නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

Hommage à lui, le Bienheureux, l'Arahant, le Parfaitement Éveillé.

විනයපිටකෙ

Dans le Vinaya Piṭaka (Panier de la Discipline)

පාරාජිකපාළි

Pārājika Pāḷi (Les offenses majeures)

වෙරඤ්ජකණ්ඩං

Le Chapitre de Verañjā

1. තෙන [Pg.1] සමයෙන බුද්ධො භගවා වෙරඤ්ජායං විහරති නළෙරුපුචිමන්දමූලෙ මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි. අස්සොසි ඛො වෙරඤ්ජො බ්‍රාහ්මණො – ‘‘සමණො ඛලු, භො, ගොතමො සක්‍යපුත්තො සක්‍යකුලා පබ්බජිතො වෙරඤ්ජායං විහරති නළෙරුපුචිමන්දමූලෙ මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි. තං ඛො පන භවන්තං ගොතමං එවං කල්‍යාණො කිත්තිසද්දො අබ්භුග්ගතො – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා. සො ඉමං ලොකං සදෙවකං සමාරකං සබ්‍රහ්මකං සස්සමණබ්‍රාහ්මණිං පජං සදෙවමනුස්සං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙති. සො ධම්මං දෙසෙති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං; කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙති; සාධු ඛො පන තථාරූපානං අරහතං දස්සනං හොතී’’’ති.

1. À cette époque-là, le Bouddha, le Bienheureux, résidait à Verañjā, au pied du neem de Naḷeru, avec une grande communauté de moines, au nombre d'environ cinq cents. Le brahmane de Verañjā apprit la nouvelle : « Il paraît que le religieux Gotama, fils des Sakyas, qui est parti de la famille des Sakyas pour la vie errante, réside à Verañjā, au pied du neem de Naḷeru, avec une grande communauté de moines, au nombre d'environ cinq cents. Une excellente renommée s'est ainsi répandue à propos de ce vénérable Gotama : “C'est ainsi que ce Bienheureux est un Arahant, un Parfaitement Éveillé, accompli dans la connaissance et la conduite, un Sugata, un connaisseur du monde, l'inégalable guide des hommes à dresser, l'enseignant des dieux et des hommes, le Bouddha, le Bienheureux.” Ayant réalisé par lui-même par une connaissance directe, il fait connaître ce monde avec ses dieux, ses Māras, ses Brahmas, cette génération avec ses religieux et ses brahmanes, ses rois et ses hommes. Il enseigne le Dhamma, excellent au début, excellent au milieu, excellent à la fin, pourvu de sens et de forme ; il manifeste la vie sainte, parfaitement accomplie et pure. Or, il est certes bon de voir de tels Arahants. »

2. අථ ඛො වෙරඤ්ජො බ්‍රාහ්මණො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො වෙරඤ්ජො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘සුතං මෙතං, භො ගොතම – ‘න සමණො ගොතමො [Pg.2] බ්‍රාහ්මණෙ ජිණ්ණෙ වුඩ්ඪෙ මහල්ලකෙ අද්ධගතෙ වයොඅනුප්පත්තෙ අභිවාදෙති වා පච්චුට්ඨෙති වා ආසනෙන වා නිමන්තෙතී’ති. තයිදං, භො ගොතම, තථෙව? න හි භවං ගොතමො බ්‍රාහ්මණෙ ජිණ්ණෙ වුඩ්ඪෙ මහල්ලකෙ අද්ධගතෙ වයොඅනුප්පත්තෙ අභිවාදෙති වා පච්චුට්ඨෙති වා ආසනෙන වා නිමන්තෙති? තයිදං, භො ගොතම, න සම්පන්නමෙවා’’ති.

2. Alors, le brahmane de Verañjā se rendit là où se trouvait le Bienheureux et, arrivé auprès de lui, il échangea des salutations amicales. Après avoir conclu ces paroles de courtoisie et de souvenir, il s'assit à l'écart. Assis à l'écart, le brahmane de Verañjā s'adressa au Bienheureux en ces termes : « Maître Gotama, j'ai entendu dire ceci : “Le religieux Gotama ne salue pas, ne se lève pas, ni n'invite à s'asseoir les brahmanes âgés, vénérables, anciens, parvenus au terme de leur voyage et ayant atteint la fin de leur vie.” En est-il ainsi, Maître Gotama ? Car en effet, le vénérable Gotama ne salue pas, ne se lève pas, ni n'invite à s'asseoir les brahmanes âgés... Cela, Maître Gotama, n'est certes pas convenable. »

‘‘නාහං තං, බ්‍රාහ්මණ, පස්සාමි සදෙවකෙ ලොකෙ සමාරකෙ සබ්‍රහ්මකෙ සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය යමහං අභිවාදෙය්‍යං වා පච්චුට්ඨෙය්‍යං වා ආසනෙන වා නිමන්තෙය්‍යං. යඤ්හි, බ්‍රාහ්මණ, තථාගතො අභිවාදෙය්‍ය වා පච්චුට්ඨෙය්‍ය වා ආසනෙන වා නිමන්තෙය්‍ය, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍යා’’ති.

« Brahmane, je ne vois personne dans ce monde avec ses dieux, ses Māras, ses Brahmas, dans cette génération avec ses religieux et ses brahmanes, ses rois et ses hommes, que je devrais saluer, ou devant qui je devrais me lever, ou que je devrais inviter à s'asseoir. Car en effet, Brahmane, si le Tathāgata saluait quelqu'un, ou se levait devant lui, ou l'invitait à s'asseoir, la tête de cette personne éclaterait. »

3. ‘‘අරසරූපො භවං ගොතමො’’ති? ‘‘අත්ථි ඛ්වෙස, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘අරසරූපො සමණො ගොතමො’ති. යෙ තෙ, බ්‍රාහ්මණ, රූපරසා සද්දරසා ගන්ධරසා රසරසා ඵොට්ඨබ්බරසා තෙ තථාගතස්ස පහීනා උච්ඡින්නමූලා තාලාවත්ථුකතා අනභාවංකතා ආයතිං අනුප්පාදධම්මා. අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘අරසරූපො සමණො ගොතමො’ති, නො ච ඛො යං ත්වං සන්ධාය වදෙසී’’ති.

3. « Le vénérable Gotama est dépourvu de goût ? » « Il y a en effet, Brahmane, une perspective selon laquelle on pourrait dire avec justesse : “Le religieux Gotama est dépourvu de goût.” Car les goûts pour les formes, les sons, les odeurs, les saveurs et les textures, le Tathāgata les a abandonnés, les a déracinés, les a rendus semblables à un tronc de palmier abattu, les a anéantis de sorte qu'ils ne puissent plus réapparaître à l'avenir. Voilà, Brahmane, la perspective selon laquelle on pourrait dire avec justesse que le religieux Gotama est dépourvu de goût ; mais ce n'est pas celle à laquelle vous faites allusion. »

4. ‘‘නිබ්භොගො භවං ගොතමො’’ති? ‘‘අත්ථි ඛ්වෙස, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘නිබ්භොගො සමණො ගොතමො’ති. යෙ තෙ, බ්‍රාහ්මණ, රූපභොගා සද්දභොගා ගන්ධභොගා රසභොගා ඵොට්ඨබ්බභොගා තෙ තථාගතස්ස පහීනා උච්ඡින්නමූලා තාලාවත්ථුකතා අනභාවංකතා ආයතිං අනුප්පාදධම්මා. අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘නිබ්භොගො සමණො ගොතමො’ති, නො ච ඛො යං ත්වං සන්ධාය වදෙසී’’ති.

4. « Le vénérable Gotama est sans jouissance ? » « Il y a en effet, Brahmane, une perspective selon laquelle on pourrait dire avec justesse : “Le religieux Gotama est sans jouissance.” Car les jouissances des formes, des sons, les odeurs, les saveurs et les textures, le Tathāgata les a abandonnées, les a déracinées, les a rendues semblables à un tronc de palmier abattu, les a anéanties de sorte qu'elles ne puissent plus réapparaître à l'avenir. Voilà, Brahmane, la perspective selon laquelle on pourrait dire avec justesse que le religieux Gotama est sans jouissance ; mais ce n'est pas celle à laquelle vous faites allusion. »

5. ‘‘අකිරියවාදො භවං ගොතමො’’ති? ‘‘අත්ථි ඛ්වෙස, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘අකිරියවාදො සමණො ගොතමො’ති. අහඤ්හි, බ්‍රාහ්මණ, අකිරියං වදාමි කායදුච්චරිතස්ස [Pg.3] වචීදුච්චරිතස්ස මනොදුච්චරිතස්ස. අනෙකවිහිතානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං අකිරියං වදාමි. අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘අකිරියවාදො සමණො ගොතමො’ති, නො ච ඛො යං ත්වං සන්ධාය වදෙසී’’ති.

5. « Le vénérable Gotama prône la non-action ? » « Il y a en effet, Brahmane, une perspective selon laquelle on pourrait dire avec justesse : “Le religieux Gotama prône la non-action.” Car en effet, Brahmane, je prône la non-action des mauvaises actions du corps, de la parole et de l'esprit. Je prône la non-action des nombreux états malfaisants et défavorables. Voilà, Brahmane, la perspective selon laquelle on pourrait dire avec justesse que le religieux Gotama prône la non-action ; mais ce n'est pas celle à laquelle vous faites allusion. »

6. ‘‘උච්ඡෙදවාදො භවං ගොතමො’’ති? ‘‘අත්ථි ඛ්වෙස, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘උච්ඡෙදවාදො සමණො ගොතමො’ති. අහඤ්හි, බ්‍රාහ්මණ, උච්ඡෙදං වදාමි රාගස්ස දොසස්ස මොහස්ස. අනෙකවිහිතානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං උච්ඡෙදං වදාමි. අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘උච්ඡෙදවාදො සමණො ගොතමො’ති, නො ච ඛො යං ත්වං සන්ධාය වදෙසී’’ති.

6. « Le vénérable Gotama prône l'anéantissement ? » « Il y a en effet, Brahmane, une perspective selon laquelle on pourrait dire avec justesse : “Le religieux Gotama prône l'anéantissement.” Car en effet, Brahmane, je prône l'anéantissement de l'attachement, de l'aversion et de l'égarement. Je prône l'anéantissement des nombreux états malfaisants et défavorables. Voilà, Brahmane, la perspective selon laquelle on pourrait dire avec justesse que le religieux Gotama prône l'anéantissement ; mais ce n'est pas celle à laquelle vous faites allusion. »

7. ‘‘ජෙගුච්ඡී භවං ගොතමො’’ති? ‘‘අත්ථි ඛ්වෙස, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘ජෙගුච්ඡී සමණො ගොතමො’ති. අහඤ්හි, බ්‍රාහ්මණ, ජිගුච්ඡාමි කායදුච්චරිතෙන වචීදුච්චරිතෙන මනොදුච්චරිතෙන. අනෙකවිහිතානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං සමාපත්තියා ජිගුච්ඡාමි. අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘ජෙගුච්ඡී සමණො ගොතමො’ති, නො ච ඛො යං ත්වං සන්ධාය වදෙසී’’ති.

7. « Le vénérable Gotama éprouve de la répulsion ? » « Il y a en effet, Brahmane, une perspective selon laquelle on pourrait dire avec justesse : “Le religieux Gotama éprouve de la répulsion.” Car en effet, Brahmane, j'éprouve de la répulsion envers les mauvaises actions du corps, de la parole et de l'esprit. J'éprouve de la répulsion envers l'engagement dans les nombreux états malfaisants et défavorables. Voilà, Brahmane, la perspective selon laquelle on pourrait dire avec justesse que le religieux Gotama éprouve de la répulsion ; mais ce n'est pas celle à laquelle vous faites allusion. »

8. ‘‘වෙනයිකො භවං ගොතමො’’ති? ‘‘අත්ථි ඛ්වෙස, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘වෙනයිකො සමණො ගොතමො’ති. අහඤ්හි, බ්‍රාහ්මණ, විනයාය ධම්මං දෙසෙමි රාගස්ස දොසස්ස මොහස්ස. අනෙකවිහිතානං පාපකානං අකුසලානං ධම්මානං විනයාය ධම්මං දෙසෙමි. අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘වෙනයිකො සමණො ගොතමො’ති, නො ච ඛො යං ත්වං සන්ධාය වදෙසී’’ති.

8. « Le vénérable Gotama est un destructeur ? » « Il y a en effet, Brahmane, une perspective selon laquelle on pourrait dire avec justesse : “Le religieux Gotama est un destructeur.” Car en effet, Brahmane, j'enseigne le Dhamma pour la destruction de l'attachement, de l'aversion et de l'égarement. J'enseigne le Dhamma pour la destruction des nombreux états malfaisants et défavorables. Voilà, Brahmane, la perspective selon laquelle on pourrait dire avec justesse que le religieux Gotama est un destructeur ; mais ce n'est pas celle à laquelle vous faites allusion. »

9. ‘‘තපස්සී භවං ගොතමො’’ති? ‘‘අත්ථි ඛ්වෙස, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘තපස්සී සමණො ගොතමො’ති[Pg.4]. තපනීයාහං, බ්‍රාහ්මණ, පාපකෙ අකුසලෙ ධම්මෙ වදාමි, කායදුච්චරිතං වචීදුච්චරිතං මනොදුච්චරිතං. යස්ස ඛො, බ්‍රාහ්මණ, තපනීයා පාපකා අකුසලා ධම්මා පහීනා උච්ඡින්නමූලා තාලාවත්ථුකතා අනභාවංකතා ආයතිං අනුප්පාදධම්මා තමහං තපස්සීති වදාමි. තථාගතස්ස ඛො, බ්‍රාහ්මණ, තපනීයා පාපකා අකුසලා ධම්මා පහීනා උච්ඡින්නමූලා තාලාවත්ථුකතා අනභාවංකතා ආයතිං අනුප්පාදධම්මා. අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘තපස්සී සමණො ගොතමො’ති, නො ච ඛො යං ත්වං සන්ධාය වදෙසී’’ති.

9. « Le vénérable Gotama est un ascète (tapassī) ? » « Il existe certes, ô brahmane, une manière par laquelle on pourrait dire avec justesse : "Le moine Gotama est un ascète". Car, brahmane, j'enseigne que les états malsains et mauvais sont des choses qui doivent être brûlées (tapanīyā) : la mauvaise conduite du corps, la mauvaise conduite de la parole et la mauvaise conduite de l'esprit. Brāhmane, celui pour qui ces états malsains, mauvais et brûlants ont été abandonnés, déracinés, rendus semblables à un tronc de palmier, anéantis, et ne sont plus sujets à renaître dans le futur, c'est lui que j'appelle un ascète. Or, brāhmane, pour le Tathāgata, ces états malsains, mauvais et brûlants ont été abandonnés, déracinés, rendus semblables à un tronc de palmier, anéantis, et ne sont plus sujets à renaître dans le futur. C’est en ce sens, brāhmane, que l’on pourrait dire avec justesse : "Le moine Gotama est un ascète", mais pas dans le sens que tu entends. »

10. ‘‘අපගබ්භො භවං ගොතමො’’ති? ‘‘අත්ථි ඛ්වෙස, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘අපගබ්භො සමණො ගොතමො’ති. යස්ස ඛො, බ්‍රාහ්මණ, ආයතිං ගබ්භසෙය්‍යා පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති පහීනා උච්ඡින්නමූලා තාලාවත්ථුකතා අනභාවංකතා ආයතිං අනුප්පාදධම්මා තමහං අපගබ්භොති වදාමි. තථාගතස්ස ඛො, බ්‍රාහ්මණ, ආයතිං ගබ්භසෙය්‍යා පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති පහීනා උච්ඡින්නමූලා තාලාවත්ථුකතා අනභාවංකතා ආයතිං අනුප්පාදධම්මා. අයං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, පරියායො යෙන මං පරියායෙන සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘අපගබ්භො සමණො ගොතමො’ති, නො ච ඛො යං ත්වං සන්ධාය වදෙසි’’.

10. « Le vénérable Gotama est libre de toute courtoisie (apagabbho) ? » « Il existe certes, ô brahmane, une manière par laquelle on pourrait dire avec justesse : "Le moine Gotama est libre de la matrice (apagabbho)". Brāhmane, celui pour qui le séjour dans une matrice et la production d'une nouvelle existence à l'avenir ont été abandonnés, déracinés, rendus semblables à un tronc de palmier, anéantis, et ne sont plus sujets à apparaître dans le futur, c'est lui que j'appelle "libre de la matrice" (apagabbho). Or, brāhmane, pour le Tathāgata, le séjour dans une matrice et la production d'une nouvelle existence à l'avenir ont été abandonnés, déracinés, rendus semblables à un tronc de palmier, anéantis, et ne sont plus sujets à apparaître dans le futur. C’est en ce sens, brāhmane, que l’on pourrait dire avec justesse : "Le moine Gotama est libre de la matrice", mais pas dans le sens que tu entends. »

11. ‘‘සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණ, කුක්කුටියා අණ්ඩානි අට්ඨ වා දස වා ද්වාදස වා. තානස්සු කුක්කුටියා සම්මා අධිසයිතානි සම්මා පරිසෙදිතානි සම්මා පරිභාවිතානි. යො නු ඛො තෙසං කුක්කුටච්ඡාපකානං පඨමතරං පාදනඛසිඛාය වා මුඛතුණ්ඩකෙන වා අණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා සොත්ථිනා අභිනිබ්භිජ්ජෙය්‍ය, කින්ති ස්වාස්ස වචනීයො – ‘‘ජෙට්ඨො වා කනිට්ඨො වා’’ති? ‘‘ජෙට්ඨොතිස්ස, භො ගොතම, වචනීයො. සො හි නෙසං ජෙට්ඨො හොතී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො අහං, බ්‍රාහ්මණ, අවිජ්ජාගතාය පජාය අණ්ඩභූතාය පරියොනද්ධාය අවිජ්ජණ්ඩකොසං පදාලෙත්වා එකොව ලොකෙ අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධො. ස්වාහං, බ්‍රාහ්මණ, ජෙට්ඨො සෙට්ඨො ලොකස්ස’’.

11. « C'est comme si, brahmane, une poule avait huit, dix ou douze œufs qu'elle aurait bien couvés, bien réchauffés et bien imprégnés de son odeur. Parmi ces poussins, celui qui, le premier, brisant la coquille avec la pointe de ses griffes ou avec son bec, éclôt en toute sécurité, comment devrait-on l'appeler : l'aîné ou le cadet ? » « On devrait l'appeler l'aîné, maître Gotama, car il est le plus âgé d'entre eux. » « De la même manière, brāhmane, parmi les êtres plongés dans l’ignorance, semblables à des êtres enfermés dans un œuf et enveloppés par la coquille de l’ignorance, j'ai, le premier, brisé la coquille de l'ignorance et j'ai réalisé seul, dans ce monde, l'insurpassable et parfait éveil (sammāsambodhi). C'est pourquoi, brāhmane, je suis l'aîné, le plus éminent au monde. »

‘‘ආරද්ධං ඛො පන මෙ, බ්‍රාහ්මණ, වීරියං අහොසි අසල්ලීනං, උපට්ඨිතා සති අසම්මුට්ඨා, පස්සද්ධො කායො අසාරද්ධො, සමාහිතං චිත්තං එකග්ගං. සො [Pg.5] ඛො අහං, බ්‍රාහ්මණ, විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහාසිං. විතක්කවිචාරානං වූපසමා අජ්ඣත්තං සම්පසාදනං චෙතසො එකොදිභාවං අවිතක්කං අවිචාරං සමාධිජං පීතිසුඛං දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහාසිං. පීතියා ච විරාගා උපෙක්ඛකො ච විහාසිං සතො ච සම්පජානො, සුඛඤ්ච කායෙන පටිසංවෙදෙසිං, යං තං අරියා ආචික්ඛන්ති – ‘උපෙක්ඛකො සතිමා සුඛවිහාරී’ති තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහාසිං. සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහාසිං.

« Mon énergie, ô brahmane, était mobilisée et infatigable, mon attention était établie et sans confusion, mon corps était apaisé et sans tension, mon esprit était concentré et unifié. Ainsi, brāhmane, m'étant éloigné des plaisirs sensuels et des états malsains, j'ai atteint et suis demeuré dans le premier jhana, né du détachement, accompagné de l'application initiale (vitakka) et de l'application soutenue (vicāra), rempli du ravissement (pīti) et du bonheur (sukha). Avec l'apaisement de l'application initiale et de l'application soutenue, par la tranquillité intérieure et l'unification de l'esprit, j'ai atteint et suis demeuré dans le deuxième jhana, né de la concentration, exempt d'application initiale et soutenue, rempli du ravissement et du bonheur. Par le détachement du ravissement, je suis demeuré équanime, attentif et pleinement conscient, et j'ai ressenti dans mon corps ce bonheur dont les Nobles disent : "Il demeure heureux, celui qui est équanime et attentif" ; j'ai ainsi atteint et suis demeuré dans le troisième jhana. Par l'abandon du plaisir et de la douleur, et par la disparition préalable de la joie et de la tristesse, j'ai atteint et suis demeuré dans le quatrième jhana, un état ni douloureux ni agréable, caractérisé par la pureté de l'attention due à l'équanimité. »

12. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණාය චිත්තං අභිනින්නාමෙසිං. සො අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරාමි, සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො තිස්සොපි ජාතියො චතස්සොපි ජාතියො පඤ්චපි ජාතියො දසපි ජාතියො වීසම්පි ජාතියො තිංසම්පි ජාතියො චත්තාලීසම්පි ජාතියො පඤ්ඤාසම්පි ජාතියො ජාතිසතම්පි, ජාතිසහස්සම්පි ජාතිසතසහස්සම්පි, අනෙකෙපි සංවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි විවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි සංවට්ටවිවට්ටකප්පෙ – ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො; සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො; සො තතො චුතො ඉධූපපන්නොති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරාමි. අයං ඛො මෙ, බ්‍රාහ්මණ, රත්තියා පඨමෙ යාමෙ පඨමා විජ්ජා අධිගතා, අවිජ්ජා විහතා, විජ්ජා උප්පන්නා, තමො විහතො, ආලොකො උප්පන්නො – යථා තං අප්පමත්තස්ස ආතාපිනො පහිතත්තස්ස විහරතො. අයං ඛො මෙ, බ්‍රාහ්මණ, පඨමාභිනිබ්භිදා අහොසි කුක්කුටච්ඡාපකස්සෙව අණ්ඩකොසම්හා.

12. « Quand mon esprit fut ainsi concentré, purifié, limpide, sans tache, débarrassé de ses souillures, devenu souple, maniable, stable et inébranlable, je l'ai dirigé vers la connaissance du souvenir des existences antérieures. Je me suis souvenu de mes nombreuses existences passées, à savoir : une naissance, deux naissances, trois naissances, quatre naissances, cinq naissances, dix naissances, vingt naissances, trente naissances, quarante naissances, cinquante naissances, cent naissances, mille naissances, cent mille naissances, ainsi que de nombreux cycles de dissolution, de nombreux cycles d'évolution et de nombreux cycles de dissolution et d'évolution du monde. [Je me souvenais] : "Là-bas, j'avais tel nom, j'appartenais à tel clan, j'avais telle apparence, telle nourriture, j'éprouvais tels plaisirs et telles douleurs, et ma vie durait autant de temps. Mourant là-bas, je suis né ailleurs ; là aussi, j'avais tel nom, j'appartenais à tel clan, j'avais telle apparence, telle nourriture, j'éprouvais tels plaisirs et telles douleurs, et ma vie durait autant de temps. Mourant de là, je suis né ici." C'est ainsi que je me suis souvenu de mes nombreuses existences antérieures avec leurs caractéristiques et leurs détails. Brāhmane, c’est cette première connaissance que j'ai acquise durant la première veille de la nuit ; l'ignorance a été détruite, la connaissance est apparue ; les ténèbres ont été dissipées, la lumière est apparue, comme cela arrive à celui qui demeure vigilant, ardent et résolu. Telle fut, brāhmane, ma première éclosion, semblable à celle du poussin sortant de la coquille de l'œuf. »

13. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ සත්තානං චුතූපපාතඤාණාය චිත්තං අභිනින්නාමෙසිං. සො දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සාමි චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ [Pg.6] සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ. සුගතෙ දුග්ගතෙ යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාමි – ‘ඉමෙ වත භොන්තො සත්තා කායදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා වචීදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා මනොදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං උපවාදකා මිච්ඡාදිට්ඨිකා මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානා; තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා. ඉමෙ වා පන භොන්තො සත්තා කායසුචරිතෙන සමන්නාගතා වචීසුචරිතෙන සමන්නාගතා මනොසුචරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං අනුපවාදකා සම්මාදිට්ඨිකා සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානා; තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නා’ති. ඉති දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සාමි චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ. සුගතෙ දුග්ගතෙ යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාමි. අයං ඛො මෙ, බ්‍රාහ්මණ, රත්තියා මජ්ඣිමෙ යාමෙ දුතියා විජ්ජා අධිගතා, අවිජ්ජා විහතා, විජ්ජා උප්පන්නා, තමො විහතො, ආලොකො උප්පන්නො – යථා තං අප්පමත්තස්ස ආතාපිනො පහිතත්තස්ස විහරතො. අයං ඛො මෙ, බ්‍රාහ්මණ, දුතියාභිනිබ්භිදා අහොසි කුක්කුටච්ඡාපකස්සෙව අණ්ඩකොසම්හා.

13. « Lorsque mon esprit fut ainsi concentré, pur, limpide, sans tache, exempt d'impuretés, devenu malléable, maniable, stable et parvenu à l'imperturbabilité, je l'ai dirigé vers la connaissance de la disparition et de la réapparition des êtres. Avec l'œil divin, pur et surpassant la vue humaine, je vis les êtres mourir et renaître, inférieurs et supérieurs, beaux et laids, heureux et malheureux. Je compris comment les êtres s'en vont selon leurs actes : ‘Hélas, ces êtres étaient dotés d'une mauvaise conduite du corps, de la parole et de l'esprit ; ils calomniaient les Nobles, professaient des vues erronées et agissaient sous l'influence de ces vues ; à la dissolution du corps, après la mort, ils ont reparu dans un état de souffrance, une mauvaise destination, une déchéance, en enfer. Mais ces autres êtres, dotés d'une bonne conduite du corps, de la parole et de l'esprit, ne calomniant pas les Nobles, professant des vues justes et agissant sous l'influence de ces vues, à la dissolution du corps, après la mort, ont reparu dans une heureuse destination, dans un monde céleste.’ Ainsi, par l'œil divin, pur et surpassant la vue humaine, je vis les êtres mourir et renaître... je compris comment les êtres s'en vont selon leurs actes. Ceci, ô brahmane, est la deuxième connaissance que j'ai acquise durant la veille moyenne de la nuit ; l'ignorance a été dissipée, la connaissance est apparue ; les ténèbres ont été dissipées, la lumière est apparue — ainsi qu'il advient pour celui qui demeure vigilant, ardent et résolu. Ce fut là, ô brahmane, ma deuxième éclosion, tel un poussin sortant de la coquille de l'œuf. »

14. ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ ආසවානං ඛයඤාණාය චිත්තං අභිනින්නාමෙසිං. සො ‘ඉදං දුක්ඛ’න්ති යථාභූතං අබ්භඤ්ඤාසිං, ‘අයං දුක්ඛසමුදයො’ති යථාභූතං අබ්භඤ්ඤාසිං, ‘අයං දුක්ඛනිරොධො’ති යථාභූතං අබ්භඤ්ඤාසිං, ‘අයං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා’ති යථාභූතං අබ්භඤ්ඤාසිං; ‘ඉමෙ ආසවා’ති යථාභූතං අබ්භඤ්ඤාසිං, ‘අයං ආසවසමුදයො’ති යථාභූතං අබ්භඤ්ඤාසිං, ‘අයං ආසවනිරොධො’ති යථාභූතං අබ්භඤ්ඤාසිං, ‘අයං ආසවනිරොධගාමිනී පටිපදා’ති යථාභූතං අබ්භඤ්ඤාසිං. තස්ස මෙ එවං ජානතො එවං පස්සතො කාමාසවාපි චිත්තං විමුච්චිත්ථ භවාසවාපි චිත්තං විමුච්චිත්ථ අවිජ්ජාසවාපි චිත්තං විමුච්චිත්ථ. විමුත්තස්මිං විමුත්තමිති ඤාණං අහොසි. ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති අබ්භඤ්ඤාසිං. අයං ඛො මෙ, බ්‍රාහ්මණ, රත්තියා පච්ඡිමෙ යාමෙ තතියා විජ්ජා අධිගතා, අවිජ්ජා විහතා, විජ්ජා උප්පන්නා, තමො විහතො, ආලොකො උප්පන්නො – යථා තං අප්පමත්තස්ස ආතාපිනො පහිතත්තස්ස විහරතො. අයං ඛො මෙ, බ්‍රාහ්මණ, තතියාභිනිබ්භිදා අහොසි – කුක්කුටච්ඡාපකස්සෙව අණ්ඩකොසම්හා’’ති.

14. « Lorsque mon esprit fut ainsi concentré, pur, limpide, sans tache, exempt d'impuretés, devenu malléable, maniable, stable et parvenu à l'imperturbabilité, je l'ai dirigé vers la connaissance de la destruction des tares. J'ai compris tel qu'il est vraiment : ‘Ceci est la souffrance’ ; j'ai compris tel qu'il est vraiment : ‘Ceci est l'origine de la souffrance’ ; j'ai compris tel qu'il est vraiment : ‘Ceci est la cessation de la souffrance’ ; j'ai compris tel qu'il est vraiment : ‘Ceci est la voie menant à la cessation de la souffrance’. J'ai compris tel qu'il est vraiment : ‘Ceci sont les tares’ ; j'ai compris tel qu'il est vraiment : ‘Ceci est l'origine des tares’ ; j'ai compris tel qu'il est vraiment : ‘Ceci est la cessation des tares’ ; j'ai compris tel qu'il est vraiment : ‘Ceci est la voie menant à la cessation des tares’. Tandis que je savais et voyais ainsi, mon esprit fut libéré de la tare du désir sensuel, de la tare de l'existence et de la tare de l'ignorance. En la libération, la connaissance survint : ‘Je suis libéré’. J'ai compris : ‘La naissance est épuisée, la vie sainte a été vécue, ce qui devait être fait a été accompli, il n'y a plus rien à faire pour cet état d'existence.’ Ceci, ô brahmane, est la troisième connaissance que j'ai acquise durant la dernière veille de la nuit ; l'ignorance a été dissipée, la connaissance est apparue ; les ténèbres ont été dissipées, la lumière est apparue — ainsi qu'il advient pour celui qui demeure vigilant, ardent et résolu. Ce fut là, ô brahmane, ma troisième éclosion, tel un poussin sortant de la coquille de l'œuf. »

15. එවං [Pg.7] වුත්තෙ, වෙරඤ්ජො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ජෙට්ඨො භවං ගොතමො, සෙට්ඨො භවං ගොතමො! අභික්කන්තං, භො ගොතම, අභික්කන්තං, භො ගොතම!! සෙය්‍යථාපි, භො ගොතම, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය – චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තීති, එවමෙවං භොතා ගොතමෙන අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො. එසාහං භවන්තං ගොතමං සරණං ගච්ඡාමි ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. උපාසකං මං භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගතං. අධිවාසෙතු ච මෙ භවං ගොතමො වෙරඤ්ජායං වස්සාවාසං සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙනා’’ති. අධිවාසෙසි භගවා තුණ්හීභාවෙන. අථ ඛො වෙරඤ්ජො බ්‍රාහ්මණො භගවතො අධිවාසනං විදිත්වා උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කාමි.

15. Cela ayant été dit, le brahmane de Verañjā dit ceci au Bienheureux : « Excellent, Maître Gotama ! Excellent, Maître Gotama ! C'est comme si, Maître Gotama, l'on redressait ce qui était renversé, si l'on révélait ce qui était caché, si l'on montrait le chemin à celui qui était égaré, ou si l'on portait une lampe dans les ténèbres pour que ceux qui ont des yeux puissent voir les formes ; de la même manière, Maître Gotama a exposé la doctrine de multiples façons. Je prends refuge en Maître Gotama, en la Doctrine et en la communauté des moines. Que Maître Gotama me considère comme un disciple laïc ayant pris refuge dès aujourd'hui et pour aussi longtemps que durera ma vie. Que Maître Gotama accepte également de passer la retraite des pluies à Verañjā avec la communauté des moines. » Le Bienheureux accepta par le silence. Alors, le brahmane de Verañjā, comprenant que le Bienheureux avait accepté, se leva de son siège, salua le Bienheureux et, après avoir tourné autour de lui par la droite, s'en alla.

16. තෙන ඛො පන සමයෙන වෙරඤ්ජා දුබ්භික්ඛා හොති ද්වීහිතිකා සෙතට්ඨිකා සලාකාවුත්තා න සුකරා උඤ්ඡෙන පග්ගහෙන යාපෙතුං. තෙන ඛො පන සමයෙන උත්තරාපථකා අස්සවාණිජා පඤ්චමත්තෙහි අස්සසතෙහි වෙරඤ්ජං වස්සාවාසං උපගතා හොන්ති. තෙහි අස්සමණ්ඩලිකාසු භික්ඛූනං පත්ථපත්ථපුලකං පඤ්ඤත්තං හොති. භික්ඛූ පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය වෙරඤ්ජං පිණ්ඩාය පවිසිත්වා පිණ්ඩං අලභමානා අස්සමණ්ඩලිකාසු පිණ්ඩාය චරිත්වා පත්ථපත්ථපුලකං ආරාමං ආහරිත්වා උදුක්ඛලෙ කොට්ටෙත්වා කොට්ටෙත්වා පරිභුඤ්ජන්ති. ආයස්මා පනානන්දො පත්ථපුලකං සිලායං පිසිත්වා භගවතො උපනාමෙති. තං භගවා පරිභුඤ්ජති.

16. À cette époque, Verañjā était frappée par la famine ; la nourriture était difficile à obtenir, les gens étaient réduits à l'état de squelettes blanchis, on ne subsistait que grâce à des tickets de rationnement, et il n'était pas aisé de vivre de la quête d'aumônes. En ce temps-là, des marchands de chevaux venant du Nord étaient arrivés à Verañjā pour y passer la saison des pluies avec environ cinq cents chevaux. Ils firent établir pour les moines une ration d'une mesure d'orge étuvée dans les enclos des chevaux. Les moines, s'étant habillés le matin, prirent leurs bols et leurs robes, et entrèrent dans Verañjā pour l'aumône ; ne recevant rien, ils se rendirent dans les enclos des chevaux, ramassèrent la ration d'une mesure d'orge étuvée, l'emportèrent au monastère et, après l'avoir pilée dans un mortier, la consommèrent. Quant au vénérable Ānanda, il écrasait une mesure d'orge sur une pierre à broyer et la présentait au Bienheureux, qui la consommait.

අස්සොසි ඛො භගවා උදුක්ඛලසද්දං. ජානන්තාපි තථාගතා පුච්ඡන්ති, ජානන්තාපි න පුච්ඡන්ති; කාලං විදිත්වා පුච්ඡන්ති, කාලං විදිත්වා න පුච්ඡන්ති; අත්ථසංහිතං තථාගතා පුච්ඡන්ති, නො අනත්ථසංහිතං. අනත්ථසංහිතෙ සෙතුඝාතො තථාගතානං. ද්වීහි ආකාරෙහි බුද්ධා භගවන්තො භික්ඛූ පටිපුච්ඡන්ති – ධම්මං වා දෙසෙස්සාම, සාවකානං වා සික්ඛාපදං පඤ්ඤපෙස්සාමාති. අථ ඛො භගවා ආයස්මන්තං ආනන්දං ආමන්තෙසි – ‘‘කිං නු ඛො සො, ආනන්ද, උදුක්ඛලසද්දො’’ති? අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසි. ‘‘සාධු සාධු, ආනන්ද! තුම්හෙහි, ආනන්ද සප්පුරිසෙහි විජිතං. පච්ඡිමා ජනතා සාලිමංසොදනං අතිමඤ්ඤිස්සතී’’ති.

Le Bienheureux entendit le son du mortier. Les Tathāgata interrogent parfois bien qu'ils sachent, et parfois ils n'interrogent pas bien qu'ils sachent ; ils interrogent au moment opportun et n'interrogent pas quand le moment n'est pas venu ; les Tathāgata interrogent sur ce qui est bénéfique et non sur ce qui est inutile. Ce qui est inutile a été tranché à la racine par les Tathāgata. C'est pour deux raisons que les Bouddhas, les Bienheureux, interrogent les moines : soit pour enseigner la Doctrine, soit pour prescrire une règle de discipline à leurs disciples. Le Bienheureux s'adressa alors au vénérable Ānanda : « Ānanda, quel est donc ce son de mortier ? » Le vénérable Ānanda expliqua alors la situation au Bienheureux. « Bien, bien, Ānanda ! Par vous, Ānanda, hommes de bien, la victoire a été remportée. Les générations futures en viendront à mépriser même un repas de riz fin accompagné de viande. »

17. අථ [Pg.8] ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘එතරහි, භන්තෙ, වෙරඤ්ජා දුබ්භික්ඛා ද්වීහිතිකා සෙතට්ඨිකා සලාකාවුත්තා. න සුකරා උඤ්ඡෙන පග්ගහෙන යාපෙතුං. ඉමිස්සා, භන්තෙ, මහාපථවියා හෙට්ඨිමතලං සම්පන්නං – සෙය්‍යථාපි ඛුද්දමධුං අනීලකං එවමස්සාදං. සාධාහං, භන්තෙ, පථවිං පරිවත්තෙය්‍යං. භික්ඛූ පප්පටකොජං පරිභුඤ්ජිස්සන්තී’’ති. ‘‘යෙ පන තෙ, මොග්ගල්ලාන, පථවිනිස්සිතා පාණා තෙ කථං කරිස්සසී’’ති? ‘‘එකාහං, භන්තෙ, පාණිං අභිනිම්මිනිස්සාමි – සෙය්‍යථාපි මහාපථවී. යෙ පථවිනිස්සිතා පාණා තෙ තත්ථ සඞ්කාමෙස්සාමි. එකෙන හත්ථෙන පථවිං පරිවත්තෙස්සාමී’’ති. ‘‘අලං, මොග්ගල්ලාන, මා තෙ රුච්චි පථවිං පරිවත්තෙතුං. විපල්ලාසම්පි සත්තා පටිලභෙය්‍යු’’න්ති. ‘‘සාධු, භන්තෙ, සබ්බො භික්ඛුසඞ්ඝො උත්තරකුරුං පිණ්ඩාය ගච්ඡෙය්‍යා’’ති. ‘‘අලං, මොග්ගල්ලාන, මා තෙ රුච්චි සබ්බස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස උත්තරකුරුං පිණ්ඩාය ගමන’’න්ති.

