitaṃ viññāpetvā bhuñjantī dve āpattiyo āpajjati. Bhuñjissāmīti paṭiggaṇhāti, āpatti dukkaṭassa; ajjhohāre ajjhohāre āpatti pāṭidesanīyassa.

Seorang bhikkhunī yang meminta nira lalu memakannya, melakukan dua jenis pelanggaran. Saat ia menerima dengan pikiran 'Aku akan memakannya', ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; pada setiap kali menelan, ia melakukan pelanggaran pāṭidesanīya.

Macchaṃ [Pg.141] viññāpetvā bhuñjantī dve āpattiyo āpajjati. Bhuñjissāmīti paṭiggaṇhāti, āpatti dukkaṭassa; ajjhohāre ajjhohāre āpatti pāṭidesanīyassa.

Seorang bhikkhunī yang meminta ikan lalu memakannya, melakukan dua jenis pelanggaran. Saat ia menerima dengan pikiran 'Aku akan memakannya', ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; pada setiap kali menelan, ia melakukan pelanggaran pāṭidesanīya.

Maṃsaṃ viññāpetvā bhuñjantī dve āpattiyo āpajjati. Bhuñjissāmīti paṭiggaṇhāti, āpatti dukkaṭassa; ajjhohāre ajjhohāre āpatti pāṭidesanīyassa.

Seorang bhikkhunī yang meminta daging lalu memakannya, melakukan dua jenis pelanggaran. Saat ia menerima dengan pikiran 'Aku akan memakannya', ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; pada setiap kali menelan, ia melakukan pelanggaran pāṭidesanīya.

Khīraṃ viññāpetvā bhuñjantī dve āpattiyo āpajjati. Bhuñjissāmīti paṭiggaṇhāti, āpatti dukkaṭassa; ajjhohāre ajjhohāre āpatti pāṭidesanīyassa.

Seorang bhikkhunī yang meminta susu lalu memakannya, melakukan dua jenis pelanggaran. Saat ia menerima dengan pikiran 'Aku akan memakannya', ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; pada setiap kali menelan, ia melakukan pelanggaran pāṭidesanīya.

Dadhiṃ viññāpetvā bhuñjantī dve āpattiyo āpajjati. Bhuñjissāmīti paṭiggaṇhāti, āpatti dukkaṭassa; ajjhohāre ajjhohāre āpatti pāṭidesanīyassa.

Seorang bhikkhunī yang meminta dadih lalu memakannya, melakukan dua jenis pelanggaran. Saat ia menerima dengan pikiran 'Aku akan memakannya', ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; pada setiap kali menelan, ia melakukan pelanggaran pāṭidesanīya.

Aṭṭha pāṭidesanīyā niṭṭhitā.

Delapan pelanggaran pāṭidesanīya telah selesai.

Katāpattivāro niṭṭhito dutiyo.

Katāpattivāra kedua telah selesai.

3. Vipattivāro

3. Bagian Tentang Kegagalan (Vipattivāra)

241. Avassutā bhikkhuniyā avassutassa purisapuggalassa kāyasaṃsaggaṃ sādiyantiyā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajanti? Avassutāya bhikkhuniyā avassutassa purisapuggalassa kāyasaṃsaggaṃ sādiyantiyā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ dve vipattiyo bhajanti – siyā sīlavipattiṃ, siyā ācāravipattiṃ…pe….

241. Bagi seorang bhikkhunī yang penuh nafsu yang menyetujui kontak fisik dengan seorang laki-laki yang juga penuh nafsu, dari empat jenis kegagalan (vipatti), termasuk kegagalan manakah pelanggaran-pelanggaran itu? Bagi seorang bhikkhunī yang penuh nafsu yang menyetujui kontak fisik dengan laki-laki yang juga penuh nafsu, pelanggaran-pelanggaran itu tergolong dalam dua kegagalan: adakalanya merupakan kegagalan sila (sīlavipatti), adakalanya merupakan kegagalan perilaku (ācāravipatti)... dan seterusnya.

Dadhiṃ viññāpetvā bhuñjantiyā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajanti? Dadhiṃ viññāpetvā bhuñjantiyā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ ekaṃ vipattiṃ bhajanti – ācāravipattiṃ.

Bagi yang meminta dadih lalu memakannya, dari empat jenis kegagalan, termasuk kegagalan manakah pelanggaran-pelanggaran itu? Bagi yang meminta dadih lalu memakannya, pelanggaran-pelanggaran itu tergolong dalam satu kegagalan, yaitu kegagalan perilaku (ācāravipatti).

Vipattivāro niṭṭhito tatiyo.

Vipattivāra ketiga telah selesai.

4. Saṅgahavāro

4. Bagian Tentang Pengelompokan (Saṅgahavāra)

242. Avassutā [Pg.142] bhikkhuniyā avassutassa purisapuggalassa kāyasaṃsaggaṃ sādiyantiyā āpattiyo sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ katihi āpattikkhandhehi saṅgahitā? Avassutāya bhikkhuniyā avassutassa purisapuggalassa kāyasaṃsaggaṃ sādiyantiyā āpattiyo sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ tīhi āpattikkhandhehi saṅgahitā – siyā pārājikāpattikkhandhena, siyā thullaccayāpattikkhandhena, siyā dukkaṭāpattikkhandhena…pe….

242. Bagi seorang bhikkhunī yang penuh nafsu yang menyetujui kontak fisik dengan seorang laki-laki yang juga penuh nafsu, dalam berapa kelompok pelanggaran (āpattikkhandha) pelanggaran-pelanggaran itu tergolong? Bagi seorang bhikkhunī yang penuh nafsu yang menyetujui kontak fisik dengan laki-laki yang juga penuh nafsu, pelanggaran-pelanggaran itu tergolong dalam tiga kelompok pelanggaran: adakalanya kelompok pelanggaran pārājika, adakalanya kelompok pelanggaran thullaccaya, dan adakalanya kelompok pelanggaran dukkaṭa... dan seterusnya.

Dadhiṃ viññāpetvā bhuñjantiyā āpattiyo sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ katihi āpattikkhandhehi saṅgahitā? Dadhiṃ viññāpetvā bhuñjantiyā āpattiyo sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ dvīhi āpattikkhandhehi saṅgahitā – siyā pāṭidesanīyāpattikkhandhena, siyā dukkaṭāpattikkhandhena.

Bagi yang meminta dadih lalu memakannya, dalam berapa kelompok pelanggaran pelanggaran-pelanggaran itu tergolong? Bagi yang meminta dadih lalu memakannya, pelanggaran-pelanggaran itu tergolong dalam dua kelompok pelanggaran: adakalanya kelompok pelanggaran pāṭidesanīya, dan adakalanya kelompok pelanggaran dukkaṭa.

Saṅgahavāro niṭṭhito catuttho.

Saṅgahavāra keempat telah selesai.

5. Samuṭṭhānavāro

5. Bagian Tentang Asal Mula (Samuṭṭhānavāra)

243. Avassutāya bhikkhuniyā avassutassa purisapuggalassa kāyasaṃsaggaṃ sādiyantiyā āpattiyo channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ katihi samuṭṭhānehi samuṭṭhanti? Avassutāya bhikkhuniyā avassutassa purisapuggalassa kāyasaṃsaggaṃ sādiyantiyā āpattiyo channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhanti – kāyato ca cittato ca samuṭṭhanti, na vācato…pe….

243. Bagi seorang bhikkhunī yang penuh nafsu yang menyetujui kontak fisik dengan seorang laki-laki yang juga penuh nafsu, dari enam asal mula pelanggaran (āpattisamuṭṭhāna), melalui berapa asal mula pelanggaran-pelanggaran itu muncul? Bagi seorang bhikkhunī yang penuh nafsu yang menyetujui kontak fisik dengan laki-laki yang juga penuh nafsu, pelanggaran-pelanggaran itu muncul melalui satu asal mula: yaitu muncul dari tubuh dan pikiran, bukan melalui ucapan... dan seterusnya.

Dadhiṃ viññāpetvā bhuñjantiyā āpattiyo channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ katihi samuṭṭhānehi samuṭṭhanti? Dadhiṃ viññāpetvā bhuñjantiyā āpattiyo channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ catūhi samuṭṭhānehi samuṭṭhanti – siyā kāyato samuṭṭhanti, na vācato na cittato; siyā kāyato ca vācato ca samuṭṭhanti, na cittato; siyā kāyato ca cittato ca samuṭṭhanti, na vācato; siyā kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhanti.

Bagi yang meminta dadih lalu memakannya, dari enam asal mula pelanggaran, melalui berapa asal mula pelanggaran-pelanggaran itu muncul? Bagi yang meminta dadih lalu memakannya, pelanggaran-pelanggaran itu muncul melalui empat asal mula: adakalanya muncul dari tubuh, bukan dari ucapan dan bukan dari pikiran; adakalanya muncul dari tubuh dan ucapan, bukan dari pikiran; adakalanya muncul dari tubuh dan pikiran, bukan dari ucapan; adakalanya muncul dari tubuh, ucapan, dan pikiran.

Samuṭṭhānavāro niṭṭhito pañcamo.

Samuṭṭhānavāra kelima telah selesai.

6. Adhikaraṇavāro

6. Bagian Tentang Persoalan Hukum (Adhikaraṇavāra)

244. Avassutā [Pg.143] bhikkhuniyā avassutassa purisapuggalassa kāyasaṃsaggaṃ sādiyantiyā āpattiyo catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇaṃ? Avassutāya bhikkhuniyā avassutassa purisapuggalassa kāyasaṃsaggaṃ sādiyantiyā āpattiyo catunnaṃ adhikaraṇānaṃ – āpattādhikaraṇaṃ…pe….

244. Bagi seorang bhikkhunī yang penuh nafsu yang menyetujui kontak fisik dengan seorang laki-laki yang juga penuh nafsu, dari empat persoalan hukum (adhikaraṇa), persoalan hukum manakah itu? Bagi seorang bhikkhunī yang penuh nafsu yang menyetujui kontak fisik dengan laki-laki yang juga penuh nafsu, pelanggaran-pelanggaran itu termasuk dalam persoalan hukum pelanggaran (āpattādhikaraṇa)... dan seterusnya.

Dadhiṃ viññāpetvā bhuñjantiyā āpattiyo catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇaṃ? Dadhiṃ viññāpetvā bhuñjantiyā āpattiyo catunnaṃ adhikaraṇānaṃ – āpattādhikaraṇaṃ.

Bagi yang meminta dadih lalu memakannya, dari empat persoalan hukum, persoalan hukum manakah itu? Bagi yang meminta dadih lalu memakannya, pelanggaran-pelanggaran itu termasuk dalam persoalan hukum pelanggaran (āpattādhikaraṇa).

Adhikaraṇavāro niṭṭhito chaṭṭho.

Adhikaraṇavāra keenam telah selesai.

7. Samathavāro

7. Bagian Tentang Penyelesaian (Samathavāra)

245. Avassutāya bhikkhuniyā avassutassa purisapuggalassa kāyasaṃsaggaṃ sādiyantiyā āpattiyo sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammanti? Avassutāya bhikkhuniyā avassutassa purisapuggalassa kāyasaṃsaggaṃ sādiyantiyā āpattiyo sattannaṃ samathānaṃ tīhi samathehi sammanti – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca…pe….

245. Bagi seorang bhikkhunī yang penuh nafsu yang menyetujui kontak fisik dengan seorang laki-laki yang juga penuh nafsu, dari tujuh cara penyelesaian (samatha), dengan berapa cara penyelesaian pelanggaran-pelanggaran itu diselesaikan? Bagi seorang bhikkhunī yang penuh nafsu yang menyetujui kontak fisik dengan laki-laki yang juga penuh nafsu, pelanggaran-pelanggaran itu diselesaikan dengan tiga cara penyelesaian: adakalanya dengan sammukhāvinaya dan paṭiññātakaraṇa, adakalanya dengan sammukhāvinaya dan tiṇavatthāraka... dan seterusnya.

Dadhiṃ viññāpetvā bhuñjantiyā āpattiyo sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammanti? Dadhiṃ viññāpetvā bhuñjantiyā āpattiyo sattannaṃ samathānaṃ tīhi samathehi sammanti – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca.

Bagi yang meminta dadih lalu memakannya, dari tujuh cara penyelesaian, dengan berapa cara penyelesaian pelanggaran-pelanggaran itu diselesaikan? Bagi yang meminta dadih lalu memakannya, pelanggaran-pelanggaran itu diselesaikan dengan tiga cara penyelesaian: adakalanya dengan sammukhāvinaya dan paṭiññātakaraṇa, adakalanya dengan sammukhāvinaya dan tiṇavatthāraka.

Samathavāro niṭṭhito sattamo.

Samathavāra ketujuh telah selesai.

8. Samuccayavāro

8. Bagian Tentang Akumulasi (Samuccayavāra)

246. Avassutā bhikkhunī avassutassa purisapuggalassa kāyasaṃsaggaṃ sādiyantī kati āpattiyo āpajjati? Avassutā bhikkhunī avassutassa purisapuggalassa [Pg.144] kāyasaṃsaggaṃ sādiyantī tisso āpattiyo āpajjati. Adhakkhakaṃ ubbhajāṇumaṇḍalaṃ gahaṇaṃ sādiyati, āpatti pārājikassa; ubbhakkhakaṃ adhojāṇumaṇḍalaṃ gahaṇaṃ sādiyati, āpatti thullaccayassa; kāyapaṭibaddhaṃ gahaṇaṃ sādiyati, āpatti dukkaṭassa – avassutā bhikkhunī avassutassa purisapuggalassa kāyasaṃsaggaṃ sādiyantī imā tisso āpattiyo āpajjati.

246. Berapa banyak pelanggaran yang dilakukan oleh seorang bhikkhunī yang dipenuhi nafsu ketika ia menyetujui kontak fisik dengan seorang laki-laki yang juga dipenuhi nafsu? Seorang bhikkhunī yang dipenuhi nafsu ketika ia menyetujui kontak fisik dengan seorang laki-laki yang juga dipenuhi nafsu melakukan tiga pelanggaran. Jika ia menyetujui sentuhan di bawah tulang selangka dan di atas tempurung lutut, itu adalah pelanggaran pārājika; jika ia menyetujui sentuhan di atas tulang selangka dan di bawah tempurung lutut, itu adalah pelanggaran thullaccaya; jika ia menyetujui sentuhan pada benda yang melekat pada tubuh, itu adalah pelanggaran dukkaṭa – seorang bhikkhunī yang dipenuhi nafsu ketika ia menyetujui kontak fisik dengan seorang laki-laki yang juga dipenuhi nafsu melakukan tiga pelanggaran ini.

Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajanti? Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ katihi āpattikkhandhehi saṅgahitā? Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ katihi samuṭṭhānehi samuṭṭhanti? Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇaṃ? Sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammanti? Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ dve vipattiyo bhajanti – siyā sīlavipattiṃ, siyā ācāravipattiṃ. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ tīhi āpattikkhandhehi saṅgahitā – siyā pārājikāpattikkhandhena, siyā thullaccayāpattikkhandhena, siyā dukkaṭāpattikkhandhena. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhanti – kāyato ca cittato ca samuṭṭhanti, na vācato. Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ āpattādhikaraṇaṃ. Sattannaṃ samathānaṃ tīhi samathehi sammanti – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca…pe….

Dari empat kegagalan (vipatti), termasuk ke dalam berapa kegagalan pelanggaran-pelanggaran tersebut? Dari tujuh kelompok pelanggaran (āpattikkhandha), termasuk ke dalam berapa kelompok pelanggaran? Dari enam asal mula pelanggaran (samuṭṭhāna), muncul dari berapa asal mula? Dari empat persoalan hukum (adhikaraṇa), termasuk persoalan hukum yang mana? Dari tujuh cara penyelesaian (samatha), diredakan dengan berapa cara penyelesaian? Pelanggaran-pelanggaran tersebut termasuk ke dalam dua dari empat kegagalan – terkadang kegagalan moral (sīlavipatti), terkadang kegagalan perilaku (ācāravipatti). Dari tujuh kelompok pelanggaran, termasuk ke dalam tiga kelompok pelanggaran – terkadang kelompok pelanggaran pārājika, terkadang kelompok pelanggaran thullaccaya, terkadang kelompok pelanggaran dukkaṭa. Dari enam asal mula pelanggaran, muncul dari satu asal mula – muncul melalui tubuh dan pikiran, bukan melalui ucapan. Dari empat persoalan hukum, itu adalah persoalan hukum pelanggaran (āpattādhikaraṇa). Dari tujuh cara penyelesaian, diredakan dengan tiga cara penyelesaian – terkadang melalui sammukhāvinaya dan paṭiññātakaraṇa, terkadang melalui sammukhāvinaya dan tiṇavatthāraka... dan seterusnya.

Dadhiṃ viññāpetvā bhuñjantī kati āpattiyo āpajjati? Dadhiṃ viññāpetvā bhuñjantī dve āpattiyo āpajjati. Bhuñjissāmīti paṭiggaṇhāti, āpatti dukkaṭassa; ajjhohāre ajjhohāre āpatti pāṭidesanīyassa – dadhiṃ viññāpetvā bhuñjantī imā dve āpattiyo āpajjati.

Berapa banyak pelanggaran yang dilakukan oleh seorang bhikkhunī yang meminta dadih lalu memakannya? Seorang bhikkhunī yang meminta dadih lalu memakannya melakukan dua pelanggaran. Menerima dengan maksud 'saya akan memakannya', itu adalah pelanggaran dukkaṭa; pada setiap telanan, itu adalah pelanggaran pāṭidesanīya – seorang bhikkhunī yang meminta dadih lalu memakannya melakukan dua pelanggaran ini.

Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajanti? Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ katihi āpattikkhandhehi saṅgahitā? Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ katihi samuṭṭhānehi samuṭṭhanti? Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇaṃ? Sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammanti? Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ ekaṃ vipattiṃ bhajanti – ācāravipattiṃ. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ dvīhi āpattikkhandhehi saṅgahitā – siyā pāṭidesanīyāpattikkhandhena, siyā dukkaṭāpattikkhandhena. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ catūhi samuṭṭhānehi samuṭṭhanti – siyā kāyato samuṭṭhanti na vācato na cittato, siyā kāyato ca vācato ca samuṭṭhanti na cittato, siyā [Pg.145] kāyato ca cittato ca samuṭṭhanti na vācato, siyā kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhanti. Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ – āpattādhikaraṇaṃ. Sattannaṃ samathānaṃ tīhi samathehi sammanti – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca.

Dari empat kegagalan, termasuk ke dalam berapa kegagalan pelanggaran-pelanggaran tersebut? Dari tujuh kelompok pelanggaran, termasuk ke dalam berapa kelompok pelanggaran? Dari enam asal mula pelanggaran, muncul dari berapa asal mula? Dari empat persoalan hukum, termasuk persoalan hukum yang mana? Dari tujuh cara penyelesaian, diredakan dengan berapa cara penyelesaian? Pelanggaran-pelanggaran tersebut termasuk ke dalam satu dari empat kegagalan – kegagalan perilaku (ācāravipatti). Dari tujuh kelompok pelanggaran, termasuk ke dalam dua kelompok pelanggaran – terkadang kelompok pelanggaran pāṭidesanīya, terkadang kelompok pelanggaran dukkaṭa. Dari enam asal mula pelanggaran, muncul dari empat asal mula – terkadang muncul melalui tubuh, bukan melalui ucapan, bukan melalui pikiran; terkadang muncul melalui tubuh dan ucapan, bukan melalui pikiran; terkadang muncul melalui tubuh dan pikiran, bukan melalui ucapan; terkadang muncul melalui tubuh, ucapan, dan pikiran. Dari empat persoalan hukum – itu adalah persoalan hukum pelanggaran. Dari tujuh cara penyelesaian, diredakan dengan tiga cara penyelesaian – terkadang melalui sammukhāvinaya dan paṭiññātakaraṇa, terkadang melalui sammukhāvinaya dan tiṇavatthāraka.

Samuccayavāro niṭṭhito aṭṭhamo.

Bagian Ringkasan (Samuccayavāra) kedelapan telah selesai.

1. Katthapaññattivāro

1. Bagian Mengenai Tempat Penetapan (Katthapaññattivāra).

1. Pārājikakaṇḍaṃ

1. Bagian Pārājika.

247. Yaṃ tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena kāyasaṃsaggaṃ sādiyanapaccayā pārājikaṃ kattha paññattaṃ? Kaṃ ārabbha? Kismiṃ vatthusmiṃ…pe… kenābhatanti?

247. Mengenai peraturan pārājika yang ditetapkan oleh Sang Bhagavā yang mengetahui, yang melihat, Sang Arahat, Yang Telah Sadar Sempurna, karena alasan menyetujui kontak fisik: di mana itu ditetapkan? Terhadap siapa itu ditetapkan? Mengenai hal apa itu ditetapkan? ... dan seterusnya... oleh siapa itu dibawa?

Yaṃ tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena kāyasaṃsaggaṃ sādiyanapaccayā pārājikaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Sundarīnandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sundarīnandā bhikkhunī avassutā avassutassa purisapuggalassa kāyasaṃsaggaṃ sādiyi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Atthi tattha paññatti, anupaññatti, anuppannapaññattīti? Ekā paññatti. Anupaññatti anuppannapaññatti tasmiṃ natthi. Sabbatthapaññatti, padesapaññattīti? Sabbatthapaññatti. Sādhāraṇapaññatti, asādhāraṇapaññattīti? Asādhāraṇapaññatti. Ekatopaññatti, ubhatopaññattīti? Ekatopaññatti. Catunnaṃ pātimokkhuddesānaṃ katthogadhaṃ kattha pariyāpannanti? Nidānogadhaṃ nidānapariyāpannaṃ? Katamena uddesena uddesaṃ āgacchatīti? Dutiyena uddesena uddesaṃ āgacchati. Catunnaṃ vipattīnaṃ katamā vipattīti? Sīlavipatti. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ katamo āpattikkhandhoti? Pārājikāpattikkhandho. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ katihi samuṭṭhānehi samuṭṭhātīti? Ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – kāyato ca cittato ca samuṭṭhāti, na vācato…pe… kenābhatanti? Paramparābhataṃ –

Mengenai peraturan pārājika yang ditetapkan oleh Sang Bhagavā yang mengetahui, yang melihat, Sang Arahat, Yang Telah Sadar Sempurna, karena alasan menyetujui kontak fisik: di mana itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Terhadap siapa? Terhadap bhikkhunī Sundarīnandā. Mengenai hal apa? Mengenai hal ketika bhikkhunī Sundarīnandā yang dipenuhi nafsu menyetujui kontak fisik dengan seorang laki-laki yang juga dipenuhi nafsu, pada hal itulah peraturan itu ditetapkan. Apakah di sana terdapat paññatti (penetapan awal), anupaññatti (penetapan tambahan), anuppannapaññatti (penetapan sebelum terjadi)? Ada satu paññatti. Anupaññatti dan anuppannapaññatti tidak ada dalam hal itu. Apakah itu sabbatthapaññatti (penetapan universal) atau padesapaññatti (penetapan lokal)? Itu adalah sabbatthapaññatti. Apakah itu sādhāraṇapaññatti (penetapan umum) atau asādhāraṇapaññatti (penetapan khusus)? Itu adalah asādhāraṇapaññatti. Apakah itu ekatopaññatti (penetapan sepihak) atau ubhatopaññatti (penetapan dua pihak)? Itu adalah ekatopaññatti. Dari empat pembacaan Pātimokkha, di mana letaknya, di mana cakupannya? Terletak di dalam Nidāna, mencakup Nidāna. Melalui pembacaan (uddesa) yang mana ia masuk ke dalam pembacaan? Ia masuk ke dalam pembacaan melalui pembacaan kedua. Dari empat kegagalan (vipatti), kegagalan yang mana? Kegagalan moral (sīlavipatti). Dari tujuh kelompok pelanggaran, kelompok pelanggaran yang mana? Kelompok pelanggaran pārājika. Dari enam asal mula pelanggaran, muncul dari berapa asal mula? Muncul dari satu asal mula – muncul melalui tubuh dan pikiran, bukan melalui ucapan... dan seterusnya... oleh siapa itu dibawa? Dibawa oleh suksesi guru (paramparā) –

Upāli [Pg.146] dāsako ceva, soṇako siggavo tathā;

Moggaliputtena pañcamā, ete jambusirivhaye. …pe…;

Upāli, Dāsaka, Soṇaka, Sigava; dan yang kelima Moggaliputta; para (Arahat) ini di Jambudīpa mengajarkan Vinaya... dan seterusnya;

Ete nāgā mahāpaññā, vinayaññū maggakovidā;

Vinayaṃ dīpe pakāsesuṃ, piṭakaṃ tambapaṇṇiyāti.

Para naga (orang-orang mulia) yang bijaksana ini, para ahli Vinaya yang mahir dalam Jalan; menjelaskan Vinaya Piṭaka di pulau Tambapaṇṇi (Sri Lanka).

Vajjappaṭicchādanapaccayā pārājikaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī jānaṃ pārājikaṃ dhammaṃ ajjhāpannaṃ bhikkhuniṃ nevattanā paṭicodesi na gaṇassa ārocesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – dhuranikkhepe…pe….

Mengenai peraturan pārājika karena alasan menyembunyikan kesalahan (vajjappaṭicchādana), di mana itu ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Terhadap siapa? Terhadap bhikkhunī Thullanandā. Mengenai hal apa? Mengenai hal ketika bhikkhunī Thullanandā, yang mengetahui seorang bhikkhunī telah melakukan pelanggaran pārājika, tidak menegurnya sendiri dan tidak memberitahukannya kepada kelompok (Saṅgha), pada hal itulah peraturan itu ditetapkan. Ada satu paññatti. Dari enam asal mula pelanggaran, muncul dari satu asal mula – yaitu pelepasan tanggung jawab (dhuranikkhepa)... dan seterusnya.

Yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjanapaccayā pārājikaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī samaggena saṅghena ukkhittaṃ ariṭṭhaṃ bhikkhuṃ gaddhabādhipubbaṃ anuvatti, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – dhuranikkhepe…pe….

Di mana aturan Pārājika [ketujuh] ditetapkan karena alasan tidak melepaskan [pandangan salah] setelah teguran sampai ketiga kalinya? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai bhikkhunī Thullanandā. Dalam hal apa? Bhikkhunī Thullanandā mengikuti bhikkhu Ariṭṭha, mantan pembantai burung hering, yang telah dikucilkan oleh Saṅgha yang bersatu; dalam hal itulah. Ada satu peraturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini terjadi melalui satu asal mula – pengabaian tugas (dhuranikkhepa)... dan seterusnya.

Aṭṭhamaṃ vatthuṃ paripūraṇapaccayā pārājikaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo aṭṭhamaṃ vatthuṃ paripūresuṃ, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – dhuranikkhepe…pe….

Di mana aturan Pārājika kedelapan ditetapkan karena alasan memenuhi perkara kedelapan? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai para bhikkhunī kelompok enam (chabbaggiyā). Dalam hal apa? Para bhikkhunī kelompok enam memenuhi perkara kedelapan; dalam hal itulah. Ada satu peraturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini terjadi melalui satu asal mula – pengabaian tugas... dan seterusnya.

Pārājikā niṭṭhitā.

[Bagian] Pārājika telah selesai.

2. Saṅghādisesakaṇḍādi

2. 2. Bagian Saṅghādisesa dan Seterusnya

248. Yaṃ tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena ussayavādikāya bhikkhuniyā aḍḍaṃ karaṇapaccayā saṅghādiseso kattha paññatto? Kaṃ ārabbha? Kismiṃ vatthusmiṃ…pe… kenābhatanti?

248. Di mana aturan Saṅghādisesa ditetapkan oleh Sang Bagawan yang mengetahui dan melihat, yang maha suci, yang telah mencapai penerangan sempurna sendiri, karena alasan memulai perselisihan hukum bagi bhikkhunī yang suka bertengkar? Mengenai siapa? Dalam hal apa? ... dan seterusnya ... siapa yang membawanya?

Yaṃ tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena ussayavādikāya bhikkhuniyā aḍḍaṃ karaṇapaccayā saṅghādiseso kattha paññattoti[Pg.147]? Sāvatthiyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī ussayavādikā vihari, tasmiṃ vatthusmiṃ. Atthi tattha paññatti, anupaññatti, anuppannapaññattīti? Ekā paññatti. Anupaññatti anuppannapaññatti tasmiṃ natthi. Sabbatthapaññatti, padesapaññattīti? Sabbatthapaññatti. Sādhāraṇapaññatti, asādhāraṇapaññattīti? Asādhāraṇapaññatti. Ekatopaññatti, ubhatopaññattīti? Ekatopaññatti. Catunnaṃ pātimokkhuddesānaṃ katthogadhaṃ kattha pariyāpannanti? Nidānogadhaṃ nidānapariyāpannaṃ. Katamena uddesena uddesaṃ āgacchatīti? Tatiyena uddesena uddesaṃ āgacchati. Catunnaṃ vipattīnaṃ katamā vipattīti? Sīlavipatti. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ katamo āpattikkhandhoti? Saṅghādisesāpattikkhandho. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ katihi samuṭṭhānehi samuṭṭhātīti? Dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – siyā kāyato ca vācato ca samuṭṭhāti, na cittato; siyā kāyato ca vācato cittato ca samuṭṭhāti…pe… kenābhatanti? Paramparābhataṃ –

Di mana aturan Saṅghādisesa ditetapkan oleh Sang Bagawan yang mengetahui dan melihat, yang maha suci, yang telah mencapai penerangan sempurna sendiri, karena alasan memulai perselisihan hukum bagi bhikkhunī yang suka bertengkar? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai bhikkhunī Thullanandā. Dalam hal apa? Bhikkhunī Thullanandā hidup sebagai orang yang suka bertengkar; dalam hal itulah. Apakah di sana terdapat peraturan (paññatti), peraturan tambahan (anupaññatti), atau peraturan yang belum ditetapkan (anuppannapaññatti)? Ada satu peraturan. Tidak ada peraturan tambahan maupun peraturan yang belum ditetapkan di sana. Apakah itu peraturan yang berlaku umum (sabbatthapaññatti) atau peraturan daerah (padesapaññatti)? Itu peraturan yang berlaku umum. Apakah itu peraturan bersama (sādhāraṇapaññatti) atau peraturan khusus (asādhāraṇapaññatti)? Itu peraturan khusus. Apakah itu peraturan sepihak (ekatopaññatti) atau peraturan dua pihak (ubhatopaññatti)? Itu peraturan sepihak. Di mana itu termasuk dan tergolong dalam empat pembacaan Pātimokkha? Termasuk dalam Nidāna (Pendahuluan) dan tergolong dalam Nidāna. Melalui pembacaan yang mana itu muncul dalam pembacaan? Muncul dalam pembacaan melalui pembacaan yang ketiga. Di antara empat kegagalan (vipatti), kegagalan yang mana? Kegagalan sila (sīlavipatti). Di antara tujuh kelompok pelanggaran (āpattikkhandha), kelompok pelanggaran yang mana? Kelompok pelanggaran Saṅghādisesa. Dari enam asal mula pelanggaran, melalui berapa asal mula itu terjadi? Terjadi melalui dua asal mula – terkadang terjadi melalui tubuh dan ucapan, bukan pikiran; terkadang terjadi melalui tubuh, ucapan, dan pikiran... dan seterusnya ... siapa yang membawanya? Dibawa secara turun-temurun oleh para guru –

Upāli dāsako ceva, soṇako siggavo tathā;

Moggaliputtena pañcamā, ete jambusirivhaye. …pe…;

Upāli, Dāsaka, Soṇaka, Sigava, dan Moggaliputta sebagai yang kelima; mereka ini di Jambudīpa yang termasyhur [mengajarkan] Vinaya... dan seterusnya;

Ete nāgā mahāpaññā, vinayaññū maggakovidā;

Vinayaṃ dīpe pakāsesuṃ, piṭakaṃ tambapaṇṇiyāti.

Para naga (tokoh agung) yang bijaksana ini, para ahli Vinaya yang terampil dalam jalan [menuju Nibbāna], membabarkan Vinaya Piṭaka di pulau Tambapaṇṇi (Sri Lanka). Demikianlah jawaban atas pertanyaan tersebut.

Coriṃ vuṭṭhāpanapaccayā saṅghādiseso kattha paññattoti? Sāvatthiyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī coriṃ vuṭṭhāpesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ dvīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti – siyā vācato ca cittato ca samuṭṭhāti, na kāyato; siyā kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhāti…pe….

Di mana aturan Saṅghādisesa ditetapkan karena alasan menahbiskan pencuri wanita? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai bhikkhunī Thullanandā. Dalam hal apa? Bhikkhunī Thullanandā menahbiskan seorang pencuri wanita; dalam hal itulah. Ada satu peraturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini terjadi melalui dua asal mula – terkadang terjadi melalui ucapan dan pikiran, bukan tubuh; terkadang terjadi melalui tubuh, ucapan, dan pikiran... dan seterusnya.

Ekā gāmantaraṃ gamanapaccayā saṅghādiseso kattha paññattoti? Sāvatthiyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Aññataraṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Aññatarā bhikkhunī ekā gāmantaraṃ gacchi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti, tisso anupaññattiyo. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – paṭhamapārājike…pe….

Di mana aturan Saṅghādisesa ditetapkan karena alasan pergi sendirian ke desa lain? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai seorang bhikkhunī tertentu. Dalam hal apa? Seorang bhikkhunī tertentu pergi sendirian ke desa lain; dalam hal itulah. Ada satu peraturan dan tiga peraturan tambahan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini terjadi melalui satu asal mula – seperti pada Pārājika pertama... dan seterusnya.

Samaggena [Pg.148] saṅghena ukkhittaṃ bhikkhuniṃ dhammena vinayena satthusāsanena anapaloketvā kārakasaṅghaṃ anaññāya gaṇassa chandaṃ osāraṇapaccayā saṅghādiseso kattha paññattoti? Sāvatthiyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī samaggena saṅghena ukkhittaṃ bhikkhuniṃ dhammena vinayena satthusāsanena anapaloketvā kārakasaṅghaṃ anaññāya gaṇassa chandaṃ osāresi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – dhuranikkhepe…pe….

Di mana aturan Saṅghādisesa ditetapkan karena alasan memulihkan kembali bhikkhunī yang telah dikucilkan oleh Saṅgha yang bersatu sesuai dengan Dhamma, Vinaya, dan ajaran Guru, tanpa meminta izin kepada Saṅgha pelaksana dan tanpa sepengetahuan keinginan kelompok? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai bhikkhunī Thullanandā. Dalam hal apa? Bhikkhunī Thullanandā memulihkan kembali bhikkhunī yang telah dikucilkan oleh Saṅgha yang bersatu sesuai dengan Dhamma, Vinaya, dan ajaran Guru, tanpa meminta izin kepada Saṅgha pelaksana dan tanpa sepengetahuan keinginan kelompok; dalam hal itulah. Ada satu peraturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini terjadi melalui satu asal mula – pengabaian tugas... dan seterusnya.

Avassutāya bhikkhuniyā avassutassa purisapuggalassa hatthato khādanīyaṃ vā bhojanīyaṃ vā sahatthā paṭiggahetvā bhuñjanapaccayā saṅghādiseso kattha paññattoti? Sāvatthiyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Sundarīnandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sundarīnandā bhikkhunī avassutā avassutassa purisapuggalassa hatthato āmisaṃ paṭiggahesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – paṭhamapārājike…pe….

Di mana aturan Saṅghādisesa ditetapkan karena alasan seorang bhikkhunī yang penuh nafsu menerima makanan keras atau makanan lunak dengan tangannya sendiri dari tangan seorang pria yang juga penuh nafsu dan memakannya? Ditetapkan di Sāvatthī. Mengenai siapa? Mengenai bhikkhunī Sundarīnandā. Dalam hal apa? Bhikkhunī Sundarīnandā, yang penuh nafsu, menerima materi dari tangan seorang pria yang penuh nafsu; dalam hal itulah. Ada satu peraturan. Dari enam asal mula pelanggaran, ini terjadi melalui satu asal mula – seperti pada Pārājika pertama... dan seterusnya.

‘‘Kiṃ te, ayye, eso purisapuggalo karissati avassuto vā anavassuto vā, yato tvaṃ anavassutā! Iṅgha, ayye, yaṃ te eso purisapuggalo deti khādanīyaṃ vā bhojanīyaṃ vā taṃ tvaṃ sahatthā paṭiggahetvā khāda vā bhuñja vā’’ti uyyojanapaccayā saṅghādiseso kattha paññattoti? Sāvatthiyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Aññataraṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Aññatarā bhikkhunī – ‘‘kiṃ te, ayye, eso purisapuggalo karissati avassuto vā anavassuto vā, yato tvaṃ anavassutā! Iṅgha, ayye, yaṃ te eso purisapuggalo deti khādanīyaṃ vā bhojanīyaṃ vā taṃ tvaṃ sahatthā paṭiggahetvā khāda vā bhuñja vā’’ti uyyojesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

“Apa yang dapat dilakukan oleh laki-laki ini kepadamu, Ayye, baik dia dipenuhi nafsu (avassuto) atau tidak, karena engkau sendiri tidak dipenuhi nafsu! Ayolah Ayye, makanan keras atau lunak apa pun yang diberikan laki-laki ini kepadamu, terimalah dengan tanganmu sendiri lalu makanlah,” karena sebab penghasutan (uyyojana) ini, di manakah peraturan Saṅghādisesa ini ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan seorang bhikkhunī tertentu. Dalam kasus apa? Seorang bhikkhunī tertentu menghasut: “Apa yang dapat dilakukan oleh laki-laki ini kepadamu, Ayye, baik dia dipenuhi nafsu atau tidak, karena engkau sendiri tidak dipenuhi nafsu! Ayolah Ayye, makanan keras atau lunak apa pun yang diberikan laki-laki ini kepadamu, terimalah dengan tanganmu sendiri lalu makanlah,” dalam kasus itulah peraturan ini ditetapkan. Ada satu peraturan (mūlapannatti). Dari enam penyebab munculnya pelanggaran, ini muncul dari tiga penyebab... dan seterusnya.

Kupitāya anattamanāya bhikkhuniyā yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjanapaccayā saṅghādiseso kattha paññattoti? Sāvatthiyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Caṇḍakāḷiṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Caṇḍakāḷī bhikkhunī kupitā anattamanā evaṃ avaca – ‘‘buddhaṃ paccācikkhāmi, dhammaṃ paccācikkhāmi, saṅghaṃ paccācikkhāmi, sikkhaṃ paccācikkhāmī’’ti, tasmiṃ vatthusmiṃ[Pg.149]. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – dhuranikkhepe…pe….

Karena sebab tidak melepaskan (pandangan) meskipun telah dinasihati hingga tiga kali oleh bhikkhunī yang sedang marah dan tidak senang, di manakah peraturan Saṅghādisesa ini ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan bhikkhunī Caṇḍakāḷī. Dalam kasus apa? Bhikkhunī Caṇḍakāḷī yang sedang marah dan tidak senang berkata demikian: “Aku menolak Buddha, aku menolak Dhamma, aku menolak Saṅgha, aku menolak latihan (sikkhā),” dalam kasus itulah peraturan ini ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam penyebab munculnya pelanggaran, ini muncul dari satu penyebab—yaitu pengabaian kewajiban (dhuranikkhepe)... dan seterusnya.

Kismiñcideva adhikaraṇe paccākatāya bhikkhuniyā yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjanapaccayā saṅghādiseso kattha paññattoti? Sāvatthiyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Caṇḍakāḷiṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Caṇḍakāḷī bhikkhunī kismiñcideva adhikaraṇe paccākatā kupitā anattamanā evaṃ avaca – ‘‘chandagāminiyo ca bhikkhuniyo, dosagāminiyo ca bhikkhuniyo, mohagāminiyo ca bhikkhuniyo, bhayagāminiyo ca bhikkhuniyo’’ti, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – dhuranikkhepe…pe….

Karena sebab tidak melepaskan (pandangan) meskipun telah dinasihati hingga tiga kali oleh bhikkhunī yang kalah dalam suatu perselisihan (adhikaraṇa), di manakah peraturan Saṅghādisesa ini ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan bhikkhunī Caṇḍakāḷī. Dalam kasus apa? Bhikkhunī Caṇḍakāḷī yang kalah dalam suatu perselisihan, karena marah dan tidak senang berkata demikian: “Para bhikkhunī mengikuti jalan keinginan (chandāgati), para bhikkhunī mengikuti jalan kebencian (dosāgati), para bhikkhunī mengikuti jalan kebingungan (mohāgati), para bhikkhunī mengikuti jalan ketakutan (bhayāgati),” dalam kasus itulah peraturan ini ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam penyebab munculnya pelanggaran, ini muncul dari satu penyebab—yaitu pengabaian kewajiban... dan seterusnya.

Saṃsaṭṭhānaṃ bhikkhunīnaṃ yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjanapaccayā saṅghādiseso kattha paññattoti? Sāvatthiyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Sambahulā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Sambahulā bhikkhuniyo saṃsaṭṭhā vihariṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – dhuranikkhepe…pe….

Karena sebab tidak melepaskan (perilaku) meskipun telah dinasihati hingga tiga kali bagi para bhikkhunī yang hidup bergaul (dengan umat awam), di manakah peraturan Saṅghādisesa ini ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan banyak bhikkhunī. Dalam kasus apa? Banyak bhikkhunī yang hidup bergaul secara tidak tepat, dalam kasus itulah peraturan ini ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam penyebab munculnya pelanggaran, ini muncul dari satu penyebab—yaitu pengabaian kewajiban... dan seterusnya.

‘‘Saṃsaṭṭhā, ayye, tumhe viharatha. Mā tumhe nānā viharitthā’’ti uyyojentiyā yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjanapaccayā saṅghādiseso kattha paññattoti? Sāvatthiyaṃ paññatto. Kaṃ ārabbhāti? Thullanandaṃ bhikkhuniṃ ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Thullanandā bhikkhunī – ‘‘saṃsaṭṭhāva ayye, tumhe viharatha. Mā tamhe nānā viharitthā’’ti uyyojesi, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – dhuranikkhepe…pe….

“Ayye, hiduplah dengan bergaul (dengan umat awam). Janganlah kalian hidup terpisah,” karena sebab menghasut (dengan kata-kata ini) dan tidak menghentikannya setelah dinasihati hingga tiga kali, di manakah peraturan Saṅghādisesa ini ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan bhikkhunī Thullanandā. Dalam kasus apa? Bhikkhunī Thullanandā menghasut: “Ayye, hiduplah dengan bergaul (dengan umat awam). Janganlah kalian hidup terpisah,” dalam kasus itulah peraturan ini ditetapkan. Ada satu peraturan. Dari enam penyebab munculnya pelanggaran, ini muncul dari satu penyebab—yaitu pengabaian kewajiban... dan seterusnya.

Dadhiṃ viññāpetvā bhuñjanapaccayā pāṭidesanīyaṃ kattha paññattanti? Sāvatthiyaṃ paññattaṃ. Kaṃ ārabbhāti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo ārabbha. Kismiṃ vatthusminti? Chabbaggiyā bhikkhuniyo dadhiṃ viññāpetvā bhuñjiṃsu, tasmiṃ vatthusmiṃ. Ekā paññatti, ekā anupaññatti. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ catūhi samuṭṭhānehi samuṭṭhāti…pe….

Karena sebab meminta dadih (dadhi) lalu memakannya, di manakah peraturan Pāṭidesanīya ini ditetapkan? Ditetapkan di Sāvatthī. Berkenaan dengan siapa? Berkenaan dengan para bhikkhunī dari kelompok enam (chabbaggiyā). Dalam kasus apa? Para bhikkhunī dari kelompok enam meminta dadih lalu memakannya, dalam kasus itulah peraturan ini ditetapkan. Ada satu peraturan utama, satu peraturan tambahan (anupaññatti). Dari enam penyebab munculnya pelanggaran, ini muncul dari empat penyebab... dan seterusnya.

Katthapaññattivāro niṭṭhito paṭhamo.

Bagian pertama mengenai tempat penetapan peraturan (Katthapaññattivāra) telah selesai.

2. Katāpattivāro

2. Bagian mengenai Pelanggaran yang Dilakukan (Katāpattivāra)

1. Pārājikakaṇḍaṃ

1. Bagian Pārājika

249. Kāyasaṃsaggaṃ [Pg.150] sādiyanapaccayā kati āpattiyo āpajjati? Kāyasaṃsaggaṃ sādiyanapaccayā pañca āpattiyo āpajjati. Avassutā bhikkhunī avassutassa purisapuggalassa adhakkhakaṃ ubbhajāṇumaṇḍalaṃ gahaṇaṃ sādiyati, āpatti pārājikassa; bhikkhu kāyena kāyaṃ āmasati, āpatti saṅghādisesassa; kāyena kāyapaṭibaddhaṃ āmasati, āpatti thullaccayassa; kāyapaṭibaddhena kāyapaṭibaddhaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa; aṅgulipatodake pācittiyaṃ – kāyasaṃsaggaṃ sādiyanapaccayā imā pañca āpattiyo āpajjati.

249. Berapa banyakkah pelanggaran (āpatti) yang dilakukan karena sebab menyetujui kontak fisik (kāyasaṃsagga)? Karena sebab menyetujui kontak fisik, ada lima jenis pelanggaran yang dilakukan. Jika seorang bhikkhunī yang dipenuhi nafsu (avassutā) menyetujui sentuhan dari seorang laki-laki yang dipenuhi nafsu di bawah tulang selangka dan di atas lutut, maka ia melakukan pelanggaran Pārājika; jika seorang bhikkhu menyentuh tubuh dengan tubuh, ia melakukan pelanggaran Saṅghādisesa; jika menyentuh sesuatu yang terhubung dengan tubuh dengan tubuhnya, ia melakukan pelanggaran Thullaccaya; jika menyentuh sesuatu yang terhubung dengan tubuh dengan sesuatu yang terhubung dengan tubuhnya, ia melakukan pelanggaran Dukkaṭa; dalam hal menggelitik (dengan jari), ia melakukan pelanggaran Pācittiya—karena sebab menyetujui kontak fisik ini, lima jenis pelanggaran ini dilakukan.

Vajjappaṭicchādanapaccayā kati āpattiyo āpajjati? Vajjappaṭicchādanapaccayā catasso āpattiyo āpajjati. Bhikkhunī jānaṃ pārājikaṃ dhammaṃ paṭicchādeti, āpatti pārājikassa; vematikā paṭicchādeti, āpatti thullaccayassa; bhikkhu saṅghādisesaṃ paṭicchādeti, āpatti pācittiyassa; ācāravipattiṃ paṭicchādeti, āpatti dukkaṭassa – vajjappaṭicchādanapaccayā imā catasso āpattiyo āpajjati.

Berapa banyakkah pelanggaran yang dilakukan karena sebab menutupi kesalahan (vajjappaṭicchādana)? Karena sebab menutupi kesalahan, ada empat jenis pelanggaran yang dilakukan. Jika seorang bhikkhunī dengan sengaja menutupi pelanggaran Pārājika (bhikkhunī lain), ia melakukan pelanggaran Pārājika; jika ia menutupinya dalam keadaan ragu-ragu, ia melakukan pelanggaran Thullaccaya; jika seorang bhikkhu menutupi pelanggaran Saṅghādisesa, ia melakukan pelanggaran Pācittiya; jika ia menutupi pelanggaran perilaku (ācāravipatti), ia melakukan pelanggaran Dukkaṭa—karena sebab menutupi kesalahan ini, empat jenis pelanggaran ini dilakukan.

Yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjanapaccayā kati āpattiyo āpajjati? Yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjanapaccayā pañca āpattiyo āpajjati. Ukkhittānuvattikā bhikkhunī yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjati, ñattiyā dukkaṭaṃ; dvīhi kammavācāhi thullaccayā; kammavācāpariyosāne āpatti pārājikassa; bhedakānuvattikā bhikkhunī yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjati, āpatti saṅghādisesassa; pāpikāya diṭṭhiyā yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjati, āpatti pācittiyassa – yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjanapaccayā imā pañca āpattiyo āpajjati.

Berapa banyakkah pelanggaran yang dilakukan karena sebab tidak melepaskan (pandangan atau perilaku) meskipun telah dinasihati hingga tiga kali? Karena sebab tidak melepaskan (pandangan atau perilaku) meskipun telah dinasihati hingga tiga kali, ada lima jenis pelanggaran yang dilakukan. Jika seorang bhikkhunī yang mengikuti orang yang telah dikucilkan (ukkhittānuvattikā) tidak melepaskan pandangannya meskipun telah dinasihati hingga tiga kali, pada akhir pernyataan (ñatti) ia melakukan pelanggaran Dukkaṭa; pada akhir dua pernyataan resmi (kammavācā) ia melakukan pelanggaran Thullaccaya; pada akhir pernyataan resmi (ketiga), ia melakukan pelanggaran Pārājika; jika seorang bhikkhunī yang mengikuti pemecah belah Saṅgha (bhedakānuvattikā) tidak melepaskan pandangannya setelah dinasihati hingga tiga kali, ia melakukan pelanggaran Saṅghādisesa; jika ia tidak melepaskan pandangan salah yang buruk setelah dinasihati hingga tiga kali, ia melakukan pelanggaran Pācittiya—karena sebab tidak melepaskan (pandangan atau perilaku) meskipun telah dinasihati hingga tiga kali ini, lima jenis pelanggaran ini dilakukan.

Aṭṭhamaṃ vatthuṃ paripūraṇapaccayā kati āpattiyo āpajjati? Aṭṭhamaṃ vatthuṃ paripūraṇapaccayā tisso āpattiyo āpajjati. Purisena – ‘‘itthannāmaṃ okāsaṃ āgacchā’’ti vuttā gacchati, āpatti dukkaṭassa; purisassa [Pg.151] hatthapāsaṃ okkantamatte āpatti thullaccayassa; aṭṭhamaṃ vatthuṃ paripūreti, āpatti pārājikassa – aṭṭhamaṃ vatthuṃ paripūraṇapaccayā imā tisso āpattiyo āpajjati.

Karena alasan menyempurnakan landasan kedelapan, berapa banyak pelanggaran yang dilakukan? Karena alasan menyempurnakan landasan kedelapan, tiga pelanggaran dilakukan. Jika (seorang bhikkhunī) pergi karena diperintahkan oleh seorang laki-laki, "Datanglah ke tempat yang bernama ini," ada pelanggaran dukkaṭa; begitu ia masuk ke dalam jangkauan tangan (hatthapāsa) laki-laki tersebut, ada pelanggaran thullaccaya; saat ia menyempurnakan landasan kedelapan, ada pelanggaran pārājika – karena alasan menyempurnakan landasan kedelapan, ketiga pelanggaran ini dilakukan.

Pārājikā niṭṭhitā.

Bagian Pārājika telah selesai.

2. Saṅghādisesakaṇḍādi

2. Bagian Saṅghādisesa dan selanjutnya.

250. Ussayavādikā bhikkhunī aḍḍaṃ karaṇapaccayā tisso āpattiyo āpajjati. Ekassa āroceti, āpatti dukkaṭassa; dutiyassa āroceti, āpatti thullaccayassa; aḍḍapariyosāne āpatti saṅghādisesassa.

250. Seorang bhikkhunī yang suka bertikai (ussayavādikā), karena alasan membawa perkara (ke pengadilan), melakukan tiga jenis pelanggaran. Jika ia memberitahukan kepada satu orang, ada pelanggaran dukkaṭa; jika ia memberitahukan kepada orang kedua, ada pelanggaran thullaccaya; pada akhir perkara tersebut, ada pelanggaran saṅghādisesa.

Coriṃ vuṭṭhāpanapaccayā tisso āpattiyo āpajjati. Ñattiyā dukkaṭaṃ; dvīhi kammavācāhi thullaccayā; kammavācāpariyosāne āpatti saṅghādisesassa.

Karena alasan menahbiskan seorang pencuri wanita, tiga jenis pelanggaran dilakukan. Dengan pernyataan (ñatti), ada pelanggaran dukkaṭa; dengan dua pernyataan (kammavācā), ada pelanggaran thullaccaya; pada akhir pernyataan (kammavācā), ada pelanggaran saṅghādisesa.

Ekā gāmantaraṃ gamanapaccayā tisso āpattiyo āpajjati. Gacchati, āpatti dukkaṭassa; paṭhamaṃ pādaṃ parikkhepaṃ atikkāmeti, āpatti thullaccayassa; dutiyaṃ pādaṃ atikkāmeti, āpatti saṅghādisesassa.

Karena alasan pergi sendirian ke desa lain, tiga jenis pelanggaran dilakukan. Jika ia pergi, ada pelanggaran dukkaṭa; saat langkah kaki pertama melintasi batas, ada pelanggaran thullaccaya; saat langkah kaki kedua melintasi batas, ada pelanggaran saṅghādisesa.

Samaggena saṅghena ukkhittaṃ bhikkhuniṃ dhammena vinayena satthusāsanena anapaloketvā kārakasaṅghaṃ anaññāya gaṇassa chandaṃ osāraṇapaccayā tisso āpattiyo āpajjati. Ñattiyā dukkaṭaṃ; dvīhi kammavācāhi thullaccayā; kammavācāpariyosāne āpatti saṅghādisesassa.

Karena alasan memulihkan seorang bhikkhunī yang telah dikucilkan oleh Saṅgha yang harmonis sesuai dengan Dhamma, Vinaya, dan ajaran Guru, tanpa meminta izin kepada Saṅgha pelaksana dan tanpa mengetahui persetujuan kelompok, tiga jenis pelanggaran dilakukan. Dengan pernyataan (ñatti), ada pelanggaran dukkaṭa; dengan dua pernyataan (kammavācā), ada pelanggaran thullaccaya; pada akhir pernyataan (kammavācā), ada pelanggaran saṅghādisesa.

Avassutā bhikkhunī avassutassa purisapuggalassa hatthato khādanīyaṃ vā bhojanīyaṃ vā sahatthā paṭiggahetvā bhuñjanapaccayā tisso āpattiyo āpajjati. ‘‘Khādissāmi bhuñjissāmī’’ti paṭiggaṇhāti, āpatti thullaccayassa; ajjhohāre ajjhohāre āpatti saṅghādisesassa; udakadantaponaṃ paṭiggaṇhāti, āpatti dukkaṭassa.

Seorang bhikkhunī yang penuh nafsu (avassutā), karena alasan menerima makanan yang dapat dikunyah atau makanan yang dapat dimakan dari tangan seorang laki-laki yang penuh nafsu (avassutassa) dengan tangannya sendiri dan memakannya, melakukan tiga jenis pelanggaran. Jika ia menerima dengan berpikir "Aku akan mengunyah, aku akan makan," ada pelanggaran thullaccaya; pada setiap telanan, ada pelanggaran saṅghādisesa; jika ia menerima air atau pembersih gigi, ada pelanggaran dukkaṭa.

‘‘Kiṃ te, ayye, eso purisapuggalo karissati avassuto vā anavassuto vā, yato tvaṃ anavassutā! Iṅgha, ayye, yaṃ te eso purisapuggalo [Pg.152] deti khādanīyaṃ vā bhojanīyaṃ vā taṃ tvaṃ sahatthā paṭiggahetvā khāda vā bhuñja vā’’ti, uyyojanapaccayā tisso āpattiyo āpajjati. Tassā vacanena khādissāmi bhuñjissāmīti paṭiggaṇhāti, āpatti dukkaṭassa; ajjhohāre ajjhohāre āpatti thullaccayassa; bhojanapariyosāne āpatti saṅghādisesassa.

"O Ayye, apa yang akan dilakukan laki-laki itu kepadamu, entah dia penuh nafsu atau tidak penuh nafsu, padahal engkau tidak penuh nafsu! Mari, Ayye, apa pun makanan yang dapat dikunyah atau makanan yang dapat dimakan yang diberikan laki-laki ini kepadamu, terimalah dengan tanganmu sendiri lalu kunyah atau makanlah," karena alasan hasutan ini, tiga jenis pelanggaran dilakukan. Atas perkataannya itu, jika ia menerima dengan berpikir akan mengunyah atau memakan, ada pelanggaran dukkaṭa; pada setiap telanan, ada pelanggaran thullaccaya; pada akhir makan tersebut, ada pelanggaran saṅghādisesa.

Kupitā bhikkhunī yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjanapaccayā tisso āpattiyo āpajjati. Ñattiyā dukkaṭaṃ; dvīhi kammavācāhi thullaccayā; kammavācāpariyosāne āpatti saṅghādisesassa.

Seorang bhikkhunī yang marah, karena alasan tidak melepaskan (pendapatnya) setelah ditegur hingga tiga kali, melakukan tiga jenis pelanggaran. Dengan pernyataan (ñatti), ada pelanggaran dukkaṭa; dengan dua pernyataan (kammavācā), ada pelanggaran thullaccaya; pada akhir pernyataan (kammavācā), ada pelanggaran saṅghādisesa.

Kismiñcideva adhikaraṇe paccākatā bhikkhunī yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjanapaccayā tisso āpattiyo āpajjati. Ñattiyā dukkaṭaṃ; dvīhi kammavācāhi thullaccayā; kammavācāpariyosāne āpatti saṅghādisesassa.

Seorang bhikkhunī yang kalah dalam suatu perkara (adhikaraṇa) tertentu, karena alasan tidak melepaskan (pendapatnya) setelah ditegur hingga tiga kali, melakukan tiga jenis pelanggaran. Dengan pernyataan (ñatti), ada pelanggaran dukkaṭa; dengan dua pernyataan (kammavācā), ada pelanggaran thullaccaya; pada akhir pernyataan (kammavācā), ada pelanggaran saṅghādisesa.

Saṃsaṭṭhā bhikkhunī yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjanapaccayā tisso āpattiyo āpajjati. Ñattiyā dukkaṭaṃ; dvīhi kammavācāhi thullaccayā; kammavācāpariyosāne āpatti saṅghādisesassa.

Seorang bhikkhunī yang bergaul akrab (dengan umat awam), karena alasan tidak melepaskan (pendapatnya) setelah ditegur hingga tiga kali, melakukan tiga jenis pelanggaran. Dengan pernyataan (ñatti), ada pelanggaran dukkaṭa; dengan dua pernyataan (kammavācā), ada pelanggaran thullaccaya; pada akhir pernyataan (kammavācā), ada pelanggaran saṅghādisesa.

‘‘Saṃsaṭṭhāva, ayye, tumhe viharatha, mā tumhe nānā viharitthā’’ti uyyojentī yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjanapaccayā tisso āpattiyo āpajjati. Ñattiyā dukkaṭaṃ; dvīhi kammavācāhi thullaccayā; kammavācāpariyosāne āpatti saṅghādisesassa.

"O Ayye, tinggallah kalian dalam pergaulan akrab saja, janganlah kalian tinggal terpisah," karena alasan menghasut (seperti itu) dan tidak melepaskan (pendapatnya) setelah ditegur hingga tiga kali, melakukan tiga jenis pelanggaran. Dengan pernyataan (ñatti), ada pelanggaran dukkaṭa; dengan dua pernyataan (kammavācā), ada pelanggaran thullaccaya; pada akhir pernyataan (kammavācā), ada pelanggaran saṅghādisesa.

Dasa saṅghādisesā niṭṭhitā…pe….

Sepuluh (pelanggaran) Saṅghādisesa telah selesai... dan seterusnya.

(Yathā heṭṭhā tathā vitthāretabbā paccayameva nānākaraṇaṃ)

(Hendaknya diuraikan sebagaimana di atas; hanya alasannya saja yang berbeda).

Dadhiṃ viññāpetvā bhuñjanapaccayā kati āpattiyo āpajjati? Dadhiṃ viññāpetvā bhuñjanapaccayā dve āpattiyo āpajjati. Bhuñjissāmīti paṭiggaṇhāti, āpatti dukkaṭassa; ajjhohāre ajjhohāre āpatti pāṭidesanīyassa – dadhiṃ viññāpetvā bhuñjanapaccayā imā dve āpattiyo āpajjati.

Karena alasan meminta dadih lalu memakannya, berapa banyak pelanggaran yang dilakukan? Karena alasan meminta dadih lalu memakannya, dua pelanggaran dilakukan. Jika ia menerima dengan berpikir "Aku akan makan," ada pelanggaran dukkaṭa; pada setiap telanan, ada pelanggaran pāṭidesanīya – karena alasan meminta dadih lalu memakannya, kedua pelanggaran ini dilakukan.

Katāpattivāro niṭṭhito dutiyo.

Bagian Pelanggaran yang Dilakukan (Katāpattivāra) yang kedua telah selesai.

3. Vipattivāro

3. Bagian Kegagalan (Vipattivāra)

251. Kāyasaṃsaggaṃ [Pg.153] sādiyanapaccayā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajanti? Kāyasaṃsaggaṃ sādiyanapaccayā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ dve vipattiyo bhajanti – siyā sīlavipattiṃ, siyā ācāravipattiṃ…pe… dadhiṃ viññāpetvā bhuñjanapaccayā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajanti? Dadhiṃ viññāpetvā bhuñjanapaccayā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ ekaṃ vipattiṃ bhajanti – ācāravipattiṃ.

251. Pelanggaran-pelanggaran karena alasan menyetujui kontak fisik, ke dalam berapa banyakkah kegagalan (vipatti) dari empat kegagalan itu mereka termasuk? Pelanggaran-pelanggaran karena alasan menyetujui kontak fisik termasuk ke dalam dua kegagalan dari empat kegagalan tersebut – terkadang merupakan kegagalan sila (sīlavipatti), terkadang merupakan kegagalan perilaku (ācāravipatti)... dan seterusnya... Pelanggaran-pelanggaran karena alasan meminta dadih lalu memakannya, ke dalam berapa banyakkah kegagalan dari empat kegagalan itu mereka termasuk? Pelanggaran-pelanggaran karena alasan meminta dadih lalu memakannya termasuk ke dalam satu kegagalan dari empat kegagalan tersebut – kegagalan perilaku (ācāravipatti).

Vipattivāro niṭṭhito tatiyo.

Bagian Kegagalan (Vipattivāra) yang ketiga telah selesai.

4. Saṅgahavāro

4. Bagian Pengelompokan (Saṅgahavāro)

252. Kāyasaṃsaggaṃ sādiyanapaccayā āpattiyo sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ katihi āpattikkhandhehi saṅgahitā? Kāyasaṃsaggaṃ sādiyanapaccayā āpattiyo sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ pañcahi āpattikkhandhehi saṅgahitā – siyā pārājikāpattikkhandhena, siyā saṅghādisesāpattikkhandhena, siyā thullaccayāpattikkhandhena, siyā pācittiyāpattikkhandhena, siyā dukkaṭāpattikkhandhena…pe….

252. Pelanggaran-pelanggaran karena alasan menyetujui kontak fisik, di dalam berapa banyakkah kelompok pelanggaran (āpattikkhandha) dari tujuh kelompok pelanggaran itu mereka dikelompokkan? Pelanggaran-pelanggaran karena alasan menyetujui kontak fisik dikelompokkan ke dalam lima kelompok pelanggaran dari tujuh kelompok pelanggaran tersebut – terkadang dalam kelompok pelanggaran pārājika, terkadang dalam kelompok pelanggaran saṅghādisesa, terkadang dalam kelompok pelanggaran thullaccaya, terkadang dalam kelompok pelanggaran pācittiya, terkadang dalam kelompok pelanggaran dukkaṭa... dan seterusnya.

Dadhiṃ viññāpetvā bhuñjanapaccayā āpattiyo sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ katihi āpattikkhandhehi saṅgahitā? Dadhiṃ viññāpetvā bhuñjanapaccayā āpattiyo sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ dvīhi āpattikkhandhehi saṅgahitā – siyā pāṭidesanīyāpattikkhandhena, siyā dukkaṭāpattikkhandhena.

Pelanggaran-pelanggaran karena alasan meminta dadih lalu memakannya, di dalam berapa banyakkah kelompok pelanggaran dari tujuh kelompok pelanggaran itu mereka dikelompokkan? Pelanggaran-pelanggaran karena alasan meminta dadih lalu memakannya dikelompokkan ke dalam dua kelompok pelanggaran dari tujuh kelompok pelanggaran tersebut – terkadang dalam kelompok pelanggaran pāṭidesanīya, terkadang dalam kelompok pelanggaran dukkaṭa.

Saṅgahavāro niṭṭhito catuttho.

Bagian Pengelompokan (Saṅgahavāro) yang keempat telah selesai.

5. Samuṭṭhānavāro

5. Bagian Asal-mula (Samuṭṭhānavāro)

253. Kāyasaṃsaggaṃ sādiyanapaccayā āpattiyo channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ katihi samuṭṭhānehi samuṭṭhanti? Kāyasaṃsaggaṃ sādiyanapaccayā āpattiyo channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhanti – kāyato ca cittato ca samuṭṭhanti, na vācato…pe….

253. Pelanggaran-pelanggaran karena sebab menyetujui kontak fisik, di antara enam asal mula pelanggaran, muncul karena berapa banyak asal mula? Pelanggaran-pelanggaran karena sebab menyetujui kontak fisik, di antara enam asal mula pelanggaran, muncul dari satu asal mula – muncul dari tubuh dan pikiran, bukan dari ucapan... pe...

Dadhiṃ [Pg.154] viññāpetvā bhuñjanapaccayā āpattiyo channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ katihi samuṭṭhānehi samuṭṭhanti? Dadhiṃ viññāpetvā bhuñjanapaccayā āpattiyo channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ catūhi samuṭṭhānehi samuṭṭhanti – siyā kāyato samuṭṭhanti, na vācato na cittato; siyā kāyato ca vācato ca samuṭṭhanti, na cittato; siyā kāyato ca cittato ca samuṭṭhanti, na vācato; siyā kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhanti.

Pelanggaran-pelanggaran karena sebab meminta dan memakan dadih, di antara enam asal mula pelanggaran, muncul karena berapa banyak asal mula? Pelanggaran-pelanggaran karena sebab meminta dan memakan dadih, di antara enam asal mula pelanggaran, muncul dari empat asal mula – terkadang muncul dari tubuh, bukan dari ucapan dan bukan dari pikiran; terkadang muncul dari tubuh dan ucapan, bukan dari pikiran; terkadang muncul dari tubuh dan pikiran, bukan dari ucapan; terkadang muncul dari tubuh, ucapan, dan pikiran.

Samuṭṭhānavāro niṭṭhito pañcamo.

Bagian asal mula (samuṭṭhānavāra) kelima selesai.

6. Adhikaraṇavāro

6. Bagian persoalan hukum (adhikaraṇavāra)

254. Kāyasaṃsaggaṃ sādiyanapaccayā āpattiyo catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇaṃ? Kāyasaṃsaggaṃ sādiyanapaccayā āpattiyo catunnaṃ adhikaraṇānaṃ, āpattādhikaraṇaṃ…pe….

254. Pelanggaran-pelanggaran karena sebab menyetujui kontak fisik, di antara empat persoalan hukum, termasuk persoalan hukum yang mana? Pelanggaran-pelanggaran karena sebab menyetujui kontak fisik, di antara empat persoalan hukum, adalah persoalan hukum pelanggaran (āpattādhikaraṇa)... pe...

Dadhiṃ viññāpetvā bhuñjanapaccayā āpattiyo catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇaṃ? Dadhiṃ viññāpetvā bhuñjanapaccayā āpattiyo catunnaṃ adhikaraṇānaṃ – āpattādhikaraṇaṃ.

Pelanggaran-pelanggaran karena sebab meminta dan memakan dadih, di antara empat persoalan hukum, termasuk persoalan hukum yang mana? Pelanggaran-pelanggaran karena sebab meminta dan memakan dadih, di antara empat persoalan hukum, adalah persoalan hukum pelanggaran.

Adhikaraṇavāro niṭṭhito chaṭṭho.

Bagian persoalan hukum keenam selesai.

7. Samathavāro

7. Bagian penyelesaian (samathavāra)

255. Kāyasaṃsaggaṃ sādiyanapaccayā āpattiyo sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammanti? Kāyasaṃsaggaṃ sādiyanapaccayā āpattiyo sattannaṃ samathānaṃ tīhi samathehi sammanti – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca…pe….

255. Pelanggaran-pelanggaran karena sebab menyetujui kontak fisik, di antara tujuh penyelesaian, dipadamkan oleh berapa banyak penyelesaian? Pelanggaran-pelanggaran karena sebab menyetujui kontak fisik, di antara tujuh penyelesaian, dipadamkan oleh tiga penyelesaian – terkadang oleh sammukhāvinaya dan paṭiññātakaraṇa, terkadang oleh sammukhāvinaya dan tiṇavatthāraka... pe...

Dadhiṃ viññāpetvā bhuñjanapaccayā āpattiyo sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammanti? Dadhiṃ viññāpetvā bhuñjanapaccayā āpattiyo sattannaṃ samathānaṃ tīhi samathehi sammanti – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca.