17. Alors, le vénérable Mahāmoggallāna se rendit là où se trouvait le Bienheureux ; y étant arrivé, il salua respectueusement le Bienheureux et s'assit à l'écart. Une fois assis à l'écart, le vénérable Mahāmoggallāna dit au Bienheureux : « Seigneur, à présent, la ville de Verañjā souffre de famine ; la nourriture est difficile à obtenir, on y voit des ossements blanchis et l'on ne subsiste qu'au moyen de tickets de rationnement. Il n'est pas aisé d'y vivre en quêter les aumônes avec son bol. Seigneur, le dessous de cette grande terre est fertile ; son goût est savoureux, semblable au miel pur des petites abeilles. S'il vous plaît, Seigneur, je voudrais retourner la terre. Les moines mangeront ainsi l'essence de la terre. » « Mais, Moggallāna, qu'adviendra-t-il des êtres vivants qui dépendent de la terre ? » « Seigneur, je créerai une main aussi vaste que la grande terre. Je transférerai les êtres qui dépendent de la terre sur cette main, et de l'autre main, je retournerai la terre. » « Assez, Moggallāna ! Ne souhaite pas retourner la terre. Les êtres pourraient en concevoir une grande confusion. » « S'il vous plaît, Seigneur, que toute la communauté des moines se rende à Uttarakuru pour recueillir des aumônes. » « Assez, Moggallāna ! Ne souhaite pas que toute la communauté des moines se rende à Uttarakuru pour recueillir des aumônes. »

18. අථ ඛො ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – ‘‘කතමෙසානං ඛො බුද්ධානං භගවන්තානං බ්‍රහ්මචරියං න චිරට්ඨිතිකං අහොසි; කතමෙසානං බුද්ධානං භගවන්තානං බ්‍රහ්මචරියං චිරට්ඨිතිකං අහොසී’’ති? අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො සායන්හසමයං පටිසල්ලානා වුට්ඨිතො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ඉධ මය්හං, භන්තෙ, රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – ‘කතමෙසානං ඛො බුද්ධානං භගවන්තානං බ්‍රහ්මචරියං න චිරට්ඨිතිකං අහොසි, කතමෙසානං බුද්ධානං භගවන්තානං බ්‍රහ්මචරියං චිරට්ඨිතිකං අහොසී’ති. ‘කතමෙසානං නු ඛො, භන්තෙ, බුද්ධානං භගවන්තානං බ්‍රහ්මචරියං න චිරට්ඨිතිකං අහොසි, කතමෙසානං බුද්ධානං භගවන්තානං බ්‍රහ්මචරියං චිරට්ඨිතිකං අහොසී’’’ති?

18. Alors, tandis que le vénérable Sāriputta s'était retiré en un lieu solitaire pour méditer, cette réflexion s'éleva dans son esprit : « Pour quels Bouddhas, pour quels Bienheureux, la vie sainte ne dura-t-elle pas longtemps ? Et pour quels Bouddhas, pour quels Bienheureux, la vie sainte dura-t-elle longtemps ? » Puis, le vénérable Sāriputta, s'étant levé de sa méditation vers le soir, se rendit là où se trouvait le Bienheureux ; y étant arrivé, il salua respectueusement le Bienheureux et s'assit à l'écart. Assis à l'écart, le vénérable Sāriputta dit au Bienheureux : « Seigneur, alors que je m'étais retiré en un lieu solitaire pour méditer, cette réflexion m'est venue à l'esprit : “Pour quels Bouddhas, pour quels Bienheureux, la vie sainte ne dura-t-elle pas longtemps ? Et pour quels Bouddhas, pour quels Bienheureux, la vie sainte dura-t-elle longtemps ?” Pour quels Bouddhas, Seigneur, pour quels Bienheureux, la vie sainte ne dura-t-elle pas longtemps ? Et pour quels Bouddhas, pour quels Bienheureux, la vie sainte dura-t-elle longtemps ? »

‘‘භගවතො ච, සාරිපුත්ත, විපස්සිස්ස භගවතො ච සිඛිස්ස භගවතො ච වෙස්සභුස්ස බ්‍රහ්මචරියං න චිරට්ඨිතිකං අහොසි. භගවතො ච, සාරිපුත්ත, කකුසන්ධස්ස භගවතො ච කොණාගමනස්ස භගවතො ච කස්සපස්ස බ්‍රහ්මචරියං චිරට්ඨිතිකං අහොසී’’ති.

« Sāriputta, pour le Bienheureux Vipassī, pour le Bienheureux Sikhī et pour le Bienheureux Vessabhū, la vie sainte ne dura pas longtemps. Mais pour le Bienheureux Kakusandha, pour le Bienheureux Koṇāgamana et pour le Bienheureux Kassapa, la vie sainte dura longtemps. »

19. ‘‘කො [Pg.9] නු ඛො, භන්තෙ, හෙතු කො පච්චයො, යෙන භගවතො ච විපස්සිස්ස භගවතො ච සිඛිස්ස භගවතො ච වෙස්සභුස්ස බ්‍රහ්මචරියං න චිරට්ඨිතිකං අහොසී’’ති? ‘‘භගවා ච, සාරිපුත්ත, විපස්සී භගවා ච සිඛී භගවා ච වෙස්සභූ කිලාසුනො අහෙසුං සාවකානං විත්ථාරෙන ධම්මං දෙසෙතුං. අප්පකඤ්ච නෙසං අහොසි සුත්තං ගෙය්‍යං වෙය්‍යාකරණං ගාථා උදානං ඉතිවුත්තකං ජාතකං අබ්භුතධම්මං වෙදල්ලං. අපඤ්ඤත්තං සාවකානං සික්ඛාපදං. අනුද්දිට්ඨං පාතිමොක්ඛං. තෙසං බුද්ධානං භගවන්තානං අන්තරධානෙන බුද්ධානුබුද්ධානං සාවකානං අන්තරධානෙන යෙ තෙ පච්ඡිමා සාවකා නානානාමා නානාගොත්තා නානාජච්චා නානාකුලා පබ්බජිතා තෙ තං බ්‍රහ්මචරියං ඛිප්පඤ්ඤෙව අන්තරධාපෙසුං. සෙය්‍යථාපි, සාරිපුත්ත, නානාපුප්ඵානි ඵලකෙ නික්ඛිත්තානි සුත්තෙන අසඞ්ගහිතානි තානි වාතො විකිරති විධමති විද්ධංසෙති. තං කිස්ස හෙතු? යථා තං සුත්තෙන අසඞ්ගහිතත්තා. එවමෙව ඛො, සාරිපුත්ත, තෙසං බුද්ධානං භගවන්තානං අන්තරධානෙන බුද්ධානුබුද්ධානං සාවකානං අන්තරධානෙන යෙ තෙ පච්ඡිමා සාවකා නානානාමා නානාගොත්තා නානාජච්චා නානාකුලා පබ්බජිතා තෙ තං බ්‍රහ්මචරියං ඛිප්පඤ්ඤෙව අන්තරධාපෙසුං.

19. « Seigneur, quelle est la cause, quelle est la raison pour laquelle, pour le Bienheureux Vipassī, pour le Bienheureux Sikhī et pour le Bienheureux Vessabhū, la vie sainte ne dura pas longtemps ? » « Sāriputta, le Bienheureux Vipassī, le Bienheureux Sikhī et le Bienheureux Vessabhū n'ont pas fait d'efforts pour enseigner le Dhamma en détail à leurs disciples. Ils avaient peu de Suttas, Geyyas, Veyyākaraṇas, Gāthās, Udānas, Itivuttakas, Jātakas, Abbhutadhammas et Vedallas. Aucune règle de discipline n'avait été prescrite pour les disciples, et le Pātimokkha n'avait pas été exposé. À la suite de la disparition de ces Bouddhas Bienheureux, et à la suite de la disparition des disciples qui avaient réalisé la vérité à la suite du Bouddha, les derniers disciples, de noms divers, de clans divers, de castes diverses, issus de familles diverses et entrés en vie monastique, firent disparaître cette vie sainte très rapidement. Sāriputta, c'est comme des fleurs diverses déposées sur une planche, qui ne sont pas liées par un fil : le vent les éparpille, les balaie et les détruit. Pour quelle raison ? Parce qu’elles ne sont pas liées par un fil. De même, Sāriputta, après la disparition de ces Bouddhas Bienheureux et après la disparition des disciples ayant réalisé la vérité à la suite du Bouddha, les derniers disciples, de noms divers, de clans divers, de castes diverses, issus de familles diverses et entrés en vie monastique, firent disparaître cette vie sainte très rapidement. »

‘‘අකිලාසුනො ච තෙ භගවන්තො අහෙසුං සාවකෙ චෙතසා චෙතො පරිච්ච ඔවදිතුං. භූතපුබ්බං, සාරිපුත්ත, වෙස්සභූ භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො අඤ්ඤතරස්මිං භිංසනකෙ වනසණ්ඩෙ සහස්සං භික්ඛුසඞ්ඝං චෙතසා චෙතො පරිච්ච ඔවදති අනුසාසති – ‘එවං විතක්කෙථ, මා එවං විතක්කයිත්ථ; එවං මනසිකරොථ, මා එවං මනසාකත්ථ ; ඉදං පජහථ, ඉදං උපසම්පජ්ජ විහරථා’ති. අථ ඛො, සාරිපුත්ත, තස්ස භික්ඛුසහස්සස්ස වෙස්සභුනා භගවතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන එවං ඔවදියමානානං එවං අනුසාසියමානානං අනුපාදාය ආසවෙහි චිත්තානි විමුච්චිංසු. තත්‍ර සුදං, සාරිපුත්ත, භිංසනකස්ස වනසණ්ඩස්ස භිංසනකතස්මිං හොති – යො කොචි අවීතරාගො තං වනසණ්ඩං පවිසති, යෙභුය්‍යෙන ලොමානි හංසන්ති. අයං ඛො, සාරිපුත්ත, හෙතු අයං පච්චයො යෙන භගවතො ච විපස්සිස්ස භගවතො ච සිඛිස්ස භගවතො ච වෙස්සභුස්ස බ්‍රහ්මචරියං න චිරට්ඨිතිකං අහොසී’’ති.

« Ces Bienheureux ne se lassaient pas d'instruire leurs disciples en pénétrant leur esprit avec leur propre esprit. Autrefois, Sāriputta, le Bienheureux Vessabhū, l'Arahant, le Parfaitement Éveillé, dans une forêt terrifiante, instruisait et exhortait une communauté de mille moines en pénétrant leur esprit avec le sien : “Pensez ainsi, ne pensez pas ainsi ; soyez attentifs de cette manière, ne soyez pas attentifs de cette manière ; abandonnez cela, réalisez ceci et demeurez-y.” Alors, Sāriputta, tandis que ces mille moines étaient ainsi instruits et exhortés par le Bienheureux Vessabhū, l'Arahant, le Parfaitement Éveillé, leurs esprits furent libérés des souillures par le détachement. Dans ce passage, Sāriputta, voici ce qui concerne le caractère terrifiant de cette forêt : quiconque n'est pas libéré de la passion et pénètre dans cette forêt voit, le plus souvent, ses poils se hérisser. Telle est, Sāriputta, la cause, telle est la raison pour laquelle, pour le Bienheureux Vipassī, pour le Bienheureux Sikhī et pour le Bienheureux Vessabhū, la vie sainte ne dura pas longtemps. »

20. ‘‘කො [Pg.10] පන, භන්තෙ, හෙතු කො පච්චයො යෙන භගවතො ච කකුසන්ධස්ස භගවතො ච කොණාගමනස්ස භගවතො ච කස්සපස්ස බ්‍රහ්මචරියං චිරට්ඨිතිකං අහොසී’’ති? ‘‘භගවා ච, සාරිපුත්ත, කකුසන්ධො භගවා ච කොණාගමනො භගවා ච කස්සපො අකිලාසුනො අහෙසුං සාවකානං විත්ථාරෙන ධම්මං දෙසෙතුං. බහුඤ්ච නෙසං අහොසි සුත්තං ගෙය්‍යං වෙය්‍යාකරණං ගාථා උදානං ඉතිවුත්තකං ජාතකං අබ්භුතධම්මං වෙදල්ලං, පඤ්ඤත්තං සාවකානං සික්ඛාපදං, උද්දිට්ඨං පාතිමොක්ඛං. තෙසං බුද්ධානං භගවන්තානං අන්තරධානෙන බුද්ධානුබුද්ධානං සාවකානං අන්තරධානෙන යෙ තෙ පච්ඡිමා සාවකා නානානාමා නානාගොත්තා නානාජච්චා නානාකුලා පබ්බජිතා තෙ තං බ්‍රහ්මචරියං චිරං දීඝමද්ධානං ඨපෙසුං. සෙය්‍යථාපි, සාරිපුත්ත, නානාපුප්ඵානි ඵලකෙ නික්ඛිත්තානි සුත්තෙන සුසඞ්ගහිතානි තානි වාතො න විකිරති න විධමති න විද්ධංසෙති. තං කිස්ස හෙතු? යථා තං සුත්තෙන සුසඞ්ගහිතත්තා. එවමෙව ඛො, සාරිපුත්ත, තෙසං බුද්ධානං භගවන්තානං අන්තරධානෙන බුද්ධානුබුද්ධානං සාවකානං අන්තරධානෙන යෙ තෙ පච්ඡිමා සාවකා නානානාමා නානාගොත්තා නානාජච්චා නානාකුලා පබ්බජිතා තෙ තං බ්‍රහ්මචරියං චිරං දීඝමද්ධානං ඨපෙසුං. අයං ඛො, සාරිපුත්ත, හෙතු අයං පච්චයො යෙන භගවතො ච කකුසන්ධස්ස භගවතො ච කොණාගමනස්ස භගවතො ච කස්සපස්ස බ්‍රහ්මචරියං චිරට්ඨිතිකං අහොසී’’ති.

20. « Quelle est donc la cause, Vénérable, quelle est la raison pour laquelle la vie sainte des Bienheureux Kakusandha, Koṇāgamana et Kassapa a perduré si longtemps ? » « Sāriputta, les Bienheureux Kakusandha, Koṇāgamana et Kassapa ne ménageaient pas leurs efforts pour enseigner le Dhamma en détail à leurs disciples. Leur enseignement comprenait de nombreux Sutta, Geyya, Veyyākaraṇa, Gāthā, Udāna, Itivuttaka, Jātaka, Abbhutadhamma et Vedalla ; les règles de discipline étaient prescrites aux disciples et le Pātimokkha était récité. Après la disparition de ces Bienheureux Bouddhas et de leurs disciples qui avaient réalisé la vérité à leur suite, les disciples plus récents, venus de divers noms, lignées, castes et familles pour embrasser la vie monastique, ont maintenu cette vie sainte pendant une longue période. C'est comme si, Sāriputta, diverses fleurs étaient posées sur une planche et bien liées ensemble par un fil ; le vent ne les éparpillerait pas, ne les emporterait pas et ne les détruirait pas. Pour quelle raison ? Parce qu'elles sont bien liées par un fil. De la même manière, Sāriputta, après la disparition de ces Bienheureux Bouddhas et de leurs disciples qui avaient réalisé la vérité à leur suite, les disciples plus récents, venus de divers noms, lignées, castes et familles pour embrasser la vie monastique, ont maintenu cette vie sainte pendant une longue période. Telle est, Sāriputta, la cause et la raison pour laquelle la vie sainte des Bienheureux Kakusandha, Koṇāgamana et Kassapa a perduré si longtemps. »

21. අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො උට්ඨායාසනා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා යෙන භගවා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘එතස්ස, භගවා, කාලො! එතස්ස, සුගත, කාලො! යං භගවා සාවකානං සික්ඛාපදං පඤ්ඤපෙය්‍ය, උද්දිසෙය්‍ය පාතිමොක්ඛං, යථයිදං බ්‍රහ්මචරියං අද්ධනියං අස්ස චිරට්ඨිතික’’න්ති. ‘‘ආගමෙහි ත්වං, සාරිපුත්ත! ආගමෙහි ත්වං, සාරිපුත්ත! තථාගතොව තත්ථ කාලං ජානිස්සති. න තාව, සාරිපුත්ත, සත්ථා සාවකානං සික්ඛාපදං පඤ්ඤපෙති උද්දිසති පාතිමොක්ඛං යාව න ඉධෙකච්චෙ ආසවට්ඨානීයා ධම්මා සඞ්ඝෙ පාතුභවන්ති. යතො ච ඛො, සාරිපුත්ත, ඉධෙකච්චෙ ආසවට්ඨානීයා ධම්මා සඞ්ඝෙ පාතුභවන්ති, අථ සත්ථා සාවකානං සික්ඛාපදං පඤ්ඤපෙති උද්දිස්සති පාතිමොක්ඛං තෙසංයෙව ආසවට්ඨානීයානං ධම්මානං පටිඝාතාය. න තාව, සාරිපුත්ත, ඉධෙකච්චෙ ආසවට්ඨානීයා ධම්මා සඞ්ඝෙ පාතුභවන්ති යාව න සඞ්ඝො රත්තඤ්ඤුමහත්තං පත්තො හොති. යතො ච ඛො, සාරිපුත්ත, සඞ්ඝො රත්තඤ්ඤුමහත්තං පත්තො හොති අථ ඉධෙකච්චෙ ආසවට්ඨානීයා [Pg.11] ධම්මා සඞ්ඝෙ පාතුභවන්ති, අථ, සත්ථා සාවකානං සික්ඛාපදං පඤ්ඤපෙති උද්දිසති පාතිමොක්ඛං තෙසංයෙව ආසවට්ඨානීයානං ධම්මානං පටිඝාතාය. න තාව, සාරිපුත්ත, ඉධෙකච්චෙ ආසවට්ඨානීයා ධම්මා සඞ්ඝෙ පාතුභවන්ති, යාව න සඞ්ඝො වෙපුල්ලමහත්තං පත්තො හොති. යතො ච ඛො, සාරිපුත්ත, සඞ්ඝො වෙපුල්ලමහත්තං පත්තො හොති, අථ ඉධෙකච්චෙ ආසවට්ඨානීයා ධම්මා සඞ්ඝෙ පාතුභවන්ති, අථ සත්ථා සාවකානං සික්ඛාපදං පඤ්ඤපෙති උද්දිසති පාතිමොක්ඛං තෙසංයෙව ආසවට්ඨානීයානං ධම්මානං පටිඝාතාය. න තාව, සාරිපුත්ත, ඉධෙකච්චෙ ආසවට්ඨානීයා ධම්මා සඞ්ඝෙ පාතුභවන්ති, යාව න සඞ්ඝො ලාභග්ගමහත්තං පත්තො හොති. යතො ච ඛො, සාරිපුත්ත, සඞ්ඝො ලාභග්ගමහත්තං පත්තො හොති, අථ ඉධෙකච්චෙ ආසවට්ඨානීයා ධම්මා සඞ්ඝෙ පාතුභවන්ති, අථ සත්ථා සාවකානං සික්ඛාපදං පඤ්ඤපෙති උද්දිසති පාතිමොක්ඛං තෙසංයෙව ආසවට්ඨානීයානං ධම්මානං පටිඝාතාය. න තාව, සාරිපුත්ත, ඉධෙකච්චෙ ආසවට්ඨානීයා ධම්මා සඞ්ඝෙ පාතුභවන්ති, යාව න සඞ්ඝො බාහුසච්චමහත්තං පත්තො හොති. යතො ච ඛො, සාරිපුත්ත, සඞ්ඝො බාහුසච්චමහත්තං පත්තො හොති, අථ ඉධෙකච්චෙ ආසවට්ඨානීයා ධම්මා සඞ්ඝෙ පාතුභවන්ති, අථ සත්ථා සාවකානං සික්ඛාපදං පඤ්ඤපෙති උද්දිසති පාතිමොක්ඛං තෙසංයෙව ආසවට්ඨානීයානං ධම්මානං පටිඝාතාය. නිරබ්බුදො හි, සාරිපුත්ත, භික්ඛුසඞ්ඝො නිරාදීනවො අපගතකාළකො සුද්ධො සාරෙ පතිට්ඨිතො. ඉමෙසඤ්හි, සාරිපුත්ත, පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං යො පච්ඡිමකො භික්ඛු සො සොතාපන්නො අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායණො’’ති.

21. Alors le vénérable Sāriputta se leva de son siège, ajusta sa robe sur une épaule, joignit les mains en direction du Bienheureux et lui dit : « C’est le moment, Bienheureux ! C’est le moment, Sugata ! Que le Bienheureux prescrive les règles de discipline à ses disciples et récite le Pātimokkha, afin que cette vie sainte soit durable et se maintienne longtemps. » « Attends, Sāriputta ! Attends, Sāriputta ! Le Tathāgata seul saura quel est le moment opportun. L’Enseignant, Sāriputta, ne prescrit pas de règles de discipline aux disciples ni ne récite le Pātimokkha tant que certains états favorisant les souillures n’apparaissent pas au sein de la Communauté. Mais quand ces états favorisant les souillures apparaissent au sein de la Communauté, alors l’Enseignant prescrit les règles de discipline et récite le Pātimokkha pour contrer ces mêmes états. Sāriputta, ces états favorisant les souillures n’apparaissent pas au sein de la Communauté tant que celle-ci n’a pas atteint une grande ancienneté. Mais quand la Communauté atteint une grande ancienneté, alors ces états favorisant les souillures y apparaissent. Sāriputta, ces états n’apparaissent pas tant que la Communauté n’a pas atteint une grande expansion. Mais quand elle l'atteint, alors ces états y apparaissent. Sāriputta, ces états n’apparaissent pas tant que la Communauté n’a pas atteint le summum des gains matériels. Mais quand elle l'atteint, alors ces états y apparaissent. Sāriputta, ces états n’apparaissent pas tant que la Communauté n’a pas atteint une grande érudition. Mais quand elle l'atteint, alors ces états y apparaissent ; c’est alors que l’Enseignant prescrit les règles de discipline et récite le Pātimokkha pour contrer ces états favorisant les souillures. En vérité, Sāriputta, la communauté des moines est exempte de corruption, exempte de défauts, lavée de toute souillure, pure et établie dans l’essentiel. Parmi ces cinq cents moines, Sāriputta, le plus humble est un Sotāpanna, non sujet à la déchéance, assuré du salut et destiné à l’Éveil complet. »

22. අථ ඛො භගවා ආයස්මන්තං ආනන්දං ආමන්තෙසි – ‘‘ආචිණ්ණං ඛො පනෙතං, ආනන්ද, තථාගතානං යෙහි නිමන්තිතා වස්සං වසන්ති, න තෙ අනපලොකෙත්වා ජනපදචාරිකං පක්කමන්ති. ආයාමානන්ද, වෙරඤ්ජං බ්‍රාහ්මණං අපලොකෙස්සාමා’’ති. ‘‘එවං භන්තෙ’’ති ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවතො පච්චස්සොසි. අථ ඛො භගවා නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය ආයස්මතා ආනන්දෙන පච්ඡාසමණෙන යෙන වෙරඤ්ජස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො වෙරඤ්ජො [Pg.12] බ්‍රාහ්මණො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො වෙරඤ්ජං බ්‍රාහ්මණං භගවා එතදවොච – ‘‘නිමන්තිතම්හ තයා, බ්‍රාහ්මණ, වස්සංවුට්ඨා, අපලොකෙම තං, ඉච්ඡාම මයං ජනපදචාරිකං පක්කමිතු’’න්ති. ‘‘සච්චං, භො ගොතම, නිමන්තිතත්ථ මයා වස්සංවුට්ඨා; අපි ච, යො දෙය්‍යධම්මො සො න දින්නො. තඤ්ච ඛො නො අසන්තං, නොපි අදාතුකම්‍යතා, තං කුතෙත්ථ ලබ්භා බහුකිච්චා ඝරාවාසා බහුකරණීයා. අධිවාසෙතු මෙ භවං ගොතමො ස්වාතනාය භත්තං සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙනා’’ති. අධිවාසෙසි භගවා තුණ්හීභාවෙන. අථ ඛො භගවා වෙරඤ්ජං බ්‍රාහ්මණං ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙත්වා සමාදපෙත්වා සමුත්තෙජෙත්වා සම්පහංසෙත්වා උට්ඨායාසනා පක්කාමි. අථ ඛො වෙරඤ්ජො බ්‍රාහ්මණො තස්සා රත්තියා අච්චයෙන සකෙ නිවෙසනෙ පණීතං ඛාදනීයං භොජනීයං පටියාදාපෙත්වා භගවතො කාලං ආරොචාපෙසි – ‘‘කාලො, භො ගොතම, නිට්ඨිතං භත්ත’’න්ති.

22. Alors, le Bienheureux s'adressa au vénérable Ānanda : « Ānanda, il est d'usage pour les Tathāgata, lorsqu'ils ont passé la retraite de saison des pluies chez ceux qui les ont invités, de ne pas partir en voyage à travers le pays sans en avoir informé leurs hôtes. Allons, Ānanda, nous allons prendre congé du brâhmane de Verañjā. » « Très bien, Seigneur », répondit le vénérable Ānanda au Bienheureux. Puis, le Bienheureux, s'étant habillé, prit son bol et sa robe et se rendit à la demeure du brâhmane de Verañjā avec le vénérable Ānanda comme assistant ; à son arrivée, il s'assit sur le siège préparé. Alors, le brâhmane de Verañjā s'approcha du Bienheureux, le salua et s'assit à ses côtés. Une fois que le brâhmane de Verañjā fut assis, le Bienheureux lui dit : « Brâhmane, nous avons passé la retraite de saison des pluies après avoir été invités par toi ; nous prenons congé de toi, car nous souhaitons partir en voyage à travers le pays. » « C'est vrai, maître Gotama, vous avez passé la retraite après avoir été invités par moi ; cependant, les dons à offrir n'ont pas été donnés. Ce n'est pas que ces dons nous manquaient, ni que nous n'avions pas le désir de donner, mais comment cela serait-il possible dans la vie domestique où les tâches et les obligations sont si nombreuses ? Que le maître Gotama accepte mon repas pour demain avec l'assemblée des moines. » Le Bienheureux accepta en gardant le silence. Puis, le Bienheureux, après avoir instruit, encouragé, enthousiasmé et réjoui le brâhmane de Verañjā par un discours sur le Dhamma, se leva de son siège et partit. Ensuite, à la fin de cette nuit, le brâhmane de Verañjā fit préparer dans sa propre demeure d'excellents aliments solides et tendres et fit annoncer l'heure au Bienheureux : « C'est l'heure, maître Gotama, le repas est prêt. »

23. අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය යෙන වෙරඤ්ජස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි සද්ධිං භික්ඛුසඞ්ඝෙන. අථ ඛො වෙරඤ්ජො බ්‍රාහ්මණො බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං පණීතෙන ඛාදනීයෙන භොජනීයෙන සහත්ථා සන්තප්පෙත්වා සම්පවාරෙත්වා භගවන්තං භුත්තාවිං ඔනීතපත්තපාණිං තිචීවරෙන අච්ඡාදෙසි, එකමෙකඤ්ච භික්ඛුං එකමෙකෙන දුස්සයුගෙන අච්ඡාදෙසි. අථ ඛො භගවා වෙරඤ්ජං බ්‍රාහ්මණං ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙත්වා සමාදපෙත්වා සමුත්තෙජෙත්වා සම්පහංසෙත්වා උට්ඨායාසනා පක්කාමි. අථ ඛො භගවා වෙරඤ්ජායං යථාභිරන්තං විහරිත්වා අනුපගම්ම සොරෙය්‍යං සඞ්කස්සං කණ්ණකුජ්ජං යෙන පයාගපතිට්ඨානං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පයාගපතිට්ඨානෙ ගඞ්ගං නදිං උත්තරිත්වා යෙන බාරාණසී තදවසරි. අථ ඛො භගවා බාරාණසියං යථාභිරන්තං විහරිත්වා යෙන වෙසාලී තෙන චාරිකං පක්කාමි. අනුපුබ්බෙන චාරිකං චරමානො යෙන වෙසාලී තදවසරි. තත්‍ර සුදං භගවා වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායන්ති.

23. Alors, le Bienheureux, s'étant habillé le matin, prit son bol et sa robe et se rendit à la demeure du brâhmane de Verañjā ; à son arrivée, il s'assit sur le siège préparé avec l'assemblée des moines. Alors, le brâhmane de Verañjā servit et rassasia de ses propres mains l'assemblée des moines avec le Bouddha à sa tête, en leur offrant d'excellents aliments solides et tendres. Une fois que le Bienheureux eut fini son repas et retiré sa main de son bol, le brâhmane lui offrit un triple jeu de robes, et il offrit à chaque moine une paire de vêtements. Puis, le Bienheureux, après avoir instruit, encouragé, enthousiasmé et réjoui le brâhmane de Verañjā par un discours sur le Dhamma, se leva de son siège et partit. Après avoir séjourné à Verañjā aussi longtemps qu'il le souhaitait, le Bienheureux partit vers Payāgapatiṭṭhāna sans passer par Soreyya, Saṅkassa et Kaṇṇakujja. Arrivé à Payāgapatiṭṭhāna, il traversa le fleuve Gange et se rendit à Bārāṇasī. Après avoir séjourné à Bārāṇasī aussi longtemps qu'il le souhaitait, le Bienheureux partit en voyage vers Vesālī. Voyageant par étapes, il arriva à Vesālī. Là, le Bienheureux résidait à Vesālī, dans la salle à pignon de la Grande Forêt.

වෙරඤ්ජභාණවාරො නිට්ඨිතො.

La section de Verañjā est terminée.

1. පාරාජිකකණ්ඩං

1. Chapitre sur les Pārājika

1. පඨමපාරාජිකං

1. Première Pārājika

සුදින්නභාණවාරො

Section de Sudinna

24. තෙන [Pg.13] ඛො පන සමයෙන වෙසාලියා අවිදූරෙ කලන්දගාමො නාම අත්ථි. තත්ථ සුදින්නො නාම කලන්දපුත්තො සෙට්ඨිපුත්තො හොති. අථ ඛො සුදින්නො කලන්දපුත්තො සම්බහුලෙහි සහායකෙහි සද්ධිං වෙසාලිං අගමාසි කෙනචිදෙව කරණීයෙන. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා මහතියා පරිසාය පරිවුතො ධම්මං දෙසෙන්තො නිසින්නො හොති. අද්දස ඛො සුදින්නො කලන්දපුත්තො භගවන්තං මහතියා පරිසාය පරිවුතං ධම්මං දෙසෙන්තං නිසින්නං. දිස්වානස්ස එතදහොසි – ‘‘යංනූනාහම්පි ධම්මං සුණෙය්‍ය’’න්ති. අථ ඛො සුදින්නො කලන්දපුත්තො යෙන සා පරිසා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නස්ස ඛො සුදින්නස්ස කලන්දපුත්තස්ස එතදහොසි – ‘‘යථා යථා ඛො අහං භගවතා ධම්මං දෙසිතං ආජානාමි, නයිදං සුකරං අගාරං අජ්ඣාවසතා එකන්තපරිපුණ්ණං එකන්තපරිසුද්ධං සඞ්ඛලිඛිතං බ්‍රහ්මචරියං චරිතුං; යංනූනාහං කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජෙය්‍ය’’න්ති. අථ ඛො සා පරිසා භගවතා ධම්මියා කථාය සන්දස්සිතා සමාදපිතා සමුත්තෙජිතා සම්පහංසිතා උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කාමි.

24. À cette époque, il y avait près de Vesālī un village nommé Kalandagāma. Là vivait le fils d'un banquier nommé Sudinna, du clan des Kalanda. Or, Sudinna, le fils de Kalanda, s'était rendu à Vesālī avec de nombreux compagnons pour quelque affaire. À ce moment-là, le Bienheureux était assis, entouré d'une grande assemblée, et enseignait le Dhamma. Sudinna, le fils de Kalanda, vit le Bienheureux assis, entouré d'une grande assemblée, enseignant le Dhamma. En le voyant, il pensa : « Et si j'écoutais moi aussi le Dhamma ? » Alors Sudinna, le fils de Kalanda, s'approcha de l'assemblée, s'y rendit et s'assit à l'écart. Tandis qu'il était assis à l'écart, il pensa : « D'après ce que je comprends du Dhamma enseigné par le Bienheureux, il n'est pas facile pour celui qui vit au milieu de son foyer de mener une vie sainte parfaitement accomplie, parfaitement pure et polie comme une conque. Et si je me rasais les cheveux et la barbe, revêtais les robes safranées et partais du foyer pour la vie sans foyer ? » Alors l'assemblée, ayant été instruite, encouragée, enthousiasmée et réjouie par le Bienheureux par un discours sur le Dhamma, se leva de son siège, salua le Bienheureux et, après avoir tourné autour de lui par la droite, s'en alla.

25. අථ ඛො සුදින්නො කලන්දපුත්තො අචිරවුට්ඨිතාය පරිසාය යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සුදින්නො කලන්දපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘යථා යථාහං, භන්තෙ, භගවතා ධම්මං දෙසිතං ආජානාමි, නයිදං සුකරං අගාරං අජ්ඣාවසතා එකන්තපරිපුණ්ණං එකන්තපරිසුද්ධං සඞ්ඛලිඛිතං බ්‍රහ්මචරියං චරිතුං; ඉච්ඡාමහං, භන්තෙ, කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතුං. පබ්බාජෙතු මං භගවා’’ති. ‘‘අනුඤ්ඤාතොසි පන ත්වං, සුද්දින්න, මාතාපිතූහි අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජායා’’ති? ‘‘න ඛො අහං, භන්තෙ, අනුඤ්ඤාතො මාතාපිතූහි අගාරස්මා අනගාරියං [Pg.14] පබ්බජ්ජායා’’ති. ‘‘න ඛො, සුදින්න, තථාගතා අනනුඤ්ඤාතං මාතාපිතූහි පුත්තං පබ්බාජෙන්තී’’ති. ‘‘සොහං, භන්තෙ, තථා කරිස්සාමි යථා මං මාතාපිතරො අනුජානිස්සන්ති අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජායා’’ති.

25. Peu après le départ de l'assemblée, Sudinna, le fils de Kalanda, s'approcha du Bienheureux, le salua et s'assit à l'écart. Une fois assis, il dit au Bienheureux : « Seigneur, d'après ce que je comprends du Dhamma enseigné par le Bienheureux, il n'est pas facile pour celui qui vit au milieu de son foyer de mener une vie sainte parfaitement accomplie, parfaitement pure et polie comme une conque. Je souhaite, Seigneur, me raser les cheveux et la barbe, revêtir les robes safranées et partir du foyer pour la vie sans foyer. Que le Bienheureux me donne l'ordination ! » « Sudinna, as-tu reçu l'autorisation de tes parents pour passer du foyer à la vie sans foyer ? » « Non, Seigneur, je n'ai pas reçu l'autorisation de mes parents pour passer du foyer à la vie sans foyer. » « Sudinna, les Tathāgata ne donnent pas l'ordination à un fils sans l'autorisation de ses parents. » « Seigneur, je ferai en sorte que mes parents m'autorisent à passer du foyer à la vie sans foyer. »

26. අථ ඛො සුදින්නො කලන්දපුත්තො වෙසාලියං තං කරණීයං තීරෙත්වා යෙන කලන්දගාමො යෙන මාතාපිතරො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මාතාපිතරො එතදවොච – ‘‘අම්මතාතා, යථා යථාහං භගවතා ධම්මං දෙසිතං ආජානාමි, නයිදං සුකරං අගාරං අජ්ඣාවසතා එකන්තපරිපුණ්ණං එකන්තපරිසුද්ධං සඞ්ඛලිඛිතං බ්‍රහ්මචරියං චරිතුං; ඉච්ඡාමහං කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතුං. අනුජානාථ මං අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජායා’’ති. එවං වුත්තෙ සුදින්නස්ස කලන්දපුත්තස්ස මාතාපිතරො සුදින්නං කලන්දපුත්තං එතදවොචුං – ‘‘ත්වං ඛොසි, තාත සුදින්න, අම්හාකං එකපුත්තකො පියො මනාපො සුඛෙධිතො සුඛපරිහතො. න ත්වං, තාත සුදින්න, කිඤ්චි දුක්ඛස්ස ජානාසි. මරණෙනපි මයං තෙ අකාමකා විනා භවිස්සාම, කිං පන මයං තං ජීවන්තං අනුජානිස්සාම අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජායා’’ති. දුතියම්පි ඛො සුදින්නො කලන්දපුත්තො මාතාපිතරො එතදවොච – ‘‘අම්මතාතා, යථා යථාහං භගවතා ධම්මං දෙසිතං ආජානාමි, නයිදං සුකරං අගාරං අජ්ඣාවසතා එකන්තපරිපුණ්ණං එකන්තපරිසුද්ධං සඞ්ඛලිඛිතං බ්‍රහ්මචරියං චරිතුං; ඉච්ඡාමහං කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතුං. අනුජානාථ මං අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජායා’’ති. දුතියම්පි ඛො සුදින්නස්ස කලන්දපුත්තස්ස මාතාපිතරො සුදින්නං කලන්දපුත්තං එතදවොචුං – ‘‘ත්වං ඛොසි, තාත සුදින්න, අම්හාකං එකපුත්තකො පියො මනාපො සුඛෙධිතො සුඛපරිහතො. න ත්වං, තාත සුදින්න, කිඤ්චි දුක්ඛස්ස ජානාසි. මරණෙනපි මයං තෙ අකාමකා විනා භවිස්සාම, කිං පන මයං තං ජීවන්තං අනුජානිස්සාම අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජායා’’ති! තතියම්පි ඛො සුදින්නො කලන්දපුත්තො මාතාපිතරො එතදවොච – ‘‘අම්මතාතා, යථා යථාහං භගවතා ධම්මං දෙසිතං ආජානාමි, නයිදං සුකරං අගාරං අජ්ඣාවසතා එකන්තපරිපුණ්ණං එකන්තපරිසුද්ධං සඞ්ඛලිඛිතං බ්‍රහ්මචරියං චරිතුං; ඉච්ඡාමහං කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතුං. අනුජානාථ මං අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජායා’’ති. තතියම්පි [Pg.15] ඛො සුදින්නස්ස කලන්දපුත්තස්ස මාතාපිතරො සුදින්නං කලන්දපුත්තං එතදවොචුං – ‘‘ත්වං ඛොසි, තාත සුදින්න, අම්හාකං එකපුත්තකො පියො මනාපො සුඛෙධිතො සුඛපරිහතො. න ත්වං, තාත සුදින්න, කිඤ්චි දුක්ඛස්ස ජානාසි. මරණෙනපි මයං තෙ අකාමකා විනා භවිස්සාම, කිං පන මයං තං ජීවන්තං අනුජානිස්සාම අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජායා’’ති!

26. Alors Sudinna, le fils de Kalandaka, après avoir terminé ses affaires à Vesālī, se rendit au village de Kalandaka là où se trouvaient ses parents. S'étant approché d'eux, il leur dit : « Chers père et mère, autant que je comprenne l'enseignement exposé par le Bienheureux, il n'est pas aisé, en vivant au sein d'un foyer, de mener cette vie sainte parfaitement accomplie, parfaitement pure et éclatante comme une nacre polie. Je désire, après avoir rasé mes cheveux et ma barbe et revêtu les robes safran, quitter la vie de foyer pour la vie sans foyer. Donnez-moi votre consentement pour que je quitte la vie de foyer pour la vie sans foyer. » Cela ayant été dit, les parents de Sudinna lui répondirent : « Cher Sudinna, tu es notre fils unique, cher et aimé, élevé dans le confort et entouré de soins. Tu ne connais aucune souffrance, cher Sudinna. Même par ta mort, nous serions séparés de toi contre notre volonté ; comment pourrions-nous alors t'autoriser, de ton vivant, à quitter la vie de foyer pour la vie sans foyer ? » Pour la deuxième fois, Sudinna le fils de Kalandaka fit la même demande à ses parents... [et ils répondirent de la même manière]. Pour la troisième fois, Sudinna le fils de Kalandaka fit la même demande à ses parents... [et ils répondirent de la même manière].

27. අථ ඛො සුදින්නො කලන්දපුත්තො – ‘‘න මං මාතාපිතරො අනුජානන්ති අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජායා’’ති, තත්ථෙව අනන්තරහිතාය භූමියා නිපජ්ජි – ඉධෙව මෙ මරණං භවිස්සති පබ්බජ්ජා වාති. අථ ඛො සුදින්නො කලන්දපුත්තො එකම්පි භත්තං න භුඤ්ජි, ද්වෙපි භත්තානි න භුඤ්ජි, තීණිපි භත්තානි න භුඤ්ජි, චත්තාරිපි භත්තානි න භුඤ්ජි, පඤ්චපි භත්තානි න භුඤ්ජි, ඡපි භත්තානි න භුඤ්ජි, සත්තපි භත්තානි න භුඤ්ජි.