Pelanggaran-pelanggaran karena sebab meminta dan memakan dadih, di antara tujuh penyelesaian, dipadamkan oleh berapa banyak penyelesaian? Pelanggaran-pelanggaran karena sebab meminta dan memakan dadih, di antara tujuh penyelesaian, dipadamkan oleh tiga penyelesaian – terkadang oleh sammukhāvinaya dan paṭiññātakaraṇa, terkadang oleh sammukhāvinaya dan tiṇavatthāraka.

Samathavāro niṭṭhito sattamo.

Bagian penyelesaian ketujuh selesai.

8. Samuccayavāro

8. Bagian akumulasi (samuccayavāra)

256. Kāyasaṃsaggaṃ [Pg.155] sādiyanapaccayā kati āpattiyo āpajjati? Kāyasaṃsaggaṃ sādiyanapaccayā pañca āpattiyo āpajjati. Avassutā bhikkhunī avassutassa purisapuggalassa adhakkhakaṃ ubbhajāṇumaṇḍalaṃ gahaṇaṃ sādiyati, āpatti pārājikassa; bhikkhu kāyena kāyaṃ āmasati, āpatti saṅghādisesassa; kāyena kāyapaṭibaddhaṃ āmasati, āpatti thullaccayassa; kāyapaṭibaddhena kāyapaṭibaddhaṃ āmasati, āpatti dukkaṭassa; aṅgulipatodake pācittiyaṃ – kāyasaṃsaggaṃ sādiyanapaccayā imā pañca āpattiyo āpajjati.

256. Berapa banyak pelanggaran yang dilakukan karena sebab menyetujui kontak fisik? Lima pelanggaran dilakukan karena sebab menyetujui kontak fisik. Seorang bhikkhunī yang dipenuhi nafsu menyetujui sentuhan pada bagian di bawah tulang selangka dan di atas tempurung lutut dari seorang pria yang juga dipenuhi nafsu, maka ia melakukan pelanggaran pārājika; seorang bhikkhu menyentuh tubuh (wanita) dengan tubuhnya, ia melakukan pelanggaran saṅghādisesa; menyentuh benda yang terhubung dengan tubuh dengan tubuhnya, ia melakukan pelanggaran thullaccaya; menyentuh benda yang terhubung dengan tubuh dengan benda yang terhubung dengan tubuhnya, ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; karena menggelitik (ketiak), ia melakukan pācittiya – lima pelanggaran ini dilakukan karena sebab menyetujui kontak fisik.

Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajanti? Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ katihi āpattikkhandhehi saṅgahitā? Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ katihi samuṭṭhānehi samuṭṭhanti? Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇaṃ? Sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammanti? Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ dve vipattiyo bhajanti – siyā sīlavipattiṃ, siyā ācāravipattiṃ. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ pañcahi āpattikkhandhehi saṅgahitā – siyā pārājikāpattikkhandhena, siyā saṅghādisesāpattikkhandhena, siyā thullaccayāpattikkhandhena, siyā pācittiyāpattikkhandhena, siyā dukkaṭāpattikkhandhena. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhanti – kāyato ca cittato ca samuṭṭhanti, na vācato. Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ āpattādhikaraṇaṃ. Sattannaṃ samathānaṃ tīhi samathehi sammanti – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca…pe….

Pelanggaran-pelanggaran tersebut, di antara empat kegagalan (vipatti), termasuk dalam berapa banyak kegagalan? Di antara tujuh kelompok pelanggaran, tergolong dalam berapa banyak kelompok pelanggaran? Di antara enam asal mula pelanggaran, muncul dari berapa banyak asal mula? Di antara empat persoalan hukum, termasuk persoalan hukum yang mana? Di antara tujuh penyelesaian, dipadamkan oleh berapa banyak penyelesaian? Pelanggaran-pelanggaran tersebut, di antara empat kegagalan, termasuk dalam dua kegagalan – terkadang kegagalan sila (sīlavipatti), terkadang kegagalan perilaku (ācāravipatti). Di antara tujuh kelompok pelanggaran, tergolong dalam lima kelompok pelanggaran – terkadang dalam kelompok pelanggaran pārājika, terkadang dalam kelompok pelanggaran saṅghādisesa, terkadang dalam kelompok pelanggaran thullaccaya, terkadang dalam kelompok pelanggaran pācittiya, terkadang dalam kelompok pelanggaran dukkaṭa. Di antara enam asal mula pelanggaran, muncul dari satu asal mula – muncul dari tubuh dan pikiran, bukan dari ucapan. Di antara empat persoalan hukum, adalah persoalan hukum pelanggaran. Di antara tujuh penyelesaian, dipadamkan oleh tiga penyelesaian – terkadang oleh sammukhāvinaya dan paṭiññātakaraṇa, terkadang oleh sammukhāvinaya dan tiṇavatthāraka... pe...

Dadhiṃ viññāpetvā bhuñjanapaccayā kati āpattiyo āpajjati? Dadhiṃ viññāpetvā bhuñjanapaccayā dve āpattiyo āpajjati. Bhuñjissāmīti paṭiggaṇhāti, āpatti dukkaṭassa; ajjhohāre ajjhohāre āpatti pāṭidesanīyassa – dadhiṃ viññāpetvā bhuñjanapaccayā imā dve āpattiyo āpajjati.

Berapa banyak pelanggaran yang dilakukan karena sebab meminta dan memakan dadih? Dua pelanggaran dilakukan karena sebab meminta dan memakan dadih. Menerima dengan maksud 'saya akan makan', ia melakukan pelanggaran dukkaṭa; pada setiap kali menelan, ia melakukan pelanggaran pāṭidesanīya – dua pelanggaran ini dilakukan karena sebab meminta dan memakan dadih.

Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajanti? Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ katihi āpattikkhandhehi saṅgahitā? Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ katihi samuṭṭhānehi samuṭṭhanti? Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇaṃ[Pg.156]? Sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammanti? Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ ekaṃ vipattiṃ bhajanti – ācāravipattiṃ. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ dvīhi āpattikkhandhehi saṅgahitā – siyā pāṭidesanīyāpattikkhandhena, siyā dukkaṭāpattikkhandhena. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ catūhi samuṭṭhānehi samuṭṭhanti – siyā kāyato samuṭṭhanti, na vācato na cittato; siyā kāyato ca vācato ca samuṭṭhanti, na cittato; siyā kāyato ca cittato ca samuṭṭhanti na vācato; siyā kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhanti. Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ, āpattādhikaraṇaṃ. Sattannaṃ samathānaṃ tīhi samathehi sammanti – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena cāti.

Pelanggaran-pelanggaran tersebut, di antara empat kegagalan, termasuk dalam berapa banyak kegagalan? Di antara tujuh kelompok pelanggaran, tergolong dalam berapa banyak kelompok pelanggaran? Di antara enam asal mula pelanggaran, muncul dari berapa banyak asal mula? Di antara empat persoalan hukum, termasuk persoalan hukum yang mana? Di antara tujuh penyelesaian, dipadamkan oleh berapa banyak penyelesaian? Pelanggaran-pelanggaran tersebut, di antara empat kegagalan, termasuk dalam satu kegagalan – kegagalan perilaku (ācāravipatti). Di antara tujuh kelompok pelanggaran, tergolong dalam dua kelompok pelanggaran – terkadang dalam kelompok pelanggaran pāṭidesanīya, terkadang dalam kelompok pelanggaran dukkaṭa. Di antara enam asal mula pelanggaran, muncul dari empat asal mula – terkadang muncul dari tubuh, bukan dari ucapan dan bukan dari pikiran; terkadang muncul dari tubuh dan ucapan, bukan dari pikiran; terkadang muncul dari tubuh dan pikiran, bukan dari ucapan; terkadang muncul dari tubuh, ucapan, dan pikiran. Di antara empat persoalan hukum, adalah persoalan hukum pelanggaran. Di antara tujuh penyelesaian, dipadamkan oleh tiga penyelesaian – terkadang oleh sammukhāvinaya dan paṭiññātakaraṇa, terkadang oleh sammukhāvinaya dan tiṇavatthāraka.

Samuccayavāro niṭṭhito aṭṭhamo.

Bagian akumulasi kedelapan selesai.

Aṭṭha paccayavārā niṭṭhitā.

Delapan bagian sebab (paccayavāra) selesai.

Bhikkhunīvibhaṅge soḷasa mahāvārā niṭṭhitā.

Enam belas bagian besar (mahāvāra) dalam Bhikkhunīvibhaṅga selesai.

Samuṭṭhānasīsasaṅkhepo

Ringkasan Judul Asal Mula

Samuṭṭhānassuddānaṃ

Daftar Ringkasan Asal Mula

257.

257.

Aniccā [Pg.157] sabbe saṅkhārā, dukkhānattā ca saṅkhatā;

Nibbānañceva paññatti, anattā iti nicchayā.

Semua bentukan adalah tidak kekal, semua yang terkondisi adalah penderitaan dan bukan-diri; Nibbāna dan konsep (paññatti), adalah bukan-diri, demikianlah keputusannya.

Buddhacande anuppanne, buddhādicce anuggate;

Tesaṃ sabhāgadhammānaṃ, nāmamattaṃ na nāyati.

Ketika rembulan Buddha belum terbit, ketika surya Buddha belum muncul; bahkan sekadar nama dari fenomena-fenomena yang ada (sabhāva-dhamma) tersebut tidak akan diketahui.

Dukkaraṃ vividhaṃ katvā, pūrayitvāna pāramī;

Uppajjanti mahāvīrā, cakkhubhūtā sabrahmake.

Setelah melakukan berbagai perbuatan yang sulit dilakukan dan menyempurnakan parami; para pahlawan agung (Para Buddha) muncul sebagai mata bagi dunia termasuk para Brahma.

Te desayanti saddhammaṃ, dukkhahāniṃ sukhāvahaṃ;

Aṅgīraso sakyamuni, sabbabhūtānukampako.

Mereka membabarkan Dhamma sejati yang melenyapkan penderitaan dan membawa kebahagiaan; Sang Sakyamuni keturunan Angirasa, yang berbelas kasih kepada semua makhluk.

Sabbasattuttamo sīho, piṭake tīṇi desayi;

Suttantamabhidhammañca, vinayañca mahāguṇaṃ.

Beliau yang tertinggi di antara semua makhluk, bagaikan singa, membabarkan tiga Pitaka; Suttanta, Abhidhamma, dan Vinaya yang memiliki manfaat besar.

Evaṃ nīyati saddhammo, vinayo yadi tiṭṭhati;

Ubhato ca vibhaṅgāni, khandhakā yā ca mātikā.

Demikianlah Dhamma sejati dipertahankan jika Vinaya tetap berdiri; (yaitu) kedua Vibhanga, Khandhaka, dan juga Matika.

Mālā suttaguṇeneva, parivārena ganthitā;

Tasseva parivārassa, samuṭṭhānaṃ niyato kataṃ.

Bagaikan untaian bunga yang dirangkai dengan benang, (ajaran-ajaran tersebut) dirangkai oleh Parivara; di dalam Parivara itu pula, asal-mula (pelanggaran) telah ditetapkan secara pasti.

Sambhedaṃ nidānaṃ caññaṃ, sutte dissanti upari;

Tasmā sikkhe parivāraṃ, dhammakāmo supesaloti.

Berbagai asal-mula lainnya, pendahuluan, dan sebagainya terlihat dalam sutta-sutta di atas (dalam Parivara); oleh karena itu, hendaknya seseorang yang mencintai Dhamma dan berbudi luhur mempelajari Parivara.

Terasasamuṭṭhānaṃ

Tiga Belas Asal-mula

Vibhaṅge dvīsu paññattaṃ, uddisanti uposathe;

Pavakkhāmi samuṭṭhānaṃ, yathāñāyaṃ suṇātha me.

Apa yang ditetapkan dalam dua Vibhanga, yang dibacakan pada hari Uposatha; aku akan membabarkan asal-mula (pelanggaran) tersebut sesuai dengan metodenya, dengarkanlah penjelasanku.

Pārājikaṃ yaṃ paṭhamaṃ, dutiyañca tato paraṃ;

Sañcarittānubhāsanañca, atirekañca cīvaraṃ.

Parajika pertama, dan yang kedua setelah itu; Sancaritha, Samanubhasana, dan Atireka-civara.

Lomāni padasodhammo, bhūtaṃ saṃvidhānena ca;

Theyyadesanacorī ca, ananuññātāya terasa.

Elakaloma, Padasodahamma, Bhutarocana, dan Samvidhana; Theyyasattha, Dhammadesana, Corivutthapana, serta Ananunnata; inilah ketiga belas asal-mula tersebut.

Terasete samuṭṭhāna nayā, viññūhi cintitā.Ekekasmiṃ samuṭṭhāne, sadisā idha dissare.

Ketiga belas cara asal-mula ini telah dipertimbangkan oleh para bijaksana. Dalam setiap asal-mula, (pelanggaran-pelanggaran) yang serupa akan muncul di sini (dalam Vibhanga ini).

1. Paṭhamapārājikasamuṭṭhānaṃ

1. Asal-mula Pārājika Pertama

258.

258.

Methunaṃ [Pg.158] sukkasaṃsaggo, aniyatā paṭhamikā;

Pubbūpaparipācitā, raho bhikkhuniyā saha.

Methuna, Sukka-vissatthi, Kaya-samsagga, Aniyata pertama; Pubbūpagata, Bhikkhunī-paripācita, dan duduk di tempat tersembunyi bersama Bhikkhunī.

Sabhojane raho dve ca, aṅguli udake hasaṃ;

Pahāre uggire ceva, tepaññāsā ca sekhiyā.

Sabhojana, dua aturan duduk di tempat tersembunyi (bersama wanita), Anguli-patodaka, bercanda di dalam air; Pahāra-dāna, serta Uggiraṇa, dan lima puluh tiga Sekhiya.

Adhakkhagāmāvassutā, talamaṭṭhañca suddhikā;

Vassaṃvuṭṭhā ca ovādaṃ, nānubandhe pavattiniṃ.

Adhakkhaka, Gāmantara-gamana, Avassuta-khādanīya, Talaghātaka, Jatumatthaka, Udakasuddhi, Vassamvuttha, Ovāda-gamana, dan Pavattinī-nānubandha.

Chasattati ime sikkhā, kāyamānasikā katā;

Sabbe ekasamuṭṭhānā, paṭhamaṃ pārājikaṃ yathā.

Tujuh puluh enam aturan pelatihan ini ditetapkan sebagai berasal dari tubuh dan pikiran; semuanya memiliki satu asal-mula tunggal seperti halnya Pārājika pertama.

Paṭhamapārājikasamuṭṭhānaṃ niṭṭhitaṃ.

Asal-mula Pārājika pertama selesai.

2. Dutiyapārājikasamuṭṭhānaṃ

2. Asal-mula Pārājika Kedua

259.

259.

Adinnaṃ viggahuttari, duṭṭhullā attakāminaṃ;

Amūlā aññabhāgiyā, aniyatā dutiyikā.

Adinnādāna, Manussa-viggaha, Uttari-manussa-dhamma, Duṭṭhullavācā, Attakāma-pāricariya; Amūlaka, Aññabhāgiya, dan Aniyata kedua.

Acchinde pariṇāmane, musā omasapesuṇā;

Duṭṭhullā pathavīkhaṇe, bhūtaṃ aññāya ujjhāpe.

Civara-dāna-acchindana, Parināmana, Musāvāda, Omasavāda, Bhikkhu-pesunnya; Duṭṭhullāpatti-ārocana, Pathavī-khaṇana, Bhūtagāma, Aññavādaka, dan Ujjhāpana.

Nikkaḍḍhanaṃ siñcanañca, āmisahetu bhuttāvī;

Ehi anādari bhiṃsā, apanidhe ca jīvitaṃ.

Nikkaddhana, Udaka-siñcana, Amisa-hetu, Pavāraṇā kedua; Uyyojana, Anādariya, Bhikkhu-bhiṃsāpana, Apanidhāpana, serta Sañcicca-pāṇātipāta.

Jānaṃ sappāṇakaṃ kammaṃ, ūnasaṃvāsanāsanā;

Sahadhammikavilekhā, moho amūlakena ca.

Jāna-sappāṇaka-udaka, Kamma-ukkoṭana, Ūnavīsati-vassa, Ukkhittaka-saṃvāsa, Samanera-nāsitaka-sambhoga; Sahadhammika-vilekhana, Mohana, dan Amūlaka-anuddhaṃsana.

Kukkuccaṃ dhammikaṃ cīvaraṃ, datvā pariṇāmeyya puggale;

Kiṃ te akālaṃ acchinde, duggahī nirayena ca.

Kukkuccupādana, Chandaṃ-datvā-khīyana, Cīvaraṃ-datvā-khīyana, Puggala-parināmana; Avassuta kedua, Akāla-cīvara-bhājana, Cīvara-parivattana-acchindana, Param-ujjhāpana, serta Abhisapana.

Gaṇaṃ vibhaṅgaṃ dubbalaṃ, kathināphāsupassayaṃ;

Akkosacaṇḍī maccharī, gabbhinī ca pāyantiyā.

Gaṇa-cīvara-lābha, Cīvara-vibhaṅga, Dubbala-cīvara-paccāsā, Kathinuddhāra, Aphāsukaraṇa, Upassaya; Akkosana, Caṇḍika, Maccharika, Gabbhinī, dan Pāyantī.

Dvevassaṃ [Pg.159] sikkhā saṅghena, tayo ceva gihīgatā;

Kumāribhūtā tisso ca, ūnadvādasasammatā.

Dvevassa-sikkhā, Saṅghena-asammata, tiga aturan Gihi-gata; tiga aturan Kumāribhūta, serta Ūnadvādasavassa-vuṭṭhāpana.

Alaṃ tāva sokāvāsaṃ, chandā anuvassā ca dve;

Sikkhāpadā sattatime, samuṭṭhānā tikā katā.

Khīyanadhamma, Purisa-saṃsaṭṭha, Pārivāsika-chandadāna, Anuvassa-vuṭṭhāpana, dan dua aturan Vuṭṭhāpana; ketujuh puluh aturan pelatihan ini ditetapkan sebagai memiliki tiga asal-mula (tika-samuṭṭhāna).

Kāyacittena na vācā, vācācittaṃ na kāyikaṃ;

Tīhi dvārehi jāyanti, pārājikaṃ dutiyaṃ yathā.

Muncul melalui tubuh dan pikiran namun tidak melalui ucapan; muncul melalui ucapan dan pikiran namun tidak melalui tubuh; muncul melalui ketiga pintu (tubuh, ucapan, dan pikiran), sama seperti Pārājika kedua.

Dutiyapārājikasamuṭṭhānaṃ niṭṭhitaṃ.

Asal-mula Pārājika kedua selesai.

3. Sañcarittasamuṭṭhānaṃ

3. Asal-mula Sañcaritta

260.

260.

Sañcarī kuṭi vihāro, dhovanañca paṭiggaho;

Viññattuttari abhihaṭṭhuṃ, ubhinnaṃ dūtakena ca.

Sikkhāpada Sañcaritta, Kuṭikāra, Vihāra, Mencuci jubah tua (Purāṇacīvaradhovana), Menerima jubah (Cīvarapaṭiggahaṇa), Meminta jubah dari yang bukan kerabat (Aññātakaviññatti), Menerima lebih dari itu (Tatuttarisādiyana), dua sikkhāpada tentang persiapan jubah (Upakkhaṭa), dan jubah melalui utusan (Dūtakacīvaracetāpana).

Kosiyā suddhadvebhāgā, chabbassāni nisīdanaṃ;

Riñcanti rūpikā ceva, ubho nānappakārakā.

Sikkhāpada Kosiya, Suddhakaḷaka, Dvebhāga, Chabbassa, Nisīdanasanthata, Mencuci bulu domba (Eḷakaloma-dhovāpana), Menerima emas dan perak (Rūpiyapaṭiggahaṇa), serta dua jenis perdagangan uang (Rūpiyasaṃvohāra) dan transaksi barang (Kāyavikkayā).

Ūnabandhanavassikā, suttaṃ vikappanena ca;

Dvāradānasibbāni ca, pūvapaccayajoti ca.

Sikkhāpada Ūnapañcabandhana, Vassikasāṭika, Suttaviññatti, Pesakāra (yang ditandai dengan istilah vikappana), Mahallakavihāra, Cīvaradāna, Cīvarasibbana, Kāṇamātā, Mahānāma, dan Jotisamādahana.

Ratanaṃ sūci mañco ca, tūlaṃ nisīdanakaṇḍu ca;

Vassikā ca sugatena, viññatti aññaṃ cetāpanā.

Sikkhāpada Ratana, Sūcighara, Mañca, Tūlonaddha, Nisīdana, Kaṇḍuppaṭicchādi, Vassikasāṭika, Nandatthera, Aññaviññāpana, dan Aññacetāpana.

Dve saṅghikā mahājanikā, dve puggalalahukā garu;

Dve vighāsā sāṭikā ca, samaṇacīvarena ca.

Dua sikkhāpada Saṅghika (Aññadatthika dan Saññācika), dua Mahājanika (Mahājanika dan Saññācika), satu Puggalika-saññācika, Garupāvuraṇa, Lahupāvuraṇa, dua sikkhāpada Vighāsa, Udakasāṭika, dan Samaṇacīvaradāna.

Samapaññāsime dhammā, chahi ṭhānehi jāyare;

Kāyato na vācācittā, vācato na kāyamanā.

Kelimapuluh aturan ini muncul dari enam asal mula (samuṭṭhāna). Ada yang muncul dari tubuh saja, bukan dari ucapan dan pikiran; ada yang muncul dari ucapan saja, bukan dari tubuh dan pikiran.

Kāyavācā na ca cittā, kāyacittā na vācikā ;

Vācācittā na kāyena, tīhi dvārehi jāyare.

Ada yang muncul dari tubuh dan ucapan, bukan dari pikiran; ada yang muncul dari tubuh dan pikiran, bukan dari ucapan; ada yang muncul dari ucapan dan pikiran, bukan dari tubuh; dan ada pula yang muncul dari ketiga pintu (tubuh, ucapan, dan pikiran).

Chasamuṭṭhānikā ete, sañcarittena sādisā.

Aturan-aturan ini memiliki enam asal mula, serupa dengan sikkhāpada Sañcaritta.

Sañcarittasamuṭṭhānaṃ niṭṭhitaṃ.

Asal mula Sañcaritta (Sañcarittasamuṭṭhāna) telah selesai.

4. Samanubhāsanāsamuṭṭhānaṃ

4. Asal mula Samanubhāsana (Samanubhāsanāsamuṭṭhāna).

261.

261.

Bhedānuvattadubbaca[Pg.160], dūsaduṭṭhulladiṭṭhi ca;

Chandaṃ ujjagghikā dve ca, dve ca saddā na byāhare.

Sikkhāpada Saṅghabhedānuvattaka, Dubbaca, Kuladūsaka, Duṭṭhullappaṭicchādana, Diṭṭhiappaṭinissajjanā (Ariṭṭha), Chandāadattā-gamana, dua sikkhāpada Ujjagghika, dua sikkhāpada Appasadda, dan Na Byāharaṇa.

Chamā nīcāsane ṭhānaṃ, pacchato uppathena ca;

Vajjānuvattigahaṇā, osāre paccācikkhanā.

Sikkhāpada Chamānisīdana, Nīcāsananisīdana, Ṭhitanisīdana, Pacchatogamana, Uppathagamana, Vajjappaṭicchādana, Ukkhittānuvattana, Aṭṭhavatthuka, Ukkhittaosāraṇa, dan Paṭhamakupita.

Kismiṃ saṃsaṭṭhā dve vadhi, visibbe dukkhitāya ca;

Puna saṃsaṭṭhā na vūpasame, ārāmañca pavāraṇā.

Sikkhāpada Dutiyakupita (Kismiñci), dua sikkhāpada Saṃsaṭṭha, Vadhivārodana, Cīvaravisibbana, Dukkhitasahajīvinī, Saṃsaṭṭha kembali, Na Vūpasamana, Ārāma, dan Nappavāraṇā.

Anvaddhaṃ saha jīviniṃ, dve cīvaraṃ anubandhanā;

Sattatiṃsa ime dhammā, kāyavācāya cittato.

Sikkhāpada Anvaddhamāsa (Dvedhamma), dua sikkhāpada Sahajīvinī, Cīvara, dan Anubandhana (Dvevassa). Ketiga puluh tujuh aturan ini muncul dari gabungan tubuh, ucapan, dan pikiran.

Sabbe ekasamuṭṭhānā, samanubhāsanā yathā.

Semua aturan ini hanya memiliki satu jenis asal mula, sebagaimana sikkhāpada Samanubhāsana.

Samanubhāsanāsamuṭṭhānaṃ niṭṭhitaṃ.

Asal mula Samanubhāsana (Samanubhāsanāsamuṭṭhāna) telah selesai.

5. Kathinasamuṭṭhānaṃ

5. Asal mula Kathina (Kathinasamuṭṭhāna).

262.

262.

Ubbhataṃ kathinaṃ tīṇi, paṭhamaṃ pattabhesajjaṃ;

Accekaṃ cāpi sāsaṅkaṃ, pakkamantena vā duve.

Tiga sikkhāpada Kathina, Paṭhamapatta, Bhesajja, Accekacīvara, Sāsaṅka, dan dua sikkhāpada Pakkamanta (Senāsana).

Upassayaṃ paramparā, anatirittaṃ nimantanā;

Vikappaṃ rañño vikāle, vosāsāraññakena ca.

Sikkhāpada Bhikkhunupassaya, Paramparabhojana, Paṭhamapavāraṇā, Cāritta, Vikappana, Antepura, Vikālagāmappavesana, serta Pāṭidesaniya kedua dan keempat.

Ussayāsannicayañca, pure pacchā vikāle ca;

Pañcāhikā saṅkamanī, dvepi āvasathena ca.

Sikkhāpada Ussayavādika, Pattasannicaya, Purebhatta, Pacchābhatta, Vikāla, Pañcāhika, Cīvarasaṅkamanī, dan dua sikkhāpada Āvasatha.

Pasākhe āsane ceva, tiṃsa ekūnakā ime;

Kāyavācā na ca cittā, tīhi dvārehi jāyare.

Sikkhāpada Pasākha dan Āsana (Bhikkhussapurato). Kedua puluh sembilan aturan ini ada yang muncul dari tubuh dan ucapan namun bukan dari pikiran, dan ada yang muncul dari ketiga pintu (tubuh, ucapan, dan pikiran).

Dvisamuṭṭhānikā sabbe, kathinena sahāsamā.

Keduapuluh sembilan aturan ini semuanya memiliki dua asal mula, serupa dengan sikkhāpada Kathina.

Kathinasamuṭṭhānaṃ niṭṭhitaṃ.

Asal mula Kathina (Kathinasamuṭṭhāna) telah selesai.

6. Eḷakalomasamuṭṭhānaṃ

6. Asal mula Eḷakaloma (Eḷakalomasamuṭṭhāna).

263.

263.

Eḷakalomā [Pg.161] dve seyyā, āhacca piṇḍabhojanaṃ;

Gaṇavikālasannidhi, dantaponena celakā.

Sikkhāpada Eḷakaloma, dua sikkhāpada Sahaseyya, Vehāsakuṭi, Āvasathapiṇḍabhojana, Gaṇabhojana, Vikālabhojana, Sannidhikāraka, Dantapona, dan Acelaka.

Uyyuttaṃ senaṃ uyyodhi, surā orena nhāyanā;

Dubbaṇṇe dve desanikā, lasuṇupatiṭṭhe naccanā.

Sikkhāpada Uyyuttasena, Senāvasana, Uyyodhika, Surāpāna, Orenaddhamāsanhaāna, Dubbaṇṇakaraṇa, Pāṭidesaniya pertama dan ketiga, Lasuṇa, Bhuñjanta, dan Giraggasamajja.

Nhānamattharaṇaṃ seyyā, antoraṭṭhe tathā bahi;

Antovassaṃ cittāgāraṃ, āsandi suttakantanā.

Sikkhāpada Nagga, Dutiyatuvaṭṭa, Paṭhamatuvaṭṭa, Antoraṭṭha, Tiroraṭṭha, Antovassa, Cittāgāra, Āsandi, dan Suttakantana.

Veyyāvaccaṃ sahatthā ca, abhikkhukāvāsena ca;

Chattaṃ yānañca saṅghāṇiṃ, alaṅkāraṃ gandhavāsitaṃ.

Sikkhāpada Gihiveyyāvacca, Agārika, Abhikkhukāvāsa, Chattupāhana, Yāna, Saṅghāṇi, Itthālaṅkāra, Gandhavaṇṇaka, dan Vāsitapiññāka.

Bhikkhunī sikkhamānā ca, sāmaṇerī gihiniyā;

Asaṃkaccikā āpatti, cattārīsā catuttari.

Sikkhāpada Bhikkhunī-ummaddana, Sikkhamānā-ummaddana, Sāmaṇerī-ummaddana, Gihiniyā-ummaddana, dan pelanggaran Asaṃkaccika; keempat puluh empat sikkhāpada ini:

Kāyena na vācācittena, kāyacittena na vācato;

Dvisamuṭṭhānikā sabbe, samā eḷakalomikāti.

Ada yang muncul dari tubuh saja, bukan dari ucapan dan pikiran; ada yang muncul dari tubuh dan pikiran, bukan dari ucapan. Semuanya memiliki dua asal mula, serupa dengan sikkhāpada Eḷakaloma.

Eḷakalomasamuṭṭhānaṃ niṭṭhitaṃ.

Kelompok asal mula bulu domba (eḷakaloma) telah selesai.

7. Padasodhammasamuṭṭhānaṃ

7. 7. Asal Mula Padasodhammā

264.

264.

Padaññatra asammatā, tathā atthaṅgatena ca;

Tiracchānavijjā dve vuttā, anokāso ca pucchanā.

Aturan pelatihan Padasodhammā, Dhammadesanā, dan Ovāda; demikian pula Atthaṅgata, dua aturan pelatihan Tiracchānavijjā yang telah diajarkan, serta aturan pelatihan Anokāsapucchanā.

Satta sikkhāpadā ete, vācā na kāyacittato ;

Vācācittena jāyanti, na tu kāyena jāyare.

Ketujuh aturan pelatihan ini terjadi melalui ucapan, tidak melalui tubuh dan pikiran. Mereka terjadi melalui ucapan dan pikiran, tetapi tidak terjadi melalui tubuh saja.

Dvisamuṭṭhānikā sabbe, padasodhammasadisā.

Semuanya memiliki dua jenis asal mula, serupa dengan Padasodhammasikkhāpada.

Padasodhammasamuṭṭhānaṃ niṭṭhitaṃ.

Kelompok asal mula Padasodhammā telah selesai.

8. Addhānasamuṭṭhānaṃ

8. 8. Asal Mula Addhāna

265.

265.

Addhānanāvaṃ [Pg.162] paṇītaṃ, mātugāmena saṃhare;

Dhaññaṃ nimantitā ceva, aṭṭha ca pāṭidesanī.

Aturan pelatihan Addhāna, Nāva, Paṇīta, Mātugāma Saṃvidhāna, Lomasaṃhara, Āmakadhañña, Nimantita, dan delapan Pāṭidesanī.

Sikkhā pannarasa ete, kāyā na vācā na manā;

Kāyavācāhi jāyanti, na te cittena jāyare.

Kelima belas aturan pelatihan ini terjadi melalui tubuh, bukan melalui ucapan, bukan pula melalui pikiran saja. Mereka terjadi melalui tubuh dan ucapan, tetapi tidak melalui pikiran saja.

Kāyacittena jāyanti, na te jāyanti vācato;

Kāyavācāhi cittena, samuṭṭhānā catubbidhā.

Mereka terjadi melalui tubuh dan pikiran, tetapi tidak terjadi melalui ucapan saja; mereka (juga) terjadi melalui tubuh, ucapan, dan pikiran. Inilah empat macam asal mula.

Paññattā buddhañāṇena, addhānena sahā samā.

Telah ditetapkan oleh kebijaksanaan Buddha, yang serupa dengan asal mula Addhāna.

Addhānasamuṭṭhānaṃ niṭṭhitaṃ.

Kelompok asal mula Addhāna telah selesai.

9. Theyyasatthasamuṭṭhānaṃ

9. 9. Asal Mula Theyyasattha

266.

266.

Theyyasatthaṃ upassuti, sūpaviññāpanena ca;

Rattichannañca okāsaṃ, ete byūhena sattamā.

Aturan pelatihan Theyyasattha, Upassuti, Sūpaviññāpana, Ratti, Channa, Okāsa, dan yang ketujuh adalah Rathika (Byūha).

Kāyacittena jāyanti, na te jāyanti vācato;

Tīhi dvārehi jāyanti, dvisamuṭṭhānikā ime.

Mereka terjadi melalui tubuh dan pikiran, mereka tidak terjadi melalui ucapan saja; mereka terjadi melalui ketiga pintu (tubuh, ucapan, dan pikiran). Inilah aturan-aturan yang memiliki dua jenis asal mula.

Theyyasatthasamuṭṭhānā, desitādiccabandhunā.

Kelompok asal mula Theyyasattha ini telah diajarkan oleh Sang Buddha, Kerabat Matahari.

Theyyasatthasamuṭṭhānaṃ niṭṭhitaṃ.

Kelompok asal mula Theyyasattha telah selesai.

10. Dhammadesanāsamuṭṭhānaṃ

10. 10. Asal Mula Dhammadesanā

267.

267.

Chattapāṇissa saddhammaṃ, na desenti tathāgatā;

Evameva daṇḍapāṇissa, satthaāvudhapāṇinaṃ.

Para Tathāgata tidak mengajarkan Dhamma yang mulia kepada orang yang membawa payung di tangannya; demikian pula kepada orang yang membawa tongkat, dan kepada orang yang membawa senjata tajam atau senjata busur.

Pādukupāhanā yānaṃ, seyyapallatthikāya ca;

Veṭhitoguṇṭhito ceva, ekādasamanūnakā.

Kepada orang yang memakai bakiak, orang yang memakai sandal, orang yang berada di kendaraan, orang yang berada di tempat tidur, orang yang duduk memeluk lutut, demikian pula kepada orang yang mengenakan ikat kepala atau yang menutupi kepalanya; inilah sebelas aturan pelatihan yang lengkap.

Vācācittena jāyanti, na te jāyanti kāyato;

Sabbe ekasamuṭṭhānā, samakā dhammadesane.

Mereka terjadi melalui ucapan dan pikiran, mereka tidak terjadi melalui tubuh saja. Semuanya memiliki satu asal mula, serupa dengan aturan pelatihan Dhammadesanā.

Dhammadesanāsamuṭṭhānaṃ niṭṭhitaṃ.

Kelompok asal mula Dhammadesanā telah selesai.

11. Bhūtārocanasamuṭṭhānaṃ

11. 11. Asal Mula Bhūtārocana

268.

268.

Bhūtaṃ [Pg.163] kāyena jāyati, na vācā na ca cittato;

Vācato ca samuṭṭhāti, na kāyā na ca cittato.

Aturan pelatihan Bhūta (Bhūtārocana) terjadi melalui tubuh, bukan melalui ucapan dan bukan melalui pikiran; dan juga bermula dari ucapan, bukan dari tubuh dan bukan dari pikiran.

Kāyavācāya jāyati, na tu jāyati cittato;

Bhūtārocanakā nāma, tīhi ṭhānehi jāyati.

Ia terjadi melalui tubuh dan ucapan, tetapi tidak melalui pikiran. Aturan pelatihan yang bernama Bhūtārocana ini terjadi melalui tiga cara.

Bhūtārocanasamuṭṭhānaṃ niṭṭhitaṃ.

Kelompok asal mula Bhūtārocana telah selesai.

12. Corivuṭṭhāpanasamuṭṭhānaṃ

12. 12. Asal Mula Corivuṭṭhāpana

269.

269.

Corī vācāya cittena, na taṃ jāyati kāyato;

Jāyati tīhi dvārehi, corivuṭṭhāpanaṃ idaṃ;

Akataṃ dvisamuṭṭhānaṃ, dhammarājena bhāsitaṃ.

Aturan Corī (Corivuṭṭhāpana) terjadi melalui ucapan dan pikiran, hal itu tidak terjadi melalui tubuh saja; ia terjadi melalui ketiga pintu. Corivuṭṭhāpana ini dinyatakan oleh Sang Raja Dhamma sebagai aturan yang memiliki dua jenis asal mula.

Corivuṭṭhāpanasamuṭṭhānaṃ niṭṭhitaṃ.

Kelompok asal mula Corivuṭṭhāpana telah selesai.

13. Ananuññātasamuṭṭhānaṃ

13. 13. Asal Mula Ananuññāta

270.

270.

Ananuññātaṃ vācāya, na kāyā na ca cittato;

Jāyati kāyavācāya, na taṃ jāyati cittato.

Pelanggaran ananuññāta (yang tidak diizinkan) muncul melalui ucapan, bukan melalui tubuh, dan bukan melalui pikiran; ia muncul melalui tubuh dan ucapan, tetapi ia tidak muncul melalui pikiran.

Jāyati vācācittena, na taṃ jāyati kāyato;

Jāyati tīhi dvārehi, akataṃ catuṭhānikaṃ.

Ia muncul melalui ucapan dan pikiran, tidak muncul melalui tubuh; ia muncul melalui tiga pintu (tubuh, ucapan, dan pikiran). Inilah asal-mula keempat yang baru (yang ditetapkan secara khusus).

Ananuññātasamuṭṭhānaṃ niṭṭhitaṃ.

Asal-mula ananuññāta telah selesai.

Samuṭṭhānañhi saṅkhepaṃ, dasa tīṇi sudesitaṃ;

Asammohakaraṃ ṭhānaṃ, nettidhammānulomikaṃ;

Dhārayanto imaṃ viññū, samuṭṭhāne na muyhatīti.

Sesungguhnya ringkasan tiga belas asal-mula ini telah dibabarkan dengan baik, yang melenyapkan kebingungan, merupakan landasan yang selaras dengan metode ajaran (Vinaya); orang bijak yang menghafal ini tidak akan bingung mengenai asal-mula.

Samuṭṭhānasīsasaṅkhepo niṭṭhito.

Ringkasan pokok-pokok asal-mula selesai.

Antarapeyyālaṃ

Pengulangan di antaranya.

Katipucchāvāro

Bagian Pertanyaan Berapa.

271. Kati [Pg.164] āpattiyo? Kati āpattikkhandhā? Kati vinītavatthūni? Kati agāravā? Kati gāravā? Kati vinītavatthūni? Kati vipattiyo? Kati āpattisamuṭṭhānā? Kati vivādamūlāni? Kati anuvādamūlāni? Kati sāraṇīyā dhammā? Kati bhedakaravatthūni? Kati adhikaraṇāni? Kati samathā?

271. Ada berapa jenis pelanggaran? Ada berapa kelompok pelanggaran? Ada berapa pokok pengendalian? Ada berapa ketidakhormatan? Ada berapa penghormatan? Ada berapa pokok pengendalian? Ada berapa kegagalan? Ada berapa asal-mula pelanggaran? Ada berapa akar perselisihan? Ada berapa akar tuduhan? Ada berapa ajaran yang harus diingat? Ada berapa hal yang menyebabkan perpecahan? Ada berapa persoalan hukum? Ada berapa cara penyelesaian?

Pañca āpattiyo. Pañca āpattikkhandhā. Pañca vinītavatthūni. Satta āpattiyo. Satta āpattikkhandhā. Satta vinītavatthūni. Cha agāravā. Cha gāravā. Cha vinītavatthūni. Catasso vipattiyo. Cha āpattisamuṭṭhānā. Cha vivādamūlāni. Cha anuvādamūlāni. Cha sāraṇīyā dhammā. Aṭṭhārasa bhedakaravatthūni. Cattāri adhikaraṇāni. Satta samathā.

Lima jenis pelanggaran. Lima kelompok pelanggaran. Lima pokok pengendalian. Tujuh jenis pelanggaran. Tujuh kelompok pelanggaran. Tujuh pokok pengendalian. Enam ketidakhormatan. Enam penghormatan. Enam pokok pengendalian. Empat kegagalan. Enam asal-mula pelanggaran. Enam akar perselisihan. Enam akar tuduhan. Enam ajaran yang harus diingat. Delapan belas hal yang menyebabkan perpecahan. Empat persoalan hukum. Tujuh cara penyelesaian.

Tattha katamā pañca āpattiyo? Pārājikāpatti, saṅghādisesāpatti, pācittiyāpatti, pāṭidesanīyāpatti, dukkaṭāpatti – imā pañca āpattiyo.

Di sana, apakah lima jenis pelanggaran itu? Pelanggaran pārājika, pelanggaran saṅghādisesa, pelanggaran pācittiya, pelanggaran pāṭidesanīya, dan pelanggaran dukkaṭā – inilah lima jenis pelanggaran tersebut.

Tattha katame pañca āpattikkhandhā? Pārājikāpattikkhandho, saṅghādisesāpattikkhandho, pācittiyāpattikkhandho, pāṭidesanīyāpattikkhandho, dukkaṭāpattikkhandho – ime pañca āpattikkhandhā.

Di sana, apakah lima kelompok pelanggaran itu? Kelompok pelanggaran pārājika, kelompok pelanggaran saṅghādisesa, kelompok pelanggaran pācittiya, kelompok pelanggaran pāṭidesanīya, dan kelompok pelanggaran dukkaṭā – inilah lima kelompok pelanggaran tersebut.

Tattha katamāni pañca vinītavatthūni? Pañcahi āpattikkhandhehi ārati virati paṭivirati veramaṇī akiriyā akaraṇaṃ anajjhāpatti velāanatikkamo setughāto – imāni pañca vinītavatthūni.

Di sana, apakah lima pokok pengendalian itu? Penghindaran jauh, penghindaran, penghindaran masing-masing, pantangan, tidak melakukan, tidak berbuat, tidak melakukan pelanggaran, tidak melampaui batas peraturan, dan penghancuran hambatan dari lima kelompok pelanggaran tersebut – inilah lima pokok pengendalian.

Tattha katamā satta āpattiyo? Pārājikāpatti, saṅghādisesāpatti, thullaccayāpatti, pācittiyāpatti, pāṭidesanīyāpatti, dukkaṭāpatti, dubbhāsitāpatti – imā satta āpattiyo.

Di sana, apakah tujuh jenis pelanggaran itu? Pelanggaran pārājika, pelanggaran saṅghādisesa, pelanggaran thullaccaya, pelanggaran pācittiya, pelanggaran pāṭidesanīya, pelanggaran dukkaṭā, dan pelanggaran dubbhāsita – inilah tujuh jenis pelanggaran tersebut.

Tattha katame satta āpattikkhandhā? Pārājikāpattikkhandho, saṅghādisesāpattikkhandho, thullaccayāpattikkhandho, pācittiyāpattikkhandho, pāṭidesanīyāpattikkhandho, dukkaṭāpattikkhandho, dubbhāsitāpattikkhandho – ime satta āpattikkhandhā.

Di sana, apakah tujuh kelompok pelanggaran itu? Kelompok pelanggaran pārājika, kelompok pelanggaran saṅghādisesa, kelompok pelanggaran thullaccaya, kelompok pelanggaran pācittiya, kelompok pelanggaran pāṭidesanīya, kelompok pelanggaran dukkaṭā, dan kelompok pelanggaran dubbhāsita – inilah tujuh kelompok pelanggaran tersebut.

Tattha [Pg.165] katamāni satta vinītavatthūni? Sattahi āpattikkhandhehi ārati virati paṭivirati veramaṇī akiriyā akaraṇaṃ anajjhāpatti velāanatikkamo setughāto – imāni satta vinītavatthūni.

Di sana, apakah tujuh pokok pengendalian itu? Penghindaran jauh, penghindaran, penghindaran masing-masing, pantangan, tidak melakukan, tidak berbuat, tidak melakukan pelanggaran, tidak melampaui batas peraturan, dan penghancuran hambatan dari tujuh kelompok pelanggaran tersebut – inilah tujuh pokok pengendalian.

Tattha katame cha agāravā? Buddhe agāravo, dhamme agāravo, saṅghe agāravo, sikkhāya agāravo, appamāde agāravo, paṭisandhāre agāravo – ime cha agāravā.

Di sana, apakah enam ketidakhormatan itu? Ketidakhormatan terhadap Buddha, ketidakhormatan terhadap Dhamma, ketidakhormatan terhadap Sangha, ketidakhormatan terhadap pelatihan, ketidakhormatan terhadap kewaspadaan, dan ketidakhormatan terhadap keramah-tamahan – inilah enam ketidakhormatan.

Tattha katame cha gāravā? Buddhe gāravo, dhamme gāravo, saṅghe gāravo, sikkhāya gāravo, appamāde gāravo, paṭisandhāre gāravo – ime cha gāravā.

Di sana, apakah enam penghormatan itu? Penghormatan terhadap Buddha, penghormatan terhadap Dhamma, penghormatan terhadap Sangha, penghormatan terhadap pelatihan, penghormatan terhadap kewaspadaan, dan penghormatan terhadap keramah-tamahan – inilah enam penghormatan.

Tattha katamāni cha vinītavatthūni? Chahi agāravehi ārati virati paṭivirati veramaṇī akiriyā akaraṇaṃ anajjhāpatti velāanatikkamo setughāto – imāni cha vinītavatthūni.

Di sana, apakah enam pokok pengendalian itu? Penghindaran jauh, penghindaran, penghindaran masing-masing, pantangan, tidak melakukan, tidak berbuat, tidak melakukan pelanggaran, tidak melampaui batas peraturan, dan penghancuran hambatan dari enam ketidakhormatan tersebut – inilah enam pokok pengendalian.

Tattha katamā catasso vipattiyo? Sīlavipatti, ācāravipatti, diṭṭhivipatti, ājīvavipatti – imā catasso vipattiyo.

Di sana, apakah empat kegagalan itu? Kegagalan sila, kegagalan perilaku, kegagalan pandangan, dan kegagalan mata pencaharian – inilah empat kegagalan tersebut.

Tattha katame cha āpattisamuṭṭhānā? Atthāpatti kāyato samuṭṭhāti, na vācato na cittato; atthāpatti vācato samuṭṭhāti, na kāyato na cittato; atthāpatti kāyato ca vācato ca samuṭṭhāti, na cittato; atthāpatti kāyato ca cittato ca samuṭṭhāti, na vācato; atthāpatti vācato ca cittato ca samuṭṭhāti, na kāyato; atthāpatti kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhāti – ime cha āpattisamuṭṭhānā.

Di sana, apakah enam asal-mula pelanggaran itu? Ada pelanggaran yang muncul melalui tubuh, bukan melalui ucapan, bukan melalui pikiran; ada pelanggaran yang muncul melalui ucapan, bukan melalui tubuh, bukan melalui pikiran; ada pelanggaran yang muncul melalui tubuh dan ucapan, bukan melalui pikiran; ada pelanggaran yang muncul melalui tubuh dan pikiran, bukan melalui ucapan; ada pelanggaran yang muncul melalui ucapan dan pikiran, bukan melalui tubuh; ada pelanggaran yang muncul melalui tubuh, ucapan, dan pikiran – inilah enam asal-mula pelanggaran.

272. Tattha katamāni cha vivādamūlāni? Idha bhikkhu kodhano hoti upanāhī. Yo so bhikkhu kodhano hoti upanāhī so sattharipi agāravo viharati appatisso, dhammepi agāravo viharati appatisso, saṅghepi agāravo viharati appatisso, sikkhāyapi na paripūrakārī hoti. Yo so bhikkhu satthari agāravo viharati appatisso, dhamme…pe… saṅghe…pe… sikkhāya na paripūrakārī, so saṅghe vivādaṃ janeti. Yo hoti vivādo bahujanāhitāya bahujanāsukhāya bahuno janassa anatthāya ahitāya dukkhāya devamanussānaṃ. Evarūpaṃ ce tumhe vivādamūlaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā samanupasseyyātha tatra tumhe [Pg.166] tasseva pāpakassa vivādamūlassa pahānāya vāyameyyātha. Evarūpaṃ ce tumhe vivādamūlaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā na samanupasseyyātha tatra tumhe tasseva pāpakassa vivādamūlassa āyatiṃ anavassavāya paṭipajjeyyātha. Evametassa pāpakassa vivādamūlassa pahānaṃ hoti. Evametassa pāpakassa vivādamūlassa āyatiṃ anavassavo hoti.

272. Di sana, apakah enam akar perselisihan itu? Di sini, seorang bhikkhu adalah pemarah dan pendendam. Bhikkhu yang pemarah dan pendendam itu hidup tanpa rasa hormat dan tanpa kepatuhan kepada Guru, hidup tanpa rasa hormat dan tanpa kepatuhan kepada Dhamma, hidup tanpa rasa hormat dan tanpa kepatuhan kepada Sangha, serta tidak menjalankan pelatihan dengan sepenuhnya. Bhikkhu yang hidup tanpa rasa hormat dan tanpa kepatuhan kepada Guru, kepada Dhamma... kepada Sangha... dan tidak menjalankan pelatihan dengan sepenuhnya, ia menimbulkan perselisihan dalam Sangha. Perselisihan itu mendatangkan ketidakbahagiaan bagi orang banyak, ketidaksenangan bagi orang banyak, kerugian bagi orang banyak, serta kemalangan dan penderitaan bagi dewa dan manusia. Jika kalian melihat akar perselisihan seperti itu baik di dalam diri sendiri maupun di luar diri sendiri, maka di sana kalian harus berupaya untuk meninggalkan akar perselisihan yang buruk itu. Jika kalian tidak melihat akar perselisihan seperti itu baik di dalam diri sendiri maupun di luar diri sendiri, maka di sana kalian harus berlatih agar akar perselisihan yang buruk itu tidak muncul di masa depan. Dengan demikian, terjadilah pelenyapan akar perselisihan yang buruk ini. Dengan demikian, akar perselisihan yang buruk ini tidak akan muncul di masa depan.

Puna caparaṃ bhikkhu makkhī hoti paḷāsī…pe… issukī hoti maccharī, saṭho hoti māyāvī, pāpiccho hoti micchādiṭṭhi, sandiṭṭhiparāmāsī hoti ādhānaggāhī duppaṭinissaggī. Yo so bhikkhu sandiṭṭhiparāmāsī hoti ādhānaggāhī duppaṭinissaggī so sattharipi agāravo viharati appatisso, dhammepi agāravo viharati appatisso, saṅghepi agāravo viharati appatisso, sikkhāyapi na paripūrakārī hoti. Yo so bhikkhu satthari agāravo viharati appatisso dhamme…pe… saṅghe…pe… sikkhāya na paripūrakārī, so saṅghe vivādaṃ janeti. Yo so hoti vivādo bahujanāhitāya bahujanāsukhāya bahuno janassa anatthāya ahitāya dukkhāya devamanussānaṃ. Evarūpaṃ ce tumhe vivādamūlaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā samanupasseyyātha tatra tumhe tasseva pāpakassa vivādamūlassa pahānāya vāyameyyātha. Evarūpaṃ ce tumhe vivādamūlaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā na samanupasseyyātha tatra tumhe tasseva pāpakassa vivādamūlassa āyatiṃ anavassavāya paṭipajjeyyātha. Evametassa pāpakassa vivādamūlassa pahānaṃ hoti. Evametassa pāpakassa vivādamūlassa āyatiṃ anavassavo hoti. Imāni cha vivādamūlāni.

Lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu adalah penghapus jasa (makkhī), pendominasi (paḷāsī)... dan seterusnya... ia iri hati (issukī), kikir (maccharī), licik (saṭho), penipu (māyāvī), berkeinginan buruk (pāpiccho), memiliki pandangan salah (micchādiṭṭhi), berpegang teguh pada pandangannya sendiri (sandiṭṭhiparāmāsī), menggenggamnya dengan erat (ādhānaggāhī), dan sulit melepaskannya (duppaṭinissaggī). Bhikkhu yang berpegang teguh pada pandangannya sendiri, menggenggamnya dengan erat, dan sulit melepaskannya itu, hidup tanpa rasa hormat dan tanpa rasa segan terhadap Sang Guru, hidup tanpa rasa hormat dan tanpa rasa segan terhadap Dhamma, hidup tanpa rasa hormat dan tanpa rasa segan terhadap Sangha, serta tidak menyempurnakan pelatihan (sikkhā). Bhikkhu yang hidup tanpa rasa hormat dan tanpa rasa segan terhadap Sang Guru... Dhamma... Sangha... serta tidak menyempurnakan pelatihan itu, menimbulkan perselisihan dalam Sangha. Perselisihan itu membawa ketidaksejahteraan bagi orang banyak, ketidakbahagiaan bagi orang banyak, kerugian, ketidaksejahteraan, dan penderitaan bagi banyak orang, baik dewa maupun manusia. Jika kalian melihat akar perselisihan yang demikian dalam diri sendiri atau di luar diri, maka kalian harus berusaha untuk meninggalkan akar perselisihan yang buruk itu. Jika kalian tidak melihat akar perselisihan yang demikian dalam diri sendiri atau di luar diri, maka kalian harus berlatih agar akar perselisihan yang buruk itu tidak muncul di masa depan. Dengan demikian, akan ada pengikisan terhadap akar perselisihan yang buruk itu; dengan demikian, akar perselisihan yang buruk itu tidak akan muncul lagi di masa depan. Inilah keenam akar perselisihan.

273. Tattha katamāni cha anuvādamūlāni? Idha bhikkhu kodhano hoti upanāhī. Yo so bhikkhu kodhano hoti upanāhī so sattharipi agāravo viharati appatisso, dhammepi agāravo viharati appatisso, saṅghepi agāravo viharati appatisso, sikkhāyapi na paripūrakārī hoti. Yo so bhikkhu satthari agāravo viharati appatisso dhamme…pe… saṅghe …pe… sikkhāya na paripūrakārī so saṅghe anuvādaṃ janeti. Yo hoti anuvādo bahujanāhitāya bahujanāsukhāya bahuno janassa anatthāya ahitāya dukkhāya devamanussānaṃ. Evarūpaṃ [Pg.167] ce tumhe anuvādamūlaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā samanupasseyyātha tatra tumhe tasseva pāpakassa anuvādamūlassa pahānāya vāyameyyātha. Evarūpaṃ ce tumhe anuvādamūlaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā na samanupasseyyātha tatra tumhe tasseva pāpakassa anuvādamūlassa āyatiṃ anavassavāya paṭipajjeyyātha. Evametassa pāpakassa anuvādamūlassa pahānaṃ hoti. Evametassa pāpakassa anuvādamūlassa āyatiṃ anavassavo hoti.

273. Di sana, apakah keenam akar tuduhan (anuvādamūla) itu? Di sini, seorang bhikkhu adalah pemarah (kodhano) dan pendendam (upanāhī). Bhikkhu yang pemarah dan pendendam itu, hidup tanpa rasa hormat dan tanpa rasa segan terhadap Sang Guru, hidup tanpa rasa hormat dan tanpa rasa segan terhadap Dhamma, hidup tanpa rasa hormat dan tanpa rasa segan terhadap Sangha, serta tidak menyempurnakan pelatihan. Bhikkhu yang hidup tanpa rasa hormat dan tanpa rasa segan terhadap Sang Guru... Dhamma... Sangha... serta tidak menyempurnakan pelatihan itu, menimbulkan tuduhan dalam Sangha. Tuduhan itu membawa ketidaksejahteraan bagi orang banyak, ketidakbahagiaan bagi orang banyak, kerugian, ketidaksejahteraan, dan penderitaan bagi banyak orang, baik dewa maupun manusia. Jika kalian melihat akar tuduhan yang demikian dalam diri sendiri atau di luar diri, maka kalian harus berusaha untuk meninggalkan akar tuduhan yang buruk itu. Jika kalian tidak melihat akar tuduhan yang demikian dalam diri sendiri atau di luar diri, maka kalian harus berlatih agar akar tuduhan yang buruk itu tidak muncul di masa depan. Dengan demikian, akan ada pengikisan terhadap akar tuduhan yang buruk itu; dengan demikian, akar tuduhan yang buruk itu tidak akan muncul lagi di masa depan.

Puna caparaṃ bhikkhu makkhī hoti palāsī…pe… issukī hoti maccharī, saṭho hoti māyāvī, pāpiccho hoti micchādiṭṭhi, sandiṭṭhiparāmāsī hoti ādhānaggāhī duppaṭinissaggī. Yo so bhikkhu sandiṭṭhiparāmāsī hoti ādhānaggāhī duppaṭinissaggī so sattharipi agāravo viharati appatisso, dhammepi agāravo viharati appatisso, saṅghepi agāravo viharati appatisso, sikkhāyapi na paripūrakārī hoti. Yo bhikkhu satthari agāravo viharati appatisso dhamme…pe… saṅghe…pe… sikkhāya na paripūrakārī so saṅghe anuvādaṃ janeti. Yo hoti anuvādo bahujanāhitāya bahujanāsukhāya bahuno janassa anatthāya ahitāya dukkhāya devamanussānaṃ. Evarūpaṃ ce tumhe anuvādamūlaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā samanupasseyyātha tatra tumhe tasseva pāpakassa anuvādamūlassa pahānāya vāyameyyātha. Evarūpaṃ ce tumhe anuvādamūlaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā na samanupasseyyātha tatra tumhe tasseva pāpakassa anuvādamūlassa āyatiṃ anavassavāya paṭipajjeyyātha. Evametassa pāpakassa anuvādamūlassa pahānaṃ hoti. Evametassa pāpakassa anuvādamūlassa āyatiṃ anavassavo hoti. Imāni cha anuvādamūlāni.

Lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu adalah penghapus jasa (makkhī), pendominasi (paḷāsī)... dan seterusnya... ia iri hati (issukī), kikir (maccharī), licik (saṭho), penipu (māyāvī), berkeinginan buruk (pāpiccho), memiliki pandangan salah (micchādiṭṭhi), berpegang teguh pada pandangannya sendiri (sandiṭṭhiparāmāsī), menggenggamnya dengan erat (ādhānaggāhī), dan sulit melepaskannya (duppaṭinissaggī). Bhikkhu yang berpegang teguh pada pandangannya sendiri, menggenggamnya dengan erat, dan sulit melepaskannya itu, hidup tanpa rasa hormat dan tanpa rasa segan terhadap Sang Guru, hidup tanpa rasa hormat dan tanpa rasa segan terhadap Dhamma, hidup tanpa rasa hormat dan tanpa rasa segan terhadap Sangha, serta tidak menyempurnakan pelatihan. Bhikkhu yang hidup tanpa rasa hormat dan tanpa rasa segan terhadap Sang Guru... Dhamma... Sangha... serta tidak menyempurnakan pelatihan itu, menimbulkan tuduhan dalam Sangha. Tuduhan itu membawa ketidaksejahteraan bagi orang banyak, ketidakbahagiaan bagi orang banyak, kerugian, ketidaksejahteraan, dan penderitaan bagi banyak orang, baik dewa maupun manusia. Jika kalian melihat akar tuduhan yang demikian dalam diri sendiri atau di luar diri, maka kalian harus berusaha untuk meninggalkan akar tuduhan yang buruk itu. Jika kalian tidak melihat akar tuduhan yang demikian dalam diri sendiri atau di luar diri, maka kalian harus berlatih agar akar tuduhan yang buruk itu tidak muncul di masa depan. Dengan demikian, akan ada pengikisan terhadap akar tuduhan yang buruk itu; dengan demikian, akar tuduhan yang buruk itu tidak akan muncul lagi di masa depan. Inilah keenam akar tuduhan.

274. Tattha katame cha sāraṇīyā dhammā? Idha bhikkhuno mettaṃ kāyakammaṃ paccupaṭṭhitaṃ hoti sabrahmacārīsu āvi ceva raho ca. Ayampi dhammo sāraṇīyo piyakaraṇo garukaraṇo saṅgahāya avivādāya sāmaggiyā ekībhāvāya saṃvattati.

274. Di sana, apakah keenam hal yang patut diingat (sāraṇīyā dhammā)? Di sini, seorang bhikkhu memiliki perbuatan jasmani yang penuh kasih (mettaṃ kāyakammaṃ) terhadap rekan-rekan sejawatnya, baik secara terbuka maupun secara tersembunyi. Hal ini adalah hal yang patut diingat, yang menciptakan rasa cinta, menciptakan rasa hormat, dan menunjang bantuan timbal balik, tiadanya perselisihan, kerukunan, dan kesatuan.

Puna caparaṃ bhikkhuno mettaṃ vacīkammaṃ paccupaṭṭhitaṃ hoti sabrahmacārīsu āvi ceva raho ca. Ayampi dhammo sāraṇīyo piyakaraṇo garukaraṇo saṅgahāya avivādāya sāmaggiyā ekībhāvāya saṃvattati.

Lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu memiliki perbuatan ucapan yang penuh kasih (mettaṃ vacīkammaṃ) terhadap rekan-rekan sejawatnya, baik secara terbuka maupun secara tersembunyi. Hal ini adalah hal yang patut diingat, yang menciptakan rasa cinta, menciptakan rasa hormat, dan menunjang bantuan timbal balik, tiadanya perselisihan, kerukunan, dan kesatuan.

Puna [Pg.168] caparaṃ bhikkhuno mettaṃ manokammaṃ paccupaṭṭhitaṃ hoti sabrahmacārīsu āvi ceva raho ca. Ayampi dhammo sāraṇīyo piyakaraṇo garukaraṇo saṅgahāya avivādāya sāmaggiyā ekībhāvāya saṃvattati.

Lebih lanjut lagi, seorang bhikkhu memiliki perbuatan pikiran yang penuh kasih (mettaṃ manokammaṃ) terhadap rekan-rekan sejawatnya, baik secara terbuka maupun secara tersembunyi. Hal ini adalah hal yang patut diingat, yang menciptakan rasa cinta, menciptakan rasa hormat, dan menunjang bantuan timbal balik, tiadanya perselisihan, kerukunan, dan kesatuan.

Puna caparaṃ bhikkhu ye te lābhā dhammikā dhammaladdhā antamaso pattapariyāpannamattampi tathārūpehi lābhehi appaṭivibhattabhogī hoti sīlavantehi sabrahmacārīhi sādhāraṇabhogī. Ayampi dhammo sāraṇīyo piyakaraṇo garukaraṇo saṅgahāya avivādāya sāmaggiyā ekībhāvāya saṃvattati.

Lebih lanjut lagi, apa pun perolehan yang sah dan diperoleh dengan cara yang benar, bahkan jika itu hanya sekadar sisa makanan dalam mangkuk, seorang bhikkhu menggunakan perolehan itu tanpa membeda-bedakan, dan menggunakannya bersama dengan rekan-rekan sejawatnya yang memiliki sila. Hal ini adalah hal yang patut diingat, yang menciptakan rasa cinta, menciptakan rasa hormat, dan menunjang bantuan timbal balik, tiadanya perselisihan, kerukunan, dan kesatuan.

Puna caparaṃ bhikkhu yāni tāni sīlāni akhaṇḍāni acchiddāni asabalāni akammāsāni bhujissāni viññupasatthāni aparāmaṭṭhāni samādhisaṃvattanikāni, tathārūpesu sīlesu sīlasāmaññagato viharati sabrahmacārīhi āvi ceva raho ca. Ayampi dhammo sāraṇīyo piyakaraṇo garukaraṇo saṅgahāya avivādāya sāmaggiyā ekībhāvāya saṃvattati.

Lebih lanjut lagi, sila-sila yang tidak terputus, tidak berlubang, tidak bercak, tidak ternoda, yang membebaskan, dipuji oleh para bijaksanawan, tidak disalahpahami, dan menunjang konsentrasi; seorang bhikkhu hidup dengan memiliki kesamaan dalam sila-sila yang demikian itu bersama rekan-rekan sejawatnya, baik secara terbuka maupun secara tersembunyi. Hal ini adalah hal yang patut diingat, yang menciptakan rasa cinta, menciptakan rasa hormat, dan menunjang bantuan timbal balik, tiadanya perselisihan, kerukunan, dan kesatuan.

Puna caparaṃ bhikkhu yāyaṃ diṭṭhi ariyā niyyānikā niyyāti takkarassa sammā dukkhakkhayāya tathārūpāya diṭṭhiyā diṭṭhisāmaññagato viharati sabrahmacārīhi āvi ceva raho ca. Ayampi dhammo sāraṇīyo piyakaraṇo garukaraṇo saṅgahāya avivādāya sāmaggiyā ekībhāvāya saṃvattati. Ime cha sāraṇīyā dhammā.

Lebih lanjut lagi, pandangan yang mulia, yang membebaskan, yang menuntun pelaksananya menuju hancurnya penderitaan secara sempurna; seorang bhikkhu hidup dengan memiliki kesamaan dalam pandangan yang demikian itu bersama rekan-rekan sejawatnya, baik secara terbuka maupun secara tersembunyi. Hal ini adalah hal yang patut diingat, yang menciptakan rasa cinta, menciptakan rasa hormat, dan menunjang bantuan timbal balik, tiadanya perselisihan, kerukunan, dan kesatuan. Inilah keenam hal yang patut diingat.

275. Tattha katamāni aṭṭhārasa bhedakaravatthūni? Idha bhikkhu adhammaṃ ‘‘dhammo’’ti dīpeti, dhammaṃ ‘‘adhammo’’ti dīpeti, avinayaṃ ‘‘vinayo’’ti dīpeti, vinayaṃ ‘‘avinayo’’ti dīpeti, abhāsitaṃ alapitaṃ tathāgatena ‘‘bhāsitaṃ lapitaṃ tathāgatenā’’ti dīpeti, bhāsitaṃ lapitaṃ tathāgatena ‘‘abhāsitaṃ alapitaṃ tathāgatenā’’ti dīpeti, anāciṇṇaṃ tathāgatena ‘‘āciṇṇaṃ tathāgatenā’’ti dīpeti, āciṇṇaṃ tathāgatena ‘‘anāciṇṇaṃ tathāgatenā’’ti dīpeti, apaññattaṃ tathāgatena ‘‘paññattaṃ tathāgatenā’’ti dīpeti, paññattaṃ tathāgatena ‘‘apaññattaṃ tathāgatenā’’ti dīpeti, āpattiṃ ‘‘anāpattī’’ti dīpeti, anāpattiṃ ‘‘āpattī’’ti dīpeti, lahukaṃ āpattiṃ ‘‘garukā āpattī’’ti dīpeti, garukaṃ āpattiṃ ‘‘lahukā āpattī’’ti dīpeti, sāvasesaṃ āpattiṃ ‘‘anavasesā āpattī’’ti dīpeti, anavasesaṃ āpattiṃ ‘‘sāvasesā āpattī’’ti [Pg.169] dīpeti, duṭṭhullaṃ āpattiṃ ‘‘aduṭṭhullā āpattī’’ti dīpeti, aduṭṭhullaṃ āpattiṃ ‘‘duṭṭhullā āpattī’’ti dīpeti. Imāni aṭṭhārasa bhedakaravatthūni.

275. Di sana, apakah delapan belas hal yang menyebabkan perpecahan? Di sini, seorang bhikkhu menunjukkan yang bukan-Dhamma sebagai 'Dhamma', menunjukkan Dhamma sebagai 'bukan-Dhamma', menunjukkan yang bukan-Vinaya sebagai 'Vinaya', menunjukkan Vinaya sebagai 'bukan-Vinaya', menunjukkan apa yang tidak disabdakan dan tidak diucapkan oleh Tathāgata sebagai 'disabdakan dan diucapkan oleh Tathāgata', menunjukkan apa yang disabdakan dan diucapkan oleh Tathāgata sebagai 'tidak disabdakan dan tidak diucapkan oleh Tathāgata', menunjukkan apa yang tidak dipraktikkan oleh Tathāgata sebagai 'dipraktikkan oleh Tathāgata', menunjukkan apa yang dipraktikkan oleh Tathāgata sebagai 'tidak dipraktikkan oleh Tathāgata', menunjukkan apa yang tidak ditetapkan oleh Tathāgata sebagai 'ditetapkan oleh Tathāgata', menunjukkan apa yang ditetapkan oleh Tathāgata sebagai 'tidak ditetapkan oleh Tathāgata', menunjukkan pelanggaran sebagai 'bukan pelanggaran', menunjukkan bukan pelanggaran sebagai 'pelanggaran', menunjukkan pelanggaran ringan sebagai 'pelanggaran berat', menunjukkan pelanggaran berat sebagai 'pelanggaran ringan', menunjukkan pelanggaran dengan sisa sebagai 'pelanggaran tanpa sisa', menunjukkan pelanggaran tanpa sisa sebagai 'pelanggaran dengan sisa', menunjukkan pelanggaran buruk sebagai 'pelanggaran tidak buruk', menunjukkan pelanggaran tidak buruk sebagai 'pelanggaran buruk'. Inilah delapan belas hal yang menyebabkan perpecahan.

Tattha katamāni cattāri adhikaraṇāni? Vivādādhikaraṇaṃ, anuvādādhikaraṇaṃ, āpattādhikaraṇaṃ, kiccādhikaraṇaṃ – imāni cattāri adhikaraṇāni.