27. Alors Sudinna, le fils de Kalandaka, se disant : « Mes parents ne m'autorisent pas à quitter la vie de foyer pour la vie sans foyer », s'allongea là même sur le sol nu, en pensant : « Soit je mourrai ici même, soit je serai ordonné. » Alors Sudinna, le fils de Kalandaka, ne prit pas un seul repas, ni deux repas, ni trois repas, ni quatre repas, ni cinq repas, ni six repas, ni sept repas.

28. අථ ඛො සුදින්නස්ස කලන්දපුත්තස්ස මාතාපිතරො සුදින්නං කලන්දපුත්තං එතදවොචුං – ‘‘ත්වං ඛොසි, තාත සුදින්න, අම්හාකං එකපුත්තකො පියො මනාපො සුඛෙධිතො සුඛපරිහතො. න ත්වං, තාත සුදින්න, කිඤ්චි දුක්ඛස්ස ජානාසි. මරණෙනපි මයං තෙ අකාමකා විනා භවිස්සාම, කිං පන මයං තං ජීවන්තං අනුජානිස්සාම අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජාය? උට්ඨෙහි, තාත සුදින්න, භුඤ්ජ ච පිව ච පරිචාරෙහි ච, භුඤ්ජන්තො පිවන්තො පරිචාරෙන්තො කාමෙ පරිභුඤ්ජන්තො පුඤ්ඤානි කරොන්තො අභිරමස්සු. න තං මයං අනුජානාම අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජායා’’ති. එවං වුත්තෙ සුදින්නො කලන්දපුත්තො තුණ්හී අහොසි. දුතියම්පි ඛො…පෙ… තතියම්පි ඛො සුදින්නස්ස කලන්දපුත්තස්ස මාතාපිතරො සුදින්නං කලන්දපුත්තං එතදවොචුං – ‘‘ත්වං ඛොසි, තාත සුදින්න, අම්හාකං එකපුත්තකො පියො මනාපො සුඛෙධිතො සුඛපරිහතො. න ත්වං, තාත සුදින්න, කිඤ්චි දුක්ඛස්ස ජානාසි. මරණෙනපි මයං තෙ අකාමකා විනා භවිස්සාම, කිං පන මයං තං ජීවන්තං අනුජානිස්සාම අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජාය! උට්ඨෙහි, තාත සුදින්න, භුඤ්ජ ච පිව ච පරිචාරෙහි ච, භුඤ්ජන්තො පිවන්තො පරිචාරෙන්තො කාමෙ පරිභුඤ්ජන්තො පුඤ්ඤානි කරොන්තො අභිරමස්සු. න තං මයං අනුජානාම අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජායා’’ති. තතියම්පි ඛො සුදින්නො කලන්දපුත්තො තුණ්හී අහොසි.

28. Alors les parents de Sudinna, le fils de Kalandaka, lui dirent : « Cher Sudinna, tu es notre fils unique, cher et aimé, élevé dans le confort et entouré de soins. Tu ne connais aucune souffrance, cher Sudinna. Même par ta mort, nous serions séparés de toi contre notre volonté ; comment pourrions-nous alors t'autoriser, de ton vivant, à quitter la vie de foyer pour la vie sans foyer ? Lève-toi, cher Sudinna, mange, bois et divertis-toi. En mangeant, en buvant et en te divertissant, tout en jouissant des plaisirs sensuels et en accomplissant des actes méritoires, réjouis-toi. Nous ne t'autorisons pas à quitter la vie de foyer pour la vie sans foyer. » Cela ayant été dit, Sudinna le fils de Kalandaka resta silencieux. Pour la deuxième fois... [ils répétèrent la même chose]. Pour la troisième fois encore, les parents de Sudinna lui parlèrent ainsi... Mais pour la troisième fois, Sudinna le fils de Kalandaka garda le silence.

අථ ඛො සුදින්නස්ස කලන්දපුත්තස්ස සහායකා යෙන සුදින්නො කලන්දපුත්තො තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා සුදින්නං කලන්දපුත්තං එතදවොචුං [Pg.16] – ‘‘ත්වං ඛොසි, සම්ම සුදින්න, මාතාපිතූනං එකපුත්තකො පියො මනාපො සුඛෙධිතො සුඛපරිහතො. න ත්වං, සම්ම සුදින්න, කිඤ්චි දුක්ඛස්ස ජානාසි. මරණෙනපි තෙ මාතාපිතරො අකාමකා විනා භවිස්සන්ති, කිං පන තං ජීවන්තං අනුජානිස්සන්ති අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජාය! උට්ඨෙහි, සම්ම සුදින්න, භුඤ්ජ ච පිව ච පරිචාරෙහි ච, භුඤ්ජන්තො පිවන්තො පරිචාරෙන්තො කාමෙ පරිභුඤ්ජන්තො පුඤ්ඤානි කරොන්තො අභිරමස්සු, න තං මාතාපිතරො අනුජානිස්සන්ති අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජායා’’ති. එවං වුත්තෙ, සුදින්නො කලන්දපුත්තො තුණ්හී අහොසි. දුතියම්පි ඛො…පෙ… තතියම්පි ඛො සුදින්නස්ස කලන්දපුත්තස්ස සහායකා සුදින්නං කලන්දපුත්තං එතදවොචුං – ‘‘ත්වං ඛොසි, සම්ම සුදින්න…පෙ… තතියම්පි ඛො සුදින්නො කලන්දපුත්තො තුණ්හී අහොසි.

Alors les amis de Sudinna Kalandaputta se rendirent là où se trouvait Sudinna Kalandaputta ; s'étant approchés, ils dirent ceci à Sudinna Kalandaputta : « Cher Sudinna, tu es le fils unique de tes parents, tu es aimé, agréable, tu as été élevé dans le confort et protégé avec soin. Cher Sudinna, tu n'as jamais connu la moindre souffrance. Tes parents seraient séparés de toi par la mort contre leur gré ; comment pourraient-ils donc t'autoriser, de ton vivant, à quitter la vie de famille pour l'état de sans-foyer ? Lève-toi, cher Sudinna, mange, bois et divertis-toi. En mangeant, en buvant et en te divertissant, tout en jouissant des plaisirs sensuels et en accomplissant des mérites, réjouis-toi. Tes parents ne t'autoriseront pas à quitter la vie de famille pour l'état de sans-foyer. » Quand cela fut dit, Sudinna Kalandaputta resta silencieux. Une deuxième fois... une troisième fois, les amis de Sudinna Kalandaputta lui répétèrent ces mêmes paroles. Et pour la troisième fois, Sudinna Kalandaputta resta silencieux.

29. අථ ඛො සුදින්නස්ස කලන්දපුත්තස්ස සහායකා යෙන සුදින්නස්ස කලන්දපුත්තස්ස මාතාපිතරො තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා සුදින්නස්ස කලන්දපුත්තස්ස මාතාපිතරො එතදවොචුං – ‘‘අම්මතාතා, එසො සුදින්නො අනන්තරහිතාය භූමියා නිපන්නො – ‘ඉධෙව මෙ මරණං භවිස්සති පබ්බජ්ජා වා’ති. සචෙ තුම්හෙ සුදින්නං නානුජානිස්සථ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජාය, තත්ථෙව මරණං ආගමිස්සති. සචෙ පන තුම්හෙ සුදින්නං අනුජානිස්සථ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජාය, පබ්බජිතම්පි නං දක්ඛිස්සථ. සචෙ සුදින්නො නාභිරමිස්සති අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජාය, කා තස්ස අඤ්ඤා ගති භවිස්සති, ඉධෙව පච්චාගමිස්සති. අනුජානාථ සුදින්නං අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජායා’’ති. ‘‘අනුජානාම, තාතා, සුදින්නං අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජායා’’ති. අථ ඛො සුදින්නස්ස කලන්දපුත්තස්ස සහායකා යෙන සුදින්නො කලන්දපුත්තො තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා සුදින්නං කලන්දපුත්තං එතදවොචුං – ‘‘උට්ඨෙහි, සම්ම සුදින්න, අනුඤ්ඤාතොසි මාතාපිතූහි අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජායා’’ති.

29. Alors les amis de Sudinna Kalandaputta se rendirent là où se trouvaient les parents de Sudinna Kalandaputta ; s'étant approchés, ils leur dirent ceci : « Chers parents, voici que Sudinna est allongé sur le sol nu, ayant formé cette pensée : "C'est ici même que je mourrai ou que je recevrai l'ordination." Si vous n'autorisez pas Sudinna à quitter la vie de famille pour l'état de sans-foyer, il trouvera la mort à cet endroit même. Mais si vous l'autorisez à quitter la vie de famille pour l'état de sans-foyer, vous le verrez au moins en tant que moine. Si Sudinna ne se plaît pas dans la vie de sans-foyer, quelle autre destination aura-t-il ? Il reviendra ici même, à la maison. Autorisez Sudinna à quitter la vie de famille pour l'état de sans-foyer. » — « Chers amis, nous autorisons Sudinna à quitter la vie de famille pour l'état de sans-foyer. » Alors les amis de Sudinna Kalandaputta se rendirent là où se trouvait celui-ci ; s'étant approchés, ils lui dirent : « Lève-toi, cher Sudinna, tes parents t'ont autorisé à quitter la vie de famille pour l'état de sans-foyer. »

30. අථ ඛො සුදින්නො කලන්දපුත්තො – ‘‘අනුඤ්ඤාතොම්හි කිර මාතාපිතූහි අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජායා’’ති, හට්ඨො උදග්ගො පාණිනා ගත්තානි පරිපුඤ්ඡන්තො වුට්ඨාසි. අථ ඛො සුදින්නො කලන්දපුත්තො කතිපාහං බලං ගාහෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසන්නො ඛො සුදින්නො කලන්දපුත්තො [Pg.17] භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අනුඤ්ඤාතො අහං, භන්තෙ, මාතාපිතූහි අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජාය. පබ්බාජෙතු මං භගවා’’ති. අලත්ථ ඛො සුදින්නො කලන්දපුත්තො භගවතො සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං, අලත්ථ උපසම්පදං. අචිරූපසම්පන්නො ච පනායස්මා සුදින්නො එවරූපෙ ධුතගුණෙ සමාදාය වත්තති, ආරඤ්ඤිකො හොති පිණ්ඩපාතිකො පංසුකූලිකො සපදානචාරිකො, අඤ්ඤතරං වජ්ජිගාමං උපනිස්සාය විහරති.

30. Alors Sudinna Kalandaputta, pensant : « Mes parents m'ont vraiment autorisé à quitter la vie de famille pour l'état de sans-foyer », se leva, le cœur joyeux et exalté, en se frottant les membres avec les mains. Puis, après avoir repris des forces pendant quelques jours, Sudinna Kalandaputta se rendit là où se trouvait le Bienheureux ; s'étant approché, il salua le Bienheureux et s'assit à l'écart. Assis à l'écart, Sudinna Kalandaputta dit ceci au Bienheureux : « Seigneur, mes parents m'ont autorisé à quitter la vie de famille pour l'état de sans-foyer. Que le Bienheureux me donne l'ordination. » Sudinna Kalandaputta reçut l'ordination mineure et l'ordination majeure auprès du Bienheureux. Peu de temps après son ordination complète, le vénérable Sudinna pratiquait les austérités suivantes : il vivait dans la forêt, ne mangeait que la nourriture reçue en aumônes, portait des robes faites de chiffons et collectait sa nourriture de maison en maison sans distinction. Il résidait alors à proximité d'un certain village des Vajjī.

තෙන ඛො පන සමයෙන වජ්ජී දුබ්භික්ඛා හොති ද්වීහිතිකා සෙතට්ඨිකා සලාකාවුත්තා, න සුකරා උඤ්ඡෙන පග්ගහෙන යාපෙතුං. අථ ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස එතදහොසි – ‘‘එතරහි ඛො වජ්ජී දුබ්භික්ඛා ද්වීහිතිකා සෙතට්ඨිකා සලාකාවුත්තා, න සුකරා උඤ්ඡෙන පග්ගහෙන යාපෙතුං. බහූ ඛො පන මෙ වෙසාලියං ඤාතී අඩ්ඪා මහද්ධනා මහාභොගා පහූතජාතරූපරජතා පහූතවිත්තූපකරණා පහූතධනධඤ්ඤා. යංනූනාහං ඤාතී උපනිස්සාය විහරෙය්‍යං! ඤාතී මං නිස්සාය දානානි දස්සන්ති පුඤ්ඤානි කරිස්සන්ති, භික්ඛූ ච ලාභං ලච්ඡන්ති, අහඤ්ච පිණ්ඩකෙන න කිලමිස්සාමී’’ති. අථ ඛො ආයස්මා සුදින්නො සෙනාසනං සංසාමෙත්වා පත්තචීවරමාදාය යෙන වෙසාලී තෙන පක්කාමි. අනුපුබ්බෙන යෙන වෙසාලී තදවසරි. තත්‍ර සුදං ආයස්මා සුදින්නො වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. අස්සොසුං ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස ඤාතකා – ‘‘සුදින්නො කිර කලන්දපුත්තො වෙසාලිං අනුප්පත්තො’’ති. තෙ ආයස්මතො සුදින්නස්ස සට්ඨිමත්තෙ ථාලිපාකෙ භත්තාභිහාරං අභිහරිංසු. අථ ඛො ආයස්මා සුදින්නො තෙ සට්ඨිමත්තෙ ථාලිපාකෙ භික්ඛූනං විස්සජ්ජෙත්වා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය කලන්දගාමං පිණ්ඩාය පාවිසි. කලන්දගාමෙ සපදානං පිණ්ඩාය චරමානො යෙන සකපිතු නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි.

À cette époque, il y avait une famine dans le pays des Vajjī ; la nourriture était difficile à obtenir, on trouvait des ossements blanchis et la survie dépendait de tickets de rationnement ; il n'était pas facile de subsister par la quête d'aumônes. Alors cette pensée vint à l'esprit du vénérable Sudinna : « Actuellement, le pays des Vajjī est en proie à la famine... il n'est pas facile de subsister par la quête d'aumônes. Or, j'ai à Vesālī de nombreux parents qui sont riches, opulents, possédant de grands biens, beaucoup d'or et d'argent, d'abondantes ressources et beaucoup de richesses et de grains. Et si je m'installais près de mes parents ? En s'appuyant sur moi, mes parents feront des dons et accompliront des mérites ; les moines obtiendront ainsi des gains et je ne peinerai pas pour ma nourriture. » Alors le vénérable Sudinna rangea son logement et, prenant son bol et ses robes, il partit vers Vesālī. En marchant par étapes, il finit par y arriver. Là, le vénérable Sudinna résidait dans le Grand Bois de Vesālī, à la salle du Pavillon à pignon. Les parents du vénérable Sudinna apprirent que Sudinna Kalandaputta était arrivé à Vesālī. Ils apportèrent au vénérable Sudinna une offrande de nourriture composée d'environ soixante marmites. Alors le vénérable Sudinna distribua ces soixante marmites de nourriture aux moines et, s'étant habillé le matin, prit son bol et ses robes et entra dans le village de Kalandagāma pour mendier sa nourriture. En circulant pour l'aumône dans Kalandagāma, il se rendit à la demeure de son propre père.

31. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මතො සුදින්නස්ස ඤාතිදාසී ආභිදොසිකං කුම්මාසං ඡඩ්ඩෙතුකාමා හොති. අථ ඛො ආයස්මා සුදින්නො තං ඤාතිදාසිං එතදවොච – ‘‘සචෙ තං, භගිනි, ඡඩ්ඩනීයධම්මං, ඉධ මෙ පත්තෙ ආකිරා’’ති. අථ ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස ඤාතිදාසී තං ආභිදොසිකං [Pg.18] කුම්මාසං ආයස්මතො සුදින්නස්ස පත්තෙ ආකිරන්තී හත්ථානඤ්ච පාදානඤ්ච සරස්ස ච නිමිත්තං අග්ගහෙසි. අථ ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස ඤාතිදාසී යෙනායස්මතො සුදින්නස්ස මාතා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මතො සුදින්නස්ස මාතරං එතදවොච – ‘‘යග්ඝෙය්‍යෙ, ජානෙය්‍යාසි, අය්‍යපුත්තො සුදින්නො අනුප්පත්තො’’ති. ‘‘සචෙ, ජෙ, ත්වං සච්චං භණසි, අදාසිං තං කරොමී’’ති.

31. À ce moment-là, une servante de la famille du vénérable Sudinna s'apprêtait à jeter de la bouillie d'orge de la veille qui s'était gâtée. Le vénérable Sudinna dit alors à cette servante : « Ma sœur, si cette chose doit être jetée, verse-la ici dans mon bol. » Tandis que la servante de la famille versait la bouillie d'orge gâtée dans le bol du vénérable Sudinna, elle reconnut les traits caractéristiques de ses mains, de ses pieds et de sa voix. Alors la servante se rendit là où se trouvait la mère du vénérable Sudinna ; s'étant approchée, elle lui dit : « Oh, Madame, sachez-le, Sudinna, le fils de mon maître, est arrivé ! » — « Ma fille, si ce que tu dis est vrai, je te libérerai de ta condition de servante. »

32. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා සුදින්නො තං ආභිදොසිකං කුම්මාසං අඤ්ඤතරං කුට්ටමූලං නිස්සාය පරිභුඤ්ජති. පිතාපි ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස කම්මන්තා ආගච්ඡන්තො අද්දස ආයස්මන්තං සුදින්නං තං ආභිදොසිකං කුම්මාසං අඤ්ඤතරං කුට්ටමූලං නිස්සාය පරිභුඤ්ජන්තං. දිස්වාන යෙනායස්මා සුදින්නො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං සුදින්නං එතදවොච – ‘‘අත්ථි නාම, තාත සුදින්න, ආභිදොසිකං කුම්මාසං පරිභුඤ්ජිස්සසි! නනු නාම, තාත සුදින්න, සකං ගෙහං ගන්තබ්බ’’න්ති? ‘‘අගමිම්හ ඛො තෙ ගහපති, ගෙහං. තතොයං ආභිදොසිකො කුම්මාසො’’ති. අථ ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස පිතා ආයස්මතො සුදින්නස්ස බාහායං ගහෙත්වා ආයස්මන්තං සුදින්නං එතදවොච – ‘‘එහි, තාත සුදින්න, ඝරං ගමිස්සාමා’’ති. අථ ඛො ආයස්මා සුදින්නො යෙන සකපිතු නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස පිතා ආයස්මන්තං සුදින්නං එතදවොච – ‘‘භුඤ්ජ, තාත සුදින්නා’’ති. ‘‘අලං, ගහපති, කතං මෙ අජ්ජ භත්තකිච්ච’’න්ති. ‘‘අධිවාසෙහි, තාත සුදින්න, ස්වාතනාය භත්ත’’න්ති. අධිවාසෙසි ඛො ආයස්මා සුදින්නො තුණ්හීභාවෙන. අථ ඛො ආයස්මා සුදින්නො උට්ඨායාසනා පක්කාමි.

32. En ce temps-l

33. අථ ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස මාතා තස්සා රත්තියා අච්චයෙන හරිතෙන ගොමයෙන පථවිං ඔපුඤ්ජාපෙත්වා ද්වෙ පුඤ්ජෙ කාරාපෙසි – එකං හිරඤ්ඤස්ස, එකං සුවණ්ණස්ස. තාව මහන්තා පුඤ්ජා අහෙසුං, ඔරතො ඨිතො පුරිසො පාරතො ඨිතං පුරිසං න පස්සති; පාරතො ඨිතො පුරිසො ඔරතො ඨිතං පුරිසං න පස්සති. තෙ පුඤ්ජෙ කිලඤ්ජෙහි පටිච්ඡාදාපෙත්වා මජ්ඣෙ ආසනං පඤ්ඤාපෙත්වා තිරොකරණීයං පරික්ඛිපිත්වා ආයස්මතො [Pg.19] සුදින්නස්ස පුරාණදුතියිකං ආමන්තෙසි – ‘‘තෙන හි, වධු, යෙන අලඞ්කාරෙන අලඞ්කතා පුත්තස්ස මෙ සුදින්නස්ස පියා අහොසි මනාපා තෙන අලඞ්කාරෙන අලඞ්කරා’’ති. ‘‘එවං, අය්‍යෙ’’ති, ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස පුරාණදුතියිකා ආයස්මතො සුදින්නස්ස මාතුයා පච්චස්සොසි.

33. Puis, la mre du v n rable Sudinna,

34. අථ ඛො ආයස්මා සුදින්නො පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය යෙන සකපිතු නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස පිතා යෙනායස්මා සුදින්නො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තෙ පුඤ්ජෙ විවරාපෙත්වා ආයස්මන්තං සුදින්නං එතදවොච – ‘‘ඉදං තෙ, තාත සුදින්න, මාතු මත්තිකං ඉත්ථිකාය ඉත්ථිධනං, අඤ්ඤං පෙත්තිකං අඤ්ඤං පිතාමහං. ලබ්භා, තාත සුදින්න, හීනායාවත්තිත්වා භොගා ච භුඤ්ජිතුං පුඤ්ඤානි ච කාතුං. එහි ත්වං, තාත සුදින්න, හීනායාවත්තිත්වා භොගෙ ච භුඤ්ජස්සු පුඤ්ඤානි ච කරොහී’’ති. ‘‘තාත, න උස්සහාමි න විසහාමි, අභිරතො අහං බ්‍රහ්මචරියං චරාමී’’ති. දුතියම්පි ඛො…පෙ… තතියම්පි ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස පිතා ආයස්මන්තං සුදින්නං එතදවොච – ‘‘ඉදං තෙ, තාත සුදින්න, මාතු මත්තිකං, ඉත්ථිකාය ඉත්ථිධනං, අඤ්ඤං පෙත්තිකං, අඤ්ඤං පිතාමහං. ලබ්භා, තාත සුදින්න, හීනායාවත්තිත්වා භොගා ච භුඤ්ජිතුං පුඤ්ඤානි ච කාතුං. එහි ත්වං, තාත සුදින්න, හීනායාවත්තිත්වා භොගෙ ච භුඤ්ජස්සු පුඤ්ඤානි ච කරොහී’’ති. ‘‘වදෙය්‍යාම ඛො තං, ගහපති, සචෙ ත්වං නාතිකඩ්ඪෙය්‍යාසී’’ති. ‘‘වදෙහි, තාත සුදින්නා’’ති. තෙන හි ත්වං, ගහපති, මහන්තෙ මහන්තෙ සාණිපසිබ්බකෙ කාරාපෙත්වා හිරඤ්ඤසුවණ්ණස්ස පූරාපෙත්වා සකටෙහි නිබ්බාහාපෙත්වා මජ්ඣෙ ගඞ්ගාය සොතෙ ඔපාතෙහි. තං කිස්ස හෙතු? යඤ්හි තෙ, ගහපති, භවිස්සති තතොනිදානං භයං වා ඡම්භිතත්තං වා ලොමහංසො වා ආරක්ඛො වා සො තෙ න භවිස්සතී’’ති. එවං වුත්තෙ, ආයස්මතො සුදින්නස්ස පිතා අනත්තමනො අහොසි – ‘‘කථඤ්හි නාම පුත්තො සුදින්නො එවං වක්ඛතී’’ති!

34. Alors le v n rable Sudinna, s' tant habill au matin et ayant pris son bol et sa robe, se rendit

35. අථ ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස පිතා ආයස්මතො සුදින්නස්ස පුරාණදුතියිකං ආමන්තෙසි – ‘‘තෙන හි, වධු, ත්වං පියා ච මනාපා ච. අප්පෙව [Pg.20] නාම පුත්තො සුදින්නො තුය්හම්පි වචනං කරෙය්‍යා’’ති! අථ ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස පුරාණදුතියිකා ආයස්මතො සුදින්නස්ස පාදෙසු ගහෙත්වා ආයස්මන්තං සුදින්නං එතදවොච – ‘‘කීදිසා නාම තා, අය්‍යපුත්ත, අච්ඡරායො යාසං ත්වං හෙතු බ්‍රහ්මචරියං චරසී’’ති? ‘‘න ඛො අහං, භගිනි, අච්ඡරානං හෙතු බ්‍රහ්මචරියං චරාමී’’ති. අථ ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස පුරාණදුතියිකා – ‘‘අජ්ජතග්ගෙ මං අය්‍යපුත්තො සුදින්නො භගිනිවාදෙන සමුදාචරතී’’ති, තත්ථෙව මුච්ඡිතා පපතා.

35. Alors le pre du v n rable Sudinna s'adressa

අථ ඛො ආයස්මා සුදින්නො පිතරං එතදවොච – ‘‘සචෙ, ගහපති, භොජනං දාතබ්බං දෙථ, මා නො විහෙඨයිත්ථා’’ති. ‘‘භුඤ්ජ, තාත සුදින්නා’’ති. අථ ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස මාතා ච පිතා ච ආයස්මන්තං සුදින්නං පණීතෙන ඛාදනීයෙන භොජනීයෙන සහත්ථා සන්තප්පෙසුං සම්පවාරෙසුං. අථ ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස මාතා ආයස්මන්තං සුදින්නං භුත්තාවිං ඔනීතපත්තපාණිං එතදවොච – ‘‘ඉදං, තාත සුදින්න, කුලං අඩ්ඪං මහද්ධනං මහාභොගං පහූතජාතරූපරජතං පහූතවිත්තූපකරණං පහූතධනධඤ්ඤං. ලබ්භා, තාත සුදින්න, හීනායාවත්තිත්වා භොගා ච භුඤ්ජිතුං පුඤ්ඤානි ච කාතුං. එහි ත්වං, තාත සුදින්න, හීනායාවත්තිත්වා භොගෙ ච භුඤ්ජස්සු පුඤ්ඤානි ච කරොහී’’ති. ‘‘අම්ම, න උස්සහාමි න විසහාමි, අභිරතො අහං බ්‍රහ්මචරියං චරාමී’’ති. දුතියම්පි ඛො…පෙ… තතියම්පි ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස මාතා ආයස්මන්තං සුදින්නං එතදවොච – ‘‘ඉදං, තාත සුදින්න, කුලං අඩ්ඪං මහද්ධනං මහාභොගං පහූතජාතරූපරජතං පහූතවිත්තූපකරණං පහූතධනධඤ්ඤං. තෙන හි, තාත සුදින්න, බීජකම්පි දෙහි – මා නො අපුත්තකං සාපතෙය්‍යං ලිච්ඡවයො අතිහරාපෙසු’’න්ති. ‘‘එතං ඛො මෙ, අම්ම, සක්කා කාතු’’න්ති. ‘‘කහං පන, තාත සුදින්න, එතරහි විහරසී’’ති? ‘‘මහාවනෙ, අම්මා’’ති. අථ ඛො ආයස්මා සුදින්නො උට්ඨායාසනා පක්කාමි.

Alors le vénérable Sudinna dit à son père : « Si de la nourriture doit être offerte, maisonnier, offrez-la ; mais ne nous tourmentez pas (par ces sollicitations). » Son père répondit : « Mange, cher Sudinna. » Alors les père et mère du vénérable Sudinna servirent et rassasièrent de leurs propres mains le vénérable Sudinna avec une nourriture excellente, tant solide que consistante. Puis, lorsque le vénérable Sudinna eut fini de manger et eut retiré sa main de son bol, sa mère lui dit : « Cher Sudinna, cette famille est riche, possède de grands trésors, de grandes propriétés, d’abondantes réserves d’or et d’argent, de nombreux biens et ustensiles, ainsi que d’abondantes richesses en grains. Il est possible, cher Sudinna, en retournant à la vie laïque, de jouir de ces richesses et d’accomplir des actes méritoires. Viens, cher Sudinna, retourne à la vie laïque, jouis des richesses et accomplis des actes méritoires. » Il répondit : « Mère, je ne le peux point, je n'en ai pas le courage ; trouvant ma joie dans l’enseignement, je mène la vie sainte. » Pour la deuxième fois... pour la troisième fois, la mère du vénérable Sudinna lui parla ainsi : « Cher Sudinna, cette famille est riche... que les Licchavi ne saisissent pas nos biens faute d'héritier ; pour cette raison, cher Sudinna, donne-nous au moins une semence (une descendance). » Il répondit : « Cela, mère, il m'est possible de le faire. » Elle demanda : « Mais où demeures-tu à présent, cher Sudinna ? » « Dans la Grande Forêt, mère. » Alors le vénérable Sudinna se leva de son siège et s’en alla.

36. අථ ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස මාතා ආයස්මතො සුදින්නස්ස පුරාණදුතියිකං ආමන්තෙසි – ‘‘තෙන හි, වධු, යදා උතුනී හොසි, පුප්ඵං තෙ උප්පන්නං හොති, අථ මෙ ආරොචෙය්‍යාසී’’ති. ‘‘එවං අය්‍යෙ’’ති ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස පුරාණදුතියිකා ආයස්මතො සුදින්නස්ස මාතුයා පච්චස්සොසි. අථ ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස පුරාණදුතියිකා නචිරස්සෙව [Pg.21] උතුනී අහොසි, පුප්ඵංසා උප්පජ්ජි. අථ ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස පුරාණදුතියිකා ආයස්මතො සුදින්නස්ස මාතරං එතදවොච – ‘‘උතුනීම්හි, අය්‍යෙ, පුප්ඵං මෙ උප්පන්න’’න්ති. ‘‘තෙන හි, වධු, යෙන අලඞ්කාරෙන අලඞ්කතා පුත්තස්ස සුදින්නස්ස පියා අහොසි මනාපා තෙන අලඞ්කාරෙන අලඞ්කරා’’ති. ‘‘එවං අය්‍යෙ’’ති ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස පුරාණදුතියිකා ආයස්මතො සුදින්නස්ස මාතුයා පච්චස්සොසි. අථ ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස මාතා ආයස්මතො සුදින්නස්ස පුරාණදුතියිකං ආදාය යෙන මහාවනං යෙනායස්මා සුදින්නො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං සුදින්නං එතදවොච – ‘‘ඉදං, තාත සුදින්න, කුලං අඩ්ඪං මහද්ධනං මහාභොගං පහූතජාතරූපරජතං පහූතවිත්තූපකරණං පහූතධනධඤ්ඤං. ලබ්භා, තාත සුදින්න, හීනායාවත්තිත්වා භොගා ච භුඤ්ජිතුං පුඤ්ඤානි ච කාතුං. එහි ත්වං, තාත සුදින්න, හීනායාවත්තිත්වා භොගෙ ච භුඤ්ජස්සු පුඤ්ඤානි ච කරොහී’’ති. ‘‘අම්ම, න උස්සහාමි න විසහාමි, අභිරතො අහං බ්‍රහ්මචරියං චරාමී’’ති. දුතියම්පි ඛො…පෙ… තතියම්පි ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස මාතා ආයස්මන්තං සුදින්නං එතදවොච – ‘‘ඉදං, තාත සුදින්න, කුලං අඩ්ඪං මහද්ධනං මහාභොගං පහූතජාතරූපරජතං පහූතවිත්තූපකරණං පහූතධනධඤ්ඤං. තෙන හි, තාත සුදින්න, බීජකම්පි දෙහි – මා නො අපුත්තකං සාපතෙය්‍යං ලිච්ඡවයො අතිහරාපෙසු’’න්ති. ‘‘එතං ඛො මෙ, අම්ම, සක්කා කාතු’’න්ති, පුරාණදුතියිකාය බාහායං ගහෙත්වා මහාවනං අජ්ඣොගාහෙත්වා අපඤ්ඤත්තෙ සික්ඛාපදෙ අනාදීනවදස්සො පුරාණදුතියිකාය තික්ඛත්තුං මෙථුනං ධම්මං අභිවිඤ්ඤාපෙසි. සා තෙන ගබ්භං ගණ්හි. භුම්මා දෙවා සද්දමනුස්සාවෙසුං – ‘‘නිරබ්බුදො වත, භො, භික්ඛුසඞ්ඝො නිරාදීනවො; සුදින්නෙන කලන්දපුත්තෙන අබ්බුදං උප්පාදිතං, ආදීනවො උප්පාදිතො’’ති. භුම්මානං දෙවානං සද්දං සුත්වා චාතුමහාරාජිකා දෙවා සද්දමනුස්සාවෙසුං…පෙ… තාවතිංසා දෙවා… යාමා දෙවා … තුසිතා දෙවා… නිම්මානරතී දෙවා… පරනිම්මිතවසවත්තී දෙවා… බ්‍රහ්මකායිකා දෙවා සද්දමනුස්සාවෙසුං – ‘‘නිරබ්බුදො වත, භො, භික්ඛුසඞ්ඝො නිරාදීනවො; සුදින්නෙන කලන්දපුත්තෙන අබ්බුදං උප්පාදිතං, ආදීනවො උප්පාදිතො’’ති. ඉතිහ තෙන ඛණෙන තෙන මුහුත්තෙන යාව බ්‍රහ්මලොකා සද්දො අබ්භුග්ගච්ඡි.

36. Ensuite, la mère du vénérable Sudinna s'adressa à l’ancienne épouse de celui-ci : « Eh bien, belle-fille, lorsque tes règles seront venues et que ta fleur sera apparue, informe-m’en. » L'ancienne épouse du vénérable Sudinna accepta en disant : « Très bien, noble dame. » Peu de temps après, l'ancienne épouse du vénérable Sudinna eut ses règles et sa fleur apparut. Elle en informa alors la mère du vénérable Sudinna en disant : « Noble dame, j'ai mes règles, ma fleur est apparue. » Celle-ci lui répondit : « Eh bien, belle-fille, pare-toi des parures par lesquelles tu étais chère et agréable à mon fils Sudinna. » L’ancienne épouse du vénérable Sudinna accepta. Alors, la mère du vénérable Sudinna, emmenant l'ancienne épouse avec elle, se rendit à la Grande Forêt là où se trouvait le vénérable Sudinna. Arrivée auprès de lui, elle lui dit : « Cher Sudinna, cette famille est riche... il est possible, en retournant à la vie laïque, de jouir de ces richesses et d’accomplir des actes méritoires... » Il répondit : « Mère, je ne le peux point, je n'en ai pas le courage... » Pour la deuxième fois... pour la troisième fois, elle lui dit : « ...donne-nous au moins une semence ; que les Licchavi ne saisissent pas nos biens faute d'héritier. » Ayant répondu : « Cela, mère, il m'est possible de le faire », il prit son ancienne épouse par le bras et, s’enfonçant dans la Grande Forêt, alors que la règle d'entraînement n'était pas encore prescrite et ne voyant pas de faute (en l’absence d’interdiction formelle), il s'adonna à l'acte sexuel avec son ancienne épouse à trois reprises. Par cet acte, elle conçut. Les divinités terrestres firent retentir ce cri : « Oh ! la communauté des moines était sans tache et exempte de danger ; mais par Sudinna, fils de Kalandaka, une tache a été créée, un danger a été produit. » Ayant entendu le cri des divinités terrestres, les dieux des quatre Grands Rois firent retentir le cri... ainsi que les dieux des Trente-Trois... les dieux Yāma... les dieux Tusita... les dieux Nimmānarati... les dieux Paranimmitavasavatti... les dieux du monde de Brahma firent retentir ce cri : « Oh ! la communauté des moines était sans tache et exempte de danger ; mais par Sudinna, fils de Kalandaka, une tache a été créée, un danger a été produit. » C'est ainsi qu'en cet instant, en ce court moment, le cri se propagea jusqu'au monde de Brahma.

අථ [Pg.22] ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස පුරාණදුතියිකා තස්ස ගබ්භස්ස පරිපාකමන්වාය පුත්තං විජායි. අථ ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස සහායකා තස්ස දාරකස්ස ‘බීජකො’ති නාමං අකංසු. ආයස්මතො සුදින්නස්ස පුරාණදුතියිකාය බීජකමාතාති නාමං අකංසු. ආයස්මතො සුදින්නස්ස බීජකපිතාති නාමං අකංසු. තෙ අපරෙන සමයෙන උභො අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිත්වා අරහත්තං සච්ඡාකංසු.

Par la suite, l'ancienne épouse du vénérable Sudinna, au terme de sa grossesse, mit au monde un fils. Les compagnons du vénérable Sudinna nommèrent l'enfant « Bījaka » (Semence). Ils nommèrent l'ancienne épouse du vénérable Sudinna « Bījakamātā » (Mère de Bījaka), et nommèrent le vénérable Sudinna « Bījakapitā » (Père de Bījaka). Plus tard, tous deux (la mère et le fils) renoncèrent à la vie de famille pour la vie sans foyer et, ayant pratiqué, ils réalisèrent l’état d’Arahant.

37. අථ ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස අහුදෙව කුක්කුච්චං, අහු විප්පටිසාරො – ‘‘අලාභා වත මෙ, න වත මෙ ලාභා! දුල්ලද්ධං වත මෙ, න වත මෙ සුලද්ධං! යොහං එවං ස්වාක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ පබ්බජිත්වා නාසක්ඛිං යාවජීවං පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරිතු’’න්ති. සො තෙනෙව කුක්කුච්චෙන තෙන විප්පටිසාරෙන කිසො අහොසි ලූඛො දුබ්බණ්ණො උප්පණ්ඩුප්පණ්ඩුකජාතො ධමනිසන්ථතගත්තො අන්තොමනො ලීනමනො දුක්ඛී දුම්මනො විප්පටිසාරී පජ්ඣායි.

37. Cependant, le vénérable Sudinna fut saisi par le remords et accablé par le regret : « C'est pour moi une perte, et non un gain ! C’est pour moi un malheur, et non une chance ! Moi qui ai renoncé au monde dans cet Enseignement et cette Discipline si bien exposés, je n'ai pas été capable de mener jusqu'à la fin de ma vie la conduite sainte dans sa perfection et sa pureté. » À cause de ce remords et de ce regret, il devint maigre, émacié, de mauvaise mine, pâle comme une feuille jaunie, les veines saillantes sur tout le corps. L’esprit tourmenté, abattu, malheureux, affligé et plein de repentir, il restait plongé dans ses sombres pensées.

38. අථ ඛො ආයස්මතො සුදින්නස්ස සහායකා භික්ඛූ ආයස්මන්තං සුදින්නං එතදවොචුං – ‘‘පුබ්බෙ ඛො ත්වං, ආවුසො සුදින්න, වණ්ණවා අහොසි පීණින්ද්‍රියො පසන්නමුඛවණ්ණො විප්පසන්නඡවිවණ්ණො; සො දානි ත්වං එතරහි කිසො ලූඛො දුබ්බණ්ණො උප්පණ්ඩුප්පණ්ඩුකජාතො ධමනිසන්ථතගත්තො අන්තොමනො ලීනමනො දුක්ඛී දුම්මනො විප්පටිසාරී පජ්ඣායසි. කච්චි නො ත්වං, ආවුසො සුදින්න, අනභිරතො බ්‍රහ්මචරියං චරසී’’ති? ‘‘න ඛො අහං, ආවුසො, අනභිරතො බ්‍රහ්මචරියං චරාමි. අත්ථි මෙ පාපකම්මං කතං; පුරාණදුතියිකාය මෙථුනො ධම්මො පටිසෙවිතො; තස්ස මය්හං, ආවුසො, අහුදෙව කුක්කුච්චං අහු විප්පටිසාරො – ‘අලාභා වත මෙ, න වත මෙ ලාභා; දුල්ලද්ධං වත මෙ, න වත මෙ සුලද්ධං; යොහං එවං ස්වාක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ පබ්බජිත්වා නාසක්ඛිං යාවජීවං පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරිතු’’න්ති. ‘‘අලඤ්හි තෙ, ආවුසො සුදින්න, කුක්කුච්චාය අලං විප්පටිසාරාය යං ත්වං එවං ස්වාක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ පබ්බජිත්වා න සක්ඛිස්සසි යාවජීවං පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරිතුං. නනු, ආවුසො, භගවතා අනෙකපරියායෙන විරාගාය ධම්මො දෙසිතො, නො සරාගාය; විසංයොගාය ධම්මො දෙසිතො, නො සංයොගාය; අනුපාදානාය ධම්මො දෙසිතො, නො සඋපාදානාය. තත්ථ නාම ත්වං, ආවුසො, භගවතා [Pg.23] විරාගාය ධම්මෙ දෙසිතෙ සරාගාය චෙතෙස්සසි, විසංයොගාය ධම්මෙ දෙසිතෙ සංයොගාය චෙතෙස්සසි, අනුපාදානාය ධම්මෙ දෙසිතෙ සඋපාදානාය චෙතෙස්සසි! නනු, ආවුසො, භගවතා අනෙකපරියායෙන රාගවිරාගාය ධම්මො දෙසිතො, මදනිම්මදනාය පිපාසවිනයාය ආලයසමුග්ඝාතාය වට්ටුපච්ඡෙදාය තණ්හාක්ඛයාය විරාගාය නිරොධාය නිබ්බානාය ධම්මො දෙසිතො! නනු, ආවුසො, භගවතා අනෙකපරියායෙන කාමානං පහානං අක්ඛාතං, කාමසඤ්ඤානං පරිඤ්ඤා අක්ඛාතා, කාමපිපාසානං පටිවිනයො අක්ඛාතො, කාමවිතක්කානං සමුග්ඝාතො අක්ඛාතො, කාමපරිළාහානං වූපසමො අක්ඛාතො! නෙතං, ආවුසො, අප්පසන්නානං වා පසාදාය, පසන්නානං වා භිය්‍යොභාවාය. අථ ඛ්වෙතං, ආවුසො, අප්පසන්නානඤ්චෙව අප්පසාදාය පසන්නානඤ්ච එකච්චානං අඤ්ඤථත්තායා’’ති.

38. Alors, les moines compagnons du vénérable Sudinna dirent au vénérable Sudinna : « Auparavant, ami Sudinna, tu étais radieux, tes sens étaient vigoureux, ton visage était serein et ton teint était d'une grande pureté. Mais maintenant, te voilà maigre, hâve, de mauvaise apparence, livide comme une feuille jaunie, le corps couvert de veines saillantes ; tu es tourmenté intérieurement, l'esprit abattu, malheureux, affligé et rongé par les remords. Pratiquerais-tu donc la vie sainte sans y trouver de joie, ami Sudinna ? » — « Ce n'est pas, amis, que je pratique la vie sainte sans y trouver de joie. J'ai commis une mauvaise action : j'ai eu un commerce charnel avec mon ancienne épouse. C'est pour cela, amis, que j'ai eu des regrets et des remords, me disant : 'C'est une perte pour moi, ce n'est pas un gain ; c'est un malheur pour moi, ce n'est pas une chance ; moi qui suis entré dans la vie monastique au sein de ce Dhamma et de ce Vinaya si bien enseignés, je n'ai pas pu mener jusqu'à la fin de ma vie une vie sainte parfaitement accomplie et pure.' » — « En vérité, ami Sudinna, tu as de quoi avoir des regrets, tu as de quoi avoir des remords, puisque tu n'as pas pu mener une vie sainte parfaitement accomplie et pure jusqu'à la fin de tes jours après étre entré dans la vie monastique au sein de ce Dhamma et de ce Vinaya si bien enseignés. L'Exalté n'a-t-il pas, de maintes manières, enseigné le Dhamma pour le détachement et non pour l'attachement ? Ne l'a-t-il pas enseigné pour la dissociation et non pour l'association ? Pour le non-attachement et non pour l'attachement ? Et pourtant, alors que le Dhamma est enseigné par l'Exalté pour le détachement, tu songes à l'attachement ; alors qu'il est enseigné pour la dissociation, tu songes à l'association ; alors qu'il est enseigné pour le non-attachement, tu songes à l'attachement ! Amis, l'Exalté n'a-t-il pas, de maintes manières, enseigné le Dhamma pour le désenchantement des passions, pour l'évanouissement de l'orgueil, pour l'extinction de la soif, pour l'éradication de l'attachement, pour la rupture du cycle des renaissances, pour la destruction du désir, pour le détachement, pour la cessation, pour le Nibbāna ? L'Exalté n'a-t-il pas, de maintes manières, prôné l'abandon des plaisirs sensuels, la pleine compréhension des perceptions sensuelles, l'élimination de la soif des sens, l'éradication des pensées sensuelles et l'apaisement de la fièvre des sens ? Cela, ami, ne conduit ni à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas, ni à l'accroître chez ceux qui l'ont déjà. Au contraire, cela conduit à l'absence de foi chez ceux qui ne l'ont pas, et chez certains de ceux qui l'ont, cela mène au changement d'attitude. »

39. අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මන්තං සුදින්නං අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ භික්ඛුසඞ්ඝං සන්නිපාතාපෙත්වා ආයස්මන්තං සුදින්නං පටිපුච්ඡි – ‘‘සච්චං කිර ත්වං, සුදින්න, පුරාණදුතියිකාය මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවී’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා – ‘‘අනනුච්ඡවිකං, මොඝපුරිස, අනනුලොමිකං අප්පටිරූපං අස්සාමණකං අකප්පියං අකරණීයං. කථඤ්හි නාම ත්වං, මොඝපුරිස, එවං ස්වාක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ පබ්බජිත්වා න සක්ඛිස්සසි යාවජීවං පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරිතුං! නනු මයා, මොඝපුරිස, අනෙකපරියායෙන විරාගාය ධම්මො දෙසිතො, නො සරාගාය; විසංයොගාය ධම්මො දෙසිතො, නො සංයොගාය; අනුපාදානාය ධම්මො දෙසිතො, නො සඋපාදානාය! තත්ථ නාම ත්වං, මොඝපුරිස, මයා විරාගාය ධම්මෙ දෙසිතෙ සරාගාය චෙතෙස්සසි, විසංයොගාය ධම්මෙ දෙසිතෙ සංයොගාය චෙතෙස්සසි, අනුපාදානාය ධම්මෙ දෙසිතෙ සඋපාදානාය චෙතෙස්සසි! නනු මයා, මොඝපුරිස, අනෙකපරියායෙන රාගවිරාගාය ධම්මො දෙසිතො! මදනිම්මදනාය පිපාසවිනයාය ආලයසමුග්ඝාතාය වට්ටුපච්ඡෙදාය තණ්හාක්ඛයාය විරාගාය නිරොධාය නිබ්බානාය ධම්මො දෙසිතො! නනු මයා, මොඝපුරිස, අනෙකපරියායෙන කාමානං [Pg.24] පහානං අක්ඛාතං, කාමසඤ්ඤානං පරිඤ්ඤා අක්ඛාතා, කාමපිපාසානං පටිවිනයො අක්ඛාතො, කාමවිතක්කානං සමුග්ඝාතො අක්ඛාතො, කාමපරිළාහානං වූපසමො අක්ඛාතො! වරං තෙ, මොඝපුරිස, ආසිවිසස්ස ඝොරවිසස්ස මුඛෙ අඞ්ගජාතං පක්ඛිත්තං, න ත්වෙව මාතුගාමස්ස අඞ්ගජාතෙ අඞ්ගජාතං පක්ඛිත්තං. වරං තෙ, මොඝපුරිස, කණ්හසප්පස්ස මුඛෙ අඞ්ගජාතං පක්ඛිත්තං, න ත්වෙව මාතුගාමස්ස අඞ්ගජාතෙ අඞ්ගජාතං පක්ඛිත්තං. වරං තෙ, මොඝපුරිස, අඞ්ගාරකාසුයා ආදිත්තාය සම්පජ්ජලිතාය සජොතිභූතාය අඞ්ගජාතං පක්ඛිත්තං, න ත්වෙව මාතුගාමස්ස අඞ්ගජාතෙ අඞ්ගජාතං පක්ඛිත්තං. තං කිස්ස හෙතු? තතොනිදානඤ්හි, මොඝපුරිස, මරණං වා නිගච්ඡෙය්‍ය මරණමත්තං වා දුක්ඛං, න ත්වෙව තප්පච්චයා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජෙය්‍ය. ඉතොනිදානඤ්ච ඛො, මොඝපුරිස, කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජෙය්‍ය. තත්ථ නාම ත්වං, මොඝපුරිස, යං ත්වං අසද්ධම්මං ගාමධම්මං වසලධම්මං දුට්ඨුල්ලං ඔදකන්තිකං රහස්සං ද්වයංද්වයසමාපත්තිං සමාපජ්ජිස්සසි, බහූනං ඛො ත්වං, මොඝපුරිස, අකුසලානං ධම්මානං ආදිකත්තා පුබ්බඞ්ගමො. නෙතං, මොඝපුරිස, අප්පසන්නානං වා පසාදාය, පසන්නානං වා භිය්‍යොභාවාය; අථ ඛ්වෙතං, මොඝපුරිස, අප්පසන්නානඤ්චෙව අප්පසාදාය, පසන්නානඤ්ච එකච්චානං අඤ්ඤථත්තායා’’ති.

39. Alors, ces moines, après avoir blâmé le vénérable Sudinna de maintes manières, rapportèrent l'affaire à l'Exalté. L'Exalté, à ce propos et dans cette circonstance, fit assembler la communauté des moines et interrogea le vénérable Sudinna : « Est-il vrai, Sudinna, que tu as eu un commerce charnel avec ton ancienne épouse ? » — « C'est vrai, Seigneur », répondit-il. Le Bouddha, l'Exalté, le blâma : « Homme vain, c'est inconvenant, inapproprié, indigne, indigne d'un moine, illicite, une chose à ne pas faire. Comment as-tu pu, homme vain, après étre entré dans la vie monastique au sein de ce Dhamma et de ce Vinaya si bien enseignés, ne pas étre capable de mener jusqu'à la fin de ta vie une vie sainte parfaitement accomplie et pure ? N'ai-je pas, homme vain, enseigné de maintes manières le Dhamma pour le détachement et non pour l'attachement, pour la dissociation et non pour l'association, pour le non-attachement et non pour l'attachement ? Et pourtant, homme vain, alors que le Dhamma est enseigné par moi pour le détachement, tu songes à l'attachement ; alors qu'il est enseigné pour la dissociation, tu songes à l'association ; alors qu'il est enseigné pour le non-attachement, tu songes à l'attachement ! N'ai-je pas, homme vain, enseigné de maintes manières le Dhamma pour le désenchantement des passions, pour l'évanouissement de l'orgueil, pour l'extinction de la soif, pour l'éradication de l'attachement, pour la rupture du cycle des renaissances, pour la destruction du désir, pour le détachement, pour la cessation, pour le Nibbāna ? N'ai-je pas, de maintes manières, prôné l'abandon des plaisirs sensuels, la pleine compréhension des perceptions sensuelles, l'élimination de la soif des sens, l'éradication des pensées sensuelles et l'apaisement de la fièvre des sens ? Homme vain, il vaudrait mieux pour toi introduire ton membre viril dans la gueule d'un serpent au venin terrifiant que de l'introduire dans l'organe d'une femme. Il vaudrait mieux pour toi introduire ton membre viril dans la gueule d'un cobra noir que de l'introduire dans l'organe d'une femme. Il vaudrait mieux pour toi introduire ton membre viril dans une fosse de charbons ardents, embrasés, flamboyants et incandescents, que de l'introduire dans l'organe d'une femme. Et pourquoi cela ? Parce que, homme vain, pour cette raison, tu pourrais subir la mort ou une douleur mortelle, mais à cause de cela, à la dissolution du corps après la mort, tu n'apparaîtrais pas dans les mondes de souffrance, dans une mauvaise destination, dans la déchéance, en enfer. Mais pour cette raison, homme vain, à la dissolution du corps après la mort, tu apparaîtras certainement dans les mondes de souffrance, dans une mauvaise destination, dans la déchéance, en enfer. Pourtant, homme vain, tu t'es adonné à cette pratique impie, cette pratique vulgaire, cette pratique des vils, cet acte grossier se terminant par une ablution, cet acte secret, cette union sexuelle. Homme vain, tu es le premier auteur, le précurseur de nombreuses actions malsaines. Cela, homme vain, ne conduit ni à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas, ni à l'accroître chez ceux qui l'ont déjà. Au contraire, cela conduit à l'absence de foi chez ceux qui ne l'ont pas, et chez certains de ceux qui l'ont, cela mène au changement d'attitude. » C'est ainsi qu'il le blâma.

අථ ඛො භගවා ආයස්මන්තං සුදින්නං අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා දුබ්භරතාය දුප්පොසතාය මහිච්ඡතාය අසන්තුට්ඨිතාය සඞ්ගණිකාය කොසජ්ජස්ස අවණ්ණං භාසිත්වා අනෙකපරියායෙන සුභරතාය සුපොසතාය අප්පිච්ඡස්ස සන්තුට්ඨස්ස සල්ලෙඛස්ස ධුතස්ස පාසාදිකස්ස අපචයස්ස වීරියාරම්භස්ස වණ්ණං භාසිත්වා භික්ඛූනං තදනුච්ඡවිකං තදනුලොමිකං ධම්මිං කථං කත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘තෙන හි, භික්ඛවෙ, භික්ඛූනං සික්ඛාපදං පඤ්ඤපෙස්සාමි දස අත්ථවසෙ පටිච්ච – සඞ්ඝසුට්ඨුතාය, සඞ්ඝඵාසුතාය, දුම්මඞ්කූනං පුග්ගලානං නිග්ගහාය, පෙසලානං භික්ඛූනං ඵාසුවිහාරාය, දිට්ඨධම්මිකානං ආසවානං සංවරාය, සම්පරායිකානං ආසවානං පටිඝාතාය, අප්පසන්නානං පසාදාය, පසන්නානං භිය්‍යොභාවාය, සද්ධම්මට්ඨිතියා, විනයානුග්ගහාය. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

Alors le Bienheureux, après avoir réprimandé l'énumérable Sudinna de multiples manières pour sa difficulté à être entretenu, sa difficulté à être nourri, ses grands désirs, son mécontentement, son attachement à la compagnie et sa paresse, parla en faveur de la facilité d'entretien, de la facilité de nourriture, du peu de désirs, du contentement, de l'effacement, de l'austérité, de la grâce, de la diminution des souillures et du déploiement de l'énergie. Ayant donné aux moines un discours sur le Dhamma approprié et conforme à cela, il s'adressa aux moines : « C'est pourquoi, ô moines, je vais établir une règle d'entraînement pour les moines, en considération de dix raisons : pour l'excellence de la Communauté, pour le bien-être de la Communauté, pour réprimer les personnes mal intentionnées, pour le séjour paisible des moines vertueux, pour la protection contre les taints (āsavas) du monde présent, pour écarter les taints de l'avenir, pour inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas encore, pour accroître la foi de ceux qui l'ont déjà, pour la pérennité du vrai Dhamma et pour le soutien de la discipline. Et ainsi, ô moines, vous devriez réciter cette règle d'entraînement : »

‘‘යො [Pg.25] පන භික්ඛු මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවෙය්‍ය, පාරාජිකො හොති අසංවාසො’’ති.

« Tout moine qui s'adonnerait à l'acte sexuel est parajika et n'est plus en communion. »

එවඤ්චිදං භගවතා භික්ඛූනං සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං හොති.

C'est ainsi que cette règle d'entraînement fut établie par le Bienheureux pour les moines.

සුදින්නභාණවාරො නිට්ඨිතො.

La section concernant Sudinna est terminée.

මක්කටීවත්ථු

L'histoire de la guenon

40. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු වෙසාලියං මහාවනෙ මක්කටිං ආමිසෙන උපලාපෙත්වා තස්සා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවති. අථ ඛො සො භික්ඛු පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරං ආදාය වෙසාලිං පිණ්ඩාය පාවිසි. තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා භික්ඛූ සෙනාසනචාරිකං ආහිණ්ඩන්තා යෙන තස්ස භික්ඛුනො විහාරො තෙනුපසඞ්කමිංසු. අද්දස ඛො සා මක්කටී තෙ භික්ඛූ දූරතොව ආගච්ඡන්තෙ. දිස්වාන යෙන තෙ භික්ඛූ තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තෙසං භික්ඛූනං පුරතො කටිම්පි චාලෙසි ඡෙප්පම්පි චාලෙසි, කටිම්පි ඔඩ්ඩි, නිමිත්තම්පි අකාසි. අථ ඛො තෙසං භික්ඛූනං එතදහොසි – ‘‘නිස්සංසයං ඛො සො භික්ඛු ඉමිස්සා මක්කටියා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවතී’’ති. එකමන්තං නිලීයිංසු. අථ ඛො සො භික්ඛු වෙසාලියං පිණ්ඩාය චරිත්වා පිණ්ඩපාතං ආදාය පටික්කමි.

40. À cette époque, un certain moine, dans la Grande Forêt de Vesālī, après avoir séduit une guenon avec de la nourriture, s'adonna à l'acte sexuel avec elle. Puis, ce moine, s'étant habillé le matin, prit son bol et sa robe et entra dans Vesālī pour l'aumône. À ce moment-là, de nombreux moines qui faisaient le tour des logements arrivèrent au vihāra de ce moine. La guenon vit ces moines venir de loin. En les voyant, elle s'approcha d'eux. S'étant approchée, elle remua ses hanches et sa queue devant eux, présenta ses hanches et fit des signes suggestifs. Alors ces moines pensèrent : « Sans aucun doute, ce moine s'adonne à l'acte sexuel avec cette guenon. » Ils se cachèrent à l'écart. Ensuite, ce moine, après avoir circulé pour l'aumône dans Vesālī, revint avec sa nourriture.

41. අථ ඛො සා මක්කටී යෙන සො භික්ඛු තෙනුපසඞ්කමි. අථ ඛො සො භික්ඛු තං පිණ්ඩපාතං එකදෙසං භුඤ්ජිත්වා එකදෙසං තස්සා මක්කටියා අදාසි. අථ ඛො සා මක්කටී තං පිණ්ඩපාතං භුඤ්ජිත්වා තස්ස භික්ඛුනො කටිං ඔඩ්ඩි. අථ ඛො සො භික්ඛු තස්සා මක්කටියා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවති. අථ ඛො තෙ භික්ඛූ තං භික්ඛුං එතදවොචුං – ‘‘නනු, ආවුසො, භගවතා සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං; කිස්ස ත්වං, ආවුසො, මක්කටියා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවසී’’ති? ‘‘සච්චං, ආවුසො, භගවතා සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං; තඤ්ච ඛො මනුස්සිත්ථියා[Pg.26], නො තිරච්ඡානගතායා’’ති. ‘‘නනු, ආවුසො, තථෙව තං හොති. අනනුච්ඡවිකං, ආවුසො, අනනුලොමිකං අප්පටිරූපං අස්සාමණකං අකප්පියං අකරණීයං. කථඤ්හි නාම ත්වං, ආවුසො, එවං ස්වාක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ පබ්බජිත්වා න සක්ඛිස්සසි යාවජීවං පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරිතුං! නනු, ආවුසො, භගවතා අනෙකපරියායෙන විරාගාය ධම්මො දෙසිතො, නො සරාගාය…පෙ… කාමපරිළාහානං වූපසමො අක්ඛාතො! නෙතං, ආවුසො, අප්පසන්නානං වා පසාදාය පසන්නානං වා භිය්‍යොභාවාය. අථ ඛ්වෙතං, ආවුසො, අප්පසන්නානඤ්චෙව අප්පසාදාය, පසන්නානඤ්ච එකච්චානං අඤ්ඤථත්තායා’’ති. අථ ඛො තෙ භික්ඛූ තං භික්ඛුං අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං අරොචෙසුං.

41. Alors la guenon s'approcha de ce moine. Ce moine, après avoir mangé une partie de sa nourriture d'aumône, en donna une partie à la guenon. Puis, la guenon, après avoir mangé la nourriture, présenta ses hanches au moine. Alors ce moine s'adonna à l'acte sexuel avec la guenon. Les moines dirent alors à ce moine : « Cher ami, le Bienheureux n'a-t-il pas établi une règle d'entraînement ? Pourquoi, cher ami, t'adonnes-tu à l'acte sexuel avec une guenon ? » « C'est vrai, chers amis, le Bienheureux a établi une règle d'entraînement, mais elle s'applique aux femmes humaines, pas aux animaux femelles. » « Mais cher ami, n'est-ce pas la même chose ? Cher ami, c'est inconvenant, non conforme, inapproprié, indigne d'un moine, interdit et ne doit pas être fait. Comment se fait-il que toi, cher ami, ayant ainsi renoncé dans ce Dhamma et ce Vinaya si bien exposés, tu ne puisses pas mener toute ta vie une vie sainte parfaite et pure ! Cher ami, le Bienheureux n'a-t-il pas enseigné le Dhamma de multiples façons pour le détachement, et non pour l'attachement... n'a-t-il pas proclamé l'apaisement des fièvres sensuelles ! Cher ami, cela ne conduit ni à la foi de ceux qui n'ont pas la foi, ni à l'accroissement de la foi de ceux qui l'ont. Au contraire, cher ami, cela conduit au manque de foi de ceux qui n'ont pas la foi et au changement d'attitude de certains de ceux qui l'ont. » Alors ces moines, après avoir réprimandé ce moine de multiples manières, rapportèrent cette affaire au Bienheureux.

42. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ භික්ඛුසඞ්ඝං සන්නිපාතාපෙත්වා තං භික්ඛුං පටිපුච්ඡි – ‘‘සච්චං කිර ත්වං, භික්ඛු, මක්කටියා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවී’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා – ‘‘අනනුච්ඡවිකං, මොඝපුරිස, අනනුලොමිකං අප්පතිරූපං අස්සාමණකං අකප්පියං අකරණීයං. කථඤ්හි නාම ත්වං, මොඝපුරිස, එවං ස්වාක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ පබ්බජිත්වා න සක්ඛිස්සසි යාවජීවං පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරිතුං! නනු මයා, මොඝපුරිස, අනෙකපරියායෙන විරාගාය ධම්මො දෙසිතො, නො සරාගාය …පෙ… කාමපරිළාහානං වූපසමො අක්ඛාතො! වරං තෙ, මොඝපුරිස, ආසීවිසස්ස ඝොරවිසස්ස මුඛෙ අඞ්ගජාතං පක්ඛිත්තං, න ත්වෙව මක්කටියා අඞ්ගජාතෙ අඞ්ගජාතං පක්ඛිත්තං. වරං තෙ, මොඝපුරිස, කණ්හසප්පස්ස මුඛෙ අඞ්ගජාතං පක්ඛිත්තං, න ත්වෙව මක්කටියා අඞ්ගජාතෙ අඞ්ගජාතං පක්ඛිත්තං. වරං තෙ, මොඝපුරිස, අඞ්ගාරකාසුයා ආදිත්තාය සම්පජ්ජලිතාය සජොතිභූතාය අඞ්ගජාතං පක්ඛිත්තං, න ත්වෙව මක්කටියා අඞ්ගජාතෙ අඞ්ගජාතං පක්ඛිත්තං. තං කිස්ස හෙතු? තතොනිදානඤ්හි, මොඝපුරිස, මරණං වා නිගච්ඡෙය්‍ය මරණමත්තං වා දුක්ඛං; න ත්වෙව තප්පච්චයා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජෙය්‍ය. ඉතොනිදානඤ්ච ඛො, මොඝපුරිස, කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජෙය්‍ය. තත්ථ නාම ත්වං, මොඝපුරිස, යං ත්වං අසද්ධම්මං ගාමධම්මං වසලධම්මං දුට්ඨුල්ලං ඔදකන්තිකං රහස්සං ද්වයංද්වයසමාපත්තිං සමාපජ්ජිස්සසි! නෙතං, මොඝපුරිස, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

42. Alors le Bienheureux, à ce propos et dans cette circonstance, fit assembler la communauté des moines et interrogea ce moine : « Est-il vrai, moine, que tu t'adonnes à l'acte sexuel avec une guenon ? » « C'est vrai, Bienheureux. » Le Bouddha, le Bienheureux, le réprimanda : « Homme vain, c'est inconvenant, non conforme, inapproprié, indigne d'un moine, interdit et ne doit pas être fait. Comment se fait-il que toi, homme vain, ayant ainsi renoncé dans ce Dhamma et ce Vinaya si bien exposés, tu ne puisses pas mener toute ta vie une vie sainte parfaite et pure ! N'ai-je pas, homme vain, enseigné le Dhamma de multiples façons pour le détachement, et non pour l'attachement... n'ai-je pas proclamé l'apaisement des fièvres sensuelles ! Homme vain, mieux vaudrait pour toi placer ton sexe dans la gueule d'un serpent venimeux et terrifiant que de placer ton sexe dans l'organe d'une guenon. Mieux vaudrait pour toi placer ton sexe dans la gueule d'un cobra noir que de placer ton sexe dans l'organe d'une guenon. Mieux vaudrait pour toi placer ton sexe dans une fosse de charbons ardents, enflammés et rougeoyants, que de placer ton sexe dans l'organe d'une guenon. Pourquoi cela ? Car à cause de cela, homme vain, on pourrait subir la mort ou une souffrance proche de la mort, mais on ne renaîtrait pas pour autant, après la dissolution du corps et après la mort, dans un état de privation, une mauvaise destination, la déchéance ou l'enfer. Mais à cause de cet acte, homme vain, après la dissolution du corps et après la mort, on pourrait renaître dans un état de privation, une mauvaise destination, la déchéance ou l'enfer. Pourtant, homme vain, tu t'adonnes à cette pratique indigne, cette pratique de villageois, cette pratique de bas étage, grossière, se terminant par une ablution d'eau, secrète, l'union d'un couple ! Cela ne conduit pas, homme vain, à la foi de ceux qui n'ont pas la foi... Ô moines, vous devriez réciter cette règle d'entraînement ainsi : »

‘‘යො [Pg.27] පන භික්ඛු මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවෙය්‍ය අන්තමසො තිරච්ඡානගතායපි, පාරාජිකො හොති අසංවාසො’’ති.

« Tout moine qui s'adonnerait à l'acte sexuel, même avec un animal, est parajika et n'est plus en communion. »

එවඤ්චිදං භගවතා භික්ඛූනං සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං හොති.

C'est ainsi que cette règle d'entraînement fut établie par le Bienheureux pour les moines.

මක්කටීවත්ථු නිට්ඨිතං.

L'histoire de la guenon est terminée.

සන්ථතභාණවාරො

Chapitre de récitation sur le tapis.

43. තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා වෙසාලිකා වජ්ජිපුත්තකා භික්ඛූ යාවදත්ථං භුඤ්ජිංසු, යාවදත්ථං සුපිංසු, යාවදත්ථං න්හායිංසු. යාවදත්ථං භුඤ්ජිත්වා යාවදත්ථං සුපිත්වා යාවදත්ථං න්හායිත්වා අයොනිසො මනසි කරිත්වා සික්ඛං අපච්චක්ඛාය දුබ්බල්‍යං අනාවිකත්වා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවිංසු. තෙ අපරෙන සමයෙන ඤාතිබ්‍යසනෙනපි ඵුට්ඨා භොගබ්‍යසනෙනපි ඵුට්ඨා රොගබ්‍යසනෙනපි ඵුට්ඨා ආයස්මන්තං ආනන්දං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදන්ති – ‘‘න මයං, භන්තෙ ආනන්ද, බුද්ධගරහිනො න ධම්මගරහිනො න සඞ්ඝගරහිනො; අත්තගරහිනො මයං, භන්තෙ ආනන්ද, අනඤ්ඤගරහිනො. මයමෙවම්හා අලක්ඛිකා මයං අප්පපුඤ්ඤා, යෙ මයං එවං ස්වාක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ පබ්බජිත්වා නාසක්ඛිම්හා යාවජීවං පරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරිතුං. ඉදානි චෙපි මයං, භන්තෙ ආනන්ද, ලභෙය්‍යාම භගවතො සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං ලභෙය්‍යාම උපසම්පදං, ඉදානිපි මයං විපස්සකා කුසලානං ධම්මානං පුබ්බරත්තාපරරත්තං බොධිපක්ඛිකානං ධම්මානං භාවනානුයොගමනුයුත්තා විහරෙය්‍යාම. සාධු, භන්තෙ ආනන්ද, භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙහී’’ති. ‘‘එවමාවුසො’’ති ඛො ආයස්මා ආනන්දො වෙසාලිකානං වජ්ජිපුත්තකානං පටිස්සුණිත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසි.

43. À cette époque, de nombreux moines Vajjiputtakas résidant à Vesālī mangèrent autant qu'ils le désiraient, dormirent autant qu'ils le désiraient et se baignèrent autant qu'ils le désiraient. Après avoir mangé, dormi et s’être baignés à leur guise, ayant l’esprit mal orienté, sans avoir renoncé à l’entraînement ni déclaré leur état de faiblesse, ils s’adonnèrent à l’acte sexuel. Plus tard, frappés par la perte de leurs proches, par la perte de leurs biens et par la perte de leur santé, ils s’approchèrent du vénérable Ānanda et lui dirent : « Vénérable Ānanda, nous ne blâmons pas le Bouddha, nous ne blâmons pas le Dhamma, nous ne blâmons pas le Sangha ; nous ne blâmons que nous-mêmes, vénérable Ānanda, et personne d'autre. Nous avons été malchanceux et nous avons eu peu de mérite, nous qui, étant entrés dans les ordres dans ce Dhamma-Vinaya si bien exposé, n’avons pu mener jusqu’à la fin de notre vie la vie sainte, complète et pure. Vénérable Ānanda, si nous pouvions maintenant obtenir la renonciation et l’ordination complète auprès du Béni, nous demeurerions alors, même maintenant, attentifs aux choses salutaires, pratiquant assidûment la culture des facteurs de l’Éveil durant la première et la dernière veille de la nuit. S'il te plaît, vénérable Ānanda, informe le Béni de cette affaire. » Le vénérable Ānanda acquiesça auprès des moines Vajjiputtakas de Vesālī en disant : « Très bien, chers amis », puis il se rendit auprès du Béni ; s'étant approché, il informa le Béni de cette affaire.

‘‘අට්ඨානමෙතං, ආනන්ද, අනවකාසො යං තථාගතො වජ්ජීනං වා වජ්ජිපුත්තකානං වා කාරණා සාවකානං පාරාජිකං සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං සමූහනෙය්‍යා’’ති.

« Ānanda, il est impossible, il n'y a aucune chance que le Tathāgata puisse abolir, à cause des Vajjis ou des moines Vajjiputtakas, la règle de formation Pārājika édictée pour les disciples. »

අථ [Pg.28] ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ ධම්මිං කථං කත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘යො, භික්ඛවෙ, සික්ඛං අපච්චක්ඛාය දුබ්බල්‍යං අනාවිකත්වා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවති සො ආගතො න උපසම්පාදෙතබ්බො; යො ච ඛො, භික්ඛවෙ, සික්ඛං පච්චක්ඛාය දුබ්බල්‍යං ආවිකත්වා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවති සො ආගතො උපසම්පාදෙතබ්බො. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

Le Béni, à ce propos et dans cette circonstance, prononça un discours sur le Dhamma puis s’adressa aux moines : « Moines, le moine qui s’adonne à l’acte sexuel sans avoir renoncé à l’entraînement et sans avoir déclaré sa faiblesse ne doit pas recevoir l’ordination complète s’il revient. Mais, moines, le moine qui s’adonne à l’acte sexuel après avoir renoncé à l’entraînement et après avoir déclaré sa faiblesse doit recevoir l’ordination complète s’il revient. Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle de formation : »

44. ‘‘යො පන භික්ඛු භික්ඛූනං සික්ඛාසාජීවසමාපන්නො සික්ඛං අපච්චක්ඛාය දුබ්බල්‍යං අනාවිකත්වා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවෙය්‍ය අන්තමසො තිරච්ඡානගතායපි, පාරාජිකො හොති අසංවාසො’’ති.

44. « Tout moine qui, ayant accepté le mode de vie et l’entraînement des moines, sans avoir renoncé à l’entraînement et sans avoir déclaré sa faiblesse, s’adonne à l’acte sexuel, ne serait-ce qu’avec une femelle animale, est Pārājika et ne peut plus vivre en communion avec les moines. »

45. යො පනාති යො යාදිසො යථායුත්තො යථාජච්චො යථානාමො යථාගොත්තො යථාසීලො යථාවිහාරී යථාගොචරො ථෙරො වා නවො වා මජ්ඣිමො වා. එසො වුච්චති ‘යො පනා’ති.

45. « Tout moine » (Yo pana) : désigne toute personne, de n'importe quelle nature, engagée dans n'importe quelle action, de n'importe quelle naissance, de n'importe quel nom, de n'importe quel clan, de n'importe quelle moralité, de n'importe quel mode de vie, de n'importe quel domaine d'activité, qu'il soit un ancien, un nouveau moine ou un moine de rang moyen. C'est ce que signifie « tout moine ».

භික්ඛූති භික්ඛකොති භික්ඛු, භික්ඛාචරියං අජ්ඣුපගතොති භික්ඛු, භින්නපටධරොති භික්ඛු, සමඤ්ඤාය භික්ඛු, පටිඤ්ඤාය භික්ඛු, එහි භික්ඛූති භික්ඛු, තීහි සරණගමනෙහි උපසම්පන්නොති භික්ඛු, භද්‍රො භික්ඛු, සාරො භික්ඛු, සෙඛො භික්ඛු, අසෙඛො භික්ඛු, සමග්ගෙන සඞ්ඝෙන ඤත්තිචතුත්ථෙන කම්මෙන අකුප්පෙන ඨානාරහෙන උපසම්පන්නොති භික්ඛු. තත්‍ර ය්වායං භික්ඛු සමග්ගෙන සඞ්ඝෙන ඤත්තිචතුත්ථෙන කම්මෙන අකුප්පෙන ඨානාරහෙන උපසම්පන්නො, අයං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතො භික්ඛූති.

« Moine » (Bhikkhu) : il est moine parce qu'il mendie ; moine parce qu'il pratique la mendicité ; moine parce qu'il porte des vêtements faits de haillons ; moine par désignation ; moine par profession ; moine par la parole « Viens, moine » ; moine par l'ordination aux trois refuges ; moine par son excellence ; moine par son essence ; moine en formation (sekha) ; moine qui n'est plus en formation (asekha) ; moine par une ordination effectuée par un Sangha unanime, par un acte formel consistant en une motion et trois proclamations, irrévocable et valide. Parmi ceux-ci, le moine ordonné par un Sangha unanime, par un acte formel consistant en une motion et trois proclamations, irrévocable et valide, est celui qui est entendu dans ce contexte par le terme « moine ».

සික්ඛාති තිස්සො සික්ඛා – අධිසීලසික්ඛා, අධිචිත්තසික්ඛා, අධිපඤ්ඤාසික්ඛා. තත්‍ර යායං අධිසීලසික්ඛා, අයං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතා සික්ඛාති.

« Entraînement » (Sikkhā) : il y a trois types d'entraînement : l'entraînement à la vertu supérieure, l'entraînement à l'esprit supérieur et l'entraînement à la sagesse supérieure. Dans ce contexte, c'est l'entraînement à la vertu supérieure qui est entendu par « entraînement ».

සාජීවං නාම යං භගවතා පඤ්ඤත්තං සික්ඛාපදං, එතං සාජීවං නාම. තස්මිං සික්ඛති, තෙන වුච්චති සාජීවසමාපන්නොති.

« Mode de vie » (Sājīva) : désigne la règle de formation édictée par le Béni. Celui qui s'exerce dans celle-ci est dit « ayant accepté le mode de vie ».

සික්ඛං [Pg.29] අපච්චක්ඛාය දුබ්බල්‍යං අනාවිකත්වාති අත්ථි, භික්ඛවෙ, දුබ්බල්‍යාවිකම්මඤ්චෙව හොති සික්ඛා ච අපච්චක්ඛාතා; අත්ථි, භික්ඛවෙ, දුබ්බල්‍යාවිකම්මඤ්චෙව හොති සික්ඛා ච පච්චක්ඛාතා.

« Sans avoir renoncé à l’entraînement et sans avoir déclaré sa faiblesse » : il arrive, moines, qu’un moine déclare sa faiblesse mais sans que l’entraînement soit formellement renoncé ; il arrive aussi, moines, qu’il déclare sa faiblesse et que l’entraînement soit effectivement renoncé.

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, දුබ්බල්‍යාවිකම්මඤ්චෙව හොති සික්ඛා ච අපච්චක්ඛාතා. ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු උක්කණ්ඨිතො අනභිරතො සාමඤ්ඤා චවිතුකාමො භික්ඛුභාවං අට්ටීයමානො හරායමානො ජිගුච්ඡමානො ගිහිභාවං පත්ථයමානො උපාසකභාවං පත්ථයමානො ආරාමිකභාවං පත්ථයමානො සාමණෙරභාවං පත්ථයමානො තිත්ථියභාවං පත්ථයමානො තිත්ථියසාවකභාවං පත්ථයමානො අස්සමණභාවං පත්ථයමානො අසක්‍යපුත්තියභාවං පත්ථයමානො – ‘යංනූනාහං බුද්ධං පච්චක්ඛෙය්‍ය’න්ති වදති විඤ්ඤාපෙති. එවම්පි, භික්ඛවෙ, දුබ්බල්‍යාවිකම්මඤ්චෙව හොති සික්ඛා ච අපච්චක්ඛාතා.

« Et comment, moines, y a-t-il déclaration de faiblesse sans que l’entraînement soit renoncé ? Ici, moines, un moine insatisfait, mécontent, désirant abandonner l'état de moine, lassé de la vie monastique, en ayant honte, en étant dégoûté, aspirant à l'état de laïc, de disciple laïc, de gardien de monastère, de novice, de membre d'une autre secte, de disciple d'une autre secte, de non-samana, de celui qui n'est pas un fils des Sakyas — dit ou fait savoir : "Et si je renonçais au Bouddha !". C’est ainsi, moines, qu’il y a déclaration de faiblesse sans que l’entraînement soit renoncé. »

‘‘අථ වා පන උක්කණ්ඨිතො අනභිරතො සාමඤ්ඤා චවිතුකාමො භික්ඛුභාවං අට්ටීයමානො හරායමානො ජිගුච්ඡමානො ගිහිභාවං පත්ථයමානො…පෙ… අසක්‍යපුත්තියභාවං පත්ථයමානො – ‘යංනූනාහං ධම්මං පච්චක්ඛෙය්‍ය’න්ති වදති විඤ්ඤාපෙති…පෙ… යංනූනාහං සඞ්ඝං… යංනූනාහං සික්ඛං… යංනූනාහං විනයං… යංනූනාහං පාතිමොක්ඛං… යංනූනාහං උද්දෙසං… යංනූනාහං උපජ්ඣායං… යංනූනාහං ආචරියං… යංනූනාහං සද්ධිවිහාරිකං… යංනූනාහං අන්තෙවාසිකං… යංනූනාහං සමානුපජ්ඣායකං… යංනූනාහං සමානාචරියකං යංනූනාහං සබ්‍රහ්මචාරිං පච්චක්ඛෙය්‍ය’න්ති වදති විඤ්ඤාපෙති. ‘යංනූනාහං ගිහී අස්ස’න්ති වදති විඤ්ඤාපෙති. ‘යංනූනාහං උපාසකො අස්ස’න්ති… ‘යංනූනාහං ආරාමිකො අස්ස’න්ති… ‘යංනූනාහං සාමණෙරො අස්ස’න්ති… ‘යංනූනාහං තිත්ථියො අස්ස’න්ති… ‘යංනූනාහං තිත්ථියසාවකො අස්ස’න්ති… ‘යංනූනාහං අස්සමණො අස්ස’න්ති… ‘යංනූනාහං අසක්‍යපුත්තියො අස්ස’න්ති වදති විඤ්ඤාපෙති. එවම්පි, භික්ඛවෙ, දුබ්බල්‍යාවිකම්මඤ්චෙව හොති සික්ඛා ච අපච්චක්ඛාතා.