Di sana, apakah empat perkara? Perkara perselisihan, perkara tuduhan, perkara pelanggaran, perkara tugas—inilah empat perkara.

Tattha katame satta samathā? Sammukhāvinayo, sativinayo, amūḷhavinayo, paṭiññātakaraṇaṃ, yebhuyyasikā, tassapāpiyasikā, tiṇavatthārako – ime satta samathā.

Di sana, apakah tujuh cara penyelesaian? Sammukhāvinaya (penyelesaian di hadapan), sativinaya (penyelesaian melalui ingatan), amūḷhavinaya (penyelesaian karena pemulihan kegilaan), paṭiññātakaraṇa (penyelesaian melalui pengakuan), yebhuyyasikā (penyelesaian melalui suara terbanyak), tassapāpiyasikā (penyelesaian terhadap sifat yang lebih buruk), tiṇavatthāraka (penyelesaian seperti menutupi dengan rumput)—inilah tujuh cara penyelesaian.

Katipucchāvāro niṭṭhito.

Bab Pertanyaan Mengenai Berapa Banyak (Katipucchāvāra) telah berakhir.

Tassuddānaṃ –

Ringkasannya adalah—

Āpatti āpattikkhandhā, vinītā sattadhā puna;

Vinītāgāravā ceva, gāravā mūlameva ca.

Pelanggaran, kelompok pelanggaran, (kisah) mereka yang telah dibimbing kembali, kemudian tujuh macam (pelanggaran), kelompok pelanggaran, (kisah) mereka yang telah dibimbing kembali, tanpa hormat, dengan hormat, dan juga akar (perselisihan).

Puna vinītā vipatti, samuṭṭhānā vivādanā;

Anuvādā sāraṇīyaṃ, bhedādhikaraṇena ca.

Sekali lagi, (kisah) mereka yang telah dibimbing kembali, kegagalan, asal mula, akar perselisihan, akar tuduhan, hal-hal yang patut diingat, hal-hal penyebab perpecahan, beserta perkara.

Satteva samathā vuttā, padā sattarasā imeti.

Tujuh cara penyelesaian telah dibabarkan; butir-butir ini berjumlah tujuh belas.

1. Chaāpattisamuṭṭhānavāro

1. Bab Enam Asal Mula Pelanggaran

276. Paṭhamena āpattisamuṭṭhānena pārājikaṃ āpajjeyyāti? Na hīti vattabbaṃ. Saṅghādisesaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Thullaccayaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Pācittiyaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Pāṭidesanīyaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Dukkaṭaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Dubbhāsitaṃ āpajjeyyāti? Na hīti vattabbaṃ.

276. Melalui asal mula pelanggaran pertama, apakah seseorang bisa melakukan pārājika? Harus dijawab: 'Tidak'. Apakah seseorang bisa melakukan saṅghādisesa? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan thullaccaya? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan pācittiya? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan pāṭidesanīya? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan dukkaṭa? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan dubbhāsita? Harus dijawab: 'Tidak'.

Dutiyena āpattisamuṭṭhānena pārājikaṃ āpajjeyyāti? Na hīti vattabbaṃ. Saṅghādisesaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Thullaccayaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Pācittiyaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Pāṭidesanīyaṃ āpajjeyyāti? Na hīti vattabbaṃ. Dukkaṭaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Dubbhāsitaṃ āpajjeyyāti? Na hīti vattabbaṃ.

Melalui asal mula pelanggaran kedua, apakah seseorang bisa melakukan pārājika? Harus dijawab: 'Tidak'. Apakah seseorang bisa melakukan saṅghādisesa? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan thullaccaya? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan pācittiya? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan pāṭidesanīya? Harus dijawab: 'Tidak'. Apakah seseorang bisa melakukan dukkaṭa? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan dubbhāsita? Harus dijawab: 'Tidak'.

Tatiyena [Pg.170] āpattisamuṭṭhānena pārājikaṃ āpajjeyyāti? Na hīti vattabbaṃ. Saṅghādisesaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Thullaccayaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Pācittiyaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Pāṭidesanīyaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Dukkaṭaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Dubbhāsitaṃ āpajjeyyāti? Na hīti vattabbaṃ.

Melalui asal mula pelanggaran ketiga, apakah seseorang bisa melakukan pārājika? Harus dijawab: 'Tidak'. Apakah seseorang bisa melakukan saṅghādisesa? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan thullaccaya? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan pācittiya? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan pāṭidesanīya? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan dukkaṭa? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan dubbhāsita? Harus dijawab: 'Tidak'.

Catutthe āpattisamuṭṭhānena pārājikaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Saṅghādisesaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Thullaccayaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Pācittiyaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Pāṭidesanīyaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Dukkaṭaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Dubbhāsitaṃ āpajjeyyāti? Na hīti vattabbaṃ.

Melalui asal mula pelanggaran keempat, apakah seseorang bisa melakukan pārājika? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan saṅghādisesa? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan thullaccaya? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan pācittiya? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan pāṭidesanīya? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan dukkaṭa? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan dubbhāsita? Harus dijawab: 'Tidak'.

Pañcamena āpattisamuṭṭhānena pārājikaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Saṅghādisesaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Thullaccayaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Pācittiyaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Pāṭidesanīyaṃ āpajjeyyāti? Na hīti vattabbaṃ. Dukkaṭaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Dubbhāsitaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ.

Melalui asal mula pelanggaran kelima, apakah seseorang bisa melakukan pārājika? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan saṅghādisesa? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan thullaccaya? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan pācittiya? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan pāṭidesanīya? Harus dijawab: 'Tidak'. Apakah seseorang bisa melakukan dukkaṭa? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan dubbhāsita? Harus dijawab: 'Bisa saja'.

Chaṭṭhena āpattisamuṭṭhānena pārājikaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Saṅghādisesaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Thullaccayaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Pācittiyaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Pāṭidesanīyaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Dukkaṭaṃ āpajjeyyāti? Siyāti vattabbaṃ. Dubbhāsitaṃ āpajjeyyāti? Na hīti vattabbaṃ.

Melalui asal mula pelanggaran keenam, apakah seseorang bisa melakukan pārājika? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan saṅghādisesa? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan thullaccaya? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan pācittiya? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan pāṭidesanīya? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan dukkaṭa? Harus dijawab: 'Bisa saja'. Apakah seseorang bisa melakukan dubbhāsita? Harus dijawab: 'Tidak'.

Chaāpattisamuṭṭhānavāro niṭṭhito paṭhamo.

Bab Enam Asal Mula Pelanggaran yang pertama telah berakhir.

2. Katāpattivāro

2. Bab Pelanggaran yang Dilakukan

277. Paṭhamena āpattisamuṭṭhānena kati āpattiyo āpajjati? Paṭhamena āpattisamuṭṭhānena pañca āpattiyo āpajjati. Bhikkhu kappiyasaññī saññācikāya kuṭiṃ karoti adesitavatthukaṃ pamāṇātikkantaṃ sārambhaṃ aparikkamanaṃ, payoge dukkaṭaṃ; ekaṃ piṇḍaṃ anāgate āpatti [Pg.171] thullaccayassa; tasmiṃ piṇḍe āgate āpatti saṅghādisesassa; bhikkhu kappiyasaññī vikāle bhojanaṃ bhuñjati, āpatti pācittiyassa; bhikkhu kappiyasaññī aññātikāya bhikkhuniyā antaragharaṃ paviṭṭhāya hatthato khādanīyaṃ vā bhojanīyaṃ vā sahatthā paṭiggahetvā bhuñjati, āpatti pāṭidesanīyassa – paṭhamena āpattisamuṭṭhānena imā pañca āpattiyo āpajjati.

277. Melalui asal mula pelanggaran pertama, berapa banyak pelanggaran yang dilakukan? Melalui asal mula pelanggaran pertama, lima pelanggaran dilakukan. Seorang bhikkhu yang beranggapan bahwa hal itu diperbolehkan, membuat sebuah gubuk dengan meminta bahannya sendiri, di mana tempatnya tidak ditentukan, melebihi ukuran, mengandung bahaya, dan tidak memiliki ruang terbuka di sekelilingnya; pada upayanya terdapat dukkaṭa; sebelum gumpalan (tanah) terakhir dipasang terjadi pelanggaran thullaccaya; ketika gumpalan itu dipasang terjadi pelanggaran saṅghādisesa; seorang bhikkhu yang beranggapan bahwa hal itu diperbolehkan, memakan makanan pada waktu yang salah, terjadi pelanggaran pācittiya; seorang bhikkhu yang beranggapan bahwa hal itu diperbolehkan, menerima makanan keras atau makanan lunak dengan tangannya sendiri dari tangan seorang bhikkhunī yang bukan kerabat yang telah memasuki area perumahan, lalu memakannya, terjadi pelanggaran pāṭidesanīya—melalui asal mula pelanggaran pertama, kelima pelanggaran ini dilakukan.

Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajanti? Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ katihi āpattikkhandhehi saṅgahitā? Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ katihi samuṭṭhānehi samuṭṭhanti? Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇaṃ? Sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammanti? Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ dve vipattiyo bhajanti – siyā sīlavipattiṃ, siyā ācāravipattiṃ. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ pañcahi āpattikkhandhehi saṅgahitā – siyā saṅghādisesāpattikkhandhena, siyā thullaccayāpattikkhandhena, siyā pācittiyāpattikkhandhena, siyā pāṭidesanīyāpattikkhandhena, siyā dukkaṭāpattikkhandhena. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhanti – kāyato samuṭṭhanti, na vācato na cittato. Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ āpattādhikaraṇaṃ. Sattannaṃ samathānaṃ tīhi samathehi sammanti – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca.

Pelanggaran-pelanggaran itu, di antara empat kegagalan (vipatti), termasuk ke dalam berapa kegagalan? Di antara tujuh kelompok pelanggaran (āpattikkhandha), tergolong ke dalam berapa kelompok pelanggaran? Di antara enam asal mula pelanggaran (āpattisamuṭṭhāna), berasal dari berapa asal mula? Di antara empat jenis persoalan (adhikaraṇa), termasuk persoalan yang mana? Di antara tujuh cara penyelesaian (samatha), diselesaikan dengan berapa cara? Pelanggaran-pelanggaran itu, di antara empat kegagalan, termasuk ke dalam dua kegagalan—kadang-kadang merupakan kegagalan sila (sīlavipatti), kadang-kadang merupakan kegagalan perilaku (ācāravipatti). Di antara tujuh kelompok pelanggaran, tergolong ke dalam lima kelompok pelanggaran—kadang-kadang kelompok pelanggaran saṅghādisesa, kadang-kadang kelompok pelanggaran thullaccaya, kadang-kadang kelompok pelanggaran pācittiya, kadang-kadang kelompok pelanggaran pāṭidesanīya, kadang-kadang kelompok pelanggaran dukkaṭa. Di antara enam asal mula pelanggaran, mereka berasal dari satu asal mula—berasal dari tubuh, bukan dari ucapan, bukan dari pikiran. Di antara empat jenis persoalan, termasuk persoalan pelanggaran (āpattādhikaraṇa). Di antara tujuh cara penyelesaian, diselesaikan dengan tiga cara penyelesaian—terkadang dengan sammukhāvinaya dan paṭiññātakaraṇa, terkadang dengan sammukhāvinaya dan tiṇavatthāraka.

278. Dutiyena āpattisamuṭṭhānena kati āpattiyo āpajjati? Dutiyena āpattisamuṭṭhānena catasso āpattiyo āpajjati – bhikkhu kappiyasaññī samādisati – ‘‘kuṭiṃ me karothā’’ti. Tassa kuṭiṃ karonti adesitavatthukaṃ pamāṇātikkantaṃ sārambhaṃ aparikkamanaṃ. Payoge dukkaṭaṃ; ekaṃ piṇḍaṃ anāgate āpatti thullaccayassa; tasmiṃ piṇḍe āgate āpatti saṅghādisesassa. Bhikkhu kappiyasaññī anupasampannaṃ padaso dhammaṃ vāceti, āpatti pācittiyassa – dutiyena āpattisamuṭṭhānena imā catasso āpattiyo āpajjati.

278. Melalui asal mula pelanggaran yang kedua, berapa banyak pelanggaran yang dilakukan? Melalui asal mula pelanggaran yang kedua, empat jenis pelanggaran dilakukan—seorang bhikkhu, dengan persepsi bahwa hal itu layak (kappiyasaññī), menginstruksikan, 'Buatlah sebuah gubuk untukku.' Mereka membuatkan gubuk untuknya tanpa penunjukan lokasi, melebihi ukuran, mengandung bahaya, dan tanpa ruang terbuka di sekelilingnya. Selama upaya pengerjaan (payoge), ia terkena dukkaṭa; sebelum bongkahan terakhir dipasang, ia terkena thullaccaya; saat bongkahan tersebut dipasang, ia terkena saṅghādisesa. (Juga) ketika seorang bhikkhu, dengan persepsi bahwa hal itu layak, mengajarkan Dhamma kata demi kata kepada orang yang belum ditahbiskan, ia terkena pācittiya—melalui asal mula pelanggaran yang kedua, ia melakukan empat pelanggaran ini.

Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajanti…pe… sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammanti? Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ dve vipattiyo bhajanti – siyā sīlavipattiṃ, siyā ācāravipattiṃ. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ [Pg.172] catūhi āpattikkhandhehi saṅgahitā – siyā saṅghādisesāpattikkhandhena, siyā thullaccayāpattikkhandhena, siyā pācittiyāpattikkhandhena, siyā dukkaṭāpattikkhandhena. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhanti – vācato samuṭṭhanti, na kāyato na cittato. Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ, āpattādhikaraṇaṃ. Sattannaṃ samathānaṃ tīhi samathehi sammanti – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca.

Pelanggaran-pelanggaran itu, di antara empat kegagalan (vipatti), termasuk ke dalam berapa kegagalan? ...dan seterusnya... di antara tujuh cara penyelesaian (samatha), diselesaikan dengan berapa cara? Pelanggaran-pelanggaran itu, di antara empat kegagalan, termasuk ke dalam dua kegagalan—kadang-kadang merupakan kegagalan sila, kadang-kadang merupakan kegagalan perilaku. Di antara tujuh kelompok pelanggaran, tergolong ke dalam empat kelompok pelanggaran—kadang-kadang kelompok pelanggaran saṅghādisesa, kadang-kadang kelompok pelanggaran thullaccaya, kadang-kadang kelompok pelanggaran pācittiya, kadang-kadang kelompok pelanggaran dukkaṭa. Di antara enam asal mula pelanggaran, mereka berasal dari satu asal mula—berasal dari ucapan, bukan dari tubuh, bukan dari pikiran. Di antara empat jenis persoalan, termasuk persoalan pelanggaran. Di antara tujuh cara penyelesaian, diselesaikan dengan tiga cara penyelesaian—terkadang dengan sammukhāvinaya dan paṭiññātakaraṇa, terkadang dengan sammukhāvinaya dan tiṇavatthāraka.

279. Tatiyena āpattisamuṭṭhānena kati āpattiyo āpajjati? Tatiyena āpattisamuṭṭhānena pañca āpattiyo āpajjati. Bhikkhu kappiyasaññī saṃvidahitvā kuṭiṃ karoti adesitavatthukaṃ pamāṇātikkantaṃ sārambhaṃ aparikkamanaṃ. Payoge dukkaṭaṃ; ekaṃ piṇḍaṃ anāgate āpatti thullaccayassa; tasmiṃ piṇḍe āgate āpatti saṅghādisesassa. Bhikkhu kappiyasaññī paṇītabhojanāni attano atthāya viññāpetvā bhuñjati, āpatti pācittiyassa. Bhikkhu kappiyasaññī bhikkhuniyā vosāsantiyā na nivāretvā bhuñjati, āpatti pāṭidesanīyassa – tatiyena āpattisamuṭṭhānena imā pañca āpattiyo āpajjati.

279. Melalui asal mula pelanggaran yang ketiga, berapa banyak pelanggaran yang dilakukan? Melalui asal mula pelanggaran yang ketiga, lima jenis pelanggaran dilakukan. Seorang bhikkhu, dengan persepsi bahwa hal itu layak (kappiyasaññī), setelah mengatur bersama, membuat gubuk yang tanpa penunjukan lokasi, melebihi ukuran, mengandung bahaya, dan tanpa ruang terbuka di sekelilingnya. Selama upaya pengerjaan, ia terkena dukkaṭa; sebelum bongkahan terakhir dipasang, ia terkena thullaccaya; saat bongkahan tersebut dipasang, ia terkena saṅghādisesa. Seorang bhikkhu, dengan persepsi bahwa hal itu layak, meminta makanan lezat untuk dirinya sendiri lalu memakannya, ia terkena pācittiya. Seorang bhikkhu, dengan persepsi bahwa hal itu layak, makan tanpa menghentikan seorang bhikkhunī yang sedang memberikan arahan, ia terkena pāṭidesanīya—melalui asal mula pelanggaran yang ketiga, ia melakukan lima pelanggaran ini.

Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajanti…pe… sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammanti? Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ dve vipattiyo bhajanti – siyā sīlavipattiṃ, siyā ācāravipattiṃ. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ pañcahi āpattikkhandhehi saṅgahitā – siyā saṅghādisesāpattikkhandhena, siyā thullaccayāpattikkhandhena, siyā pācittiyāpattikkhandhena, siyā pāṭidesanīyāpattikkhandhena, siyā dukkaṭāpattikkhandhena. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhanti – kāyato ca vācato ca samuṭṭhanti, na cittato. Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ, āpattādhikaraṇaṃ. Sattannaṃ samathānaṃ tīhi samathehi sammanti – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca.

Pelanggaran-pelanggaran itu, di antara empat kegagalan (vipatti), termasuk ke dalam berapa kegagalan? ...dan seterusnya... di antara tujuh cara penyelesaian (samatha), diselesaikan dengan berapa cara? Pelanggaran-pelanggaran itu, di antara empat kegagalan, termasuk ke dalam dua kegagalan—kadang-kadang merupakan kegagalan sila, kadang-kadang merupakan kegagalan perilaku. Di antara tujuh kelompok pelanggaran, tergolong ke dalam lima kelompok pelanggaran—kadang-kadang kelompok pelanggaran saṅghādisesa, kadang-kadang kelompok pelanggaran thullaccaya, kadang-kadang kelompok pelanggaran pācittiya, kadang-kadang kelompok pelanggaran pāṭidesanīya, kadang-kadang kelompok pelanggaran dukkaṭa. Di antara enam asal mula pelanggaran, mereka berasal dari satu asal mula—berasal dari tubuh dan ucapan, bukan dari pikiran. Di antara empat jenis persoalan, termasuk persoalan pelanggaran. Di antara tujuh cara penyelesaian, diselesaikan dengan tiga cara penyelesaian—terkadang dengan sammukhāvinaya dan paṭiññātakaraṇa, terkadang dengan sammukhāvinaya dan tiṇavatthāraka.

280. Catutthena āpattisamuṭṭhānena kati āpattiyo āpajjati? Catutthena āpattisamuṭṭhānena cha āpattiyo āpajjati – bhikkhu methunaṃ dhammaṃ paṭisevati, āpatti pārājikassa; bhikkhu akappiyasaññī saññācikāya kuṭiṃ karoti adesitavatthukaṃ pamāṇātikkantaṃ sārambhaṃ aparikkamanaṃ, payoge [Pg.173] dukkaṭaṃ; ekaṃ piṇḍaṃ anāgate āpatti thullaccayassa; tasmiṃ piṇḍe āgate āpatti saṅghādisesassa. Bhikkhu akappiyasaññī vikāle bhojanaṃ bhuñjati, āpatti pācittiyassa. Bhikkhu akappiyasaññī aññātikāya bhikkhuniyā antaragharaṃ paviṭṭhāya hatthato khādanīyaṃ vā bhojanīyaṃ vā sahatthā paṭiggahetvā bhuñjati, āpatti pāṭidesanīyassa. Catutthena āpattisamuṭṭhānena imā cha āpattiyo āpajjati.

280. Melalui asal mula pelanggaran yang keempat, berapa banyak pelanggaran yang dilakukan? Melalui asal mula pelanggaran yang keempat, enam jenis pelanggaran dilakukan—seorang bhikkhu melakukan hubungan seksual, ia terkena pārājika; seorang bhikkhu, dengan persepsi bahwa hal itu tidak layak (akappiyasaññī), membuat gubuk dengan bahan-bahan yang diminta sendiri, tanpa penunjukan lokasi, melebihi ukuran, mengandung bahaya, dan tanpa ruang terbuka di sekelilingnya; selama upaya pengerjaan, ia terkena dukkaṭa; sebelum bongkahan terakhir dipasang, ia terkena thullaccaya; saat bongkahan tersebut dipasang, ia terkena saṅghādisesa. Seorang bhikkhu, dengan persepsi bahwa hal itu tidak layak, makan pada waktu yang salah, ia terkena pācittiya. Seorang bhikkhu, dengan persepsi bahwa hal itu tidak layak, menerima makanan atau kudapan dengan tangannya sendiri dari tangan seorang bhikkhunī yang bukan kerabat yang telah memasuki rumah di perkampungan, lalu memakannya, ia terkena pāṭidesanīya. Melalui asal mula pelanggaran yang keempat, ia melakukan enam pelanggaran ini.

Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajanti…pe… sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammanti? Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ dve vipattiyo bhajanti – siyā sīlavipattiṃ, siyā ācāravipattiṃ. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ chahi āpattikkhandhehi saṅgahitā – siyā pārājikāpattikkhandhena, siyā saṅghādisesāpattikkhandhena, siyā thullaccayāpattikkhandhena, siyā pācittiyāpattikkhandhena, siyā pāṭidesanīyāpattikkhandhena, siyā dukkaṭāpattikkhandhena. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhanti – kāyato ca cittato ca samuṭṭhanti, na vācato. Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ, āpattādhikaraṇaṃ. Sattannaṃ samathānaṃ tīhi samathehi sammanti – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca.

Pelanggaran-pelanggaran itu, dari empat kegagalan (vipatti), termasuk ke dalam berapa kegagalan?... (dst)... dari tujuh cara penyelesaian (samatha), dipadamkan oleh berapa cara penyelesaian? Pelanggaran-pelanggaran itu, dari empat kegagalan, termasuk ke dalam dua kegagalan—terkadang kegagalan moral (sīlavipatti), terkadang kegagalan perilaku (ācāravipatti). Dari tujuh kelompok pelanggaran (āpattikkhandha), tergolong ke dalam enam kelompok pelanggaran—terkadang kelompok pelanggaran pārājika, terkadang kelompok pelanggaran saṅghādisesa, terkadang kelompok pelanggaran thullaccaya, terkadang kelompok pelanggaran pācittiya, terkadang kelompok pelanggaran pāṭidesanīya, terkadang kelompok pelanggaran dukkaṭa. Dari enam asal mula pelanggaran (āpattisamuṭṭhāna), muncul melalui satu asal mula—muncul melalui tubuh dan pikiran, bukan melalui ucapan. Dari empat persoalan (adhikaraṇa), itu adalah persoalan pelanggaran (āpattādhikaraṇa). Dari tujuh cara penyelesaian, dipadamkan oleh tiga cara penyelesaian—terkadang melalui sammukhāvinaya dan paṭiññātakaraṇa, terkadang melalui sammukhāvinaya dan tiṇavatthāraka.

281. Pañcamena āpattisamuṭṭhānena kati āpattiyo āpajjati? Pañcamena āpattisamuṭṭhānena cha āpattiyo āpajjati. Bhikkhu pāpiccho icchāpakato asantaṃ abhūtaṃ uttarimanussadhammaṃ ullapati, āpatti pārājikassa; bhikkhu akappiyasaññī samādisati – ‘‘kuṭiṃ me karothā’’ti. Tassa kuṭiṃ karonti adesitavatthukaṃ pamāṇātikkantaṃ sārambhaṃ aparikkamanaṃ. Payoge dukkaṭaṃ; ekaṃ piṇḍaṃ anāgate āpatti thullaccayassa; tasmiṃ piṇḍe āgate āpatti saṅghādisesassa. Bhikkhu akappiyasaññī anupasampannaṃ padaso dhammaṃ vāceti, āpatti pācittiyassa. Na khuṃsetukāmo na vambhetukāmo na maṅkukattukāmo davakamyatā hīnena hīnaṃ vadeti, āpatti dubbhāsitassa – pañcamena āpattisamuṭṭhānena imā cha āpattiyo āpajjati.

281. Melalui asal mula pelanggaran kelima, berapa banyak pelanggaran yang dilakukan? Melalui asal mula pelanggaran kelima, enam pelanggaran dilakukan. Seorang bhikkhu yang berkeinginan jahat, dikuasai oleh keinginan jahat, membual tentang pencapaian manusia luar biasa (uttarimanussadhamma) yang tidak ada dan tidak benar, [ia melakukan] pelanggaran pārājika; seorang bhikkhu yang berpersepsi tidak layak memerintahkan, "Buatkanlah pondok (kuṭi) untukku." Mereka membangun pondok untuknya tanpa tempat yang ditunjuk, melebihi ukuran, terdapat bahaya, dan tanpa ruang terbuka di sekelilingnya. Pada upayanya (payoga), terdapat pelanggaran dukkaṭa; sebelum bongkahan tanah terakhir dipasang, terdapat pelanggaran thullaccaya; saat bongkahan tanah itu dipasang, terdapat pelanggaran saṅghādisesa. Seorang bhikkhu yang berpersepsi tidak layak mengajarkan Dhamma kata demi kata kepada orang yang belum ditahbiskan, [ia melakukan] pelanggaran pācittiya. Tanpa maksud mencaci, tanpa maksud menghina, tanpa maksud merendahkan, melainkan karena ingin bergurau, ia menyebut orang yang rendah dengan sebutan yang rendah, [ia melakukan] pelanggaran dubbhāsita—melalui asal mula pelanggaran kelima ini, enam pelanggaran ini dilakukan.

Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajanti…pe… sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammanti? Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ [Pg.174] dve vipattiyo bhajanti – siyā sīlavipattiṃ, siyā ācāravipattiṃ. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ chahi āpattikkhandhehi saṅgahitā – siyā pārājikāpattikkhandhena, siyā saṅghādisesāpattikkhandhena, siyā thullaccayāpattikkhandhena, siyā pācittiyāpattikkhandhena, siyā dukkaṭāpattikkhandhena, siyā dubbhāsitāpattikkhandhena. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhanti – vācato ca cittato ca samuṭṭhanti, na kāyato. Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ, āpattādhikaraṇaṃ. Sattannaṃ samathānaṃ tīhi samathehi sammanti – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca.

Pelanggaran-pelanggaran itu, dari empat kegagalan, termasuk ke dalam berapa kegagalan?... (dst)... dari tujuh cara penyelesaian, dipadamkan oleh berapa cara penyelesaian? Pelanggaran-pelanggaran itu, dari empat kegagalan, termasuk ke dalam dua kegagalan—terkadang kegagalan moral, terkadang kegagalan perilaku. Dari tujuh kelompok pelanggaran, tergolong ke dalam enam kelompok pelanggaran—terkadang kelompok pelanggaran pārājika, terkadang kelompok pelanggaran saṅghādisesa, terkadang kelompok pelanggaran thullaccaya, terkadang kelompok pelanggaran pācittiya, terkadang kelompok pelanggaran dukkaṭa, terkadang kelompok pelanggaran dubbhāsita. Dari enam asal mula pelanggaran, muncul melalui satu asal mula—muncul melalui ucapan dan pikiran, bukan melalui tubuh. Dari empat persoalan, itu adalah persoalan pelanggaran. Dari tujuh cara penyelesaian, dipadamkan oleh tiga cara penyelesaian—terkadang melalui sammukhāvinaya dan paṭiññātakaraṇa, terkadang melalui sammukhāvinaya dan tiṇavatthāraka.

282. Chaṭṭhena āpattisamuṭṭhānena kati āpattiyo āpajjati? Chaṭṭhena āpattisamuṭṭhānena cha āpattiyo āpajjati – bhikkhu saṃvidahitvā bhaṇḍaṃ avaharati, āpatti pārājikassa; bhikkhu akappiyasaññī saṃvidahitvā kuṭiṃ karoti adesitavatthukaṃ pamāṇātikkantaṃ sārambhaṃ aparikkamanaṃ, payoge dukkaṭaṃ; ekaṃ piṇḍaṃ anāgate āpatti thullaccayassa; tasmiṃ piṇḍe āgate, āpatti saṅghādisesassa. Bhikkhu akappiyasaññī paṇītabhojanāni attano atthāya viññāpetvā bhuñjati, āpatti pācittiyassa. Bhikkhu akappiyasaññī bhikkhuniyā vosāsantiyā na nivāretvā bhuñjati, āpatti pāṭidesanīyassa – chaṭṭhena āpattisamuṭṭhānena imā cha āpattiyo āpajjati.

282. Melalui asal mula pelanggaran keenam, berapa banyak pelanggaran yang dilakukan? Melalui asal mula pelanggaran keenam, enam pelanggaran dilakukan—seorang bhikkhu setelah bersekongkol lalu mencuri barang milik orang lain, [ia melakukan] pelanggaran pārājika; seorang bhikkhu yang berpersepsi tidak layak setelah bersekongkol lalu membangun pondok tanpa tempat yang ditunjuk, melebihi ukuran, terdapat bahaya, dan tanpa ruang terbuka di sekelilingnya, pada upayanya terdapat pelanggaran dukkaṭa; sebelum bongkahan tanah terakhir dipasang, terdapat pelanggaran thullaccaya; saat bongkahan tanah itu dipasang, terdapat pelanggaran saṅghādisesa. Seorang bhikkhu yang berpersepsi tidak layak meminta makanan lezat untuk dirinya sendiri lalu memakannya, [ia melakukan] pelanggaran pācittiya. Seorang bhikkhu yang berpersepsi tidak layak memakan makanan tanpa menghentikan bhikkhunī yang mengatur pemberian makanan tersebut, [ia melakukan] pelanggaran pāṭidesanīya—melalui asal mula pelanggaran keenam ini, enam pelanggaran ini dilakukan.

Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajanti? Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ katihi āpattikkhandhehi saṅgahitā? Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ katihi āpattisamuṭṭhānehi samuṭṭhanti? Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇaṃ? Sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammanti? Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ dve vipattiyo bhajanti – siyā sīlavipattiṃ, siyā ācāravipattiṃ. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ chahi āpattikkhandhehi saṅgahitā – siyā pārājikāpattikkhandhena, siyā saṅghādisesāpattikkhandhena, siyā thullaccayāpattikkhandhena, siyā pācittiyāpattikkhandhena, siyā pāṭidesanīyāpattikkhandhena, siyā dukkaṭāpattikkhandhena. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhanti – kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhanti. Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ, āpattādhikaraṇaṃ. Sattannaṃ [Pg.175] samathānaṃ tīhi samathehi sammanti – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena cāti.

Pelanggaran-pelanggaran itu, dari empat kegagalan, termasuk ke dalam berapa kegagalan? Dari tujuh kelompok pelanggaran, tergolong ke dalam berapa kelompok pelanggaran? Dari enam asal mula pelanggaran, muncul melalui berapa asal mula? Dari empat persoalan, persoalan yang manakah itu? Dari tujuh cara penyelesaian, dipadamkan oleh berapa cara penyelesaian? Pelanggaran-pelanggaran itu, dari empat kegagalan, termasuk ke dalam dua kegagalan—terkadang kegagalan moral, terkadang kegagalan perilaku. Dari tujuh kelompok pelanggaran, tergolong ke dalam enam kelompok pelanggaran—terkadang kelompok pelanggaran pārājika, terkadang kelompok pelanggaran saṅghādisesa, terkadang kelompok pelanggaran thullaccaya, terkadang kelompok pelanggaran pācittiya, terkadang kelompok pelanggaran pāṭidesanīya, terkadang kelompok pelanggaran dukkaṭa. Dari enam asal mula pelanggaran, muncul melalui satu asal mula—muncul melalui tubuh, ucapan, dan pikiran. Dari empat persoalan, itu adalah persoalan pelanggaran. Dari tujuh cara penyelesaian, dipadamkan oleh tiga cara penyelesaian—terkadang melalui sammukhāvinaya dan paṭiññātakaraṇa, terkadang melalui sammukhāvinaya dan tiṇavatthāraka.

Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ

Tentang enam asal mula pelanggaran.

Katāpattivāro niṭṭhito dutiyo.

Bagian Pelanggaran yang Dilakukan (Katāpattivāra), yang kedua, telah selesai.

3. Āpattisamuṭṭhānagāthā

3. Bait-bait (Gāthā) tentang Asal Mula Pelanggaran.

283.

283.

Samuṭṭhānā kāyikā anantadassinā;

Akkhātā lokahitena vivekadassinā;

Āpattiyo tena samuṭṭhitā kati;

Pucchāmi taṃ brūhi vibhaṅgakovida.

Asal mula secara fisik yang telah dibabarkan oleh Beliau yang memiliki penglihatan tanpa batas (anantadassī), yang membawa manfaat bagi dunia (lokahita), yang melihat penyendirian (vivekadassī); berapa banyak pelanggaran yang muncul melalui itu? Aku bertanya kepadamu, katakanlah, wahai ahli Vibhaṅga.

Samuṭṭhānā kāyikā anantadassinā;

Akkhātā lokahitena vivekadassinā;

Āpattiyo tena samuṭṭhitā pañca;

Etaṃ te akkhāmi vibhaṅgakovida.

Asal mula secara fisik yang telah dibabarkan oleh Beliau yang memiliki penglihatan tanpa batas, yang membawa manfaat bagi dunia, yang melihat penyendirian; lima pelanggaran muncul melalui itu. Aku menyatakan hal ini kepadamu, wahai ahli Vibhaṅga.

Samuṭṭhānā vācasikā anantadassinā;

Akkhātā lokahitena vivekadassinā;

Āpattiyo tena samuṭṭhitā kati;

Pucchāmi taṃ brūhi vibhaṅgakovida.

Asal mula secara ucapan yang telah dibabarkan oleh Beliau yang memiliki penglihatan tanpa batas, yang membawa manfaat bagi dunia, yang melihat penyendirian; berapa banyak pelanggaran yang muncul melalui itu? Aku bertanya kepadamu, katakanlah, wahai ahli Vibhaṅga.

Samuṭṭhānā vācasikā anantadassinā;

Akkhātā lokahitena vivekadassinā;

Āpattiyo tena samuṭṭhitā catasso;

Etaṃ te akkhāmi vibhaṅgakovida.

Asal mula secara ucapan yang telah dibabarkan oleh Beliau yang memiliki penglihatan tanpa batas, yang membawa manfaat bagi dunia, yang melihat penyendirian; empat pelanggaran muncul melalui itu. Aku menyatakan hal ini kepadamu, wahai ahli Vibhaṅga.

Samuṭṭhānā kāyikā vācasikā anantadassinā;

Akkhātā lokahitena vivekadassinā;

Āpattiyo tena samuṭṭhitā kati;

Pucchāmi taṃ brūhi vibhaṅgakovida.

Asal mula secara fisik dan ucapan yang telah dibabarkan oleh Beliau yang memiliki penglihatan tanpa batas, yang membawa manfaat bagi dunia, yang melihat penyendirian; berapa banyak pelanggaran yang muncul melalui itu? Aku bertanya kepadamu, katakanlah, wahai ahli Vibhaṅga.

Samuṭṭhānā [Pg.176] kāyikā vācasikā anantadassinā;

Akkhātā lokahitena vivekadassinā;

Āpattiyo tena samuṭṭhitā pañca;

Etaṃ te akkhāmi vibhaṅgakovida.

Lima (jenis) pelanggaran muncul dari asal mula jasmani dan ucapan yang telah dibabarkan oleh (Beliau) yang melihat tanpa batas, yang melihat penyendirian, yang membawa kesejahteraan bagi dunia; hal ini aku nyatakan kepadamu, wahai ahli dalam dua Vibhaṅga.

Samuṭṭhānā kāyikā mānasikā anantadassinā;

Akkhātā lokahitena vivekadassinā;

Āpattiyo tena samuṭṭhitā kati;

Pucchāmi taṃ brūhi vibhaṅgakovida.

Berapa banyak pelanggaran yang muncul dari asal mula jasmani dan pikiran yang telah dibabarkan oleh (Beliau) yang melihat tanpa batas, yang melihat penyendirian, yang membawa kesejahteraan bagi dunia? Aku bertanya hal itu padamu, katakanlah, wahai ahli dalam dua Vibhaṅga.

Samuṭṭhānā kāyikā mānasikā anantadassinā;

Akkhātā lokahitena vivekadassinā;

Āpattiyo tena samuṭṭhitā cha;

Etaṃ te akkhāmi vibhaṅgakovida.

Enam (jenis) pelanggaran muncul dari asal mula jasmani dan pikiran yang telah dibabarkan oleh (Beliau) yang melihat tanpa batas, yang melihat penyendirian, yang membawa kesejahteraan bagi dunia; hal ini aku nyatakan kepadamu, wahai ahli dalam dua Vibhaṅga.

Samuṭṭhānā vācasikā mānasikā anantadassinā;

Akkhātā lokahitena vivekadassinā;

Āpattiyo tena samuṭṭhitā kati;

Pucchāmi taṃ brūhi vibhaṅgakovida.

Berapa banyak pelanggaran yang muncul dari asal mula ucapan dan pikiran yang telah dibabarkan oleh (Beliau) yang melihat tanpa batas, yang melihat penyendirian, yang membawa kesejahteraan bagi dunia? Aku bertanya hal itu padamu, katakanlah, wahai ahli dalam dua Vibhaṅga.

Samuṭṭhānā vācasikā mānasikā anantadassinā;

Akkhātā lokahitena vivekadassinā;

Āpattiyo tena samuṭṭhitā cha;

Etaṃ te akkhāmi vibhaṅgakovida.

Enam (jenis) pelanggaran muncul dari asal mula ucapan dan pikiran yang telah dibabarkan oleh (Beliau) yang melihat tanpa batas, yang melihat penyendirian, yang membawa kesejahteraan bagi dunia; hal ini aku nyatakan kepadamu, wahai ahli dalam dua Vibhaṅga.

Samuṭṭhānā kāyikā vācasikā mānasikā anantadassinā;

Akkhātā lokahitena vivekadassinā;

Āpattiyo tena samuṭṭhitā kati;

Pucchāmi taṃ brūhi vibhaṅgakovida.

Berapa banyak pelanggaran yang muncul dari asal mula jasmani, ucapan, dan pikiran yang telah dibabarkan oleh (Beliau) yang melihat tanpa batas, yang melihat penyendirian, yang membawa kesejahteraan bagi dunia? Aku bertanya hal itu padamu, katakanlah, wahai ahli dalam dua Vibhaṅga.

Samuṭṭhānā kāyikā vācasikā mānasikā anantadassinā;

Akkhātā lokahitena vivekadassinā;

Āpattiyo tena samuṭṭhitā cha;

Etaṃ te akkhāmi vibhaṅgakovidāti.

Enam (jenis) pelanggaran muncul dari asal mula jasmani, ucapan, dan pikiran yang telah dibabarkan oleh (Beliau) yang melihat tanpa batas, yang melihat penyendirian, yang membawa kesejahteraan bagi dunia; hal ini aku nyatakan kepadamu, wahai ahli dalam dua Vibhaṅga.

Āpattisamuṭṭhānagāthā niṭṭhitā tatiyā.

Bait-bait mengenai asal mula pelanggaran yang ketiga selesai.

4. Vipattipaccayavāro

4. Bagian tentang Kondisi Kegagalan (Vipattipaccayavāra)

284. Sīlavipattipaccayā [Pg.177] kati āpattiyo āpajjati? Sīlavipattipaccayā catasso āpattiyo āpajjati – bhikkhunī jānaṃ pārājikaṃ dhammaṃ paṭicchādeti, āpatti pārājikassa; vematikā paṭicchādeti, āpatti thullaccayassa; bhikkhu saṅghādisesaṃ paṭicchādeti, āpatti pācittiyassa; attano duṭṭhullaṃ āpattiṃ paṭicchādeti, āpatti dukkaṭassa – sīlavipattipaccayā imā catasso āpattiyo āpajjati.

284. Berapa banyak pelanggaran yang dilakukan dengan kondisi kegagalan sila? Empat pelanggaran dilakukan dengan kondisi kegagalan sila: (1) jika seorang bhikkhunī secara sadar menyembunyikan pelanggaran Pārājika, maka ia melakukan pelanggaran Pārājika; (2) jika ia menyembunyikannya dengan rasa ragu-ragu, maka ia melakukan pelanggaran Thullaccaya; (3) jika seorang bhikkhu menyembunyikan (pelanggaran) Saṅghādisesa, maka ia melakukan pelanggaran Pācittiya; (4) jika ia menyembunyikan pelanggaran berat (duṭṭhulla) miliknya sendiri, maka ia melakukan pelanggaran Dukkaṭa. Dengan kondisi kegagalan sila, empat pelanggaran ini dilakukan.

Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajanti…pe… sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammanti? Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ dve vipattiyo bhajanti – siyā sīlavipattiṃ, siyā ācāravipattiṃ. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ catūhi āpattikkhandhehi saṅgahitā – siyā pārājikāpattikkhandhena, siyā thullaccayāpattikkhandhena, siyā pācittiyāpattikkhandhena, siyā dukkaṭāpattikkhandhena. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhanti – kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhanti. Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ, āpattādhikaraṇaṃ. Sattannaṃ samathānaṃ tīhi samathehi sammanti – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca.

Dari empat kegagalan, termasuk ke dalam berapa kegagalankah pelanggaran-pelanggaran tersebut? ...pe... Dari tujuh cara penyelesaian, dengan berapa carakah pelanggaran-pelanggaran tersebut diselesaikan? Dari empat kegagalan, pelanggaran-pelanggaran tersebut termasuk ke dalam dua kegagalan: terkadang kegagalan sila, terkadang kegagalan perilaku. Dari tujuh kelompok pelanggaran, mereka tergolong ke dalam empat kelompok pelanggaran: terkadang kelompok pelanggaran Pārājika, terkadang kelompok pelanggaran Thullaccaya, terkadang kelompok pelanggaran Pācittiya, terkadang kelompok pelanggaran Dukkaṭa. Dari enam asal mula pelanggaran, mereka muncul dari satu asal mula: muncul dari jasmani, ucapan, dan pikiran secara bersamaan. Dari empat jenis perkara, ini adalah perkara pelanggaran (āpattādhikaraṇa). Dari tujuh cara penyelesaian, mereka diselesaikan dengan tiga cara penyelesaian: terkadang dengan Sammukhāvinaya dan Paṭiññātakaraṇa, terkadang dengan Sammukhāvinaya dan Tiṇavatthāraka.

285. Ācāravipattipaccayā kati āpattiyo āpajjati? Ācāravipattipaccayā ekaṃ āpattiṃ āpajjati. Ācāravipattiṃ paṭicchādeti, āpatti dukkaṭassa – ācāravipattipaccayā imaṃ ekaṃ āpattiṃ āpajjati.

285. Berapa banyak pelanggaran yang dilakukan dengan kondisi kegagalan perilaku? Satu pelanggaran dilakukan dengan kondisi kegagalan perilaku. (Jika seseorang) menyembunyikan kegagalan perilaku, maka ia melakukan pelanggaran Dukkaṭa. Dengan kondisi kegagalan perilaku, satu pelanggaran ini dilakukan.

Sā āpatti catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajati …pe… sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammati? Sā āpatti catunnaṃ vipattīnaṃ ekaṃ vipattiṃ bhajati – ācāravipattiṃ. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ ekena āpattikkhandhena saṅgahitā – dukkaṭāpattikkhandhena. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhāti – kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhāti. Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ āpattādhikaraṇaṃ. Sattannaṃ samathānaṃ tīhi samathehi sammati – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca.

Dari empat kegagalan, termasuk ke dalam berapa kegagalankah pelanggaran tersebut? ...pe... Dari tujuh cara penyelesaian, dengan berapa carakah pelanggaran tersebut diselesaikan? Dari empat kegagalan, pelanggaran tersebut termasuk ke dalam satu kegagalan: kegagalan perilaku. Dari tujuh kelompok pelanggaran, ia tergolong ke dalam satu kelompok pelanggaran: kelompok pelanggaran Dukkaṭa. Dari enam asal mula pelanggaran, ia muncul dari satu asal mula: muncul dari jasmani, ucapan, dan pikiran secara bersamaan. Dari empat jenis perkara, ini adalah perkara pelanggaran (āpattādhikaraṇa). Dari tujuh cara penyelesaian, ia diselesaikan dengan tiga cara penyelesaian: terkadang dengan Sammukhāvinaya dan Paṭiññātakaraṇa, terkadang dengan Sammukhāvinaya dan Tiṇavatthāraka.

286. Diṭṭhivipattipaccayā [Pg.178] kati āpattiyo āpajjati? Diṭṭhivipattipaccayā dve āpattiyo āpajjati. Pāpikāya diṭṭhiyā yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjati, ñattiyā dukkaṭaṃ ; kammavācāpariyosāne āpatti pācittiyassa – diṭṭhivipattipaccayā imā dve āpattiyo āpajjati.

286. Berapa banyak pelanggaran yang dilakukan dengan kondisi kegagalan pandangan? Dua pelanggaran dilakukan dengan kondisi kegagalan pandangan. (Jika seseorang) tidak melepaskan pandangan buruk setelah ditegur hingga tiga kali, maka ia melakukan pelanggaran Dukkaṭa pada saat pembacaan pernyataan (ñatti); dan di akhir prosedur formal (kammavācā), ia melakukan pelanggaran Pācittiya. Dengan kondisi kegagalan pandangan, dua pelanggaran ini dilakukan.

Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajanti…pe… sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammanti? Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ ekaṃ vipattiṃ bhajanti – ācāravipattiṃ. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ dvīhi āpattikkhandhehi saṅgahitā – siyā pācittiyāpattikkhandhena, siyā dukkaṭāpattikkhandhena. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhanti – kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhanti. Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ, āpattādhikaraṇaṃ. Sattannaṃ samathānaṃ tīhi samathehi sammanti – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca.

Dari empat kegagalan, termasuk ke dalam berapa kegagalankah pelanggaran-pelanggaran tersebut? ...pe... Dari tujuh cara penyelesaian, dengan berapa carakah pelanggaran-pelanggaran tersebut diselesaikan? Dari empat kegagalan, pelanggaran-pelanggaran tersebut termasuk ke dalam satu kegagalan: kegagalan perilaku. Dari tujuh kelompok pelanggaran, mereka tergolong ke dalam dua kelompok pelanggaran: terkadang kelompok pelanggaran Pācittiya, terkadang kelompok pelanggaran Dukkaṭa. Dari enam asal mula pelanggaran, mereka muncul dari satu asal mula: muncul dari jasmani, ucapan, dan pikiran secara bersamaan. Dari empat jenis perkara, ini adalah perkara pelanggaran (āpattādhikaraṇa). Dari tujuh cara penyelesaian, mereka diselesaikan dengan tiga cara penyelesaian: terkadang dengan Sammukhāvinaya dan Paṭiññātakaraṇa, terkadang dengan Sammukhāvinaya dan Tiṇavatthāraka.

287. Ājīvavipattipaccayā kati āpattiyo āpajjati? Ājīvavipattipaccayā cha āpattiyo āpajjati – ājīvahetu ājīvakāraṇā pāpiccho icchāpakato asantaṃ abhūtaṃ uttarimanussadhammaṃ ullapati, āpatti pārājikassa; ājīvahetu ājīvakāraṇā sañcarittaṃ samāpajjati, āpatti saṅghādisesassa; ājīvahetu ājīvakāraṇā ‘‘yo te vihāre vasati, so bhikkhu arahā’’ti bhaṇati, paṭivijānantassa āpatti thullaccayassa; ājīvahetu ājīvakāraṇā bhikkhu paṇītabhojanāni attano atthāya viññāpetvā bhuñjati, āpatti pācittiyassa; ājīvahetu ājīvakāraṇā bhikkhunī paṇītabhojanāni attano atthāya viññāpetvā bhuñjati, āpatti pāṭidesanīyassa; ājīvahetu ājīvakāraṇā sūpaṃ vā odanaṃ vā agilāno attano atthāya viññāpetvā bhuñjati, āpatti dukkaṭassa – ājīvavipattipaccayā imā cha āpattiyo āpajjati.

287. Berapa banyak pelanggaran yang dilakukan dengan kondisi kegagalan mata pencaharian? Enam pelanggaran dilakukan dengan kondisi kegagalan mata pencaharian: (1) demi mata pencaharian, karena mata pencaharian, dengan keinginan buruk dan dikuasai oleh keinginan jahat, (seorang bhikkhu) membual tentang pencapaian manusia luar biasa (uttarimanussadhamma) yang tidak nyata dan tidak benar, maka ia melakukan pelanggaran Pārājika; (2) demi mata pencaharian, karena mata pencaharian, ia menjadi perantara (sañcaritta), maka ia melakukan pelanggaran Saṅghādisesa; (3) demi mata pencaharian, karena mata pencaharian, ia mengatakan: "Bhikkhu yang tinggal di viharamu itu adalah seorang Arahat," jika pendengarnya memahami, maka ia melakukan pelanggaran Thullaccaya; (4) demi mata pencaharian, karena mata pencaharian, seorang bhikkhu meminta makanan lezat untuk dirinya sendiri dan memakannya, maka ia melakukan pelanggaran Pācittiya; (5) demi mata pencaharian, karena mata pencaharian, seorang bhikkhunī meminta makanan lezat untuk dirinya sendiri dan memakannya, maka ia melakukan pelanggaran Pāṭidesanīya; (6) demi mata pencaharian, karena mata pencaharian, (seorang bhikkhu) yang tidak sakit meminta sup atau nasi untuk dirinya sendiri dan memakannya, maka ia melakukan pelanggaran Dukkaṭa. Dengan kondisi kegagalan mata pencaharian, enam pelanggaran ini dilakukan.

Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajanti…pe… sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammanti. Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ dve [Pg.179] vipattiyo bhajanti – siyā sīlavipattiṃ, siyā ācāravipattiṃ. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ chahi āpattikkhandhehi saṅgahitā – siyā pārājikāpattikkhandhena, siyā saṅghādisesāpattikkhandhena, siyā thullaccayāpattikkhandhena, siyā pācittiyāpattikkhandhena, siyā pāṭidesanīyāpattikkhandhena, siyā dukkaṭāpattikkhandhena. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ chahi samuṭṭhānehi samuṭṭhanti – siyā kāyato samuṭṭhanti, na vācato na cittato; siyā vācato samuṭṭhanti, na kāyato na cittato; siyā kāyato ca vācato ca samuṭṭhanti, na cittato; siyā kāyato ca cittato ca samuṭṭhanti, na vācato; siyā vācato ca cittato ca samuṭṭhanti, na kāyato; siyā kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhanti. Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ, āpattādhikaraṇaṃ. Sattannaṃ samathānaṃ tīhi samathehi sammanti – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca.

Pelanggaran-pelanggaran itu termasuk dalam berapa penyimpangan (vipatti)... [pe]... diselesaikan dengan berapa cara penyelesaian (samatha)? Pelanggaran-pelanggaran itu termasuk dalam dua penyimpangan: terkadang penyimpangan sila (sīlavipatti), terkadang penyimpangan perilaku (ācāravipatti). Tergolong dalam enam kelompok pelanggaran (āpattikkhandha): terkadang kelompok pelanggaran pārājika, terkadang kelompok pelanggaran saṅghādisesa, terkadang kelompok pelanggaran thullaccaya, terkadang kelompok pelanggaran pācittiya, terkadang kelompok pelanggaran pāṭidesanīya, terkadang kelompok pelanggaran dukkaṭa. Dari enam asal mula pelanggaran (āpattisamuṭṭhāna), pelanggaran-pelanggaran itu muncul dari enam asal mula: terkadang muncul dari tubuh, bukan dari ucapan, bukan dari pikiran; terkadang muncul dari ucapan, bukan dari tubuh, bukan dari pikiran; terkadang muncul dari tubuh dan ucapan, bukan dari pikiran; terkadang muncul dari tubuh dan pikiran, bukan dari ucapan; terkadang muncul dari ucapan dan pikiran, bukan dari tubuh; terkadang muncul dari tubuh, ucapan, dan pikiran. Di antara empat persoalan (adhikaraṇa), itu adalah persoalan pelanggaran (āpattādhikaraṇa). Di antara tujuh cara penyelesaian, itu diselesaikan dengan tiga cara penyelesaian: terkadang dengan sammukhāvinaya dan paṭiññātakaraṇa, terkadang dengan sammukhāvinaya dan tiṇavatthāraka.

Vipattipaccayavāro niṭṭhito catuttho.

Bagian keempat mengenai sebab penyimpangan (vipattipaccayavāra) selesai.

5. Adhikaraṇapaccayavāro

5. Bagian Sebab Persoalan (Adhikaraṇapaccayavāra)

288. Vivādādhikaraṇapaccayā kati āpattiyo āpajjati? Vivādādhikaraṇapaccayā dve āpattiyo āpajjati – upasampannaṃ omasati, āpatti pācittiyassa; anupasampannaṃ omasati, āpatti dukkaṭassa – vivādādhikaraṇapaccayā imā dve āpattiyo āpajjati.

288. Berapa pelanggaran yang dilakukan karena sebab persoalan pertikaian (vivādādhikaraṇa)? Karena sebab persoalan pertikaian, dua pelanggaran dilakukan: mencaci seorang yang telah ditahbiskan (upasampanna), itu adalah pelanggaran pācittiya; mencaci seorang yang belum ditahbiskan (anupasampanna), itu adalah pelanggaran dukkaṭa—dua pelanggaran inilah yang dilakukan karena sebab persoalan pertikaian.

Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajanti…pe… sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammanti? Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ ekaṃ vipattiṃ bhajanti – ācāravipattiṃ. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ dvīhi āpattikkhandhehi saṅgahitā – siyā pācittiyāpattikkhandhena, siyā dukkaṭāpattikkhandhena. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhanti – siyā kāyato ca cittato ca samuṭṭhanti, na vācato; siyā vācato ca cittato ca samuṭṭhanti, na kāyato; siyā kāyato ca vācato ca cittato [Pg.180] ca samuṭṭhanti. Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ, āpattādhikaraṇaṃ. Sattannaṃ samathānaṃ tīhi samathehi sammanti – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca.

Pelanggaran-pelanggaran itu termasuk dalam berapa penyimpangan (vipatti)... [pe]... diselesaikan dengan berapa cara penyelesaian (samatha)? Pelanggaran-pelanggaran itu termasuk dalam satu penyimpangan: penyimpangan perilaku (ācāravipatti). Tergolong dalam dua kelompok pelanggaran: terkadang kelompok pelanggaran pācittiya, terkadang kelompok pelanggaran dukkaṭa. Dari enam asal mula pelanggaran, muncul melalui tiga asal mula: terkadang muncul dari tubuh dan pikiran, bukan dari ucapan; terkadang muncul dari ucapan dan pikiran, bukan dari tubuh; terkadang muncul dari tubuh, ucapan, dan pikiran. Di antara empat persoalan, itu adalah persoalan pelanggaran. Di antara tujuh cara penyelesaian, itu diselesaikan dengan tiga cara penyelesaian: terkadang dengan sammukhāvinaya dan paṭiññātakaraṇa, terkadang dengan sammukhāvinaya dan tiṇavatthāraka.

289. Anuvādādhikaraṇapaccayā kati āpattiyo āpajjati? Anuvādādhikaraṇapaccayā tisso āpattiyo āpajjati. Bhikkhuṃ amūlakena pārājikena dhammena anuddhaṃseti, āpatti saṅghādisesassa; amūlakena saṅghādisesena anuddhaṃseti, āpatti pācittiyassa; amūlikāya ācāravipattiyā anuddhaṃseti, āpatti dukkaṭassa – anuvādādhikaraṇapaccayā imā tisso āpattiyo āpajjati.

289. Berapa pelanggaran yang dilakukan karena sebab persoalan tuduhan (anuvādādhikaraṇa)? Karena sebab persoalan tuduhan, tiga pelanggaran dilakukan: menuduh seorang bhikkhu dengan pelanggaran pārājika tanpa dasar (amūlaka), itu adalah pelanggaran saṅghādisesa; menuduh dengan pelanggaran saṅghādisesa tanpa dasar, itu adalah pelanggaran pācittiya; menuduh dengan penyimpangan perilaku (ācāravipatti) tanpa dasar, itu adalah pelanggaran dukkaṭa—tiga pelanggaran inilah yang dilakukan karena sebab persoalan tuduhan.

Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajanti…pe… sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammanti? Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ dve vipattiyo bhajanti – siyā sīlavipattiṃ, siyā ācāravipattiṃ. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ tīhi āpattikkhandhehi saṅgahitā – siyā saṅghādisesāpattikkhandhena, siyā pācittiyāpattikkhandhena, siyā dukkaṭāpattikkhandhena. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ tīhi samuṭṭhānehi samuṭṭhanti – siyā kāyato ca cittato ca samuṭṭhanti, na vācato; siyā vācato ca cittato ca samuṭṭhanti, na kāyato; siyā kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhanti. Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ, āpattādhikaraṇaṃ. Sattannaṃ samathānaṃ tīhi samathehi sammanti – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca.

Pelanggaran-pelanggaran itu termasuk dalam berapa penyimpangan (vipatti)... [pe]... diselesaikan dengan berapa cara penyelesaian (samatha)? Pelanggaran-pelanggaran itu termasuk dalam dua penyimpangan: terkadang penyimpangan sila (sīlavipatti), terkadang penyimpangan perilaku (ācāravipatti). Tergolong dalam tiga kelompok pelanggaran: terkadang kelompok pelanggaran saṅghādisesa, terkadang kelompok pelanggaran pācittiya, terkadang kelompok pelanggaran dukkaṭa. Dari enam asal mula pelanggaran, muncul melalui tiga asal mula: terkadang muncul dari tubuh dan pikiran, bukan dari ucapan; terkadang muncul dari ucapan dan pikiran, bukan dari tubuh; terkadang muncul dari tubuh, ucapan, dan pikiran. Di antara empat persoalan, itu adalah persoalan pelanggaran. Di antara tujuh cara penyelesaian, itu diselesaikan dengan tiga cara penyelesaian: terkadang dengan sammukhāvinaya dan paṭiññātakaraṇa, terkadang dengan sammukhāvinaya dan tiṇavatthāraka.

290. Āpattādhikaraṇapaccayā kati āpattiyo āpajjati? Āpattādhikaraṇapaccayā catasso āpattiyo āpajjati. Bhikkhunī jānaṃ pārājikaṃ dhammaṃ paṭicchādeti, āpatti pārājikassa; vematikā paṭicchādeti, āpatti thullaccayassa; bhikkhu saṅghādisesaṃ paṭicchādeti; āpatti pācittiyassa; ācāravipattiṃ paṭicchādeti, āpatti dukkaṭassa – āpattādhikaraṇapaccayā imā catasso āpattiyo āpajjati.

290. Berapa pelanggaran yang dilakukan karena sebab persoalan pelanggaran (āpattādhikaraṇa)? Karena sebab persoalan pelanggaran, empat pelanggaran dilakukan: seorang bhikkhunī yang mengetahui dan menyembunyikan pelanggaran pārājika (orang lain), itu adalah pelanggaran pārājika; menyembunyikannya saat ragu-ragu, itu adalah pelanggaran thullaccaya; seorang bhikkhu menyembunyikan pelanggaran saṅghādisesa, itu adalah pelanggaran pācittiya; menyembunyikan penyimpangan perilaku (ācāravipatti), itu adalah pelanggaran dukkaṭa—empat pelanggaran inilah yang dilakukan karena sebab persoalan pelanggaran.

Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajanti…pe… sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammanti? Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ dve vipattiyo bhajanti – siyā sīlavipattiṃ, siyā ācāravipattiṃ. Sattannaṃ [Pg.181] āpattikkhandhānaṃ catūhi āpattikkhandhehi saṅgahitā – siyā pārājikāpattikkhandhena, siyā thullaccayāpattikkhandhena, siyā pācittiyāpattikkhandhena, siyā dukkaṭāpattikkhandhena. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhanti – kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhanti. Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ, āpattādhikaraṇaṃ. Sattannaṃ samathānaṃ tīhi samathehi sammanti – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca.

Pelanggaran-pelanggaran itu termasuk dalam berapa penyimpangan (vipatti)... [pe]... diselesaikan dengan berapa cara penyelesaian (samatha)? Pelanggaran-pelanggaran itu termasuk dalam dua penyimpangan: terkadang penyimpangan sila (sīlavipatti), terkadang penyimpangan perilaku (ācāravipatti). Tergolong dalam empat kelompok pelanggaran: terkadang kelompok pelanggaran pārājika, terkadang kelompok pelanggaran thullaccaya, terkadang kelompok pelanggaran pācittiya, terkadang kelompok pelanggaran dukkaṭa. Dari enam asal mula pelanggaran, muncul melalui satu asal mula: muncul dari tubuh, ucapan, dan pikiran. Di antara empat persoalan, itu adalah persoalan pelanggaran. Di antara tujuh cara penyelesaian, itu diselesaikan dengan tiga cara penyelesaian: terkadang dengan sammukhāvinaya dan paṭiññātakaraṇa, terkadang dengan sammukhāvinaya dan tiṇavatthāraka.

291. Kiccādhikaraṇapaccayā kati āpattiyo āpajjati? Kiccādhikaraṇapaccayā pañca āpattiyo āpajjati. Ukkhittānuvattikā bhikkhunī yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjati, ñattiyā dukkaṭaṃ; dvīhi kammavācāhi thullaccayā; kammavācāpariyosāne āpatti pārājikassa. Bhedakānuvattakā bhikkhū yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjanti, āpatti saṅghādisesassa; pāpikāya diṭṭhiyā yāvatatiyaṃ samanubhāsanāya na paṭinissajjati, āpatti pācittiyassa – kiccādhikaraṇapaccayā imā pañca āpattiyo āpajjati.

291. Karena kiccādhikaraṇa (persoalan formal), berapa banyak pelanggaran yang dilakukan? Karena kiccādhikaraṇa, seseorang melakukan lima pelanggaran. Jika seorang bhikkhunī yang mengikuti (bhikkhu) yang telah dikucilkan tidak melepaskan (pandangannya) setelah prosedur pengumuman formal (samanubhāsana) hingga tiga kali, maka ia melakukan pelanggaran dukkaṭa pada saat ñatti (pengucapan usul); thullaccaya pada saat dua kammavācā (pengucapan prosedur); dan pada akhir kammavācā, ia melakukan pelanggaran pārājika. Bagi para bhikkhu yang mengikuti pemecah belah Saṅgha, jika mereka tidak melepaskan (pandangannya) setelah prosedur pengumuman formal hingga tiga kali, maka mereka melakukan pelanggaran saṅghādisesa; bagi yang memiliki pandangan salah yang buruk, jika ia tidak melepaskannya setelah prosedur pengumuman formal hingga tiga kali, ia melakukan pelanggaran pācittiya — karena kiccādhikaraṇa, kelima pelanggaran ini dilakukan.

Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajanti…pe… sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammanti? Tā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ dve vipattiyo bhajanti – siyā sīlavipattiṃ, siyā ācāravipattiṃ. Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ pañcahi āpattikkhandhehi saṅgahitā – siyā pārājikāpattikkhandhena, siyā saṅghādisesāpattikkhandhena, siyā thullaccayāpattikkhandhena, siyā pācittiyāpattikkhandhena, siyā dukkaṭāpattikkhandhena. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ ekena samuṭṭhānena samuṭṭhanti – kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhanti. Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ, āpattādhikaraṇaṃ. Sattannaṃ samathānaṃ tīhi samathehi sammanti – siyā sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, siyā sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca.

Pelanggaran-pelanggaran itu, dari empat jenis kegagalan (vipatti), termasuk ke dalam berapa kegagalan? ... Dari tujuh cara penyelesaian (samatha), dengan berapa cara penyelesaian mereka diselesaikan? Pelanggaran-pelanggaran itu termasuk ke dalam dua dari empat jenis kegagalan — terkadang kegagalan sila (sīlavipatti), terkadang kegagalan perilaku (ācāravipatti). Dari tujuh kelompok pelanggaran (āpattikkhandha), mereka termasuk ke dalam lima kelompok pelanggaran — terkadang kelompok pelanggaran pārājika, terkadang kelompok pelanggaran saṅghādisesa, terkadang kelompok pelanggaran thullaccaya, terkadang kelompok pelanggaran pācittiya, terkadang kelompok pelanggaran dukkaṭa. Dari enam asal mula pelanggaran (āpattisamuṭṭhānana), mereka muncul dari satu asal mula — yaitu muncul melalui tubuh, ucapan, dan pikiran. Dari empat jenis persoalan (adhikaraṇa), ini adalah āpattādhikaraṇa (persoalan pelanggaran). Dari tujuh cara penyelesaian (samatha), mereka diselesaikan dengan tiga cara penyelesaian — terkadang dengan sammukhāvinaya (penyelesaian di hadapan) dan paṭiññātakaraṇa (pengakuan), terkadang dengan sammukhāvinaya dan tiṇavatthāraka (prosedur menutup dengan rumput).

Ṭhapetvā satta āpattiyo satta āpattikkhandhe, avasesā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ kati vipattiyo bhajanti? Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ katihi āpattikkhandhehi saṅgahitā? Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ katihi samuṭṭhānehi samuṭṭhanti? Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇaṃ? Sattannaṃ samathānaṃ katihi samathehi sammanti? Ṭhapetvā satta āpattiyo satta [Pg.182] āpattikkhandhe avasesā āpattiyo catunnaṃ vipattīnaṃ na katamaṃ vipattiṃ bhajanti? Sattannaṃ āpattikkhandhānaṃ na katamena āpattikkhandhena saṅgahitā. Channaṃ āpattisamuṭṭhānānaṃ na katamena āpattisamuṭṭhānena samuṭṭhanti. Catunnaṃ adhikaraṇānaṃ na katamaṃ adhikaraṇaṃ. Sattannaṃ samathānaṃ na katamena samathena sammanti. Taṃ kissa hetu? Ṭhapetvā satta āpattiyo satta āpattikkhandhe, natthaññā āpattiyoti.

Dengan mengesampingkan tujuh pelanggaran dan tujuh kelompok pelanggaran, pelanggaran-pelanggaran sisanya dari empat jenis kegagalan termasuk ke dalam berapa kegagalan? Dari tujuh kelompok pelanggaran, termasuk ke dalam berapa kelompok pelanggaran? Dari enam asal mula pelanggaran, dengan berapa asal mula mereka muncul? Dari empat jenis persoalan, persoalan yang manakah itu? Dari tujuh cara penyelesaian, dengan berapa cara mereka diselesaikan? Dengan mengesampingkan tujuh pelanggaran dan tujuh kelompok pelanggaran, pelanggaran-pelanggaran sisanya tidak termasuk ke dalam salah satu pun dari empat jenis kegagalan. Tidak termasuk ke dalam salah satu pun kelompok pelanggaran dari tujuh kelompok pelanggaran. Tidak muncul dari salah satu pun asal mula dari enam asal mula pelanggaran. Bukan merupakan salah satu pun persoalan dari empat jenis persoalan. Tidak diselesaikan dengan salah satu pun cara penyelesaian dari tujuh cara penyelesaian. Apa alasannya? Karena dengan mengesampingkan tujuh pelanggaran dan tujuh kelompok pelanggaran, tidak ada pelanggaran lainnya.

Adhikaraṇapaccayavāro niṭṭhito pañcamo.

Bagian Kelima: Penjelasan mengenai Sebab Persoalan (Adhikaraṇapaccayavāro) telah selesai.

Antarapeyyālaṃ niṭṭhitaṃ.

Antarapeyyālaṃ (bagian selingan yang diringkas) telah selesai.

Tassuddānaṃ –

Ringkasan (Uddāna) bagian tersebut adalah:

Katipucchā samuṭṭhānā, katāpatti tatheva ca;

Samuṭṭhānā vipatti ca, tathādhikaraṇena cāti.

Pertanyaan mengenai jumlah (kati), asal mula (samuṭṭhāna), pelanggaran yang dilakukan (katāpatti), asal mula dan kegagalan (samuṭṭhāna vipatti), serta mengenai persoalan (adhikaraṇa).

Samathabhedo

Perbedaan Penyelesaian

6. Adhikaraṇapariyāyavāro

6. Bagian Mengenai Jenis-Jenis Persoalan

292. Vivādādhikaraṇassa [Pg.183] – kiṃ pubbaṅgamaṃ? Kati ṭhānāni? Kati vatthūni? Kati bhūmiyo? Kati hetū? Kati mūlāni? Katihākārehi vivadati? Vivādādhikaraṇaṃ katihi samathehi sammati?