« Ou bien, étant insatisfait, mécontent, désirant abandonner l'état de moine, lassé de la vie monastique, en ayant honte, en étant dégoûté, aspirant à l'état de laïc... aspirant à l'état de celui qui n'est pas un fils des Sakyas, il dit ou fait savoir : "Et si je renonçais au Dhamma !"... "Et si je renonçais au Sangha !... à l’entraînement... au Vinaya... au Pātimokkha... à la récitation... au précepteur... au maître... au disciple co-résident... au disciple élève... à celui qui a le même précepteur... à celui qui a le même maître... à son compagnon de vie sainte !". Ou il dit ou fait savoir : "Et si je devenais un laïc !", "Et si je devenais un disciple laïc !", "Et si je devenais un gardien de monastère !", "Et si je devenais un novice !", "Et si je devenais un membre d'une autre secte !", "Et si je devenais un disciple d'une autre secte !", "Et si je devenais un non-samana !", "Et si je devenais un homme qui n'est pas un fils des Sakyas !". C’est ainsi également, moines, qu’il y a déclaration de faiblesse sans que l’entraînement soit renoncé. »

46. ‘‘අථ වා පන උක්කණ්ඨිතො අනභිරතො සාමඤ්ඤා චවිතුකාමො භික්ඛුභාවං අට්ටීයමානො හරායමානො ජිගුච්ඡමානො ගිහිභාවං පත්ථයමානො…පෙ… අසක්‍යපුත්තියභාවං පත්ථයමානො – ‘යදි පනාහං බුද්ධං පච්චක්ඛෙය්‍ය’න්ති වදති [Pg.30] විඤ්ඤාපෙති…පෙ… ‘යදි පනාහං අසක්‍යපුත්තියො අස්ස’න්ති වදති විඤ්ඤාපෙති…පෙ… ‘අපාහං බුද්ධං පච්චක්ඛෙය්‍ය’න්ති වදති විඤ්ඤාපෙති…පෙ… ‘අපාහං අසක්‍යපුත්තියො අස්ස’න්ති වදති විඤ්ඤාපෙති…පෙ… ‘හන්දාහං බුද්ධං පච්චක්ඛෙය්‍ය’න්ති වදති විඤ්ඤාපෙති…පෙ… ‘හන්දාහං අසක්‍යපුත්තියො අස්ස’න්ති වදති විඤ්ඤාපෙති…පෙ… ‘හොති මෙ බුද්ධං පච්චක්ඛෙය්‍ය’න්ති වදති විඤ්ඤාපෙති…පෙ… ‘හොති මෙ අසක්‍යපුත්තියො අස්ස’න්ති වදති විඤ්ඤාපෙති. එවම්පි, භික්ඛවෙ, දුබ්බල්‍යාවිකම්මඤ්චෙව හොති සික්ඛා ච අපච්චක්ඛාතා.

46. Ou bien encore, s'il est mécontent, insatisfait, désireux de quitter la vie monastique, lassé de l'état de moine, éprouvant de la honte, du dégoût, aspirant à la condition de laïc... aspirant à ne plus être un fils des Sakyas — s'il dit ou fait comprendre : « Ah, si seulement je pouvais renoncer au Bouddha ! »... « Ah, si seulement je n' tais plus un fils des Sakyas ! »... « Puiss -je renoncer au Bouddha ! »... « Puiss -je ne plus tre un fils des Sakyas ! »... « Allons ! que je renonce au Bouddha ! »... « Allons ! que je ne sois plus un fils des Sakyas ! »... « Il me vient

47. ‘‘අථ වා පන උක්කණ්ඨිතො අනභිරතො සාමඤ්ඤා චවිතුකාමො භික්ඛුභාවං අට්ටීයමානො හරායමානො ජිගුච්ඡමානො ගිහිභාවං පත්ථයමානො…පෙ… අසක්‍යපුත්තියභාවං පත්ථයමානො ‘මාතරං සරාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘පිතරං සරාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘භාතරං සරාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘භගිනිං සරාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘පුත්තං සරාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘ධීතරං සරාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘පජාපතිං සරාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘ඤාතකෙ සරාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘මිත්තෙ සරාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘ගාමං සරාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘නිගමං සරාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘ඛෙත්තං සරාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘වත්ථුං සරාමි’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘හිරඤ්ඤං සරාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘සුවණ්ණං සරාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘සිප්පං සරාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘පුබ්බෙ හසිතං ලපිතං කීළිතං සමනුස්සරාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති. එවම්පි, භික්ඛවෙ, දුබ්බල්‍යාවිකම්මඤ්චෙව හොති සික්ඛා ච අපච්චක්ඛාතා.

47. Ou bien encore, s'il est mécontent, insatisfait, désireux de quitter la vie monastique, lassé de l'état de moine, éprouvant de la honte, du dégoût, aspirant à la condition de laïc... aspirant à ne plus être un fils des Sakyas — s'il dit ou fait comprendre : « Je me souviens de ma mre »... « Je me souviens de mon pre »... « Je me souviens de mon frre »... « Je me souviens de ma sœur »... « Je me souviens de mon fils »... « Je me souviens de ma fille »... « Je me souviens de mon pouse »... « Je me souviens de mes proches »... « Je me souviens de mes amis »... « Je me souviens de mon village »... « Je me souviens de mon bourg »... « Je me souviens de mon champ »... « Je me souviens de mon terrain »... « Je me souviens de mon argent »... « Je me souviens de mon or »... « Je me souviens de mon m tier »... « Je me rappelle les rires, les conversations et les jeux d'autrefois ». De cette manire galement, ô moines, il y a manifestation de faiblesse, mais la formation n'est pas renonc e.

48. ‘‘අථ වා පන උක්කණ්ඨිතො අනභිරතො සාමඤ්ඤා චවිතුකාමො භික්ඛුභාවං අට්ටීයමානො හරායමානො ජිගුච්ඡමානො ගිහිභාවං පත්ථයමානො…පෙ… අසක්‍යපුත්තියභාවං පත්ථයමානො – ‘මාතා මෙ අත්ථි, සා මයා පොසෙතබ්බා’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘පිතා මෙ අත්ථි, සො මයා පොසෙතබ්බො’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘භාතා මෙ අත්ථි, සො මයා පොසෙතබ්බො’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘භගිනී මෙ අත්ථි, සා මයා පොසෙතබ්බා’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘පුත්තො මෙ අත්ථි, සො මයා පොසෙතබ්බො’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘ධීතා මෙ අත්ථි, සා මයා පොසෙතබ්බා’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘පජාපති මෙ අත්ථි, සා මයා පොසෙතබ්බා’ති වදති විඤ්ඤාපෙති [Pg.31]… ‘ඤාතකා මෙ අත්ථි, තෙ මයා පොසෙතබ්බා’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘මිත්තා මෙ අත්ථි, තෙ මයා පොසෙතබ්බා’ති වදති විඤ්ඤාපෙති. එවම්පි, භික්ඛවෙ, දුබ්බල්‍යාවිකම්මඤ්චෙව හොති සික්ඛා ච අපච්චක්ඛාතා.

48. Ou bien encore, s'il est mécontent, insatisfait, désireux de quitter la vie monastique, lassé de l'état de moine, éprouvant de la honte, du dégoût, aspirant à la condition de laïc... aspirant à ne plus être un fils des Sakyas — s'il dit ou fait comprendre : « J'ai une mre, je dois subvenir

49. ‘‘අථ වා පන උක්කණ්ඨිතො අනභිරතො සාමඤ්ඤා චවිතුකාමො භික්ඛුභාවං අට්ටීයමානො හරායමානො ජිගුච්ඡමානො ගිහිභාවං පත්ථයමානො…පෙ… අසක්‍යපුත්තියභාවං පත්ථයමානො – ‘මාතා මෙ අත්ථි, සා මං පොසෙස්සතී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘පිතා මෙ අත්ථි, සො මං පොසෙස්සතී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘භාතා මෙ අත්ථි, සො මං පොසෙස්සතී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘භගිනී මෙ අත්ථි, සා මං පොසෙස්සතී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘පුත්තො මෙ අත්ථි, සො මං පොසෙස්සතී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘ධීතා මෙ අත්ථි, සා මං පොසෙස්සතී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘පජාපති මෙ අත්ථි, සා මං පොසෙස්සතී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘ඤාතකා මෙ අත්ථි, තෙ මං පොසෙස්සන්තී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘මිත්තා මෙ අත්ථි, තෙ මං පොසෙස්සන්තී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘ගාමො මෙ අත්ථි, තෙනාහං ජීවිස්සාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘නිගමො මෙ අත්ථි, තෙනාහං ජීවිස්සාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘ඛෙත්තං මෙ අත්ථි, තෙනාහං ජීවිස්සාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘වත්ථු මෙ අත්ථි, තෙනාහං ජීවිස්සාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘හිරඤ්ඤං මෙ අත්ථි, තෙනාහං ජීවිස්සාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘සුවණ්ණං මෙ අත්ථි, තෙනාහං ජීවිස්සාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘සිප්පං මෙ අත්ථි, තෙනාහං ජීවිස්සාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති. එවම්පි, භික්ඛවෙ, දුබ්බල්‍යාවිකම්මඤ්චෙව හොති සික්ඛා ච අපච්චක්ඛාතා.

49. Ou bien encore, s'il est mécontent, insatisfait, désireux de quitter la vie monastique, lassé de l'état de moine, éprouvant de la honte, du dégoût, aspirant à la condition de laïc... aspirant à ne plus être un fils des Sakyas — s'il dit ou fait comprendre : « J'ai une mre, elle subviendra

50. ‘‘අථ වා පන උක්කණ්ඨිතො අනභිරතො සාමඤ්ඤා චවිතුකාමො භික්ඛුභාවං අට්ටීයමානො හරායමානො ජිගුච්ඡමානො ගිහිභාවං පත්ථයමානො…පෙ… අසක්‍යපුත්තියභාවං පත්ථයමානො ‘දුක්කර’න්ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘න සුකර’න්ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘දුච්චර’න්ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘න සුචර’න්ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘න උස්සහාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘න විසහාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘න රමාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘නාභිරමාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති. එවම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, දුබ්බල්‍යාවිකම්මඤ්චෙව හොති සික්ඛා ච අපච්චක්ඛාතා.

50. Ou bien encore, s'il est mécontent, insatisfait, désireux de quitter la vie monastique, lassé de l'état de moine, éprouvant de la honte, du dégoût, aspirant à la condition de laïc... aspirant à ne plus être un fils des Sakyas — s'il dit ou fait comprendre : « C'est difficile

51. ‘‘කථඤ්ච[Pg.32], භික්ඛවෙ, දුබ්බල්‍යාවිකම්මඤ්චෙව හොති සික්ඛා ච පච්චක්ඛාතා? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු උක්කණ්ඨිතො අනභිරතො සාමඤ්ඤා චවිතුකාමො භික්ඛුභාවං අට්ටීයමානො හරායමානො ජිගුච්ඡමානො ගිහිභාවං පත්ථයමානො…පෙ… අසක්‍යපුත්තියභාවං පත්ථයමානො – ‘බුද්ධං පච්චක්ඛාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති. එවම්පි, භික්ඛවෙ, දුබ්බල්‍යාවිකම්මඤ්චෙව හොති සික්ඛා ච පච්චක්ඛාතා.

51. Et comment, ô moines, y a-t-il

‘‘අථ වා පන උක්කණ්ඨිතො අනභිරතො සාමඤ්ඤා චවිතුකාමො භික්ඛුභාවං අට්ටීයමානො හරායමානො ජිගුච්ඡමානො ගිහිභාවං පත්ථයමානො…පෙ… අසක්‍යපුත්තියභාවං පත්ථයමානො – ‘ධම්මං පච්චක්ඛාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘සඞ්ඝං පච්චක්ඛාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘සික්ඛං පච්චක්ඛාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘විනයං පච්චක්ඛාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘පාතිමොක්ඛං පච්චක්ඛාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘උද්දෙසං පච්චක්ඛාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘උපජ්ඣායං පච්චක්ඛාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘ආචරියං පච්චක්ඛාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘සද්ධිවිහාරිකං පච්චක්ඛාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘අන්තෙවාසිකං පච්චක්ඛාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘සමානුපජ්ඣායකං පච්චක්ඛාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘සමානාචරියකං පච්චක්ඛාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘සබ්‍රහ්මචාරිං පච්චක්ඛාමී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘ගිහීති මං ධාරෙහී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘උපාසකොති මං ධාරෙහී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘ආරාමිකොති මං ධාරෙහී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘සාමණෙරොති මං ධාරෙහී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘තිත්ථියොති මං ධාරෙහී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘තිත්ථියසාවකොති මං ධාරෙහී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘අස්සමණොති මං ධාරෙහී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘අසක්‍යපුත්තියොති මං ධාරෙහී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති. එවම්පි, භික්ඛවෙ, දුබ්බල්‍යාවිකම්මඤ්චෙව හොති සික්ඛා ච පච්චක්ඛාතා.

Ou encore, celui qui est insatisfait, mécontent, désireux de quitter l'état de moine, lassé de la vie monastique, en éprouvant de la honte et du dégoût, aspirant à l'état de laïc... aspirant à l'état de celui qui n'est pas un fils des Sakyas — s'il dit et fait comprendre : 'Je renonce au Dhamma'... 'Je renonce au Sangha'... 'Je renonce à l'entraînement'... 'Je renonce au Vinaya'... 'Je renonce au Pātimokkha'... 'Je renonce à la récitation'... 'Je renonce au précepteur'... 'Je renonce à l'instructeur'... 'Je renonce au disciple résidant'... 'Je renonce au disciple de proximité'... 'Je renonce au condisciple du même précepteur'... 'Je renonce au condisciple du même instructeur'... 'Je renonce au compagnon de vie sainte'... 'Considère-moi comme un laïc'... 'Considère-moi comme un upāsaka'... 'Considère-moi comme un gardien de monastère'... 'Considère-moi comme un sāmaṇera'... 'Considère-moi comme un adepte d'une autre secte'... 'Considère-moi comme un disciple d'une autre secte'... 'Considère-moi comme un non-moine'... 'Considère-moi comme quelqu'un qui n'est pas un fils des Sakyas.' De cette manière aussi, ô moines, il y a manifestation de faiblesse et l'entraînement est renoncé.

52. ‘‘අථ වා පන උක්කණ්ඨිතො අනභිරතො සාමඤ්ඤා චවිතුකාමො භික්ඛුභාවං අට්ටීයමානො හරායමානො ජිගුච්ඡමානො ගිහිභාවං පත්ථයමානො…පෙ… අසක්‍යපුත්තියභාවං පත්ථයමානො – ‘අලං මෙ බුද්ධෙනා’ති වදති විඤ්ඤාපෙති…පෙ… ‘අලං මෙ සබ්‍රහ්මචාරීහී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති. එවම්පි…පෙ… අථ වා පන…පෙ… ‘කිං නු මෙ බුද්ධෙනා’ති වදති විඤ්ඤාපෙති…පෙ… ‘කිං නු මෙ සබ්‍රහ්මචාරීහී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘න මමත්ථො බුද්ධෙනා’ති වදති විඤ්ඤාපෙති…පෙ… ‘න මමත්ථො සබ්‍රහ්මචාරීහී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති… ‘සුමුත්තාහං බුද්ධෙනා’ති [Pg.33] වදති විඤ්ඤාපෙති…පෙ… ‘සුමුත්තාහං සබ්‍රහ්මචාරීහී’ති වදති විඤ්ඤාපෙති. එවම්පි, භික්ඛවෙ, දුබ්බල්‍යාවිකම්මඤ්චෙව හොති සික්ඛා ච පච්චක්ඛාතා.

52. Ou encore, celui qui est insatisfait, mécontent... aspirant à l'état de celui qui n'est pas un fils des Sakyas — s'il dit et fait comprendre : 'Le Bouddha ne m'est plus d'aucune utilité'... 'Les compagnons de vie sainte ne m'apportent plus rien'... 'Que m'importe le Bouddha ?'... 'Que m'importent les compagnons de vie sainte ?'... 'Je n'ai pas besoin du Bouddha'... 'Je n'ai pas besoin des compagnons de vie sainte'... 'Je suis bien libéré du Bouddha'... 'Je suis bien libéré des compagnons de vie sainte.' De cette manière aussi, ô moines, il y a manifestation de faiblesse et l'entraînement est renoncé.

53. ‘‘යානි වා පනඤ්ඤානිපි අත්ථි බුද්ධවෙවචනානි වා ධම්මවෙවචනානි වා සඞ්ඝවෙවචනානි වා සික්ඛාවෙවචනානි වා විනයවෙවචනානි වා පාතිමොක්ඛවෙවචනානි වා උද්දෙසවෙවචනානි වා උපජ්ඣායවෙවචනානි වා ආචරියවෙවචනානි වා සද්ධිවිහාරිකවෙවචනානි වා අන්තෙවාසිකවෙවචනානි වා සමානුපජ්ඣායකවෙවචනානි වා සමානාචරියකවෙවචනානි වා සබ්‍රහ්මචාරිවෙවචනානි වා ගිහිවෙවචනානි වා උපාසකවෙවචනානි වා ආරාමිකවෙවචනානි වා සාමණෙරවෙවචනානි වා තිත්ථියවෙවචනානි වා තිත්ථියසාවකවෙවචනානි වා අස්සමණවෙවචනානි වා අසක්‍යපුත්තියවෙවචනානි වා, තෙහි ආකාරෙහි තෙහි ලිඞ්ගෙහි තෙහි නිමිත්තෙහි වදති විඤ්ඤාපෙති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, දුබ්බල්‍යාවිකම්මඤ්චෙව හොති සික්ඛා ච පච්චක්ඛාතා.

53. Ou bien s'il existe d'autres termes équivalents pour le Bouddha, le Dhamma, le Sangha, l'entraînement, le Vinaya, le Pātimokkha, la récitation, le précepteur, l'instructeur, le disciple résidant, le disciple de proximité, le condisciple du même précepteur, le condisciple du même instructeur, le compagnon de vie sainte, le laïc, l'upāsaka, le gardien de monastère, le sāmaṇera, l'adepte d'une autre secte, le disciple d'une autre secte, le non-moine ou celui qui n'est pas un fils des Sakyas, et qu'il le dit et le fait comprendre par ces termes, ces signes ou ces marques. Ainsi, ô moines, il y a manifestation de faiblesse et l'entraînement est renoncé.

54. ‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, අපච්චක්ඛාතා හොති සික්ඛා? ඉධ, භික්ඛවෙ, යෙහි ආකාරෙහි යෙහි ලිඞ්ගෙහි යෙහි නිමිත්තෙහි සික්ඛා පච්චක්ඛාතා හොති තෙහි ආකාරෙහි තෙහි ලිඞ්ගෙහි තෙහි නිමිත්තෙහි උම්මත්තකො සික්ඛං පච්චක්ඛාති, අපච්චක්ඛාතා හොති සික්ඛා. උම්මත්තකස්ස සන්තිකෙ සික්ඛං පච්චක්ඛාති, අපච්චක්ඛාතා හොති සික්ඛා. ඛිත්තචිත්තො සික්ඛං පච්චක්ඛාති, අපච්චක්ඛාතා හොති සික්ඛා. ඛිත්තචිත්තස්ස සන්තිකෙ සික්ඛං පච්චක්ඛාති, අපච්චක්ඛාතා හොති සික්ඛා. වෙදනාට්ටො සික්ඛං පච්චක්ඛාති, අපච්චක්ඛාතා හොති සික්ඛා. වෙදනාට්ටස්ස සන්තිකෙ සික්ඛං පච්චක්ඛාති, අපච්චක්ඛාතා හොති සික්ඛා. දෙවතාය සන්තිකෙ සික්ඛං පච්චක්ඛාති, අපච්චක්ඛාතා හොති සික්ඛා. තිරච්ඡානගතස්ස සන්තිකෙ සික්ඛං පච්චක්ඛාති, අපච්චක්ඛාතා හොති සික්ඛා. අරියකෙන මිලක්ඛස්ස සන්තිකෙ සික්ඛං පච්චක්ඛාති, සො ච න පටිවිජානාති, අපච්චක්ඛාතා හොති සික්ඛා. මිලක්ඛකෙන අරියකස්ස සන්තිකෙ සික්ඛං පච්චක්ඛාති, සො ච න පටිවිජානාති, අපච්චක්ඛාතා හොති සික්ඛා. අරියකෙන අරියස්ස සන්තිකෙ සික්ඛං පච්චක්ඛාති, සො ච න පටිවිජානාති[Pg.34], අපච්චක්ඛාතා හොති සික්ඛා. මිලක්ඛකෙන මිලක්ඛස්ස සන්තිකෙ සික්ඛං පච්චක්ඛාති, සො ච න පටිවිජානාති, අපච්චක්ඛාතා හොති සික්ඛා. දවාය සික්ඛං පච්චක්ඛාති, අපච්චක්ඛාතා හොති සික්ඛා. රවාය සික්ඛං පච්චක්ඛාති, අපච්චක්ඛාතා හොති සික්ඛා. අසාවෙතුකාමො සාවෙති, අපච්චක්ඛාතා හොති සික්ඛා. සාවෙතුකාමො න සාවෙති, අපච්චක්ඛාතා හොති සික්ඛා. අවිඤ්ඤුස්ස සාවෙති, අපච්චක්ඛාතා හොති සික්ඛා. විඤ්ඤුස්ස න සාවෙති, අපච්චක්ඛාතා හොති සික්ඛා. සබ්බසො වා පන න සාවෙති, අපච්චක්ඛාතා හොති සික්ඛා. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, අපච්චක්ඛාතා හොති සික්ඛා’’.

54. Et comment, ô moines, l'entraînement n'est-il pas renoncé ? Ici, ô moines, par les mêmes termes, signes et marques par lesquels l'entraînement est renoncé : si un fou renonce à l'entraînement, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il renonce à l'entraînement devant un fou, l'entraînement n'est pas renoncé. Si une personne à l'esprit dérangé renonce à l'entraînement, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il renonce à l'entraînement devant une personne à l'esprit dérangé, l'entraînement n'est pas renoncé. Si une personne tourmentée par la douleur renonce à l'entraînement, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il renonce à l'entraînement devant une personne tourmentée par la douleur, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il renonce à l'entraînement devant une divinité, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il renonce à l'entraînement devant un animal, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il renonce à l'entraînement en langue ariyanne devant un étranger qui ne comprend pas, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il renonce à l'entraînement en langue étrangère devant un Ariyan qui ne comprend pas, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il renonce à l'entraînement en langue ariyanne devant un Ariyan qui ne comprend pas, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il renonce à l'entraînement en langue étrangère devant un étranger qui ne comprend pas, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il renonce à l'entraînement par plaisanterie, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il renonce à l'entraînement par lapsus, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il parle sans intention d'être entendu, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il a l'intention d'être entendu mais n'est pas entendu, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il le fait entendre à quelqu'un qui ne comprend pas, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il ne le fait pas entendre à quelqu'un qui comprend, l'entraînement n'est pas renoncé. Ou s'il ne le fait pas entendre du tout, l'entraînement n'est pas renoncé. C'est ainsi, ô moines, que l'entraînement n'est pas renoncé.

55. මෙථුනධම්මො නාම යො සො අසද්ධම්මො ගාමධම්මො වසලධම්මො දුට්ඨුල්ලං ඔදකන්තිකං රහස්සං ද්වයංද්වයසමාපත්ති, එසො මෙථුනධම්මො නාම.

55. Ce qu'on appelle l'acte sexuel, c'est cette pratique indigne, cette pratique villageoise, cette pratique vile, cet acte impur, cet acte qui se termine par le lavage à l'eau, cet acte secret, cet acte accompli par un couple ; voilà ce qu'on appelle l'acte sexuel.

පටිසෙවති නාම යො නිමිත්තෙන නිමිත්තං අඞ්ගජාතෙන අඞ්ගජාතං අන්තමසො තිලඵලමත්තම්පි පවෙසෙති, එසො පටිසෙවති නාම.

S'y adonner signifie que lorsqu'un moine introduit son organe dans l'organe d'une femme, ne fût-ce que de la taille d'un grain de sésame ; voilà ce qu'on appelle 's'y adonner'.

අන්තමසො තිරච්ඡානගතායපීති තිරච්ඡානගතිත්ථියාපි මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවිත්වා අස්සමණො හොති අසක්‍යපුත්තියො, පගෙව මනුස්සිත්ථියා. තෙන වුච්චති – ‘අන්තමසො තිරච්ඡානගතායපී’ති.

L'expression 'même avec une femelle animale' signifie que même en pratiquant l'acte sexuel avec une femelle animale, on cesse d'être un moine et on n'est plus un fils des Sakyas ; à plus forte raison avec une femme humaine. C'est pourquoi il est dit : 'même avec une femelle animale'.

පාරාජිකො හොතීති සෙය්‍යථාපි නාම පුරිසො සීසච්ඡින්නො අභබ්බො තෙන සරීරබන්ධනෙන ජීවිතුං, එවමෙව භික්ඛු මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවිත්වා අස්සමණො හොති අසක්‍යපුත්තියො. තෙන වුච්චති – ‘පාරාජිකො හොතී’ති.

« Il devient un vaincu (pārājika) » signifie ceci : tout comme un homme dont la tête a été tranchée est incapable de vivre en étant à nouveau rattaché à son corps, de la même manière, le moine qui s'adonne à l'acte sexuel n'est plus un ascète (samaṇa), il n'est plus un fils des Sakyas (sakyaputtiya). C'est pourquoi il est dit : « il devient un vaincu ».

අසංවාසොති සංවාසො නාම එකකම්මං එකුද්දෙසො සමසික්ඛතා – එසො සංවාසො නාම. සො තෙන සද්ධිං නත්ථි. තෙන වුච්චති – ‘අසංවාසො’ති.

« En non-communion » (asaṃvāsa) signifie ceci : la communion (saṃvāsa) consiste en l'unité des actes ecclésiastiques (kamma), l'unité de la récitation (uddesa) et l'égalité dans l'entraînement (samasikkhatā) ; c'est cela que l'on appelle communion. Cette communion n'existe plus avec lui. C'est pourquoi il est dit : « en non-communion ».

56. තිස්සො ඉත්ථියො – මනුස්සිත්ථී, අමනුස්සිත්ථී, තිරච්ඡානගතිත්ථී. තයො උභතොබ්‍යඤ්ජනකා – මනුස්සුභතොබ්‍යඤ්ජනකො, අමනුස්සුභතොබ්‍යඤ්ජනකො, තිරච්ඡානගතුභතොබ්‍යඤ්ජනකො. තයො පණ්ඩකා – මනුස්සපණ්ඩකො, අමනුස්සපණ්ඩකො[Pg.35], තිරච්ඡානගතපණ්ඩකො. තයො පුරිසා – මනුස්සපුරිසො, අමනුස්සපුරිසො, තිරච්ඡානගතපුරිසො.

56. Il y a trois types de femmes : une femme humaine, une femme non humaine, une femelle animale. Il y a trois types d'hermaphrodites (ubhatobyañjanaka) : un hermaphrodite humain, un hermaphrodite non humain, un hermaphrodite animal. Il y a trois types d'eunuques (paṇḍaka) : un eunuque humain, un eunuque non humain, un eunuque animal. Il y a trois types d'hommes : un homme humain, un homme non humain, un mâle animal.

මනුස්සිත්ථියා තයො මග්ගෙ මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – වච්චමග්ගෙ, පස්සාවමග්ගෙ, මුඛෙ. අමනුස්සිත්ථියා…පෙ… තිරච්ඡානගතිත්ථියා තයො මග්ගෙ මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – වච්චමග්ගෙ, පස්සාවමග්ගෙ, මුඛෙ. මනුස්සුභතොබ්‍යඤ්ජනකස්ස… අමනුස්සුභතොබ්‍යඤ්ජනකස්ස… තිරච්ඡානගතුභතොබ්‍යඤ්ජනකස්ස තයො මග්ගෙ මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – වච්චමග්ගෙ, පස්සාවමග්ගෙ, මුඛෙ. මනුස්සපණ්ඩකස්ස ද්වෙ මග්ගෙ මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – වච්චමග්ගෙ, මුඛෙ. අමනුස්සපණ්ඩකස්ස… තිරච්ඡානගතපණ්ඩකස්ස… මනුස්සපුරිසස්ස… අමනුස්සපුරිසස්ස… තිරච්ඡානගතපුරිසස්ස ද්වෙ මග්ගෙ මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – වච්චමග්ගෙ, මුඛෙ.

Pour celui qui s'adonne à l'acte sexuel par les trois orifices d'une femme humaine — à savoir l'anus, l'urètre ou la bouche — il y a une offense entraînant la défaite (pārājika). Pour celui qui s'adonne à l'acte sexuel par les trois orifices d'une femme non humaine... d'une femelle animale, il y a une offense entraînant la défaite — à savoir l'anus, l'urètre ou la bouche. Pour celui qui s'adonne à l'acte sexuel par les trois orifices d'un hermaphrodite humain... d'un hermaphrodite non humain... d'un hermaphrodite animal, il y a une offense entraînant la défaite — à savoir l'anus, l'urètre ou la bouche. Pour celui qui s'adonne à l'acte sexuel par les deux orifices d'un eunuque humain — à savoir l'anus ou la bouche — il y a une offense entraînant la défaite. Pour celui qui s'adonne à l'acte sexuel par les deux orifices d'un eunuque non humain... d'un eunuque animal... d'un homme humain... d'un homme non humain... d'un mâle animal, il y a une offense entraînant la défaite — à savoir l'anus ou la bouche.

57. භික්ඛුස්ස සෙවනචිත්තං උපට්ඨිතෙ මනුස්සිත්ථියා වච්චමග්ගං අඞ්ගජාතං පවෙසෙන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස. භික්ඛුස්ස සෙවනචිත්තං උපට්ඨිතෙ මනුස්සිත්ථියා පස්සාවමග්ගං… මුඛං අඞ්ගජාතං පවෙසෙන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස. භික්ඛුස්ස සෙවනචිත්තං උපට්ඨිතෙ අමනුස්සිත්ථියා… තිරච්ඡානගතිත්ථියා… මනුස්සුභතොබ්‍යඤ්ජනකස්ස… අමනුස්සුභතොබ්‍යඤ්ජනකස්ස… තිරච්ඡානගතුභතොබ්‍යඤ්ජනකස්ස… වච්චමග්ගං පස්සාවමග්ගං මුඛං අඞ්ගජාතං පවෙසෙන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස. භික්ඛුස්ස සෙවනචිත්තං උපට්ඨිතෙ මනුස්සපණ්ඩකස්ස වච්චමග්ගං මුඛං අඞ්ගජාතං පවෙසෙන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස. භික්ඛුස්ස සෙවනචිත්තං උපට්ඨිතෙ අමනුස්සපණ්ඩකස්ස… තිරච්ඡානගතපණ්ඩකස්ස… මනුස්සපුරිසස්ස… අමනුස්සපුරිසස්ස… තිරච්ඡානගතපුරිසස්ස වච්චමග්ගං මුඛං අඞ්ගජාතං පවෙසෙන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

57. Lorsque l'intention de s'adonner à l'acte sexuel est présente chez le moine, s'il insère son organe dans l'anus d'une femme humaine, il y a une offense entraînant la défaite. Lorsque l'intention de s'adonner à l'acte sexuel est présente chez le moine, s'il insère son organe dans l'urètre... dans la bouche d'une femme humaine, il y a une offense entraînant la défaite. Lorsque l'intention de s'adonner à l'acte sexuel est présente chez le moine, s'il insère son organe dans l'anus, l'urètre ou la bouche d'une femme non humaine... d'une femelle animale... d'un hermaphrodite humain... d'un hermaphrodite non humain... d'un hermaphrodite animal, il y a une offense entraînant la défaite. Lorsque l'intention de s'adonner à l'acte sexuel est présente chez le moine, s'il insère son organe dans l'anus ou la bouche d'un eunuque humain, il y a une offense entraînant la défaite. Lorsque l'intention de s'adonner à l'acte sexuel est présente chez le moine, s'il insère son organe dans l'anus ou la bouche d'un eunuque non humain... d'un eunuque animal... d'un homme humain... d'un homme non humain... d'un mâle animal, il y a une offense entraînant la défaite.

58. භික්ඛුපච්චත්ථිකා මනුස්සිත්ථිං භික්ඛුස්ස සන්තිකෙ ආනෙත්වා වච්චමග්ගෙන අඞ්ගජාතං අභිනිසීදෙන්ති. සො චෙ පවෙසනං සාදියති, පවිට්ඨං සාදියති, ඨිතං සාදියති, උද්ධරණං සාදියති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. භික්ඛුපච්චත්ථිකා මනුස්සිත්ථිං භික්ඛුස්ස සන්තිකෙ ආනෙත්වා වච්චමග්ගෙන අඞ්ගජාතං අභිනිසීදෙන්ති. සො චෙ පවෙසනං න සාදියති, පවිට්ඨං සාදියති, ඨිතං සාදියති, උද්ධරණං සාදියති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. භික්ඛුපච්චත්ථිකා මනුස්සිත්ථිං භික්ඛුස්ස සන්තිකෙ [Pg.36] ආනෙත්වා වච්චමග්ගෙන අඞ්ගජාතං අභිනිසීදෙන්ති. සො චෙ පවෙසනං න සාදියති, පවිට්ඨං න සාදියති, ඨිතං සාදියති, උද්ධරණං සාදියති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. භික්ඛුපච්චත්ථිකා මනුස්සිත්ථිං භික්ඛුස්ස සන්තිකෙ ආනෙත්වා වච්චමග්ගෙන අඞ්ගජාතං අභිනිසීදෙන්ති. සො චෙ පවෙසනං න සාදියති, පවිට්ඨං න සාදියති, ඨිතං න සාදියති, උද්ධරණං සාදියති ආපත්ති පාරාජිකස්ස. භික්ඛුපච්චත්ථිකා මනුස්සිත්ථිං භික්ඛුස්ස සන්තිකෙ ආනෙත්වා වච්චමග්ගෙන අඞ්ගජාතං අභිනිසීදෙන්ති. සො චෙ පවෙසනං න සාදියති, පවිට්ඨං න සාදියති, ඨිතං න සාදියති, උද්ධරණං න සාදියති, අනාපත්ති.

58. Des ennemis du moine amènent une femme humaine auprès de lui et le forcent à s'asseoir, son organe pénétrant dans l'anus de celle-ci. S'il consent au moment de l'insertion, s'il consent une fois l'organe inséré, s'il consent pendant qu'il y demeure, s'il consent au moment du retrait, il y a une offense entraînant la défaite. Des ennemis du moine amènent une femme humaine auprès de lui et le forcent à s'asseoir, son organe pénétrant dans l'anus de celle-ci. S'il ne consent pas au moment de l'insertion, mais qu'il consent une fois l'organe inséré, s'il consent pendant qu'il y demeure, s'il consent au moment du retrait, il y a une offense entraînant la défaite. Des ennemis du moine amènent une femme humaine auprès de lui et le forcent à s'asseoir, son organe pénétrant dans l'anus de celle-ci. S'il ne consent pas au moment de l'insertion, s'il ne consent pas une fois l'organe inséré, mais qu'il consent pendant qu'il y demeure, s'il consent au moment du retrait, il y a une offense entraînant la défaite. Des ennemis du moine amènent une femme humaine auprès de lui et le forcent à s'asseoir, son organe pénétrant dans l'anus de celle-ci. S'il ne consent pas au moment de l'insertion, s'il ne consent pas une fois l'organe inséré, s'il ne consent pas pendant qu'il y demeure, mais qu'il consent au moment du retrait, il y a une offense entraînant la défaite. Des ennemis du moine amènent une femme humaine auprès de lui et le forcent à s'asseoir, son organe pénétrant dans l'anus de celle-ci. S'il ne consent pas au moment de l'insertion, s'il ne consent pas une fois l'organe inséré, s'il ne consent pas pendant qu'il y demeure, s'il ne consent pas au moment du retrait, il n'y a pas d'offense.

භික්ඛුපච්චත්ථිකා මනුස්සිත්ථිං භික්ඛුස්ස සන්තිකෙ ආනෙත්වා පස්සාවමග්ගෙන… මුඛෙන අඞ්ගජාතං අභිනිසීදෙන්ති. සො චෙ පවෙසනං සාදියති, පවිට්ඨං සාදියති, ඨිතං සාදියති, උද්ධරණං සාදියති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස…පෙ… න සාදියති, අනාපත්ති.

Des ennemis du moine amènent une femme humaine auprès de lui et le forcent à s'asseoir, son organe pénétrant dans l'urètre... dans la bouche de celle-ci. S'il consent au moment de l'insertion, s'il consent une fois l'organe inséré, s'il consent pendant qu'il y demeure, s'il consent au moment du retrait, il y a une offense entraînant la défaite... [pe]... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

59. භික්ඛුපච්චත්ථිකා මනුස්සිත්ථිං ජාගරන්තිං… සුත්තං… මත්තං… උම්මත්තං… පමත්තං… මතං අක්ඛායිතං… මතං යෙභුය්‍යෙන අක්ඛායිතං…පෙ… ආපත්ති පාරාජිකස්ස. මතං යෙභුය්‍යෙන ඛායිතං භික්ඛුස්ස සන්තිකෙ ආනෙත්වා වච්චමග්ගෙන… පස්සාවමග්ගෙන… මුඛෙන අඞ්ගජාතං අභිනිසීදෙන්ති. සො චෙ පවෙසනං සාදියති, පවිට්ඨං සාදියති, ඨිතං සාදියති, උද්ධරණං සාදියති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස…පෙ… න සාදියති, අනාපත්ති.

59. Des ennemis du moine amènent auprès de lui une femme humaine éveillée... endormie... ivre... folle... inattentive... morte et non dévorée par les animaux... morte et en majeure partie non dévorée par les animaux... [pe]... il y a une offense entraînant la défaite. S'ils amènent auprès du moine une femme humaine morte et en majeure partie dévorée par les animaux, et qu'ils le forcent à s'asseoir, son organe pénétrant dans l'anus... dans l'urètre... dans la bouche de celle-ci, s'il consent au moment de l'insertion, s'il consent une fois l'organe inséré, s'il consent pendant qu'il y demeure, s'il consent au moment du retrait, il y a une offense grave (thullaccaya)... [pe]... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

භික්ඛුපච්චත්ථිකා අමනුස්සිත්ථිං… තිරච්ඡානගතිත්ථිං… මනුස්සුභතොබ්‍යඤ්ජනකං… අමනුස්සුභතොබ්‍යඤ්ජනකං… තිරච්ඡානගතුභතොබ්‍යඤ්ජනකං භික්ඛුස්ස සන්තිකෙ ආනෙත්වා වච්චමග්ගෙන… පස්සාවමග්ගෙන… මුඛෙන අඞ්ගජාතං අභිනිසීදෙන්ති. සො චෙ පවෙසනං සාදියති, පවිට්ඨං සාදියති, ඨිතං සාදියති, උද්ධරණං සාදියති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස…පෙ… න සාදියති, අනාපත්ති.

Des ennemis du moine amènent une femme non humaine... une femelle animale... un hermaphrodite humain... un hermaphrodite non humain... un hermaphrodite animal auprès de lui et le forcent à s'asseoir, son organe pénétrant dans l'anus... dans l'urètre... dans la bouche de celui-ci. S'il consent au moment de l'insertion, s'il consent une fois l'organe inséré, s'il consent pendant qu'il y demeure, s'il consent au moment du retrait, il y a une offense entraînant la défaite... [pe]... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

භික්ඛුපච්චත්ථිකා තිරච්ඡානගතුභතොබ්‍යඤ්ජනකං ජාගරන්තං… සුත්තං… මත්තං… උම්මත්තං… පමත්තං… මතං අක්ඛායිතං… මතං යෙභුය්‍යෙන අක්ඛායිතං…පෙ… ආපත්ති පාරාජිකස්ස. මතං යෙභුය්‍යෙන ඛායිතං භික්ඛුස්ස සන්තිකෙ ආනෙත්වා වච්චමග්ගෙන… පස්සාවමග්ගෙන… මුඛෙන අඞ්ගජාතං අභිනිසීදෙන්ති. සො චෙ පවෙසනං සාදියති[Pg.37], පවිට්ඨං සාදියති, ඨිතං සාදියති, උද්ධරණං සාදියති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස…පෙ… න සාදියති, අනාපත්ති.

Des moines ennemis amènent un animal hermaphrodite éveillé... endormi... ivre... fou... négligent... mort et non dévoré... mort et en grande partie non dévoré... il y a une offense de défaite (pārājika). S'ils amènent un animal hermaphrodite mort et en grande partie dévoré près d'un moine et forcent son organe génital dans la voie anale... la voie urinaire... ou la bouche ; si ce moine consent à l'insertion, à l'acte d'être inséré, à la présence à l'intérieur, ou au retrait, il commet une offense grave (thullaccaya)... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

භික්ඛුපච්චත්ථිකා මනුස්සපණ්ඩකං… අමනුස්සපණ්ඩකං… තිරච්ඡානගතපණ්ඩකං භික්ඛුස්ස සන්තිකෙ ආනෙත්වා වච්චමග්ගෙන… මුඛෙන අඞ්ගජාතං අභිනිසීදෙන්ති. සො චෙ පවෙසනං සාදියති, පවිට්ඨං සාදියති, ඨිතං සාදියති, උද්ධරණං සාදියති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස…පෙ… න සාදියති, අනාපත්ති.

Des moines ennemis amènent un pandaka humain... un pandaka non-humain... ou un pandaka animal près d'un moine et forcent son organe génital dans la voie anale... ou la bouche ; si ce moine consent à l'insertion, à l'acte d'être inséré, à la présence à l'intérieur, ou au retrait, il commet une offense de défaite (pārājika)... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

භික්ඛුපච්චත්ථිකා තිරච්ඡානගතපණ්ඩකං ජාගරන්තං… සුත්තං… මත්තං… උම්මත්තං… පමත්තං… මතං අක්ඛායිතං … මතං යෙභුය්‍යෙන අක්ඛායිතං…පෙ… ආපත්ති පාරාජිකස්ස. මතං යෙභුය්‍යෙන ඛායිතං භික්ඛුස්ස සන්තිකෙ ආනෙත්වා වච්චමග්ගෙන… මුඛෙන අඞ්ගජාතං අභිනිසීදෙන්ති. සො චෙ පවෙසනං සාදියති, පවිට්ඨං සාදියති, ඨිතං සාදියති, උද්ධරණං සාදියති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස…පෙ… න සාදියති, අනාපත්ති.

Des moines ennemis amènent un pandaka animal éveillé... endormi... ivre... fou... négligent... mort et non dévoré... mort et en grande partie non dévoré... il y a une offense de défaite (pārājika). S'ils amènent un pandaka animal mort et en grande partie dévoré près d'un moine et forcent son organe génital dans la voie anale... ou la bouche ; si ce moine consent à l'insertion, à l'acte d'être inséré, à la présence à l'intérieur, ou au retrait, il commet une offense grave (thullaccaya)... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

60. භික්ඛුපච්චත්ථිකා මනුස්සපුරිසං… අමනුස්සපුරිසං… තිරච්ඡානගතපුරිසං භික්ඛුස්ස සන්තිකෙ ආනෙත්වා වච්චමග්ගෙන… මුඛෙන අඞ්ගජාතං අභිනිසීදෙන්ති. සො චෙ පවෙසනං සාදියති, පවිට්ඨං සාදියති, ඨිතං සාදියති, උද්ධරණං සාදියති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස…පෙ… න සාදියති, අනාපත්ති.

60. Des moines ennemis amènent un homme humain... un homme non-humain... ou un homme animal près d'un moine et forcent son organe génital dans la voie anale... ou la bouche ; si ce moine consent à l'insertion, à l'acte d'être inséré, à la présence à l'intérieur, ou au retrait, il commet une offense de défaite (pārājika)... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

භික්ඛුපච්චත්ථිකා තිරච්ඡානගතපුරිසං ජාගරන්තං… සුත්තං… මත්තං… උම්මත්තං… පමත්තං… මතං අක්ඛායිතං… මතං යෙභුය්‍යෙන අක්ඛායිතං…පෙ… ආපත්ති පාරාජිකස්ස. මතං යෙභුය්‍යෙන ඛායිතං භික්ඛුස්ස සන්තිකෙ ආනෙත්වා වච්චමග්ගෙන… මුඛෙන අඞ්ගජාතං අභිනිසීදෙන්ති. සො චෙ පවෙසනං සාදියති, පවිට්ඨං සාදියති, ඨිතං සාදියති, උද්ධරණං සාදියති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස…පෙ… න සාදියති, අනාපත්ති.

Des moines ennemis amènent un mâle animal éveillé... endormi... ivre... fou... négligent... mort et non dévoré... mort et en grande partie non dévoré... il y a une offense de défaite (pārājika). S'ils amènent un mâle animal mort et en grande partie dévoré près d'un moine et forcent son organe génital dans la voie anale... ou la bouche ; si ce moine consent à l'insertion, à l'acte d'être inséré, à la présence à l'intérieur, ou au retrait, il commet une offense grave (thullaccaya)... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

61. භික්ඛුපච්චත්ථිකා මනුස්සිත්ථිං භික්ඛුස්ස සන්තිකෙ ආනෙත්වා වච්චමග්ගෙන… පස්සාවමග්ගෙන… මුඛෙන අඞ්ගජාතං අභිනිසීදෙන්ති සන්ථතාය අසන්ථතස්ස, අසන්ථතාය සන්ථතස්ස, සන්ථතාය සන්ථතස්ස, අසන්ථතාය අසන්ථතස්ස. සො චෙ පවෙසනං සාදියති, පවිට්ඨං සාදියති, ඨිතං සාදියති, උද්ධරණං සාදියති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස…පෙ… න සාදියති, අනාපත්ති.

61. Des moines ennemis amènent une femme humaine près d'un moine et forcent l'organe génital de celui-ci dans la voie anale... la voie urinaire... ou la bouche : que la femme soit vêtue (couverte d'un tissu) et le moine non vêtu, que la femme soit non vêtue et le moine vêtu, que les deux soient vêtus, ou que les deux soient non vêtus. Si ce moine consent à l'insertion, à l'acte d'être inséré, à la présence à l'intérieur, ou au retrait, il commet une offense de défaite (pārājika)... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

භික්ඛුපච්චත්ථිකා [Pg.38] මනුස්සිත්ථිං ජාගරන්තිං… සුත්තං… මත්තං… උම්මත්තං… පමත්තං… මතං අක්ඛායිතං… මතං යෙභුය්‍යෙන අක්ඛායිතං…පෙ… ආපත්ති පාරාජිකස්ස. මතං යෙභුය්‍යෙන ඛායිතං භික්ඛුස්ස සන්තිකෙ ආනෙත්වා වච්චමග්ගෙන… පස්සාවමග්ගෙන… මුඛෙන අඞ්ගජාතං අභිනිසීදෙන්ති, සන්ථතාය අසන්ථතස්ස, අසන්ථතාය සන්ථතස්ස, සන්ථතාය සන්ථතස්ස, අසන්ථතාය අසන්ථතස්ස. සො චෙ පවෙසනං සාදියති, පවිට්ඨං සාදියති, ඨිතං සාදියති, උද්ධරණං සාදියති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස…පෙ… න සාදියති, අනාපත්ති.

Des moines ennemis amènent une femme humaine éveillée... endormie... ivre... folle... négligente... morte et non dévorée... morte et en grande partie non dévorée... il y a une offense de défaite (pārājika). S'ils amènent une femme humaine morte et en grande partie dévorée près d'un moine et forcent l'organe génital de celui-ci dans la voie anale... la voie urinaire... ou la bouche : qu'elle soit vêtue et lui non vêtu, qu'elle soit non vêtue et lui vêtu, que les deux soient vêtus, ou que les deux soient non vêtus. Si ce moine consent à l'insertion, à l'acte d'être inséré, à la présence à l'intérieur, ou au retrait, il commet une offense grave (thullaccaya)... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

භික්ඛුපච්චත්ථිකා අමනුස්සිත්ථිං… තිරච්ඡානගතිත්ථිං… මනුස්සුභතොබ්‍යඤ්ජනකං… අමනස්සුභතොබ්‍යඤ්ජනකං … තිරච්ඡානගතුභතොබ්‍යඤ්ජනකං භික්ඛුස්ස සන්තිකෙ ආනෙත්වා වච්චමග්ගෙන… පස්සාවමග්ගෙන… මුඛෙන අඞ්ගජාතං අභිනිසීදෙන්ති සන්ථතස්ස අසන්ථතස්ස, අසන්ථතස්ස සන්ථතස්ස, සන්ථතස්ස සන්ථතස්ස, අසන්ථතස්ස අසන්ථතස්ස. සො චෙ පවෙසනං සාදියති, පවිට්ඨං සාදියති, ඨිතං සාදියති, උද්ධරණං සාදියති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස…පෙ… න සාදියති, අනාපත්ති.

Des moines ennemis amènent une femme non-humaine... une femelle animale... un hermaphrodite humain... un hermaphrodite non-humain... ou un hermaphrodite animal près d'un moine et forcent l'organe génital de celui-ci dans la voie anale... la voie urinaire... ou la bouche : que l'autre être soit vêtu et le moine non vêtu, que l'autre soit non vêtu et le moine vêtu, que les deux soient vêtus, ou que les deux soient non vêtus. Si ce moine consent à l'insertion, à l'acte d'être inséré, à la présence à l'intérieur, ou au retrait, il commet une offense de défaite (pārājika)... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

භික්ඛුපච්චත්ථිකා තිරච්ඡානගතුභතොබ්‍යඤ්ජනකං ජාගරන්තං… සුත්තං… මත්තං… උම්මත්තං… පමත්තං… මතං අක්ඛායිතං… මතං යෙභුය්‍යෙන අක්ඛායිතං…පෙ… ආපත්ති පාරාජිකස්ස. මතං යෙභුය්‍යෙන ඛායිතං භික්ඛුස්ස සන්තිකෙ ආනෙත්වා වච්චමග්ගෙන… පස්සාවමග්ගෙන… මුඛෙන අඞ්ගජාතං අභිනිසීදෙන්ති, සන්ථතස්ස අසන්ථතස්ස, අසන්ථතස්ස සන්ථතස්ස, සන්ථතස්ස සන්ථතස්ස, අසන්ථතස්ස අසන්ථතස්ස. සො චෙ පවෙසනං සාදියති, පවිට්ඨං සාදියති, ඨිතං සාදියති, උද්ධරණං සාදියති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස…පෙ… න සාදියති, අනාපත්ති.

Des moines ennemis amènent un animal hermaphrodite éveillé... endormi... ivre... fou... négligent... mort et non dévoré... mort et en grande partie non dévoré... il y a une offense de défaite (pārājika). S'ils amènent un animal hermaphrodite mort et en grande partie dévoré près d'un moine et forcent l'organe génital de celui-ci dans la voie anale... la voie urinaire... ou la bouche : qu'il soit vêtu et le moine non vêtu, qu'il soit non vêtu et le moine vêtu, que les deux soient vêtus, ou que les deux soient non vêtus. Si ce moine consent à l'insertion, à l'acte d'être inséré, à la présence à l'intérieur, ou au retrait, il commet une offense grave (thullaccaya)... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

62. භික්ඛුපච්චත්ථිකා මනුස්සපණ්ඩකං… අමනුස්සපණ්ඩකං… තිරච්ඡානගතපණ්ඩකං… මනුස්සපුරිසං… අමනුස්සපුරිසං… තිරච්ඡානගතපුරිසං භික්ඛුස්ස සන්තිකෙ ආනෙත්වා වච්චමග්ගෙන… මුඛෙන අඞ්ගජාතං අභිනිසීදෙන්ති සන්ථතස්ස අසන්ථතස්ස, අසන්ථතස්ස සන්ථතස්ස, සන්ථතස්ස සන්ථතස්ස, අසන්ථතස්ස අසන්ථතස්ස. සො චෙ පවෙසනං සාදියති, පවිට්ඨං සාදියති, ඨිතං සාදියති, උද්ධරණං සාදියති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස…පෙ… න සාදියති, අනාපත්ති.

62. Des moines ennemis amènent un pandaka humain... non-humain... animal... ou un homme humain... non-humain... animal près d'un moine et forcent l'organe génital de celui-ci dans la voie anale... ou la bouche : que l'autre soit vêtu et le moine non vêtu, que l'autre soit non vêtu et le moine vêtu, que les deux soient vêtus, ou que les deux soient non vêtus. Si ce moine consent à l'insertion, à l'acte d'être inséré, à la présence à l'intérieur, ou au retrait, il commet une offense de défaite (pārājika)... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

භික්ඛුපච්චත්ථිකා [Pg.39] තිරච්ඡානගතපුරිසං ජාගරන්තං… සුත්තං… මත්තං… උම්මත්තං… පමත්තං… මතං අක්ඛායිතං… මතං යෙභුය්‍යෙන අක්ඛායිතං…පෙ… ආපත්ති පාරාජිකස්ස. මතං යෙභුය්‍යෙන ඛායිතං භික්ඛුස්ස සන්තිකෙ ආනෙත්වා වච්චමග්ගෙන… මුඛෙන අඞ්ගජාතං අභිනිසීදෙන්ති, සන්ථතස්ස අසන්ථතස්ස, අසන්ථතස්ස සන්ථතස්ස, සන්ථතස්ස සන්ථතස්ස, අසන්ථතස්ස අසන්ථතස්ස. සො ච පවෙසනං සාදියති, පවිට්ඨං සාදියති, ඨිතං සාදියති, උද්ධරණං සාදියති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස…පෙ… න සාදියති, අනාපත්ති.

Des moines ennemis amènent un animal mâle, qu'il soit éveillé... endormi... ivre... fou... négligent... mort et non dévoré... mort et pour la plupart non dévoré... etc... il y a une offense pārājika. S'ils amènent un animal mâle mort et pour la plupart dévoré auprès d'un moine et qu'ils le font s'asseoir [de force] sur son organe génital par le canal excréteur... par la bouche, que le moine soit couvert et l'animal non couvert, que le moine soit non couvert et l'animal couvert, que tous deux soient couverts, ou que tous deux soient non couverts ; si ce moine consent au moment de l'insertion, consent à l'entrée, consent au maintien ou consent au retrait, il y a une offense thullaccaya... etc... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

63. භික්ඛුපච්චත්ථිකා භික්ඛුං මනුස්සිත්ථියා සන්තිකෙ ආනෙත්වා අඞ්ගජාතෙන වච්චමග්ගං… පස්සාවමග්ගං… මුඛං අභිනිසීදෙන්ති. සො චෙ පවෙසනං සාදියති, පවිට්ඨං සාදියති, ඨිතං සාදියති, උද්ධරණං සාදියති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස…පෙ… න සාදියති, අනාපත්ති.

63. 63. Des moines ennemis amènent un moine auprès d'une femme humaine et le font s'asseoir [de force] par son organe génital dans le canal excréteur... le canal urinaire... la bouche. Si ce moine consent au moment de l'insertion, consent à l'entrée, consent au maintien ou consent au retrait, il y a une offense pārājika... etc... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

භික්ඛුපච්චත්ථිකා භික්ඛුං මනුස්සිත්ථියා ජාගරන්තියා… සුත්තාය… මත්තාය… උම්මත්තාය… පමත්තාය … මතාය අක්ඛායිතාය… මතාය යෙභුය්‍යෙන අක්ඛායිතාය…පෙ… ආපත්ති පාරාජිකස්ස. මතාය යෙභුය්‍යෙන ඛායිතාය සන්තිකෙ ආනෙත්වා අඞ්ගජාතෙන වච්චමග්ගං… පස්සාවමග්ගං… මුඛං අභිනිසීදෙන්ති. සො චෙ පවෙසනං සාදියති, පවිට්ඨං සාදියති, ඨිතං සාදියති, උද්ධරණං සාදියති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස…පෙ… න සාදියති, අනාපත්ති.

Des moines ennemis amènent un moine auprès d'une femme humaine, qu'elle soit éveillée... endormie... ivre... folle... négligente... morte et non dévorée... morte et pour la plupart non dévorée... etc... il y a une offense pārājika. S'ils l'amènent auprès d'une femme humaine morte et pour la plupart dévorée et le font s'asseoir [de force] par son organe génital dans le canal excréteur... le canal urinaire... la bouche ; si ce moine consent au moment de l'insertion, consent à l'entrée, consent au maintien ou consent au retrait, il y a une offense thullaccaya... etc... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

භික්ඛුපච්චත්ථිකා භික්ඛුං අමනුස්සිත්ථියා… තිරච්ඡානගතිත්ථියා… මනුස්සුභතොබ්‍යඤ්ජනකස්ස… අමනුස්සුභතොබ්‍යඤ්ජනකස්ස… තිරච්ඡානගතුභතොබ්‍යඤ්ජනකස්ස… මනුස්සපණ්ඩකස්ස… අමනුස්සපණ්ඩකස්ස… තිරච්ඡානගතපණ්ඩකස්ස… මනුස්සපුරිසස්ස… අමනුස්සපුරිසස්ස… තිරච්ඡානගතපුරිසස්ස සන්තිකෙ ආනෙත්වා අඞ්ගජාතෙන වච්චමග්ගං… මුඛං අභිනිසීදෙන්ති. සො චෙ පවෙසනං සාදියති, පවිට්ඨං සාදියති, ඨිතං සාදියති, උද්ධරණං සාදියති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස…පෙ… න සාදියති, අනාපත්ති.

Des moines ennemis amènent un moine auprès d'une femelle non humaine... d'une femelle animale... d'un hermaphrodite humain... d'un hermaphrodite non humain... d'un hermaphrodite animal... d'un eunuque humain... d'un eunuque non humain... d'un eunuque animal... d'un homme humain... d'un homme non humain... d'un animal mâle, et le font s'asseoir [de force] par son organe génital dans le canal excréteur... la bouche. Si ce moine consent au moment de l'insertion, consent à l'entrée, consent au maintien ou consent au retrait, il y a une offense pārājika... etc... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

භික්ඛුපච්චත්ථිකා භික්ඛුං තිරච්ඡානගතපුරිසස්ස ජාගරන්තස්ස… සුත්තස්ස… මත්තස්ස… උම්මත්තස්ස… පමත්තස්ස… මතස්ස අක්ඛායිතස්ස… මතස්ස යෙභුය්‍යෙන අක්ඛායිතස්ස…පෙ… ආපත්ති පාරාජිකස්ස. මතස්ස යෙභුය්‍යෙන ඛායිතස්ස සන්තිකෙ ආනෙත්වා අඞ්ගජාතෙන වච්චමග්ගං… මුඛං අභිනිසීදෙන්ති. සො [Pg.40] චෙ පවෙසනං සාදියති, පවිට්ඨං සාදියති, ඨිතං සාදියති, උද්ධරණං සාදියති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස…පෙ… න සාදියති, අනාපත්ති.

Des moines ennemis amènent un moine auprès d'un animal mâle éveillé... endormi... ivre... fou... négligent... mort et non dévoré... mort et pour la plupart non dévoré... etc... il y a une offense pārājika. S'ils l'amènent auprès d'un animal mâle mort et pour la plupart dévoré et le font s'asseoir [de force] par son organe génital dans le canal excréteur... la bouche ; si ce moine consent au moment de l'insertion, consent à l'entrée, consent au maintien ou consent au retrait, il y a une offense thullaccaya... etc... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

64. භික්ඛුපච්චත්ථිකා භික්ඛුං මනුස්සිත්ථියා සන්තිකෙ ආනෙත්වා අඞ්ගජාතෙන වච්චමග්ගං… පස්සාවමග්ගං… මුඛං අභිනිසීදෙන්ති සන්ථතස්ස අසන්ථතාය, අසන්ථතස්ස සන්ථතාය, සන්ථතස්ස සන්ථතාය, අසන්ථතස්ස අසන්ථතාය. සො චෙ පවෙසනං සාදියති, පවිට්ඨං සාදියති, ඨිතං සාදියති, උද්ධරණං සාදියති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස…පෙ… න සාදියති, අනාපත්ති.

64. 64. Des moines ennemis amènent un moine auprès d'une femme humaine et le font s'asseoir [de force] par son organe génital dans le canal excréteur... le canal urinaire... la bouche ; que le moine soit couvert et la femme non couverte, que le moine soit non couvert et la femme couverte, que tous deux soient couverts, ou que tous deux soient non couverts. Si ce moine consent au moment de l'insertion, consent à l'entrée, consent au maintien ou consent au retrait, il y a une offense pārājika... etc... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

භික්ඛුපච්චත්ථිකා භික්ඛුං මනුස්සිත්ථියා ජාගරන්තියා… සුත්තාය… මත්තාය… උම්මත්තාය… පමත්තාය… මතාය අක්ඛායිතාය… මතාය යෙභුය්‍යෙන අක්ඛායිතාය…පෙ… ආපත්ති පාරාජිකස්ස. මතාය යෙභුය්‍යෙන ඛායිතාය සන්තිකෙ ආනෙත්වා අඞ්ගජාතෙන වච්චමග්ගං… පස්සාවමග්ගං… මුඛං අභිනිසීදෙන්ති සන්ථතස්ස අසන්ථතාය, අසන්ථතස්ස සන්ථතාය, සන්ථතස්ස සන්ථතාය, අසන්ථතස්ස අසන්ථතාය. සො චෙ පවෙසනං සාදියති, පවිට්ඨං සාදියති, ඨිතං සාදියති, උද්ධරණං සාදියති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස…පෙ… න සාදියති, අනාපත්ති.

Des moines ennemis amènent un moine auprès d'une femme humaine, qu'elle soit éveillée... endormie... ivre... folle... négligente... morte et non dévorée... morte et pour la plupart non dévorée... etc... il y a une offense pārājika. S'ils l'amènent auprès d'une femme humaine morte et pour la plupart dévorée et le font s'asseoir [de force] par son organe génital dans le canal excréteur... le canal urinaire... la bouche ; que le moine soit couvert et la femme non couverte, que le moine soit non couvert et la femme couverte, que tous deux soient couverts, ou que tous deux soient non couverts. Si ce moine consent au moment de l'insertion, consent à l'entrée, consent au maintien ou consent au retrait, il y a une offense thullaccaya... etc... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

භික්ඛුපච්චත්ථිකා භික්ඛුං අමනුස්සිත්ථියා… තිරච්ඡානගතිත්ථියා… මනුස්සුභතොබ්‍යඤ්ජනකස්ස… අමනුස්සුභතොබ්‍යඤ්ජනකස්ස… තිරච්ඡානගතුභතොබ්‍යඤ්ජනකස්ස… මනුස්සපණ්ඩකස්ස… අමනුස්සපණ්ඩකස්ස… තිරච්ඡානගතපණ්ඩකස්ස… මනුස්සපුරිසස්ස… අමනුස්සපුරිසස්ස… තිරච්ඡානගතපුරිසස්ස සන්තිකෙ ආනෙත්වා අඞ්ගජාතෙන වච්චමග්ගං… මුඛං අභිනිසීදෙන්ති සන්ථතස්ස අසන්ථතස්ස, අසන්ථතස්ස සන්ථතස්ස, සන්ථතස්ස සන්ථතස්ස, අසන්ථතස්ස අසන්ථතස්ස. සො චෙ පවෙසනං සාදියති, පවිට්ඨං සාදියති, ඨිතං සාදියති, උද්ධරණං සාදියති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස…පෙ… න සාදියති, අනාපත්ති.

Des moines ennemis amènent un moine auprès d'une femelle non humaine... d'une femelle animale... d'un hermaphrodite humain... d'un hermaphrodite non humain... d'un hermaphrodite animal... d'un eunuque humain... d'un eunuque non humain... d'un eunuque animal... d'un homme humain... d'un homme non humain... d'un animal mâle, et le font s'asseoir [de force] par son organe génital dans le canal excréteur... la bouche ; que le moine soit couvert et l'autre non couvert, que le moine soit non couvert et l'autre couvert, que tous deux soient couverts, ou que tous deux soient non couverts. Si ce moine consent au moment de l'insertion, consent à l'entrée, consent au maintien ou consent au retrait, il y a une offense pārājika... etc... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

65. භික්ඛුපච්චත්ථිකා භික්ඛුං තිරච්ඡානගතපුරිසස්ස ජාගරන්තස්ස… සුත්තස්ස… මත්තස්ස… උම්මත්තස්ස… පමත්තස්ස… මතස්ස අක්ඛායිතස්ස… මතස්ස යෙභුය්‍යෙන අක්ඛායිතස්ස…පෙ… ආපත්ති පාරාජිකස්ස. මතස්ස යෙභුය්‍යෙන ඛායිතස්ස සන්තිකෙ ආනෙත්වා අඞ්ගජාතෙන වච්චමග්ගං… මුඛං අභිනිසීදෙන්ති සන්ථතස්ස අසන්ථතස්ස, අසන්ථතස්ස සන්ථතස්ස, සන්ථතස්ස [Pg.41] සන්ථතස්ස, අසන්ථතස්ස අසන්ථතස්ස. සො චෙ පවෙසනං සාදියති, පවිට්ඨං සාදියති, ඨිතං සාදියති, උද්ධරණං සාදියති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස…පෙ… න සාදියති, අනාපත්ති.

65. 65. Des moines ennemis amènent un moine auprès d'un animal mâle éveillé... endormi... ivre... fou... négligent... mort et non dévoré... mort et pour la plupart non dévoré... etc... il y a une offense pārājika. S'ils l'amènent auprès d'un animal mâle mort et pour la plupart dévoré et le font s'asseoir [de force] par son organe génital dans le canal excréteur... la bouche ; que le moine soit couvert et l'animal non couvert, que le moine soit non couvert et l'animal couvert, que tous deux soient couverts, ou que tous deux soient non couverts. Si ce moine consent au moment de l'insertion, consent à l'entrée, consent au maintien ou consent au retrait, il y a une offense thullaccaya... etc... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

යථා භික්ඛුපච්චත්ථිකා විත්ථාරිතා, එවං විත්ථාරෙතබ්බා.

De même que les cas concernant les moines ennemis ont été détaillés, ils doivent être ainsi développés.

රාජපච්චත්ථිකා… චොරපච්චත්ථිකා… ධුත්තපච්චත්ථිකා… උප්පළගන්ධපච්චත්ථිකා. සංඛිත්තං.

Il en va de même pour les rois ennemis... les voleurs ennemis... les libertins ennemis... les criminels ennemis (Uppalagandha). C'est résumé.

66. මග්ගෙන මග්ගං පවෙසෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. මග්ගෙන අමග්ගං පවෙසෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. අමග්ගෙන මග්ගං පවෙසෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. අමග්ගෙන අමග්ගං පවෙසෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස.

66. 66. S'il introduit un canal [naturel] dans un canal, il y a une offense pārājika. S'il introduit un canal dans ce qui n'est pas un canal, il y a une offense pārājika. S'il introduit ce qui n'est pas un canal dans un canal, il y a une offense pārājika. S'il introduit ce qui n'est pas un canal dans ce qui n'est pas un canal, il y a une offense thullaccaya.

භික්ඛු සුත්තභික්ඛුම්හි විප්පටිපජ්ජති; පටිබුද්ධො සාදියති, උභො නාසෙතබ්බා. පටිබුද්ධො න සාදියති, දූසකො නාසෙතබ්බො. භික්ඛු සුත්තසාමණෙරම්හි විප්පටිපජ්ජති; පටිබුද්ධො සාදියති, උභො නාසෙතබ්බා. පටිබුද්ධො න සාදියති, දූසකො නාසෙතබ්බො. සාමණෙරො සුත්තභික්ඛුම්හි විප්පටිපජ්ජති; පටිබුද්ධො සාදියති, උභො නාසෙතබ්බා. පටිබුද්ධො න සාදියති, දූසකො නාසෙතබ්බො. සාමණෙරො සුත්තසාමණෙරම්හි විප්පටිපජ්ජති; පටිබුද්ධො සාදියති, උභො නාසෙතබ්බා. පටිබුද්ධො න සාදියති, දූසකො නාසෙතබ්බො.

Un moine commet une faute envers un moine endormi ; si ce dernier, à son réveil, y consent, tous deux doivent être exclus. S'il n'y consent pas à son réveil, seul le transgresseur doit être exclu. Un moine commet une faute envers un novice endormi ; si ce dernier, à son réveil, y consent, tous deux doivent être exclus. S'il n'y consent pas à son réveil, seul le moine transgresseur doit être exclu. Un novice commet une faute envers un moine endormi ; si ce dernier, à son réveil, y consent, tous deux doivent être exclus. S'il n'y consent pas à son réveil, seul le novice transgresseur doit être exclu. Un novice commet une faute envers un novice endormi ; si ce dernier, à son réveil, y consent, tous deux doivent être exclus. S'il n'y consent pas à son réveil, seul le novice transgresseur doit être exclu.

අනාපත්ති අජානන්තස්ස, අසාදියන්තස්ස, උම්මත්තකස්ස, ඛිත්තචිත්තස්ස, වෙදනාට්ටස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

Il n'y a pas d'offense pour celui qui ne sait pas, pour celui qui ne consent pas, pour celui qui est fou, pour celui dont l'esprit est égaré, pour celui qui est accablé par la douleur, ou pour le premier transgresseur.

සන්ථතභාණවාරො නිට්ඨිතො.

Le chapitre sur l'exposé des étoffes de laine est terminé.

විනීතවත්ථුඋද්දානගාථා

Versets récapitulatifs des cas tranchés (Vinītavatthu)

මක්කටී වජ්ජිපුත්තා ච, ගිහී නග්ගො ච තිත්ථියා;

දාරිකුප්පලවණ්ණා ච, බ්‍යඤ්ජනෙහිපරෙ දුවෙ.

La guenon, les fils des Vajjī, les signes d'un laïc, la nudité et les ascètes ; la fillette, Uppalavaṇṇā, et deux autres cas concernant les organes génitaux.

මාතා [Pg.42] ධීතා භගිනී ච, ජායා ච මුදු ලම්බිනා;

ද්වෙ වණා ලෙපචිත්තඤ්ච, දාරුධීතලිකාය ච.

La mère, la fille, la sœur, l'épouse, le moine au dos souple, celui dont l'organe est long ; deux cas de plaies, le dessin, ainsi que la poupée de bois.

සුන්දරෙන සහ පඤ්ච, පඤ්ච සිවථිකට්ඨිකා;

නාගී යක්ඛී ච පෙතී ච, පණ්ඩකොපහතො ඡුපෙ.

Avec Sundara, il y en a cinq ; cinq cas au cimetière, celui du squelette ; la femelle Nāga, la Yakkhī, la femme-péta, l'eunuque, celui dont les facultés sont détruites, et l'attouchement.

භද්දියෙ අරහං සුත්තො, සාවත්ථියා චතුරො පරෙ;

වෙසාලියා තයො මාලා, සුපිනෙ භාරුකච්ඡකො.

À Bhaddiya l'Arahant endormi, à Sāvatthī quatre autres cas ; à Vesālī trois cas de guirlande, celui qui a eu un rapport en rêve, et le moine de Bhārukaccha.

සුපබ්බා සද්ධා භික්ඛුනී, සික්ඛමානා සාමණෙරී ච;

වෙසියා පණ්ඩකො ගිහී, අඤ්ඤමඤ්ඤං වුඩ්ඪපබ්බජිතො මිගොති.

Supabbā, Saddhā, la moniale, l'aspirante, la novice ; la prostituée, l'eunuque, la laïque, les moines entre eux, le moine ordonné âgé, et le faon. Telle est la table des matières.

විනීතවත්ථු

Cas tranchés (Vinītavatthu)

67. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු මක්කටියා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි – ‘‘භගවතා සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං, කච්චි නු ඛො අහං පාරාජිකං ආපත්තිං ආපන්නො’’ති? භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසි. ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

67. En ce temps-là, un certain moine eut un rapport sexuel avec une guenon. Il fut pris de remords : « Le Bienheureux a prescrit une règle d'entraînement ; suis-je tombé dans une offense de défaite (pārājika) ? » Il rapporta l'affaire au Bienheureux. « Moine, tu es tombé dans une offense de défaite. »

තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා වෙසාලිකා වජ්ජිපුත්තකා භික්ඛූ සික්ඛං අපච්චක්ඛාය දුබ්බල්‍යං අනාවිකත්වා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවිංසු. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි – ‘‘භගවතා සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං, කච්චි නු ඛො මයං පාරාජිකං ආපත්තිං ආපන්නා’’ති? භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘ආපත්තිං තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, ආපන්නා පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, de nombreux moines Vajjiputtaka de Vesālī, sans avoir renoncé à l'entraînement et sans avoir déclaré leur faiblesse, eurent des rapports sexuels. Ils furent pris de remords : « Le Bienheureux a prescrit une règle d'entraînement ; sommes-nous tombés dans une offense de défaite ? » Ils rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, vous êtes tombés dans une offense de défaite. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු – ‘එවං මෙ අනාපත්ති භවිස්සතී’ති, ගිහිලිඞ්ගෙන මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි ‘‘භගවතා සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං, කච්චි නු ඛො අහං පාරාජිකං ආපත්තිං ආපන්නො’’ති? භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසි. ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine, pensant : « Ainsi, il n'y aura pas d'offense pour moi », eut un rapport sexuel en portant les signes d'un laïc. Il fut pris de remords : « Le Bienheureux a prescrit une règle d'entraînement ; suis-je tombé dans une offense de défaite ? » Il rapporta l'affaire au Bienheureux. « Moine, tu es tombé dans une offense de défaite. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු – ‘එවං මෙ අනාපත්ති භවිස්සතී’ති, නග්ගො හුත්වා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine, pensant : « Ainsi, il n'y aura pas d'offense pour moi », étant nu, eut un rapport sexuel. Il fut pris de remords... « Moine, tu es tombé dans une offense de défaite. »

තෙන [Pg.43] ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු – ‘එවං මෙ අනාපත්ති භවිස්සතී’ති, කුසචීරං නිවාසෙත්වා… වාකචීරං නිවාසෙත්වා… ඵලකචීරං නිවාසෙත්වා… කෙසකම්බලං නිවාසෙත්වා… වාලකම්බලං නිවාසෙත්වා… උලූකපක්ඛිකං නිවාසෙත්වා… අජිනක්ඛිපං නිවාසෙත්වා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine, pensant : « Ainsi, il n'y aura pas d'offense pour moi », ayant revêtu un vêtement de fibres de kusa... d'écorce... de lattes de bois... de cheveux... de crins... de plumes de hibou... de peau d'antilope noire, eut un rapport sexuel. Il fut pris de remords... « Moine, tu es tombé dans une offense de défaite. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො පිණ්ඩචාරිකො භික්ඛු පීඨකෙ නිපන්නං දාරිකං පස්සිත්වා සාරත්තො අඞ්ගුට්ඨං අඞ්ගජාතං පවෙසෙසි. සා කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස. ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine mendiant, voyant une fillette allongée sur un petit banc, étant passionné, introduisit son gros orteil dans l'organe génital. Elle mourut. Il fut pris de remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de défaite. Il y a une offense exigeant une assemblée (saṅghādisesa). »

68. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො මාණවකො උප්පලවණ්ණාය භික්ඛුනියා පටිබද්ධචිත්තො හොති. අථ ඛො සො මාණවකො උප්පලවණ්ණාය භික්ඛුනියා ගාමං පිණ්ඩාය පවිට්ඨාය කුටිකං පවිසිත්වා නිලීනො අච්ඡි. උප්පලවණ්ණා භික්ඛුනී පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තා පාදෙ පක්ඛාලෙත්වා කුටිකං පවිසිත්වා මඤ්චකෙ නිසීදි. අථ ඛො සො මාණවකො උප්පලවණ්ණං භික්ඛුනිං උග්ගහෙත්වා දූසෙසි. උප්පලවණ්ණා භික්ඛුනී භික්ඛුනීනං එතමත්ථං ආරොචෙසි. භික්ඛුනියො භික්ඛූනං එතමත්ථං ආරොචෙසුං. භික්ඛූ භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, අසාදියන්තියා’’ති.

68. En ce temps-là, un certain jeune homme était épris de la moniale Uppalavaṇṇā. Alors que la moniale Uppalavaṇṇā était entrée au village pour sa quête de nourriture, ce jeune homme entra dans sa cellule et s'y cacha. Après son repas, la moniale Uppalavaṇṇā revint, se lava les pieds, entra dans sa cellule et s'assit sur son lit. Alors, ce jeune homme s'empara de la moniale Uppalavaṇṇā et la viola. La moniale Uppalavaṇṇā en informa les autres moniales. Les moniales en informèrent les moines. Les moines rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, il n'y a pas d'offense pour celle qui ne consent pas. »

69. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො ඉත්ථිලිඞ්ගං පාතුභූතං හොති. භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, තංයෙව උපජ්ඣං තමෙව උපසම්පදං තානියෙව වස්සානි භික්ඛුනීහි සඞ්ගමිතුං. යා ආපත්තියො භික්ඛූනං භික්ඛුනීහි සාධාරණා තා ආපත්තියො භික්ඛුනීනං සන්තිකෙ වුට්ඨාතුං. යා ආපත්තියො භික්ඛූනං භික්ඛුනීහි අසාධාරණා තාහි ආපත්තීහි අනාපත්තී’’ති.

69. En ce temps-là, les caractéristiques féminines apparurent chez un certain moine. Ils rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, j'autorise pour cette personne le maintien du même précepteur, de la même ordination et des mêmes années d'ancienneté pour s'associer aux moniales. Pour les offenses des moines qui sont communes avec celles des moniales, j'autorise qu'elle s'en réhabilite auprès des moniales. Pour les offenses des moines qui ne sont pas communes avec celles des moniales, il n'y a plus d'offense par le fait de ce changement. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරිස්සා භික්ඛුනියා පුරිසලිඞ්ගං පාතුභූතං හොති. භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, තංයෙව උපජ්ඣං තමෙව උපසම්පදං තානියෙව වස්සානි භික්ඛූහි සඞ්ගමිතුං. යා ආපත්තියො [Pg.44] භික්ඛුනීනං භික්ඛූහි සාධාරණා තා ආපත්තියො භික්ඛූනං සන්තිකෙ වුට්ඨාතුං. යා ආපත්තියො භික්ඛුනීනං භික්ඛූහි අසාධාරණා තාහි ආපත්තීහි අනාපත්තී’’ති.

En ce temps-là, les caractéristiques masculines apparurent chez une certaine moniale. Ils rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, j'autorise pour cette personne le maintien du même précepteur, de la même ordination et des mêmes années d'ancienneté pour s'associer aux moines. Pour les offenses des moniales qui sont communes avec celles des moines, j'autorise qu'elle s'en réhabilite auprès des moines. Pour les offenses des moniales qui ne sont pas communes avec celles des moines, il n'y a plus d'offense par le fait de ce changement. »

70. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු – ‘එවං මෙ අනාපත්ති භවිස්සතී’ති, මාතුයා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවි… ධීතුයා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවි… භගිනියා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවි… තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

70. En ce temps-là, un certain moine, pensant : « Ainsi, il n'y aura pas d'offense pour moi », eut un rapport sexuel avec sa mère... avec sa fille... avec sa sœur... Il fut pris de remords... « Moine, tu es tombé dans une offense de défaite. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු පුරාණදුතියිකාය මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine eut un rapport sexuel avec son ancienne épouse. Il fut pris de remords... « Moine, tu es tombé dans une offense de défaite. »

71. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු මුදුපිට්ඨිකො හොති. සො අනභිරතියා පීළිතො අත්තනො අඞ්ගජාතං මුඛෙන අග්ගහෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පරාජික’’න්ති.