292. Untuk vivādādhikaraṇa (persoalan perselisihan) — apa pendahulunya? Berapa dasarnya (ṭhānāni)? Berapa objeknya (vatthūni)? Berapa landasannya (bhūmiyo)? Berapa sebabnya (hetū)? Berapa akarnya (mūlāni)? Dengan berapa cara seseorang berselisih? Dengan berapa cara penyelesaian vivādādhikaraṇa diselesaikan?

Anuvādādhikaraṇassa – kiṃ pubbaṅgamaṃ? Kati ṭhānāni? Kati vatthūni? Kati bhūmiyo? Kati hetū? Kati mūlāni? Katihākārehi anuvadati? Anuvādādhikaraṇaṃ katihi samathehi sammati?

Untuk anuvādādhikaraṇa (persoalan tuduhan) — apa pendahulunya? Berapa dasarnya? Berapa objeknya? Berapa landasannya? Berapa sebabnya? Berapa akarnya? Dengan berapa cara seseorang menuduh? Dengan berapa cara penyelesaian anuvādādhikaraṇa diselesaikan?

Āpattādhikaraṇassa – kiṃ pubbaṅgamaṃ? Kati ṭhānāni? Kati vatthūni? Kati bhūmiyo? Kati hetū? Kati mūlāni? Katihākārehi āpattiṃ āpajjati? Āpattādhikaraṇaṃ katihi samathehi sammati?

Untuk āpattādhikaraṇa (persoalan pelanggaran) — apa pendahulunya? Berapa dasarnya? Berapa objeknya? Berapa landasannya? Berapa sebabnya? Berapa akarnya? Dengan berapa cara seseorang melakukan pelanggaran? Dengan berapa cara penyelesaian āpattādhikaraṇa diselesaikan?

Kiccādhikaraṇassa – kiṃ pubbaṅgamaṃ? Kati ṭhānāni? Kati vatthūni? Kati bhūmiyo? Kati hetū? Kati mūlāni? Katihākārehi kiccaṃ jāyati? Kiccādhikaraṇaṃ katihi samathehi sammati?

Untuk kiccādhikaraṇa (persoalan formal) — apa pendahulunya? Berapa dasarnya? Berapa objeknya? Berapa landasannya? Berapa sebabnya? Berapa akarnya? Dengan berapa cara sebuah kewajiban muncul? Dengan berapa cara penyelesaian kiccādhikaraṇa diselesaikan?

293. Vivādādhikaraṇassa kiṃ pubbaṅgamanti? Lobho pubbaṅgamo, doso pubbaṅgamo, moho pubbaṅgamo, alobho pubbaṅgamo, adoso pubbaṅgamo, amoho pubbaṅgamo. Kati ṭhānānīti? Aṭṭhārasa bhedakaravatthūni ṭhānāni. Kati vatthūnīti? Aṭṭhārasa bhedakaravatthūni. Kati bhūmiyoti? Aṭṭhārasa bhedakaravatthūni bhūmiyo. Kati hetūti? Nava hetū – tayo kusalahetū, tayo akusalahetū, tayo abyākatahetū. Kati mūlānīti? Dvādasa mūlāni. Katihākārehi vivadatīti? Dvīhākārehi vivadati – dhammadiṭṭhi vā adhammadiṭṭhi vā. Vivādādhikaraṇaṃ katihi samathehi sammatīti? Vivādādhikaraṇaṃ dvīhi samathehi sammati – sammukhāvinayena ca yebhuyyasikāya ca.

293. Mengenai pertanyaan: Apa pendahulu dari vivādādhikaraṇa? Lobha (keserakahan) adalah pendahulu, dosa (kebencian) adalah pendahulu, moha (kebingungan) adalah pendahulu, alobha adalah pendahulu, adosa adalah pendahulu, amoha adalah pendahulu. Mengenai pertanyaan: Berapa dasarnya? Delapan belas dasar perpecahan (bhedakaravatthu) adalah dasarnya. Mengenai pertanyaan: Berapa objeknya? Delapan belas dasar perpecahan adalah objeknya. Mengenai pertanyaan: Berapa landasannya? Delapan belas dasar perpecahan adalah landasannya. Mengenai pertanyaan: Berapa sebabnya? Sembilan sebab — tiga sebab kusala, tiga sebab akusala, tiga sebab abyākata. Mengenai pertanyaan: Berapa akarnya? Dua belas akar. Mengenai pertanyaan: Dengan berapa cara seseorang berselisih? Seseorang berselisih dengan dua cara — dengan pandangan Dhamma atau pandangan bukan Dhamma. Mengenai pertanyaan: Dengan berapa cara penyelesaian vivādādhikaraṇa diselesaikan? Vivādādhikaraṇa diselesaikan dengan dua cara penyelesaian — dengan sammukhāvinaya dan yebhuyyasikā (keputusan suara terbanyak).

294. Anuvādādhikaraṇassa kiṃ pubbaṅgamanti? Lobho pubbaṅgamo, doso pubbaṅgamo, moho pubbaṅgamo, alobho pubbaṅgamo, adoso pubbaṅgamo, amoho pubbaṅgamo. Kati ṭhānānīti? Catasso vipattiyo [Pg.184] ṭhānāni. Kati vatthūnīti? Catasso vipattiyo vatthūni. Kati bhūmiyoti? Catasso vipattiyo bhūmiyo. Kati hetūti? Nava hetū – tayo kusalahetū, tayo akusalahetū, tayo abyākatahetū. Kati mūlānīti? Cuddasa mūlāni. Katihākārehi anuvadatīti? Dvīhākārehi anuvadati – vatthuto vā āpattito vā. Anuvādādhikaraṇaṃ katihi samathehi sammatīti? Anuvādādhikaraṇaṃ catūhi samathehi sammati – sammukhāvinayena ca sativinayena ca amūḷhavinayena ca tassapāpiyasikāya ca.

294. Mengenai pertanyaan: Apa pendahulu dari anuvādādhikaraṇa? Lobha adalah pendahulu, dosa adalah pendahulu, moha adalah pendahulu, alobha adalah pendahulu, adosa adalah pendahulu, amoha adalah pendahulu. Mengenai pertanyaan: Berapa dasarnya? Empat kegagalan (vipatti) adalah dasarnya. Mengenai pertanyaan: Berapa objeknya? Empat kegagalan adalah objeknya. Mengenai pertanyaan: Berapa landasannya? Empat kegagalan adalah landasannya. Mengenai pertanyaan: Berapa sebabnya? Sembilan sebab — tiga sebab kusala, tiga sebab akusala, tiga sebab abyākata. Mengenai pertanyaan: Berapa akarnya? Empat belas akar. Mengenai pertanyaan: Dengan berapa cara seseorang menuduh? Seseorang menuduh dengan dua cara — berdasarkan objek (vatthu) atau berdasarkan pelanggaran (āpatti). Mengenai pertanyaan: Dengan berapa cara penyelesaian anuvādādhikaraṇa diselesaikan? Anuvādādhikaraṇa diselesaikan dengan empat cara penyelesaian — dengan sammukhāvinaya, sativinaya, amūḷhavinaya, dan tassapāpiyasikā.

295. Āpattādhikaraṇassa kiṃ pubbaṅgamanti? Lobho pubbaṅgamo, doso pubbaṅgamo, moho pubbaṅgamo, alobho pubbaṅgamo, adoso pubbaṅgamo, amoho pubbaṅgamo. Kati ṭhānānīti? Satta āpattikkhandhā ṭhānāni. Kati vatthūnīti? Satta āpattikkhandhā vatthūni. Kati bhūmiyoti? Satta āpattikkhandhā bhūmiyo. Kati hetūti? Cha hetū – tayo akusalahetū, tayo abyākatahetū. Kati mūlānīti? Cha āpattisamuṭṭhānāni mūlāni. Katihākārehi āpattiṃ āpajjatīti? Chahākārehi āpattiṃ āpajjati – alajjitā, aññāṇatā, kukkuccapakatatā, akappiye kappiyasaññitā, kappiye akappiyasaññitā, satisammosā. Āpattādhikaraṇaṃ katihi samathehi sammatīti? Āpattādhikaraṇaṃ tīhi samathehi sammati – sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca, sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca.

295. Dalam pertanyaan, 'Apa yang mendahului āpattādhikaraṇa (kasus pelanggaran)?' Lobha (keserakahan) mendahului, dosa (kebencian) mendahului, moha (kebodohan batin) mendahului, alobha mendahului, adosa mendahului, amoha mendahului. Berapakah landasannya? Tujuh kelompok pelanggaran adalah landasannya. Berapakah objeknya? Tujuh kelompok pelanggaran adalah objeknya. Berapakah tingkatannya? Tujuh kelompok pelanggaran adalah tingkatannya. Berapakah akarnya? Enam akar—tiga akar akusala, tiga akar abyākata. Berapakah asal-usulnya? Enam asal-usul munculnya pelanggaran adalah asal-usulnya. Dengan berapa carakah seseorang melakukan pelanggaran? Seseorang melakukan pelanggaran dengan enam cara—karena tidak tahu malu, ketidaktahuan, sering ragu-ragu, menganggap boleh pada apa yang tidak boleh, menganggap tidak boleh pada apa yang boleh, dan kekurangwaspadaan. Dengan berapa samatha (cara penyelesaian) āpattādhikaraṇa diselesaikan? Āpattādhikaraṇa diselesaikan dengan tiga samatha—yaitu dengan sammukhāvinaya dan paṭiññātakaraṇa, serta dengan sammukhāvinaya dan tiṇavatthāraka.

296. Kiccādhikaraṇassa kiṃ pubbaṅgamanti? Lobho pubbaṅgamo, doso pubbaṅgamo, moho pubbaṅgamo, alobho pubbaṅgamo, adoso pubbaṅgamo, amoho pubbaṅgamo. Kati ṭhānānīti? Cattāri kammāni ṭhānāni. Kati vatthūnīti? Cattāri kammāni vatthūni. Kati bhūmiyoti? Cattāri kammāni bhūmiyo. Kati hetūti? Nava hetū – tayo kusalahetū, tayo akusalahetū, tayo abyākatahetū. Kati mūlānīti? Ekaṃ mūlaṃ – saṅgho. Katihākārehi kiccaṃ jāyatīti? Dvīhākārehi kiccaṃ jāyati – ñattito vā apalokanato vā. Kiccādhikaraṇaṃ [Pg.185] katihi samathehi sammatīti? Kiccādhikaraṇaṃ ekena samathena sammati – sammukhāvinayena.

296. Dalam pertanyaan, 'Apa yang mendahului kiccādhikaraṇa (kasus tugas)?' Lobha mendahului, dosa mendahului, moha mendahului, alobha mendahului, adosa mendahului, amoha mendahului. Berapakah landasannya? Empat tindakan formal adalah landasannya. Berapakah objeknya? Empat tindakan formal adalah objeknya. Berapakah tingkatannya? Empat tindakan formal adalah tingkatannya. Berapakah akarnya? Sembilan akar—tiga akar kusala, tiga akar akusala, tiga akar abyākata. Berapakah asal-usulnya? Satu asal-usul—yaitu Sangha. Dengan berapa carakah tugas itu muncul? Tugas itu muncul dengan dua cara—melalui ñatti (usulan formal) atau melalui apalokana (pemberitahuan). Dengan berapa samatha kiccādhikaraṇa diselesaikan? Kiccādhikaraṇa diselesaikan dengan satu samatha—yaitu sammukhāvinaya.

Kati samathā? Satta samathā. Sammukhāvinayo, sativinayo, amūḷhavinayo, paṭiññātakaraṇaṃ, yebhuyyasikā, tassapāpiyasikā, tiṇavatthārako – ime satta samathā.

Berapakah samatha itu? Ada tujuh samatha: sammukhāvinaya, sativinaya, amūḷhavinaya, paṭiññātakaraṇa, yebhuyyasikā, tassapāpiyasikā, dan tiṇavatthāraka—inilah ketujuh samatha itu.

Siyā ime satta samathā dasa samathā honti, dasa samathā satta samathā honti vatthuvasena pariyāyena siyāti.

Mungkinkah ketujuh samatha ini menjadi sepuluh samatha, dan sepuluh samatha menjadi tujuh samatha berdasarkan objek dan metode penyajiannya? Hal itu mungkin terjadi.

Kathañca siyā? Vivādādhikaraṇassa dve samathā, anuvādādhikaraṇassa cattāro samathā, āpattādhikaraṇassa tayo samathā, kiccādhikaraṇassa eko samatho. Evaṃ ime satta samathā dasa samathā honti, dasa samathā satta samathā honti vatthuvasena pariyāyena.

Bagaimanakah hal itu mungkin terjadi? Untuk vivādādhikaraṇa ada dua samatha, untuk anuvādādhikaraṇa ada empat samatha, untuk āpattādhikaraṇa ada tiga samatha, dan untuk kiccādhikaraṇa ada satu samatha. Demikianlah, ketujuh samatha ini menjadi sepuluh samatha, dan sepuluh samatha menjadi tujuh samatha berdasarkan objek dan metode penyajiannya.

Pariyāyavāro niṭṭhito chaṭṭho.

Bab tentang metode penyajian (Pariyāyavāra), yang keenam, selesai.

7. Sādhāraṇavāro

7. Bab tentang Sifat Umum (Sādhāraṇavāra)

297. Kati samathā vivādādhikaraṇassa sādhāraṇā? Kati samathā vivādādhikaraṇassa asādhāraṇā? Kati samathā anuvādādhikaraṇassa sādhāraṇā? Kati samathā anuvādādhikaraṇassa asādhāraṇā? Kati samathā āpattādhikaraṇassa sādhāraṇā? Kati samathā āpattādhikaraṇassa asādhāraṇā? Kati samathā kiccādhikaraṇassa sādhāraṇā? Kati samathā kiccādhikaraṇassa asādhāraṇā?

297. Berapa samathakah yang bersifat umum bagi vivādādhikaraṇa? Berapa samathakah yang bersifat khusus bagi vivādādhikaraṇa? Berapa samathakah yang bersifat umum bagi anuvādādhikaraṇa? Berapa samathakah yang bersifat khusus bagi anuvādādhikaraṇa? Berapa samathakah yang bersifat umum bagi āpattādhikaraṇa? Berapa samathakah yang bersifat khusus bagi āpattādhikaraṇa? Berapa samathakah yang bersifat umum bagi kiccādhikaraṇa? Berapa samathakah yang bersifat khusus bagi kiccādhikaraṇa?

Dve samathā vivādādhikaraṇassa sādhāraṇā – sammukhāvinayo, yebhuyyasikā. Pañca samathā vivādādhikaraṇassa asādhāraṇā – sativinayo, amūḷhavinayo, paṭiññātakaraṇaṃ, tassapāpiyasikā, tiṇavatthārako.

Dua samatha bersifat umum bagi vivādādhikaraṇa—sammukhāvinaya dan yebhuyyasikā. Lima samatha bersifat khusus bagi vivādādhikaraṇa—sativinaya, amūḷhavinaya, paṭiññātakaraṇa, tassapāpiyasikā, dan tiṇavatthāraka.

Cattāro samathā anuvādādhikaraṇassa sādhāraṇā – sammukhāvinayo; sativinayo, amūḷhavinayo, tassapāpiyasikā. Tayo samathā anuvādādhikaraṇassa asādhāraṇā – yebhuyyasikā, paṭiññātakaraṇaṃ, tiṇavatthārako.

Empat samatha bersifat umum bagi anuvādādhikaraṇa—sammukhāvinaya, sativinaya, amūḷhavinaya, dan tassapāpiyasikā. Tiga samatha bersifat khusus bagi anuvādādhikaraṇa—yebhuyyasikā, paṭiññātakaraṇa, dan tiṇavatthāraka.

Tayo [Pg.186] samathā āpattādhikaraṇassa sādhāraṇā – sammukhāvinayo, paṭiññātakaraṇaṃ, tiṇavatthārako. Cattāro samathā āpattādhikaraṇassa asādhāraṇā – yebhuyyasikā, sativinayo, amūḷhavinayo, tassapāpiyasikā.

Tiga samatha bersifat umum bagi āpattādhikaraṇa—sammukhāvinaya, paṭiññātakaraṇa, dan tiṇavatthāraka. Empat samatha bersifat khusus bagi āpattādhikaraṇa—yebhuyyasikā, sativinaya, amūḷhavinaya, dan tassapāpiyasikā.

Eko samatho kiccādhikaraṇassa sādhāraṇo – sammukhāvinayo. Cha samathā kiccādhikaraṇassa asādhāraṇā – yebhuyyasikā, sativinayo, amūḷhavinayo, paṭiññātakaraṇaṃ, tassapāpiyasikā, tiṇavatthārako.

Satu samatha bersifat umum bagi kiccādhikaraṇa—sammukhāvinaya. Enam samatha bersifat khusus bagi kiccādhikaraṇa—yebhuyyasikā, sativinaya, amūḷhavinaya, paṭiññātakaraṇa, tassapāpiyasikā, dan tiṇavatthāraka.

Sādhāraṇavāro niṭṭhito sattamo.

Bab tentang Sifat Umum (Sādhāraṇavāra), yang ketujuh, selesai.

8. Tabbhāgiyavāro

8. Bab tentang Bagian yang Sesuai (Tabbhāgiyavāra)

298. Kati samathā vivādādhikaraṇassa tabbhāgiyā? Kati samathā vivādādhikaraṇassa aññabhāgiyā? Kati samathā anuvādādhikaraṇassa tabbhāgiyā? Kati samathā anuvādādhikaraṇassa aññabhāgiyā? Kati samathā āpattādhikaraṇassa tabbhāgiyā? Kati samathā āpattādhikaraṇassa aññabhāgiyā? Kati samathā kiccādhikaraṇassa tabbhāgiyā? Kati samathā kiccādhikaraṇassa aññabhāgiyā?

298. Berapa samathakah yang merupakan bagian dari vivādādhikaraṇa? Berapa samathakah yang merupakan bagian lainnya bagi vivādādhikaraṇa? Berapa samathakah yang merupakan bagian dari anuvādādhikaraṇa? Berapa samathakah yang merupakan bagian lainnya bagi anuvādādhikaraṇa? Berapa samathakah yang merupakan bagian dari āpattādhikaraṇa? Berapa samathakah yang merupakan bagian lainnya bagi āpattādhikaraṇa? Berapa samathakah yang merupakan bagian dari kiccādhikaraṇa? Berapa samathakah yang merupakan bagian lainnya bagi kiccādhikaraṇa?

Dve samathā vivādādhikaraṇassa tabbhāgiyā – sammukhāvinayo, yebhuyyasikā. Pañca samathā vivādādhikaraṇassa aññabhāgiyā – sativinayo, amūḷhavinayo, paṭiññātakaraṇaṃ, tassapāpiyasikā, tiṇavatthārako.

Dua samatha merupakan bagian dari vivādādhikaraṇa—sammukhāvinaya dan yebhuyyasikā. Lima samatha merupakan bagian lainnya bagi vivādādhikaraṇa—sativinaya, amūḷhavinaya, paṭiññātakaraṇa, tassapāpiyasikā, dan tiṇavatthāraka.

Cattāro samathā anuvādādhikaraṇassa tabbhāgiyā – sammukhāvinayo, sativinayo, amūḷhavinayo, tassapāpiyasikā. Tayo samathā anuvādādhikaraṇassa aññabhāgiyā – yebhuyyasikā, paṭiññātakaraṇaṃ, tiṇavatthārako.

Empat samatha merupakan bagian dari anuvādādhikaraṇa—sammukhāvinaya, sativinaya, amūḷhavinaya, dan tassapāpiyasikā. Tiga samatha merupakan bagian lainnya bagi anuvādādhikaraṇa—yebhuyyasikā, paṭiññātakaraṇa, dan tiṇavatthāraka.

Tayo samathā āpattādhikaraṇassa tabbhāgiyā – sammukhāvinayo, paṭiññātakaraṇaṃ, tiṇavatthārako. Cattāro samathā āpattādhikaraṇassa aññabhāgiyā – yebhuyyasikā, sativinayo, amūḷhavinayo, tassapāpiyasikā.

Tiga samatha merupakan bagian dari āpattādhikaraṇa—sammukhāvinaya, paṭiññātakaraṇa, dan tiṇavatthāraka. Empat samatha merupakan bagian lainnya bagi āpattādhikaraṇa—yebhuyyasikā, sativinaya, amūḷhavinaya, dan tassapāpiyasikā.

Eko [Pg.187] samatho kiccādhikaraṇassa tabbhāgiyo – sammukhāvinayo. Cha samathā kiccādhikaraṇassa aññabhāgiyā – yebhuyyasikā, sativinayo, amūḷhavinayo, paṭiññātakaraṇaṃ, tassapāpiyasikā, tiṇavatthārako.

Satu samatha merupakan bagian dari kiccādhikaraṇa—sammukhāvinaya. Enam samatha merupakan bagian lainnya bagi kiccādhikaraṇa—yebhuyyasikā, sativinaya, amūḷhavinaya, paṭiññātakaraṇa, tassapāpiyasikā, dan tiṇavatthāraka.

Tabbhāgiyavāro niṭṭhito aṭṭhamo.

Bab tentang Bagian yang Sesuai (Tabbhāgiyavāra), yang kedelapan, selesai.

9. Samathā samathassa sādhāraṇavāro

9. Bab tentang Sifat Umum Samatha terhadap Samatha

299. Samathā samathassa sādhāraṇā, samathā samathassa asādhāraṇā. Siyā samathā samathassa sādhāraṇā, siyā samathā samathassa asādhāraṇā.

299. Apakah samatha bersifat umum bagi samatha, atau apakah samatha bersifat khusus bagi samatha? Mungkin saja samatha bersifat umum bagi samatha, dan mungkin saja samatha bersifat khusus bagi samatha.

Kathaṃ siyā samathā samathassa sādhāraṇā? Kathaṃ siyā samathā samathassa asādhāraṇā? Yebhuyyasikā sammukhāvinayassa sādhāraṇā, sativinayassa amūḷhavinayassa paṭiññātakaraṇassa tassapāpiyasikāya tiṇavatthārakassa asādhāraṇā.

Bagaimanakah beberapa samatha berhubungan dengan samatha? Bagaimanakah beberapa samatha tidak berhubungan dengan samatha? Yebhuyyasikā samatha berhubungan dengan sammukhāvinaya samatha; [tetapi] tidak berhubungan dengan sativinaya samatha, amūḷhavinaya samatha, paṭiññātakaraṇa samatha, tassapāpiyasikā samatha, dan tiṇavatthāraka samatha.

Sativinayo sammukhāvinayassa sādhāraṇo, amūḷhavinayassa paṭiññātakaraṇassa tassapāpiyasikāya tiṇavatthārakassa yebhuyyasikāya asādhāraṇo.

Sativinaya samatha berhubungan dengan sammukhāvinaya samatha; [tetapi] tidak berhubungan dengan amūḷhavinaya samatha, paṭiññātakaraṇa samatha, tassapāpiyasikā samatha, tiṇavatthāraka samatha, dan yebhuyyasikā samatha.

Amūḷhavinayo sammukhāvinayassa sādhāraṇo, paṭiññātakaraṇassa tassapāpiyasikāya tiṇavatthārakassa yebhuyyasikāya sativinayassa asādhāraṇo.

Amūḷhavinaya samatha berhubungan dengan sammukhāvinaya samatha; [tetapi] tidak berhubungan dengan paṭiññātakaraṇa samatha, tassapāpiyasikā samatha, tiṇavatthāraka samatha, yebhuyyasikā samatha, dan sativinaya samatha.

Paṭiññātakaraṇaṃ sammukhāvinayassa sādhāraṇaṃ, tassapāpiyasikāya tiṇavatthārakassa yebhuyyasikāya sativinayassa amūḷhavinayassa asādhāraṇaṃ.

Paṭiññātakaraṇa samatha berhubungan dengan sammukhāvinaya samatha; [tetapi] tidak berhubungan dengan tassapāpiyasikā samatha, tiṇavatthāraka samatha, yebhuyyasikā samatha, sativinaya samatha, dan amūḷhavinaya samatha.

Tassapāpiyasikā sammukhāvinayassa sādhāraṇā, tiṇavatthārakassa yebhuyyasikāya sativinayassa amūḷhavinayassa paṭiññātakaraṇassa asādhāraṇā.

Tassapāpiyasikā samatha berhubungan dengan sammukhāvinaya samatha; [tetapi] tidak berhubungan dengan tiṇavatthāraka samatha, yebhuyyasikā samatha, sativinaya samatha, amūḷhavinaya samatha, dan paṭiññātakaraṇa samatha.

Tiṇavatthārako sammukhāvinayassa sādhāraṇo, yebhuyyasikāya sativinayassa amūḷhavinayassa paṭiññātakaraṇassa tassapāpiyasikāya asādhāraṇo[Pg.188]. Evaṃ siyā samathā samathassa sādhāraṇā; evaṃ siyā samathā samathassa asādhāraṇā.

Tiṇavatthāraka samatha berhubungan dengan sammukhāvinaya samatha; [tetapi] tidak berhubungan dengan yebhuyyasikā samatha, sativinaya samatha, amūḷhavinaya samatha, paṭiññātakaraṇa samatha, dan tassapāpiyasikā samatha. Demikianlah beberapa samatha berhubungan dengan samatha; demikian pula beberapa samatha tidak berhubungan dengan samatha.

Samathā samathassa sādhāraṇavāro niṭṭhito navamo.

Sādhāraṇavāra (Bagian Hubungan) mengenai samatha dengan samatha, yang kesembilan, telah selesai.

10. Samathā samathassa tabbhāgiyavāro

10. 10. Samathā samathassa tabbhāgiyavāro (Bagian Mengenai Samatha yang Sejenis dengan Samatha)

300. Samathā samathassa tabbhāgiyā, samathā samathassa aññabhāgiyā. Siyā samathā samathassa tabbhāgiyā, siyā samathā samathassa aññabhāgiyā.

300. Apakah samatha-samatha sejenis dengan samatha? Apakah samatha-samatha berbeda jenis dengan samatha? Ada kalanya beberapa samatha sejenis dengan samatha; ada kalanya beberapa samatha berbeda jenis dengan samatha.

Kathaṃ siyā samathā samathassa tabbhāgiyā? Kathaṃ siyā samathā samathassa aññabhāgiyā? Yebhuyyasikā sammukhāvinayassa tabbhāgiyā, sativinayassa amūḷhavinayassa paṭiññātakaraṇassa tassapāpiyasikāya tiṇavatthārakassa aññabhāgiyā.

Bagaimanakah beberapa samatha sejenis dengan samatha? Bagaimanakah beberapa samatha berbeda jenis dengan samatha? Yebhuyyasikā samatha sejenis dengan sammukhāvinaya samatha; [tetapi] berbeda jenis dengan sativinaya samatha, amūḷhavinaya samatha, paṭiññātakaraṇa samatha, tassapāpiyasikā samatha, dan tiṇavatthāraka samatha.

Sativinayo sammukhāvinayassa tabbhāgiyo, amūḷhavinayassa paṭiññātakaraṇassa tassapāpiyasikāya tiṇavatthārakassa yebhuyyasikāya aññabhāgiyo.

Sativinaya samatha sejenis dengan sammukhāvinaya samatha; [tetapi] berbeda jenis dengan amūḷhavinaya samatha, paṭiññātakaraṇa samatha, tassapāpiyasikā samatha, tiṇavatthāraka samatha, dan yebhuyyasikā samatha.

Amūḷhavinayo sammukhāvinayassa tabbhāgiyo, paṭiññātakaraṇassa tassapāpiyasikāya tiṇavatthārakassa yebhuyyasikāya sativinayassa aññabhāgiyo.

Amūḷhavinaya samatha sejenis dengan sammukhāvinaya samatha; [tetapi] berbeda jenis dengan paṭiññātakaraṇa samatha, tassapāpiyasikā samatha, tiṇavatthāraka samatha, yebhuyyasikā samatha, dan sativinaya samatha.

Paṭiññātakaraṇaṃ sammukhāvinayassa tabbhāgiyaṃ, tassapāpiyasikāya tiṇavatthārakassa yebhuyyasikāya sativinayassa amūḷhavinayassa aññabhāgiyaṃ.

Paṭiññātakaraṇa samatha sejenis dengan sammukhāvinaya samatha; [tetapi] berbeda jenis dengan tassapāpiyasikā samatha, tiṇavatthāraka samatha, yebhuyyasikā samatha, sativinaya samatha, dan amūḷhavinaya samatha.

Tassapāpiyasikā sammukhāvinayassa tabbhāgiyā, tiṇavatthārakassa yebhuyyasikāya sativinayassa amūḷhavinayassa paṭiññātakaraṇassa aññabhāgiyā.

Tassapāpiyasikā samatha sejenis dengan sammukhāvinaya samatha; [tetapi] berbeda jenis dengan tiṇavatthāraka samatha, yebhuyyasikā samatha, sativinaya samatha, amūḷhavinaya samatha, dan paṭiññātakaraṇa samatha.

Tiṇavatthārako sammukhāvinayassa tabbhāgiyo, yebhuyyasikāya sativinayassa amūḷhavinayassa paṭiññātakaraṇassa tassapāpiyasikāya aññabhāgiyo. Evaṃ siyā samathā samathassa tabbhāgiyā, evaṃ siyā samathā samathassa aññabhāgiyā.

Tiṇavatthāraka samatha sejenis dengan sammukhāvinaya samatha; [tetapi] berbeda jenis dengan yebhuyyasikā samatha, sativinaya samatha, amūḷhavinaya samatha, paṭiññātakaraṇa samatha, dan tassapāpiyasikā samatha. Demikianlah beberapa samatha sejenis dengan samatha; demikian pula beberapa samatha berbeda jenis dengan samatha.

Samathā samathassa tabbhāgiyavāro niṭṭhito dasamo.

Tabbhāgiyavāra (Bagian Kesamaan Jenis) mengenai samatha dengan samatha, yang kesepuluh, telah selesai.

11. Samathasammukhāvinayavāro

11. 11. Samathasammukhāvinayavāro (Bagian Samatha dan Sammukhāvinaya)

301. Samatho [Pg.189] sammukhāvinayo, sammukhāvinayo samatho? Samatho yebhuyyasikā, yebhuyyasikā samatho? Samatho sativinayo, sativinayo samatho? Samatho amūḷhavinayo, amūḷhavinayo samatho? Samatho paṭiññātakaraṇaṃ, paṭiññātakaraṇaṃ samatho? Samatho tassapāpiyasikā, tassapāpiyasikā samatho? Samatho tiṇavatthārako, tiṇavatthārako samatho?

301. Apakah samatha adalah sammukhāvinaya? Apakah sammukhāvinaya adalah samatha? Apakah samatha adalah yebhuyyasikā? Apakah yebhuyyasikā adalah samatha? Apakah samatha adalah sativinaya? Apakah sativinaya adalah samatha? Apakah samatha adalah amūḷhavinaya? Apakah amūḷhavinaya adalah samatha? Apakah samatha adalah paṭiññātakaraṇa? Apakah paṭiññātakaraṇa adalah samatha? Apakah samatha adalah tassapāpiyasikā? Apakah tassapāpiyasikā adalah samatha? Apakah samatha adalah tiṇavatthāraka? Apakah tiṇavatthāraka adalah samatha?

Yebhuyyasikā sativinayo amūḷhavinayo paṭiññātakaraṇaṃ tassapāpiyasikā tiṇavatthārako – ime samathā samathā, no sammukhāvinayo. Sammukhāvinayo samatho ceva sammukhāvinayo ca.

Yebhuyyasikā, sativinaya, amūḷhavinaya, paṭiññātakaraṇa, tassapāpiyasikā, tiṇavatthāraka—samatha-samatha ini adalah samatha, [tetapi] bukan sammukhāvinaya. Sammukhāvinaya adalah baik samatha maupun sammukhāvinaya.

Sativinayo amūḷhavinayo paṭiññātakaraṇaṃ tassapāpiyasikā tiṇavatthārako sammukhāvinayo – ime samathā samathā, no yebhuyyasikā. Yebhuyyasikā samatho ceva yebhuyyasikā ca.

Sativinaya, amūḷhavinaya, paṭiññātakaraṇa, tassapāpiyasikā, tiṇavatthāraka, sammukhāvinaya—samatha-samatha ini adalah samatha, [tetapi] bukan yebhuyyasikā. Yebhuyyasikā adalah baik samatha maupun yebhuyyasikā.

Amūḷhavinayo paṭiññātakaraṇaṃ tassapāpiyasikā tiṇavatthārako sammukhāvinayo yebhuyyasikā – ime samathā samathā, no sativinayo. Sativinayo samatho ceva sativinayo ca.

Amūḷhavinaya, paṭiññātakaraṇa, tassapāpiyasikā, tiṇavatthāraka, sammukhāvinaya, yebhuyyasikā—samatha-samatha ini adalah samatha, [tetapi] bukan sativinaya. Sativinaya adalah baik samatha maupun sativinaya.

Paṭiññātakaraṇaṃ tassapāpiyasikā tiṇavatthārako sammukhāvinayo yebhuyyasikā sativinayo – ime samathā samathā, no amūḷhavinayo. Amūḷhavinayo samatho ceva amūḷhavinayo ca.

Paṭiññātakaraṇa, tassapāpiyasikā, tiṇavatthāraka, sammukhāvinaya, yebhuyyasikā, sativinaya—samatha-samatha ini adalah samatha, [tetapi] bukan amūḷhavinaya. Amūḷhavinaya adalah baik samatha maupun amūḷhavinaya.

Tassapāpiyasikā tiṇavatthārako sammukhāvinayo yebhuyyasikā sativinayo amūḷhavinayo – ime samathā samathā, no paṭiññātakaraṇaṃ. Paṭiññātakaraṇaṃ samatho ceva paṭiññātakaraṇañca.

Tassapāpiyasikā, tiṇavatthāraka, sammukhāvinaya, yebhuyyasikā, sativinaya, amūḷhavinaya—samatha-samatha ini adalah samatha, [tetapi] bukan paṭiññātakaraṇa. Paṭiññātakaraṇa adalah baik samatha maupun paṭiññātakaraṇa.

Tiṇavatthārako sammukhāvinayo yebhuyyasikā sativinayo amūḷhavinayo paṭiññātakaraṇaṃ – ime samathā samathā, no tassapāpiyasikā. Tassapāpiyasikā samatho ceva tassapāpiyasikā ca.

Tiṇavatthāraka, sammukhāvinaya, yebhuyyasikā, sativinaya, amūḷhavinaya, paṭiññātakaraṇa—samatha-samatha ini adalah samatha, [tetapi] bukan tassapāpiyasikā. Tassapāpiyasikā adalah baik samatha maupun tassapāpiyasikā.

Sammukhāvinayo yebhuyyasikā sativinayo amūḷhavinayo paṭiññātakaraṇaṃ tassapāpiyasikā – ime samathā samathā, no tiṇavatthārako. Tiṇavatthārako samatho ceva tiṇavatthārako ca.

Sammukhāvinaya, yebhuyyasikā, sativinaya, amūḷhavinaya, paṭiññātakaraṇa, tassapāpiyasikā—samatha-samatha ini adalah samatha, [tetapi] bukan tiṇavatthāraka. Tiṇavatthāraka adalah baik samatha maupun tiṇavatthāraka.

Samathasammukhāvinayavāro niṭṭhito ekādasamo.

Samathasammukhāvinayavāra (Bagian Samatha dan Sammukhāvinaya), yang kesebelas, telah selesai.

12. Vinayavāro

12. 12. Vinayavāro (Bagian Vinaya)

302. Vinayo [Pg.190] sammukhāvinayo, sammukhāvinayo vinayo? Vinayo yebhuyyasikā, yebhuyyasikā vinayo? Vinayo sativinayo, sativinayo vinayo? Vinayo amūḷhavinayo, amūḷhavinayo vinayo? Vinayo paṭiññātakaraṇaṃ, paṭiññātakaraṇaṃ vinayo? Vinayo tassapāpiyasikā, tassapāpiyasikā vinayo? Vinayo tiṇavatthārako, tiṇavatthārako vinayo?

302. Apakah vinaya adalah sammukhāvinaya? Apakah sammukhāvinaya adalah vinaya? Apakah vinaya adalah yebhuyyasikā? Apakah yebhuyyasikā adalah vinaya? Apakah vinaya adalah sativinaya? Apakah sativinaya adalah vinaya? Apakah vinaya adalah amūḷhavinaya? Apakah amūḷhavinaya adalah vinaya? Apakah vinaya adalah paṭiññātakaraṇa? Apakah paṭiññātakaraṇa adalah vinaya? Apakah vinaya adalah tassapāpiyasikā? Apakah tassapāpiyasikā adalah vinaya? Apakah vinaya adalah tiṇavatthāraka? Apakah tiṇavatthāraka adalah vinaya?

Vinayo siyā sammukhāvinayo siyā na sammukhāvinayo. Sammukhāvinayo vinayo ceva sammukhāvinayo ca.

Ada kalanya vinaya adalah sammukhāvinaya; ada kalanya bukan sammukhāvinaya. Sammukhāvinaya adalah baik vinaya maupun sammukhāvinaya.

Vinayo siyā yebhuyyasikā, siyā na yebhuyyasikā. Yebhuyyasikā vinayo ceva yebhuyyasikā ca.

Ada kalanya vinaya adalah yebhuyyasikā; ada kalanya bukan yebhuyyasikā. Yebhuyyasikā adalah baik vinaya maupun yebhuyyasikā.

Vinayo siyā sativinayo, siyā na sativinayo. Sativinayo vinayo ceva sativinayo ca.

Vinaya (tata tertib) mungkin merupakan sativinaya, mungkin juga bukan sativinaya. Sativinaya adalah vinaya itu sendiri dan juga sativinaya.

Vinayo siyā amūḷhavinayo, siyā na amūḷhavinayo. Amūḷhavinayo vinayo ceva amūḷhavinayo ca.

Vinaya mungkin merupakan amūḷhavinaya, mungkin juga bukan amūḷhavinaya. Amūḷhavinaya adalah vinaya itu sendiri dan juga amūḷhavinaya.

Vinayo siyā paṭiññātakaraṇaṃ, siyā na paṭiññātakaraṇaṃ. Paṭiññātakaraṇaṃ vinayo ceva paṭiññātakaraṇañca.

Vinaya mungkin merupakan paṭiññātakaraṇa, mungkin juga bukan paṭiññātakaraṇa. Paṭiññātakaraṇa adalah vinaya itu sendiri dan juga paṭiññātakaraṇa.

Vinayo siyā tassapāpiyasikā, siyā na tassapāpiyasikā. Tassapāpiyasikā vinayo ceva tassapāpiyasikā ca.

Vinaya mungkin merupakan tassapāpiyasikā, mungkin juga bukan tassapāpiyasikā. Tassapāpiyasikā adalah vinaya itu sendiri dan juga tassapāpiyasikā.

Vinayo siyā tiṇavatthārako, siyā na tiṇavatthārako. Tiṇavatthārako vinayo ceva tiṇavatthārako ca.

Vinaya mungkin merupakan tiṇavatthāraka, mungkin juga bukan tiṇavatthāraka. Tiṇavatthāraka adalah vinaya itu sendiri dan juga tiṇavatthāraka.

Vinayavāro niṭṭhito dvādasamo.

Bagian tentang Vinaya (Vinayavāra) kedua belas telah selesai.

13. Kusalavāro

13. 13. Bagian tentang Kusala (Kusalavāra)

303. Sammukhāvinayo kusalo akusalo abyākato? Yebhuyyasikā kusalā akusalā abyākatā? Sativinayo kusalo akusalo abyākato? Amūḷhavinayo kusalo akusalo [Pg.191] abyākato? Paṭiññātakaraṇaṃ kusalaṃ akusalaṃ abyākataṃ? Tassapāpiyasikā kusalā akusalā abyākatā? Tiṇavatthārako kusalo akusalo abyākato?

303. Apakah sammukhāvinaya bersifat kusala (baik), akusala (buruk), atau abyākata (netral)? Apakah yebhuyyasikā bersifat kusala, akusala, atau abyākata? Apakah sativinaya bersifat kusala, akusala, atau abyākata? Apakah amūḷhavinaya bersifat kusala, akusala, atau abyākata? Apakah paṭiññātakaraṇa bersifat kusala, akusala, atau abyākata? Apakah tassapāpiyasikā bersifat kusala, akusala, atau abyākata? Apakah tiṇavatthāraka bersifat kusala, akusala, atau abyākata?

Sammukhāvinayo siyā kusalo, siyā abyākato. Natthi sammukhāvinayo akusalo.

Sammukhāvinaya mungkin bersifat kusala, mungkin juga bersifat abyākata. Tidak ada sammukhāvinaya yang bersifat akusala.

Yebhuyyasikā siyā kusalā, siyā akusalā, siyā abyākatā.

Yebhuyyasikā mungkin bersifat kusala, mungkin bersifat akusala, dan mungkin bersifat abyākata.

Sativinayo siyā kusalo, siyā akusalo, siyā abyākato.

Sativinayo mungkin bersifat kusala, mungkin bersifat akusala, dan mungkin bersifat abyākata.

Amūḷhavinayo siyā kusalo, siyā akusalo, siyā abyākato.

Amūḷhavinayo mungkin bersifat kusala, mungkin bersifat akusala, dan mungkin bersifat abyākata.

Paṭiññātakaraṇaṃ siyā kusalaṃ, siyā akusalaṃ, siyā abyākataṃ.

Paṭiññātakaraṇa mungkin bersifat kusala, mungkin bersifat akusala, dan mungkin bersifat abyākata.

Tassapāpiyasikā siyā kusalā, siyā akusalā siyā abyākatā.

Tassapāpiyasikā mungkin bersifat kusala, mungkin bersifat akusala, dan mungkin bersifat abyākata.

Tiṇavatthārako siyā kusalo, siyā akusalo, siyā abyākato.

Tiṇavatthāraka mungkin bersifat kusala, mungkin bersifat akusala, dan mungkin bersifat abyākata.

Vivādādhikaraṇaṃ kusalaṃ akusalaṃ abyākataṃ. Anuvādādhikaraṇaṃ kusalaṃ akusalaṃ abyākataṃ. Āpattādhikaraṇaṃ kusalaṃ akusalaṃ abyākataṃ. Kiccādhikaraṇaṃ kusalaṃ akusalaṃ abyākataṃ.

Apakah vivādādhikaraṇa (kasus perselisihan) bersifat kusala, akusala, atau abyākata? Apakah anuvādādhikaraṇa (kasus tuduhan) bersifat kusala, akusala, atau abyākata? Apakah āpattādhikaraṇa (kasus pelanggaran) bersifat kusala, akusala, atau abyākata? Apakah kiccādhikaraṇa (kasus kewajiban) bersifat kusala, akusala, atau abyākata?

Vivādādhikaraṇaṃ siyā kusalaṃ, siyā akusalaṃ, siyā abyākataṃ.

Vivādādhikaraṇa mungkin bersifat kusala, mungkin bersifat akusala, dan mungkin bersifat abyākata.

Anuvādādhikaraṇaṃ siyā kusalaṃ, siyā akusalaṃ, siyā abyākataṃ.

Anuvādādhikaraṇa mungkin bersifat kusala, mungkin bersifat akusala, dan mungkin bersifat abyākata.

Āpattādhikaraṇaṃ siyā akusalaṃ, siyā abyākataṃ. Natthi āpattādhikaraṇaṃ kusalaṃ.

Āpattādhikaraṇa mungkin bersifat akusala, mungkin bersifat abyākata. Tidak ada āpattādhikaraṇa yang bersifat kusala.

Kiccādhikaraṇaṃ siyā kusalaṃ, siyā akusalaṃ, siyā abyākataṃ.

Kiccādhikaraṇa mungkin bersifat kusala, mungkin bersifat akusala, dan mungkin bersifat abyākata.

Kusalavāro niṭṭhito terasamo.

Bagian tentang Kusala (Kusalavāra) ketiga belas telah selesai.

14. Yatthavāro, pucchāvāro

14. 14. Bagian Di Mana (Yatthavāra), Bagian Pertanyaan (Pucchāvāra)

304. Yattha [Pg.192] yebhuyyasikā labbhati, tattha sammukhāvinayo labbhati; yattha sammukhāvinayo labbhati, tattha yebhuyyasikā labbhati. Na tattha sativinayo labbhati, na tattha amūḷhavinayo labbhati, na tattha paṭiññātakaraṇaṃ labbhati, na tattha tassapāpiyasikā labbhati, na tattha tiṇavatthārako labbhati.

304. Di mana yebhuyyasikā diperoleh, di sana sammukhāvinaya diperoleh; di mana sammukhāvinaya diperoleh, di sana yebhuyyasikā diperoleh. Di sana sativinaya tidak diperoleh, di sana amūḷhavinaya tidak diperoleh, di sana paṭiññātakaraṇa tidak diperoleh, di sana tassapāpiyasikā tidak diperoleh, di sana tiṇavatthāraka tidak diperoleh.

Yattha sativinayo labbhati, tattha sammukhāvinayo labbhati; yattha sammukhāvinayo labbhati, tattha sativinayo labbhati. Na tattha amūḷhavinayo labbhati, na tattha paṭiññātakaraṇaṃ labbhati, na tattha tassapāpiyasikā labbhati, na tattha tiṇavatthārako labbhati, na tattha yebhuyyasikā labbhati.

Di mana sativinaya diperoleh, di sana sammukhāvinaya diperoleh; di mana sammukhāvinaya diperoleh, di sana sativinaya diperoleh. Di sana amūḷhavinaya tidak diperoleh, di sana paṭiññātakaraṇa tidak diperoleh, di sana tassapāpiyasikā tidak diperoleh, di sana tiṇavatthāraka tidak diperoleh, di sana yebhuyyasikā tidak diperoleh.

Yattha amūḷhavinayo labbhati, tattha sammukhāvinayo labbhati; yattha sammukhāvinayo labbhati, tattha amūḷhavinayo labbhati. Na tattha paṭiññātakaraṇaṃ labbhati, na tattha tassapāpiyasikā labbhati, na tattha tiṇavatthārako labbhati, na tattha yebhuyyasikā labbhati, na tattha sativinayo labbhati.

Di mana amūḷhavinaya diperoleh, di sana sammukhāvinaya diperoleh; di mana sammukhāvinaya diperoleh, di sana amūḷhavinaya diperoleh. Di sana paṭiññātakaraṇa tidak diperoleh, di sana tassapāpiyasikā tidak diperoleh, di sana tiṇavatthāraka tidak diperoleh, di sana yebhuyyasikā tidak diperoleh, di sana sativinaya tidak diperoleh.

Yattha paṭiññātakaraṇaṃ labbhati, tattha sammukhāvinayo labbhati; yattha sammukhāvinayo labbhati, tattha paṭiññātakaraṇaṃ labbhati. Na tattha tassapāpiyasikā labbhati, na tattha tiṇavatthārako labbhati, na tattha yebhuyyasikā labbhati, na tattha sativinayo labbhati, na tattha amūḷhavinayo labbhati.

Di mana paṭiññātakaraṇa diperoleh, di sana sammukhāvinaya diperoleh; di mana sammukhāvinaya diperoleh, di sana paṭiññātakaraṇa diperoleh. Di sana tassapāpiyasikā tidak diperoleh, di sana tiṇavatthāraka tidak diperoleh, di sana yebhuyyasikā tidak diperoleh, di sana sativinaya tidak diperoleh, di sana amūḷhavinaya tidak diperoleh.

Yattha tassapāpiyasikā labbhati, tattha sammukhāvinayo labbhati; yattha sammukhāvinayo labbhati, tattha tassapāpiyasikā labbhati. Na tattha tiṇavatthārako labbhati, na tattha yebhuyyasikā labbhati, na tattha sativinayo labbhati, na tattha amūḷhavinayo labbhati, na tattha paṭiññātakaraṇaṃ labbhati.

Di mana tassapāpiyasikā diperoleh, di sana sammukhāvinaya diperoleh; di mana sammukhāvinaya diperoleh, di sana tassapāpiyasikā diperoleh. Di sana tiṇavatthāraka tidak diperoleh, di sana yebhuyyasikā tidak diperoleh, di sana sativinaya tidak diperoleh, di sana amūḷhavinaya tidak diperoleh, di sana paṭiññātakaraṇa tidak diperoleh.

Yattha tiṇavatthārako labbhati, tattha sammukhāvinayo labbhati; yattha sammukhāvinayo labbhati, tattha tiṇavatthārako labbhati. Na tattha yebhuyyasikā labbhati, na tattha sativinayo labbhati, na tattha amūḷhavinayo [Pg.193] labbhati, na tattha paṭiññātakaraṇaṃ labbhati, na tattha tassapāpiyasikā labbhati.

Di mana tiṇavatthāraka diperoleh, di sana sammukhāvinaya diperoleh; di mana sammukhāvinaya diperoleh, di sana tiṇavatthāraka diperoleh. Di sana yebhuyyasikā tidak diperoleh, di sana sativinaya tidak diperoleh, di sana amūḷhavinaya tidak diperoleh, di sana paṭiññātakaraṇa tidak diperoleh, di sana tassapāpiyasikā tidak diperoleh.

Yattha yebhuyyasikā tattha sammukhāvinayo; yattha sammukhāvinayo tattha yebhuyyasikā. Na tattha sativinayo, na tattha amūḷhavinayo, na tattha paṭiññātakaraṇaṃ, na tattha tassapāpiyasikā, na tattha tiṇavatthārako.

Di mana yebhuyyasikā [diperoleh], di sana sammukhāvinaya [diperoleh]; di mana sammukhāvinaya [diperoleh], di sana yebhuyyasikā [diperoleh]. Di sana sativinaya tidak [diperoleh], di sana amūḷhavinaya tidak [diperoleh], di sana paṭiññātakaraṇa tidak [diperoleh], di sana tassapāpiyasikā tidak [diperoleh], di sana tiṇavatthāraka tidak [diperoleh].

Yattha sativinayo tattha sammukhāvinayo; yattha sammukhāvinayo tattha sativinayo. Na tattha amūḷhavinayo, na tattha paṭiññātakaraṇaṃ, na tattha tassapāpiyasikā, na tattha tiṇavatthārako, na tattha yebhuyyasikā. Sammukhāvinayaṃ kātuna mūlaṃ…pe….

Di mana sativinaya [diperoleh], di sana sammukhāvinaya [diperoleh]; di mana sammukhāvinaya [diperoleh], di sana sativinaya [diperoleh]. Di sana amūḷhavinaya tidak [diperoleh], di sana paṭiññātakaraṇa tidak [diperoleh], di sana tassapāpiyasikā tidak [diperoleh], di sana tiṇavatthāraka tidak [diperoleh], di sana yebhuyyasikā tidak [diperoleh]. Dengan menjadikan sammukhāvinaya sebagai dasar... dan seterusnya.

Yattha tiṇavatthārako tattha sammukhāvinayo; yattha sammukhāvinayo tattha tiṇavatthārako. Na tattha yebhuyyasikā, na tattha sativinayo, na tattha amūḷhavinayo, na tattha paṭiññātakaraṇaṃ, na tattha tassapāpiyasikā.

Di mana tiṇavatthāraka-samatha diperoleh, di sana sammukhāvinaya-samatha diperoleh; di mana sammukhāvinaya-samatha diperoleh, di sana tiṇavatthāraka-samatha diperoleh. Di sana yebhuyyasikā-samatha tidak diperoleh, di sana sativinaya-samatha tidak diperoleh, di sana amūḷhavinaya-samatha tidak diperoleh, di sana paṭiññātakaraṇa-samatha tidak diperoleh, di sana tassapāpiyasikā-samatha tidak diperoleh.

Cakkapeyyālaṃ.

Rangkaian pengulangan.

Yatthavāro niṭṭhito cuddasamo.

Yatthavāra (Bagian Di Mana) yang keempat belas selesai.

15. Samathavāro, vissajjanāvāro

15. Samathavāra (Bagian Penyelesaian), Vissajjanāvāra (Bagian Jawaban).

305. Yasmiṃ samaye sammukhāvinayena ca yebhuyyasikāya ca adhikaraṇaṃ vūpasammati, yattha yebhuyyasikā labbhati tattha sammukhāvinayo labbhati, yattha sammukhāvinayo labbhati tattha yebhuyyasikā labbhati. Na tattha sativinayo labbhati, na tattha amūḷhavinayo labbhati, na tattha paṭiññātakaraṇaṃ labbhati, na tattha tassapāpiyasikā labbhati, na tattha tiṇavatthārako labbhati.

305. 305. Pada saat sebuah perkara diselesaikan melalui sammukhāvinaya dan yebhuyyasikā, di mana yebhuyyasikā diperoleh, di sana sammukhāvinaya diperoleh; di mana sammukhāvinaya diperoleh, di sana yebhuyyasikā diperoleh. Di sana sativinaya tidak diperoleh, di sana amūḷhavinaya tidak diperoleh, di sana paṭiññātakaraṇa tidak diperoleh, di sana tassapāpiyasikā tidak diperoleh, di sana tiṇavatthāraka tidak diperoleh.

Yasmiṃ samaye sammukhāvinayena ca sativinayena ca adhikaraṇaṃ vūpasammati, yattha sativinayo labbhati tattha sammukhāvinayo labbhati, yattha sammukhāvinayo labbhati tattha sativinayo labbhati. Na tattha amūḷhavinayo labbhati, na tattha paṭiññātakaraṇaṃ labbhati, na tattha tassapāpiyasikā [Pg.194] labbhati, na tattha tiṇavatthārako labbhati, na tattha yebhuyyasikā labbhati.

Pada saat sebuah perkara diselesaikan melalui sammukhāvinaya dan sativinaya, di mana sativinaya diperoleh, di sana sammukhāvinaya diperoleh; di mana sammukhāvinaya diperoleh, di sana sativinaya diperoleh. Di sana amūḷhavinaya tidak diperoleh, di sana paṭiññātakaraṇa tidak diperoleh, di sana tassapāpiyasikā tidak diperoleh, di sana tiṇavatthāraka tidak diperoleh, di sana yebhuyyasikā tidak diperoleh.

Yasmiṃ samaye sammukhāvinayena ca amūḷhavinayena ca adhikaraṇaṃ vūpasammati, yattha amūḷhavinayo labbhati tattha sammukhāvinayo labbhati, yattha sammukhāvinayo labbhati tattha amūḷhavinayo labbhati. Na tattha paṭiññātakaraṇaṃ labbhati, na tattha tassapāpiyasikā labbhati, na tattha tiṇavatthārako labbhati, na tattha yebhuyyasikā labbhati, na tattha sativinayo labbhati.

Pada saat sebuah perkara diselesaikan melalui sammukhāvinaya dan amūḷhavinaya, di mana amūḷhavinaya diperoleh, di sana sammukhāvinaya diperoleh; di mana sammukhāvinaya diperoleh, di sana amūḷhavinaya diperoleh. Di sana paṭiññātakaraṇa tidak diperoleh, di sana tassapāpiyasikā tidak diperoleh, di sana tiṇavatthāraka tidak diperoleh, di sana yebhuyyasikā tidak diperoleh, di sana sativinaya tidak diperoleh.

Yasmiṃ samaye sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca adhikaraṇaṃ vūpasammati, yattha paṭiññātakaraṇaṃ labbhati tattha sammukhāvinayo labbhati, yattha sammukhāvinayo labbhati tattha paṭiññātakaraṇaṃ labbhati. Na tattha tassapāpiyasikā labbhati, na tattha tiṇavatthārako labbhati, na tattha yebhuyyasikā labbhati, na tattha sativinayo labbhati, na tattha amūḷhavinayo labbhati.

Pada saat sebuah perkara diselesaikan melalui sammukhāvinaya dan paṭiññātakaraṇa, di mana paṭiññātakaraṇa diperoleh, di sana sammukhāvinaya diperoleh; di mana sammukhāvinaya diperoleh, di sana paṭiññātakaraṇa diperoleh. Di sana tassapāpiyasikā tidak diperoleh, di sana tiṇavatthāraka tidak diperoleh, di sana yebhuyyasikā tidak diperoleh, di sana sativinaya tidak diperoleh, di sana amūḷhavinaya tidak diperoleh.

Yasmiṃ samaye sammukhāvinayena ca tassapāpiyasikāya ca adhikaraṇaṃ vūpasammati, yattha tassapāpiyasikā labbhati tattha sammukhāvinayo labbhati, yattha sammukhāvinayo labbhati tattha tassapāpiyasikā labbhati. Na tattha tiṇavatthārako labbhati, na tattha yebhuyyasikā labbhati, na tattha sativinayo labbhati, na tattha amūḷhavinayo labbhati, na tattha paṭiññātakaraṇaṃ labbhati.

Pada saat sebuah perkara diselesaikan melalui sammukhāvinaya dan tassapāpiyasikā, di mana tassapāpiyasikā diperoleh, di sana sammukhāvinaya diperoleh; di mana sammukhāvinaya diperoleh, di sana tassapāpiyasikā diperoleh. Di sana tiṇavatthāraka tidak diperoleh, di sana yebhuyyasikā tidak diperoleh, di sana sativinaya tidak diperoleh, di sana amūḷhavinaya tidak diperoleh, di sana paṭiññātakaraṇa tidak diperoleh.

Yasmiṃ samaye sammukhāvinayena ca tiṇavatthārakena ca adhikaraṇaṃ vūpasammati, yattha tiṇavatthārako labbhati tattha sammukhāvinayo labbhati, yattha sammukhāvinayo labbhati tattha tiṇavatthārako labbhati. Na tattha yebhuyyasikā labbhati, na tattha sativinayo labbhati, na tattha amūḷhavinayo labbhati, na tattha paṭiññātakaraṇaṃ labbhati, na tattha tassapāpiyasikā labbhati.

Pada saat sebuah perkara diselesaikan melalui sammukhāvinaya dan tiṇavatthāraka, di mana tiṇavatthāraka diperoleh, di sana sammukhāvinaya diperoleh; di mana sammukhāvinaya diperoleh, di sana tiṇavatthāraka diperoleh. Di sana yebhuyyasikā tidak diperoleh, di sana sativinaya tidak diperoleh, di sana amūḷhavinaya tidak diperoleh, di sana paṭiññātakaraṇa tidak diperoleh, di sana tassapāpiyasikā tidak diperoleh.

Samathavāro niṭṭhito pannarasamo.

Samathavāra (Bagian Penyelesaian) yang kelima belas selesai.

16. Saṃsaṭṭhavāro

16. Saṃsaṭṭhavāra (Bagian Percampuran).

306. Adhikaraṇanti [Pg.195] vā samathāti vā ime dhammā saṃsaṭṭhā udāhu visaṃsaṭṭhā? Labbhā ca panimesaṃ dhammānaṃ vinibbhujitvā vinibbhujitvā nānākaraṇaṃ paññāpetunti?

306. 306. Apakah hal-hal ini, yang disebut perkara (adhikaraṇa) atau yang disebut penyelesaian (samatha), tercampur ataukah tidak tercampur? Dan mungkinkah untuk membeda-bedakan hal-hal ini satu per satu dan menunjukkan perbedaannya?

Adhikaraṇanti vā samathāti vā ime dhammā visaṃsaṭṭhā, no saṃsaṭṭhā. Labbhā ca panimesaṃ dhammānaṃ vinibbhujitvā vinibbhujitvā nānākaraṇaṃ paññāpetunti. So – ‘‘mā heva’’ntissa vacanīyo. Adhikaraṇanti vā samathāti vā ime dhammā saṃsaṭṭhā, no visaṃsaṭṭhā. No ca labbhā imesaṃ dhammānaṃ vinibbhujitvā vinibbhujitvā nānākaraṇaṃ paññāpetuṃ. Taṃ kissa hetu? Nanu vuttaṃ bhagavatā – ‘‘cattārimāni, bhikkhave, adhikaraṇāni, satta samathā. Adhikaraṇā samathehi sammanti, samathā adhikaraṇehi sammanti. Evaṃ, ime dhammā saṃsaṭṭhā no visaṃsaṭṭhā; no ca labbhā imesaṃ dhammānaṃ vinibbhujitvā vinibbhujitvā nānākaraṇaṃ paññāpetu’’nti.

Apakah yang disebut perkara atau yang disebut penyelesaian, hal-hal ini tidak tercampur, bukan tercampur. Dan mungkinkah untuk membeda-bedakan hal-hal ini satu per satu dan menunjukkan perbedaannya. Terhadap orang tersebut, haruslah dikatakan: “Janganlah berkata seperti itu.” Apakah yang disebut perkara atau yang disebut penyelesaian, hal-hal ini tercampur, bukan tidak tercampur. Dan tidaklah mungkin untuk membeda-bedakan hal-hal ini satu per satu dan menunjukkan perbedaannya. Apa alasannya? Bukankah telah dikatakan oleh Yang Terpunya: “Para bhikkhu, ada empat perkara (adhikaraṇa) ini, dan tujuh penyelesaian (samatha). Perkara-perkara diselesaikan melalui penyelesaian-penyelesaian, penyelesaian-penyelesaian diselesaikan melalui perkara-perkara.” Karena alasan ini, hal-hal ini tercampur, bukan tidak tercampur; dan tidaklah mungkin untuk membeda-bedakan hal-hal ini satu per satu dan menunjukkan perbedaannya.

Saṃsaṭṭhavāro niṭṭhito soḷasamo.

Saṃsaṭṭhavāra (Bagian Percampuran) yang keenam belas selesai.

17. Sammativāro

17. Sammativāra (Bagian Kesepakatan).

307. Vivādādhikaraṇaṃ katihi samathehi sammati? Anuvādādhikaraṇaṃ katihi samathehi sammati? Āpattādhikaraṇaṃ katihi samathehi sammati? Kiccādhikaraṇaṃ katihi samathehi sammati?

307. 307. Melalui berapa banyakkah penyelesaian (samatha) perselisihan pandangan (vivādādhikaraṇa) diselesaikan? Melalui berapa banyakkah penyelesaian perselisihan tuduhan (anuvādādhikaraṇa) diselesaikan? Melalui berapa banyakkah penyelesaian perselisihan pelanggaran (āpattādhikaraṇa) diselesaikan? Melalui berapa banyakkah penyelesaian perselisihan kewajiban (kiccādhikaraṇa) diselesaikan?

Vivādādhikaraṇaṃ dvīhi samathehi sammati – sammukhāvinayena ca yebhuyyasikāya ca.

Perselisihan pandangan diselesaikan melalui dua penyelesaian—sammukhāvinaya dan yebhuyyasikā.

Anuvādādhikaraṇaṃ catūhi samathehi sammati – sammukhāvinayena ca sativinayena ca amūḷhavinayena ca tassapāpiyasikāya ca.

Perselisihan tuduhan diselesaikan melalui empat penyelesaian—sammukhāvinaya, sativinaya, amūḷhavinaya, dan tassapāpiyasikā.

Āpattādhikaraṇaṃ tīhi samathehi sammati – sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca tiṇavatthārakena ca.

Perselisihan pelanggaran diselesaikan melalui tiga penyelesaian—sammukhāvinaya, paṭiññātakaraṇa, dan tiṇavatthāraka.

Kiccādhikaraṇaṃ ekena samathena sammati – sammukhāvinayena.

Perselisihan kewajiban diselesaikan melalui satu penyelesaian—sammukhāvinaya.

Vivādādhikaraṇañca [Pg.196] anuvādādhikaraṇañca katihi samathehi sammanti? Vivādādhikaraṇañca anuvādādhikaraṇañca pañcahi samathehi sammanti – sammukhāvinayena ca yebhuyyasikāya ca sativinayena ca amūḷhavinayena ca tassapāpiyasikāya ca.

Perselisihan pandangan dan perselisihan tuduhan diselesaikan melalui berapa banyak penyelesaian? Perselisihan pandangan dan perselisihan tuduhan diselesaikan melalui lima penyelesaian—sammukhāvinaya, yebhuyyasikā, sativinaya, amūḷhavinaya, dan tassapāpiyasikā.

Vivādādhikaraṇañca āpattādhikaraṇañca katihi samathehi sammanti? Vivādādhikaraṇañca āpattādhikaraṇañca catūhi samathehi sammanti – sammukhāvinayena ca yebhuyyasikāya ca paṭiññātakaraṇena ca tiṇavatthārakena ca.

Perselisihan pandangan dan perselisihan pelanggaran diselesaikan melalui berapa banyak penyelesaian? Perselisihan pandangan dan perselisihan pelanggaran diselesaikan melalui empat penyelesaian—sammukhāvinaya, yebhuyyasikā, paṭiññātakaraṇa, dan tiṇavatthāraka.

Vivādādhikaraṇañca kiccādhikaraṇañca katihi samathehi sammanti? Vivādādhikaraṇañca kiccādhikaraṇañca dvīhi samathehi sammanti – sammukhāvinayena ca yebhuyyasikāya ca.

Dengan berapa samatha kasus perselisihan dan kasus kewajiban diselesaikan? Kasus perselisihan dan kasus kewajiban diselesaikan dengan dua samatha — dengan sammukhāvinaya dan dengan yebhuyyasikā.

Anuvādādhikaraṇañca āpattādhikaraṇañca katihi samathehi sammanti? Anuvādādhikaraṇañca āpattādhikaraṇañca chahi samathehi sammanti – sammukhāvinayena ca sativinayena ca amūḷhavinayena ca paṭiññātakaraṇena ca tassapāpiyasikāya ca tiṇavatthārakena ca.

Dengan berapa samatha kasus tuduhan dan kasus pelanggaran diselesaikan? Kasus tuduhan dan kasus pelanggaran diselesaikan dengan enam samatha — dengan sammukhāvinaya, dengan sativinaya, dengan amūḷhavinaya, dengan paṭiññātakaraṇa, dengan tassapāpiyasikā, dan dengan tiṇavatthāraka.

Anuvādādhikaraṇañca kiccādhikaraṇañca katihi samathehi sammanti? Anuvādādhikaraṇañca kiccādhikaraṇañca catūhi samathehi sammanti – sammukhāvinayena ca sativinayena ca amūḷhavinayena ca tassapāpiyasikāya ca.

Dengan berapa samatha kasus tuduhan dan kasus kewajiban diselesaikan? Kasus tuduhan dan kasus kewajiban diselesaikan dengan empat samatha — dengan sammukhāvinaya, dengan sativinaya, dengan amūḷhavinaya, dan dengan tassapāpiyasikā.

Āpattādhikaraṇañca kiccādhikaraṇañca katihi samathehi sammanti? Āpattādhikaraṇañca kiccādhikaraṇañca tīhi samathehi sammanti – sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca tiṇavatthārakena ca.

Dengan berapa samatha kasus pelanggaran dan kasus kewajiban diselesaikan? Kasus pelanggaran dan kasus kewajiban diselesaikan dengan tiga samatha — dengan sammukhāvinaya, dengan paṭiññātakaraṇa, dan dengan tiṇavatthāraka.

Vivādādhikaraṇañca anuvādādhikaraṇañca āpattādhikaraṇañca katihi samathehi sammanti? Vivādādhikaraṇañca anuvādādhikaraṇañca āpattādhikaraṇañca sattahi samathehi sammanti – sammukhāvinayena ca yebhuyyasikāya ca sativinayena ca amūḷhavinayena ca paṭiññātakaraṇena ca tassapāpiyasikāya ca tiṇavatthārakena ca.

Dengan berapa samatha kasus perselisihan, kasus tuduhan, dan kasus pelanggaran diselesaikan? Kasus perselisihan, kasus tuduhan, dan kasus pelanggaran diselesaikan dengan tujuh samatha — dengan sammukhāvinaya, dengan yebhuyyasikā, dengan sativinaya, dengan amūḷhavinaya, dengan paṭiññātakaraṇa, dengan tassapāpiyasikā, dan dengan tiṇavatthāraka.

Vivādādhikaraṇañca anuvādādhikaraṇañca kiccādhikaraṇañca katihi samathehi sammanti? Vivādādhikaraṇañca anuvādādhikaraṇañca kiccādhikaraṇañca pañcahi samathehi [Pg.197] sammanti – sammukhāvinayena ca yebhuyyasikāya ca sativinayena ca amūḷhavinayena ca tassapāpiyasikāya ca.

Dengan berapa samatha kasus perselisihan, kasus tuduhan, dan kasus kewajiban diselesaikan? Kasus perselisihan, kasus tuduhan, dan kasus kewajiban diselesaikan dengan lima samatha — dengan sammukhāvinaya, dengan yebhuyyasikā, dengan sativinaya, dengan amūḷhavinaya, dan dengan tassapāpiyasikā.

Anuvādādhikaraṇañca āpattādhikaraṇañca kiccādhikaraṇañca katihi samathehi sammanti? Anuvādādhikaraṇañca āpattādhikaraṇañca kiccādhikaraṇañca chahi samathehi sammanti – sammukhāvinayena ca sativinayena ca amūḷhavinayena ca paṭiññātakaraṇena ca tassapāpiyasikāya ca tiṇavatthārakena ca.

Dengan berapa samatha kasus tuduhan, kasus pelanggaran, dan kasus kewajiban diselesaikan? Kasus tuduhan, kasus pelanggaran, dan kasus kewajiban diselesaikan dengan enam samatha — dengan sammukhāvinaya, dengan sativinaya, dengan amūḷhavinaya, dengan paṭiññātakaraṇa, dengan tassapāpiyasikā, dan dengan tiṇavatthāraka.

Vivādādhikaraṇañca anuvādādhikaraṇañca āpattādhikaraṇañca kiccādhikaraṇañca katihi samathehi sammanti? Vivādādhikaraṇañca anuvādādhikaraṇañca āpattādhikaraṇañca kiccādhikaraṇañca sattahi samathehi sammanti – sammukhāvinayena ca yebhuyyasikāya ca sativinayena ca amūḷhavinayena ca paṭiññātakaraṇena ca tassapāpiyasikāya ca tiṇavatthārakena ca.

Dengan berapa samatha kasus perselisihan, kasus tuduhan, kasus pelanggaran, dan kasus kewajiban diselesaikan? Kasus perselisihan, kasus tuduhan, kasus pelanggaran, dan kasus kewajiban diselesaikan dengan tujuh samatha — dengan sammukhāvinaya, dengan yebhuyyasikā, dengan sativinaya, dengan amūḷhavinaya, dengan paṭiññātakaraṇa, dengan tassapāpiyasikā, dan dengan tiṇavatthāraka.

Sammativāro niṭṭhito sattarasamo.

Bagian tentang Penyelesaian (Sammativāra) yang ketujuh belas telah selesai.

18. Sammanti na sammantivāro

18. 18. Bagian Mengenai Penyelesaian dan Ketidakselesaian

308. Vivādādhikaraṇaṃ katihi samathehi sammati, katihi samathehi na sammati? Anuvādādhikaraṇaṃ katihi samathehi sammati, katihi samathehi na sammati? Āpattādhikaraṇaṃ katihi samathehi sammati, katihi samathehi na sammati? Kiccādhikaraṇaṃ katihi samathehi sammati, katihi samathehi na sammati?

308. Dengan berapa samatha kasus perselisihan diselesaikan, dan dengan berapa samatha tidak diselesaikan? Dengan berapa samatha kasus tuduhan diselesaikan, dan dengan berapa samatha tidak diselesaikan? Dengan berapa samatha kasus pelanggaran diselesaikan, dan dengan berapa samatha tidak diselesaikan? Dengan berapa samatha kasus kewajiban diselesaikan, dan dengan berapa samatha tidak diselesaikan?

Vivādādhikaraṇaṃ dvīhi samathehi sammati – sammukhāvinayena ca yebhuyyasikāya ca. Pañcahi samathehi na sammati – sativinayena ca amūḷhavinayena ca paṭiññātakaraṇena ca tassapāpiyasikāya ca tiṇavatthārakena ca.

Kasus perselisihan diselesaikan dengan dua samatha — yaitu sammukhāvinaya dan yebhuyyasikā. Tidak diselesaikan dengan lima samatha — yaitu sativinaya, amūḷhavinaya, paṭiññātakaraṇa, tassapāpiyasikā, dan tiṇavatthāraka.

Anuvādādhikaraṇaṃ catūhi samathehi sammati – sammukhāvinayena ca sativinayena ca amūḷhavinayena ca tassapāpiyasikāya ca. Tīhi samathehi na sammati – yebhuyyasikāya ca paṭiññātakaraṇena ca tiṇavatthārakena ca.

Kasus tuduhan diselesaikan dengan empat samatha — yaitu sammukhāvinaya, sativinaya, amūḷhavinaya, dan tassapāpiyasikā. Tidak diselesaikan dengan tiga samatha — yaitu yebhuyyasikā, paṭiññātakaraṇa, dan tiṇavatthāraka.

Āpattādhikaraṇaṃ [Pg.198] tīhi samathehi sammati – sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca tiṇavatthārakena ca. Catūhi samathehi na sammati – yebhuyyasikāya ca sativinayena ca amūḷhavinayena ca tassapāpiyasikāya ca.

Kasus pelanggaran diselesaikan dengan tiga samatha — yaitu sammukhāvinaya, paṭiññātakaraṇa, dan tiṇavatthāraka. Tidak diselesaikan dengan empat samatha — yaitu yebhuyyasikā, sativinaya, amūḷhavinaya, dan tassapāpiyasikā.

Kiccādhikaraṇaṃ ekena samathena sammati – sammukhāvinayena. Chahi samathehi na sammati – yebhuyyasikāya ca sativinayena ca amūḷhavinayena ca paṭiññātakaraṇena ca tassapāpiyasikāya ca tiṇavatthārakena ca.

Kasus kewajiban diselesaikan dengan satu samatha — yaitu sammukhāvinaya. Tidak diselesaikan dengan enam samatha — yaitu yebhuyyasikā, sativinaya, amūḷhavinaya, paṭiññātakaraṇa, tassapāpiyasikā, dan tiṇavatthāraka.

Vivādādhikaraṇañca anuvādādhikaraṇañca katihi samathehi sammanti? Katihi samathehi na sammanti? Vivādādhikaraṇañca anuvādādhikaraṇañca pañcahi samathehi sammanti – sammukhāvinayena ca yebhuyyasikāya ca sativinayena ca amūḷhavinayena ca tassapāpiyasikāya ca. Dvīhi samathehi na sammanti – paṭiññātakaraṇena ca tiṇavatthārakena ca.

Dengan berapa samatha kasus perselisihan dan kasus tuduhan diselesaikan? Dengan berapa samatha tidak diselesaikan? Kasus perselisihan dan kasus tuduhan diselesaikan dengan lima samatha — yaitu sammukhāvinaya, yebhuyyasikā, sativinaya, amūḷhavinaya, dan tassapāpiyasikā. Tidak diselesaikan dengan dua samatha — yaitu paṭiññātakaraṇa dan tiṇavatthāraka.

Vivādādhikaraṇañca āpattādhikaraṇañca katihi samathehi sammanti? Katihi samathehi na sammanti? Vivādādhikaraṇañca āpattādhikaraṇañca catūhi samathehi sammanti – sammukhāvinayena ca yebhuyyasikāya ca paṭiññātakaraṇena ca tiṇavatthārakena ca. Tīhi samathehi na sammanti – sativinayena ca amūḷhavinayena ca tassapāpiyasikāya ca.

Dengan berapa samatha kasus perselisihan dan kasus pelanggaran diselesaikan? Dengan berapa samatha tidak diselesaikan? Kasus perselisihan dan kasus pelanggaran diselesaikan dengan empat samatha — yaitu sammukhāvinaya, yebhuyyasikā, paṭiññātakaraṇa, dan tiṇavatthāraka. Tidak diselesaikan dengan tiga samatha — yaitu sativinaya, amūḷhavinaya, dan tassapāpiyasikā.

Vivādādhikaraṇañca kiccādhikaraṇañca katihi samathehi sammanti? Katihi samathehi na sammanti? Vivādādhikaraṇañca kiccādhikaraṇañca dvīhi samathehi sammanti – sammukhāvinayena ca yebhuyyasikāya ca. Pañcahi samathehi na sammanti – sativinayena ca amūḷhavinayena ca paṭiññātakaraṇena ca tassapāpiyasikāya ca tiṇavatthārakena ca.

Dengan berapa samatha kasus perselisihan dan kasus kewajiban diselesaikan? Dengan berapa samatha tidak diselesaikan? Kasus perselisihan dan kasus kewajiban diselesaikan dengan dua samatha — yaitu sammukhāvinaya dan yebhuyyasikā. Tidak diselesaikan dengan lima samatha — yaitu sativinaya, amūḷhavinaya, paṭiññātakaraṇa, tassapāpiyasikā, dan tiṇavatthāraka.

Anuvādādhikaraṇañca āpattādhikaraṇañca katihi samathehi sammanti? Katihi samathehi na sammanti? Anuvādādhikaraṇañca āpattādhikaraṇañca chahi samathehi sammanti – sammukhāvinayena ca sativinayena ca amūḷhavinayena ca paṭiññātakaraṇena ca tassapāpiyasikāya ca tiṇavatthārakena ca. Ekena samathena na sammanti – yebhuyyasikāya.

Dengan berapa samatha kasus tuduhan dan kasus pelanggaran diselesaikan? Dengan berapa samatha tidak diselesaikan? Kasus tuduhan dan kasus pelanggaran diselesaikan dengan enam samatha — yaitu sammukhāvinaya, sativinaya, amūḷhavinaya, paṭiññātakaraṇa, tassapāpiyasikā, dan tiṇavatthāraka. Tidak diselesaikan dengan satu samatha — yaitu yebhuyyasikā.

Anuvādādhikaraṇañca kiccādhikaraṇañca katihi samathehi sammanti? Katihi samathehi na sammanti? Anuvādādhikaraṇañca kiccādhikaraṇañca catūhi samathehi sammanti – sammukhāvinayena ca sativinayena ca amūḷhavinayena ca tassapāpiyasikā [Pg.199] ca. Tīhi samathehi na sammanti – yebhuyyasikāya ca paṭiññātakaraṇena ca tiṇavatthārakena ca.

Dengan berapa banyakkah cara penyelesaian (samatha) kasus tuduhan (anuvādādhikaraṇa) dan kasus urusan (kiccādhikaraṇa) diselesaikan? Dengan berapa banyakkah cara penyelesaian mereka tidak diselesaikan? Kasus tuduhan dan kasus urusan diselesaikan dengan empat cara penyelesaian: sammukhāvinaya, sativinaya, amūḷhavinaya, dan tassapāpiyasikā. Mereka tidak diselesaikan dengan tiga cara penyelesaian: yebhuyyasikā, paṭiññātakaraṇa, dan tiṇavatthāraka.

Āpattādhikaraṇañca kiccādhikaraṇañca katihi samathehi sammanti? Katihi samathehi na sammanti? Āpattādhikaraṇañca kiccādhikaraṇañca tīhi samathehi sammanti – sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca tiṇavatthārakena ca. Catūhi samathehi na sammanti – yebhuyyasikāya ca sativinayena ca amūḷhavinayena ca tassapāpiyasikāya ca.

Dengan berapa banyakkah cara penyelesaian kasus pelanggaran (āpattādhikaraṇa) dan kasus urusan (kiccādhikaraṇa) diselesaikan? Dengan berapa banyakkah cara penyelesaian mereka tidak diselesaikan? Kasus pelanggaran dan kasus urusan diselesaikan dengan tiga cara penyelesaian: sammukhāvinaya, paṭiññātakaraṇa, dan tiṇavatthāraka. Mereka tidak diselesaikan dengan empat cara penyelesaian: yebhuyyasikā, sativinaya, amūḷhavinaya, dan tassapāpiyasikā.

Vivādādhikaraṇañca anuvādādhikaraṇañca āpattādhikaraṇañca katihi samathehi sammanti? Katihi samathehi na sammanti? Vivādādhikaraṇañca anuvādādhikaraṇañca āpattādhikaraṇañca sattahi samathehi sammanti – sammukhāvinayena ca yebhuyyasikāya ca sativinayena ca amūḷhavinayena ca paṭiññātakaraṇena ca tassapāpiyasikāya ca tiṇavatthārakena ca.

Dengan berapa banyakkah cara penyelesaian kasus perselisihan (vivādādhikaraṇa), kasus tuduhan (anuvādādhikaraṇa), dan kasus pelanggaran (āpattādhikaraṇa) diselesaikan? Dengan berapa banyakkah cara penyelesaian mereka tidak diselesaikan? Kasus perselisihan, kasus tuduhan, dan kasus pelanggaran diselesaikan dengan tujuh cara penyelesaian: sammukhāvinaya, yebhuyyasikā, sativinaya, amūḷhavinaya, paṭiññātakaraṇa, tassapāpiyasikā, dan tiṇavatthāraka.

Vivādādhikaraṇañca anuvādādhikaraṇañca kiccādhikaraṇañca katihi samathehi sammanti? Katihi samathehi na sammanti? Vivādādhikaraṇañca anuvādādhikaraṇañca kiccādhikaraṇañca pañcahi samathehi sammanti – sammukhāvinayena ca yebhuyyasikāya ca sativinayena ca amūḷhavinayena ca tassapāpiyasikāya ca. Dvīhi samathehi na sammanti – paṭiññātakaraṇena ca tiṇavatthārakena ca.

Dengan berapa banyakkah cara penyelesaian kasus perselisihan (vivādādhikaraṇa), kasus tuduhan (anuvādādhikaraṇa), dan kasus urusan (kiccādhikaraṇa) diselesaikan? Dengan berapa banyakkah cara penyelesaian mereka tidak diselesaikan? Kasus perselisihan, kasus tuduhan, dan kasus urusan diselesaikan dengan lima cara penyelesaian: sammukhāvinaya, yebhuyyasikā, sativinaya, amūḷhavinaya, dan tassapāpiyasikā. Mereka tidak diselesaikan dengan dua cara penyelesaian: paṭiññātakaraṇa dan tiṇavatthāraka.

Anuvādādhikaraṇañca āpattādhikaraṇañca kiccādhikaraṇañca katihi samathehi sammanti? Katihi samathehi na sammanti? Anuvādādhikaraṇañca āpattādhikaraṇañca kiccādhikaraṇañca chahi samathehi sammanti – sammukhāvinayena ca sativinayena ca amūḷhavinayena ca paṭiññātakaraṇena ca tassapāpiyasikāya ca tiṇavatthārakena ca. Ekena samathena na sammanti – yebhuyyasikāya.

Dengan berapa banyakkah cara penyelesaian kasus tuduhan (anuvādādhikaraṇa), kasus pelanggaran (āpattādhikaraṇa), dan kasus urusan (kiccādhikaraṇa) diselesaikan? Dengan berapa banyakkah cara penyelesaian mereka tidak diselesaikan? Kasus tuduhan, kasus pelanggaran, dan kasus urusan diselesaikan dengan enam cara penyelesaian: sammukhāvinaya, sativinaya, amūḷhavinaya, paṭiññātakaraṇa, tassapāpiyasikā, dan tiṇavatthāraka. Mereka tidak diselesaikan dengan satu cara penyelesaian: yebhuyyasikā.

Vivādādhikaraṇañca anuvādādhikaraṇañca āpattādhikaraṇañca kiccādhikaraṇañca katihi samathehi sammanti? Katihi samathehi na sammanti? Vivādādhikaraṇañca anuvādādhikaraṇañca āpattādhikaraṇañca kiccādhikaraṇañca sattahi samathehi sammanti – sammukhāvinayena ca yebhuyyasikāya ca sativinayena ca amūḷhavinayena ca paṭiññātakaraṇena ca tassapāpiyasikāya ca tiṇavatthārakena ca.

Dengan berapa banyakkah cara penyelesaian kasus perselisihan (vivādādhikaraṇa), kasus tuduhan (anuvādādhikaraṇa), kasus pelanggaran (āpattādhikaraṇa), dan kasus urusan (kiccādhikaraṇa) diselesaikan? Dengan berapa banyakkah cara penyelesaian mereka tidak diselesaikan? Kasus perselisihan, kasus tuduhan, kasus pelanggaran, dan kasus urusan diselesaikan dengan tujuh cara penyelesaian: sammukhāvinaya, yebhuyyasikā, sativinaya, amūḷhavinaya, paṭiññātakaraṇa, tassapāpiyasikā, dan tiṇavatthāraka.

Sammanti na sammantivāro niṭṭhito aṭṭhārasamo.

Bagian tentang Selesai dan Tidak Selesai (Sammanti na sammantivāro), yang kedelapan belas, telah selesai.

19. Samathādhikaraṇavāro

19. Bagian tentang Cara Penyelesaian dan Kasus (Samathādhikaraṇavāro)

309. Samathā [Pg.200] samathehi sammanti? Samathā adhikaraṇehi sammanti? Adhikaraṇā samathehi sammanti? Adhikaraṇā adhikaraṇehi sammanti?

309. Apakah cara-cara penyelesaian (samathā) diselesaikan dengan cara-cara penyelesaian? Apakah cara-cara penyelesaian diselesaikan dengan kasus-kasus (adhikaraṇā)? Apakah kasus-kasus diselesaikan dengan cara-cara penyelesaian? Apakah kasus-kasus diselesaikan dengan kasus-kasus?

Siyā samathā samathehi sammanti, siyā samathā samathehi na sammanti. Siyā samathā adhikaraṇehi sammanti, siyā samathā adhikaraṇehi na sammanti. Siyā adhikaraṇā samathehi sammanti, siyā adhikaraṇā samathehi na sammanti. Siyā adhikaraṇā adhikaraṇehi sammanti, siyā adhikaraṇā adhikaraṇehi na sammanti.

Ada kalanya cara-cara penyelesaian diselesaikan dengan cara-cara penyelesaian, ada kalanya cara-cara penyelesaian tidak diselesaikan dengan cara-cara penyelesaian. Ada kalanya cara-cara penyelesaian diselesaikan dengan kasus-kasus, ada kalanya cara-cara penyelesaian tidak diselesaikan dengan kasus-kasus. Ada kalanya kasus-kasus diselesaikan dengan cara-cara penyelesaian, ada kalanya kasus-kasus tidak diselesaikan dengan cara-cara penyelesaian. Ada kalanya kasus-kasus diselesaikan dengan kasus-kasus, ada kalanya kasus-kasus tidak diselesaikan dengan kasus-kasus.

310. Kathaṃ siyā samathā samathehi sammanti, kathaṃ siyā samathā samathehi na sammanti? Yebhuyyasikā sammukhāvinayena sammati; sativinayena na sammati, amūḷhavinayena na sammati, paṭiññātakaraṇena na sammati, tassapāpiyasikāya na sammati, tiṇavatthārakena na sammati.

310. Bagaimanakah cara-cara penyelesaian diselesaikan dengan cara-cara penyelesaian, dan bagaimanakah cara-cara penyelesaian tidak diselesaikan dengan cara-cara penyelesaian? Yebhuyyasikā diselesaikan dengan sammukhāvinaya; ia tidak diselesaikan dengan sativinaya, tidak diselesaikan dengan amūḷhavinaya, tidak diselesaikan dengan paṭiññātakaraṇa, tidak diselesaikan dengan tassapāpiyasikā, tidak diselesaikan dengan tiṇavatthāraka.

Sativinayo sammukhāvinayena sammati; amūḷhavinayena na sammati, paṭiññātakaraṇena na sammāti, tassapāpiyasikāya na sammati, tiṇavatthārakena na sammati, yebhuyyasikāya na sammati.

Sativinaya diselesaikan dengan sammukhāvinaya; ia tidak diselesaikan dengan amūḷhavinaya, tidak diselesaikan dengan paṭiññātakaraṇa, tidak diselesaikan dengan tassapāpiyasikā, tidak diselesaikan dengan tiṇavatthāraka, tidak diselesaikan dengan yebhuyyasikā.

Amūḷhavinayo sammukhāvinayena sammati; paṭiññātakaraṇena na sammati, tassapāpiyasikāya na sammati, tiṇavatthārakena na sammati, yebhuyyasikāya na sammati, sativinayena na sammati.

Amūḷhavinaya diselesaikan dengan sammukhāvinaya; ia tidak diselesaikan dengan paṭiññātakaraṇa, tidak diselesaikan dengan tassapāpiyasikā, tidak diselesaikan dengan tiṇavatthāraka, tidak diselesaikan dengan yebhuyyasikā, tidak diselesaikan dengan sativinaya.

Paṭiññātakaraṇaṃ sammukhāvinayena sammati; tassapāpiyasikāya na sammati, tiṇavatthārakena na sammati, yebhuyyasikāya na sammati, sativinayena na sammati, amūḷhavinayena na sammati.

Paṭiññātakaraṇa diselesaikan dengan sammukhāvinaya; ia tidak diselesaikan dengan tassapāpiyasikā, tidak diselesaikan dengan tiṇavatthāraka, tidak diselesaikan dengan yebhuyyasikā, tidak diselesaikan dengan sativinaya, tidak diselesaikan dengan amūḷhavinaya.

Tassapāpiyasikā sammukhāvinayena sammati; tiṇavatthārakena na sammati, yebhuyyasikāya na sammati, sativinayena na sammati, amūḷhavinayena na sammati, paṭiññātakaraṇena na sammati.

Tassapāpiyasikā diselesaikan dengan sammukhāvinaya; ia tidak diselesaikan dengan tiṇavatthāraka, tidak diselesaikan dengan yebhuyyasikā, tidak diselesaikan dengan sativinaya, tidak diselesaikan dengan amūḷhavinaya, tidak diselesaikan dengan paṭiññātakaraṇa.

Tiṇavatthārako sammukhāvinayena sammati; yebhuyyasikāya na sammati, sativinayena na sammati, amūḷhavinayena na sammati, paṭiññātakaraṇena na sammati, tassapāpiyasikāya na sammati. Evaṃ siyā samathā samathehi sammanti. Evaṃ siyā samathā samathehi na sammanti.

Tiṇavatthāraka diselesaikan dengan sammukhāvinaya; ia tidak diselesaikan dengan yebhuyyasikā, tidak diselesaikan dengan sativinaya, tidak diselesaikan dengan amūḷhavinaya, tidak diselesaikan dengan paṭiññātakaraṇa, tidak diselesaikan dengan tassapāpiyasikā. Demikianlah ada kalanya cara-cara penyelesaian diselesaikan dengan cara-cara penyelesaian. Demikianlah ada kalanya cara-cara penyelesaian tidak diselesaikan dengan cara-cara penyelesaian.

311. Kathaṃ [Pg.201] siyā samathā adhikaraṇehi sammanti, kathaṃ siyā samathā adhikaraṇehi na sammanti? Sammukhāvinayo vivādādhikaraṇena na sammati, anuvādādhikaraṇena na sammati, āpattādhikaraṇena na sammati; kiccādhikaraṇena sammati.

311. Bagaimanakah cara-cara penyelesaian diselesaikan dengan kasus-kasus, dan bagaimanakah cara-cara penyelesaian tidak diselesaikan dengan kasus-kasus? Sammukhāvinaya tidak diselesaikan dengan kasus perselisihan (vivādādhikaraṇa), tidak diselesaikan dengan kasus tuduhan (anuvādādhikaraṇa), tidak diselesaikan dengan kasus pelanggaran (āpattādhikaraṇa); ia diselesaikan dengan kasus urusan (kiccādhikaraṇa).

Yebhuyyasikā vivādādhikaraṇena na sammati, anuvādādhikaraṇena na sammati, āpattādhikaraṇena na sammati; kiccādhikaraṇena sammati.

Yebhuyyasikā tidak diselesaikan dengan kasus perselisihan (vivādādhikaraṇa), tidak diselesaikan dengan kasus tuduhan (anuvādādhikaraṇa), tidak diselesaikan dengan kasus pelanggaran (āpattādhikaraṇa); ia diselesaikan dengan kasus urusan (kiccādhikaraṇa).

Sativinayo vivādādhikaraṇena na sammati, anuvādādhikaraṇena na sammati, āpattādhikaraṇena na sammati; kiccādhikaraṇena sammati.

Sativinaya tidak diselesaikan dengan kasus perselisihan (vivādādhikaraṇa), tidak diselesaikan dengan kasus tuduhan (anuvādādhikaraṇa), tidak diselesaikan dengan kasus pelanggaran (āpattādhikaraṇa); ia diselesaikan dengan kasus urusan (kiccādhikaraṇa).

Amūḷhavinayo vivādādhikaraṇena na sammati, anuvādādhikaraṇena na sammati, āpattādhikaraṇena na sammati; kiccādhikaraṇena sammati.

Amūḷhavinaya tidak diselesaikan dengan kasus perselisihan (vivādādhikaraṇa), tidak diselesaikan dengan kasus tuduhan (anuvādādhikaraṇa), tidak diselesaikan dengan kasus pelanggaran (āpattādhikaraṇa); ia diselesaikan dengan kasus urusan (kiccādhikaraṇa).

Paṭiññātakaraṇaṃ vivādādhikaraṇena na sammati, anuvādādhikaraṇena na sammati, āpattādhikaraṇena na sammati; kiccādhikaraṇena sammati.

Paṭiññātakaraṇa tidak diselesaikan melalui perkara perselisihan, tidak diselesaikan melalui perkara tuduhan, tidak diselesaikan melalui perkara pelanggaran; diselesaikan melalui perkara tugas.

Tassapāpiyasikā vivādādhikaraṇena na sammati, anuvādādhikaraṇena na sammati, āpattādhikaraṇena na sammati; kiccādhikaraṇena sammati.

Tassapāpiyasikā tidak diselesaikan melalui perkara perselisihan, tidak diselesaikan melalui perkara tuduhan, tidak diselesaikan melalui perkara pelanggaran; diselesaikan melalui perkara tugas.

Tiṇavatthārako vivādādhikaraṇena na sammati, anuvādādhikaraṇena na sammati, āpattādhikaraṇena na sammati; kiccādhikaraṇena sammati. Evaṃ siyā samathā adhikaraṇehi sammanti. Evaṃ siyā samathā adhikaraṇehi na sammanti.

Tiṇavatthāraka-samatha tidak diselesaikan melalui vivādādhikaraṇa (sengketa perselisihan), tidak diselesaikan melalui anuvādādhikaraṇa (sengketa tuduhan), tidak diselesaikan melalui āpattādhikaraṇa (sengketa pelanggaran); namun diselesaikan melalui kiccādhikaraṇa (sengketa kewajiban). Demikianlah ada kalanya cara-cara penyelesaian (samatha) diselesaikan melalui sengketa-sengketa (adhikaraṇa). Demikianlah ada kalanya cara-cara penyelesaian tidak diselesaikan melalui sengketa-sengketa.

312. Kathaṃ siyā adhikaraṇā samathehi sammanti, kathaṃ siyā adhikaraṇā samathehi na sammanti? Vivādādhikaraṇaṃ sammukhāvinayena ca yebhuyyasikāya ca sammati; sativinayena ca amūḷhavinayena ca paṭiññātakaraṇena ca tassapāpiyasikāya ca tiṇavatthārakena ca na sammati.

312. Bagaimana ada kalanya sengketa-sengketa diselesaikan melalui cara-cara penyelesaian (samatha)? Bagaimana ada kalanya sengketa-sengketa tidak diselesaikan melalui cara-cara penyelesaian? Vivādādhikaraṇa diselesaikan melalui sammukhāvinaya-samatha dan yebhuyyasikā-samatha; namun tidak diselesaikan melalui sativinaya-samatha, amūḷhavinaya-samatha, paṭiññātakaraṇa-samatha, tassapāpiyasikā-samatha, dan tiṇavatthāraka-samatha.

Anuvādādhikaraṇaṃ sammukhāvinayena ca sativinayena ca amūḷhavinayena ca tassapāpiyasikāya ca sammati; yebhuyyasikāya ca paṭiññātakaraṇena ca tiṇavatthārakena ca na sammati.

Anuvādādhikaraṇa diselesaikan melalui sammukhāvinaya-samatha, sativinaya-samatha, amūḷhavinaya-samatha, dan tassapāpiyasikā-samatha; namun tidak diselesaikan melalui yebhuyyasikā-samatha, paṭiññātakaraṇa-samatha, dan tiṇavatthāraka-samatha.

Āpattādhikaraṇaṃ sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena ca tiṇavatthārakena ca sammati; yebhuyyasikāya ca sativinayena ca amūḷhavinayena ca tassapāpiyasikāya ca na sammati.

Āpattādhikaraṇa diselesaikan melalui sammukhāvinaya-samatha, paṭiññātakaraṇa-samatha, dan tiṇavatthāraka-samatha; namun tidak diselesaikan melalui yebhuyyasikā-samatha, sativinaya-samatha, amūḷhavinaya-samatha, dan tassapāpiyasikā-samatha.

Kiccādhikaraṇaṃ [Pg.202] sammukhāvinayena sammati; yebhuyyasikāya ca sativinayena ca amūḷhavinayena ca paṭiññātakaraṇena ca tassapāpiyasikāya tiṇavatthārakena ca na sammati. Evaṃ siyā adhikaraṇā samathehi sammanti. Evaṃ siyā adhikaraṇā samathehi na sammanti.

Kiccādhikaraṇa diselesaikan melalui sammukhāvinaya-samatha; namun tidak diselesaikan melalui yebhuyyasikā-samatha, sativinaya-samatha, amūḷhavinaya-samatha, paṭiññātakaraṇa-samatha, tassapāpiyasikā-samatha, dan tiṇavatthāraka-samatha. Demikianlah ada kalanya sengketa-sengketa diselesaikan melalui cara-cara penyelesaian. Demikianlah ada kalanya sengketa-sengketa tidak diselesaikan melalui cara-cara penyelesaian.

313. Kathaṃ siyā adhikaraṇā adhikaraṇehi sammanti? Kathaṃ siyā adhikaraṇā adhikaraṇehi na sammanti? Vivādādhikaraṇaṃ vivādādhikaraṇena na sammati, anuvādādhikaraṇena na sammati, āpattādhikaraṇena na sammati; kiccādhikaraṇena sammati.

313. Bagaimana ada kalanya sengketa-sengketa diselesaikan melalui sengketa-sengketa? Bagaimana ada kalanya sengketa-sengketa tidak diselesaikan melalui sengketa-sengketa? Vivādādhikaraṇa tidak diselesaikan melalui vivādādhikaraṇa, tidak diselesaikan melalui anuvādādhikaraṇa, tidak diselesaikan melalui āpattādhikaraṇa; namun diselesaikan melalui kiccādhikaraṇa.

Anuvādādhikaraṇaṃ vivādādhikaraṇena na sammati, anuvādādhikaraṇena na sammati, āpattādhikaraṇena na sammati; kiccādhikaraṇena sammati.

Anuvādādhikaraṇa tidak diselesaikan melalui vivādādhikaraṇa, tidak diselesaikan melalui anuvādādhikaraṇa, tidak diselesaikan melalui āpattādhikaraṇa; namun diselesaikan melalui kiccādhikaraṇa.

Āpattādhikaraṇaṃ vivādādhikaraṇena na sammati, anuvādādhikaraṇena na sammati, āpattādhikaraṇena na sammati; kiccādhikaraṇena sammati.

Āpattādhikaraṇa tidak diselesaikan melalui vivādādhikaraṇa, tidak diselesaikan melalui anuvādādhikaraṇa, tidak diselesaikan melalui āpattādhikaraṇa; namun diselesaikan melalui kiccādhikaraṇa.

Kiccādhikaraṇaṃ vivādādhikaraṇena na sammati, anuvādādhikaraṇena na sammati, āpattādhikaraṇena na sammati; kiccādhikaraṇena sammati. Evaṃ siyā adhikaraṇā adhikaraṇehi sammanti. Evaṃ siyā adhikaraṇā adhikaraṇehi na sammanti.

Kiccādhikaraṇa tidak diselesaikan melalui vivādādhikaraṇa, tidak diselesaikan melalui anuvādādhikaraṇa, tidak diselesaikan melalui āpattādhikaraṇa; namun diselesaikan melalui kiccādhikaraṇa. Demikianlah ada kalanya sengketa-sengketa diselesaikan melalui sengketa-sengketa. Demikianlah ada kalanya sengketa-sengketa tidak diselesaikan melalui sengketa-sengketa.

Chāpi samathā cattāropi adhikaraṇā sammukhāvinayena sammanti; sammukhāvinayo na kenaci sammati.

Enam cara penyelesaian (samatha) dan juga empat sengketa (adhikaraṇa) diselesaikan melalui sammukhāvinaya-samatha; sammukhāvinaya tidak diselesaikan melalui apa pun (baik sengketa maupun cara penyelesaian lainnya).

Samathādhikaraṇavāro niṭṭhito ekūnavīsatimo.

Bagian tentang Cara Penyelesaian Sengketa (Samathādhikaraṇavāra) yang ke-19 telah selesai.

20. Samuṭṭhāpanavāro

20. Bagian tentang Pemicu Sengketa (Samuṭṭhāpanavāra)

314. Vivādādhikaraṇaṃ catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇaṃ samuṭṭhāpeti? Vivādādhikaraṇaṃ catunnaṃ adhikaraṇānaṃ na katamaṃ adhikaraṇaṃ samuṭṭhāpeti; apica, vivādādhikaraṇapaccayā cattāro adhikaraṇā jāyanti. Yathā kathaṃ viya? Idha bhikkhū vivadanti – ‘‘dhammoti vā, adhammoti vā, vinayoti vā, avinayoti vā, abhāsitaṃ alapitaṃ tathāgatenāti vā, bhāsitaṃ lapitaṃ tathāgatenāti vā, anāciṇṇaṃ tathāgatenāti vā, āciṇṇaṃ tathāgatenāti [Pg.203] vā, apaññattaṃ tathāgatenāti vā, paññattaṃ tathāgatenāti vā, āpattīti vā, anāpattīti vā, lahukā āpattīti vā, garukā āpattīti vā, sāvasesā āpattīti vā, anavasesā āpattīti vā, duṭṭhullā āpattīti vā aduṭṭhullā āpattīti vā’’. Yaṃ tattha bhaṇḍanaṃ kalaho viggaho vivādo nānāvādo aññathāvādo vipaccatāya vohāro medhakaṃ, idaṃ vuccati vivādādhikaraṇaṃ. Vivādādhikaraṇe saṅgho vivadati. Vivādādhikaraṇaṃ vivadamāno anuvadati. Anuvādādhikaraṇaṃ anuvadamāno āpattiṃ āpajjati āpattādhikaraṇaṃ. Tāya āpattiyā saṅgho kammaṃ karoti kiccādhikaraṇaṃ. Evaṃ vivādādhikaraṇapaccayā cattāro adhikaraṇā jāyanti.

314. Di antara empat jenis sengketa, manakah sengketa yang dipicu oleh vivādādhikaraṇa? Vivādādhikaraṇa tidak memicu satu pun sengketa di antara empat sengketa tersebut (secara langsung); akan tetapi, oleh karena vivādādhikaraṇa, empat sengketa dapat muncul. Bagaimana itu terjadi? Di sini, para bhikkhu berselisih: 'Ini adalah Dhamma,' atau 'Ini bukan Dhamma,' atau 'Ini adalah Vinaya,' atau 'Ini bukan Vinaya,' atau 'Ini tidak dikatakan, tidak diucapkan oleh Tathāgata,' atau 'Ini dikatakan, diucapkan oleh Tathāgata,' atau 'Ini tidak dipraktikkan oleh Tathāgata,' atau 'Ini dipraktikkan oleh Tathāgata,' atau 'Ini tidak ditetapkan oleh Tathāgata,' atau 'Ini ditetapkan oleh Tathāgata,' atau 'Ini adalah pelanggaran (āpatti),' atau 'Ini bukan pelanggaran,' atau 'Ini adalah pelanggaran ringan,' atau 'Ini adalah pelanggaran berat,' atau 'Ini adalah pelanggaran yang dapat diperbaiki (sāvasesā),' atau 'Ini adalah pelanggaran yang tidak dapat diperbaiki (anavasesā),' atau 'Ini adalah pelanggaran buruk (duṭṭhullā),' atau 'Ini adalah pelanggaran tidak buruk.' Apa pun pertengkaran, perkelahian, perbantahan, perselisihan, perbedaan pendapat, penyampaian yang menyimpang, kata-kata kasar karena permusuhan, dan keributan yang ada di sana, ini disebut vivādādhikaraṇa. Dalam vivādādhikaraṇa tersebut Saṅgha berselisih. Dari Saṅgha yang sedang berselisih, perselisihan itu adalah vivādādhikaraṇa. Sambil berselisih, ia menuduh; dari Saṅgha yang sedang menuduh itu, tuduhan itu adalah anuvādādhikaraṇa. Sambil menuduh, ia melakukan pelanggaran; dari Saṅgha yang melakukan pelanggaran itu, terjadinya pelanggaran itu adalah āpattādhikaraṇa. Atas pelanggaran tersebut, Saṅgha melaksanakan prosedur formal (kamma); pelaksanaan prosedur itu adalah kiccādhikaraṇa. Demikianlah empat sengketa muncul dengan vivādādhikaraṇa sebagai penyebabnya.

315. Anuvādādhikaraṇaṃ catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇaṃ samuṭṭhāpeti? Anuvādādhikaraṇaṃ catunnaṃ adhikaraṇānaṃ na katamaṃ adhikaraṇaṃ samuṭṭhāpeti; apica, anuvādādhikaraṇapaccayā cattāro adhikaraṇā jāyanti. Yathā kathaṃ viya? Idha bhikkhū bhikkhuṃ anuvadanti sīlavipattiyā vā ācāravipattiyā vā diṭṭhivipattiyā vā ājīvavipattiyā vā. Yo tattha anuvādo anuvadanā anullapanā anubhaṇanā anusampavaṅkatā abbhussahanatā anubalappadānaṃ, idaṃ vuccati anuvādādhikaraṇaṃ. Anuvādādhikaraṇe saṅgho vivadati. Vivādādhikaraṇaṃ vivadamāno anuvadati. Anuvādādhikaraṇaṃ anuvadamāno āpattiṃ āpajjati āpattādhikaraṇaṃ. Tāya āpattiyā saṅgho kammaṃ karoti kiccādhikaraṇaṃ. Evaṃ anuvādādhikaraṇapaccayā cattāro adhikaraṇā jāyanti.

315. Di antara empat jenis sengketa, manakah sengketa yang dipicu oleh anuvādādhikaraṇa? Anuvādādhikaraṇa tidak memicu satu pun sengketa di antara empat sengketa tersebut (secara langsung); akan tetapi, oleh karena anuvādādhikaraṇa, empat sengketa dapat muncul. Bagaimana itu terjadi? Di sini, para bhikkhu menuduh seorang bhikkhu atas kegagalan dalam sila (sīlavipatti), kegagalan dalam perilaku (ācāravipatti), kegagalan dalam pandangan (diṭṭhivipatti), atau kegagalan dalam penghidupan (ājīvavipatti). Apa pun tuduhan, cara menuduh, penyebutan berulang-ulang, perkataan berulang-ulang, sikap memihak, usaha sungguh-sungguh untuk menjatuhkan, dan pemberian dukungan (atas tuduhan tersebut) yang ada di sana, ini disebut anuvādādhikaraṇa. Dalam anuvādādhikaraṇa tersebut Saṅgha berselisih; perselisihan itu adalah vivādādhikaraṇa. Sambil berselisih, ia menuduh; tuduhan itu adalah anuvādādhikaraṇa. Sambil menuduh, ia melakukan pelanggaran; terjadinya pelanggaran itu adalah āpattādhikaraṇa. Atas pelanggaran tersebut, Saṅgha melaksanakan prosedur formal (kamma); pelaksanaan prosedur itu adalah kiccādhikaraṇa. Demikianlah empat sengketa muncul dengan anuvādādhikaraṇa sebagai penyebabnya.

316. Āpattādhikaraṇaṃ catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇaṃ samuṭṭhāpeti? Āpattādhikaraṇaṃ catunnaṃ adhikaraṇānaṃ na katamaṃ adhikaraṇaṃ samuṭṭhāpeti; apica, āpattādhikaraṇapaccayā cattāro adhikaraṇā jāyanti. Yathā kathaṃ viya? Pañcapi āpattikkhandhā āpattādhikaraṇaṃ, sattapi āpattikkhandhā āpattādhikaraṇaṃ, idaṃ vuccati āpattādhikaraṇaṃ. Āpattādhikaraṇe saṅgho vivadati. Vivādādhikaraṇaṃ vivadamāno anuvadati. Anuvādādhikaraṇaṃ anuvadamāno āpattiṃ āpajjati āpattādhikaraṇaṃ. Tāya [Pg.204] āpattiyā saṅgho kammaṃ karoti kiccādhikaraṇaṃ. Evaṃ āpattādhikaraṇapaccayā cattāro adhikaraṇā jāyanti.

316. Persoalan pelanggaran (āpattādhikaraṇa), di antara empat persoalan (adhikaraṇa), persoalan manakah yang ditimbulkannya? Persoalan pelanggaran, di antara empat persoalan, tidak menimbulkan persoalan mana pun [secara khusus]; namun sebaliknya, karena sebab persoalan pelanggaranlah empat persoalan itu muncul. Bagaimana caranya? Lima kelompok pelanggaran adalah persoalan pelanggaran, tujuh kelompok pelanggaran juga adalah persoalan pelanggaran; ini disebut persoalan pelanggaran. Dalam persoalan pelanggaran, Sangha bertikai; bagi Sangha yang sedang bertikai, pertikaian apa pun yang ada, pertikaian tersebut adalah persoalan pertikaian (vivādādhikaraṇa). Saat sedang bertikai, seseorang melancarkan tuduhan; bagi Sangha yang melancarkan tuduhan, tuduhan apa pun yang ada, tuduhan tersebut adalah persoalan tuduhan (anuvādādhikaraṇa). Saat sedang melancarkan tuduhan, seseorang melakukan pelanggaran; bagi Sangha yang melakukan pelanggaran, terjadinya pelanggaran apa pun yang ada, terjadinya pelanggaran tersebut adalah persoalan pelanggaran (āpattādhikaraṇa). Melalui pelanggaran tersebut, Sangha melaksanakan suatu perbuatan formal (kamma); bagi Sangha yang melaksanakan perbuatan formal tersebut, pelaksanaan perbuatan formal apa pun yang ada, pelaksanaan perbuatan formal tersebut adalah persoalan tugas (kiccādhikaraṇa). Demikianlah, karena sebab persoalan pelanggaran, empat persoalan muncul.

317. Kiccādhikaraṇaṃ catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇaṃ samuṭṭhāpeti? Kiccādhikaraṇaṃ catunnaṃ adhikaraṇānaṃ na katamaṃ adhikaraṇaṃ samuṭṭhāpeti, apica kiccādhikaraṇapaccayā cattāro adhikaraṇā jāyanti. Yathā kathaṃ viya? Yā saṅghassa kiccayatā karaṇīyatā apalokanakammaṃ ñattikammaṃ ñattidutiyakammaṃ ñatticatutthakammaṃ, idaṃ vuccati kiccādhikaraṇaṃ. Kiccādhikaraṇe saṅgho vivadati. Vivādādhikaraṇaṃ vivadamāno anuvadati. Anuvādādhikaraṇaṃ anuvadamāno āpattiṃ āpajjati āpattādhikaraṇaṃ. Tāya āpattiyā saṅgho kammaṃ karoti kiccādhikaraṇaṃ. Evaṃ kiccādhikaraṇapaccayā cattāro adhikaraṇā jāyanti.

317. Persoalan tugas (kiccādhikaraṇa), di antara empat persoalan, persoalan manakah yang ditimbulkannya? Persoalan tugas, di antara empat persoalan, tidak menimbulkan persoalan mana pun [secara khusus]; namun sebaliknya, karena sebab persoalan tugaslah empat persoalan itu muncul. Bagaimana caranya? Apa pun yang merupakan tugas Sangha, apa pun yang merupakan kewajiban, baik itu perbuatan pengumuman (apalokanakamma), perbuatan pengajuan usulan (ñattikamma), perbuatan pengajuan usulan dengan satu keputusan (ñattidutiyakamma), maupun perbuatan pengajuan usulan dengan tiga keputusan (ñatticatutthakamma); ini disebut persoalan tugas. Dalam persoalan tugas, Sangha bertikai; bagi Sangha yang sedang bertikai, pertikaian apa pun yang ada, pertikaian tersebut adalah persoalan pertikaian. Saat sedang bertikai, seseorang melancarkan tuduhan; bagi Sangha yang melancarkan tuduhan, tuduhan apa pun yang ada, tuduhan tersebut adalah persoalan tuduhan. Saat sedang melancarkan tuduhan, seseorang melakukan pelanggaran; bagi Sangha yang melakukan pelanggaran, terjadinya pelanggaran apa pun yang ada, terjadinya pelanggaran tersebut adalah persoalan pelanggaran. Melalui pelanggaran tersebut, Sangha melaksanakan suatu perbuatan formal; bagi Sangha yang melaksanakan perbuatan formal tersebut, pelaksanaan perbuatan formal apa pun yang ada, pelaksanaan perbuatan formal tersebut adalah persoalan tugas. Demikianlah, karena sebab persoalan tugas, empat persoalan muncul.

Samuṭṭhāpanavāro niṭṭhito vīsatimo.

Bagian tentang Pemunculan (Samuṭṭhāpanavāra) yang kedua puluh telah selesai.

21. Bhajativāro

21. Bagian tentang Pengelompokan (Bhajativāra)

318. Vivādādhikaraṇaṃ catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇaṃ bhajati? Katamaṃ adhikaraṇaṃ upanissitaṃ? Katamaṃ adhikaraṇaṃ pariyāpannaṃ? Katamena adhikaraṇena saṅgahitaṃ?

318. Persoalan pertikaian (vivādādhikaraṇa), di antara empat persoalan, termasuk dalam persoalan manakah? Berdasarkan pada persoalan manakah? Tergolong dalam persoalan manakah? Diringkas oleh persoalan manakah?

Anuvādādhikaraṇaṃ catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇaṃ bhajati? Katamaṃ adhikaraṇaṃ upanissitaṃ? Katamaṃ adhikaraṇaṃ pariyāpannaṃ? Katamena adhikaraṇena saṅgahitaṃ?

Persoalan tuduhan (anuvādādhikaraṇa), di antara empat persoalan, termasuk dalam persoalan manakah? Berdasarkan pada persoalan manakah? Tergolong dalam persoalan manakah? Diringkas oleh persoalan manakah?

Āpattādhikaraṇaṃ catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇaṃ bhajati? Katamaṃ adhikaraṇaṃ upanissitaṃ? Katamaṃ adhikaraṇaṃ pariyāpannaṃ? Katamena adhikaraṇena saṅgahitaṃ?

Persoalan pelanggaran (āpattādhikaraṇa), di antara empat persoalan, termasuk dalam persoalan manakah? Berdasarkan pada persoalan manakah? Tergolong dalam persoalan manakah? Diringkas oleh persoalan manakah?

Kiccādhikaraṇaṃ catunnaṃ adhikaraṇānaṃ katamaṃ adhikaraṇaṃ bhajati? Katamaṃ adhikaraṇaṃ upanissitaṃ? Katamaṃ adhikaraṇaṃ pariyāpannaṃ? Katamena adhikaraṇena saṅgahitaṃ?

Persoalan tugas (kiccādhikaraṇa), di antara empat persoalan, termasuk dalam persoalan manakah? Berdasarkan pada persoalan manakah? Tergolong dalam persoalan manakah? Diringkas oleh persoalan manakah?

Vivādādhikaraṇaṃ catunnaṃ adhikaraṇānaṃ vivādādhikaraṇaṃ bhajati, vivādādhikaraṇaṃ upanissitaṃ, vivādādhikaraṇaṃ pariyāpannaṃ, vivādādhikaraṇena saṅgahitaṃ.

Persoalan pertikaian, di antara empat persoalan, termasuk dalam persoalan pertikaian, berdasarkan pada persoalan pertikaian, tergolong dalam persoalan pertikaian, diringkas oleh persoalan pertikaian.

Anuvādādhikaraṇaṃ [Pg.205] catunnaṃ adhikaraṇānaṃ anuvādādhikaraṇaṃ bhajati, anuvādādhikaraṇaṃ upanissitaṃ, anuvādādhikaraṇaṃ pariyāpannaṃ, anuvādādhikaraṇena saṅgahitaṃ.

Persoalan tuduhan, di antara empat persoalan, termasuk dalam persoalan tuduhan, berdasarkan pada persoalan tuduhan, tergolong dalam persoalan tuduhan, diringkas oleh persoalan tuduhan.

Āpattādhikaraṇaṃ catunnaṃ adhikaraṇānaṃ āpattādhikaraṇaṃ bhajati, āpattādhikaraṇaṃ upanissitaṃ, āpattādhikaraṇaṃ pariyāpannaṃ, āpattādhikaraṇena saṅgahitaṃ.

Persoalan pelanggaran, di antara empat persoalan, termasuk dalam persoalan pelanggaran, berdasarkan pada persoalan pelanggaran, tergolong dalam persoalan pelanggaran, diringkas oleh persoalan pelanggaran.

Kiccādhikaraṇaṃ catunnaṃ adhikaraṇānaṃ kiccādhikaraṇaṃ bhajati, kiccādhikaraṇaṃ upanissitaṃ, kiccādhikaraṇaṃ pariyāpannaṃ, kiccādhikaraṇena saṅgahitaṃ.

Persoalan tugas, di antara empat persoalan, termasuk dalam persoalan tugas, berdasarkan pada persoalan tugas, tergolong dalam persoalan tugas, diringkas oleh persoalan tugas.

319. Vivādādhikaraṇaṃ sattannaṃ samathānaṃ kati samathe bhajati, kati samathe upanissitaṃ, kati samathe pariyāpannaṃ, katihi samathehi saṅgahitaṃ, katihi samathehi sammati?

319. Persoalan pertikaian, di antara tujuh cara penyelesaian (samatha), termasuk ke dalam berapa cara penyelesaian? Berdasarkan pada berapa cara penyelesaian? Tergolong dalam berapa cara penyelesaian? Diringkas oleh berapa cara penyelesaian? Diselesaikan dengan berapa cara penyelesaian?

Anuvādādhikaraṇaṃ sattannaṃ samathānaṃ kati samathe bhajati, kati samathe upanissitaṃ, kati samathe pariyāpannaṃ, katihi samathehi saṅgahitaṃ, katihi samathehi sammati?

Persoalan tuduhan, di antara tujuh cara penyelesaian, termasuk ke dalam berapa cara penyelesaian? Berdasarkan pada berapa cara penyelesaian? Tergolong dalam berapa cara penyelesaian? Diringkas oleh berapa cara penyelesaian? Diselesaikan dengan berapa cara penyelesaian?

Āpattādhikaraṇaṃ sattannaṃ samathānaṃ kati samathe bhajati, kati samathe upanissitaṃ, kati samathe pariyāpannaṃ, katihi samathehi saṅgahitaṃ, katihi samathehi sammati?

Persoalan pelanggaran, di antara tujuh cara penyelesaian, termasuk ke dalam berapa cara penyelesaian? Berdasarkan pada berapa cara penyelesaian? Tergolong dalam berapa cara penyelesaian? Diringkas oleh berapa cara penyelesaian? Diselesaikan dengan berapa cara penyelesaian?

Kiccādhikaraṇaṃ sattannaṃ samathānaṃ kati samathe bhajati, kati samathe upanissitaṃ, kati samathe pariyāpannaṃ, katihi samathehi saṅgahitaṃ, katihi samathehi sammati?

Persoalan tugas, di antara tujuh cara penyelesaian, termasuk ke dalam berapa cara penyelesaian? Berdasarkan pada berapa cara penyelesaian? Tergolong dalam berapa cara penyelesaian? Diringkas oleh berapa cara penyelesaian? Diselesaikan dengan berapa cara penyelesaian?

Vivādādhikaraṇaṃ sattannaṃ samathānaṃ dve samathe bhajati, dve samathe upanissitaṃ, dve samathe pariyāpannaṃ, dvīhi samathehi saṅgahitaṃ, dvīhi samathehi sammati – sammukhāvinayena ca yebhuyyasikāya ca.

Persoalan pertikaian, di antara tujuh cara penyelesaian, termasuk ke dalam dua cara penyelesaian, berdasarkan pada dua cara penyelesaian, tergolong dalam dua cara penyelesaian, diringkas oleh dua cara penyelesaian, dan diselesaikan dengan dua cara penyelesaian — yaitu dengan Sammukhāvinaya dan Yebhuyyasikā.

Anuvādādhikaraṇaṃ sattannaṃ samathānaṃ cattāro samathe bhajati, cattāro samathe upanissitaṃ, cattāro samathe pariyāpannaṃ, catūhi samathehi saṅgahitaṃ, catūhi samathehi sammati – sammukhāvinayena ca sativinayena ca amūḷhavinayena ca tassapāpiyasikāya ca.

Persoalan tuduhan, di antara tujuh cara penyelesaian, termasuk ke dalam empat cara penyelesaian, berdasarkan pada empat cara penyelesaian, tergolong dalam empat cara penyelesaian, diringkas oleh empat cara penyelesaian, dan diselesaikan dengan empat cara penyelesaian — yaitu dengan Sammukhāvinaya, Sativinaya, Amūḷhavinaya, dan Tassapāpiyasikā.

Āpattādhikaraṇaṃ [Pg.206] sattannaṃ samathānaṃ tayo samathe bhajati, tayo samathe upanissitaṃ, tayo samathe pariyāpannaṃ, tīhi samathehi saṅgahitaṃ tīhi samathehi sammati – sammukhāvinayena ca paṭiññātakaraṇena tiṇavatthārakena ca.

Persoalan pelanggaran, di antara tujuh cara penyelesaian, termasuk ke dalam tiga cara penyelesaian, berdasarkan pada tiga cara penyelesaian, tergolong dalam tiga cara penyelesaian, diringkas oleh tiga cara penyelesaian, dan diselesaikan dengan tiga cara penyelesaian — yaitu dengan Sammukhāvinaya, Paṭiññātakaraṇa, dan Tiṇavatthāraka.

Kiccādhikaraṇaṃ sattannaṃ samathānaṃ ekaṃ samathaṃ bhajati, ekaṃ samathaṃ upanissitaṃ, ekaṃ samathaṃ pariyāpannaṃ, ekena samathena saṅgahitaṃ, ekena samathena sammati – sammukhāvinayenāti.

Persoalan tugas, di antara tujuh cara penyelesaian, termasuk ke dalam satu cara penyelesaian, berdasarkan pada satu cara penyelesaian, tergolong dalam satu cara penyelesaian, diringkas oleh satu cara penyelesaian, dan diselesaikan dengan satu cara penyelesaian — yaitu dengan Sammukhāvinaya.

Bhajativāro niṭṭhito ekavīsatimo.

Bagian tentang Pengelompokan (Bhajativāra) yang kedua puluh satu telah selesai.

Samathabhedo niṭṭhito.

Perincian Cara Penyelesaian (Samathabheda) telah selesai.

Tassuddānaṃ –

Ringkasan (uddāna) dari bagian tersebut adalah:

Adhikaraṇaṃ pariyāyaṃ, sādhāraṇā ca bhāgiyā;

Samathā sādhāraṇikā, samathassa tabbhāgiyā.

Persoalan (Adhikaraṇa) dalam cara penyajiannya, karakteristik umum (sādhāraṇā) dan bagian-bagiannya (bhāgiyā); Cara penyelesaian yang bersifat umum, serta penggolongan dari cara penyelesaian tersebut.

Samathā sammukhā ceva, vinayena kusalena ca;

Yattha samathasaṃsaṭṭhā, sammanti na sammanti ca.

Cara penyelesaian melalui kehadiran langsung (sammukhā), melalui disiplin (vinaya), dan melalui kebajikan (kusala); Di mana cara penyelesaian saling berkaitan, cara penyelesaian tersebut meredam atau tidak meredam [persoalan].

Samathādhikaraṇañceva, samuṭṭhānaṃ bhajanti cāti.

Persoalan tentang cara penyelesaian, pemunculannya (samuṭṭhāna), dan pengelompokannya (bhajanti). Demikianlah ringkasannya.

Khandhakapucchāvāro

Bagian Pertanyaan mengenai Khandhaka (Khandhakapucchāvāra)

320.

320.

Upasampadaṃ [Pg.207] pucchissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ kati āpattiyo;

Upasampadaṃ vissajjissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ dve āpattiyo.

Saya akan bertanya mengenai Upasampada-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Berapa banyak jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana? Saya akan menjawab mengenai Upasampada-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Terdapat dua jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana.

Uposathaṃ pucchissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ kati āpattiyo;

Uposathaṃ vissajjissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ tisso āpattiyo.

Saya akan bertanya mengenai Uposatha-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Berapa banyak jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana? Saya akan menjawab mengenai Uposatha-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Terdapat tiga jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana.

Vassūpanāyikaṃ pucchissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ kati āpattiyo;

Vassūpanāyikaṃ vissajjissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ ekā āpatti.

Saya akan bertanya mengenai Vassūpanāyika-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Berapa banyak jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana? Saya akan menjawab mengenai Vassūpanāyika-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Terdapat satu jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana.

Pavāraṇaṃ pucchissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ kati āpattiyo;

Pavāraṇaṃ vissajjissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ tisso āpattiyo.

Saya akan bertanya mengenai Pavāraṇa-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Berapa banyak jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana? Saya akan menjawab mengenai Pavāraṇa-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Terdapat tiga jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana.

Cammasaññuttaṃ pucchissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ kati āpattiyo;

Cammasaññuttaṃ vissajjissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ tisso āpattiyo.

Saya akan bertanya mengenai Camma-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Berapa banyak jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana? Saya akan menjawab mengenai Camma-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Terdapat tiga jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana.

Bhesajjaṃ pucchissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ kati āpattiyo;

Bhesajjaṃ vissajjissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ tisso āpattiyo.

Saya akan bertanya mengenai Bhesajja-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Berapa banyak jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana? Saya akan menjawab mengenai Bhesajja-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Terdapat tiga jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana.

Kathinakaṃ [Pg.208] pucchissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ kati āpattiyo;

Kathinakaṃ vissajjissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ natthi tattha āpatti.

Saya akan bertanya mengenai Kathina-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Berapa banyak jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana? Saya akan menjawab mengenai Kathina-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Tidak ada pelanggaran dalam istilah-istilah utama di sana.

Cīvarasaññuttaṃ pucchissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ kati āpattiyo;

Cīvarasaññuttaṃ vissajjissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ tisso āpattiyo.

Saya akan bertanya mengenai Cīvara-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Berapa banyak jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana? Saya akan menjawab mengenai Cīvara-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Terdapat tiga jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana.

Campeyyakaṃ pucchissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ kati āpattiyo;

Campeyyakaṃ vissajjissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ ekā āpatti.

Saya akan bertanya mengenai Campeyyaka-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Berapa banyak jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana? Saya akan menjawab mengenai Campeyyaka-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Terdapat satu jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana.

Kosambakaṃ pucchissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ kati āpattiyo;

Kosambakaṃ vissajjissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ ekā āpatti.

Saya akan bertanya mengenai Kosambaka-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Berapa banyak jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana? Saya akan menjawab mengenai Kosambaka-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Terdapat satu jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana.

Kammakkhandhakaṃ pucchissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ kati āpattiyo;

Kammakkhandhakaṃ vissajjissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ ekā āpatti.

Saya akan bertanya mengenai Kammakkhandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Berapa banyak jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana? Saya akan menjawab mengenai Kammakkhandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Terdapat satu jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana.

Pārivāsikaṃ pucchissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ kati āpattiyo;

Pārivāsikaṃ vissajjissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ ekā āpatti.

Saya akan bertanya mengenai Pārivāsika-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Berapa banyak jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana? Saya akan menjawab mengenai Pārivāsika-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Terdapat satu jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana.

Samuccayaṃ pucchissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ kati āpattiyo;

Samuccayaṃ vissajjissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ ekā āpatti.

Saya akan bertanya mengenai Samuccaya-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Berapa banyak jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana? Saya akan menjawab mengenai Samuccaya-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Terdapat satu jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana.

Samathaṃ [Pg.209] pucchissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ kati āpattiyo;

Samathaṃ vissajjissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ dve āpattiyo.

Saya akan bertanya mengenai Samatha-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Berapa banyak jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana? Saya akan menjawab mengenai Samatha-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Terdapat dua jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana.

Khuddakavatthukaṃ pucchissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ kati āpattiyo;

Khuddakavatthukaṃ vissajjissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ tisso āpattiyo.

Saya akan bertanya mengenai Khuddakavatthu-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Berapa banyak jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana? Saya akan menjawab mengenai Khuddakavatthu-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Terdapat tiga jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana.

Senāsanaṃ pucchissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ kati āpattiyo;

Senāsanaṃ vissajjissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ tisso āpattiyo.

Saya akan bertanya mengenai Senāsana-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Berapa banyak jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana? Saya akan menjawab mengenai Senāsana-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Terdapat tiga jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana.

Saṅghabhedaṃ pucchissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ kati āpattiyo;

Saṅghabhedaṃ vissajjissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ dve āpattiyo.

Saya akan bertanya mengenai Saṅghabheda-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Berapa banyak jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana? Saya akan menjawab mengenai Saṅghabheda-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Terdapat dua jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana.

Samācāraṃ pucchissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ kati āpattiyo;

Samācāraṃ vissajjissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ ekā āpatti.

Saya akan bertanya mengenai Samācāra-vatta-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Berapa banyak jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana? Saya akan menjawab mengenai Samācāra-vatta-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Terdapat satu jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana.

Ṭhapanaṃ pucchissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ kati āpattiyo;

Ṭhapanaṃ vissajjissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ ekā āpatti.

Saya akan bertanya mengenai Pātimokkha-thapana-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Berapa banyak jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana? Saya akan menjawab mengenai Pātimokkha-thapana-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Terdapat satu jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana.

Bhikkhunikkhandhakaṃ pucchissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ kati āpattiyo;

Bhikkhunikkhandhakaṃ vissajjissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ dve āpattiyo.

Saya akan bertanya mengenai Bhikkhunī-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Berapa banyak jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana? Saya akan menjawab mengenai Bhikkhunī-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Terdapat dua jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana.

Pañcasatikaṃ [Pg.210] pucchissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ kati āpattiyo;

Pañcasatikaṃ vissajjissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ natthi tattha āpatti.

Saya akan bertanya mengenai Pañcasatika-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Berapa banyak jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana? Saya akan menjawab mengenai Pañcasatika-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Tidak ada pelanggaran dalam istilah-istilah utama di sana.

Sattasatikaṃ pucchissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ kati āpattiyo;

Sattasatikaṃ vissajjissaṃ sanidānaṃ saniddesaṃ;

Samukkaṭṭhapadānaṃ natthi tattha āpattīti.

Saya akan bertanya mengenai Sattasatika-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Berapa banyak jenis pelanggaran dalam istilah-istilah utama yang diajarkan di sana? Saya akan menjawab mengenai Sattasatika-khandhaka beserta asal-usul dan penjelasannya. Tidak ada pelanggaran dalam istilah-istilah utama di sana. Demikianlah akhir dari bagian pertanyaan Khandhaka.

Khandhakapucchāvāro niṭṭhito paṭhamo.

Bagian pertama dari Pertanyaan Khandhaka telah selesai.

Tassuddānaṃ –

Ringkasannya adalah—

Upasampadūposatho, vassūpanāyikapavāraṇā;

Cammabhesajjakathinā, cīvaraṃ campeyyakena ca.

Upasampada dan Uposatha, Vassūpanāyika dan Pavāraṇā; Camma, Bhesajja, dan Kathina, Cīvara dan juga Campeyyaka.

Kosambakkhandhakaṃ kammaṃ, pārivāsisamuccayā;

Samathakhuddakā senā, saṅghabhedaṃ samācāro;

Ṭhapanaṃ bhikkhunikkhandhaṃ, pañcasattasatena cāti.

Kosambakkhandhaka, Kamma, Pārivāsika dan Samuccaya; Samatha dan Khuddakavatthu, Senāsana, Saṅghabheda, Samācāra (Vatta); Ṭhapana, Bhikkhunikkhandha, dan juga Pañcasatika serta Sattasatika.

Ekuttarikanayo

Metode Angka Bertambah Satu (Ekuttarikanaya)

1. Ekakavāro

1. Bagian Tentang Angka Satu (Ekakavāra)

321. Āpattikarā [Pg.211] dhammā jānitabbā. Anāpattikarā dhammā jānitabbā. Āpatti jānitabbā. Anāpatti jānitabbā. Lahukā āpatti jānitabbā. Garukā āpatti jānitabbā. Sāvasesā āpatti jānitabbā. Anavasesā āpatti jānitabbā. Duṭṭhullā āpatti jānitabbā. Aduṭṭhullā āpatti jānitabbā. Sappaṭikammā āpatti jānitabbā. Appaṭikammā āpatti jānitabbā. Desanāgāminī āpatti jānitabbā. Adesanāgāminī āpatti jānitabbā. Antarāyikā āpatti jānitabbā. Anantarāyikā āpatti jānitabbā. Sāvajjapaññatti āpatti jānitabbā. Anavajjapaññatti āpatti jānitabbā. Kiriyato samuṭṭhitā āpatti jānitabbā. Akiriyato samuṭṭhitā āpatti jānitabbā. Kiriyākiriyato samuṭṭhitā āpatti jānitabbā. Pubbāpatti jānitabbā. Aparāpatti jānitabbā. Pubbāpattīnaṃ antarāpatti jānitabbā. Aparāpattīnaṃ antarāpatti jānitabbā. Desitā gaṇanūpagā āpatti jānitabbā. Desitā na gaṇanūpagā āpatti jānitabbā. Paññatti jānitabbā. Anupaññatti jānitabbā. Anuppannapaññatti jānitabbā. Sabbatthapaññatti jānitabbā. Padesapaññatti jānitabbā. Sādhāraṇapaññatti jānitabbā. Asādhāraṇapaññatti jānitabbā. Ekatopaññatti jānitabbā. Ubhatopaññatti jānitabbā. Thullavajjā āpatti jānitabbā. Athullavajjā āpatti jānitabbā. Gihipaṭisaṃyuttā āpatti jānitabbā. Na gihipaṭisaṃyuttā āpatti jānitabbā. Niyatā āpatti jānitabbā. Aniyatā āpatti jānitabbā. Ādikaro puggalo jānitabbo. Anādikaro puggalo jānitabbo. Adhiccāpattiko puggalo jānitabbo. Abhiṇhāpattiko puggalo jānitabbo. Codako puggalo jānitabbo. Cuditako puggalo jānitabbo. Adhammacodako puggalo jānitabbo. Adhammacuditako puggalo jānitabbo. Dhammacodako puggalo jānitabbo. Dhammacuditako puggalo jānitabbo. Niyato puggalo jānitabbo. Aniyato puggalo jānitabbo. Abhabbāpattiko puggalo jānitabbo. Bhabbāpattiko puggalo jānitabbo. Ukkhittako puggalo jānitabbo. Anukkhittako puggalo jānitabbo. Nāsitako puggalo [Pg.212] jānitabbo. Anāsitako puggalo jānitabbo. Samānasaṃvāsako puggalo jānitabbo. Asamānasaṃvāsako puggalo jānitabbo. Ṭhapanaṃ jānitabbanti.

321. Hal-hal yang menyebabkan pelanggaran harus diketahui. Hal-hal yang tidak menyebabkan pelanggaran harus diketahui. Pelanggaran harus diketahui. Bukan-pelanggaran harus diketahui. Pelanggaran ringan harus diketahui. Pelanggaran berat harus diketahui. Pelanggaran dengan sisa harus diketahui. Pelanggaran tanpa sisa harus diketahui. Pelanggaran berat (buruk) harus diketahui. Pelanggaran tidak berat (tidak buruk) harus diketahui. Pelanggaran yang dapat diperbaiki harus diketahui. Pelanggaran yang tidak dapat diperbaiki harus diketahui. Pelanggaran yang dapat diselesaikan dengan pernyataan (desanā) harus diketahui. Pelanggaran yang tidak dapat diselesaikan dengan pernyataan harus diketahui. Pelanggaran yang menyebabkan rintangan harus diketahui. Pelanggaran yang tidak menyebabkan rintangan harus diketahui. Pelanggaran karena melanggar larangan yang tercela (duniawi) harus diketahui. Pelanggaran karena melanggar larangan yang tidak tercela harus diketahui. Pelanggaran yang muncul dari perbuatan harus diketahui. Pelanggaran yang muncul dari pembiaran (tidak berbuat) harus diketahui. Pelanggaran yang muncul dari perbuatan dan pembiaran harus diketahui. Pelanggaran awal harus diketahui. Pelanggaran kemudian harus diketahui. Pelanggaran di antara pelanggaran-pelanggaran awal harus diketahui. Pelanggaran di antara pelanggaran-pelanggaran kemudian harus diketahui. Pelanggaran yang dinyatakan dan masuk dalam hitungan harus diketahui. Pelanggaran yang dinyatakan namun tidak masuk dalam hitungan harus diketahui. Ketetapan (asli) harus diketahui. Ketetapan tambahan harus diketahui. Ketetapan yang belum terjadi harus diketahui. Ketetapan universal harus diketahui. Ketetapan lokal harus diketahui. Ketetapan bersama harus diketahui. Ketetapan tidak bersama harus diketahui. Ketetapan satu pihak harus diketahui. Ketetapan dua pihak harus diketahui. Pelanggaran dengan kesalahan besar harus diketahui. Pelanggaran dengan kesalahan tidak besar harus diketahui. Pelanggaran yang berkaitan dengan umat awam harus diketahui. Pelanggaran yang tidak berkaitan dengan umat awam harus diketahui. Pelanggaran yang pasti harus diketahui. Pelanggaran yang tidak pasti harus diketahui. Orang yang melakukan pelanggaran pertama kali harus diketahui. Orang yang bukan pelaku pertama harus diketahui. Orang yang sesekali melanggar harus diketahui. Orang yang sering melanggar harus diketahui. Orang yang menuduh harus diketahui. Orang yang dituduh harus diketahui. Orang yang menuduh secara tidak sah (adhamma) harus diketahui. Orang yang dituduh secara tidak sah harus diketahui. Orang yang menuduh secara sah (dhamma) harus diketahui. Orang yang dituduh secara sah harus diketahui. Orang yang pasti (nasibnya) harus diketahui. Orang yang tidak pasti harus diketahui. Orang yang mustahil melakukan pelanggaran harus diketahui. Orang yang mungkin melakukan pelanggaran harus diketahui. Orang yang dikenai tindakan pengucilan (ukkhittaka) harus diketahui. Orang yang tidak dikenai tindakan pengucilan harus diketahui. Orang yang dikeluarkan (nāsitaka) harus diketahui. Orang yang tidak dikeluarkan harus diketahui. Orang yang memiliki persekutuan yang sama harus diketahui. Orang yang tidak memiliki persekutuan yang sama harus diketahui. Penangguhan (Pātimokkha) harus diketahui.