71. En ce temps-là, un certain moine avait le dos souple. Accablé par l'insatisfaction, il prit son propre organe génital avec sa bouche. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ලම්බී හොති. සො අනභිරතියා පීළිතො අත්තනො අඞ්ගජාතං අත්තනො වච්චමග්ගං පවෙසෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine avait un organe génital long. Accablé par l'insatisfaction, il inséra son propre organe génital dans son propre anus. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු මතසරීරං පස්සි. තස්මිඤ්ච සරීරෙ අඞ්ගජාතසාමන්තා වණො හොති. සො – ‘එවං මෙ අනාපත්ති භවිස්සතී’ති, අඞ්ගජාතෙ අඞ්ගජාතං පවෙසෙත්වා වණෙන නීහරි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine vit un cadavre. Sur ce corps, il y avait une plaie près de l'organe génital. Se disant : « De cette manière, il n'y aura pas d'offense pour moi », il inséra son organe génital dans l'organe génital du cadavre et le fit ressortir par la plaie. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු මතසරීරං පස්සි. තස්මිඤ්ච සරීරෙ අඞ්ගජාතසාමන්තා වණො හොති. සො – ‘එවං මෙ අනාපත්ති භවිස්සතී’ති, වණෙ අඞ්ගජාතං පවෙසෙත්වා අඞ්ගජාතෙන නීහරි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine vit un cadavre. Sur ce corps, il y avait une plaie près de l'organe génital. Se disant : « De cette manière, il n'y aura pas d'offense pour moi », il inséra son organe génital dans la plaie et le fit ressortir par l'organe génital. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සාරත්තො ලෙපචිත්තස්ස නිමිත්තං අඞ්ගජාතෙන ඡුපි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස. ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, brûlant de désir, toucha avec son organe génital le sexe d'une image peinte. Il fut pris de remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika. Il y a une offense de dukkaṭa. »

තෙන [Pg.45] ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සාරත්තො දාරුධීතලිකාය නිමිත්තං අඞ්ගජාතෙන ඡුපි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස. ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, brûlant de désir, toucha avec son organe génital le sexe d'une poupée de bois. Il fut pris de remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika. Il y a une offense de dukkaṭa. »

72. තෙන ඛො පන සමයෙන සුන්දරො නාම භික්ඛු රාජගහා පබ්බජිතො රථිකාය ගච්ඡති. අඤ්ඤතරා ඉත්ථී – ‘මුහුත්තං, භන්තෙ, ආගමෙහි, වන්දිස්සාමී’ති සා වන්දන්තී අන්තරවාසකං උක්ඛිපිත්වා මුඛෙන අඞ්ගජාතං අග්ගහෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘සාදියි ත්වං, භික්ඛූ’’ති? ‘‘නාහං, භගවා, සාදියි’’න්ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, අසාදියන්තස්සා’’ති.

72. En ce temps-là, un moine nommé Sundara, ordonné à Rājagaha, marchait sur la route. Une certaine femme lui dit : « Vénérable, attendez un instant, je voudrais vous rendre hommage. » Tout en lui rendant hommage, elle souleva sa robe de dessous et prit son organe génital avec sa bouche. Il fut pris de remords... « Moine, as-tu consenti ? » — « Seigneur, je n'ai pas consenti. » — « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui ne consent pas. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරා ඉත්ථී භික්ඛුං පස්සිත්වා එතදවොච – ‘‘එහි, භන්තෙ, මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවා’’ති. ‘‘අලං, භගිනි, නෙතං කප්පතී’’ති. ‘‘එහි, භන්තෙ, අහං වායමිස්සාමි, ත්වං මා වායමි, එවං තෙ අනාපත්ති භවිස්සතී’’ති. සො භික්ඛු තථා අකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, une certaine femme, ayant vu un moine, lui dit : « Venez, vénérable, adonnons-nous à l'acte sexuel. » — « Assez, ma sœur, cela ne convient pas. » — « Venez, vénérable, je ferai l'effort, n'en faites aucun ; ainsi, il n'y aura pas d'offense pour vous. » Ce moine agit ainsi. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරා ඉත්ථී භික්ඛුං පස්සිත්වා එතදවොච – ‘‘එහි, භන්තෙ, මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවා’’ති. ‘‘අලං, භගිනි, නෙතං කප්පතී’’ති. ‘‘එහි භන්තෙ, ත්වං වායම, අහං න වායමිස්සාමි, එවං තෙ අනාපත්ති භවිස්සතී’’ති. සො භික්ඛු තථා අකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, une certaine femme, ayant vu un moine, lui dit : « Venez, vénérable, adonnons-nous à l'acte sexuel. » — « Assez, ma sœur, cela ne convient pas. » — « Venez, vénérable, faites l'effort, je n'en ferai aucun ; ainsi, il n'y aura pas d'offense pour vous. » Ce moine agit ainsi. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරා ඉත්ථී භික්ඛුං පස්සිත්වා එතදවොච – ‘‘එහි, භන්තෙ, මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවා’’ති. ‘‘අලං, භගිනි, නෙතං කප්පතී’’ති. ‘‘එහි, භන්තෙ, අබ්භන්තරං ඝට්ටෙත්වා බහි මොචෙහි…පෙ… බහි ඝට්ටෙත්වා අබ්භන්තරං මොචෙහි, එවං තෙ අනාපත්ති භවිස්සතී’’ති. සො භික්ඛු තථා අකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, une certaine femme, ayant vu un moine, lui dit : « Venez, vénérable, adonnons-nous à l'acte sexuel. » — « Assez, ma sœur, cela ne convient pas. » — « Venez, vénérable, après avoir pratiqué la friction à l'intérieur, émettez à l'extérieur... ou bien après avoir pratiqué la friction à l'extérieur, émettez à l'intérieur ; ainsi, il n'y aura pas d'offense pour vous. » Ce moine agit ainsi. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

73. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සිවථිකං ගන්ත්වා අක්ඛායිතං සරීරං පස්සිත්වා තස්මිං මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

73. En ce temps-là, un certain moine s'étant rendu au cimetière, vit un cadavre non dévoré par les bêtes et pratiqua l'acte sexuel avec lui. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

තෙන [Pg.46] ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සිවථිකං ගන්ත්වා යෙභුය්‍යෙන අක්ඛායිතං සරීරං පස්සිත්වා තස්මිං මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine s'étant rendu au cimetière, vit un cadavre en grande partie non dévoré par les bêtes et pratiqua l'acte sexuel avec lui. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සිවථිකං ගන්ත්වා යෙභුය්‍යෙන ඛායිතං සරීරං පස්සිත්වා තස්මිං මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස. ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine s'étant rendu au cimetière, vit un cadavre en grande partie dévoré par les bêtes et pratiqua l'acte sexuel avec lui. Il fut pris de remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika. Il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සිවථිකං ගන්ත්වා ඡින්නසීසං පස්සිත්වා වට්ටකතෙ මුඛෙ ඡුපන්තං අඞ්ගජාතං පවෙසෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine s'étant rendu au cimetière, vit une tête tranchée et inséra son organe génital dans la bouche ouverte en touchant les parois. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සිවථිකං ගන්ත්වා ඡින්නසීසං පස්සිත්වා වට්ටකතෙ මුඛෙ අච්ඡුපන්තං අඞ්ගජාතං පවෙසෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස. ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine s'étant rendu au cimetière, vit une tête tranchée et inséra son organe génital dans la bouche ouverte sans toucher les parois. Il fut pris de remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika. Il y a une offense de dukkaṭa. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු අඤ්ඤතරිස්සා ඉත්ථියා පටිබද්ධචිත්තො හොති. සා කාලඞ්කතා සුසානෙ ඡඩ්ඩිතා. අට්ඨිකානි විප්පකිණ්ණානි හොන්ති. අථ ඛො සො භික්ඛු සිවථිකං ගන්ත්වා අට්ඨිකානි සඞ්කඩ්ඪිත්වා නිමිත්තෙ අඞ්ගජාතං පටිපාදෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස. ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine était épris d'une certaine femme. Celle-ci étant décédée, elle fut jetée au cimetière. Ses os étaient dispersés. Alors ce moine se rendit au cimetière, rassembla les os et fit tomber son organe génital à l'emplacement du sexe. Il fut pris de remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika. Il y a une offense de dukkaṭa. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු නාගියා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවි… යක්ඛිනියා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවි… පෙතියා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවි … පණ්ඩකස්ස මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine pratiqua l'acte sexuel avec une nāgī... avec une yakkhini... avec une petī... avec un eunuque. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු උපහතින්ද්‍රියො හොති. සො – ‘නාහං වෙදියාමි සුඛං වා දුක්ඛං වා, අනාපත්ති මෙ භවිස්සතී’ති, මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවි. භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘වෙදයි වා සො, භික්ඛවෙ, මොඝපුරිසො න වා වෙදයි, ආපත්ති පාරාජිකස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine avait les facultés sensorielles altérées. Se disant : « Je ne ressens ni plaisir ni douleur, il n'y aura pas d'offense pour moi », il pratiqua l'acte sexuel. On rapporta ce fait au Bienheureux. « Moines, qu'il ressente ou non du plaisir, cet homme vain a commis une offense pārājika. »

තෙන [Pg.47] ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු – ‘ඉත්ථියා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවිස්සාමී’ති, ඡුපිතමත්තෙ විප්පටිසාරී අහොසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස. ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, pensant : « Je vais pratiquer l'acte sexuel avec une femme », fut pris de remords dès le simple contact. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense de pārājika. Il y a une offense de saṅghādisesa », déclara-t-il.

74. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු භද්දියෙ ජාතියාවනෙ දිවාවිහාරගතො නිපන්නො හොති. තස්ස අඞ්ගමඞ්ගානි වාතූපත්ථද්ධානි හොන්ති. අඤ්ඤතරා ඉත්ථී පස්සිත්වා අඞ්ගජාතෙ අභිනිසීදිත්වා යාවදත්ථං කත්වා පක්කාමි. භික්ඛූ කිලින්නං පස්සිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ආකාරෙහි අඞ්ගජාතං කම්මනියං හොති – රාගෙන, වච්චෙන, පස්සාවෙන, වාතෙන, උච්චාලිඞ්ගපාණකදට්ඨෙන. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහාකාරෙහි අඞ්ගජාතං කම්මනියං හොති. අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො යං තස්ස භික්ඛුනො රාගෙන අඞ්ගජාතං කම්මනියං අස්ස. අරහං සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු. අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, තස්ස භික්ඛුනො’’ති.

74. En ce temps-là, un certain moine s'était retiré pour le repos de midi dans le bois de Jātiyā à Bhaddiya. Ses membres devinrent rigides à cause de l'élément vent. Une certaine femme, l'ayant vu, s'assit sur son organe génital, fit ce qu'elle désirait et s'en alla. Les moines, voyant les traces de souillure, rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, il y a cinq causes par lesquelles l'organe génital devient fonctionnel : par désir, par accumulation d'excréments, par accumulation d'urine, par l'élément vent, ou par la piqûre d'un insecte uccāliṅga. Telles sont, moines, les cinq causes par lesquelles l'organe génital devient fonctionnel. Il est impossible, moines, il n'y a aucune chance que l'organe de ce moine soit devenu fonctionnel par désir. Ce moine est un Arahant. Moines, il n'y a pas d'offense pour ce moine », déclara-t-il.

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සාවත්ථියා අන්ධවනෙ දිවාවිහාරගතො නිපන්නො හොති. අඤ්ඤතරා ගොපාලිකා පස්සිත්වා අඞ්ගජාතෙ අභිනිසීදි. සො භික්ඛු පවෙසනං සාදියි, පවිට්ඨං සාදියි, ඨිතං සාදියි, උද්ධරණං සාදියි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine s'était retiré pour le repos de midi dans la forêt d'Andhavana à Sāvatthī. Une certaine bergère, l'ayant vu, s'assit sur son organe génital. Ce moine éprouva du plaisir au moment de l'insertion, éprouva du plaisir au moment où l'organe était inséré, éprouva du plaisir au moment où il y demeurait, et éprouva du plaisir au moment du retrait. Il eut un scrupule... « Moine, tu as commis une offense de pārājika », déclara-t-il.

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සාවත්ථියා අන්ධවනෙ දිවාවිහාරගතො නිපන්නො හොති. අඤ්ඤතරා අජපාලිකා පස්සිත්වා… අඤ්ඤතරා කට්ඨහාරිකා පස්සිත්වා… අඤ්ඤතරා ගොමයහාරිකා පස්සිත්වා අඞ්ගජාතෙ අභිනිසීදි. සො භික්ඛු පවෙසනං සාදියි, පවිට්ඨං සාදියි, ඨිතං සාදියි, උද්ධරණං සාදියි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine s'était retiré pour le repos de midi dans la forêt d'Andhavana à Sāvatthī. Une certaine gardeuse de chèvres, l'ayant vu... une certaine ramasseuse de bois, l'ayant vu... une certaine ramasseuse de bouse de vache, l'ayant vu, s'assit sur son organe génital. Ce moine éprouva du plaisir au moment de l'insertion, éprouva du plaisir au moment où l'organe était inséré, éprouva du plaisir au moment où il y demeurait, et éprouva du plaisir au moment du retrait. Il eut un scrupule... « Moine, tu as commis une offense de pārājika », déclara-t-il.

75. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු වෙසාලියං මහාවනෙ දිවාවිහාරගතො නිපන්නො හොති. අඤ්ඤතරා ඉත්ථී පස්සිත්වා අඞ්ගජාතෙ අභිනිසීදිත්වා යාවදත්ථං කත්වා සාමන්තා හසමානා ඨිතා හොති[Pg.48]. සො භික්ඛු පටිබුජ්ඣිත්වා තං ඉත්ථිං එතදවොච – ‘‘තුය්හිදං කම්ම’’න්ති? ‘‘ආම, මය්හං කම්ම’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘සාදියි ත්වං, භික්ඛූ’’ති? ‘‘නාහං, භගවා, ජානාමී’’ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, අජානන්තස්සා’’ති.

75. En ce temps-là, un certain moine s'était retiré pour le repos de midi dans la Grande Forêt à Vesālī. Une certaine femme, l'ayant vu, s'assit sur son organe génital, fit ce qu'elle désirait, et resta là à rire tout près. Ce moine, s'étant réveillé, dit à cette femme : « Est-ce là ton œuvre ? » — « Oui, c'est mon œuvre », répondit-elle. Il eut un scrupule... « Moine, as-tu éprouvé du plaisir ? » demanda le Bienheureux. — « Seigneur, je ne le sais pas », répondit-il. — « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui ne sait pas », déclara-t-il.

76. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු වෙසාලියං මහාවනෙ දිවාවිහාරගතො රුක්ඛං අපස්සාය නිපන්නො හොති. අඤ්ඤතරා ඉත්ථී පස්සිත්වා අඞ්ගජාතෙ අභිනිසීදි. සො භික්ඛු සහසා වුට්ඨාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘සාදියි ත්වං, භික්ඛූ’’ති? ‘‘නාහං, භගවා, සාදියි’’න්ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, අසාදියන්තස්සා’’ති.

76. En ce temps-là, un certain moine s'était retiré pour le repos de midi dans la Grande Forêt à Vesālī, appuyé contre un arbre. Une certaine femme, l'ayant vu, s'assit sur son organe génital. Ce moine se leva brusquement. Il eut un scrupule... « Moine, as-tu éprouvé du plaisir ? » demanda le Bienheureux. — « Seigneur, je n'en ai pas éprouvé », répondit-il. — « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'éprouve pas de plaisir », déclara-t-il.

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු වෙසාලියං මහාවනෙ දිවාවිහාරගතො රුක්ඛං අපස්සාය නිපන්නො හොති. අඤ්ඤතරා ඉත්ථී පස්සිත්වා අඞ්ගජාතෙ අභිනිසීදි. සො භික්ඛු අක්කමිත්වා පවත්තෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘සාදියි ත්වං, භික්ඛූ’’ති? ‘‘නාහං, භගවා, සාදියි’’න්ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, අසාදියන්තස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine s'était retiré pour le repos de midi dans la Grande Forêt à Vesālī, appuyé contre un arbre. Une certaine femme, l'ayant vu, s'assit sur son organe génital. Ce moine la repoussa du pied et la fit tomber. Il eut un scrupule... « Moine, as-tu éprouvé du plaisir ? » demanda le Bienheureux. — « Seigneur, je n'en ai pas éprouvé », répondit-il. — « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'éprouve pas de plaisir », déclara-t-il.

77. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු වෙසාලියං මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං දිවාවිහාරගතො ද්වාරං විවරිත්වා නිපන්නො හොති. තස්ස අඞ්ගමඞ්ගානි වාතූපත්ථද්ධානි හොන්ති. තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා ඉත්ථියො ගන්ධඤ්ච මාලඤ්ච ආදාය ආරාමං ආගමංසු විහාරපෙක්ඛිකායො. අථ ඛො තා ඉත්ථියො තං භික්ඛුං පස්සිත්වා අඞ්ගජාතෙ අභිනිසීදිත්වා යාවදත්ථං කත්වා, පුරිසූසභො වතායන්ති වත්වා ගන්ධඤ්ච මාලඤ්ච ආරොපෙත්වා පක්කමිංසු. භික්ඛූ කිලින්නං පස්සිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘පඤ්චහි, භික්ඛවෙ, ආකාරෙහි අඞ්ගජාතං කම්මනියං හොති – රාගෙන, වච්චෙන, පස්සාවෙන, වාතෙන, උච්චාලිඞ්ගපාණකදට්ඨෙන. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, පඤ්චහාකාරෙහි අඞ්ගජාතං කම්මනියං හොති. අට්ඨානමෙතං, භික්ඛවෙ, අනවකාසො, යං තස්ස භික්ඛුනො රාගෙන අඞ්ගජාතං කම්මනියං අස්ස. අරහං සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු. අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, තස්ස භික්ඛුනො. අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, දිවා පටිසල්ලීයන්තෙන ද්වාරං සංවරිත්වා පටිසල්ලීයිතු’’න්ති.

77. En ce temps-là, un certain moine s'était retiré pour le repos de midi dans la salle à étage de la Grande Forêt à Vesālī, ayant laissé la porte ouverte. Ses membres devinrent rigides à cause de l'élément vent. En ce temps-là, de nombreuses femmes vinrent au parc pour visiter le monastère, apportant des parfums et des fleurs. Ces femmes, ayant vu ce moine, s'assirent sur son organe génital, firent ce qu'elles désiraient, et après avoir dit : « Quel taureau parmi les hommes ! », elles déposèrent des parfums et des fleurs et s'en allèrent. Les moines, voyant les traces de souillure, rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, il y a cinq causes par lesquelles l'organe génital devient fonctionnel : par désir, par accumulation d'excréments, par accumulation d'urine, par l'élément vent, ou par la piqûre d'un insecte uccāliṅga. Telles sont, moines, les cinq causes par lesquelles l'organe génital devient fonctionnel. Il est impossible, moines, il n'y a aucune chance que l'organe de ce moine soit devenu fonctionnel par désir. Ce moine est un Arahant. Moines, il n'y a pas d'offense pour ce moine. Moines, j'autorise celui qui se retire pour le repos de midi à fermer la porte pour ce faire », déclara-t-il.

78. තෙන [Pg.49] ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භාරුකච්ඡකො භික්ඛු සුපිනන්තෙ පුරාණදුතියිකාය මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවිත්වා – ‘අස්සමණො අහං, විබ්භමිස්සාමී’ති, භාරුකච්ඡං ගච්ඡන්තො අන්තරාමග්ගෙ ආයස්මන්තං උපාලිං පස්සිත්වා එතමත්ථං ආරොචෙසි. ආයස්මා උපාලි එවමාහ – ‘‘අනාපත්ති, ආවුසො, සුපිනන්තෙනා’’ති.

78. En ce temps-là, un certain moine de Bhārukaccha, ayant pratiqué l'acte sexuel en rêve avec son ancienne épouse, pensa : « Je ne suis plus un religieux, je vais retourner à la vie laïque. » Alors qu'il se rendait à Bhārukaccha, il vit le vénérable Upāli en chemin et lui rapporta l'affaire. Le vénérable Upāli lui dit : « Ami, il n'y a pas d'offense pour ce qui se passe en rêve. »

තෙන ඛො පන සමයෙන රාජගහෙ සුපබ්බා නාම උපාසිකා මුධප්පසන්නා හොති. සා එවංදිට්ඨිකා හොති – ‘‘යා මෙථුනං ධම්මං දෙති සා අග්ගදානං දෙතී’’ති. සා භික්ඛුං පස්සිත්වා එතදවොච – ‘‘එහි, භන්තෙ, මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවා’’ති. ‘‘අලං, භගිනි, නෙතං කප්පතී’’ති. ‘‘එහි, භන්තෙ, ඌරුන්තරිකාය ඝට්ටෙහි, එවං තෙ අනාපත්ති භවිස්සතී’’ති…පෙ… එහි, භන්තෙ, නාභියං ඝට්ටෙහි… එහි, භන්තෙ, උදරවට්ටියං ඝට්ටෙහි… එහි, භන්තෙ, උපකච්ඡකෙ ඝට්ටෙහි… එහි, භන්තෙ, ගීවායං ඝට්ටෙහි… එහි, භන්තෙ, කණ්ණච්ඡිද්දෙ ඝට්ටෙහි… එහි, භන්තෙ, කෙසවට්ටියං ඝට්ටෙහි… එහි, භන්තෙ, අඞ්ගුලන්තරිකාය ඝට්ටෙහි… ‘‘එහි, භන්තෙ, හත්ථෙන උපක්කමිත්වා මොචෙස්සාමි, එවං තෙ අනාපත්ති භවිස්සතී’’ති. සො භික්ඛු තථා අකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස. ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්සා’’ති.

En ce temps-là, à Rājagaha, il y avait une disciple laïque nommée Supabbā qui était animée d'une foi malavisée. Elle avait cette vue : « La femme qui fait le don de l'acte sexuel fait le don suprême. » Ayant vu un moine, elle lui dit : « Venez, vénérable, pratiquez l'acte sexuel. » — « Assez, ma sœur, cela n'est pas permis », répondit-il. — « Venez, vénérable, frottez-vous entre les cuisses, ainsi il n'y aura pas d'offense pour vous »... « Venez, vénérable, frottez-vous contre le nombril »... « contre les plis du ventre »... « sous l'aisselle »... « contre le cou »... « dans le creux de l'oreille »... « contre les tresses de cheveux »... « entre les doigts »... « Venez, vénérable, j'agirai avec ma main pour provoquer l'éjaculation, ainsi il n'y aura pas d'offense pour vous. » Ce moine agit comme elle l'avait dit. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense de pārājika. Il y a une offense de saṅghādisesa », déclara-t-il.

79. තෙන ඛො පන සමයෙන සාවත්ථියං සද්ධා නාම උපාසිකා මුධප්පසන්නා හොති. සා එවංදිට්ඨිකා හොති – ‘‘යා මෙථුනං ධම්මං දෙති සා අග්ගදානං දෙතී’’ති. සා භික්ඛුං පස්සිත්වා එතදවොච – ‘‘එහි, භන්තෙ, මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවා’’ති. ‘‘අලං, භගිනි, නෙතං කප්පතී’’ති. ‘‘එහි, භන්තෙ, ඌරුන්තරිකාය ඝට්ටෙහි…පෙ… එහි, භන්තෙ, හත්ථෙන උපක්කමිත්වා මොචෙස්සාමි, එවං තෙ අනාපත්ති භවිස්සතී’’ති. සො භික්ඛු තථා අකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස. ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්සා’’ති.

79. En ce temps-là, à Sāvatthī, vivait une disciple laïque nommée Saddhā qui était imprudemment dévouée. Elle avait cette vue : « La femme qui offre l'acte sexuel offre le don suprême. » Voyant un moine, elle lui dit : « Venez, Vénérable, pratiquez l'acte sexuel. » — « Assez, ma sœur, cela n'est pas permis. » — « Venez, Vénérable, frottez entre mes cuisses... [passage omis]... Venez, Vénérable, j'utiliserai ma main pour causer l'éjaculation ; ainsi, il n'y aura pas d'infraction pour vous. » Le moine agit ainsi. Puis il eut des remords... [passage omis]... « Moine, il n'y a pas d'infraction de pārājika. Il y a une infraction de saṅghādisesa. »

80. තෙන ඛො පන සමයෙන වෙසාලියං ලිච්ඡවිකුමාරකා භික්ඛුං ගහෙත්වා භික්ඛුනියා විප්පටිපාදෙසුං… සික්ඛමානාය විප්පටිපාදෙසුං… සාමණෙරියා විප්පටිපාදෙසුං. උභො සාදියිංසු. උභො නාසෙතබ්බා. උභො න සාදියිංසු. උභින්නං අනාපත්ති.

80. En ce temps-là, à Vesālī, de jeunes princes Licchavi s'emparèrent d'un moine et le forcèrent à commettre des actes inappropriés avec une moniale... avec une novice à l'essai... avec une novice. Si les deux y prenaient plaisir, ils devaient tous deux être expulsés. Si aucun des deux n'y prenait plaisir, il n'y avait pas d'infraction pour aucun d'eux.

81. තෙන [Pg.50] ඛො පන සමයෙන වෙසාලියං ලිච්ඡවිකුමාරකා භික්ඛුං ගහෙත්වා වෙසියා විප්පටිපාදෙසුං… පණ්ඩකෙ විප්පටිපාදෙසුං… ගිහිනියා විප්පටිපාදෙසුං. භික්ඛු සාදියි. භික්ඛු නාසෙතබ්බො. භික්ඛු න සාදියි. භික්ඛුස්ස අනාපත්ති.

81. En ce temps-là, à Vesālī, de jeunes princes Licchavi s'emparèrent d'un moine et le forcèrent à commettre des actes inappropriés avec une courtisane... avec un eunuque... avec une femme laïque. Si le moine y prenait plaisir, il devait être expulsé. Si le moine n'y prenait pas plaisir, il n'y avait pas d'infraction pour lui.

තෙන ඛො පන සමයෙන වෙසාලියං ලිච්ඡවිකුමාරකා භික්ඛූ ගහෙත්වා අඤ්ඤමඤ්ඤං විප්පටිපාදෙසුං. උභො සාදියිංසු. උභො නාසෙතබ්බා. උභො න සාදියිංසු. උභින්නං අනාපත්ති.

En ce temps-là, à Vesālī, de jeunes princes Licchavi s'emparèrent de moines et les forcèrent à commettre des actes inappropriés entre eux. Si les deux y prenaient plaisir, ils devaient tous deux être expulsés. Si aucun des deux n'y prenait plaisir, il n'y avait pas d'infraction pour aucun d'eux.

82. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො වුඩ්ඪපබ්බජිතො භික්ඛු පුරාණදුතියිකාය දස්සනං අගමාසි. සා – ‘එහි, භන්තෙ, විබ්භමා’ති අග්ගහෙසි. සො භික්ඛු පටික්කමන්තො උත්තානො පරිපති. සා උබ්භජිත්වා අඞ්ගජාතෙ අභිනිසීදි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි …පෙ… ‘‘සාදියි ත්වං, භික්ඛූ’’ති? ‘‘නාහං, භගවා, සාදියි’’න්ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, අසාදියන්තස්සා’’ති.

82. En ce temps-là, un certain moine ordonné tardivement alla voir son ancienne épouse. Elle le saisit en disant : « Venez, Vénérable, quittez les ordres. » Alors qu'il reculait, le moine tomba à la renverse. Elle releva ses vêtements et s'assit sur son membre viril. Le moine éprouva des remords... [passage omis]... « Moine, as-tu consenti ? » — « Seigneur, je n'ai pas consenti. » — « Moine, il n'y a pas d'infraction pour celui qui ne consent pas. »

83. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු අරඤ්ඤෙ විහරති. මිගපොතකො තස්ස පස්සාවට්ඨානං ආගන්ත්වා පස්සාවං පිවන්තො මුඛෙන අඞ්ගජාතං අග්ගහෙසි. සො භික්ඛු සාදියි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

83. En ce temps-là, un certain moine vivait dans la forêt. Un jeune cerf vint à l'endroit où le moine urinait et, tout en buvant l'urine, saisit son membre viril avec sa bouche. Le moine y prit plaisir. Il eut des remords... [passage omis]... « Moine, tu as commis une infraction de pārājika. »

පඨමපාරාජිකං සමත්තං.

La première pārājika est terminée.

2. දුතියපාරාජිකං

2. La deuxième pārājika.

84. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා රාජගහෙ විහරති ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා සන්දිට්ඨා සම්භත්තා භික්ඛූ ඉසිගිලිපස්සෙ තිණකුටියො කරිත්වා වස්සං උපගච්ඡිංසු. ආයස්මාපි ධනියො කුම්භකාරපුත්තො තිණකුටිකං කරිත්වා වස්සං උපගච්ඡි. අථ ඛො තෙ [Pg.51] භික්ඛූ වස්සංවුට්ඨා තෙමාසච්චයෙන තිණකුටියො භින්දිත්වා තිණඤ්ච කට්ඨඤ්ච පටිසාමෙත්වා ජනපදචාරිකං පක්කමිංසු. ආයස්මා පන ධනියො කුම්භකාරපුත්තො තත්ථෙව වස්සං වසි, තත්ථ හෙමන්තං, තත්ථ ගිම්හං. අථ ඛො ආයස්මතො ධනියස්ස කුම්භකාරපුත්තස්ස ගාමං පිණ්ඩාය පවිට්ඨස්ස තිණහාරියො කට්ඨහාරියො තිණකුටිකං භින්දිත්වා තිණඤ්ච කට්ඨඤ්ච ආදාය අගමංසු. දුතියම්පි ඛො ආයස්මා ධනියො කුම්භකාරපුත්තො තිණඤ්ච කට්ඨඤ්ච සංකඩ්ඪිත්වා තිණකුටිකං අකාසි. දුතියම්පි ඛො ආයස්මතො ධනියස්ස කුම්භකාරපුත්තස්ස ගාමං පිණ්ඩාය පවිට්ඨස්ස තිණහාරියො කට්ඨහාරියො තිණකුටිකං භින්දිත්වා තිණඤ්ච කට්ඨඤ්ච ආදාය අගමංසු. තතියම්පි ඛො ආයස්මා ධනියො කුම්භකාරපුත්තො තිණඤ්ච කට්ඨඤ්ච සංකඩ්ඪිත්වා තිණකුටිකං අකාසි. තතියම්පි ඛො ආයස්මතො ධනියස්ස කුම්භකාරපුත්තස්ස ගාමං පිණ්ඩාය පවිට්ඨස්ස තිණහාරියො කට්ඨහාරියො තිණකුටිකං භින්දිත්වා තිණඤ්ච කට්ඨඤ්ච ආදාය අගමංසු.

84. En ce temps-là, le Bouddha, le Bienheureux, séjournait à Rājagaha, sur le mont Gijjhakūṭa. À cette époque, de nombreux moines, amis et compagnons de longue date, s'établirent pour la retraite de pluie sur le flanc du mont Isigili, après y avoir construit des huttes de chaume. Le vénérable Dhaniya, fils de potier, construisit lui aussi une hutte de chaume et y passa la retraite de pluie. Une fois la retraite de pluie terminée, après les trois mois, ces moines démolirent leurs huttes de chaume, rangèrent l'herbe et le bois, puis partirent voyager dans les campagnes. Cependant, le vénérable Dhaniya, fils de potier, resta en ce même lieu durant la saison des pluies, puis durant l'hiver, et enfin durant l'été. Tandis que le vénérable Dhaniya était entré au village pour l'aumône, des ramasseurs d'herbe et de bois démolirent sa hutte de chaume, emportèrent l'herbe et le bois et s'en allèrent. Pour la deuxième fois, le vénérable Dhaniya rassembla de l'herbe et du bois et reconstruisit une hutte de chaume. Pour la deuxième fois, alors qu'il était au village pour l'aumône, des ramasseurs d'herbe et de bois démolirent sa hutte, emportèrent les matériaux et s'en allèrent. Pour la troisième fois, le vénérable Dhaniya rassembla de l'herbe et du bois et reconstruisit une hutte de chaume. Pour la troisième fois encore, alors qu'il était au village pour l'aumône, des ramasseurs d'herbe et de bois démolirent sa hutte, emportèrent l'herbe et le bois et s'en allèrent.

අථ ඛො ආයස්මතො ධනියස්ස කුම්භකාරපුත්තස්ස එතදහොසි – ‘‘යාවතතියකං ඛො මෙ ගාමං පිණ්ඩාය පවිට්ඨස්ස තිණහාරියො කට්ඨහාරියො තිණකුටිකං භින්දිත්වා තිණඤ්ච කට්ඨඤ්ච ආදාය අගමංසු. අහං ඛො පන සුසික්ඛිතො අනවයො සකෙ ආචරියකෙ කුම්භකාරකම්මෙ පරියොදාතසිප්පො. යංනූනාහං සාමං චික්ඛල්ලං මද්දිත්වා සබ්බමත්තිකාමයං කුටිකං කරෙය්‍ය’’න්ති! අථ ඛො ආයස්මා ධනියො කුම්භකාරපුත්තො සාමං චික්ඛල්ලං මද්දිත්වා සබ්බමත්තිකාමයං කුටිකං කරිත්වා තිණඤ්ච කට්ඨඤ්ච ගොමයඤ්ච සංකඩ්ඪිත්වා තං කුටිකං පචි. සා අහොසි කුටිකා අභිරූපා දස්සනීයා පාසාදිකා ලොහිතිකා, සෙය්‍යථාපි ඉන්දගොපකො. සෙය්‍යථාපි නාම කිඞ්කණිකසද්දො එවමෙවං තස්සා කුටිකාය සද්දො අහොසි.

Alors, le vénérable Dhaniya, fils de potier, eut cette pensée : « Par trois fois déjà, alors que j'étais au village pour l'aumône, des ramasseurs d'herbe et de bois ont démoli ma hutte de chaume et emporté les matériaux. Je suis pourtant bien instruit, expert et passé maître dans l'art de la poterie de mes ancêtres. Et si je pétrissais moi-même de la boue pour fabriquer une hutte entièrement faite d'argile ? » Alors, le vénérable Dhaniya pétrit lui-même de la boue, fabriqua une hutte entièrement faite d'argile, rassembla de l'herbe, du bois et de la bouse de vache, et fit cuire la hutte. Cette hutte devint magnifique, agréable à regarder, inspirante et d'un rouge éclatant, comme un insecte indagopaka. Et tout comme le son de clochettes, tel était le son produit par cette hutte.

85. අථ ඛො භගවා සම්බහුලෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දස තං කුටිකං අභිරූපං දස්සනීයං පාසාදිකං ලොහිතිකං. දිස්වාන භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘කිං එතං, භික්ඛවෙ, අභිරූපං දස්සනීයං පාසාදිකං ලොහිතිකං, සෙය්‍යථාපි ඉන්දගොපකො’’ති? අථ ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. විගරහි බුද්ධො භගවා – ‘‘අනනුච්ඡවිකං, භික්ඛවෙ, තස්ස මොඝපුරිසස්ස අනනුලොමිකං අප්පතිරූපං අස්සාමණකං [Pg.52] අකප්පියං අකරණීයං. කථඤ්හි නාම සො, භික්ඛවෙ, මොඝපුරිසො සබ්බමත්තිකාමයං කුටිකං කරිස්සති! න හි නාම, භික්ඛවෙ, තස්ස මොඝපුරිසස්ස පාණෙසු අනුද්දයා අනුකම්පා අවිහෙසා භවිස්සති! ගච්ඡථෙතං, භික්ඛවෙ, කුටිකං භින්දථ. මා පච්ඡිමා ජනතා පාණෙසු පාතබ්‍යතං ආපජ්ජි. න ච, භික්ඛවෙ, සබ්බමත්තිකාමයා කුටිකා කාතබ්බා. යො කරෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති, ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො පටිස්සුණිත්වා යෙන සා කුටිකා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා තං කුටිකං භින්දිංසු. අථ ඛො ආයස්මා ධනියො කුම්භකාරපුත්තො තෙ භික්ඛූ එතදවොච – ‘‘කිස්ස මෙ තුම්හෙ, ආවුසො, කුටිකං භින්දථා’’ති? ‘‘භගවා, ආවුසො, භෙදාපෙතී’’ති. ‘‘භින්දථාවුසො, සචෙ ධම්මස්සාමී භෙදාපෙතී’’ති.

85. Alors le Bienheureux, descendant de la montagne du Vautour avec de nombreux moines, aperçut cette petite cabane, splendide, belle à voir, charmante et de couleur rouge. L'ayant vue, il s'adressa aux moines : « Moines, qu'est-ce que cet objet splendide, beau à voir, charmant et rouge, tout comme une cochenille ? » Alors ces moines informèrent le Bienheureux de cette affaire. Le Bouddha, le Bienheureux, exprima sa désapprobation : « Moines, cela est inapproprié pour cet homme vain, non conforme, indigne, ne convenant pas à la vie d'ascète, inadmissible et à ne pas faire. Comment cet homme vain peut-il donc construire une petite cabane faite entièrement de terre ! Moines, il n'y a assurément chez cet homme vain ni sollicitude, ni compassion, ni respect de la vie pour les êtres vivants ! Allez, moines, détruisez cette cabane. Que les générations futures ne tombent pas dans la destruction des êtres vivants. Et moines, on ne doit pas construire de petite cabane faite entièrement de terre. Pour celui qui en construirait une, il y a une offense de dukkaṭa. » « Très bien, Seigneur », répondirent ces moines au Bienheureux, et ils se rendirent là où se trouvait la petite cabane ; y étant arrivés, ils détruisirent la cabane. Alors le vénérable Dhaniya, le fils du potier, dit à ces moines : « Pourquoi, chers amis, détruisez-vous ma cabane ? » — « Cher ami, le Bienheureux a ordonné de la faire détruire. » — « Détruisez-la, chers amis, si le Seigneur du Dhamma a ordonné de la faire détruire. »

86. අථ ඛො ආයස්මතො ධනියස්ස කුම්භකාරපුත්තස්ස එතදහොසි – ‘‘යාවතතියකං ඛො මෙ ගාමං පිණ්ඩාය පවිට්ඨස්ස තිණහාරියො කට්ඨහාරියො තිණකුටිකං භින්දිත්වා තිණඤ්ච කට්ඨඤ්ච ආදාය අගමංසු. යාපි මයා සබ්බමත්තිකාමයා කුටිකා කතා සාපි භගවතා භෙදාපිතා. අත්ථි ච මෙ දාරුගහෙ ගණකො සන්දිට්ඨො. යංනූනාහං දාරුගහෙ ගණකං දාරූනි යාචිත්වා දාරුකුටිකං කරෙය්‍ය’’න්ති. අථ ඛො ආයස්මා ධනියො කුම්භකාරපුත්තො යෙන දාරුගහෙ ගණකො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා දාරුගහෙ ගණකං එතදවොච – ‘‘යාවතතියකං ඛො මෙ, ආවුසො, ගාමං පිණ්ඩාය පවිට්ඨස්ස තිණහාරියො කට්ඨහාරියො තිණකුටිකං භින්දිත්වා තිණඤ්ච කට්ඨඤ්ච ආදාය අගමංසු. යාපි මයා සබ්බමත්තිකාමයා කුටිකා කතා සාපි භගවතා භෙදාපිතා. දෙහි මෙ, ආවුසො, දාරූනි. ඉච්ඡාමි දාරුකුටිකං කාතු’’න්ති. ‘‘නත්ථි, භන්තෙ, තාදිසානි දාරූනි යානාහං අය්‍යස්ස දදෙය්‍යං. අත්ථි, භන්තෙ, දෙවගහදාරූනි නගරපටිසඞ්ඛාරිකානි ආපදත්ථාය නික්ඛිත්තානි. සචෙ තානි දාරූනි රාජා දාපෙති හරාපෙථ, භන්තෙ’’ති. ‘‘දින්නානි, ආවුසො, රඤ්ඤා’’ති. අථ ඛො දාරුගහෙ ගණකස්ස එතදහොසි – ‘‘ඉමෙ ඛො සමණා සක්‍යපුත්තියා ධම්මචාරිනො සමචාරිනො බ්‍රහ්මචාරිනො සච්චවාදිනො සීලවන්තො කල්‍යාණධම්මා. රාජාපිමෙසං අභිප්පසන්නො. නාරහති අදින්නං දින්නන්ති වත්තු’’න්ති. අථ ඛො දාරුගහෙ [Pg.53] ගණකො ආයස්මන්තං ධනියං කුම්භකාරපුත්තං එතදවොච – ‘‘හරාපෙථ, භන්තෙ’’ති. අථ ඛො ආයස්මා ධනියො කුම්භකාරපුත්තො තානි දාරූනි ඛණ්ඩාඛණ්ඩිකං ඡෙදාපෙත්වා සකටෙහි නිබ්බාහාපෙත්වා දාරුකුටිකං අකාසි.