Ekakaṃ niṭṭhitaṃ.

Bagian Satu (Ekaka) telah selesai.

Tassuddānaṃ –

Ringkasannya (Uddāna) adalah—

Karā āpatti lahukā, sāvasesā ca duṭṭhullā;

Paṭikammadesanā ca, antarā vajjakiriyaṃ.

Hal-hal yang menyebabkan pelanggaran, pelanggaran ringan, dengan sisa dan berat (duṭṭhullā); yang dapat diperbaiki dan pernyataan, rintangan, celaan, serta perbuatan.

Kiriyākiriyaṃ pubbā, antarā gaṇanūpagā;

Paññatti anānuppanna, sabbasādhāraṇā ca ekato.

Perbuatan-pembiaran, awal, antara, hitungan; ketetapan, tambahan, universal, bersama, dan satu pihak.

Thullagihiniyatā ca, ādi adhiccacodako;

Adhammadhammaniyato, abhabbokkhittanāsitā;

Samānaṃ ṭhapanañceva, uddānaṃ ekake idanti.

Kesalahan besar, awam, pasti; pelaku pertama, sesekali, penuduh; tidak sah-sah, pasti, mustahil, dikucilkan, dikeluarkan; persekutuan yang sama, serta penangguhan; inilah ringkasan dalam Bagian Satu (Ekaka).

2. Dukavāro

2. Bagian Dua (Dukavāra)

322. Atthāpatti saññā vimokkhā, atthāpatti no saññāvimokkhā. Atthāpatti laddhasamāpattikassa, atthāpatti na laddhasamāpattikassa. Atthāpatti saddhammapaṭisaññuttā, atthāpatti asaddhammapaṭisaññuttā. Atthāpatti saparikkhārapaṭisaññuttā, atthāpatti paraparikkhārapaṭisaññuttā. Atthāpatti sapuggalapaṭisaññuttā, atthāpatti parapuggalapaṭisaññuttā. Atthi saccaṃ bhaṇanto garukaṃ āpattiṃ āpajjati, musā bhaṇanto lahukaṃ. Atthi musā bhaṇanto garukaṃ āpattiṃ āpajjati, saccaṃ bhaṇanto lahukaṃ. Atthāpatti bhūmigato āpajjati, no vehāsagato. Atthāpatti vehāsagato āpajjati, no bhūmigato. Atthāpatti nikkhamanto āpajjati, no pavisanto. Atthāpatti pavisanto āpajjati, no nikkhamanto. Atthāpatti ādiyanto āpajjati, atthāpatti anādiyanto āpajjati. Atthāpatti [Pg.213] samādiyanto āpajjati, atthāpatti na samādiyanto āpajjati. Atthāpatti karonto āpajjati, atthāpatti na karonto āpajjati. Atthāpatti dento āpajjati, atthāpatti na dento āpajjati. (Atthāpatti desento āpajjati, atthāpatti na desento āpajjati.) Atthāpatti paṭiggaṇhanto āpajjati, atthāpatti na paṭiggaṇhanto āpajjati. Atthāpatti paribhogena āpajjati, atthāpatti na paribhogena āpajjati. Atthāpatti rattiṃ āpajjati, no divā. Atthāpatti divā āpajjati, no rattiṃ. Atthāpatti aruṇugge āpajjati, atthāpatti na aruṇugge āpajjati. Atthāpatti chindanto āpajjati, atthāpatti na chindanto āpajjati. Atthāpatti chādento āpajjati, atthāpatti na chādento āpajjati. Atthāpatti dhārento āpajjati, atthāpatti na dhārento āpajjati.

322. Ada pelanggaran yang dibebaskan melalui persepsi (berniat), ada pelanggaran yang tidak dibebaskan melalui persepsi (tidak berniat). Ada pelanggaran bagi seseorang yang telah memperoleh pencapaian (samāpatti), ada pelanggaran bagi seseorang yang belum memperoleh pencapaian. Ada pelanggaran yang berhubungan dengan Dhamma yang sejati, ada pelanggaran yang berhubungan dengan Dhamma yang tidak sejati. Ada pelanggaran yang berhubungan dengan perlengkapan sendiri, ada pelanggaran yang berhubungan dengan perlengkapan orang lain. Ada pelanggaran yang berhubungan dengan diri sendiri, ada pelanggaran yang berhubungan dengan orang lain. Ada (pelanggaran) di mana ketika seseorang berkata benar, ia melakukan pelanggaran berat, namun ketika berkata dusta, ia melakukan pelanggaran ringan. Ada (pelanggaran) di mana ketika seseorang berkata dusta, ia melakukan pelanggaran berat, namun ketika berkata benar, ia melakukan pelanggaran ringan. Ada pelanggaran yang dilakukan saat berada di tanah, tidak saat berada di udara. Ada pelanggaran yang dilakukan saat berada di udara, tidak saat berada di tanah. Ada pelanggaran yang dilakukan saat keluar, tidak saat masuk. Ada pelanggaran yang dilakukan saat masuk, tidak saat keluar. Ada pelanggaran yang dilakukan saat mengambil, ada pelanggaran yang dilakukan saat tidak mengambil. Ada pelanggaran yang dilakukan saat melaksanakan (vatta), ada pelanggaran yang dilakukan saat tidak melaksanakan. Ada pelanggaran yang dilakukan saat melakukan, ada pelanggaran yang dilakukan saat tidak melakukan. Ada pelanggaran yang dilakukan saat memberi, ada pelanggaran yang dilakukan saat tidak memberi. (Ada pelanggaran yang dilakukan saat menyatakan, ada pelanggaran yang dilakukan saat tidak menyatakan.) Ada pelanggaran yang dilakukan saat menerima, ada pelanggaran yang dilakukan saat tidak menerima. Ada pelanggaran yang dilakukan melalui penggunaan, ada pelanggaran yang dilakukan bukan melalui penggunaan. Ada pelanggaran yang dilakukan pada malam hari, tidak pada siang hari. Ada pelanggaran yang dilakukan pada siang hari, tidak pada malam hari. Ada pelanggaran yang dilakukan saat fajar menyingsing, ada pelanggaran yang dilakukan tidak saat fajar menyingsing. Ada pelanggaran yang dilakukan saat memotong, ada pelanggaran yang dilakukan saat tidak memotong. Ada pelanggaran yang dilakukan saat menutupi (pelanggaran), ada pelanggaran yang dilakukan saat tidak menutupi. Ada pelanggaran yang dilakukan saat membawa (perlengkapan), ada pelanggaran yang dilakukan saat tidak membawa.

Dve uposathā – cātuddasiko ca pannarasiko ca. Dve pavāraṇā – cātuddasikā ca pannarasikā ca. Dve kammāni – apalokanakammaṃ, ñattikammaṃ. Aparānipi dve kammāni – ñattidutiyakammaṃ, ñatticatutthakammaṃ. Dve kammavatthūni – apalokanakammassa vatthu, ñattikammassa vatthu. Aparānipi dve kammavatthūni – ñattidutiyakammassa vatthu, ñatticatutthakammassa vatthu. Dve kammadosā – apalokanakammassa doso, ñattikammassa doso. Aparepi dve kammadosā – ñattidutiyakammassa doso, ñatticatutthakammassa doso. Dve kammasampattiyo – apalokanakammassa sampatti, ñattikammassa sampatti. Aparāpi dve kammasampattiyo – ñattidutiyakammassa sampatti, ñatticatutthakammassa sampatti. Dve nānāsaṃvāsakabhūmiyo – attanā vā attānaṃ nānāsaṃvāsakaṃ karoti, samaggo vā naṃ saṅgho ukkhipati adassane vā appaṭikamme vā appaṭinissagge vā. Dve samānasaṃvāsakabhūmiyo – attanā vā attānaṃ samānasaṃvāsakaṃ karoti, samaggo vā naṃ saṅgho ukkhittaṃ osāreti dassane vā paṭikamme vā paṭinissagge vā. Dve pārājikā – bhikkhūnañca bhikkhunīnañca. Dve saṅghādisesā, dve thullaccayā, dve pācittiyā, dve pāṭidesanīyā, dve dukkaṭā, dve dubbhāsitā – bhikkhūnañca bhikkhunīnañca. Satta āpattiyo, satta āpattikkhandhā. Dvīhākārehi saṅgho bhijjati – kammena vā salākaggāhena vā.

Dua Uposatha: pada hari ke-14 dan hari ke-15. Dua Pavāraṇā: pada hari ke-14 dan hari ke-15. Dua perbuatan sangha (kamma): Apalokanakamma (pemberitahuan) dan Ñattikamma (pengumuman usul). Dua kamma lainnya: Ñattidutiyakamma (perbuatan dengan satu usul) dan Ñatticatutthakamma (perbuatan dengan tiga usul). Dua objek perbuatan (kamma-vatthu): objek untuk Apalokanakamma dan objek untuk Ñattikamma. Dua objek perbuatan lainnya: objek untuk Ñattidutiyakamma dan objek untuk Ñatticatutthakamma. Dua cacat perbuatan (kamma-dosa): cacat pada Apalokanakamma dan cacat pada Ñattikamma. Dua cacat perbuatan lainnya: cacat pada Ñattidutiyakamma dan cacat pada Ñatticatutthakamma. Dua kesempurnaan perbuatan (kamma-sampatti): kesempurnaan pada Apalokanakamma dan kesempurnaan pada Ñattikamma. Dua kesempurnaan perbuatan lainnya: kesempurnaan pada Ñattidutiyakamma dan kesempurnaan pada Ñatticatutthakamma. Dua landasan bagi yang berlainan komuni (nānāsaṃvāsaka-bhūmi): ia menjadikan dirinya sendiri berlainan komuni, atau sangha yang kompak mengekskomunikasinya karena ia tidak melihat pelanggaran, tidak memperbaiki pelanggaran, atau tidak melepaskan pandangan salah. Dua landasan bagi yang sesama komuni (samānasaṃvāsaka-bhūmi): ia menjadikan dirinya sendiri sesama komuni, atau sangha yang kompak menerima kembali orang yang telah diekskomunikasi itu karena ia telah melihat pelanggaran, memperbaiki pelanggaran, atau melepaskan pandangan salah. Dua Pārājika: bagi para bhikkhu dan para bhikkhuni. Dua Saṅghādisesa, dua Thullaccaya, dua Pācittiya, dua Pāṭidesanīya, dua Dukkaṭa, dua Dubbhāsita: bagi para bhikkhu dan para bhikkhuni. Tujuh jenis pelanggaran (āpatti), tujuh kelompok pelanggaran (āpattikkhandha). Sangha pecah dengan dua cara: melalui perbuatan formal (kamma) atau melalui pengambilan lidi suara (salākaggāha).

Dve [Pg.214] puggalā na upasampādetabbā – addhānahīno, aṅgahīno. Aparepi dve puggalā na upasampādetabbā – vatthuvipanno, karaṇadukkaṭako. Aparepi dve puggalā na upasampādetabbā – aparipūro paripūro no ca yācati. Dvinnaṃ puggalānaṃ nissāya na vatthabbaṃ – alajjissa ca bālassa ca. Dvinnaṃ puggalānaṃ nissayo na dātabbo – alajjissa ca lajjino ca na yācati. Dvinnaṃ puggalānaṃ nissayo dātabbo – bālassa ca lajjissa ca yācati. Dve puggalā abhabbā āpattiṃ āpajjituṃ – buddhā ca paccekabuddhā ca. Dve puggalā bhabbā, āpattiṃ āpajjituṃ – bhikkhū ca bhikkhuniyo ca. Dve puggalā abhabbā sañcicca āpattiṃ āpajjituṃ – bhikkhū ca bhikkhuniyo ca ariyapuggalā. Dve puggalā bhabbā sañcicca āpattiṃ āpajjituṃ – bhikkhū ca bhikkhuniyo ca puthujjanā. Dve puggalā abhabbā sañcicca sātisāraṃ vatthuṃ ajjhācarituṃ – bhikkhū ca bhikkhuniyo ca ariyapuggalā. Dve puggalā bhabbā sañcicca sātisāraṃ vatthuṃ ajjhācarituṃ – bhikkhū ca bhikkhuniyo ca puthujjanā.

Dua jenis orang yang tidak boleh ditahbiskan: yang kurang usia (di bawah dua puluh tahun) dan yang cacat fisik (kehilangan anggota tubuh). Dua jenis orang lainnya yang tidak boleh ditahbiskan: yang cacat landasannya (seperti paṇḍaka atau hewan) dan yang telah melakukan kejahatan berat. Dua jenis orang lainnya yang tidak boleh ditahbiskan: yang tidak memiliki perlengkapan lengkap (mangkuk dan jubah) dan yang meskipun memiliki perlengkapan lengkap namun tidak meminta penahbisan. Seseorang tidak boleh tinggal dalam ketergantungan (nissaya) kepada dua jenis orang ini: yang tidak tahu malu (alajjī) dan yang bodoh (tidak terampil dalam Vinaya). Ketergantungan (nissaya) tidak boleh diberikan kepada dua jenis orang ini: yang tidak tahu malu, dan yang tahu malu namun tidak memintanya. Ketergantungan (nissaya) harus diberikan kepada dua jenis orang ini: yang bodoh (namun terampil/ingin belajar) dan yang tahu malu serta memintanya. Dua jenis orang yang tidak mungkin melakukan pelanggaran (āpatti): para Buddha dan para Paccekabuddha. Dua jenis orang yang mungkin melakukan pelanggaran: para bhikkhu dan para bhikkhuni. Dua jenis orang yang tidak mungkin secara sengaja melakukan pelanggaran: para bhikkhu dan para bhikkhuni yang telah menjadi individu mulia (ariyapuggala). Dua jenis orang yang mungkin secara sengaja melakukan pelanggaran: para bhikkhu dan para bhikkhuni yang masih merupakan orang biasa (puthujjana). Dua jenis orang yang tidak mungkin secara sengaja melanggar hal yang mengandung kesalahan (sātisāra): para bhikkhu dan para bhikkhuni yang telah menjadi individu mulia. Dua jenis orang yang mungkin secara sengaja melanggar hal yang mengandung kesalahan: para bhikkhu dan para bhikkhuni yang masih merupakan orang biasa.

Dve paṭikkosā – kāyena vā paṭikkosati vācāya vā paṭikkosati. Dve nissāraṇā – atthi puggalo appatto nissāraṇaṃ taṃ ce saṅgho nissāreti ekacco sunissārito, ekacco dunnissārito. Dve osāraṇā – atthi puggalo appatto osāraṇaṃ taṃ ce saṅgho osāreti ekacco sosārito, ekacco dosārito. Dve paṭiññā – kāyena vā paṭijānāti vācāya vā paṭijānāti. Dve paṭiggahā – kāyena vā paṭiggaṇhāti kāyapaṭibaddhena vā paṭiggaṇhāti. Dve paṭikkhepā – kāyena vā paṭikkhipati vācāya vā paṭikkhipati. Dve upaghātikā – sikkhūpaghātikā ca bhogūpaghātikā ca. Dve codanā – kāyena vā codeti vācāya vā codeti. Dve kathinassa palibodhā – āvāsapalibodho ca cīvarapalibodho ca. Dve kathinassa apalibodhā – āvāsaapalibodho ca cīvaraapalibodho ca. Dve cīvarāni – gahapatikañca paṃsukūlañca. Dve pattā – ayopatto mattikāpatto. Dve maṇḍalāni – tipumayaṃ, sīsamayaṃ. Dve pattassa adhiṭṭhānā – kāyena vā adhiṭṭheti vācāya vā adhiṭṭheti. Dve cīvarassa adhiṭṭhānā – kāyena vā adhiṭṭheti vācāya vā adhiṭṭheti. Dve vikappanā – sammukhāvikappanā ca parammukhāvikappanā ca. Dve vinayā – bhikkhūnañca bhikkhunīnañca. Dve [Pg.215] venayikā – paññattañca paññattānulomañca. Dve vinayassa sallekhā – akappiye setughāto, kappiye mattakāritā. Dvīhākārehi āpattiṃ āpajjati – kāyena vā āpajjati vācāya vā āpajjati. Dvīhākārehi āpattiyā vuṭṭhāti – kāyena vā vuṭṭhāti vācāya vā vuṭṭhāti. Dve parivāsā – paṭicchannaparivāso, appaṭicchannaparivāso. Aparepi dve parivāsā – suddhantaparivāso samodhānaparivāso. Dve mānattā – paṭicchannamānattaṃ, appaṭicchannamānattaṃ. Aparepi dve mānattā – pakkhamānattaṃ, samodhānamānattaṃ. Dvinnaṃ puggalānaṃ ratticchedo – pārivāsikassa ca mānattacārikassa ca. Dve anādariyāni – puggalānādariyañca dhammānādariyañca. Dve loṇāni – jātimañca kārimañca. Aparānipi dve loṇāni – sāmuddaṃ kāḷaloṇaṃ. Aparānipi dve loṇāni – sindhavaṃ, ubbhidaṃ. Aparānipi dve loṇāni – romakaṃ, pakkālakaṃ. Dve paribhogā – abbhantaraparibhogo ca bāhiraparibhogo ca. Dve akkosā – hīno ca akkoso ukkaṭṭho ca akkoso. Dvīhākārehi pesuññaṃ hoti – piyakamyassa vā bhedādhippāyassa vā. Dvīhākārehi gaṇabhojanaṃ pasavati – nimantanato vā viññattito vā. Dve vassūpanāyikā – purimikā, pacchimikā. Dve adhammikāni pātimokkhaṭṭhapanāni. Dve dhammikāni pātimokkhaṭṭhapanāni.

Dua jenis penolakan: menolak dengan tubuh atau menolak dengan ucapan. Dua jenis pengusiran: ada orang yang tidak layak diusir namun jika sangha mengusirnya, sebagian pengusiran itu dilakukan dengan benar, sebagian lagi dilakukan dengan salah. Dua jenis penerimaan kembali: ada orang yang tidak layak diterima kembali namun jika sangha menerimanya kembali, sebagian penerimaan itu dilakukan dengan benar, sebagian lagi dilakukan dengan salah. Dua jenis pengakuan: mengaku dengan tubuh atau mengaku dengan ucapan. Dua jenis penerimaan: menerima dengan tubuh atau menerima dengan benda yang terhubung dengan tubuh. Dua jenis penolakan: menolak dengan tubuh atau menolak dengan ucapan. Dua jenis penghancuran (upaghātikā): penghancuran latihan (sikkhā) dan penghancuran kepemilikan (bhoga). Dua jenis tuduhan: menuduh dengan tubuh atau menuduh dengan ucapan. Dua hambatan (palibodha) bagi Kathina: hambatan tempat tinggal dan hambatan jubah. Dua non-hambatan (apalibodha) bagi Kathina: non-hambatan tempat tinggal dan non-hambatan jubah. Dua jenis jubah: jubah dari persembahan umat dan jubah debu (paṃsukūla). Dua jenis mangkuk: mangkuk besi dan mangkuk tanah liat. Dua jenis dudukan mangkuk: yang terbuat dari timah putih dan yang terbuat dari timbal. Dua cara mengukuhkan (adhiṭṭhāna) mangkuk: dengan tubuh atau dengan ucapan. Dua cara mengukuhkan jubah: dengan tubuh atau dengan ucapan. Dua jenis pemindahan hak sementara (vikappanā): pemindahan hak di hadapan (sammukhā) dan pemindahan hak tidak di hadapan (parammukhā). Dua Vinaya: bagi para bhikkhu dan para bhikkhuni. Dua hal terkait Vinaya (venayika): apa yang ditetapkan (paññatta) dan apa yang sesuai dengan ketetapan (paññattānuloma). Dua bentuk penyederhanaan (sallekha) dalam Vinaya: menghancurkan penyebab pada hal yang tidak diperbolehkan, dan bertindak sesuai ukuran pada hal yang diperbolehkan. Seseorang melakukan pelanggaran dengan dua cara: melalui tubuh atau melalui ucapan. Seseorang keluar dari pelanggaran dengan dua cara: melalui tubuh atau melalui ucapan. Dua jenis masa percobaan (parivāsa): parivāsa karena menyembunyikan pelanggaran dan parivāsa tanpa menyembunyikan pelanggaran. Dua jenis parivāsa lainnya: Suddhantaparivāsa dan Samodhānaparivāsa. Dua jenis Mānatta: Mānatta karena menyembunyikan pelanggaran dan Mānatta tanpa menyembunyikan pelanggaran. Dua jenis Mānatta lainnya: Pakkhamānatta dan Samodhānamānatta. Terputusnya malam terjadi bagi dua jenis orang ini: mereka yang sedang menjalani parivāsa dan mereka yang sedang melaksanakan mānatta. Dua jenis ketidakhormatan (anādariya): tidak hormat pada orang dan tidak hormat pada Dhamma. Dua jenis garam: garam alami dan garam olahan. Dua jenis garam lainnya: garam laut dan garam hitam. Dua jenis garam lainnya: garam sindhava dan garam ubbhida. Dua jenis garam lainnya: garam romaka dan garam pakkālaka. Dua jenis penggunaan (paribhoga): penggunaan internal dan penggunaan eksternal. Dua jenis cercaan: cercaan rendah dan cercaan luhur. Fitnah terjadi melalui dua cara: karena keinginan untuk disukai atau karena maksud untuk memecah belah. Makan bersama kelompok (gaṇabhojana) dihasilkan melalui dua cara: melalui undangan atau melalui permintaan. Dua jenis waktu memasuki masa vassa: awal (purimikā) dan akhir (pacchimikā). Dua jenis penangguhan Patimokkha yang tidak sesuai Dhamma. Dua jenis penangguhan Patimokkha yang sesuai Dhamma.

Dve puggalā bālā – yo ca anāgataṃ bhāraṃ vahati, yo ca āgataṃ bhāraṃ na vahati. Dve puggalā paṇḍitā – yo ca anāgataṃ bhāraṃ na vahati, yo ca āgataṃ bhāraṃ vahati. Aparepi dve puggalā bālā – yo ca akappiye kappiyasaññī, yo ca kappiye akappiyasaññī. Dve puggalā paṇḍitā – yo ca akappiye akappiyasaññī, yo ca kappiye kappiyasaññī. Aparepi dve puggalā bālā – yo ca anāpattiyā āpattisaññī, yo ca āpattiyā anāpattisaññī. Dve puggalā paṇḍitā – yo ca āpattiyā āpattisaññī, yo ca anāpattiyā anāpattisaññī. Aparepi dve puggalā bālā – yo ca adhamme dhammasaññī, yo ca dhamme adhammasaññī. Dve puggalā paṇḍitā – yo ca adhamme adhammasaññī, yo ca dhamme dhammasaññī. Aparepi dve puggalā bālā – yo ca avinaye vinayasaññī, yo [Pg.216] ca vinaye avinayasaññī. Dve puggalā paṇḍitā – yo ca avinaye avinayasaññī, yo ca vinaye vinayasaññī.

Dua jenis orang adalah bodoh: dia yang memikul beban yang belum tiba, dan dia yang tidak memikul beban yang telah tiba. Dua jenis orang adalah bijaksana: dia yang tidak memikul beban yang belum tiba, dan dia yang memikul beban yang telah tiba. Selain itu, ada dua jenis orang bodoh lainnya: dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang tidak patut adalah patut, dan dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang patut adalah tidak patut. Dua jenis orang adalah bijaksana: dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang tidak patut adalah tidak patut, dan dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang patut adalah patut. Selain itu, ada dua jenis orang bodoh lainnya: dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang bukan merupakan pelanggaran adalah sebagai pelanggaran, dan dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang merupakan pelanggaran adalah sebagai bukan pelanggaran. Dua jenis orang adalah bijaksana: dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang merupakan pelanggaran adalah sebagai pelanggaran, dan dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang bukan merupakan pelanggaran adalah sebagai bukan pelanggaran. Selain itu, ada dua jenis orang bodoh lainnya: dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang bukan Dhamma adalah sebagai Dhamma, dan dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang merupakan Dhamma adalah sebagai bukan Dhamma. Dua jenis orang adalah bijaksana: dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang bukan Dhamma adalah sebagai bukan Dhamma, dan dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang merupakan Dhamma adalah sebagai Dhamma. Selain itu, ada dua jenis orang bodoh lainnya: dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang bukan Vinaya adalah sebagai Vinaya, dan dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang merupakan Vinaya adalah sebagai bukan Vinaya. Dua jenis orang adalah bijaksana: dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang bukan Vinaya adalah sebagai bukan Vinaya, dan dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang merupakan Vinaya adalah sebagai Vinaya.

Dvinnaṃ puggalānaṃ āsavā vaḍḍhanti – yo ca na kukkuccāyitabbaṃ kukkuccāyati, yo ca kukkuccāyitabbaṃ kukkuccāyati. Dvinnaṃ puggalānaṃ āsavā na vaḍḍhanti – yo ca kukkuccāyitabbaṃ na kukkuccāyati, yo ca kukkuccāyitabbaṃ kukkuccāyati. Aparesampi dvinnaṃ puggalānaṃ āsavā vaḍḍhanti – yo ca akappiye kappiyasaññī, yo ca kappiye akappiyasaññī. Dvinnaṃ puggalānaṃ āsavā na vaḍḍhanti – yo ca akappiye akappiyasaññī, yo ca kappiye kappiyasaññī. Aparesampi dvinnaṃ puggalānaṃ āsavā vaḍḍhanti – yo ca anāpattiyā āpattisaññī, yo ca āpattiyā anāpattisaññī. Dvinnaṃ puggalānaṃ āsavā na vaḍḍhanti – yo ca anāpattiyā anāpattisaññī, yo ca āpattiyā āpattisaññī. Aparesampi dvinnaṃ puggalānaṃ āsavā vaḍḍhanti – yo ca adhamme dhammasaññī, yo ca dhamme adhammasaññī. Dvinnaṃ puggalānaṃ āsavā na vaḍḍhanti – yo ca adhamme adhammasaññī, yo ca dhamme dhammasaññī. Aparesampi dvinnaṃ puggalānaṃ āsavā vaḍḍhanti – yo ca avinaye vinayasaññī, yo ca vinaye avinayasaññī. Dvinnaṃ puggalānaṃ āsavā na vaḍḍhanti – yo ca avinaye avinayasaññī, yo ca vinaye vinayasaññī.

Bagi dua jenis orang, noda-noda (āsava) meningkat: dia yang merasa ragu terhadap apa yang tidak patut diragukan, dan dia yang tidak merasa ragu terhadap apa yang patut diragukan. Bagi dua jenis orang, noda-noda tidak meningkat: dia yang tidak merasa ragu terhadap apa yang tidak patut diragukan, dan dia yang merasa ragu terhadap apa yang patut diragukan. Selain itu, bagi dua jenis orang lainnya, noda-noda meningkat: dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang tidak patut adalah patut, dan dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang patut adalah tidak patut. Bagi dua jenis orang, noda-noda tidak meningkat: dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang tidak patut adalah tidak patut, dan dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang patut adalah patut. Selain itu, bagi dua jenis orang lainnya, noda-noda meningkat: dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang bukan merupakan pelanggaran adalah sebagai pelanggaran, dan dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang merupakan pelanggaran adalah sebagai bukan pelanggaran. Bagi dua jenis orang, noda-noda tidak meningkat: dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang bukan merupakan pelanggaran adalah sebagai bukan pelanggaran, dan dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang merupakan pelanggaran adalah sebagai pelanggaran. Selain itu, bagi dua jenis orang lainnya, noda-noda meningkat: dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang bukan Dhamma adalah sebagai Dhamma, dan dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang merupakan Dhamma adalah sebagai bukan Dhamma. Bagi dua jenis orang, noda-noda tidak meningkat: dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang bukan Dhamma adalah sebagai bukan Dhamma, dan dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang merupakan Dhamma adalah sebagai Dhamma. Selain itu, bagi dua jenis orang lainnya, noda-noda meningkat: dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang bukan Vinaya adalah sebagai Vinaya, dan dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang merupakan Vinaya adalah sebagai bukan Vinaya. Bagi dua jenis orang, noda-noda tidak meningkat: dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang bukan Vinaya adalah sebagai bukan Vinaya, dan dia yang memiliki persepsi bahwa hal yang merupakan Vinaya adalah sebagai Vinaya.

Dukā niṭṭhitā.

Kelompok Dua (Duka) telah selesai.

Tassuddānaṃ –

Ringkasannya adalah sebagai berikut:

Saññā laddhā ca saddhammā, parikkhārā ca puggalā;

Saccaṃ bhūmi nikkhamanto, ādiyanto samādiyaṃ.

Persepsi, pencapaian, dan Dhamma sejati; perlengkapan dan individu; kebenaran, landasan, keberangkatan; pengambilan dan pelaksanaan.

Karonto dento gaṇhanto, paribhogena ratti ca;

Aruṇāchindaṃ chādento, dhārento ca uposathā.

Pembuatan, pemberian, penerimaan; penggunaan dan malam; fajar, pemotongan, penutupan; pemakaian dan uposatha.

Pavāraṇā kammāparā, vatthu aparā dosā ca;

Aparā dve ca sampatti, nānā samānameva ca.

Pavāraṇā, perbuatan (kamma) lainnya; dasar perbuatan (vatthu), kesalahan (dosa) lainnya; dua keberhasilan (sampatti) lainnya; berbeda dan serupa.

Pārājisaṅghathullaccaya, pācitti pāṭidesanā;

Dukkaṭā dubbhāsitā ceva, satta āpattikkhandhā ca.

Pārājika, Saṅghādisesa, Thullaccaya; Pācittiya, Pāṭidesanīya; Dukkaṭa dan Dubbhāsita; serta tujuh kelompok pelanggaran.

Bhijjati [Pg.217] upasampadā, tatheva apare duve;

Na vatthabbaṃ na dātabbaṃ, abhabbābhabbameva ca.

Perpecahan, upasampadā; demikian pula dua yang lainnya; tidak pantas tinggal, tidak pantas diberikan; tidak layak dan layak.

Sañcicca sātisārā ca, paṭikkosā nissāraṇā;

Osāraṇā paṭiññā ca, paṭiggahā paṭikkhipā.

Sengaja dan disertai penyesalan; sanggahan dan pengusiran; pemulihan dan janji; penerimaan dan penolakan.

Upaghāti codanā ca, kathinā ca duve tathā;

Cīvarā pattamaṇḍalā, adhiṭṭhānā tatheva dve.

Penghancuran dan tuduhan; demikian pula dua tentang kathina; jubah, mangkuk, lingkaran; demikian pula dua tentang penetapan (adhiṭṭhāna).

Vikappanā ca vinayā, venayikā ca sallekhā;

Āpajjati ca vuṭṭhāti, parivāsāpare duve.

Penyerahan (vikappanā) dan Vinaya; aturan-aturan dan pengikisan; melakukan dan pemulihan; parivāsa dan dua lainnya.

Dve mānattā apare ca, ratticchedo anādari;

Dve loṇā tayo apare, paribhogakkosena ca.

Dua mānatta dan yang lainnya; pemutusan malam dan ketidakhormatan; dua tentang garam, tiga lainnya; penggunaan dan cercaan.

Pesuñño ca gaṇāvassa, ṭhapanā bhārakappiyaṃ;

Anāpatti adhammadhammā, vinaye āsave tathāti.

Fitnah, makan berkelompok, masa vassa; pembatalan Pātimokkha, beban, ketidakpatutan; bukan pelanggaran, Dhamma dan bukan Dhamma; Vinaya dan noda-noda (āsava).

3. Tikavāro

3. Bagian Triad (Tika)

323. Atthāpatti tiṭṭhante bhagavati āpajjati, no parinibbute; atthāpatti parinibbute bhagavati āpajjati, no tiṭṭhante; atthāpatti tiṭṭhantepi bhagavati āpajjati parinibbutepi. Atthāpatti kāle āpajjati, no vikāle; atthāpatti vikāle āpajjati, no kāle; atthāpatti kāle ceva āpajjati vikāle ca. Atthāpatti rattiṃ āpajjati, no divā; atthāpatti divā āpajjati, no rattiṃ; atthāpatti rattiñceva āpajjati divā ca. Atthāpatti dasavasso āpajjati, no ūnadasavasso; atthāpatti ūnadasavasso āpajjati, no dasavasso; atthāpatti dasavasso ceva āpajjati ūnadasavasso ca. Atthāpatti pañcavasso āpajjati, no ūnapañcavasso; atthāpatti ūnapañcavasso āpajjati, no pañcavasso; atthāpatti pañcavasso ceva āpajjati ūnapañcavasso ca. Atthāpatti kusalacitto āpajjati; atthāpatti akusalacitto āpajjati; atthāpatti abyākatacitto āpajjati. Atthāpatti sukhavedanāsamaṅgī āpajjati; atthāpatti dukkhavedanāsamaṅgī āpajjati; atthāpatti adukkhamasukhavedanāsamaṅgī āpajjati. Tīṇi codanāvatthūni [Pg.218] – diṭṭhena, sutena, parisaṅkāya. Tayo salākaggāhā – guḷhako, vivaṭako, sakaṇṇajappako. Tayo paṭikkhepā – mahicchatā, asantuṭṭhitā, asallekhatā. Tayo anuññātā – appicchatā, santuṭṭhitā, sallekhatā. Aparepi tayo paṭikkhepā – mahicchatā, asantuṭṭhitā, amattaññutā. Tayo anuññātā – appicchatā, santuṭṭhitā, mattaññutā. Tisso paññattiyo – paññatti, anupaññatti, anuppannapaññatti. Aparāpi tisso paññattiyo – sabbatthapaññatti, padesapaññatti, sādhāraṇapaññatti. Aparāpi tisso paññattiyo – asādhāraṇapaññatti, ekatopaññatti, ubhatopaññatti.

323. Ada pelanggaran yang dilakukan ketika Bagawan masih hidup, namun tidak setelah beliau mencapai parinibbāna; ada pelanggaran yang dilakukan setelah Bagawan mencapai parinibbāna, namun tidak ketika beliau masih hidup; ada pelanggaran yang dilakukan baik ketika Bagawan masih hidup maupun setelah beliau mencapai parinibbāna. Ada pelanggaran yang dilakukan pada waktu yang tepat, namun tidak pada waktu yang tidak tepat; ada pelanggaran yang dilakukan pada waktu yang tidak tepat, namun tidak pada waktu yang tepat; ada pelanggaran yang dilakukan baik pada waktu yang tepat maupun pada waktu yang tidak tepat. Ada pelanggaran yang dilakukan pada malam hari, namun tidak pada siang hari; ada pelanggaran yang dilakukan pada siang hari, namun tidak pada malam hari; ada pelanggaran yang dilakukan baik pada malam hari maupun pada siang hari. Ada pelanggaran yang dilakukan oleh mereka yang telah memiliki sepuluh vassa, namun tidak oleh mereka yang memiliki kurang dari sepuluh vassa; ada pelanggaran yang dilakukan oleh mereka yang memiliki kurang dari sepuluh vassa, namun tidak oleh mereka yang telah memiliki sepuluh vassa; ada pelanggaran yang dilakukan baik oleh mereka yang memiliki sepuluh vassa maupun yang memiliki kurang dari sepuluh vassa. Ada pelanggaran yang dilakukan oleh mereka yang telah memiliki lima vassa, namun tidak oleh mereka yang memiliki kurang dari lima vassa; ada pelanggaran yang dilakukan oleh mereka yang memiliki kurang dari lima vassa, namun tidak oleh mereka yang telah memiliki lima vassa; ada pelanggaran yang dilakukan baik oleh mereka yang memiliki lima vassa maupun yang memiliki kurang dari lima vassa. Ada pelanggaran yang dilakukan dengan pikiran terampil (kusala); ada pelanggaran yang dilakukan dengan pikiran tidak terampil (akusala); ada pelanggaran yang dilakukan dengan pikiran netral (abyākata). Ada pelanggaran yang dilakukan oleh seseorang yang sedang merasakan perasaan menyenangkan; ada pelanggaran yang dilakukan oleh seseorang yang sedang merasakan perasaan menyakitkan; ada pelanggaran yang dilakukan oleh seseorang yang sedang merasakan perasaan bukan menyakitkan juga bukan menyenangkan. Ada tiga dasar tuduhan: berdasarkan apa yang dilihat, apa yang didengar, dan apa yang dicurigai. Ada tiga cara pengambilan lidi suara: secara rahasia, secara terbuka, dan secara bisikan di telinga. Ada tiga hal yang dilarang: keinginan besar, ketidakpuasan, dan kurangnya pengikisan kotoran batin. Ada tiga hal yang diperbolehkan: sedikit keinginan, kepuasan, dan pengikisan kotoran batin. Selain itu, ada tiga hal lainnya yang dilarang: keinginan besar, ketidakpuasan, dan ketidaktahuan akan batasan. Ada tiga hal lainnya yang diperbolehkan: sedikit keinginan, kepuasan, dan pengetahuan akan batasan. Ada tiga jenis penetapan peraturan: peraturan asli, peraturan tambahan, dan peraturan yang ditetapkan sebelum kejadian. Selain itu, ada tiga jenis penetapan peraturan lainnya: peraturan yang berlaku umum, peraturan khusus wilayah tertentu, dan peraturan yang berlaku bersama (untuk kedua Saṅgha). Selain itu, ada tiga jenis penetapan peraturan lainnya: peraturan tidak bersama (hanya untuk satu Saṅgha), peraturan untuk satu pihak, dan peraturan untuk kedua pihak.

Atthāpatti bālo āpajjati, no paṇḍito; atthāpatti paṇḍito āpajjati, no bālo; atthāpatti bālo ceva āpajjati paṇḍito ca. Atthāpatti kāḷe āpajjati, no juṇhe; atthāpatti juṇhe āpajjati, no kāḷe; atthāpatti kāḷe ceva āpajjati juṇhe ca. Atthi kāḷe kappati, no juṇhe; atthi juṇhe kappati, no kāḷe; atthi kāḷe ceva kappati juṇhe ca. Atthāpatti hemante āpajjati, no gimhe no vasse; atthāpatti gimhe āpajjati, no hemante no vasse; atthāpatti vasse āpajjati, no hemante no gimhe. Atthāpatti saṅgho āpajjati, na gaṇo na puggalo; atthāpatti gaṇo āpajjati, na saṅgho na puggalo; atthāpatti puggalo āpajjati, na saṅgho na gaṇo. Atthi saṅghassa kappati, na gaṇassa na puggalassa; atthi gaṇassa kappati, na saṅghassa na puggalassa; atthi puggalassa kappati, na saṅghassa na gaṇassa. Tisso chādanā vatthuṃ chādeti, no āpattiṃ; āpattiṃ chādeti, no vatthuṃ; vatthuñceva chādeti āpattiñca. Tisso paṭicchādiyo – jantāgharapaṭicchādi, udakapaṭicchādi, vatthapaṭicchādi. Tīṇi paṭicchannāni vahanti, no vivaṭāni – mātugāmo paṭicchanno vahati, no vivaṭo; brāhmaṇānaṃ mantā paṭicchannā vahanti, no vivaṭā; micchādiṭṭhi paṭicchannā vahati, no vivaṭā. Tīṇi vivaṭāni virocanti, no paṭicchannāni – candamaṇḍalaṃ vivaṭaṃ virocati, no paṭicchannaṃ; sūriyamaṇḍalaṃ vivaṭaṃ virocati, no paṭicchannaṃ; tathāgatappavedito dhammavinayo vivaṭo virocati, no paṭicchanno. Tayo senāsanaggāhā – purimako[Pg.219], pacchimako, antarāmuttako. Atthāpatti gilāno āpajjati, no agilāno; atthāpatti agilāno āpajjati, no gilāno; atthāpatti gilāno ceva āpajjati agilāno ca.

Ada pelanggaran yang dilakukan oleh bhikkhu yang bodoh, bukan oleh yang bijaksana; ada pelanggaran yang dilakukan oleh yang bijaksana, bukan oleh yang bodoh; ada pelanggaran yang dilakukan baik oleh yang bodoh maupun oleh yang bijaksana. Ada pelanggaran yang dilakukan pada waktu bulan gelap, bukan pada waktu bulan terang; ada pelanggaran yang dilakukan pada waktu bulan terang, bukan pada waktu bulan gelap; ada pelanggaran yang dilakukan baik pada waktu bulan gelap maupun pada waktu bulan terang. Ada tindakan yang diizinkan pada waktu bulan gelap, bukan pada waktu bulan terang; ada tindakan yang diizinkan pada waktu bulan terang, bukan pada waktu bulan gelap; ada tindakan yang diizinkan baik pada waktu bulan gelap maupun pada waktu bulan terang. Ada pelanggaran yang dilakukan pada musim dingin, bukan pada musim panas maupun musim hujan; ada pelanggaran yang dilakukan pada musim panas, bukan pada musim dingin maupun musim hujan; ada pelanggaran yang dilakukan pada musim hujan, bukan pada musim dingin maupun musim panas. Ada pelanggaran yang dilakukan oleh Saṅgha, bukan oleh kelompok (gaṇa) maupun perorangan (puggala); ada pelanggaran yang dilakukan oleh kelompok, bukan oleh Saṅgha maupun perorangan; ada pelanggaran yang dilakukan oleh perorangan, bukan oleh Saṅgha maupun kelompok. Ada tindakan yang diizinkan bagi Saṅgha, bukan bagi kelompok maupun perorangan; ada tindakan yang diizinkan bagi kelompok, bukan bagi Saṅgha maupun perorangan; ada tindakan yang diizinkan bagi perorangan, bukan bagi Saṅgha maupun kelompok. Tiga jenis penutupan: menutup objek (vatthu), bukan pelanggaran; menutup pelanggaran, bukan objek; menutup baik objek maupun pelanggaran. Tiga hal yang harus ditutupi: penutup ruang mandi uap (jantāghara), penutup air, penutup pakaian mandi. Tiga hal yang berkembang jika tertutup, tidak jika terbuka: wanita, mantra para Brahmana, dan pandangan salah. Tiga hal yang bersinar jika terbuka, tidak jika tertutup: lingkaran bulan, lingkaran matahari, dan Dhamma-Vinaya yang dibabarkan oleh Tathāgata. Tiga cara penerimaan tempat tinggal: masa awal (purimako), masa akhir (pacchimako), dan masa di antaranya (antarāmuttako). Ada pelanggaran yang dilakukan oleh bhikkhu yang sakit, bukan oleh yang tidak sakit; ada pelanggaran yang dilakukan oleh yang tidak sakit, bukan oleh yang sakit; ada pelanggaran yang dilakukan baik oleh yang sakit maupun oleh yang tidak sakit.

Tīṇi adhammikāni pātimokkhaṭṭhapanāni. Tīṇi dhammikāni pātimokkhaṭṭhapanāni. Tayo parivāsā – paṭicchannaparivāso, appaṭicchannaparivāso, suddhantaparivāso. Tayo mānattā – paṭicchannamānattaṃ, appaṭicchannamānattaṃ, pakkhamānattaṃ. Tayo pārivāsikassa bhikkhuno ratticchedā – sahavāso, vippavāso, anārocanā. Atthāpatti anto āpajjati, no bahi; atthāpatti bahi āpajjati, no anto; atthāpatti anto ceva āpajjati bahi ca. Atthāpatti antosīmāya āpajjati, no bahisīmāya; atthāpatti bahisīmāya āpajjati, no antosīmāya; atthāpatti antosīmāya ceva āpajjati bahisīmāya ca. Tīhākārehi āpattiṃ āpajjati – kāyena āpajjati, vācāya āpajjati, kāyena vācāya āpajjati. Aparehipi tīhākārehi āpattiṃ āpajjati – saṅghamajjhe, gaṇamajjhe, puggalassa santike. Tīhākārehi āpattiyā vuṭṭhāti – kāyena vuṭṭhāti, vācāya vuṭṭhāti, kāyena vācāya vuṭṭhāti. Aparehipi tīhākārehi āpattiyā vuṭṭhāti – saṅghamajjhe, gaṇamajjhe, puggalassa santike. Tīṇi adhammikāni amūḷhavinayassa dānāni. Tīṇi dhammikāni amūḷhavinayassa dānāni.

Tiga penangguhan Pātimokkha yang tidak sesuai Dhamma. Tiga penangguhan Pātimokkha yang sesuai Dhamma. Tiga jenis parivāsa (masa percobaan): paṭicchanna-parivāsa, appaṭicchanna-parivāsa, dan suddhanta-parivāsa. Tiga jenis mānatta: paṭicchanna-mānatta, appaṭicchanna-mānatta, dan pakkha-mānatta. Tiga penyebab terputusnya malam bagi bhikkhu yang sedang menjalani parivāsa: tinggal bersama (sahavāso), tinggal terpisah (vippavāso), dan tidak memberitahukan (anārocanā). Ada pelanggaran yang dilakukan di dalam, bukan di luar; ada pelanggaran yang dilakukan di luar, bukan di dalam; ada pelanggaran yang dilakukan baik di dalam maupun di luar. Ada pelanggaran yang dilakukan di dalam batas (sīmā), bukan di luar batas; ada pelanggaran yang dilakukan di luar batas, bukan di dalam batas; ada pelanggaran yang dilakukan baik di dalam batas maupun di luar batas. Dengan tiga cara seseorang melakukan pelanggaran: dengan tubuh, dengan ucapan, dengan tubuh dan ucapan. Dengan tiga cara lain seseorang melakukan pelanggaran: di tengah Saṅgha, di tengah kelompok, di hadapan perorangan. Dengan tiga cara seseorang bangkit (pulih) dari pelanggaran: dengan tubuh, dengan ucapan, dengan tubuh dan ucapan. Dengan tiga cara lain seseorang bangkit dari pelanggaran: di tengah Saṅgha, di tengah kelompok, di hadapan perorangan. Tiga pemberian amūḷhavinaya yang tidak sesuai Dhamma. Tiga pemberian amūḷhavinaya yang sesuai Dhamma.

Tīhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno ākaṅkhamāno saṅgho tajjanīyakammaṃ kareyya – bhaṇḍanakārako hoti kalahakārako vivādakārako bhassakārako saṅghe adhikaraṇakārako, bālo hoti abyatto, āpattibahulo anapadāno gihisaṃsaṭṭho viharati ananulomikehi gihisaṃsaggehi. Tīhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno ākaṅkhamāno saṅgho niyassakammaṃ kareyya – bhaṇḍanakārako hoti…pe… saṅghe adhikaraṇakārako, bālo hoti abyatto, āpattibahulo anapadāno gihisaṃsaṭṭho viharati ananulomikehi gihisaṃsaggehi. Tīhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno ākaṅkhamāno saṅgho pabbājanīyakammaṃ kareyya – bhaṇḍanakārako hoti…pe… saṅghe adhikaraṇakārako, bālo hoti abyatto, āpattibahulo anapadāno kuladūkako hoti pāpasamācāro pāpasamācārā dissanti [Pg.220] ceva suyyanti ca. Tīhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno ākaṅkhamāno saṅgho paṭisāraṇīyakammaṃ kareyya – bhaṇḍanakārako hoti…pe… saṅghe adhikaraṇakārako, bālo hoti abyatto, āpatti bahulo anapadāno gihī akkosati paribhāsati. Tīhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno ākaṅkhamāno saṅgho āpattiyā adassane ukkhepanīyakammaṃ kareyya – bhaṇḍanakārako hoti…pe… saṅghe adhikaraṇakārako, bālo hoti abyatto, āpattibahulo anapadāno āpattiṃ āpajjitvā na icchati āpattiṃ passituṃ. Tīhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno ākaṅkhamāno saṅgho āpattiyā appaṭikamme ukkhepanīyakammaṃ kareyya – bhaṇḍanakārako hoti…pe… saṅghe adhikaraṇakārako, bālo hoti abyatto, āpattibahulo anapadāno āpattiṃ āpajjitvā na icchati āpattiṃ paṭikātuṃ. Tīhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno ākaṅkhamāno saṅgho pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge ukkhepanīyakammaṃ kareyya – bhaṇḍanakārako hoti…pe… saṅghe adhikaraṇakārako, bālo hoti abyatto, āpattibahulo anapadāno na icchati pāpikaṃ diṭṭhiṃ paṭinissajjituṃ.

Terhadap bhikkhu yang memiliki tiga faktor, Saṅgha jika ingin dapat melakukan tajjanīyakamma: ia adalah pembuat pertengkaran, pembuat keributan, pembuat perselisihan, pembuat gosip, pembuat perkara di dalam Saṅgha; ia bodoh, tidak berpengalaman, penuh dengan pelanggaran, tidak memiliki batasan (dalam pelanggaran); ia hidup bergaul dengan umat awam dengan cara-cara yang tidak sesuai bagi para bhikkhu. Terhadap bhikkhu yang memiliki tiga faktor, Saṅgha jika ingin dapat melakukan niyassakamma: ia adalah pembuat pertengkaran... (pe) ... pembuat perkara di dalam Saṅgha; ia bodoh, tidak berpengalaman, penuh dengan pelanggaran, tidak memiliki batasan; ia hidup bergaul dengan umat awam dengan cara-cara yang tidak sesuai. Terhadap bhikkhu yang memiliki tiga faktor, Saṅgha jika ingin dapat melakukan pabbājanīyakamma: ia adalah pembuat pertengkaran... (pe) ... pembuat perkara di dalam Saṅgha; ia bodoh, tidak berpengalaman, penuh dengan pelanggaran, tidak memiliki batasan; ia adalah perusak keluarga (daiyaka), berkelakuan buruk, dan kelakuan buruknya itu terlihat serta terdengar. Terhadap bhikkhu yang memiliki tiga faktor, Saṅgha jika ingin dapat melakukan paṭisāraṇīyakamma: ia adalah pembuat pertengkaran... (pe) ... pembuat perkara di dalam Saṅgha; ia bodoh, tidak berpengalaman, penuh dengan pelanggaran, tidak memiliki batasan; ia mencaci maki dan menghina umat awam. Terhadap bhikkhu yang memiliki tiga faktor, Saṅgha jika ingin dapat melakukan ukkhepanīyakamma karena tidak melihat pelanggaran: ia adalah pembuat pertengkaran... (pe) ... pembuat perkara di dalam Saṅgha; ia bodoh, tidak berpengalaman, penuh dengan pelanggaran, tidak memiliki batasan; setelah melakukan pelanggaran, ia tidak mau melihat pelanggaran tersebut. Terhadap bhikkhu yang memiliki tiga faktor, Saṅgha jika ingin dapat melakukan ukkhepanīyakamma karena tidak memperbaiki pelanggaran: ia adalah pembuat pertengkaran... (pe) ... pembuat perkara di dalam Saṅgha; ia bodoh, tidak berpengalaman, penuh dengan pelanggaran, tidak memiliki batasan; setelah melakukan pelanggaran, ia tidak mau memperbaiki pelanggaran tersebut. Terhadap bhikkhu yang memiliki tiga faktor, Saṅgha jika ingin dapat melakukan ukkhepanīyakamma karena tidak melepaskan pandangan buruk: ia adalah pembuat pertengkaran... (pe) ... pembuat perkara di dalam Saṅgha; ia bodoh, tidak berpengalaman, penuh dengan pelanggaran, tidak memiliki batasan; ia tidak mau melepaskan pandangan buruknya.

Tīhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno ākaṅkhamāno saṅgho āgāḷhāya ceteyya – bhaṇḍanakārako hoti kalahakārako vivādakārako bhassakārako saṅghe adhikaraṇakārako, bālo hoti abyatto āpattibahulo anapadāno, gihisaṃsaṭṭho viharati ananulomikehi gihisaṃsaggehi. Tīhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno kammaṃ kātabbaṃ – alajjī ca hoti, bālo ca, apakatatto ca. Aparehipi tīhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno kammaṃ kātabbaṃ – adhisīle sīlavipanno hoti, ajjhācāre ācāravipanno hoti, atidiṭṭhiyā diṭṭhivipanno hoti. Aparehipi tīhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno kammaṃ kātabbaṃ – kāyikena davena samannāgato hoti, vācasikena davena samannāgato hoti, kāyikavācasikena davena samannāgato hoti. Aparehipi tīhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno kammaṃ kātabbaṃ – kāyikena anācārena samannāgato hoti, vācasikena anācārena samannāgato hoti, kāyikavācasikena anācārena samannāgato hoti. Aparehipi tīhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno [Pg.221] kammaṃ kātabbaṃ – kāyikena upaghātikena samannāgato hoti, vācasikena upaghātikena samannāgato hoti, kāyikavācasikena upaghātikena samannāgato hoti. Aparehipi tīhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno kammaṃ kātabbaṃ – kāyikena micchājīvena samannāgato hoti, vācasikena micchājīvena samannāgato hoti, kāyikavācasikena micchājīvena samannāgato hoti. Aparehipi tīhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno kammaṃ kātabbaṃ – āpattiṃ āpanno kammakato upasampādeti, nissayaṃ deti, sāmaṇeraṃ upaṭṭhāpeti. Aparehipi tīhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno kammaṃ kātabbaṃ – yāya āpattiyā saṅghena kammaṃ kataṃ hoti taṃ āpattiṃ āpajjati, aññaṃ vā tādisikaṃ, tato vā pāpiṭṭhataraṃ. Aparehipi tīhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno kammaṃ kātabbaṃ – buddhassa avaṇṇaṃ bhāsati, dhammassa avaṇṇaṃ bhāsati, saṅghassa avaṇṇaṃ bhāsati.

Sangha yang menginginkan kekukuhan harus bertindak tegas terhadap bhikkhu yang memiliki tiga faktor: ia adalah pembuat pertengkaran, pembuat perkelahian, pembuat perselisihan, pembuat omongan kosong, pembuat kasus hukum di tengah Sangha; ia bodoh, tidak mahir, sering melakukan pelanggaran, tidak memiliki batasan dalam pelanggaran; ia hidup bergaul akrab dengan umat awam melalui hubungan yang tidak pantas. Terhadap bhikkhu yang memiliki tiga faktor, tindakan hukum Sangha harus dilakukan: ia tidak tahu malu, bodoh, dan bukan bhikkhu yang murni statusnya. Terhadap bhikkhu yang memiliki tiga faktor lainnya, tindakan hukum Sangha harus dilakukan: ia gagal dalam moralitas tinggi (adhisīle), ia gagal dalam perilaku (ajjhācāre), ia gagal dalam pandangan (atidiṭṭhiyā). Terhadap bhikkhu yang memiliki tiga faktor lainnya, tindakan hukum Sangha harus dilakukan: ia memiliki kejenakaan jasmani, kejenakaan ucapan, kejenakaan jasmani dan ucapan. Terhadap bhikkhu yang memiliki tiga faktor lainnya, tindakan hukum Sangha harus dilakukan: ia memiliki perilaku buruk jasmani, perilaku buruk ucapan, perilaku buruk jasmani dan ucapan. Terhadap bhikkhu yang memiliki tiga faktor lainnya, tindakan hukum Sangha harus dilakukan: ia melakukan tindakan merusak jasmani terhadap peraturan, tindakan merusak ucapan terhadap peraturan, tindakan merusak jasmani dan ucapan terhadap peraturan. Terhadap bhikkhu yang memiliki tiga faktor lainnya, tindakan hukum Sangha harus dilakukan: ia memiliki penghidupan salah jasmani, penghidupan salah ucapan, penghidupan salah jasmani dan ucapan. Terhadap bhikkhu yang memiliki tiga faktor lainnya, tindakan hukum Sangha harus dilakukan: setelah melakukan pelanggaran dan dikenai tindakan hukum, ia tetap menahbiskan orang lain, memberikan bimbingan (nissaya), dan membiarkan samanera melayaninya. Terhadap bhikkhu yang memiliki tiga faktor lainnya, tindakan hukum Sangha harus dilakukan: ia melakukan pelanggaran yang karenanya Sangha telah menjatuhkan tindakan hukum padanya, atau melakukan pelanggaran lain yang serupa, atau melakukan pelanggaran yang lebih buruk lagi. Terhadap bhikkhu yang memiliki tiga faktor lainnya, tindakan hukum Sangha harus dilakukan: ia mencela Buddha, mencela Dhamma, mencela Sangha.

Tīhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno saṅghamajjhe uposathaṃ ṭhapentassa – ‘‘alaṃ, bhikkhu, mā bhaṇḍanaṃ mā kalahaṃ mā viggahaṃ mā vivāda’’nti omadditvā saṅghena uposatho kātabbo – alajjī ca hoti, bālo ca, apakatatto ca. Tīhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno saṅghamajjhe pavāraṇaṃ ṭhapentassa – ‘‘alaṃ, bhikkhu, mā bhaṇḍanaṃ mā kalahaṃ mā viggahaṃ mā vivāda’’nti omadditvā saṅghena pavāretabbaṃ – alajjī ca hoti, bālo ca, apakatatto ca. Tīhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno na kāci saṅghasammuti dātabbā – alajjī ca hoti, bālo ca, apakatatto ca. Tīhaṅgehi samannāgatena bhikkhunā saṅghe na voharitabbaṃ – alajjī ca hoti, bālo ca, apakatatto ca. Tīhaṅgehi samannāgato bhikkhu na kismiṃ ci paccekaṭṭhāne ṭhapetabbo – alajjī ca hoti, bālo ca, apakatatto ca. Tīhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno nissāya na vatthabbaṃ – alajjī ca hoti, bālo ca, apakatatto ca. Tīhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno nissayo na dātabbo – alajjī ca hoti, bālo ca, apakatatto ca. Tīhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno okāsakammaṃ kārāpentassa nālaṃ okāsakammaṃ kātuṃ – alajjī ca hoti, bālo ca, apakatatto ca. Tīhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno savacanīyaṃ nādātabbaṃ – alajjī ca hoti, bālo [Pg.222] ca, apakatatto ca. Tīhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno vinayo na pucchitabbo – alajjī ca hoti, bālo ca, apakatatto ca. Tīhaṅgehi samannāgatena bhikkhunā vinayo na pucchitabbo – alajjī ca hoti, bālo ca, apakatatto ca. Tīhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno vinayo na vissajjetabbo – alajjī ca hoti, bālo ca, apakatatto ca. Tīhaṅgehi samannāgatena bhikkhunā vinayo na vissajjetabbo – alajjī ca hoti, bālo ca, apakatatto ca. Tīhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno anuyogo na dātabbo – alajjī ca hoti, bālo ca, apakatatto ca. Tīhaṅgehi samannāgatena bhikkhunā saddhiṃ vinayo na sākacchitabbo – alajjī ca hoti, bālo ca, apakatatto ca. Tīhaṅgehi samannāgatena bhikkhunā na upasampādetabbaṃ na nissayo dātabbo na sāmaṇero upaṭṭhāpetabbo – alajjī ca hoti, bālo ca, apakatatto ca.

Terhadap bhikkhu yang memiliki tiga faktor yang menangguhkan Uposatha di tengah Sangha: Sangha harus melaksanakan Uposatha setelah menundukkannya dengan berkata, 'Cukup, Bhikkhu, janganlah bertengkar, janganlah berkelahi, janganlah berselisih, janganlah berdebat'; karena ia tidak tahu malu, bodoh, dan bukan bhikkhu yang murni statusnya. Terhadap bhikkhu yang memiliki tiga faktor yang menangguhkan Pavarana di tengah Sangha: Sangha harus melaksanakan Pavarana setelah menundukkannya dengan berkata, 'Cukup, Bhikkhu, janganlah bertengkar, janganlah berkelahi, janganlah berselisih, janganlah berdebat'; karena ia tidak tahu malu, bodoh, dan bukan bhikkhu yang murni statusnya. Terhadap bhikkhu yang memiliki tiga faktor, tidak ada otoritas Sangha apa pun yang boleh diberikan kepadanya: ia tidak tahu malu, bodoh, dan bukan bhikkhu yang murni statusnya. Bhikkhu yang memiliki tiga faktor tidak boleh diajak bicara secara resmi dalam Sangha: ia tidak tahu malu, bodoh, dan bukan bhikkhu yang murni statusnya. Bhikkhu yang memiliki tiga faktor tidak boleh ditempatkan di posisi kepemimpinan tertentu: ia tidak tahu malu, bodoh, dan bukan bhikkhu yang murni statusnya. Tidak boleh tinggal bergantung pada bhikkhu yang memiliki tiga faktor: ia tidak tahu malu, bodoh, dan bukan bhikkhu yang murni statusnya. Bimbingan (nissaya) tidak boleh diberikan kepada bhikkhu yang memiliki tiga faktor: ia tidak tahu malu, bodoh, dan bukan bhikkhu yang murni statusnya. Terhadap bhikkhu yang memiliki tiga faktor yang meminta izin (untuk berbicara), tidaklah pantas untuk memberikan izin kepadanya: ia tidak tahu malu, bodoh, dan bukan bhikkhu yang murni statusnya. Instruksi (savacanīya) dari bhikkhu yang memiliki tiga faktor tidak boleh diterima: ia tidak tahu malu, bodoh, dan bukan bhikkhu yang murni statusnya. Vinaya tidak boleh ditanyakan kepada bhikkhu yang memiliki tiga faktor: ia tidak tahu malu, bodoh, dan bukan bhikkhu yang murni statusnya. Bhikkhu yang memiliki tiga faktor tidak boleh bertanya tentang Vinaya: ia tidak tahu malu, bodoh, dan bukan bhikkhu yang murni statusnya. Vinaya tidak boleh dijawab kepada bhikkhu yang memiliki tiga faktor: ia tidak tahu malu, bodoh, dan bukan bhikkhu yang murni statusnya. Bhikkhu yang memiliki tiga faktor tidak boleh menjawab pertanyaan Vinaya: ia tidak tahu malu, bodoh, dan bukan bhikkhu yang murni statusnya. Kesempatan untuk pemeriksaan (anuyoga) tidak boleh diberikan kepada bhikkhu yang memiliki tiga faktor: ia tidak tahu malu, bodoh, dan bukan bhikkhu yang murni statusnya. Vinaya tidak boleh didiskusikan bersama bhikkhu yang memiliki tiga faktor: ia tidak tahu malu, bodoh, dan bukan bhikkhu yang murni statusnya. Bhikkhu yang memiliki tiga faktor tidak boleh menahbiskan orang lain, tidak boleh memberikan bimbingan, dan tidak boleh dilayani oleh samanera: ia tidak tahu malu, bodoh, dan bukan bhikkhu yang murni statusnya.

Tayo uposathā – cātuddasiko, pannarasiko, sāmaggiuposatho. Aparepi tayo uposathā – saṅgheuposatho, gaṇeuposatho, puggaleuposatho. Aparepi tayo uposathā – suttuddesouposatho, pārisuddhiuposatho, adhiṭṭhānuposatho. Tisso pavāraṇā – cātuddasikā, pannarasikā, sāmaggipavāraṇā. Aparāpi tisso pavāraṇā – saṅghepavāraṇā, gaṇepavāraṇā, puggalepavāraṇā. Aparāpi tisso pavāraṇā – tevācikāpavāraṇā, dvevācikāpavāraṇā, samānavassikāpavāraṇā.

Ada tiga jenis Uposatha: Uposatha hari keempat belas, Uposatha hari kelima belas, dan Uposatha persatuan. Ada tiga jenis Uposatha lainnya: Uposatha Sangha, Uposatha kelompok, dan Uposatha individu. Ada tiga jenis Uposatha lainnya: Uposatha dengan pembacaan Patimokkha, Uposatha dengan pernyataan kesucian, dan Uposatha dengan penetapan diri. Ada tiga jenis Pavarana: Pavarana hari keempat belas, Pavarana hari kelima belas, dan Pavarana persatuan. Ada tiga jenis Pavarana lainnya: Pavarana Sangha, Pavarana kelompok, dan Pavarana individu. Ada tiga jenis Pavarana lainnya: Pavarana dengan tiga kali pengucapan, Pavarana dengan dua kali pengucapan, dan Pavarana dengan masa vassa yang sama.

Tayo āpāyikā nerayikā – idamappahāya, yo ca abrahmacārī brahmacāripaṭiñño, yo ca suddhaṃ brahmacāriṃ parisuddhabrahmacariyaṃ carantaṃ amūlakena abrahmacariyena anuddhaṃseti, yo cāyaṃ evaṃvādī evaṃdiṭṭhi – ‘‘natthi kāmesu doso’’ti so kāmesu pātabyataṃ āpajjati. Tīṇi akusalamūlāni – lobho akusalamūlaṃ, doso akusalamūlaṃ, moho akusalamūlaṃ. Tīṇi kusalamūlāni – alobho kusalamūlaṃ, adoso kusalamūlaṃ, amoho kusalamūlaṃ. Tīṇi duccaritāni – kāyaduccaritaṃ, vacīduccaritaṃ, manoduccaritaṃ. Tīṇi sucaritāni – kāyasucaritaṃ, vacīsucaritaṃ, manosucaritaṃ. Tayo atthavase paṭicca bhagavatā kulesu tikabhojanaṃ paññattaṃ – dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggahāya, pesalānaṃ bhikkhūnaṃ [Pg.223] phāsuvihārāya, ‘‘mā pāpicchā pakkhaṃ nissāya saṅghaṃ bhindeyyu’’nti kulānuddayatāya ca. Tīhi asaddhammehi abhibhūto pariyādinnacitto devadatto āpāyiko nerayiko kappaṭṭho atekiccho pāpicchatā pāpamittatā oramattakena visesādhigamena antarā vosānaṃ āpādi. Tisso sammutiyo – daṇḍasammuti, sikkāsammuti, daṇḍasikkāsammuti. Tisso pādukā dhuvaṭṭhānikā asaṅkamanīyā – vaccapādukā, passāvapādukā, ācamanapādukā. Tisso pādaghaṃsaniyo – sakkharaṃ, kathalā, samuddapheṇakoti.

Ada tiga jenis orang yang ditakdirkan masuk ke alam menderita dan neraka jika mereka tidak melepaskan pandangan ini: ia yang tidak hidup selibat tetapi mengaku hidup selibat; ia yang menuduh dengan tuduhan palsu mengenai pelanggaran selibat terhadap seorang yang murni selibat yang sedang menjalani kehidupan selibat yang sangat murni; dan ia yang berkata serta berpandangan demikian: 'Tidak ada kesalahan dalam kesenangan indrawi', sehingga ia terjerumus ke dalam pemuasan kesenangan indrawi. Ada tiga akar kejahatan (akusalamūla): akar keserakahan (lobha), akar kebencian (dosa), dan akar kebingungan (moha). Ada tiga akar kebajikan (kusalamūla): akar tanpa keserakahan (alobha), akar tanpa kebencian (adosa), dan akar tanpa kebingungan (amoha). Ada tiga perilaku buruk (duccarita): perilaku buruk melalui tubuh, perilaku buruk melalui ucapan, dan perilaku buruk melalui pikiran. Ada tiga perilaku baik (sucarita): perilaku baik melalui tubuh, perilaku baik melalui ucapan, dan perilaku baik melalui pikiran. Berdasarkan tiga alasan manfaat, Sang Bhagavā menetapkan peraturan makan bertiga (tikabhojana) di rumah umat: untuk menekan orang-orang yang tidak tahu malu, demi kenyamanan para bhikkhu yang berperilaku baik, dan agar para bhikkhu yang berkeinginan buruk tidak memecah belah Sangha dengan bersandar pada kelompok pendukung, serta demi kasih sayang kepada para keluarga (umat). Terkuasai oleh tiga hal yang bukan Ajaran Benar (asaddhamma) dan dengan pikiran yang dikuasai sepenuhnya, Devadatta akan masuk ke alam menderita, masuk ke neraka, tinggal di sana selama satu kappa, dan tidak dapat disembuhkan; (tiga hal itu adalah) keinginan buruk, pertemanan yang buruk, dan karena ia berhenti di tengah jalan setelah hanya mencapai sedikit pencapaian khusus. Ada tiga persetujuan (sammuti): persetujuan menggunakan tongkat, persetujuan menggunakan kantong saringan, dan persetujuan menggunakan tongkat dan kantong saringan. Ada tiga jenis alas kaki yang tetap dan tidak boleh dipindah-pindahkan: alas kaki untuk tempat tinja, alas kaki untuk tempat kencing, dan alas kaki untuk tempat membasuh diri. Ada tiga jenis penggosok kaki: batu kerikil, pecahan tembikar, dan buih laut.

Tikaṃ niṭṭhitaṃ.

Bagian Tiga (Tika) telah selesai.

Tassuddānaṃ –

Ringkasan untuk bagian tersebut adalah sebagai berikut:

Tiṭṭhante kāle rattiñca, dasa pañca kusalena;

Vedanā codanā vatthu, salākā dve paṭikkhipā.

Tiṭṭhanta, kāla, ratti, sepuluh (vassa), lima (vassa), kusala; vedanā, codanā, vatthu, salākā, dan dua paṭikkhepa.

Paññatti apare dve ca, bālo kāḷe ca kappati;

Hemante saṅgho saṅghassa, chādanā ca paṭicchādi.

Paññatti, dua yang lainnya, bāla, kāḷe, dan topik kappati; hemanta, saṅgha, saṅghassa, chādanā, dan paṭicchādi.

Paṭicchannā vivaṭā ca, senāsanagilāyanā;

Pātimokkhaṃ parivāsaṃ, mānattā pārivāsikā.

Paṭicchannā, vivaṭā, senāsana, gilāyanā; pātimokkha, parivāsa, mānattā, dan pārivāsikā.

Anto anto ca sīmāya, āpajjati punāpare;

Vuṭṭhāti apare ceva, amūḷhavinayā duve.

Anto, anto-sīmā, āpajjati, punāpara; vuṭṭhāti, apare, dan dua amūḷhavinaya.

Tajjanīyā niyassā ca, pabbājapaṭisāraṇī;

Adassanā paṭikamme, anissagge ca diṭṭhiyā.

Tajjanīya, niyassa, pabbājapaṭisāraṇī; adassana, paṭikamme, dan diṭṭhi-anissagga.

Āgāḷhakammādhisīle, davānācāra ghātikā;

Ājīvāpannā tādisikā, avaṇṇuposathena ca.

Āgāḷhakamma, adhisīla, dava-anācāra-upaghātika; ājīva-āpanna, tādisika, avaṇṇa, dan uposatha.

Pavāraṇā sammuti ca, vohārapaccekena ca;

Na vatthabbaṃ na dātabbaṃ, okāsaṃ na kare tathā.

Pavāraṇā, sammuti, vohāra, pacceka; na vatthabba, na dātabba, dan okāsaṃ na kare.

Na kare savacanīyaṃ, na pucchitabbakā duve;

Na vissajje duve ceva, anuyogampi no dade.

Na kare savacanīya, dua na pucchitabba; dua na vissajje, dan anuyoga na dade.

Sākacchā [Pg.224] upasampadā, nissayasāmaṇerā ca;

Uposathatikā tīṇi, pavāraṇatikā tayo.

Sākacchā, upasampadā, nissaya, sāmaṇerā; tiga tika uposatha, tiga tika pavāraṇā.

Āpāyikā akusalā, kusalā caritā duve;

Tikabhojanasaddhamme, sammuti pādukena ca;

Pādaghaṃsanikā ceva, uddānaṃ tikake idanti.

Āpāyikā, akusalā, kusalā, dua carita; tikabhojana, asaddhamma, sammuti, pāduka; dan pādaghaṃsanikā. Demikianlah ringkasan untuk kelompok tiga ini.

4. Catukkavāro

4. Bagian Empat (Catukkavāra)

324. Atthāpatti sakavācāya āpajjati, paravācāya vuṭṭhāti; atthāpatti paravācāya āpajjati, sakavācāya vuṭṭhāti; atthāpatti sakavācāya āpajjati, sakavācāya vuṭṭhāti; atthāpatti paravācāya āpajjati, paravācāya vuṭṭhāti. Atthāpatti kāyena āpajjati, vācāya vuṭṭhāti; atthāpatti vācāya āpajjati, kāyena vuṭṭhāti; atthāpatti kāyena āpajjati, kāyena vuṭṭhāti; atthāpatti vācāya āpajjati, vācāya vuṭṭhāti. Atthāpatti pasutto āpajjati, paṭibuddho vuṭṭhāti; atthāpatti paṭibuddho āpajjati, pasutto vuṭṭhāti; atthāpatti pasutto āpajjati, pasutto vuṭṭhāti; atthāpatti paṭibuddho āpajjati, paṭibuddho vuṭṭhāti. Atthāpatti acittako āpajjati, sacittako vuṭṭhāti; atthāpatti sacittako āpajjati, acittako vuṭṭhāti; atthāpatti acittako āpajjati, acittako vuṭṭhāti; atthāpatti sacittako āpajjati, sacittako vuṭṭhāti. Atthāpatti āpajjanto deseti; desento āpajjati; atthāpatti āpajjanto vuṭṭhāti; vuṭṭhahanto āpajjati. Atthāpatti kammena āpajjati, akammena vuṭṭhāti; atthāpatti akammena āpajjati, kammena vuṭṭhāti; atthāpatti kammena āpajjati, kammena vuṭṭhāti; atthāpatti akammena āpajjati, akammena vuṭṭhāti.

324. Ada pelanggaran yang dilakukan melalui ucapan sendiri dan dibersihkan melalui ucapan orang lain; ada pelanggaran yang dilakukan melalui ucapan orang lain dan dibersihkan melalui ucapan sendiri; ada pelanggaran yang dilakukan melalui ucapan sendiri dan dibersihkan melalui ucapan sendiri; ada pelanggaran yang dilakukan melalui ucapan orang lain dan dibersihkan melalui ucapan orang lain. Ada pelanggaran yang dilakukan melalui tubuh dan dibersihkan melalui ucapan; ada pelanggaran yang dilakukan melalui ucapan dan dibersihkan melalui tubuh; ada pelanggaran yang dilakukan melalui tubuh dan dibersihkan melalui tubuh; ada pelanggaran yang dilakukan melalui ucapan dan dibersihkan melalui ucapan. Ada pelanggaran yang dilakukan saat tidur dan dibersihkan saat terjaga; ada pelanggaran yang dilakukan saat terjaga dan dibersihkan saat tidur; ada pelanggaran yang dilakukan saat tidur dan dibersihkan saat tidur; ada pelanggaran yang dilakukan saat terjaga dan dibersihkan saat terjaga. Ada pelanggaran yang dilakukan tanpa niat dan dibersihkan dengan niat; ada pelanggaran yang dilakukan dengan niat dan dibersihkan tanpa niat; ada pelanggaran yang dilakukan tanpa niat dan dibersihkan tanpa niat; ada pelanggaran yang dilakukan dengan niat dan dibersihkan dengan niat. Ada pelanggaran yang dilakukan saat seseorang sedang menyatakan (pelanggaran); ada pelanggaran yang terjadi (sebagai akibat) dari menyatakan; ada pelanggaran yang dilakukan saat seseorang sedang keluar (dari pelanggaran); ada pelanggaran yang terjadi (sebagai akibat) dari proses keluar. Ada pelanggaran yang dilakukan melalui prosedur hukum dan dibersihkan tanpa prosedur hukum; ada pelanggaran yang dilakukan tanpa prosedur hukum dan dibersihkan melalui prosedur hukum; ada pelanggaran yang dilakukan melalui prosedur hukum dan dibersihkan melalui prosedur hukum; ada pelanggaran yang dilakukan tanpa prosedur hukum dan dibersihkan tanpa prosedur hukum.

Cattāro anariyavohārā – adiṭṭhe diṭṭhavāditā, assute sutavāditā, amute mutavāditā, aviññāte viññātavāditā. Cattāro ariyavohārā – adiṭṭhe adiṭṭhavāditā, assute assutavāditā, amute amutavāditā, aviññāte aviññātavāditā. Aparepi cattāro anariyavohārā – diṭṭhe adiṭṭhavāditā, sute assutavāditā, mute amutavāditā, viññāte aviññātavāditā. Cattāro [Pg.225] ariyavohārā – diṭṭhe diṭṭhavāditā, sute sutavāditā, mute mutavāditā, viññāte viññātavāditā.

Ada empat jenis cara bicara yang bukan mulia (anariyavohāra): mengatakan melihat pada apa yang tidak dilihat, mengatakan mendengar pada apa yang tidak didengar, mengatakan merasakan pada apa yang tidak dirasakan, mengatakan mengetahui pada apa yang tidak diketahui. Ada empat jenis cara bicara yang mulia (ariyavohāra): mengatakan tidak melihat pada apa yang tidak dilihat, mengatakan tidak mendengar pada apa yang tidak didengar, mengatakan tidak merasakan pada apa yang tidak dirasakan, mengatakan tidak mengetahui pada apa yang tidak diketahui. Ada empat jenis cara bicara lainnya yang bukan mulia: mengatakan tidak melihat pada apa yang dilihat, mengatakan tidak mendengar pada apa yang didengar, mengatakan tidak merasakan pada apa yang dirasakan, mengatakan tidak mengetahui pada apa yang diketahui. Ada empat jenis cara bicara yang mulia: mengatakan melihat pada apa yang dilihat, mengatakan mendengar pada apa yang didengar, mengatakan merasakan pada apa yang dirasakan, mengatakan mengetahui pada apa yang diketahui.

Cattāro pārājikā bhikkhūnaṃ bhikkhunīhi sādhāraṇā; cattāro pārājikā bhikkhunīnaṃ bhikkhūhi asādhāraṇā. Cattāro parikkhārā – atthi parikkhāro rakkhitabbo gopetabbo mamāyitabbo paribhuñjitabbo; atthi parikkhāro rakkhitabbo gopetabbo mamāyitabbo, na paribhuñjitabbo; atthi parikkhāro rakkhitabbo gopetabbo, na mamāyitabbo na paribhuñjitabbo; atthi parikkhāro na rakkhitabbo na gopetabbo, na mamāyitabbo na paribhuñjitabbo. Atthāpatti sammukhā āpajjati, parammukhā vuṭṭhāti; atthāpatti parammukhā āpajjati, sammukhā vuṭṭhāti; atthāpatti sammukhā āpajjati, sammukhā vuṭṭhāti; atthāpatti parammukhā āpajjati, parammukhā vuṭṭhāti. Atthāpatti ajānanto āpajjati, jānanto vuṭṭhāti; atthāpatti jānanto āpajjati, ajānanto vuṭṭhāti; atthāpatti ajānanto āpajjati, ajānanto vuṭṭhāti; atthāpatti jānanto āpajjati, jānanto vuṭṭhāti.

Ada empat Pārājika bagi para bhikkhu yang sama (dimiliki juga) oleh para bhikkhunī; ada empat Pārājika bagi para bhikkhunī yang tidak sama (tidak dimiliki) oleh para bhikkhu. Ada empat jenis perlengkapan (parikkhāra): ada perlengkapan yang harus dijaga, dilindungi, disayangi, dan boleh digunakan; ada perlengkapan yang harus dijaga, dilindungi, disayangi, tetapi tidak boleh digunakan; ada perlengkapan yang harus dijaga dan dilindungi, tetapi tidak (perlu) disayangi dan tidak boleh digunakan; ada perlengkapan yang tidak (perlu) dijaga, tidak dilindungi, tidak disayangi, dan tidak boleh digunakan. Ada pelanggaran yang dilakukan di hadapan (Sangha) dan dibersihkan di luar hadapan; ada pelanggaran yang dilakukan di luar hadapan dan dibersihkan di hadapan; ada pelanggaran yang dilakukan di hadapan dan dibersihkan di hadapan; ada pelanggaran yang dilakukan di luar hadapan dan dibersihkan di luar hadapan. Ada pelanggaran yang dilakukan tanpa mengetahui dan dibersihkan dengan mengetahui; ada pelanggaran yang dilakukan dengan mengetahui dan dibersihkan tanpa mengetahui; ada pelanggaran yang dilakukan tanpa mengetahui dan dibersihkan tanpa mengetahui; ada pelanggaran yang dilakukan dengan mengetahui dan dibersihkan dengan mengetahui.

Catūhākārehi āpattiṃ āpajjati – kāyena āpajjati, vācāya āpajjati, kāyena vācāya āpajjati, kammavācāya āpajjati. Aparehipi catūhākārehi āpattiṃ āpajjati – saṅghamajjhe, gaṇamajjhe, puggalassa santike, liṅgapātubhāvena. Catūhākārehi āpattiyā vuṭṭhāti – kāyena vuṭṭhāti, vācāya vuṭṭhāti, kāyena vācāya vuṭṭhāti, kammavācāya vuṭṭhāti. Aparehipi catūhākārehi āpattiyā vuṭṭhāti – saṅghamajjhe, gaṇamajjhe, puggalassa santike, liṅgapātubhāvena. Saha paṭilābhena purimaṃ jahati, pacchime patiṭṭhāti, viññattiyo paṭippassambhanti, paṇṇattiyo nirujjhanti. Saha paṭilābhena pacchimaṃ jahati, purime patiṭṭhāti, viññattiyo paṭippassambhanti, paṇṇattiyo nirujjhanti. Catasso codanā – sīlavipattiyā codeti, ācāravipattiyā codeti, diṭṭhivipattiyā codeti, ājīvavipattiyā codeti. Cattāro parivāsā – paṭicchannaparivāso, appaṭicchannaparivāso, suddhantaparivāso, samodhānaparivāso. Cattāro mānattā – paṭicchannamānattaṃ, appaṭicchannamānattaṃ, pakkhamānattaṃ, samodhānamānattaṃ. Cattāro mānattacārikassa bhikkhuno ratticchedā – sahavāso, vippavāso, anārocanā, ūne gaṇe carati. Cattāro sāmukkaṃsā[Pg.226]. Cattāro paṭiggahitaparibhogā – yāvakālikaṃ, yāmakālikaṃ, sattāhakālikaṃ, yāvajīvikaṃ. Cattāri mahāvikaṭāni – gūtho, muttaṃ, chārikā, mattikā. Cattāri kammāni – apalokanakammaṃ, ñattikammaṃ, ñattidutiyakammaṃ, ñatticatutthakammaṃ. Aparānipi cattāri kammāni – adhammena vaggakammaṃ, adhammena samaggakammaṃ, dhammena vaggakammaṃ, dhammena samaggakammaṃ. Catasso vipattiyo – sīlavipatti, ācāravipatti, diṭṭhivipatti, ājīvavipatti. Cattāri adhikaraṇāni – vivādādhikaraṇaṃ, anuvādādhikaraṇaṃ, āpattādhikaraṇaṃ, kiccādhikaraṇaṃ. Cattāro parisadūsanā – bhikkhu dussīlo pāpadhammo parisadūsano, bhikkhunī dussīlā pāpadhammā parisadūsanā, upāsako dussīlo pāpadhammo parisadūsano, upāsikā dussīlā pāpadhammā parisadūsanā. Cattāro parisasobhanā – bhikkhu sīlavā kalyāṇadhammo parisasobhano, bhikkhunī sīlavatī kalyāṇadhammā parisasobhanā, upāsako sīlavā kalyāṇadhammo parisasobhano, upāsikā sīlavatī kalyāṇadhammā parisasobhanā.

Seseorang melakukan pelanggaran dengan empat cara — melakukannya dengan tubuh, melakukannya dengan ucapan, melakukannya dengan tubuh dan ucapan, melakukannya dengan kamma-vācā. Seseorang juga melakukan pelanggaran dengan empat cara lainnya — di tengah-tengah Sangha, di tengah-tengah kelompok (gaṇa), di hadapan individu, melalui kemunculan tanda (gender). Seseorang keluar dari pelanggaran dengan empat cara — keluar dengan tubuh, keluar dengan ucapan, keluar dengan tubuh dan ucapan, keluar dengan kamma-vācā. Seseorang juga keluar dari pelanggaran dengan empat cara lainnya — di tengah-tengah Sangha, di tengah-tengah kelompok, di hadapan individu, melalui kemunculan tanda. Bersamaan dengan perolehan (tanda perempuan), ia melepaskan yang sebelumnya (tanda laki-laki), menetap pada yang kemudian (tanda perempuan), isyarat-isyarat (viññatti) mereda, dan sebutan-sebutan (paṇṇatti) lenyap. Bersamaan dengan perolehan (tanda laki-laki), ia melepaskan yang kemudian (tanda perempuan), menetap pada yang sebelumnya (tanda laki-laki), isyarat-isyarat mereda, dan sebutan-sebutan lenyap. Ada empat tuduhan — menuduh dengan kemerosotan moralitas (sīlavipatti), menuduh dengan kemerosotan tata krama (ācāravipatti), menuduh dengan kemerosotan pandangan (diṭṭhivipatti), menuduh dengan kemerosotan mata pencaharian (ājīvavipatti). Ada empat masa percobaan (parivāsa) — paṭicchannaparivāsa, appaṭicchannaparivāsa, suddhantaparivāsa, samodhānaparivāsa. Ada empat masa penitensi (mānatta) — paṭicchannamānatta, appaṭicchannamānatta, pakkhamānatta, samodhānamānatta. Ada empat penyebab terputusnya perhitungan malam (ratticchedā) bagi bhikkhu yang menjalankan mānatta — tinggal bersama (dengan bhikkhu biasa), tinggal terpisah (tanpa bhikkhu), tidak memberitahukan (mānatta), menjalankan di dalam kelompok yang jumlahnya kurang. Ada empat pedoman utama yang dikemukakan sendiri (sāmukkaṃsā mahāpadesa). Ada empat jenis penggunaan barang yang diterima — yāvakālika (dapat digunakan sampai tengah hari), yāmakālika (dapat digunakan dalam satu malam), sattāhakālika (dapat digunakan selama tujuh hari), yāvajīvika (dapat digunakan seumur hidup). Ada empat obat besar — tinja, air seni, abu, tanah. Ada empat prosedur (kamma) — apalokanakamma, ñattikamma, ñattidutiyakamma, ñatticatutthakamma. Ada empat prosedur lainnya — prosedur yang tidak sesuai Dhamma oleh kelompok yang tidak lengkap (vaggakamma), prosedur yang tidak sesuai Dhamma oleh kelompok yang lengkap (samaggakamma), prosedur yang sesuai Dhamma oleh kelompok yang tidak lengkap, prosedur yang sesuai Dhamma oleh kelompok yang lengkap. Ada empat kemerosotan (vipatti) — kemerosotan moralitas, kemerosotan tata krama, kemerosotan pandangan, kemerosotan mata pencaharian. Ada empat sengketa (adhikaraṇa) — sengketa pertengkaran (vivāda), sengketa tuduhan (anuvāda), sengketa pelanggaran (āpatti), sengketa kewajiban (kicca). Ada empat pencemar umat — bhikkhu yang tidak bermoral dan berkelakuan buruk adalah pencemar umat, bhikkhuni yang tidak bermoral dan berkelakuan buruk adalah pencemar umat, upasaka yang tidak bermoral dan berkelakuan buruk adalah pencemar umat, upasika yang tidak bermoral dan berkelakuan buruk adalah pencemar umat. Ada empat penghias umat — bhikkhu yang bermoral dan berkelakuan baik adalah penghias umat, bhikkhuni yang bermoral dan berkelakuan baik adalah penghias umat, upasaka yang bermoral dan berkelakuan baik adalah penghias umat, upasika yang bermoral dan berkelakuan baik adalah penghias umat.

Atthāpatti āgantuko āpajjati, no āvāsiko; atthāpatti āvāsiko āpajjati, no āgantuko; atthāpatti āgantuko ceva āpajjati āvāsiko ca atthāpatti neva āgantuko āpajjati, no āvāsiko. Atthāpatti gamiko āpajjati, no āvāsiko; atthāpatti āvāsiko āpajjati, no gamiko; atthāpatti gamiko ceva āpajjati āvāsiko ca; atthāpatti neva gamiko āpajjati no āvāsiko. Atthi vatthunānattatā no āpattinānattatā, atthi āpattinānattatā no vatthunānattatā, atthi vatthunānattatā ceva āpattinānattatā ca, atthi neva vatthunānattatā no āpattinānattatā. Atthi vatthusabhāgatā no āpattisabhāgatā, atthi āpattisabhāgatā no vatthusabhāgatā, atthi vatthusabhāgatā ceva āpattisabhāgatā ca atthi neva vatthusabhāgatā no āpattisabhāgatā. Atthāpatti upajjhāyo āpajjati no saddhivihāriko, atthāpatti saddhivihāriko āpajjati no upajjhāyo, atthāpatti upajjhāyo ceva āpajjati saddhivihāriko ca, atthāpatti neva upajjhāyo āpajjati no saddhivihāriko. Atthāpatti ācariyo āpajjati [Pg.227] no antevāsiko, atthāpatti antevāsiko āpajjati no ācariyo, atthāpatti ācariyo ceva āpajjati antevāsiko ca, atthāpatti neva ācariyo āpajjati no antevāsiko. Cattāro paccayā anāpatti vassacchedassa – saṅgho vā bhinno hoti, saṅghaṃ vā bhinditukāmā honti, jīvitantarāyo vā hoti, brahmacariyantarāyo vā hoti. Cattāri vacīduccaritāni – musāvādo, pisuṇā vācā, pharusā vācā, samphappalāpo. Cattāri vacīsucaritāni – saccavācā, apisuṇā vācā, saṇhā vācā, mantā bhāsā. Atthi ādiyanto garukaṃ āpattiṃ āpajjati, payojento lahukaṃ; atthi ādiyanto lahukaṃ āpattiṃ āpajjati, payojento garukaṃ, atthi ādiyantopi payojentopi garukaṃ āpattiṃ āpajjati; atthi ādiyantopi payojentopi lahukaṃ āpattiṃ āpajjati.

Ada pelanggaran yang dilakukan oleh bhikkhu pendatang (āgantuko), namun tidak dilakukan oleh bhikkhu penduduk (āvāsiko); ada pelanggaran yang dilakukan oleh bhikkhu penduduk, namun tidak dilakukan oleh bhikkhu pendatang; ada pelanggaran yang dilakukan baik oleh bhikkhu pendatang maupun bhikkhu penduduk; ada pelanggaran yang tidak dilakukan oleh bhikkhu pendatang maupun oleh bhikkhu penduduk. Ada pelanggaran yang dilakukan oleh bhikkhu yang hendak pergi (gamiko), namun tidak dilakukan oleh bhikkhu penduduk; ada pelanggaran yang dilakukan oleh bhikkhu penduduk, namun tidak dilakukan oleh bhikkhu yang hendak pergi; ada pelanggaran yang dilakukan baik oleh bhikkhu yang hendak pergi maupun bhikkhu penduduk; ada pelanggaran yang tidak dilakukan oleh bhikkhu yang hendak pergi maupun oleh bhikkhu penduduk. Ada perbedaan objek (vatthu) namun tidak ada perbedaan pelanggaran (āpatti); ada perbedaan pelanggaran namun tidak ada perbedaan objek; ada perbedaan objek sekaligus perbedaan pelanggaran; tidak ada perbedaan objek maupun perbedaan pelanggaran. Ada kesamaan sifat objek namun tidak ada kesamaan sifat pelanggaran; ada kesamaan sifat pelanggaran namun tidak ada kesamaan sifat objek; ada kesamaan sifat objek sekaligus kesamaan sifat pelanggaran; tidak ada kesamaan sifat objek maupun kesamaan sifat pelanggaran. Ada pelanggaran yang dilakukan oleh guru (upajjhāyo), namun tidak dilakukan oleh siswa (saddhivihāriko); ada pelanggaran yang dilakukan oleh siswa, namun tidak dilakukan oleh guru; ada pelanggaran yang dilakukan baik oleh guru maupun siswa; ada pelanggaran yang tidak dilakukan oleh guru maupun oleh siswa. Ada pelanggaran yang dilakukan oleh guru (ācariyo), namun tidak dilakukan oleh murid (antevāsiko); ada pelanggaran yang dilakukan oleh murid, namun tidak dilakukan oleh guru; ada pelanggaran yang dilakukan baik oleh guru maupun murid; ada pelanggaran yang tidak dilakukan oleh guru maupun oleh murid. Ada empat alasan tidak adanya pelanggaran bagi terputusnya masa vassa — Sangha terpecah, ada pihak yang ingin memecah Sangha, ada bahaya bagi jiwa, atau ada bahaya bagi kehidupan suci. Ada empat perbuatan buruk melalui ucapan — berbohong, memfitnah, berkata kasar, omong kosong. Ada empat perbuatan baik melalui ucapan — berkata benar, tidak memfitnah, berkata lembut, berkata dengan bijaksana. Ada situasi di mana yang mengambil (ādiyanto) melakukan pelanggaran berat (garuka), sedangkan yang menyuruh (payojento) melakukan pelanggaran ringan (lahuka); ada situasi di mana yang mengambil melakukan pelanggaran ringan, sedangkan yang menyuruh melakukan pelanggaran berat; ada situasi di mana baik yang mengambil maupun yang menyuruh melakukan pelanggaran berat; ada situasi di mana baik yang mengambil maupun yang menyuruh melakukan pelanggaran ringan.

Atthi puggalo abhivādanāraho, no paccuṭṭhānāraho; atthi puggalo paccuṭṭhānāraho, no abhivādanāraho; atthi puggalo abhivādanāraho ceva paccuṭṭhānāraho ca; atthi puggalo neva abhivādanāraho no paccuṭṭhānāraho. Atthi puggalo āsanāraho, no abhivādanāraho; atthi puggalo abhivādanāraho, no āsanāraho; atthi puggalo āsanāraho ceva abhivādanāraho ca; atthi puggalo neva āsanāraho no abhivādanāraho. Atthāpatti kāle āpajjati, no vikāle; atthāpatti vikāle āpajjati, no kāle; atthāpatti kāle ceva āpajjati vikāle ca; atthāpatti neva kāle āpajjati no vikāle. Atthi paṭiggahitaṃ kāle kappati, no vikāle; atthi paṭiggahitaṃ vikāle kappati, no kāle; atthi paṭiggahitaṃ kāle ceva kappati vikāle ca; atthi paṭiggahitaṃ neva kāle kappati no vikāle. Atthāpatti paccantimesu janapadesu āpajjati, no majjhimesu; atthāpatti majjhimesu janapadesu āpajjati, no paccantimesu; atthāpatti paccantimesu ceva janapadesu āpajjati majjhimesu ca; atthāpatti neva paccantimesu janapadesu āpajjati no majjhimesu. Atthi paccantimesu janapadesu kappati, no majjhimesu; atthi majjhimesu janapadesu kappati, no paccantimesu; atthi paccantimesu ceva janapadesu kappati majjhimesu ca; atthi neva paccantimesu janapadesu kappati no [Pg.228] majjhimesu. Atthāpatti anto āpajjati, no bahi; atthāpatti bahi āpajjati, no anto; atthāpatti anto ceva āpajjati bahi ca; atthāpatti neva anto āpajjati no bahi. Atthāpatti antosīmāya āpajjati, no bahisīmāya; atthāpatti bahisīmāya āpajjati, no antosīmāya; atthāpatti antosīmāya ceva āpajjati bahisīmāya ca; atthāpatti neva antosīmāya āpajjati no bahisīmāya. Atthāpatti gāme āpajjati, no araññe; atthāpatti araññe āpajjati, no gāme; atthāpatti gāme ceva āpajjati araññe ca; atthāpatti neva gāme āpajjati no araññe.

Ada orang yang layak dihormati dengan sembah, tetapi tidak layak disambut dengan berdiri; ada orang yang layak disambut dengan berdiri, tetapi tidak layak dihormati dengan sembah; ada orang yang layak dihormati dengan sembah dan juga layak disambut dengan berdiri; ada orang yang tidak layak dihormati dengan sembah maupun tidak layak disambut dengan berdiri. Ada orang yang layak diberikan tempat duduk, tetapi tidak layak dihormati dengan sembah; ada orang yang layak dihormati dengan sembah, tetapi tidak layak diberikan tempat duduk; ada orang yang layak diberikan tempat duduk dan juga layak dihormati dengan sembah; ada orang yang tidak layak diberikan tempat duduk maupun tidak layak dihormati dengan sembah. Ada pelanggaran yang dilakukan pada waktu yang tepat (pagi hari), tetapi tidak pada waktu yang salah (setelah tengah hari); ada pelanggaran yang dilakukan pada waktu yang salah, tetapi tidak pada waktu yang tepat; ada pelanggaran yang dilakukan baik pada waktu yang tepat maupun pada waktu yang salah; ada pelanggaran yang dilakukan tidak pada waktu yang tepat maupun tidak pada waktu yang salah. Ada sesuatu yang telah diterima yang layak pada waktu yang tepat, tetapi tidak pada waktu yang salah; ada sesuatu yang telah diterima yang layak pada waktu yang salah, tetapi tidak pada waktu yang tepat; ada sesuatu yang telah diterima yang layak baik pada waktu yang tepat maupun pada waktu yang salah; ada sesuatu yang telah diterima yang tidak layak baik pada waktu yang tepat maupun pada waktu yang salah. Ada pelanggaran yang dilakukan di wilayah-wilayah perbatasan, tetapi tidak di wilayah-wilayah tengah; ada pelanggaran yang dilakukan di wilayah-wilayah tengah, tetapi tidak di wilayah-wilayah perbatasan; ada pelanggaran yang dilakukan baik di wilayah-wilayah perbatasan maupun di wilayah-wilayah tengah; ada pelanggaran yang dilakukan tidak di wilayah-wilayah perbatasan maupun tidak di wilayah-wilayah tengah. Ada perbuatan yang diperbolehkan di wilayah-wilayah perbatasan, tetapi tidak di wilayah-wilayah tengah; ada perbuatan yang diperbolehkan di wilayah-wilayah tengah, tetapi tidak di wilayah-wilayah perbatasan; ada perbuatan yang diperbolehkan baik di wilayah-wilayah perbatasan maupun di wilayah-wilayah tengah; ada perbuatan yang tidak diperbolehkan baik di wilayah-wilayah perbatasan maupun di wilayah-wilayah tengah. Ada pelanggaran yang dilakukan di dalam (bangunan), tetapi tidak di luar; ada pelanggaran yang dilakukan di luar, tetapi tidak di dalam; ada pelanggaran yang dilakukan baik di dalam maupun di luar; ada pelanggaran yang dilakukan tidak di dalam maupun tidak di luar. Ada pelanggaran yang dilakukan di dalam batas (sīmā), tetapi tidak di luar batas; ada pelanggaran yang dilakukan di luar batas, tetapi tidak di dalam batas; ada pelanggaran yang dilakukan baik di dalam batas maupun di luar batas; ada pelanggaran yang dilakukan tidak di dalam batas maupun tidak di luar batas. Ada pelanggaran yang dilakukan di desa, tetapi tidak di hutan; ada pelanggaran yang dilakukan di hutan, tetapi tidak di desa; ada pelanggaran yang dilakukan baik di desa maupun di hutan; ada pelanggaran yang dilakukan tidak di desa maupun tidak di hutan.

Catasso codanā – vatthusandassanā, āpattisandassanā, saṃvāsapaṭikkhepo, sāmīcipaṭikkhepo. Cattāro pubbakiccā. Cattāro pattakallā. Cattāri anaññapācittiyāni. Catasso bhikkhusammutiyo. Cattāri agatigamanāni – chandāgatiṃ gacchati, dosāgatiṃ gacchati, mohāgatiṃ gacchati, bhayāgatiṃ gacchati. Cattāri nāgatigamanāni – na chandāgatiṃ gacchati, na dosāgatiṃ gacchati, na mohāgatiṃ gacchati, na bhayāgatiṃ gacchati. Catūhaṅgehi samannāgato alajjī bhikkhu saṅghaṃ bhindati – chandāgatiṃ gacchanto, dosāgatiṃ gacchanto, mohāgatiṃ gacchanto, bhayāgatiṃ gacchanto. Catūhaṅgehi samannāgato pesalo bhikkhu bhinnaṃ saṅghaṃ samaggaṃ karoti – na chandāgatiṃ gacchanto, na dosāgatiṃ gacchanto, na mohāgatiṃ gacchanto, na bhayāgatiṃ gacchanto. Catūhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno vinayo na pucchitabbo – chandāgatiṃ gacchati, dosāgatiṃ gacchati, mohāgatiṃ gacchati, bhayāgatiṃ gacchati. Catūhaṅgehi samannāgatena bhikkhunā vinayo na pucchitabbo – chandāgatiṃ gacchati, dosāgatiṃ gacchati, mohāgatiṃ gacchati, bhayāgatiṃ gacchati. Catūhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno vinayo na vissajjetabbo – chandāgatiṃ gacchati, dosāgatiṃ gacchati, mohāgatiṃ gacchati, bhayāgatiṃ gacchati. Catūhaṅgehi samannāgatena bhikkhunā vinayo na vissajjetabbo – chandāgatiṃ gacchati, dosāgatiṃ gacchati, mohāgatiṃ gacchati, bhayāgatiṃ gacchati. Catūhaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno anuyogo na dātabbo – chandāgatiṃ gacchati, dosāgatiṃ gacchati, mohāgatiṃ gacchati, bhayāgatiṃ gacchati. Catūhaṅgehi [Pg.229] samannāgate bhikkhunā saddhiṃ vinayo na sākacchitabbo – chandāgatiṃ gacchati, dosāgatiṃ gacchati, mohāgatiṃ gacchati, bhayāgatiṃ gacchati. Atthāpatti gilāno āpajjati, no agilāno; atthāpatti agilāno āpajjati, no gilāno; atthāpatti gilāno ceva āpajjati agilāno ca; atthāpatti neva gilāno āpajjati no agilāno. Cattāri adhammikāni pātimokkhaṭṭhapanāni. Cattāri dhammikāni pātimokkhaṭṭhapanāni.

Ada empat macam tuduhan: menunjukkan objek, menunjukkan pelanggaran, penolakan pergaulan bersama, penolakan tindakan hormat. Ada empat tugas awal. Ada empat kesiapan yang tepat. Ada empat pelanggaran Pācittiya yang tidak ada bandingannya. Ada empat persetujuan bhikkhu. Ada empat cara berjalan di jalan yang salah (prasangka): berjalan di jalan yang salah karena keinginan, berjalan di jalan yang salah karena kebencian, berjalan di jalan yang salah karena kebodohan batin, berjalan di jalan yang salah karena ketakutan. Ada empat cara tidak berjalan di jalan yang salah: tidak berjalan karena keinginan, tidak berjalan karena kebencian, tidak berjalan karena kebodohan batin, tidak berjalan karena ketakutan. Dilengkapi dengan empat faktor, seorang bhikkhu yang tidak tahu malu memecah-belah Sangha: dengan berjalan di jalan yang salah karena keinginan, kebencian, kebodohan batin, dan ketakutan. Dilengkapi dengan empat faktor, seorang bhikkhu yang bermoral baik mempersatukan Sangha yang terpecah: dengan tidak berjalan di jalan yang salah karena keinginan, kebencian, kebodohan batin, dan ketakutan. Seorang bhikkhu yang memiliki empat faktor ini tidak boleh ditanya tentang Vinaya: ia berjalan di jalan yang salah karena keinginan, kebencian, kebodohan batin, dan ketakutan. Seorang bhikkhu yang memiliki empat faktor ini tidak boleh bertanya tentang Vinaya: ia berjalan di jalan yang salah karena keinginan, kebencian, kebodohan batin, dan ketakutan. Seorang bhikkhu yang memiliki empat faktor ini tidak boleh menjawab tentang Vinaya: ia berjalan di jalan yang salah karena keinginan, kebencian, kebodohan batin, dan ketakutan. Seorang bhikkhu yang memiliki empat faktor ini tidak boleh menjawab tentang Vinaya: ia berjalan di jalan yang salah karena keinginan, kebencian, kebodohan batin, dan ketakutan. Seorang bhikkhu yang memiliki empat faktor ini tidak boleh diberikan kesempatan untuk pemeriksaan: ia berjalan di jalan yang salah karena keinginan, kebencian, kebodohan batin, dan ketakutan. Vinaya tidak boleh didiskusikan dengan seorang bhikkhu yang memiliki empat faktor ini: ia berjalan di jalan yang salah karena keinginan, kebencian, kebodohan batin, dan ketakutan. Ada pelanggaran yang dilakukan oleh yang sakit, tetapi tidak oleh yang tidak sakit; ada pelanggaran yang dilakukan oleh yang tidak sakit, tetapi tidak oleh yang sakit; ada pelanggaran yang dilakukan baik oleh yang sakit maupun oleh yang tidak sakit; ada pelanggaran yang tidak dilakukan baik oleh yang sakit maupun oleh yang tidak sakit. Ada empat penangguhan Pātimokkha yang tidak sah. Ada empat penangguhan Pātimokkha yang sah.

Catukkaṃ niṭṭhitaṃ.

Kelompok Empat telah selesai.

Tassuddānaṃ –

Ringkasannya adalah:

Sakavācāya kāyena, pasutto ca acittako;

Āpajjanto ca kammena, vohārā caturo tathā.

Ucapan sendiri dan tubuh, tertidur dan tanpa niat; melakukan pelanggaran dan melalui perbuatan formal, begitu pula empat macam komunikasi.

Bhikkhūnaṃ bhikkhunīnañca, parikkhāro ca sammukhā;

Ajānakāye majjhe ca, vuṭṭhāti duvidhā tathā.

Mengenai para bhikkhu dan para bhikkhuni, perlengkapan dan di hadapan; tidak tahu, tubuh, di tengah-tengah, dan rehabilitasi dalam dua cara.

Paṭilābhena codanā, parivāsā ca vuccati;

Mānattacārikā cāpi, sāmukkaṃsā paṭiggahi.

Mengenai perolehan dan tuduhan, parivāsa juga disebutkan; mānattacārika juga, hal-hal yang ditekankan, dan penerimaan.

Mahāvikaṭakammāni, puna kamme vipattiyo;

Adhikaraṇā dussīlā ca, sobhanāgantukena ca.

Perbuatan kotoran besar, perbuatan formal lagi, kegagalan; perselisihan, tidak bermoral, memperindah, dan mengenai pendatang.

Gamiko vatthunānattā, sabhāgupajjhāyena ca;

Ācariyo paccayā vā, duccaritaṃ sucaritaṃ.

Mengenai yang bepergian, perbedaan materi, kesamaan materi, dan upajjhāya; ācariya, kebutuhan hidup, perbuatan buruk, dan perbuatan baik.

Ādiyanto puggalo ca, araho āsanena ca;

Kāle ca kappati ceva, paccantimesu kappati.

Mengenai yang mengambil dan orang, yang layak dan tempat duduk; pada waktunya, diperbolehkan, dan diperbolehkan di wilayah-wilayah perbatasan.

Anto anto ca sīmāya, gāme ca codanāya ca;

Pubbakiccaṃ pattakallaṃ, anaññā sammutiyo ca.

Di dalam, di dalam batas, di desa, dan mengenai tuduhan; tugas awal, kesiapan yang tepat, hal-hal unik, dan persetujuan-persetujuan.

Agati nāgati ceva, alajjī pesalena ca;

Pucchitabbā duve ceva, vissajjeyyā tathā duve;

Anuyogo ca sākacchā, gilāno ṭhapanena cāti.

Prasangka dan bukan prasangka, tidak tahu malu dan bermoral baik; dua hal tentang bertanya, begitu pula dua hal tentang menjawab; pemeriksaan dan diskusi, mengenai yang sakit dan penangguhan.

5. Pañcakavāro

5. Bab Lima

325. Pañca [Pg.230] āpattiyo. Pañca āpattikkhandhā. Pañca vinītavatthūni. Pañca kammāni ānantarikāni. Pañca puggalā niyatā. Pañca chedanakā āpattiyo. Pañcahākārehi āpattiṃ āpajjati. Pañca āpattiyo. Musāvādapaccayā pañcahākārehi kammaṃ na upeti – sayaṃ vā kammaṃ na karoti, paraṃ vā na ajjhesati, chandaṃ vā pārisuddhiṃ vā na deti, kayiramāne kamme paṭikkosati, kate vā pana kamme adhammadiṭṭhi hoti. Pañcahākārehi kammaṃ upeti – sayaṃ vā kammaṃ karoti, paraṃ vā ajjhesati, chandaṃ vā pārisuddhiṃ vā deti, kayiramāne kamme nappaṭikkosati, kate vā pana kamme dhammadiṭṭhi hoti. Pañca piṇḍapātikassa bhikkhuno kappanti – anāmantacāro, gaṇabhojanaṃ, paramparabhojanaṃ, anadhiṭṭhānaṃ, avikappanā. Pañcahaṅgehi samannāgato bhikkhu ussaṅkitaparisaṅkito hoti – pāpabhikkhupi akuppadhammopi vesiyāgocaro vā hoti, vidhavāgocaro vā hoti, thullakumārigocaro vā hoti, paṇḍakagocaro vā hoti, bhikkhunigocaro vā hoti. Pañca telāni – tilatelaṃ, sāsapatelaṃ, madhukatelaṃ, eraṇḍakatelaṃ, vasātelaṃ. Pañca vasāni – acchavasaṃ, macchavasaṃ, susukāvasaṃ, sūkaravasaṃ, gadrabhavasaṃ. Pañca byasanāni – ñātibyasanaṃ, bhogabyasanaṃ, rogabyasanaṃ, sīlabyasanaṃ, diṭṭhibyasanaṃ. Pañca sampadā – ñātisampadā, bhogasampadā, arogasampadā, sīlasampadā, diṭṭhisampadā. Pañca nissayapaṭippassaddhiyo upajjhāyamhā – upajjhāyo pakkanto vā hoti, vibbhanto vā, kālaṅkato vā, pakkhasaṅkanto vā, āṇattiyeva pañcamī. Pañca puggalā na upasampādetabbā – addhānahīno, aṅgahīno, vatthuvipanno, karaṇadukkaṭako, aparipūro. Pañca paṃsukūlāni – sosānikaṃ, pāpaṇikaṃ, undūrakkhāyikaṃ, upacikakkhāyikaṃ, aggidaḍḍhaṃ. Aparānipi pañca paṃsukūlāni – gokhāyikaṃ, ajakkhāyikaṃ, thūpacīvaraṃ, ābhisekikaṃ, gatapaṭiyāgataṃ. Pañca avahārā – theyyāvahāro, pasayhāvahāro, parikappāvahāro, paṭicchannāvahāro, kusāvahāro. Pañca mahācorā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ. Pañca avissajjaniyāni. Pañca avebhaṅgiyāni. Pañcāpattiyo kāyato samuṭṭhanti, na vācato na cittato. Pañcāpattiyo kāyato ca vācato ca samuṭṭhanti, [Pg.231] cittato. Pañcāpattiyo desanāgāminiyo. Pañca saṅghā. Pañca pātimokkhuddesā. Sabbapaccantimesu janapadesu vinayadharapañcamena gaṇena upasampādetabbaṃ. Pañcānisaṃsā kathinatthāre. Pañca kammāni. Yāvatatiyake pañca āpattiyo. Pañcahākārehi adinnaṃ ādiyantassa āpatti pārājikassa. Pañcahākārehi adinnaṃ ādiyantassa āpatti thullaccayassa. Pañcahākārehi adinnaṃ ādiyantassa āpatti dukkaṭassa. Pañca akappiyāni na paribhuñjitabbāni – adinnañca hoti, aviditañca hoti, akappiyañca hoti, appaṭiggahitañca hoti, akatātirittañca hoti. Pañca kappiyāni paribhuñjitabbāni – dinnañca hoti, viditañca hoti, kappiyañca hoti, paṭiggahitañca hoti, katātirittañca hoti. Pañca dānāni apuññāni puññasammatāni lokasmiṃ – majjadānaṃ, samajjadānaṃ, itthidānaṃ, usabhadānaṃ, cittakammadānaṃ. Pañca uppannā duppaṭivinodayā – uppanno rāgo duppaṭivinodayo, uppanno doso duppaṭivinodayo, uppanno moho duppaṭivinodayo, uppannaṃ paṭibhānaṃ duppaṭivinodayaṃ, uppannaṃ gamiyacittaṃ duppaṭivinodayaṃ. Pañcānisaṃsā sammajjaniyā – sakacittaṃ pasīdati, paracittaṃ pasīdati, devatā attamanā honti, pāsādikasaṃvattanikakammaṃ upacinati, kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjati. Aparepi pañcānisaṃsā sammajjaniyā – sakacittaṃ pasīdati, paracittaṃ pasīdati, devatā attamanā honti, satthusāsanaṃ kataṃ hoti, pacchimā janatā diṭṭhānugatiṃ āpajjati.

325. Lima pelanggaran (āpatti). Lima kelompok pelanggaran. Lima kasus yang telah diputuskan (vinītavatthu). Lima perbuatan dengan hasil segera (ānantarika). Lima orang yang nasibnya sudah pasti (niyata). Lima pelanggaran yang melibatkan pemotongan (chedanaka). Seseorang melakukan pelanggaran melalui lima cara. Lima pelanggaran. Melalui lima cara karena alasan berbohong (musāvāda), suatu tindakan hukum (saṅghakamma) tidak sah: jika ia sendiri tidak melakukan tindakan tersebut, tidak memerintahkan orang lain, tidak memberikan persetujuan (chanda) atau kemurnian (pārisuddhi), menentang saat tindakan sedang dilakukan, atau memiliki pandangan yang tidak sesuai Dhamma setelah tindakan itu selesai. Melalui lima cara, suatu tindakan hukum sah: jika ia sendiri melakukan tindakan tersebut, memerintahkan orang lain, memberikan persetujuan atau kemurnian, tidak menentang saat tindakan sedang dilakukan, atau memiliki pandangan yang sesuai Dhamma setelah tindakan itu selesai. Lima hal yang diperbolehkan bagi bhikkhu yang berpindah-pindah mengumpulkan dana makanan (piṇḍapātika): bepergian tanpa memberitahu (bhikkhu lain), makan berkelompok (gaṇabhojana), makan berturut-turut (paramparabhojana), tidak menetapkan (waktu makan), dan tanpa prosedur vikappanā. Seorang bhikkhu yang memiliki lima karakteristik akan dicurigai dan diragukan—baik ia bhikkhu yang buruk maupun ia yang telah mencapai tingkat kesucian yang tak tergoyahkan (arahat)—(yaitu jika ia sering mengunjungi) tempat pelacur, janda, gadis tua, waria (paṇḍaka), atau bhikkhunī. Lima jenis minyak: minyak wijen, minyak biji sawi, minyak madhuka, minyak jarak, dan minyak lemak (hewan). Lima jenis lemak: lemak beruang, lemak ikan, lemak buaya, lemak babi, dan lemak keledai. Lima kemalangan (byasana): kemalangan kerabat, kemalangan kekayaan, kemalangan penyakit, kemerosotan sila, dan kemerosotan pandangan (diṭṭhi). Lima pencapaian (sampadā): kelimpahan kerabat, kelimpahan kekayaan, pencapaian kesehatan, kesempurnaan sila, dan kesempurnaan pandangan. Lima hal yang menghentikan ketergantungan (nissaya) kepada guru pembimbing (upajjhāya): jika sang guru pembimbing pergi jauh, melepas jubah (kembali ke kehidupan awam), meninggal dunia, berpindah ke sekte lain, dan pengusiran adalah yang kelima. Lima orang yang tidak boleh ditahbiskan (upasampadā): orang yang usianya belum cukup, orang yang cacat anggota tubuh, orang yang tidak memenuhi syarat (seperti hewan atau waria), orang yang melakukan kejahatan berat (seperti pembunuh ibu), dan orang yang tidak memiliki perlengkapan (jubah atau mangkuk) yang lengkap. Lima jenis kain debu (paṃsukūla): kain dari kuburan, kain dari depan toko, kain yang digigit tikus, kain yang dimakan rayap, dan kain yang terbakar api. Lima jenis kain debu lainnya: kain yang dimakan sapi, kain yang dimakan kambing, kain yang diletakkan di atas gundukan tanah (sebagai persembahan), kain yang ditinggalkan di tempat pemandian atau penobatan, dan kain yang dibawa ke kuburan lalu dibawa kembali. Lima jenis pencurian: pencurian dengan tipu muslihat, pencurian dengan paksaan, pencurian dengan perencanaan, pencurian dengan penyembunyian, dan pencurian dengan mengubah etiket. Ada lima jenis pencuri besar di dunia ini. Lima jenis benda yang tidak boleh diserahkan (menjadi hak milik pribadi). Lima jenis benda yang tidak boleh dibagi-bagikan. Lima jenis pelanggaran muncul melalui tubuh, bukan melalui ucapan dan bukan melalui pikiran. Lima jenis pelanggaran muncul melalui tubuh dan ucapan, bukan melalui pikiran. Lima jenis pelanggaran dapat dibersihkan melalui pengakuan (desanā). Lima jenis Sangha. Lima cara pembacaan Pātimokkha. Di semua wilayah perbatasan, penahbisan boleh dilakukan oleh kelompok (gaṇa) yang beranggotakan lima orang dengan satu orang ahli Vinaya sebagai yang kelima. Lima manfaat dari pembentangan kain Kathina. Lima jenis tindakan hukum (saṅghakamma). Lima pelanggaran dalam prosedur peringatan hingga tiga kali (yāvatatiyaka). Melalui lima cara, bagi seseorang yang mengambil apa yang tidak diberikan, ia terkena pelanggaran Pārājika. Melalui lima cara, bagi seseorang yang mengambil apa yang tidak diberikan, ia terkena pelanggaran Thullaccaya. Melalui lima cara, bagi seseorang yang mengambil apa yang tidak diberikan, ia terkena pelanggaran Dukkaṭa. Lima hal yang tidak pantas (akappiya) yang tidak boleh dikonsumsi: jika tidak diberikan, tidak diketahui (sebagai pemberian), tidak layak secara hukum, tidak diterima (melalui prosedur pemberian), dan tidak melalui prosedur sisa makanan (atiritta). Lima hal yang pantas (kappiya) yang boleh dikonsumsi: jika sudah diberikan, diketahui (sebagai pemberian), layak secara hukum, telah diterima, dan telah melalui prosedur sisa makanan. Lima pemberian yang dianggap berjasa di dunia namun sebenarnya tidak menghasilkan jasa: memberi minuman keras, memberi pertunjukan hiburan, memberi wanita, memberi banteng jantan (untuk pembiakan), dan memberi karya seni (yang membangkitkan nafsu). Lima hal yang jika sudah muncul sulit dihilangkan: nafsu keinginan (rāga) yang telah muncul, kebencian (dosa) yang telah muncul, delusi (moha) yang telah muncul, kemampuan berbicara (paṭibhāna) yang telah muncul, dan keinginan untuk bepergian yang telah muncul. Lima manfaat dari menyapu: pikiran sendiri menjadi jernih, pikiran orang lain menjadi jernih, para dewa merasa senang, mengumpulkan perbuatan baik yang membawa pada penampilan yang menyenangkan, dan setelah hancurnya tubuh setelah kematian, ia akan terlahir di alam bahagia, di alam surga. Lima manfaat menyapu lainnya: pikiran sendiri menjadi jernih, pikiran orang lain menjadi jernih, para dewa merasa senang, instruksi Guru (Buddha) telah dijalankan, dan generasi mendatang akan mengikuti teladan tersebut.

Pañcahaṅgehi samannāgato vinayadharo ‘‘bālo’’ tveva saṅkhaṃ gacchati – attano bhāsapariyantaṃ na uggaṇhāti, parassa bhāsapariyantaṃ na uggaṇhāti, attano bhāsapariyantaṃ na uggahetvā parassa bhāsapariyantaṃ na uggahetvā adhammena kāreti appaṭiññāya. Pañcahaṅgehi samannāgato vinayadharo ‘‘paṇḍito’’ tveva saṅkhaṃ gacchati – attano bhāsapariyantaṃ uggaṇhāti, parassa bhāsapariyantaṃ uggaṇhāti, attano bhāsapariyantaṃ uggahetvā parassa bhāsapariyantaṃ uggahetvā dhammena kāreti paṭiññāya. Aparehipi pañcahaṅgehi samannāgato vinayadharo bālo tveva saṅkhaṃ gacchati – āpattiṃ na jānāti, āpattiyā mūlaṃ na jānāti, āpattisamudayaṃ [Pg.232] na jānāti, āpattinirodhaṃ na jānāti, āpattinirodhagāminiṃ paṭipadaṃ na jānāti. Pañcahaṅgehi samannāgato vinayadharo paṇḍito tveva saṅkhaṃ gacchati – āpattiṃ jānāti, āpattiyā mūlaṃ jānāti, āpattisamudayaṃ jānāti, āpattinirodhaṃ jānāti, āpattinirodhagāminiṃ paṭipadaṃ jānāti. Aparehipi pañcahaṅgehi samannāgato vinayadharo bālo tveva saṅkhaṃ gacchati – adhikaraṇaṃ na jānāti, adhikaraṇassa mūlaṃ na jānāti, adhikaraṇasamudayaṃ na jānāti, adhikaraṇanirodhaṃ na jānāti, adhikaraṇanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ na jānāti. Pañcahaṅgehi samannāgato vinayadharo paṇḍito tveva saṅkhaṃ gacchati – adhikaraṇaṃ jānāti, adhikaraṇassa mūlaṃ jānāti, adhikaraṇasamudayaṃ jānāti, adhikaraṇanirodhaṃ jānāti, adhikaraṇanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ jānāti. Aparehipi pañcahaṅgehi samannāgato vinayadharo bālo tveva saṅkhaṃ gacchati – vatthuṃ na jānāti, nidānaṃ na jānāti, paññattiṃ na jānāti, anupaññattiṃ na jānāti, anusandhivacanapathaṃ na jānāti. Pañcahaṅgehi samannāgato vinayadharo paṇḍito tveva saṅkhaṃ gacchati – vatthuṃ jānāti, nidānaṃ jānāti, paññattiṃ jānāti, anupaññattiṃ jānāti, anusandhivacanapathaṃ jānāti. Aparehipi pañcahaṅgehi samannāgato vinayadharo bālo tveva saṅkhaṃ gacchati – ñattiṃ na jānāti, ñattiyā karaṇaṃ na jānāti, na pubbakusalo hoti, na aparakusalo hoti, akālaññū ca hoti. Pañcahaṅgehi samannāgato vinayadharo paṇḍito tveva saṅkhaṃ gacchati – ñattiṃ jānāti, ñattiyā karaṇaṃ jānāti, pubbakusalo hoti, aparakusalo hoti, kālaññū ca hoti. Aparehipi pañcahaṅgehi samannāgato vinayadharo bālo tveva saṅkhaṃ gacchati – āpattānāpattiṃ na jānāti, lahukagarukaṃ āpattiṃ na jānāti, sāvasesānavasesaṃ āpattiṃ na jānāti, duṭṭhullāduṭṭhullaṃ āpattiṃ na jānāti, ācariyaparamparā kho panassa na suggahitā hoti na sumanasikatā na sūpadhāritā. Pañcahaṅgehi samannāgato vinayadharo paṇḍitotveva saṅkhaṃ gacchati – āpattānāpattiṃ jānāti, lahukagarukaṃ āpattiṃ jānāti, sāvasesānavasesaṃ āpattiṃ jānati, duṭṭhullāduṭṭhullaṃ āpattiṃ jānāti, ācariyaparamparā kho panassa suggahitā hoti sumanasikatā sūpadhāritā. Aparehipi pañcahaṅgehi samannāgato vinayadharo bālo tveva saṅkhaṃ gacchati – āpattānāpattiṃ na jānāti, lahukagarukaṃ āpattiṃ na jānāti, sāvasesānavasesaṃ [Pg.233] āpattiṃ na jānāti, duṭṭhullāduṭṭhullaṃ āpattiṃ jānāti, ubhayāni kho panassa pātimokkhāni na vitthārena svāgatāni honti na suvibhattāni na suppavattīni na suvinicchitāni suttaso anubyañjanaso. Pañcahaṅgehi samannāgato vinayadharo paṇḍito tveva saṅkhaṃ gacchati – āpattānāpattiṃ jānāti, lahukagarukaṃ āpattiṃ jānāti, sāvasesānavasesaṃ āpattiṃ jānāti, duṭṭhullāduṭṭhullaṃ āpattiṃ jānāti, ubhayāni kho panassa pātimokkhāni vitthārena svāgatāni honti suvibhattāni suppavattīni suvinicchitāni suttaso anubyañjanaso. Aparehipi pañcahaṅgehi samannāgato vinayadharo bālo tveva saṅkhaṃ gacchati – āpattānāpattiṃ na jānāti, lahukagarukaṃ āpattiṃ na jānāti, sāvasesānavasesaṃ āpattiṃ na jānāti, duṭṭhullāduṭṭhullaṃ āpattiṃ na jānāti, adhikaraṇe ca na vinicchayakusalo hoti. Pañcahaṅgehi samannāgato vinayadharo paṇḍito tveva saṅkhaṃ gacchati – āpattānāpattiṃ jānāti, lahukagarukaṃ āpattiṃ jānāti, sāvasesānavasesaṃ āpattiṃ jānāti, duṭṭhullāduṭṭhullaṃ āpattiṃ jānāti, adhikaraṇe ca vinicchayakusalo hoti.

Seorang pemegang Vinaya yang memiliki lima faktor dianggap sebagai 'si bodoh'—ia tidak memahami batasan pembicaraannya sendiri, ia tidak memahami batasan pembicaraan orang lain; tanpa memahami batasan pembicaraannya sendiri dan tanpa memahami batasan pembicaraan orang lain, ia menjalankan prosedur secara tidak sesuai Dhamma dan tanpa pengakuan dari pihak yang bersangkutan. Seorang pemegang Vinaya yang memiliki lima faktor dianggap sebagai 'si bijaksana'—ia memahami batasan pembicaraannya sendiri, ia memahami batasan pembicaraan orang lain; dengan memahami batasan pembicaraannya sendiri dan dengan memahami batasan pembicaraan orang lain, ia menjalankan prosedur secara sesuai Dhamma dan dengan pengakuan. Selanjutnya, seorang pemegang Vinaya yang memiliki lima faktor lainnya dianggap sebagai 'si bodoh'—ia tidak mengetahui pelanggaran, ia tidak mengetahui asal-mula pelanggaran, ia tidak mengetahui penyebab munculnya pelanggaran, ia tidak mengetahui lenyapnya pelanggaran, ia tidak mengetahui jalan menuju lenyapnya pelanggaran. Seorang pemegang Vinaya yang memiliki lima faktor dianggap sebagai 'si bijaksana'—ia mengetahui pelanggaran, ia mengetahui asal-mula pelanggaran, ia mengetahui penyebab munculnya pelanggaran, ia mengetahui lenyapnya pelanggaran, ia mengetahui jalan menuju lenyapnya pelanggaran. Selanjutnya, seorang pemegang Vinaya yang memiliki lima faktor lainnya dianggap sebagai 'si bodoh'—ia tidak mengetahui sengketa, ia tidak mengetahui asal-mula sengketa, ia tidak mengetahui penyebab munculnya sengketa, ia tidak mengetahui lenyapnya sengketa, ia tidak mengetahui jalan menuju lenyapnya sengketa. Seorang pemegang Vinaya yang memiliki lima faktor dianggap sebagai 'si bijaksana'—ia mengetahui sengketa, ia mengetahui asal-mula sengketa, ia mengetahui penyebab munculnya sengketa, ia mengetahui lenyapnya sengketa, ia mengetahui jalan menuju lenyapnya sengketa. Selanjutnya, seorang pemegang Vinaya yang memiliki lima faktor lainnya dianggap sebagai 'si bodoh'—ia tidak mengetahui pokok perkara, ia tidak mengetahui latar belakang, ia tidak mengetahui peraturan, ia tidak mengetahui peraturan tambahan, ia tidak mengetahui alur perkataan dan rangkaian keputusan. Seorang pemegang Vinaya yang memiliki lima faktor dianggap sebagai 'si bijaksana'—ia mengetahui pokok perkara, ia mengetahui latar belakang, ia mengetahui peraturan, ia mengetahui peraturan tambahan, ia mengetahui alur perkataan dan rangkaian keputusan. Selanjutnya, seorang pemegang Vinaya yang memiliki lima faktor lainnya dianggap sebagai 'si bodoh'—ia tidak mengetahui usulan, ia tidak mengetahui fungsi usulan, ia tidak terampil dalam apa yang dikatakan sebelumnya, ia tidak terampil dalam apa yang dikatakan sesudahnya, dan ia tidak mengetahui waktu yang tepat. Seorang pemegang Vinaya yang memiliki lima faktor dianggap sebagai 'si bijaksana'—ia mengetahui usulan, ia mengetahui fungsi usulan, ia terampil dalam apa yang dikatakan sebelumnya, ia terampil dalam apa yang dikatakan sesudahnya, dan ia mengetahui waktu yang tepat. Selanjutnya, seorang pemegang Vinaya yang memiliki lima faktor lainnya dianggap sebagai 'si bodoh'—ia tidak mengetahui apa yang merupakan pelanggaran dan apa yang bukan pelanggaran, ia tidak mengetahui pelanggaran ringan dan berat, ia tidak mengetahui pelanggaran yang bersisa dan tidak bersisa, ia tidak mengetahui pelanggaran yang kasar dan tidak kasar; serta silsilah guru-gurunya tidak dipelajari dengan baik, tidak diperhatikan dengan saksama, dan tidak diingat dengan benar olehnya. Seorang pemegang Vinaya yang memiliki lima faktor dianggap sebagai 'si bijaksana'—ia mengetahui apa yang merupakan pelanggaran dan apa yang bukan pelanggaran, ia mengetahui pelanggaran ringan dan berat, ia mengetahui pelanggaran yang bersisa dan tidak bersisa, ia mengetahui pelanggaran yang kasar dan tidak kasar; serta silsilah guru-gurunya dipelajari dengan baik, diperhatikan dengan saksama, dan diingat dengan benar olehnya. Selanjutnya, seorang pemegang Vinaya yang memiliki lima faktor lainnya dianggap sebagai 'si bodoh'—ia tidak mengetahui apa yang merupakan pelanggaran dan apa yang bukan pelanggaran, ia tidak mengetahui pelanggaran ringan dan berat, ia tidak mengetahui pelanggaran yang bersisa dan tidak bersisa, ia tidak mengetahui pelanggaran yang kasar dan tidak kasar; serta kedua Pātimokkha tidak dikuasai secara luas olehnya, tidak terperinci dengan baik, tidak dapat dibacakan dengan lancar, dan tidak diputuskan dengan tepat, baik berdasarkan teks maupun penjelasan detailnya. Seorang pemegang Vinaya yang memiliki lima faktor dianggap sebagai 'si bijaksana'—ia mengetahui apa yang merupakan pelanggaran dan apa yang bukan pelanggaran, ia mengetahui pelanggaran ringan dan berat, ia mengetahui pelanggaran yang bersisa dan tidak bersisa, ia mengetahui pelanggaran yang kasar dan tidak kasar; serta kedua Pātimokkha dikuasai secara luas olehnya, terperinci dengan baik, dapat dibacakan dengan lancar, dan diputuskan dengan tepat, baik berdasarkan teks maupun penjelasan detailnya. Selanjutnya, seorang pemegang Vinaya yang memiliki lima faktor lainnya dianggap sebagai 'si bodoh'—ia tidak mengetahui apa yang merupakan pelanggaran dan apa yang bukan pelanggaran, ia tidak mengetahui pelanggaran ringan dan berat, ia tidak mengetahui pelanggaran yang bersisa dan tidak bersisa, ia tidak mengetahui pelanggaran yang kasar dan tidak kasar, dan ia tidak terampil dalam memutuskan sengketa. Seorang pemegang Vinaya yang memiliki lima faktor dianggap sebagai 'si bijaksana'—ia mengetahui apa yang merupakan pelanggaran dan apa yang bukan pelanggaran, ia mengetahui pelanggaran ringan dan berat, ia mengetahui pelanggaran yang bersisa dan tidak bersisa, ia mengetahui pelanggaran yang kasar dan tidak kasar, dan ia terampil dalam memutuskan sengketa.

Pañca āraññikā – mandattā momūhattā āraññiko hoti, pāpiccho icchāpakato āraññiko hoti, ummādā cittakkhepā āraññiko hoti, vaṇṇitaṃ buddhehi buddhasāvakehīti āraññiko hoti, api ca appicchaññeva nissāya santuṭṭhiññeva nissāya sallekhaññeva nissāya pavivekaññeva nissāya idamatthitaññeva nissāya āraññiko hoti. Pañca piṇḍapātikā…pe… pañca paṃsukūlikā…pe… pañca rukkhamūlikā…pe… pañca sosānikā…pe… pañca abbhokāsikā…pe… pañca tecīvarikā…pe… pañca sapadānacārikā…pe… pañca nesajjikā…pe… pañca yathāsanthatikā…pe… pañca ekāsanikā…pe… pañca khalupacchābhattikā…pe… pañca pattapiṇḍikā – mandattā momūhattā pattapiṇḍiko hoti, pāpiccho icchāpakato pattapiṇḍiko hoti, ummādā cittakkhepā pattapiṇḍiko hoti, vaṇṇitaṃ buddhehi buddhasāvakehīti pattapiṇḍiko hoti, api ca appicchaññeva nissāya santuṭṭhiññeva nissāya sallekhaññeva nissāya pavivekaññeva nissāya idamatthitaññeva nissāya pattapiṇḍiko hoti.

Lima macam penetap hutan (āraññika)—seseorang menjadi penetap hutan karena kebodohan dan ketidaktahuan; seseorang menjadi penetap hutan karena keinginan jahat dan dikuasai oleh keinginan; seseorang menjadi penetap hutan karena kegilaan dan pikiran yang kacau; seseorang menjadi penetap hutan dengan berpikir, 'Hal ini dipuji oleh para Buddha dan murid-murid para Buddha'; namun, seseorang menjadi penetap hutan hanya karena bersandar pada keinginan sedikit (kebersahajaan), bersandar pada kepuasan hati, bersandar pada pengikisan kotoran batin, bersandar pada kesunyian, dan bersandar pada tujuan luhur ini. Lima macam pengumpul derma makanan (piṇḍapātika) ...dan seterusnya... lima macam pemakai jubah kain bekas (paṃsukūlika) ...dan seterusnya... lima macam penghuni bawah pohon (rukkhamūlika) ...dan seterusnya... lima macam penghuni pekuburan (sosānika) ...dan seterusnya... lima macam penghuni ruang terbuka (abbhokāsika) ...dan seterusnya... lima macam pemakai tiga jubah (tecīvarika) ...dan seterusnya... lima macam pengumpul makanan secara berurutan (sapadānacārika) ...dan seterusnya... lima macam penghuni posisi duduk (nesajjika) ...dan seterusnya... lima macam pengguna tempat tidur apa adanya (yathāsanthatika) ...dan seterusnya... lima macam pemakan sekali duduk (ekāsanika) ...dan seterusnya... lima macam pemakan yang menolak makanan tambahan (khalupacchābhattika) ...dan seterusnya... lima macam pemakai satu mangkuk (pattapiṇḍika)—seseorang menjadi pemakai satu mangkuk karena kebodohan dan ketidaktahuan; seseorang menjadi pemakai satu mangkuk karena keinginan jahat dan dikuasai oleh keinginan; seseorang menjadi pemakai satu mangkuk karena kegilaan dan pikiran yang kacau; seseorang menjadi pemakai satu mangkuk dengan berpikir, 'Hal ini dipuji oleh para Buddha dan murid-murid para Buddha'; namun, seseorang menjadi pemakai satu mangkuk hanya karena bersandar pada keinginan sedikit, bersandar pada kepuasan hati, bersandar pada pengikisan kotoran batin, bersandar pada kesunyian, dan bersandar pada tujuan luhur ini.

Pañcahaṅgehi [Pg.234] samannāgatena bhikkhunā nānissitena vatthabbaṃ – uposathaṃ na jānāti, uposathakammaṃ na jānāti, pātimokkhaṃ na jānāti, pātimokkhuddesaṃ na jānāti, ūnapañcavasso hoti. Pañcahaṅgehi samannāgatena bhikkhunā anissitena vatthabbaṃ – uposathaṃ jānāti, uposathakammaṃ jānāti, pātimokkhaṃ jānāti, pātimokkhuddesaṃ jānāti, pañcavasso vā hoti atirekapañcavasso vā. Aparehipi pañcahaṅgehi samannāgatena bhikkhunā nānissitena vatthabbaṃ – pavāraṇaṃ na jānāti, pavāraṇākammaṃ na jānāti, pātimokkhaṃ na jānāti, pātimokkhuddesaṃ na jānāti, ūnapañcavasso hoti. Pañcahaṅgehi samannāgatena bhikkhunā anissitena vatthabbaṃ – pavāraṇaṃ jānāti, pavāraṇākammaṃ jānāti, pātimokkhaṃ jānāti, pātimokkhuddesaṃ jānāti, pañcavasso vā hoti atirekapañcavasso vā. Aparehipi pañcahaṅgehi samannāgatena bhikkhunā nānissitena vatthabbaṃ – āpattānāpattiṃ na jānāti, lahukagarukaṃ āpattiṃ na jānāti, sāvasesānavasesaṃ āpattiṃ na jānāti, duṭṭhullāduṭṭhullaṃ āpattiṃ na jānāti, ūnapañcavasso hoti. Pañcahaṅgehi samannāgatena bhikkhunā anissitena vatthabbaṃ – āpattānāpattiṃ jānāti, lahukagarukaṃ āpattiṃ jānāti, sāvasesānavasesaṃ āpattiṃ jānāti, duṭṭhullāduṭṭhullaṃ āpattiṃ jānāti, pañcavasso vā hoti atirekapañcavasso vā. Pañcahaṅgehi samannāgatāya bhikkhuniyā nānissitāya vatthabbaṃ – uposathaṃ na jānāti, uposathakammaṃ na jānāti, pātimokkhaṃ na jānāti, pātimokkhuddesaṃ na jānāti, ūnapañcavassā hoti. Pañcahaṅgehi samannāgatāya bhikkhuniyā anissitāya vatthabbaṃ – uposathaṃ jānāti, uposathakammaṃ jānāti, pātimokkhaṃ jānāti, pātimokkhuddesaṃ jānāti, pañcavassā vā hoti atirekapañcavassā vā. Aparehipi pañcahaṅgehi samannāgatāya bhikkhuniyā nānissitāya vatthabbaṃ – pavāraṇaṃ na jānāti, pavāraṇākammaṃ na jānāti, pātimokkhaṃ na jānāti, pātimokkhuddesaṃ na jānāti, ūnapañcavassā hoti. Pañcahaṅgehi samannāgatāya bhikkhuniyā anissitāya vatthabbaṃ – pavāraṇaṃ jānāti, pavāraṇākammaṃ jānāti, pātimokkhaṃ jānāti, pātimokkhuddesaṃ jānāti, pañcavassā vā hoti atirekapañcavassā vā. Aparehipi pañcahaṅgehi samannāgatāya bhikkhuniyā nānissitāya vatthabbaṃ [Pg.235] – āpattānāpattiṃ na jānāti, lahukagarukaṃ āpattiṃ na jānāti, sāvasesānavasesaṃ āpattiṃ na jānāti, duṭṭhullāduṭṭhullaṃ āpattiṃ na jānāti, ūnapañcavassā hoti. Pañcahaṅgehi samannāgatāya bhikkhuniyā anissitāya vatthabbaṃ – āpattānāpattiṃ jānāti, lahukagarukaṃ āpattiṃ jānāti, sāvasesānavasesaṃ āpattiṃ jānāti, duṭṭhullāduṭṭhullaṃ āpattiṃ jānāti, pañcavassā vā hoti atirekapañcavassā vā.

Seorang bhikkhu yang memiliki lima kualitas tidak boleh hidup tanpa pembimbing—ia tidak mengetahui Uposatha, tidak mengetahui upacara Uposatha, tidak mengetahui Pātimokkha, tidak mengetahui pengulangan Pātimokkha, dan memiliki masa vassa kurang dari lima tahun. Seorang bhikkhu yang memiliki lima kualitas boleh hidup tanpa pembimbing—ia mengetahui Uposatha, mengetahui upacara Uposatha, mengetahui Pātimokkha, mengetahui pengulangan Pātimokkha, dan telah mencapai masa vassa lima tahun atau lebih. Ada lima kualitas lainnya lagi yang membuat seorang bhikkhu tidak boleh hidup tanpa pembimbing—ia tidak mengetahui Pavāraṇā, tidak mengetahui upacara Pavāraṇā, tidak mengetahui Pātimokkha, tidak mengetahui pengulangan Pātimokkha, dan memiliki masa vassa kurang dari lima tahun. Seorang bhikkhu yang memiliki lima kualitas boleh hidup tanpa pembimbing—ia mengetahui Pavāraṇā, mengetahui upacara Pavāraṇā, mengetahui Pātimokkha, mengetahui pengulangan Pātimokkha, dan telah mencapai masa vassa lima tahun atau lebih. Ada lima kualitas lainnya lagi yang membuat seorang bhikkhu tidak boleh hidup tanpa pembimbing—ia tidak mengetahui apa yang merupakan pelanggaran dan apa yang bukan, tidak mengetahui pelanggaran ringan dan berat, tidak mengetahui pelanggaran dengan sisa dan tanpa sisa, tidak mengetahui pelanggaran berat dan tidak berat, dan memiliki masa vassa kurang dari lima tahun. Seorang bhikkhu yang memiliki lima kualitas boleh hidup tanpa pembimbing—ia mengetahui apa yang merupakan pelanggaran dan apa yang bukan, mengetahui pelanggaran ringan dan berat, mengetahui pelanggaran dengan sisa dan tanpa sisa, mengetahui pelanggaran berat dan tidak berat, dan telah mencapai masa vassa lima tahun atau lebih. Seorang bhikkhunī yang memiliki lima kualitas tidak boleh hidup tanpa pembimbing—ia tidak mengetahui Uposatha, tidak mengetahui upacara Uposatha, tidak mengetahui Pātimokkha, tidak mengetahui pengulangan Pātimokkha, dan memiliki masa vassa kurang dari lima tahun. Seorang bhikkhunī yang memiliki lima kualitas boleh hidup tanpa pembimbing—ia mengetahui Uposatha, mengetahui upacara Uposatha, mengetahui Pātimokkha, mengetahui pengulangan Pātimokkha, dan telah mencapai masa vassa lima tahun atau lebih. Ada lima kualitas lainnya lagi yang membuat seorang bhikkhunī tidak boleh hidup tanpa pembimbing—ia tidak mengetahui Pavāraṇā, tidak mengetahui upacara Pavāraṇā, tidak mengetahui Pātimokkha, tidak mengetahui pengulangan Pātimokkha, dan memiliki masa vassa kurang dari lima tahun. Seorang bhikkhunī yang memiliki lima kualitas boleh hidup tanpa pembimbing—ia mengetahui Pavāraṇā, mengetahui upacara Pavāraṇā, mengetahui Pātimokkha, mengetahui pengulangan Pātimokkha, dan telah mencapai masa vassa lima tahun atau lebih. Ada lima kualitas lainnya lagi yang membuat seorang bhikkhunī tidak boleh hidup tanpa pembimbing—ia tidak mengetahui apa yang merupakan pelanggaran dan apa yang bukan, tidak mengetahui pelanggaran ringan dan berat, tidak mengetahui pelanggaran dengan sisa dan tanpa sisa, tidak mengetahui pelanggaran berat dan tidak berat, dan memiliki masa vassa kurang dari lima tahun. Seorang bhikkhunī yang memiliki lima kualitas boleh hidup tanpa pembimbing—ia mengetahui apa yang merupakan pelanggaran dan apa yang bukan, mengetahui pelanggaran ringan dan berat, mengetahui pelanggaran dengan sisa dan tanpa sisa, mengetahui pelanggaran berat dan tidak berat, dan telah mencapai masa vassa lima tahun atau lebih.

Pañca ādīnavā apāsādike – attāpi attānaṃ upavadati, anuviccapi viññū garahanti, pāpako kittisaddo abbhuggacchati, sammūḷho kālaṃ karoti, kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjati. Pañcānisaṃsā pāsādike – attāpi attānaṃ na upavadati, anuviccapi viññū pasaṃsanti, kalyāṇo kittisaddo abbhuggacchati, asammūḷho kālaṃ karoti, kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjati. Aparepi pañca ādīnavā apāsādike – appasannā na pasīdanti, pasannānaṃ ekaccānaṃ aññathattaṃ hoti, satthusāsanaṃ akataṃ hoti, pacchimā janatā diṭṭhānugatiṃ nāpajjati, cittamassa na pasīdati. Pañcānisaṃsā pāsādike – appasannā pasīdanti, pasannānaṃ bhiyyobhāvāya hoti, satthusāsanaṃ kataṃ hoti, pacchimā janatā diṭṭhānugatiṃ āpajjati, cittamassa pasīdati. Pañca ādīnavā kulūpake – anāmantacāre āpajjati, raho nisajjāya āpajjati, paṭicchanne āsane āpajjati, mātugāmassa uttarichappañcavācāhi dhammaṃ desento āpajjati, kāmasaṅkappabahulo ca viharati. Pañca ādīnavā kulūpakassa bhikkhuno – ativelaṃ kulesu saṃsaṭṭhassa viharato mātugāmassa abhiṇhadassanaṃ, dassane sati saṃsaggo, saṃsagge sati vissāso, vissāse sati otāro, otiṇṇacittassetaṃ bhikkhuno pāṭikaṅkhaṃ anabhirato vā brahmacariyaṃ carissati aññataraṃ vā saṃkiliṭṭhaṃ āpattiṃ āpajjissati sikkhaṃ vā paccakkhāya hīnāyāvattissati.

Ada lima bahaya dalam hal yang tidak menginspirasi keyakinan (apāsādika): diri sendiri mencela diri sendiri; para bijaksana yang setelah menyelidiki juga mencela; reputasi buruk tersebar luas; meninggal dunia dalam keadaan bingung; dan setelah hancurnya tubuh, sesudah kematian, terlahir kembali di alam menderita, alam rendah, alam sengsara, neraka. Ada lima manfaat dalam hal yang menginspirasi keyakinan (pāsādika): diri sendiri tidak mencela diri sendiri; para bijaksana yang setelah menyelidiki memberikan pujian; reputasi baik tersebar luas; meninggal dunia dalam keadaan tidak bingung; dan setelah hancurnya tubuh, sesudah kematian, terlahir kembali di alam bahagia, alam surga. Ada lima bahaya lain dalam hal yang tidak menginspirasi keyakinan: mereka yang belum yakin tidak akan menjadi yakin; bagi sebagian orang yang sudah yakin, keyakinannya menjadi berubah; ajaran Guru tidak terlaksana; generasi kemudian mengikuti teladan yang buruk; dan pikiran seseorang tidak menjadi jernih. Ada lima manfaat dalam hal yang menginspirasi keyakinan: mereka yang belum yakin menjadi yakin; bagi mereka yang sudah yakin, keyakinannya semakin bertambah; ajaran Guru terlaksana; generasi kemudian mengikuti teladan yang baik; dan pikiran seseorang menjadi jernih. Ada lima bahaya bagi seorang bhikkhu yang terlalu dekat dengan keluarga (kulūpaka): ia melakukan pelanggaran karena bepergian tanpa memberitahu (anāmantacāra); ia melakukan pelanggaran karena duduk di tempat tersembunyi (raho nisajjā); ia melakukan pelanggaran karena duduk di tempat yang tertutup (paṭicchanne āsane); ia melakukan pelanggaran karena membabarkan Dhamma kepada wanita lebih dari lima atau enam kata; dan ia hidup dengan banyak pikiran yang berhubungan dengan indra. Ada lima bahaya bagi seorang bhikkhu yang terlalu dekat dengan keluarga yang hidup bergaul secara berlebihan dengan keluarga-keluarga: sering melihat wanita; ketika ada penglihatan, terjadi kontak (saṃsaggo); ketika ada kontak, terjadi keakraban; ketika ada keakraban, terjadi penyusupan (kekotoran batin); bagi seorang bhikkhu yang pikirannya telah disusupi oleh kekotoran batin, hal-hal berikut dapat diharapkan: ia akan menjalani kehidupan suci tanpa kegembiraan, atau ia akan melakukan salah satu pelanggaran yang kotor, atau ia akan melepas latihan dan kembali ke kehidupan rendah (menjadi orang awam).

Pañca bījajātāni – mūlabījaṃ, khandhabījaṃ, phaḷubījaṃ, aggabījaṃ, bījabījaññeva pañcamaṃ. Pañcahi samaṇakappehi phalaṃ paribhuñjitabbaṃ – aggiparijitaṃ, satthaparijitaṃ, nakhaparijitaṃ, abījaṃ, nibbattabījaññeva pañcamaṃ. Pañca visuddhiyo – nidānaṃ uddisitvā avasesaṃ [Pg.236] sutena sāvetabbaṃ, ayaṃ paṭhamā visuddhi; nidānaṃ uddisitvā cattāri pārājikāni uddisitvā avasesaṃ sutena sāvetabbaṃ, ayaṃ dutiyā visuddhi; nidānaṃ uddisitvā cattāri pārājikāni uddisitvā terasa saṅghādisese uddisitvā avasesaṃ sutena sāvetabbaṃ, ayaṃ tatiyā visuddhi; nidānaṃ uddisitvā cattāri pārājikāni uddisitvā terasa saṅghādisese uddisitvā dve aniyate uddisitvā avasesaṃ sutena sāvetabbaṃ, ayaṃ catutthā visuddhi; vitthāreneva pañcamī. Aparāpi pañca visuddhiyo – suttuddeso, pārisuddhiuposatho, adhiṭṭhānuposatho, pavāraṇā, sāmaggīuposathoyeva pañcamo. Pañcānisaṃsā vinayadhare – attano sīlakkhandho sugutto hoti surakkhito, kukkuccapakatānaṃ paṭisaraṇaṃ hoti, visārado saṅghamajjhe voharati, paccatthike sahadhammena suniggahitaṃ niggaṇhāti, saddhammaṭṭhitiyā paṭipanno hoti. Pañca adhammikāni pātimokkhaṭṭhapanāni. Pañca dhammikāni pātimokkhaṭṭhapanānīti.

Ada lima jenis benih: benih akar, benih batang, benih ruas, benih pucuk, dan benih biji sebagai yang kelima. Buah-buahan boleh dinikmati setelah melalui lima jenis tindakan yang membuatnya layak bagi pertapa (samaṇakappa): yang dibuat layak dengan api, yang dibuat layak dengan senjata (pisau), yang dibuat layak dengan kuku, yang tidak berbiji, dan yang bijinya telah dikeluarkan sebagai yang kelima. Ada lima jenis penyucian (visuddhi/pengucapan Pātimokkha): setelah menunjukkan Nidāna, sisanya dibacakan dengan ringkas (sutena sāvetabbaṃ), ini adalah penyucian pertama; setelah menunjukkan Nidāna dan menunjukkan empat Pārājika, sisanya dibacakan dengan ringkas, ini adalah penyucian kedua; setelah menunjukkan Nidāna, menunjukkan empat Pārājika, dan menunjukkan tiga belas Saṅghādisesa, sisanya dibacakan dengan ringkas, ini adalah penyucian ketiga; setelah menunjukkan Nidāna, menunjukkan empat Pārājika, menunjukkan tiga belas Saṅghādisesa, dan menunjukkan dua Aniyata, sisanya dibacakan dengan ringkas, ini adalah penyucian keempat; secara lengkap (vitthārena) adalah yang kelima. Ada lima jenis penyucian lainnya: pengucapan sutta (suttuddeso), Uposatha pembersihan (pārisuddhiuposatho), Uposatha tekad (adhiṭṭhānuposatho), Pavāraṇā, dan Uposatha persatuan (sāmaggīuposatho) sebagai yang kelima. Ada lima manfaat bagi seorang ahli Vinaya (vinayadhara): kumpulan silanya sendiri terjaga dengan baik dan terlindungi dengan baik; ia menjadi tempat perlindungan bagi mereka yang merasa menyesal (kukkuccapakata); ia berbicara dengan penuh percaya diri di tengah Saṅgha; ia menaklukkan lawan-lawan dengan benar sesuai Dhamma; dan ia mempraktikkan demi kelestarian Ajaran yang Benar (Saddhamma). Ada lima penangguhan Pātimokkha yang tidak sah (adhammika). Ada lima penangguhan Pātimokkha yang sah (dhammika).

Pañcakaṃ niṭṭhitaṃ.

Kelompok Lima (Pañcaka) telah selesai.

Tassuddānaṃ –

Ringkasannya adalah sebagai berikut:

Āpatti āpattikkhandhā, vinītānantarena ca;

Puggalā chedanā ceva, āpajjati ca paccayā.

Pelanggaran (āpatti), kelompok pelanggaran (āpattikkhandhā), hal-hal yang telah diputuskan (vinīta), dan perbuatan tanpa jeda (anantarena); orang-orang (puggalā), pemotongan (chedanā), serta melakukan (āpajjati), dan karena alasan (paccayā).

Na upeti upeti ca, kappantusaṅkitelañca;

Vasaṃ byasanā sampadā, passaddhi puggalena ca.

Tidak mendekati (na upeti) dan mendekati (upeti), apa yang layak (kappantu), kecurigaan (saṅki), dan minyak (tela); kekuasaan (vasaṃ), kerugian (byasanā), pencapaian (sampadā), ketenangan (passaddhi), dan oleh orang (puggalena).

Sosānikaṃ khāyitañca, theyyaṃ coro ca vuccati;

Avissajji avebhaṅgi, kāyato kāyavācato.

Yang berasal dari pemakaman (sosānika), yang dimakan (khāyita), pencurian (theyyaṃ), dan pencuri (coro) yang disebutkan; yang tidak boleh dilepaskan (avissajji), yang tidak boleh dibagi (avebhaṅgi), dari tubuh (kāyato), dan dari tubuh dan ucapan (kāyavācato).

Desanā saṅghaṃ uddesaṃ, paccantikathinena ca;

Kammāni yāvatatiyaṃ, pārājithulladukkaṭaṃ.

Pengakuan (desanā), Saṅgha, pengucapan (uddesaṃ), daerah pinggiran (paccanti), dan dengan Kathina; perbuatan-perbuatan (kammāni), sampai tiga kali (yāvatatiyaṃ), Pārājika, Thullaccaya, dan Dukkaṭa.

Akappiyaṃ kappiyañca, apuññaduvinodayā;

Sammajjanī apare ca, bhāsaṃ āpattimeva ca.

Yang tidak layak (akappiyaṃ) dan yang layak (kappiyaṃ), bukan jasa (apuñña), yang sulit dihilangkan (duvinodayā); sapu (sammajjanī) dan lainnya (apare), pembicaraan (bhāsaṃ), serta pelanggaran (āpattimeva).

Adhikaraṇaṃ vatthu ñatti, āpattā ubhayāni ca;

Lahukaṭṭhamakā ete, kaṇhasukkā vijānatha.

Perselisihan (adhikaraṇaṃ), dasar (vatthu), pengumuman (ñatti), pelanggaran (āpattā), dan keduanya (ubhayāni); pelanggaran ringan (lahukā) sebagai yang kedelapan, ketahuilah ini sebagai kelompok hitam dan putih.

Araññaṃ piṇḍapātañca, paṃsurukkhasusānikā;

Abbhokāso cīvarañca, sapadāno nisajjiko.

Hutan (araññaṃ) dan dana makanan (piṇḍapāta), jubah debu (paṃsu), akar pohon (rukkha), dan penghuni makam (susānika); tempat terbuka (abbhokāso), dan jubah (cīvarañca), secara berurutan (sapadāno), dan duduk (nisajjiko).

Santhati [Pg.237] khalu pacchāpi, pattapiṇḍikameva ca;

Uposathaṃ pavāraṇaṃ, āpattānāpattipi ca.

Tempat tidur (santhati), sekalipun sesudahnya (khalu pacchāpi), serta hanya dari mangkuk (pattapiṇḍikameva); Uposatha, Pavāraṇā, serta pelanggaran dan bukan pelanggaran (āpattānāpattipi).

Kaṇhasukkapadā ete, bhikkhunīnampi te tathā;

Apāsādikapāsādi, tatheva apare duve.

Inilah kata-kata hitam dan putih, demikian pula bagi para bhikkhunī; tidak menginspirasi keyakinan (apāsādika) dan menginspirasi keyakinan (pāsādika), begitu juga dua yang lainnya.

Kulūpake ativelaṃ, bījaṃ samaṇakappi ca;

Visuddhi apare ceva, vinayādhammikena ca;

Dhammikā ca tathā vuttā, niṭṭhitā suddhipañcakāti.

Tentang yang dekat dengan keluarga (kulūpake), waktu yang berlebihan (ativelaṃ), benih (bījaṃ), dan tindakan layak bagi pertapa (samaṇakappi); penyucian (visuddhi) dan lainnya pula, oleh ahli Vinaya dan yang tidak sah (vinayādhammikena); dan yang sah (dhammikā) telah disebutkan, demikianlah Kelompok Penyucian telah selesai.

6. Chakkavāro

6. Bagian Enam (Chakkavāro)

326. Cha agāravā. Cha gāravā. Cha vinītavatthūni. Cha sāmīciyo. Cha āpattisamuṭṭhānā. Chacchedanakā āpattiyo. Chahākārehi āpattiṃ āpajjati. Chānisaṃsā vinayadhare. Cha paramāni. Chārattaṃ ticīvarena vippavasitabbaṃ. Cha cīvarāni. Cha rajanāni. Cha āpattiyo kāyato ca cittato ca samuṭṭhanti na vācato. Cha āpattiyo vācato ca cittato ca samuṭṭhanti na kāyato. Cha āpattiyo kāyato ca vācato ca cittato ca samuṭṭhanti. Cha kammāni. Cha vivādamūlāni. Cha anuvādamūlāni. Cha sāraṇīyā dhammā dīghaso. Cha vidatthiyo, sugatavidatthiyā, tiriyaṃ cha vidatthiyo. Cha nissayapaṭippassaddhiyo ācariyamhā. Cha nahāne anupaññattiyo – vippakatacīvaraṃ ādāya pakkamati, vippakatacīvaraṃ samādāya pakkamati.

326. Enam bentuk ketidakhormatan. Enam bentuk penghormatan. Enam hal yang telah diputuskan (vinītavatthūni). Enam praktik yang pantas (sāmīciyo). Enam asal mula pelanggaran (āpattisamuṭṭhānā). Enam jenis pelanggaran yang melibatkan pemotongan (chedanakā āpattiyo). Seseorang melakukan pelanggaran melalui enam cara. Enam manfaat bagi seorang ahli Vinaya. Enam batas maksimal (paramāni). Enam malam diperbolehkan berpisah dari tiga jubah. Enam jenis jubah. Enam jenis bahan pewarna jubah. Enam jenis pelanggaran yang muncul dari tubuh dan pikiran, bukan dari ucapan. Enam jenis pelanggaran yang muncul dari ucapan dan pikiran, bukan dari tubuh. Enam jenis pelanggaran yang muncul dari tubuh, ucapan, dan pikiran. Enam jenis perbuatan Saṅgha (kammāni). Enam akar perselisihan (vivādamūlāni). Enam akar tuduhan (anuvādamūlāni). Enam hal yang patut diingat (sāraṇīyā dhammā). Panjangnya enam jengkal menurut jengkal Sugata, lebarnya enam jengkal. Enam kondisi berakhirnya ketergantungan (nissayapaṭippassaddhiyo) dari guru. Enam aturan tambahan mengenai mandi—pergi dengan membawa jubah yang belum selesai dibuat, pergi setelah mengambil dengan baik jubah yang belum selesai dibuat.

Chahaṅgehi samannāgatena bhikkhunā upasampādetabbaṃ nissayo dātabbo sāmaṇero upaṭṭhāpetabbo – asekkhena sīlakkhandhena samannāgato hoti, asekkhena samādhikkhandhena samannāgato hoti, asekkhena paññakkhandhena samannāgato hoti, asekkhena vimuttikkhandhena samannāgato hoti, asekkhena vimuttiñāṇadassanakkhandhena samannāgato hoti, dasavasso vā hoti atirekadasavasso vā.

Seorang bhikkhu yang memiliki enam kualitas boleh memberikan penahbisan (upasampadā), memberikan ketergantungan (nissaya), dan memiliki samanera untuk dilayani: ia memiliki kumpulan sila yang sempurna (asekkha), ia memiliki kumpulan samadhi yang sempurna, ia memiliki kumpulan kebijaksanaan yang sempurna, ia memiliki kumpulan pembebasan yang sempurna, ia memiliki kumpulan pengetahuan dan penglihatan tentang pembebasan yang sempurna, dan ia telah memiliki masa vassa sepuluh tahun atau lebih dari sepuluh tahun.

Aparehipi chahaṅgehi samannāgatena bhikkhunā upasampādetabbaṃ nissayo dātabbo sāmaṇero upaṭṭhāpetabbo – attanā asekkhena sīlakkhandhe [Pg.238] samannāgato hoti, paraṃ asekkhe sīlakkhandhe samādapetā; attanā asekkhena samādhikkhandhena samannāgato hoti, paraṃ asekkhe samādhikkhandhe samādapetā; attanā asekkhena paññakkhandhena samannāgato hoti, paraṃ asekkhe paññakkhandhe samādapetā; attanā asekkhena vimuttikkhandhena samannāgato hoti, paraṃ asekkhe vimuttikkhandhe samādapetā; attanā asekkhena vimuttiñāṇadassanakkhandhena samannāgato hoti, paraṃ asekkhe vimuttiñāṇadassanakkhandhe samādapetā; dasavasso vā hoti atirekadasavasso vā.

Seorang bhikkhu yang memiliki enam faktor lainnya dapat memberikan penahbisan (upasampada), memberikan ketergantungan (nissaya), dan memiliki sāmaṇera yang melayaninya—yaitu: (1) secara pribadi ia memiliki kumpulan sila (sīlakkhandha) dari seorang yang telah melampaui pelatihan (asekkha), dan ia adalah pembimbing bagi orang lain dalam kumpulan sila asekkha tersebut; (2) secara pribadi ia memiliki kumpulan konsentrasi (samādhikkhandha) asekkha, dan ia adalah pembimbing bagi orang lain dalam kumpulan konsentrasi asekkha tersebut; (3) secara pribadi ia memiliki kumpulan kebijaksanaan (paññakkhandha) asekkha, dan ia adalah pembimbing bagi orang lain dalam kumpulan kebijaksanaan asekkha tersebut; (4) secara pribadi ia memiliki kumpulan pembebasan (vimuttikkhandha) asekkha, dan ia adalah pembimbing bagi orang lain dalam kumpulan pembebasan asekkha tersebut; (5) secara pribadi ia memiliki kumpulan pengetahuan dan penglihatan akan pembebasan (vimuttiñāṇadassanakkhandha) asekkha, dan ia adalah pembimbing bagi orang lain dalam kumpulan pengetahuan dan penglihatan akan pembebasan asekkha tersebut; dan (6) ia telah memiliki sepuluh vassa atau lebih dari sepuluh vassa.

Aparehipi chahaṅgehi samannāgatena bhikkhunā upasampādetabbaṃ nissayo dātabbo sāmaṇero upaṭṭhāpetabbo – saddho hoti, hirimā hoti, ottappī hoti, āraddhavīriyo hoti, upaṭṭhitassati hoti, dasavasso vā hoti atirekadasavasso vā.

Seorang bhikkhu yang memiliki enam faktor lainnya dapat memberikan penahbisan, memberikan ketergantungan, dan memiliki sāmaṇera yang melayaninya—yaitu: ia penuh keyakinan (saddho), memiliki rasa malu (hirimā), memiliki rasa takut akan perbuatan salah (ottappī), memiliki semangat yang teguh (āraddhavīriyo), memiliki perhatian yang mantap (upaṭṭhitassati), dan ia telah memiliki sepuluh vassa atau lebih dari sepuluh vassa.

Aparehipi chahaṅgehi samannāgatena bhikkhunā upasampādetabbaṃ nissayo dātabbo sāmaṇero upaṭṭhāpetabbo – na adhisīle sīlavipanno hoti, na ajjhācāre ācāravipanno hoti, na atidiṭṭhiyā diṭṭhivipanno hoti, bahussuto hoti, paññavā hoti, dasavasso vā hoti atirekadasavasso vā.

Seorang bhikkhu yang memiliki enam faktor lainnya dapat memberikan penahbisan, memberikan ketergantungan, dan memiliki sāmaṇera yang melayaninya—yaitu: ia tidak gagal dalam sila (sīlavipanno) terkait dengan moralitas yang lebih tinggi (adhisīla), ia tidak gagal dalam tata krama (ācāravipanno) terkait dengan perilaku yang melampaui batas (ajjhācāra), ia tidak gagal dalam pandangan (diṭṭhivipanno) terkait dengan pandangan yang menyimpang (atidiṭṭhi), ia banyak mendengar (bahussuto/memiliki pengetahuan luas), ia bijaksana (paññavā), dan ia telah memiliki sepuluh vassa atau lebih dari sepuluh vassa.

Aparehipi chahaṅgehi samannāgatena bhikkhunā upasampādetabbaṃ nissayo dātabbo sāmaṇero upaṭṭhāpetabbo – paṭibalo hoti antevāsiṃ vā saddhivihāriṃ vā gilānaṃ upaṭṭhātuṃ vā upaṭṭhāpetuṃ vā, anabhirataṃ vūpakāsetuṃ vā vūpakāsāpetuṃ vā, uppannaṃ kukkuccaṃ dhammato vinodetuṃ, āpattiṃ jānāti, āpattivuṭṭhānaṃ jānāti, dasavasso vā hoti atirekadasavasso vā.

Seorang bhikkhu yang memiliki enam faktor lainnya dapat memberikan penahbisan, memberikan ketergantungan, dan memiliki sāmaṇera yang melayaninya—yaitu: ia mampu merawat atau mengatur perawatan bagi murid (antevāsi) atau rekan (saddhivihāri) yang sedang sakit; mampu menjauhkan atau menyuruh menjauhkan ketidakpuasan (anabhirati) murid; mengetahui cara melenyapkan keragu-raguan (kukkucca) yang timbul sesuai dengan Dhamma; mengetahui apa itu pelanggaran (āpatti); mengetahui pembersihan dari pelanggaran (āpattivuṭṭhāna); dan ia telah memiliki sepuluh vassa atau lebih dari sepuluh vassa.

Aparehipi chahaṅgehi samannāgatena bhikkhunā upasampādetabbaṃ nissayo dātabbo sāmaṇero upaṭṭhāpetabbo – paṭibalo hoti antevāsiṃ vā saddhivihāriṃ vā ābhisamācārikāya sikkhāya sikkhāpetuṃ, ādibrahmacāriyakāya sikkhāya vinetuṃ, abhidhamme vinetuṃ, abhivinaye vinetuṃ, uppannaṃ diṭṭhigataṃ dhammato vivecetuṃ, dasavasso vā hoti atirekadasavasso vā.

Seorang bhikkhu yang memiliki enam faktor lainnya dapat memberikan penahbisan, memberikan ketergantungan, dan memiliki sāmaṇera yang melayaninya—yaitu: ia mampu melatih murid atau rekan dalam latihan tata krama (ābhisamācārika); mampu melatih dalam latihan dasar kehidupan luhur (ādibrahmacāriyaka); mampu melatih dalam Abhidhamma; mampu melatih dalam Abhivinaya; mampu melenyapkan pandangan salah yang muncul sesuai dengan Dhamma; dan ia telah memiliki sepuluh vassa atau lebih dari sepuluh vassa.

Aparehipi [Pg.239] chahaṅgehi samannāgatena bhikkhunā upasampādetabbaṃ nissayo dātabbo sāmaṇero upaṭṭhāpetabbo – āpattiṃ jānāti, anāpattiṃ jānāti, lahukaṃ āpattiṃ jānāti, garukaṃ āpattiṃ jānāti, ubhayāni kho panassa pātimokkhāni vitthārena svāgatāni honti suvibhattāni suppavattīni suvinicchitāni suttaso anubyañjanaso, dasavasso vā hoti atirekadasavasso vā.

Seorang bhikkhu yang memiliki enam faktor lainnya dapat memberikan penahbisan, memberikan ketergantungan, dan memiliki sāmaṇera yang melayaninya—yaitu: ia mengetahui pelanggaran; mengetahui bukan pelanggaran; mengetahui pelanggaran ringan; mengetahui pelanggaran berat; kedua Pātimokkha telah dikuasainya dengan baik secara mendalam, teranalisis dengan baik, dikuasai dengan lancar, dan diputuskan dengan tepat, baik menurut teks (suttaso) maupun menurut penjelasan (anubyañjanaso); dan ia telah memiliki sepuluh vassa atau lebih dari sepuluh vassa.

Cha adhammikāni pātimokkhaṭṭhapanāni, cha dhammikāni pātimokkhaṭṭhapanānīti.

Ada enam penangguhan Pātimokkha yang tidak sesuai dengan Dhamma (adhammika), dan ada enam penangguhan Pātimokkha yang sesuai dengan Dhamma (dhammika).

Chakkaṃ niṭṭhitaṃ.

Kelompok Enam (Chakka) telah selesai.

Tassuddānaṃ –

Ringkasannya (Uddāna) adalah sebagai berikut:

Agāravā gāravā ca, vinītā sāmīcipi ca;

Samuṭṭhānā chedanā ceva, ākārānisaṃsena ca.

Tentang Tanpa Hormat (Agāravā) dan Dengan Hormat (Gāravā), Kasus-kasus yang Telah Diputuskan (Vinītā), dan Mengenai Kesesuaian (Sāmīci); Asal-mula (Samuṭṭhāna), Pengurangan (Chedanā), juga Cara (Ākāra) dan Manfaat (Ānisaṃsa).

Paramāni ca chārattaṃ, cīvaraṃ rajanāni ca;

Kāyato cittato cāpi, vācato cittatopi ca.

Tentang Batas Maksimum (Paramāni), Enam Malam (Chāratta), Jubah (Cīvara), dan Mengenai Pencelupan (Rajana); dari Tubuh dan Pikiran (Kāyato cittato), juga dari Ucapan dan Pikiran (Vācato cittato).

Kāyavācācittato ca, kammavivādameva ca;

Anuvādā dīghaso ca, tiriyaṃ nissayena ca.

Dari Tubuh, Ucapan, dan Pikiran (Kāyavācācittato); Mengenai Perbuatan (Kamma) dan Perselisihan (Vivāda); Mengenai Tuduhan (Anuvāda), Secara Memanjang (Dīghaso), Secara Melintang (Tiriya), dan Mengenai Ketergantungan (Nissaya).

Anupaññatti ādāya, samādāya tatheva ca;

Asekkhe samādapetā, saddho adhisīlena ca;

Gilānābhisamācārī, āpattādhammadhammikāti.

Tentang Peraturan Tambahan (Anupaññatti), Mengambil (Ādāya), dan Mengambil dengan Sempurna (Samādāya); Mengenai Asekkha, Mengenai Pembimbing (Samādapetā), Mengenai Keyakinan (Saddho), dan Moralitas Tinggi (Adhisīla); Mengenai Orang Sakit (Gilāna), Tata Krama (Abhisamācāri), Pelanggaran (Āpatti), serta Mengenai Penangguhan Patimokkha yang Tidak Sesuai dan Sesuai Dhamma (Adhammadhammika).

7. Sattakavāro

7. Bagian Kelompok Tujuh (Sattakavāra)

327. Sattāpattiyo. Sattāpattikkhandhā. Satta vinītavatthūni. Satta sāmīciyo. Satta adhammikā paṭiññātakaraṇā. Satta dhammikā paṭiññātakaraṇā. Sattannaṃ anāpatti sattāhakaraṇīyena gantuṃ. Sattānisaṃsā vinayadhare. Satta paramāni. Sattame aruṇuggamane nissaggiyaṃ hoti. Satta samathā. Satta kammāni. Satta āmakadhaññāni. Tiriyaṃ sattantarā. Gaṇabhojane [Pg.240] satta anupaññattiyo. Bhesajjāni paṭiggahetvā sattāhaparamaṃ sannidhikārakaṃ paribhuñjitabbāni. Katacīvaraṃ ādāya pakkamati. Katacīvaraṃ samādāya pakkamati. Bhikkhussa na hoti āpatti daṭṭhabbā. Bhikkhussa hoti āpatti daṭṭhabbā. Bhikkhussa hoti āpatti daṭṭhabbā. Satta adhammikāni pātimokkhaṭṭhapanāni. Satta dhammikāni pātimokkhaṭṭhapanāni.

327. Tujuh jenis pelanggaran. Tujuh kumpulan pelanggaran. Tujuh kasus yang telah diputuskan. Tujuh kesesuaian. Tujuh cara pengakuan yang tidak sesuai Dhamma. Tujuh cara pengakuan yang sesuai Dhamma. Tanpa pelanggaran bagi tujuh jenis orang untuk pergi dalam urusan tujuh hari. Tujuh manfaat bagi seorang ahli Vinaya. Tujuh batas maksimum. Pada terbitnya fajar hari ketujuh terjadi Nissaggiya. Tujuh cara penyelesaian (samatha). Tujuh jenis perbuatan formal (kamma). Tujuh jenis biji-bijian mentah. Secara melintang berjarak tujuh interval. Tujuh peraturan tambahan dalam makan bersama (gaṇabhojane). Obat-obatan yang setelah diterima dapat disimpan maksimal tujuh hari untuk dikonsumsi. Membawa jubah yang telah selesai dibuat lalu pergi. Mengambil dengan benar jubah yang telah selesai dibuat lalu pergi. Bagi bhikkhu tidak ada pelanggaran yang perlu diperiksa. Bagi bhikkhu ada pelanggaran yang perlu diperiksa. Bagi bhikkhu ada pelanggaran yang harus diperbaiki. Tujuh penangguhan Pātimokkha yang tidak sesuai Dhamma. Tujuh penangguhan Pātimokkha yang sesuai Dhamma.

Sattahaṅgehi samannāgato bhikkhu vinayadharo hoti – āpattiṃ jānāti, anāpattiṃ jānāti, lahukaṃ āpattiṃ jānāti, garukaṃ āpattiṃ jānāti, sīlavā hoti, pātimokkhasaṃvarasaṃvuto viharati ācāragocarasampanno aṇumattesu vajjesu bhayadassāvī samādāya sikkhati sikkhāpadesu, catunnaṃ jhānānaṃ ābhicetasikānaṃ diṭṭhadhammasukhavihārānaṃ nikāmalābhī hoti akicchalābhī akasiralābhī, āsavānañca khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharati.

Seorang bhikkhu yang memiliki tujuh faktor adalah seorang ahli Vinaya (vinayadhara)—yaitu: ia mengetahui pelanggaran; mengetahui bukan pelanggaran; mengetahui pelanggaran ringan; mengetahui pelanggaran berat; ia bermoral, berdiam dengan pengendalian diri sesuai Pātimokkha, sempurna dalam perilaku dan tempat mencari derma, melihat bahaya bahkan dalam kesalahan sekecil apa pun, dan melatih diri dalam aturan-aturan pelatihan; ia mendapatkan empat jhana yang merupakan kesadaran luhur dan kediaman yang bahagia di kehidupan sekarang ini sesuka hati, tanpa kesulitan, tanpa kepayahan; dan dengan hancurnya noda-noda batin (āsava), ia masuk ke dalam dan berdiam dalam pembebasan pikiran (cetovimutti) serta pembebasan melalui kebijaksanaan (paññāvimutti) yang bebas dari noda-noda batin, yang ia sadari sendiri dengan pengetahuan luhur di kehidupan ini juga.

Aparehipi sattahaṅgehi samannāgato bhikkhu vinayadharo hoti – āpattiṃ jānāti, anāpattiṃ jānāti, lahukaṃ āpattiṃ jānāti, garukaṃ āpattiṃ jānāti, bahussuto hoti sutadharo sutasannicayo ye te dhammā ādikalyāṇā majjhekalyāṇā pariyosānakalyāṇā sātthaṃ sabyañjanaṃ kevalaparipuṇṇaṃ parisuddhaṃ brahmacariyaṃ abhivadanti tathārūpassa dhammā bahussutā honti dhātā vacasā paricitā manasānupekkhitā diṭṭhiyā suppaṭividdhā, catunnaṃ jhānānaṃ ābhicetasikānaṃ diṭṭhadhammasukhavihārānaṃ nikāmalābhī hoti akicchalābhī akasiralābhī, āsavānañca khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharati.

Seorang bhikkhu yang memiliki tujuh faktor lainnya adalah seorang ahli Vinaya—yaitu: ia mengetahui pelanggaran; mengetahui bukan pelanggaran; mengetahui pelanggaran ringan; mengetahui pelanggaran berat; ia banyak mendengar (bahussuto), memelihara apa yang telah didengar, menumpuk apa yang telah didengar; ajaran-ajaran yang baik di awal, baik di tengah, dan baik di akhir, yang menyatakan kehidupan luhur yang benar-benar sempurna dan murni beserta makna dan kata-katanya; ajaran-ajaran yang demikian itu telah ia dengar secara luas, ia ingat, ia hafal dalam ucapan, ia teliti dalam pikiran, dan ia pahami dengan baik melalui pandangan; ia mendapatkan empat jhana yang merupakan kesadaran luhur dan kediaman yang bahagia di kehidupan sekarang ini sesuka hati, tanpa kesulitan, tanpa kepayahan; dan dengan hancurnya noda-noda batin (āsava), ia masuk ke dalam dan berdiam dalam pembebasan pikiran serta pembebasan melalui kebijaksanaan yang bebas dari noda-noda batin, yang ia sadari sendiri dengan pengetahuan luhur di kehidupan ini juga.

Aparehipi sattahaṅgehi samannāgato bhikkhu vinayadharo hoti – āpattiṃ jānāti, anāpattiṃ jānāti, lahukaṃ āpattiṃ jānāti, garukaṃ āpattiṃ jānāti, ubhayāni kho panassa pātimokkhāni vitthārena svāgatāni honti suvibhattāni suppavattīni suvinicchitāni suttaso anubyañjanaso, catunnaṃ jhānānaṃ ābhicetasikānaṃ diṭṭhadhammasukhavihārānaṃ nikāmalābhī hoti akicchalābhī akasiralābhī, āsavānañca [Pg.241] khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharati.

Seorang bhikkhu yang memiliki tujuh kualitas lainnya adalah ahli Vinaya—dia mengetahui pelanggaran, dia mengetahui apa yang bukan pelanggaran, dia mengetahui pelanggaran ringan, dia mengetahui pelanggaran berat; baginya, kedua Pātimokkha telah dihafal dengan baik secara terperinci, dipilah dengan baik, dilafalkan dengan baik, dan diputuskan dengan baik, baik menurut teks maupun penjelasan; dia memperoleh sesukanya, tanpa kesulitan, dan tanpa kesukaran, empat jhana yang berkaitan dengan pikiran luhur yang merupakan kediaman bahagia di sini dan saat ini; dan dengan hancurnya noda-noda, dia mencapai kebebasan pikiran dan kebebasan melalui kebijaksanaan yang tanpa noda, memahaminya sendiri dengan pengetahuan langsung dan merealisasikannya di sini dan saat ini, masuk dan berdiam di dalamnya.

Aparehipi sattahaṅgehi samannāgato bhikkhu vinayadharo hoti – āpattiṃ jānāti; anāpattiṃ jānāti; lahukaṃ āpattiṃ jānāti; garukaṃ āpattiṃ jānāti; anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarati, seyyathidaṃ – ekampi jātiṃ dvepi jātiyo tissopi jātiyo catassopi jātiyo pañcapi jātiyo dasapi jātiyo vīsampi jātiyo tiṃsampi jātiyo cattālīsampi jātiyo paññāsampi jātiyo jātisatampi jātisahassampi jātisatasahassampi anekepi saṃvaṭṭakappe anekepi vivaṭṭakappe anekepi saṃvaṭṭavivaṭṭakappe – ‘‘amutrāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto amutra udapādiṃ; tatrāpāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto, so tato cuto idhūpapanno’’ti iti sākāraṃ sauddesaṃ anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarati; dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena satte passati cavamāne upapajjamāne hīne paṇīte suvaṇṇe dubbaṇṇe, sugate duggate yathākammūpage satte pajānāti – ‘‘ime vata bhonto sattā kāyaduccaritena samannāgatā vacīduccaritena samannāgatā manoduccaritena samannāgatā ariyānaṃ upavādakā micchādiṭṭhikā micchādiṭṭhikammasamādānā, te kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapannā, ime vā pana bhonto sattā kāyasucaritena samannāgatā vacīsucaritena samannāgatā manosucaritena samannāgatā ariyānaṃ anupavādakā sammādiṭṭhikā sammādiṭṭhikammasamādānā, te kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapannā’’ti iti dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena satte passati cavamāne upapajjamāne hīne paṇīte suvaṇṇe dubbaṇṇe sugate duggate yathākammūpage satte pajānāti; āsavānañca khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharati.

Seorang bhikkhu yang memiliki tujuh kualitas lainnya adalah ahli Vinaya—dia mengetahui pelanggaran; dia mengetahui apa yang bukan pelanggaran; dia mengetahui pelanggaran ringan; dia mengetahui pelanggaran berat; dia mengingat kembali banyak kehidupan lampau, yaitu satu kelahiran, dua kelahiran, tiga kelahiran, empat kelahiran, lima kelahiran, sepuluh kelahiran, dua puluh kelahiran, tiga puluh kelahiran, empat puluh kelahiran, lima puluh kelahiran, seratus kelahiran, seribu kelahiran, seratus ribu kelahiran, banyak masa penyusutan alam semesta, banyak masa perkembangan alam semesta, banyak masa penyusutan dan perkembangan alam semesta—‘Di sana saya bernama begini, dari klan ini, berpenampilan begini, makanannya begini, mengalami kebahagiaan dan penderitaan begini, memiliki rentang usia begini; setelah meninggal dari sana, saya muncul di sana; di sana pun saya bernama begini, dari klan ini, berpenampilan begini, makanannya begini, mengalami kebahagiaan dan penderitaan begini, memiliki rentang usia begini; setelah meninggal dari sana, saya terlahir kembali di sini’—demikianlah dia mengingat kembali banyak kehidupan lampau beserta rincian dan penjelasannya; dengan mata dewa yang murni yang melampaui penglihatan manusia, dia melihat makhluk-makhluk yang mati dan yang muncul kembali, yang rendah dan yang mulia, yang indah dan yang buruk rupa, yang beruntung dan yang malang, dia memahami makhluk-makhluk yang terlahir sesuai dengan perbuatan mereka—‘Aduhai, makhluk-makhluk ini yang melakukan perbuatan buruk melalui jasmani, ucapan, dan pikiran, mencela para mulia, berpandangan salah, dan melakukan perbuatan berdasarkan pandangan salah; setelah hancurnya jasmani setelah kematian, mereka muncul di alam yang menyedihkan, tempat yang buruk, alam yang rendah, neraka; atau makhluk-makhluk ini yang melakukan perbuatan baik melalui jasmani, ucapan, dan pikiran, tidak mencela para mulia, berpandangan benar, dan melakukan perbuatan berdasarkan pandangan benar; setelah hancurnya jasmani setelah kematian, mereka muncul di tempat yang beruntung, alam surga’—demikianlah dengan mata dewa yang murni yang melampaui penglihatan manusia, dia melihat makhluk-makhluk yang mati dan yang muncul kembali, yang rendah dan yang mulia, yang indah dan yang buruk rupa, yang beruntung dan yang malang, dia memahami makhluk-makhluk yang terlahir sesuai dengan perbuatan mereka; dan dengan hancurnya noda-noda, dia mencapai kebebasan pikiran dan kebebasan melalui kebijaksanaan yang tanpa noda, memahaminya sendiri dengan pengetahuan langsung dan merealisasikannya di sini dan saat ini, masuk dan berdiam di dalamnya.

Sattahaṅgehi [Pg.242] samannāgato vinayadharo sobhati – āpattiṃ jānāti, anāpattiṃ jānāti, lahukaṃ āpattiṃ jānāti, garukaṃ āpattiṃ jānāti, sīlavā hoti…pe… samādāya sikkhati sikkhāpadesu, catunnaṃ jhānānaṃ ābhicetasikānaṃ diṭṭhadhammasukhavihārānaṃ nikāmalābhī hoti akicchalābhī akasiralābhī, āsavānañca khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharati.

Seorang ahli Vinaya yang memiliki tujuh kualitas ini tampak mulia—dia mengetahui pelanggaran, dia mengetahui apa yang bukan pelanggaran, dia mengetahui pelanggaran ringan, dia mengetahui pelanggaran berat; dia memiliki moralitas... dan seterusnya... berlatih dalam poin-poin pelatihan; dia memperoleh sesukanya, tanpa kesulitan, dan tanpa kesukaran, empat jhana yang berkaitan dengan pikiran luhur yang merupakan kediaman bahagia di sini dan saat ini; dan dengan hancurnya noda-noda, dia mencapai kebebasan pikiran dan kebebasan melalui kebijaksanaan yang tanpa noda, memahaminya sendiri dengan pengetahuan langsung dan merealisasikannya di sini dan saat ini, masuk dan berdiam di dalamnya.

Aparehipi sattahaṅgehi samannāgato vinayadharo. Sobhati – āpattiṃ jānāti, anāpattiṃ jānāti, lahukaṃ āpattiṃ jānāti, garukaṃ āpattiṃ jānāti, bahussuto hoti…pe… diṭṭhiyā suppaṭividdho catunnaṃ jhānānaṃ ābhicetasikānaṃ diṭṭhadhammasukhavihārānaṃ nikāmalābhī hoti akicchalābhī akasiralābhī, āsavānañca khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharati.

Seorang ahli Vinaya yang memiliki tujuh kualitas lainnya juga tampak mulia—dia mengetahui pelanggaran, dia mengetahui apa yang bukan pelanggaran, dia mengetahui pelanggaran ringan, dia mengetahui pelanggaran berat; dia banyak mendengar (belajar)... dan seterusnya... memahaminya dengan baik melalui kebijaksanaan; dia memperoleh sesukanya, tanpa kesulitan, dan tanpa kesukaran, empat jhana yang berkaitan dengan pikiran luhur yang merupakan kediaman bahagia di sini dan saat ini; dan dengan hancurnya noda-noda, dia mencapai kebebasan pikiran dan kebebasan melalui kebijaksanaan yang tanpa noda, memahaminya sendiri dengan pengetahuan langsung dan merealisasikannya di sini dan saat ini, masuk dan berdiam di dalamnya.

Aparehipi sattahaṅgehi samannāgato vinayadharo sobhati – āpattiṃ jānāti, anāpattiṃ jānāti, lahukaṃ āpattiṃ jānāti, garukaṃ āpattiṃ jānāti, ubhayāni kho panassa pātimokkhāni vitthārena svāgatāni honti suvibhattāni suppavattīni suvinicchitāni suttaso anubyañjanaso, catunnaṃ jhānānaṃ ābhicetasikānaṃ diṭṭhadhammasukhavihārānaṃ nikāmalābhī hoti akicchalābhī akasiralābhī, āsavānañca khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharati.

Seorang ahli Vinaya yang memiliki tujuh kualitas lainnya tampak mulia—dia mengetahui pelanggaran, dia mengetahui apa yang bukan pelanggaran, dia mengetahui pelanggaran ringan, dia mengetahui pelanggaran berat; baginya, kedua Pātimokkha telah dihafal dengan baik secara terperinci, dipilah dengan baik, dilafalkan dengan baik, dan diputuskan dengan baik, baik menurut teks maupun penjelasan; dia memperoleh sesukanya, tanpa kesulitan, dan tanpa kesukaran, empat jhana yang berkaitan dengan pikiran luhur yang merupakan kediaman bahagia di sini dan saat ini; dan dengan hancurnya noda-noda, dia mencapai kebebasan pikiran dan kebebasan melalui kebijaksanaan yang tanpa noda, memahaminya sendiri dengan pengetahuan langsung dan merealisasikannya di sini dan saat ini, masuk dan berdiam di dalamnya.

Aparehipi sattahaṅgehi samannāgato vinayadharo sobhati – āpattiṃ jānāti; anāpattiṃ jānāti; lahukaṃ āpattiṃ jānāti; garukaṃ āpattiṃ jānāti; anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarati, seyyathidaṃ – ekampi jātiṃ dvepi jātiyo…pe… iti sākāraṃ sauddesaṃ anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarati, dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena satte passati cavamāne upapajjamāne hīne paṇīte suvaṇṇe dubbaṇṇe sugate duggate yathākammūpage satte pajānāti…pe… iti dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena satte passati cavamāne upapajjamāne hīne paṇīte suvaṇṇe dubbaṇṇe sugate duggate yathākammūpage [Pg.243] satte pajānāti; āsavānañca khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharati.

Seorang ahli Vinaya yang memiliki tujuh kualitas lainnya tampak mulia—dia mengetahui pelanggaran; dia mengetahui apa yang bukan pelanggaran; dia mengetahui pelanggaran ringan; dia mengetahui pelanggaran berat; dia mengingat kembali banyak kehidupan lampau, yaitu satu kelahiran, dua kelahiran... dan seterusnya... demikianlah dia mengingat kembali banyak kehidupan lampau beserta rincian dan penjelasannya; dengan mata dewa yang murni yang melampaui penglihatan manusia, dia melihat makhluk-makhluk yang mati dan yang muncul kembali, yang rendah dan yang mulia, yang indah dan yang buruk rupa, yang beruntung dan yang malang, dia memahami makhluk-makhluk yang terlahir sesuai dengan perbuatan mereka... dan seterusnya... demikianlah dengan mata dewa yang murni yang melampaui penglihatan manusia, dia melihat makhluk-makhluk yang mati dan yang muncul kembali, yang rendah dan yang mulia, yang indah dan yang buruk rupa, yang beruntung dan yang malang, dia memahami makhluk-makhluk yang terlahir sesuai dengan perbuatan mereka; dan dengan hancurnya noda-noda, dia mencapai kebebasan pikiran dan kebebasan melalui kebijaksanaan yang tanpa noda, memahaminya sendiri dengan pengetahuan langsung dan merealisasikannya di sini dan saat ini, masuk dan berdiam di dalamnya.

Satta asaddhammā – assaddho hoti, ahiriko hoti, anottappī hoti, appassuto hoti, kusīto hoti, muṭṭhassati hoti, duppañño hoti.

Tujuh kualitas bukan-Dhamma (buruk)—dia tidak memiliki keyakinan, tidak memiliki rasa malu, tidak memiliki rasa takut akan akibat buruk, sedikit mendengar (belajar), malas, pelupa, dan tidak bijaksana.

Satta saddhammā – saddho hoti, hirimā hoti, ottappī hoti, bahussuto hoti, āraddhavīriyo hoti, upaṭṭhitassati hoti, paññavā hotīti.

Tujuh kualitas Dhamma (baik)—dia memiliki keyakinan, memiliki rasa malu, memiliki rasa takut akan akibat buruk, banyak mendengar (belajar), memiliki semangat yang gigih, memiliki perhatian yang mantap, dan bijaksana.

Sattakaṃ niṭṭhitaṃ.

Kelompok Tujuh (Sattaka) selesai.

Tassuddānaṃ –

Ringkasannya adalah—

Āpatti āpattikkhandhā, vinītā sāmīcipi ca;

Adhammikā dhammikā ca, anāpatti ca sattāhaṃ.

Tujuh rangkaian mengenai pelanggaran (āpatti), tujuh rangkaian mengenai kelompok pelanggaran (āpattikkhandhā), tujuh rangkaian mengenai kasus yang telah diselesaikan (vinītavatthu), juga tujuh rangkaian mengenai tindakan yang pantas (sāmīci); tujuh rangkaian mengenai pemberian keputusan yang tidak sah (adhammika-paṭiññāta), tujuh rangkaian mengenai pemberian keputusan yang sah (dhammika-paṭiññāta), dan tujuh rangkaian mengenai non-pelanggaran selama tujuh hari (anāpatti-sattāha).

Ānisaṃsā paramāni, aruṇasamathena ca;

Kammā āmakadhaññā ca, tiriyaṃ gaṇabhojane.

Tujuh rangkaian mengenai manfaat (ānisaṃsā), tujuh rangkaian mengenai hal tertinggi (parama), tujuh rangkaian mengenai penyelesaian saat fajar (aruṇasamathena), tujuh rangkaian mengenai perbuatan formal (kamma), tujuh rangkaian mengenai biji-bijian mentah (āmakadhaññā), tujuh rangkaian mengenai arah melintang (tiriya), dan tujuh rangkaian mengenai makan bersama (gaṇabhojane).

Sattāhaparamaṃ ādāya, samādāya tatheva ca;

Na hoti hoti hoti ca, adhammā dhammikāni ca.

Tujuh rangkaian mengenai batas maksimal tujuh hari (sattāhaparama), tujuh rangkaian mengenai membawa pergi (ādāya), tujuh rangkaian mengenai mengambil (samādāya), tujuh rangkaian mengenai 'tidak menjadi' (na hoti), tujuh rangkaian mengenai 'menjadi' (hoti), tujuh rangkaian mengenai pemulihan (paṭikātabba), serta tujuh rangkaian mengenai penangguhan Pātimokkha yang tidak sah (adhammika) dan yang sah (dhammika).

Caturo vinayadharā, catubhikkhū ca sobhane;

Satta ceva asaddhammā, satta saddhammā desitāti.

Empat ahli Vinaya (vinayadhara), empat bhikkhu yang rupawan (sobhana), tujuh ajaran yang tidak benar (asaddhamma), dan tujuh ajaran yang benar (saddhamma) telah diajarkan; demikianlah hal ini harus dipahami.

8. Aṭṭhakavāro

8. Bagian Delapan (Aṭṭhakavāra)

328. Aṭṭhānisaṃse sampassamānena na so bhikkhu āpattiyā adassane ukkhipitabbo. Aṭṭhānisaṃse sampassamānena paresampi saddhāya sā āpatti desetabbā. Aṭṭha yāvatatiyakā. Aṭṭhahākārehi kulāni dūseti. Aṭṭha mātikā cīvarassa uppādāya. Aṭṭha mātikā kathinassa ubbhārāya. Aṭṭha pānāni. Aṭṭhahi asaddhammehi abhibhūto pariyādinnacitto devadatto āpāyiko nerayiko kappaṭṭho atekiccho[Pg.244]. Aṭṭha lokadhammā. Aṭṭha garudhammā. Aṭṭha pāṭidesanīyā. Aṭṭhaṅgiko musāvādo. Aṭṭha uposathaṅgāni. Aṭṭha dūteyyaṅgāni. Aṭṭha titthiyavattāni. Aṭṭha acchariyā abbhutadhammā mahāsamudde. Aṭṭha acchariyā abbhutadhammā imasmiṃ dhammavinaye. Aṭṭha anatirittā. Aṭṭha atirittā. Aṭṭhame aruṇuggamane nissaggiyaṃ hoti. Aṭṭha pārājikā. Aṭṭhamaṃ vatthuṃ paripūrentī nāsetabbā. Aṭṭhamaṃ vatthuṃ paripūrentiyā desitāpi adesitā hoti. Aṭṭhavācikā upasampadā. Aṭṭhannaṃ paccuṭṭhātabbaṃ. Aṭṭhannaṃ āsanaṃ dātabbaṃ. Upāsikā aṭṭha varāni yācati. Aṭṭhahaṅgehi samannāgato bhikkhu bhikkhunovādako sammannitabbo. Aṭṭhānisaṃsā vinayadhare. Aṭṭha paramāni. Tassapāpiyasikakammakatena bhikkhunā aṭṭhasu dhammesu sammā vattitabbaṃ. Aṭṭha adhammikāni pātimokkhaṭṭhapanāni aṭṭha dhammikāni pātimokkhaṭṭhapanānīti.

328. Dengan melihat delapan manfaat, seorang bhikkhu tidak boleh dikucilkan karena tidak melihat pelanggaran. Dengan melihat delapan manfaat, atau karena keyakinan orang lain, pelanggaran tersebut harus dinyatakan. Ada delapan pelanggaran yang memerlukan waktu hingga tiga kali peringatan (yāvatatiyaka). Seseorang merusak keluarga dengan delapan cara. Ada delapan dasar untuk pengadaan jubah. Ada delapan dasar untuk pelepasan Kathina. Ada delapan jenis minuman. Karena dikuasai oleh delapan hal yang tidak baik dan pikirannya terobsesi, Devadatta akan menderita di alam sengsara, di neraka (Avīci), menetap di sana selama satu kappa, dan tidak dapat diperbaiki lagi. Ada delapan kondisi duniawi (lokadhamma). Ada delapan aturan berat (garudhamma). Ada delapan pelanggaran yang harus diakui (pāṭidesanīya). Ucapan bohong memiliki delapan faktor. Ada delapan faktor Uposatha. Ada delapan faktor utusan. Ada delapan kewajiban pertapa luar (titthiyavatta). Ada delapan hal yang menakjubkan dan luar biasa di samudra luas. Ada delapan hal yang menakjubkan dan luar biasa dalam Dhamma-Vinaya ini. Ada delapan hal yang tidak disisakan (anatiritta). Ada delapan hal yang disisakan (atiritta). Pada saat fajar menyingsing di hari kedelapan, terjadi pelanggaran pelepasan (nissaggiya). Ada delapan Pārājika (bagi bhikkhunī). Seorang bhikkhunī yang memenuhi objek kedelapan harus dikeluarkan. Seorang bhikkhunī yang memenuhi objek kedelapan, meskipun telah menyatakan pelanggarannya, tetap dianggap belum menyatakannya. Pentahbisan dengan delapan pernyataan (aṭṭhavācikā upasampadā). Delapan jenis bhikkhunī harus disambut dengan berdiri. Tempat duduk harus diberikan kepada delapan jenis bhikkhunī. Upasika (Visākhā) memohon delapan anugerah. Seorang bhikkhu yang memiliki delapan kualitas harus ditunjuk sebagai penasihat bhikkhunī (bhikkhunovādako). Ada delapan manfaat bagi seorang ahli Vinaya. Ada delapan hal tertinggi (parama). Seorang bhikkhu yang dikenakan tindakan hukuman (tassapāpiyasika-kamma) harus berkelakuan baik dalam delapan hal. Ada delapan penangguhan Pātimokkha yang tidak sah dan delapan penangguhan Pātimokkha yang sah.

Aṭṭhakaṃ niṭṭhitaṃ.

Bagian Delapan selesai.

Tassuddānaṃ –

Ringkasannya adalah sebagai berikut:

Na so bhikkhu paresampi, yāvatatiyadūsanā;

Mātikā kathinubbhārā, pānā abhibhūtena ca.

Mengenai 'bhikkhu itu tidak boleh', 'bagi orang lain juga', 'hingga tiga kali dan perusakan'; 'dasar pengadaan', 'pelepasan Kathina', 'minuman', dan 'oleh dia yang dikuasai'.

Lokadhammā garudhammā, pāṭidesanīyā musā;

Uposathā ca dūtaṅgā, titthiyā samuddepi ca.

Kondisi duniawi, aturan berat, pelanggaran yang harus diakui, ucapan bohong; Uposatha, faktor utusan, pertapa luar, dan juga di samudra.

Abbhutā anatirittaṃ, atirittaṃ nissaggiyaṃ;

Pārājikaṭṭhamaṃ vatthu, adesitūpasampadā.

Hal luar biasa, tidak disisakan, disisakan, pelepasan; Pārājika, objek kedelapan, dan pentahbisan yang tidak dianggap telah dinyatakan.

Paccuṭṭhānāsanañceva, varaṃ ovādakena ca;

Ānisaṃsā paramāni, aṭṭhadhammesu vattanā;

Adhammikā dhammikā ca, aṭṭhakā suppakāsitāti.

Penyambutan dan tempat duduk, anugerah, penasihat; manfaat, hal tertinggi, perilaku dalam delapan hal; yang tidak sah dan yang sah, kelompok delapan ini telah dijelaskan dengan baik.

9. Navakavāro

9. Bagian Sembilan (Navakavāra)

329. Nava āghātavatthūni. Nava āghātapaṭivinayā. Nava vinītavatthūni. Nava paṭhamāpattikā. Navahi saṅgho bhijjati. Nava paṇītabhojanāni. Navamaṃsehi [Pg.245] dukkaṭaṃ. Nava pātimokkhuddesā. Nava paramāni. Nava taṇhāmūlakā dhammā. Nava vidhamānā. Nava cīvarāni adhiṭṭhātabbāni. Nava cīvarāni na vikappetabbāni. Dīghaso nava vidatthiyo sugatavidatthiyā. Nava adhammikāni dānāni. Nava adhammikā paṭiggahā. Nava adhammikā paribhogā – tīṇi dhammikāni dānāni, tayo dhammikā paṭiggahā, tayo dhammikā paribhogā. Nava adhammikā saññattiyo. Nava dhammikā saññattiyo. Adhammakamme dve navakāni. Dhammakamme dve navakāni. Nava adhammikāni pātimokkhaṭṭhapanāni. Nava dhammikāni pātimokkhaṭṭhapanānīti.

329. Sembilan landasan dendam. Sembilan cara menghilangkan dendam. Sembilan kasus yang telah diselesaikan (vinītavatthu). Sembilan pelanggaran yang langsung terjadi (paṭhamāpattikā). Sangha terpecah oleh sembilan jenis orang. Sembilan jenis makanan lezat. Sembilan jenis daging yang menyebabkan pelanggaran dukkaṭa. Sembilan pembacaan Pātimokkha. Sembilan hal tertinggi (parama). Sembilan hal yang berakar pada nafsu keinginan (taṇhā). Sembilan jenis kesombongan. Sembilan jenis jubah yang harus ditentukan (adhiṭṭhātabba). Sembilan jenis jubah yang tidak boleh dialihkan kepemilikannya (vikappetabba). Panjang sembilan jengkal menurut jengkal Sugata. Sembilan pemberian yang tidak sah. Sembilan penerimaan yang tidak sah. Sembilan penggunaan yang tidak sah; tiga pemberian yang sah, tiga penerimaan yang sah, tiga penggunaan yang sah. Sembilan permintaan yang tidak sah. Sembilan permintaan yang sah. Ada dua kelompok sembilan dalam perbuatan yang tidak sah. Ada dua kelompok sembilan dalam perbuatan yang sah. Sembilan penangguhan Pātimokkha yang tidak sah. Sembilan penangguhan Pātimokkha yang sah.

Navakaṃ niṭṭhitaṃ.

Bagian Sembilan selesai.

Tassuddānaṃ –

Ringkasannya adalah sebagai berikut:

Āghātavatthuvinayā, vinītā paṭhamena ca;

Bhijjati ca paṇītañca, maṃsuddesaparamāni ca.

Landasan dendam, penghilangan dendam, kasus yang telah diselesaikan, dan dengan yang pertama; perpecahan, makanan lezat, daging, pembacaan, dan hal tertinggi.

Taṇhā mānā adhiṭṭhānā, vikappe ca vidatthiyo;

Dānā paṭiggahā bhogā, tividhā puna dhammikā.

Nafsu keinginan, kesombongan, penentuan, pengalihan, dan jengkal; pemberian, penerimaan, penggunaan, dan tiga jenis yang sah kembali.

Adhammadhammasaññatti, duve dve navakāni ca;

Pātimokkhaṭṭhapanāni, adhammadhammikāni cāti.

Permintaan yang tidak sah dan yang sah, dua kali dua kelompok sembilan; penangguhan Pātimokkha yang tidak sah dan yang sah.

10. Dasakavāro

10. Bagian Sepuluh (Dasakavāra)

330. Dasa āghātavatthūni. Dasa āghātapaṭivinayā. Dasa vinītavatthūni. Dasavatthukā micchādiṭṭhi. Dasavatthukā sammādiṭṭhi. Dasa antaggāhikā diṭṭhi. Dasa micchattā. Dasa sammattā. Dasa akusalakammapathā. Dasa kusalakammapathā. Dasa adhammikā salākaggāhā. Dasa dhammikā salākaggāhā. Sāmaṇerānaṃ dasa sikkhāpadāni. Dasahaṅgehi samannāgato sāmaṇero nāsetabbo.

330. Sepuluh landasan dendam. Sepuluh cara menghilangkan dendam. Sepuluh kasus yang telah diselesaikan (vinītavatthu). Pandangan salah dengan sepuluh dasar. Pandangan benar dengan sepuluh dasar. Sepuluh pandangan ekstrem (antaggāhikā diṭṭhi). Sepuluh keadaan salah (micchatta). Sepuluh keadaan benar (sammatta). Sepuluh jalan perbuatan buruk (akusalakammapatha). Sepuluh jalan perbuatan baik (kusalakammapatha). Sepuluh pengambilan lot (salāka) yang tidak sah. Sepuluh pengambilan lot yang sah. Sepuluh sila bagi Sāmaṇera. Sāmaṇera yang memiliki sepuluh faktor harus dikeluarkan.

Dasahaṅgehi samannāgato vinayadharo bālo tveva saṅkhaṃ gacchati – attano bhāsapariyantaṃ na uggaṇhāti, parassa bhāsapariyantaṃ na uggaṇhāti[Pg.246], attano bhāsapariyantaṃ anuggahetvā parassa bhāsapariyantaṃ anuggahetvā adhammena kāreti, appaṭiññāya āpattiṃ na jānāti, āpattiyā mūlaṃ na jānāti, āpattisamudayaṃ na jānāti, āpattinirodhaṃ na jānāti, āpattinirodhagāminiṃ paṭipadaṃ na jānāti.