86. Alors cette pensée vint à l'esprit du vénérable Dhaniya, le fils du potier : « Par trois fois déjà, alors que j'étais entré au village pour l'aumône, des ramasseurs d'herbe et de bois ont détruit ma cabane d'herbe et ont emporté l'herbe et le bois. Et la petite cabane que j'avais faite entièrement de terre a également été détruite sur ordre du Bienheureux. Or, j'ai une connaissance qui est garde au dépôt de bois. Et si je demandais du bois au garde du dépôt de bois et que je construisais une petite cabane en bois ? » Alors le vénérable Dhaniya, le fils du potier, se rendit auprès du garde du dépôt de bois ; s'étant approché, il lui dit : « Cher ami, par trois fois déjà, alors que j'étais entré au village pour l'aumône, des ramasseurs d'herbe et de bois ont détruit ma cabane d'herbe et ont emporté l'herbe et le bois. Et la petite cabane que j'avais faite entièrement de terre a également été détruite sur ordre du Bienheureux. Donne-moi du bois, cher ami. Je souhaite construire une petite cabane en bois. » — « Seigneur, il n'y a pas de bois de cette sorte que je pourrais donner à votre excellence. Il y a, Seigneur, des bois royaux destinés aux réparations de la ville et entreposés en cas de sinistre. Si le roi vous fait donner ces bois, Seigneur, faites-les emporter. » — « Ils ont été donnés par le roi, cher ami. » Alors le garde du dépôt de bois pensa : « Ces ascètes, fils des Sakyans, pratiquent le Dhamma, vivent avec intégrité, mènent une vie sainte, disent la vérité, sont vertueux et de bon caractère. Le roi a également une grande confiance en eux. Il ne siérait pas à un tel homme de dire qu'une chose a été donnée si elle ne l'a pas été. » Alors le garde du dépôt de bois dit au vénérable Dhaniya, le fils du potier : « Faites-les emporter, Seigneur. » Alors le vénérable Dhaniya, le fils du potier, fit débiter ce bois en tronçons, le fit transporter par charrettes et construisit une petite cabane en bois.

87. අථ ඛො වස්සකාරො බ්‍රාහ්මණො මගධමහාමත්තො රාජගහෙ කම්මන්තෙ අනුසඤ්ඤායමානො යෙන දාරුගහෙ ගණකො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා දාරුගහෙ ගණකං එතදවොච – ‘‘යානි තානි, භණෙ, දෙවගහදාරූනි නගරපටිසඞ්ඛාරිකානි ආපදත්ථාය නික්ඛිත්තානි කහං තානි දාරූනී’’ති? ‘‘තානි, සාමි, දාරූනි දෙවෙන අය්‍යස්ස ධනියස්ස කුම්භකාරපුත්තස්ස දින්නානී’’ති. අථ ඛො වස්සකාරො බ්‍රාහ්මණො මගධමහාමත්තො අනත්තමනො අහොසි – ‘‘කථඤ්හි නාම දෙවො දෙවගහදාරූනි නගරපටිසඞ්ඛාරිකානි ආපදත්ථාය නික්ඛිත්තානි ධනියස්ස කුම්භකාරපුත්තස්ස දස්සතී’’ති! අථ ඛො වස්සකාරො බ්‍රාහ්මණො මගධමහාමත්තො යෙන රාජා මාගධො සෙනියො බිම්බිසාරො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා රාජානං මාගධං සෙනියං බිම්බිසාරං එතදවොච – ‘‘සච්චං කිර, දෙවෙන දෙවගහදාරූනි නගරපටිසඞ්ඛාරිකානි ආපදත්ථාය නික්ඛිත්තානි ධනියස්ස කුම්භකාරපුත්තස්ස දින්නානී’’ති? ‘‘කො එවමාහා’’ති? ‘‘දාරුගහෙ ගණකො, දෙවා’’ති. ‘‘තෙන හි, බ්‍රාහ්මණ, දාරුගහෙ ගණකං ආණාපෙහී’’ති. අථ ඛො වස්සකාරො බ්‍රාහ්මණො මගධමහාමත්තො දාරුගහෙ ගණකං බන්ධං ආණාපෙසි. අද්දස ඛො ආයස්මා ධනියො කුම්භකාරපුත්තො දාරුගහෙ ගණකං බන්ධං නිය්‍යමානං. දිස්වාන දාරුගහෙ ගණකං එතදවොච – ‘‘කිස්ස ත්වං, ආවුසො, බන්ධො නිය්‍යාසී’’ති? ‘‘තෙසං, භන්තෙ, දාරූනං කිච්චා’’ති. ‘‘ගච්ඡාවුසො, අහම්පි ආගච්ඡාමී’’ති. ‘‘එය්‍යාසි, භන්තෙ, පුරාහං හඤ්ඤාමී’’ති.

87. Alors le brahmane Vassakāra, grand ministre de Magadha, inspectant les travaux à Rājagaha, se rendit auprès du garde du dépôt de bois ; s'étant approché, il lui dit : « Dis-moi, mon brave, où sont ces bois royaux destinés aux réparations de la ville et entreposés en cas de sinistre ? » — « Seigneur, ces bois ont été donnés par le roi à l'excellence Dhaniya, le fils du potier. » Alors le brahmane Vassakāra, grand ministre de Magadha, fut mécontent : « Comment le roi peut-il donner à Dhaniya, le fils du potier, les bois royaux destinés aux réparations de la ville et entreposés en cas de sinistre ! » Alors le brahmane Vassakāra, grand ministre de Magadha, se rendit auprès du roi de Magadha, Seniya Bimbisāra ; s'étant approché, il dit au roi de Magadha, Seniya Bimbisāra : « Est-il vrai, Sire, que les bois royaux destinés aux réparations de la ville et entreposés en cas de sinistre ont été donnés par le roi à Dhaniya, le fils du potier ? » — « Qui a dit cela ? » — « C'est le garde du dépôt de bois, Sire. » — « Dans ce cas, brahmane, fais amener le garde du dépôt de bois. » Alors le brahmane Vassakāra, grand ministre de Magadha, ordonna d'enchaîner le garde du dépôt de bois. Le vénérable Dhaniya, le fils du potier, vit le garde du dépôt de bois qu'on emmenait enchaîné. L'ayant vu, il lui dit : « Pourquoi, cher ami, es-tu emmené enchaîné ? » — « Seigneur, c'est à cause de ces bois. » — « Va, cher ami, je m'en viens aussi. » — « Puissiez-vous venir, Seigneur, avant que je ne sois mis à mort ! »

88. අථ ඛො ආයස්මා ධනියො කුම්භකාරපුත්තො යෙන රඤ්ඤො මාගධස්ස සෙනියස්ස බිම්බිසාරස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො රාජා මාගධො සෙනියො බිම්බිසාරො යෙනායස්මා ධනියො කුම්භකාරපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං ධනියං කුම්භකාරපුත්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො රාජා මාගධො සෙනියො බිම්බිසාරො ආයස්මන්තං ධනියං කුම්භකාරපුත්තං [Pg.54] එතදවොච – ‘‘සච්චං කිර මයා, භන්තෙ, දෙවගහදාරූනි නගරපටිසඞ්ඛාරිකානි ආපදත්ථාය නික්ඛිත්තානි අය්‍යස්ස දින්නානී’’ති? ‘‘එවං, මහාරාජා’’ති. ‘‘මයං ඛො, භන්තෙ, රාජානො නාම බහුකිච්චා බහුකරණීයා, දත්වාපි න සරෙය්‍යාම; ඉඞ්ඝ, භන්තෙ, සරාපෙහී’’ති. ‘‘සරසි ත්වං, මහාරාජ, පඨමාභිසිත්තො එවරූපිං වාචං භාසිතා – ‘‘දින්නඤ්ඤෙව සමණබ්‍රාහ්මණානං තිණකට්ඨොදකං පරිභුඤ්ජන්තූ’’ති. ‘‘සරාමහං, භන්තෙ. සන්ති, භන්තෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා ලජ්ජිනො කුක්කුච්චකා සික්ඛාකාමා. තෙසං අප්පමත්තකෙපි කුක්කුච්චං උප්පජ්ජති. තෙසං මයා සන්ධාය භාසිතං, තඤ්ච ඛො අරඤ්ඤෙ අපරිග්ගහිතං. සො ත්වං, භන්තෙ, තෙන ලෙසෙන දාරූනි අදින්නං හරිතුං මඤ්ඤසි! කථඤ්හි නාම මාදිසො සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා විජිතෙ වසන්තං හනෙය්‍ය වා බන්ධෙය්‍ය වා පබ්බාජෙය්‍ය වා! ගච්ඡ, භන්තෙ, ලොමෙන ත්වං මුත්තොසි. මාස්සු පුනපි එවරූපං අකාසී’’ති. මනුස්සා උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘අලජ්ජිනො ඉමෙ සමණා සක්‍යපුත්තියා දුස්සීලා මුසාවාදිනො. ඉමෙ හි නාම ධම්මචාරිනො සමචාරිනො බ්‍රාහ්මචාරිනො සච්චවාදිනො සීලවන්තො කල්‍යාණධම්මා පටිජානිස්සන්ති! නත්ථි ඉමෙසං සාමඤ්ඤං, නත්ථි ඉමෙසං බ්‍රහ්මඤ්ඤං. නට්ඨං ඉමෙසං සාමඤ්ඤං, නට්ඨං ඉමෙසං බ්‍රහ්මඤ්ඤං. කුතො ඉමෙසං සාමඤ්ඤං, කුතො ඉමෙසං බ්‍රහ්මඤ්ඤං! අපගතා ඉමෙ සාමඤ්ඤා, අපගතා ඉමෙ බ්‍රහ්මඤ්ඤා. රාජානම්පි ඉමෙ වඤ්චෙන්ති, කිං පනඤ්ඤෙ මනුස්සෙ’’ති! අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ තෙසං මනුස්සානං උජ්ඣායන්තානං ඛිය්‍යන්තානං විපාචෙන්තානං. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා සන්තුට්ඨා ලජ්ජිනො කුක්කුච්චකා සික්ඛාකාමා තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ආයස්මා ධනියො කුම්භකාරපුත්තො රඤ්ඤො දාරූනි අදින්නං ආදියිස්සතී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මන්තං ධනියං කුම්භකාරපුත්තං අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ භික්ඛුසඞ්ඝං සන්නිපාතාපෙත්වා ආයස්මන්තං ධනියං කුම්භකාරපුත්තං පටිපුච්ඡි – ‘‘සච්චං කිර ත්වං, ධනිය, රඤ්ඤො දාරූනි අදින්නං ආදියී’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා – ‘‘අනනුච්ඡවිකං, මොඝපුරිස, අනනුලොමිකං අප්පතිරූපං අස්සාමණකං අකප්පියං අකරණීයං. කථඤ්හි නාම ත්වං, මොඝපුරිස, රඤ්ඤො දාරූනි අදින්නං ආදියිස්සසි! නෙතං, මොඝපුරිස, අප්පසන්නානං වා පසාදාය පසන්නානං වා භිය්‍යොභාවාය; අථඛ්වෙතං, මොඝපුරිස, අප්පසන්නානඤ්චෙව අප්පසාදාය පසන්නානඤ්ච එකච්චානං අඤ්ඤථත්තායා’’ති.

88. Alors, le vénérable Dhaniya, fils de potier, se rendit là où se trouvait la demeure du roi de Magadha, Seniya Bimbisāra ; s'y étant rendu, il s'assit sur le siège préparé. Alors, le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, se rendit auprès du vénérable Dhaniya, fils de potier ; s'y étant rendu, après avoir salué respectueusement le vénérable Dhaniya, il s'assit à l'écart. Assis à l'écart, le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, dit ceci au vénérable Dhaniya, fils de potier : « Est-il vrai, Vénérable, que j'aurais donné à Votre Sainteté les bois royaux qui étaient entreposés pour les réparations de la ville en cas de sinistre ? » — « C'est ainsi, ô Grand Roi. » — « Vénérable, nous autres rois avons beaucoup d'affaires et de nombreuses obligations ; même après avoir donné, nous pourrions ne pas nous en souvenir. De grâce, Vénérable, rafraîchissez-moi la mémoire. » — « Ô Grand Roi, vous souvenez-vous qu'à votre premier couronnement, vous avez prononcé ces paroles : "Que l'herbe, le bois et l'eau soient offerts à l'usage des reclus et des brahmanes" ? » — « Je m'en souviens, Vénérable. Mais Vénérable, il existe des reclus et des brahmanes qui ont le sens de la pudeur, qui sont scrupuleux et désireux de s'instruire. Pour eux, le moindre doute surgit, même pour peu de chose. C'est à leur intention que j'ai parlé, et cela concernait ce qui n'appartient à personne dans la forêt. Or, Vénérable, sous ce prétexte, vous avez pensé pouvoir emporter du bois qui n'avait pas été donné ! Comment un roi tel que moi pourrait-il faire périr, emprisonner ou bannir un recluse ou un brahmane vivant dans son royaume ? Allez, Vénérable, vous êtes épargné grâce à votre apparence de moine. Ne faites plus jamais une telle chose. » Les gens critiquaient, s'indignaient et se plaignaient : « Ces reclus, fils des Sakyas, sont sans pudeur, immoraux et menteurs. Et pourtant, ils prétendent être des pratiquants du Dhamma, des pratiquants de la droiture, des pratiquants de la vie sainte, des diseurs de vérité, vertueux et de bon caractère ! Il n'y a pas d'état de recluse en eux, il n'y a pas de sainteté en eux. L'état de recluse est perdu pour eux, la sainteté est perdue pour eux. Où est leur état de recluse ? Où est leur sainteté ? Ils se sont éloignés de l'état de recluse, ils se sont éloignés de la sainteté. Ils trompent même le roi, que dire alors des autres gens ! » Les moines entendirent les paroles de ces gens qui critiquaient, s'indignaient et se plaignaient. Les moines qui avaient peu de désirs, qui étaient satisfaits, pudiques, scrupuleux et désireux de s'instruire, critiquèrent, s'indignèrent et se plaignirent : « Comment le vénérable Dhaniya, fils de potier, a-t-il pu prendre le bois du roi sans qu'il lui soit donné ! » Alors, ces moines, après avoir blâmé le vénérable Dhaniya, fils de potier, de maintes façons, rapportèrent cette affaire au Bienheureux. Alors, le Bienheureux, pour cette raison et dans cette circonstance, fit rassembler la communauté des moines et interrogea le vénérable Dhaniya, fils de potier : « Est-il vrai, Dhaniya, que tu as pris le bois du roi sans qu'il te soit donné ? » — « C'est vrai, Bienheureux. » Le Bouddha Bienheureux le blâma : « C'est inconvenant, homme vain, inapproprié, indigne d'un recluse, non autorisé et à ne pas faire. Comment as-tu pu, homme vain, prendre le bois du roi sans qu'il te soit donné ? Homme vain, cela ne servira ni à inspirer ceux qui ne sont pas encore convaincus, ni à augmenter la foi de ceux qui le sont ; au contraire, homme vain, cela causera le manque de foi chez certains non-convaincus et la perte de foi chez certains qui étaient convaincus. »

තෙන [Pg.55] ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො පුරාණවොහාරිකො මහාමත්තො භික්ඛූසු පබ්බජිතො භගවතො අවිදූරෙ නිසින්නො හොති. අථ ඛො භගවා තං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘කිත්තකෙන ඛො භික්ඛු රාජා මාගධො සෙනියො බිම්බිසාරො චොරං ගහෙත්වා හනති වා බන්ධති වා පබ්බාජෙති වා’’ති? ‘‘පාදෙන වා, භගවා, පාදාරහෙන වා’’ති. තෙන ඛො පන සමයෙන රාජගහෙ පඤ්චමාසකො පාදො හොති. අථ ඛො භගවා ආයස්මන්තං ධනියං කුම්භකාරපුත්තං අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා දුබ්භරතාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

En ce temps-là, un certain haut fonctionnaire, ancien magistrat, était entré dans les ordres parmi les moines et se tenait assis non loin du Bienheureux. Alors, le Bienheureux dit à ce moine : « Moine, pour quelle valeur le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, après avoir fait arrêter un voleur, le fait-il mettre à mort, emprisonner ou bannir ? » — « Pour un pāda, Bienheureux, ou pour la valeur d'un pāda. » Or, en ce temps-là à Rājagaha, cinq māsakas équivalaient à un pāda. Alors le Bienheureux, après avoir blâmé le vénérable Dhaniya, fils de potier, de maintes façons, parla de la difficulté d'être entretenu... etc... « Et ainsi, ô moines, récitez cette règle de formation : »

89. ‘‘යො පන භික්ඛු අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියෙය්‍ය, යථාරූපෙ අදින්නාදානෙ රාජානො චොරං ගහෙත්වා හනෙය්‍යුං වා බන්ධෙය්‍යුං වා පබ්බාජෙය්‍යුං වා – ‘චොරොසි බාලොසි මූළ්හොසි ථෙනොසී’ති, තථාරූපං භික්ඛු අදින්නං ආදියමානො අයම්පි පාරාජිකො හොති අසංවාසො’’ති.

89. « Tout moine qui prendrait ce qui n'est pas donné avec une intention de vol, pour un vol de telle nature que les rois, ayant saisi le voleur, le feraient mettre à mort, emprisonner ou bannir en disant : "Tu es un voleur, tu es un sot, tu es un égaré, tu es un larron" ; le moine qui prend ainsi ce qui n'est pas donné, celui-là aussi est pārājika et n'est plus en communion. »

එවඤ්චිදං භගවතා භික්ඛූනං සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං හොති.

C'est ainsi que cette règle de formation a été édictée par le Bienheureux pour les moines.

90. තෙන ඛො පන සමයෙන ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ රජකත්ථරණං ගන්ත්වා රජකභණ්ඩිකං අවහරිත්වා ආරාමං හරිත්වා භාජෙසුං. භික්ඛූ එවමාහංසු – ‘‘මහාපුඤ්ඤත්ථ තුම්හෙ, ආවුසො. බහුං තුම්හාකං චීවරං උප්පන්න’’න්ති. ‘‘කුතො ආවුසො, අම්හාකං පුඤ්ඤං, ඉදානි මයං රජකත්ථරණං ගන්ත්වා රජකභණ්ඩිකං අවහරිම්හා’’ති. ‘‘නනු, ආවුසො, භගවතා සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං. කිස්ස තුම්හෙ, ආවුසො, රජකභණ්ඩිකං අවහරිත්ථා’’ති? ‘‘සච්චං, ආවුසො, භගවතා සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං. තඤ්ච ඛො ගාමෙ, නො අරඤ්ඤෙ’’ති. ‘‘නනු, ආවුසො, තථෙවෙතං හොති. අනනුච්ඡවිකං, ආවුසො, අනනුලොමිකං අප්පතිරූපං අස්සාමණකං අකප්පියං අකරණීයං. කථඤ්හි නාම තුම්හෙ, ආවුසො, රජකභණ්ඩිකං අවහරිස්සථ! නෙතං, ආවුසො, අප්පසන්නානං වා පසාදාය පසන්නානං වා භිය්‍යොභාවාය; අථඛ්වෙතං, ආවුසො, අප්පසන්නානඤ්චෙව අප්පසාදාය පසන්නානඤ්ච එකච්චානං අඤ්ඤථත්තායා’’ති. අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ඡබ්බග්ගියෙ භික්ඛූ අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. අථ [Pg.56] ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ භික්ඛුසඞ්ඝං සන්නිපාතාපෙත්වා ඡබ්බග්ගියෙ භික්ඛූ පටිපුච්ඡි – ‘‘සච්චං කිර තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, රජකත්ථරණං ගන්ත්වා රජකභණ්ඩිකං අවහරිත්ථා’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා – ‘‘අනනුච්ඡවිකං, මොඝපුරිසා, අනනුලොමිකං අප්පටිරූපං අස්සාමණකං අකප්පියං අකරණීයං. කථඤ්හි නාම තුම්හෙ, මොඝපුරිසා, රජකභණ්ඩිකං අවහරිස්සථ! නෙතං, මොඝපුරිසා, අප්පසන්නානං වා පසාදාය පසන්නානං වා භිය්‍යොභාවාය; අථ ඛ්වෙතං, මොඝපුරිසා, අප්පසන්නානඤ්චෙව අප්පසාදාය පසන්නානඤ්ච එකච්චානං අඤ්ඤථත්තායා’’ති. අථ ඛො භගවා ඡබ්බග්ගියෙ භික්ඛූ අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා දුබ්භරතාය…පෙ… වීරියාරම්භස්ස වණ්ණං භාසිත්වා භික්ඛූනං තදනුච්ඡවිකං තදනුලොමිකං ධම්මිං කථං කත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි…පෙ… ‘‘එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

90. En ce temps-là, les moines du groupe des six, s'étant rendus au lieu de blanchissage, volèrent un ballot de linge appartenant aux blanchisseurs, l'emportèrent au monastère et se le partagèrent. Les moines leur dirent : « Chers amis, vous avez un grand mérite. Vous avez obtenu de nombreuses robes. » Ils répondirent : « D'où viendrait notre mérite, chers amis ? Nous venons de voler un ballot de linge au lieu de blanchissage. » — « Chers amis, le Bienheureux n'a-t-il pas édicté une règle d'entraînement ? Pourquoi donc, chers amis, avez-vous volé un ballot de linge ? » — « C'est vrai, chers amis, le Bienheureux a édicté une règle d'entraînement. Mais elle a été édictée pour le village, non pour la forêt. » — « Chers amis, n'en est-il pas de même pour la forêt ? Chers amis, cela n'est pas convenable, n'est pas conforme, n'est pas approprié, n'est pas digne d'un religieux, n'est pas permis et ne doit pas être fait. Comment donc pouvez-vous, chers amis, voler un ballot de linge ? Cela, chers amis, ne contribue pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas encore, ni à accroître la foi de ceux qui l'ont déjà ; au contraire, chers amis, cela conduit à l'absence de foi chez ceux qui ne l'ont pas et au changement de cœur chez certains de ceux qui l'ont. » Alors, ces moines, ayant blâmé les moines du groupe des six de bien des manières, rapportèrent l'affaire au Bienheureux. Le Bienheureux, pour cette raison et dans cette circonstance, fit rassembler la communauté des moines et interrogea les moines du groupe des six : « Est-il vrai, moines, que vous vous êtes rendus au lieu de blanchissage et que vous avez volé un ballot de linge ? » — « C'est vrai, Bienheureux. » Le Bouddha, le Bienheureux, les blâma : « C'est inconvenant, hommes vains, ce n'est pas conforme, pas approprié, pas digne d'un religieux, pas permis et ne doit pas être fait. Comment donc, hommes vains, pouvez-vous voler un ballot de linge ? Cela, hommes vains, ne contribue pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas encore, ni à accroître la foi de ceux qui l'ont déjà ; au contraire, hommes vains, cela conduit à l'absence de foi chez ceux qui ne l'ont pas et au changement de cœur chez certains de ceux qui l'ont. » Puis le Bienheureux, après avoir blâmé les moines du groupe des six de bien des manières, fit l'éloge de la sobriété... [pe]... et de l'effort énergique, prononça un discours sur le Dhamma adapté à cette situation et s'adressa aux moines : « Ainsi donc, moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

91. ‘‘යො පන භික්ඛු ගාමා වා අරඤ්ඤා වා අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියෙය්‍ය, යථාරූපෙ අදින්නාදානෙ රාජානො චොරං ගහෙත්වා හනෙය්‍යුං වා බන්ධෙය්‍යුං වා පබ්බාජෙය්‍යුං වා – ‘චොරොසි බාලොසි මූළ්හොසි ථෙනොසී’ති, තථාරූපං භික්ඛු අදින්නං ආදියමානො අයම්පි පාරාජිකො හොති අසංවාසො’’ති.

91. « Tout moine qui, d'un village ou d'une forêt, prendrait avec une intention de vol ce qui ne lui a pas été donné, pour un vol de telle nature que les rois, ayant saisi le voleur, le frapperaient, l'enchaîneraient ou le banniraient en disant : 'Tu es un voleur, tu es un sot, tu es un insensé, tu es un fripon' ; si le moine prend ainsi ce qui ne lui a pas été donné, il devient lui aussi un vaincu (pārājika), exclu de la communion. »

92. යො පනාති යො යාදිසො…පෙ… භික්ඛූති…පෙ… අයං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතො භික්ඛූති.

92. « Celui qui » : quiconque... [pe]... « Moine » : ... [pe]... dans ce contexte, c'est celui qui est devenu moine par un acte formel consistant en une motion et trois proclamations (jñatticatuttha-kamma) qui est entendu par « moine ».

ගාමො නාම එකකුටිකොපි ගාමො, ද්විකුටිකොපි ගාමො, තිකුටිකොපි ගාමො, චතුකුටිකොපි ගාමො, සමනුස්සොපි ගාමො, අමනුස්සොපි ගාමො, පරික්ඛිත්තොපි ගාමො, අපරික්ඛිත්තොපි ගාමො, ගොනිසාදිනිවිට්ඨොපි ගාමො, යොපි සත්ථො අතිරෙකචතුමාසනිවිට්ඨො සොපි වුච්චති ගාමො.

Est appelé « village » : un village d'une seule hutte, un village de deux huttes, un village de trois huttes, un village de quatre huttes, un village avec des êtres humains ou un village sans êtres humains, un village clos ou un village non clos, un village établi comme un lieu de repos pour les bovins, ou même une caravane qui séjourne plus de quatre mois est appelée « village ».

ගාමූපචාරො නාම පරික්ඛිත්තස්ස ගාමස්ස ඉන්දඛීලෙ ඨිතස්ස මජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස ලෙඩ්ඩුපාතො, අපරික්ඛිත්තස්ස ගාමස්ස ඝරූපචාරෙ ඨිතස්ස මජ්ඣිමස්ස පුරිසස්ස ලෙඩ්ඩුපාතො.

Est appelé « pourtour du village » : pour un village clos, l'endroit où tombe une pierre jetée par un homme de force moyenne se tenant sur le seuil ; pour un village non clos, l'endroit où tombe une pierre jetée par un homme de force moyenne se tenant dans les abords d'une maison.

අරඤ්ඤං [Pg.57] නාම ඨපෙත්වා ගාමඤ්ච ගාමූපචාරඤ්ච අවසෙසං අරඤ්ඤං නාම.

Est appelé « forêt » : à l'exception du village et de son pourtour, tout le reste est appelé « forêt ».

අදින්නං නාමං යං අදින්නං අනිස්සට්ඨං අපරිච්චත්තං රක්ඛිතං ගොපිතං මමායිතං පරපරිග්ගහිතං. එතං අදින්නං නාම.

Est appelé « non donné » : ce qui n'est pas donné, non remis, non abandonné, ce qui est gardé, protégé, chéri et possédé par autrui. C'est ce qu'on appelle « non donné ».

ථෙය්‍යසඞ්ඛාතන්ති ථෙය්‍යචිත්තො අවහරණචිත්තො.

« Avec une intention de vol » : ayant l'esprit d'un voleur, ayant l'intention de dérober.

ආදියෙය්‍යාති ආදියෙය්‍ය හරෙය්‍ය අවහරෙය්‍ය ඉරියාපථං විකොපෙය්‍ය ඨානා චාවෙය්‍ය සඞ්කෙතං වීතිනාමෙය්‍ය.

« Prendrait » : prendrait en plaidant fallacieusement, transporterait, détournerait, perturberait la posture, déplacerait de son lieu, ou dépasserait la limite convenue.

යථාරූපං නාම පාදං වා පාදාරහං වා අතිරෙකපාදං වා.

« De telle nature » signifie : un pada, ou la valeur d'un pada, ou plus d'un pada.

රාජානො නාම පථබ්‍යාරාජා පදෙසරාජා මණ්ඩලිකා අන්තරභොගිකා අක්ඛදස්සා මහාමත්තා, යෙ වා පන ඡෙජ්ජභෙජ්ජං කරොන්තා අනුසාසන්ති. එතෙ රාජානො නාම.

Sont appelés « rois » : le roi de la terre (monarque universel), le roi régional, les chefs de district, les seigneurs territoriaux, les juges, les ministres, ou toute personne qui administre la justice en infligeant des châtiments. Tous ceux-là sont appelés « rois ».

චොරො නාම යො පඤ්චමාසකං වා අතිරෙකපඤ්චමාසකං වා අග්ඝනකං අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියති. එසො චොරො නාම.

Est appelé « voleur » : celui qui prend avec une intention de vol ce qui ne lui a pas été donné, d'une valeur de cinq māsakas ou de plus de cinq māsakas. Celui-là est appelé « voleur ».

හනෙය්‍යුං වාති හත්ථෙන වා පාදෙන වා කසාය වා වෙත්තෙන වා අඩ්ඪදණ්ඩකෙන වා ඡෙජ්ජාය වා හනෙය්‍යුං.

« Frapperaient » : ils pourraient frapper avec la main, avec le pied, avec un fouet sans épines, avec un fouet à épines, avec un gourdin, ou par mutilation.

බන්ධෙය්‍යුං වාති රජ්ජුබන්ධනෙන වා අන්දුබන්ධනෙන වා සඞ්ඛලිකබන්ධනෙන වා ඝරබන්ධනෙන වා නගරබන්ධනෙන වා ගාමබන්ධනෙන වා නිගමබන්ධනෙන වා බන්ධෙය්‍යුං, පුරිසගුත්තිං වා කරෙය්‍යුං.

« Enchaîneraient » : ils pourraient attacher avec des cordes, des entraves, des chaînes, ou les enfermer dans une maison, dans une ville, dans un village ou dans un bourg, ou encore les placer sous garde humaine.

පබ්බාජෙය්‍යුං වාති ගාමා වා නිගමා වා නගරා වා ජනපදා වා ජනපදපදෙසා වා පබ්බාජෙය්‍යුං.

« Banniraient » : ils pourraient les expulser d'un village, d'un bourg, d'une ville, d'une province ou d'un district.

චොරොසි බාලොසි මූළ්හොසි ථෙනොසීති පරිභාසො එසො.

« Tu es un voleur, tu es un sot, tu es un insensé, tu es un fripon » : ceci constitue une réprimande.

තථාරූපං නාම පාදං වා පාදාරහං වා අතිරෙකපාදං වා.

« De telle nature » signifie : un pada, ou la valeur d'un pada, ou plus d'un pada.

ආදියමානොති ආදියමානො හරමානො අවහරමානො ඉරියාපථං විකොපයමානො ඨානා චාවයමානො සඞ්කෙතං වීතිනාමයමානො.

« Prenant » : un moine qui prend en plaidant fallacieusement, qui transporte, qui détourne, qui perturbe la posture, qui déplace de son lieu, ou qui dépasse la limite convenue est dit « prenant ».

අයම්පීති [Pg.58] පුරිමං උපාදාය වුච්චති.

« Lui aussi » : cette expression est utilisée en référence au cas précédent de celui qui a commis un rapport sexuel.

පාරාජිකො හොතීති සෙය්‍යථාපි නාම පණ්ඩුපලාසො බන්ධනා පවුත්තො අභබ්බො හරිතත්ථාය, එවමෙව භික්ඛු පාදං වා පාදාරහං වා අතිරෙකපාදං වා අදින්නං ථෙය්‍යසඞ්ඛාතං ආදියිත්වා අස්සමණො හොති අසක්‍යපුත්තියො. තෙන වුච්චති – ‘පාරාජිකො හොතී’ති.

« Il devient un vaincu » : tout comme une feuille morte détachée de sa tige est incapable de redevenir verte ; de même, le moine qui prend avec une intention de vol ce qui ne lui a pas été donné, pour la valeur d'un pada ou plus d'un pada, n'est plus un religieux, n'est plus un fils du Sakya. C'est pourquoi il est dit : « il devient un vaincu ».

අසංවාසොති සංවාසො නාම එකකම්මං එකුද්දෙසො සමසික්ඛතා. එසො සංවාසො නාම. සො තෙන සද්ධිං නත්ථි. තෙන වුච්චති – ‘අසංවාසො’ති.

« Exclu de la communion » : la communion consiste en la participation aux mêmes actes formels, à la même récitation et à l'égalité dans les règles d'entraînement. C'est ce qu'on appelle la communion. Celle-ci n'existe plus avec lui. C'est pourquoi il est dit : « exclu de la communion ». Ici s'achève l'explication des termes.

93. භූමට්ඨං ථලට්ඨං ආකාසට්ඨං වෙහාසට්ඨං උදකට්ඨං නාවට්ඨං යානට්ඨං භාරට්ඨං ආරාමට්ඨං විහාරට්ඨං ඛෙත්තට්ඨං වත්ථුට්ඨං ගාමට්ඨං අරඤ්ඤට්ඨං උදකං දන්තපොණං වනප්පති හරණකං උපනිධි සුඞ්කඝාතං පාණො අපදං ද්විපදං චතුප්පදං බහුප්පදං ඔචරකො ඔණිරක්ඛො සංවිදාවහාරො සඞ්කෙතකම්මං නිමිත්තකම්මන්ති.

93. Situé sur le sol, situé sur la terre ferme, situé dans l'espace, situé en l'air, situé dans l'eau, situé dans un bateau, situé dans un véhicule, situé dans un fardeau, situé dans un parc, situé dans un monastère, situé dans un champ, situé dans un terrain, situé dans un village, situé dans une forêt, l'eau, le cure-dent, les arbres de la forêt, ce qui est transporté, le dépôt, le poste de douane, l'être vivant, le sans-pied, le bipède, le quadrupède, le multipède, l'espion, le gardien du butin, le vol par concertation, l'acte convenu, l'acte par signal : telle est la table des matières.

94. භූමට්ඨං නාම භණ්ඩං භූමියං නික්ඛිත්තං හොති නිඛාතං පටිච්ඡන්නං. භූමට්ඨං භණ්ඩං අවහරිස්සාමීති ථෙය්‍යචිත්තො දුතියං වා පරියෙසති කුදාලං වා පිටකං වා පරියෙසති ගච්ඡති වා, ආපත්ති දුක්කටස්ස. තත්ථ ජාතකං කට්ඨං වා ලතං වා ඡින්දති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. තත්ථ පංසුං ඛණති වා බ්‍යූහති වා උද්ධරති වා, ආපත්ති දුක්කටස්ස. කුම්භිං ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. අත්තනො භාජනං පවෙසෙත්වා පඤ්චමාසකං වා අතිරෙකපඤ්චමාසකං වා අග්ඝනකං ථෙය්‍යචිත්තො ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. අත්තනො භාජනගතං වා කරොති මුට්ඨිං වා ඡින්දති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. සුත්තාරුළ්හං භණ්ඩං පාමඞ්ගං වා කණ්ඨසුත්තකං වා කටිසුත්තකං වා සාටකං වා වෙඨනං වා ථෙය්‍යචිත්තො ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. කොටියං ගහෙත්වා උච්චාරෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඝංසන්තො නීහරති, ආපත්ති [Pg.59] ථුල්ලච්චයස්ස. අන්තමසො කෙසග්ගමත්තම්පි කුම්භිමුඛා මොචෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. සප්පිං වා තෙලං වා මධුං වා ඵාණිතං වා පඤ්චමාසකං වා අතිරෙකපඤ්චමාසකං වා අග්ඝනකං ථෙය්‍යචිත්තො එකෙන පයොගෙන පිවති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. තත්ථෙව භින්දති වා ඡඩ්ඩෙති වා ඣාපෙති වා අපරිභොගං වා කරොති, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

94. Ce que l'on appelle « biens situés dans le sol » désigne des biens déposés, enfouis ou dissimulés dans la terre. Si, avec l'intention de voler, quelqu'un se disant « je vais dérober ces biens situés dans le sol », cherche un complice, cherche une houe ou un panier, ou se met en route, il commet une faute de mauvaise action (dukkaṭa). S'il coupe du bois ou des lianes qui y poussent, il commet une faute de mauvaise action. S'il creuse, gratte ou retire la terre à cet endroit, il commet une faute de mauvaise action. S'il touche le récipient (la jarre), il commet une faute de mauvaise action. S'il le fait vaciller, il commet une faute grave (thullaccaya). S'il le déplace de sa position, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika). Si, après avoir introduit son propre récipient, il touche avec l'intention de voler des biens d'une valeur de cinq māsakas ou de plus de cinq māsakas, il commet une faute de mauvaise action. S'il les fait vaciller, il commet une faute grave. S'il les transfère dans son propre récipient ou s'il en saisit une poignée, il commet une offense entraînant la défaite. S'il s'agit de biens enfilés sur un cordon, comme un ornement d'or, un collier, une ceinture, un vêtement ou un turban, et qu'il les touche avec l'intention de voler, il commet une faute de mauvaise action. S'il les fait vaciller, il commet une faute grave. S'il les soulève par une extrémité, il commet une faute grave. S'il les retire en les frottant, il commet une faute grave. S'il les dégage de l'ouverture du récipient, ne serait-ce que de l'épaisseur d'un cheveu, il commet une offense entraînant la défaite. Si, avec l'intention de voler, il boit en une seule fois du beurre clarifié, de l'huile, du miel ou de la mélasse d'une valeur de cinq māsakas ou de plus de cinq māsakas, il commet une offense entraînant la défaite. S'il les brise, les jette, les brûle ou les rend inutilisables sur place, il commet une faute de mauvaise action.

95. ථලට්ඨං නාම භණ්ඩං ථලෙ නික්ඛිත්තං හොති. ථලට්ඨං භණ්ඩං අවහරිස්සාමීති ථෙය්‍යචිත්තො දුතියං වා පරියෙසති ගච්ඡති වා, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

95. Ce que l'on appelle « biens situés sur la terre ferme » désigne des biens déposés sur le sol. Si, avec l'intention de voler, quelqu'un se disant « je vais dérober ces biens situés sur la terre ferme », cherche un complice ou se met en route, il commet une faute de mauvaise action (dukkaṭa). S'il les touche, il commet une faute de mauvaise action. S'il les fait vaciller, il commet une faute grave (thullaccaya). S'il les déplace de leur position, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika).

96. ආකාසට්ඨං නාම භණ්ඩං ආකාසගතං හොති. මොරො වා කපිඤ්ජරො වා තිත්තිරො වා වට්ටකො වා, සාටකං වා වෙඨනං වා හිරඤ්ඤං වා සුවණ්ණං වා ඡිජ්ජමානං පතති. ආකාසට්ඨං භණ්ඩං අවහරිස්සාමීති ථෙය්‍යචිත්තො දුතියං වා පරියෙසති ගච්ඡති වා, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ගමනං උපච්ඡින්දති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

96. Ce que l'on appelle « biens situés dans les airs » désigne des biens se trouvant dans l'espace aérien. Un paon, un francolin, une perdrix, une caille, un vêtement, un turban, de l'argent ou de l'or qui tombent après avoir été détachés. Si, avec l'intention de voler, quelqu'un se disant « je vais dérober ces biens situés dans les airs », cherche un complice ou se met en route, il commet une faute de mauvaise action (dukkaṭa). S'il interrompt leur trajectoire, il commet une faute de mauvaise action. S'il les touche, il commet une faute de mauvaise action. S'il les fait vaciller, il commet une faute grave (thullaccaya). S'il les déplace de leur position (en les capturant), il commet une offense entraînant la défaite (pārājika).

97. වෙහාසට්ඨං නාම භණ්ඩං වෙහාසගතං හොති. මඤ්චෙ වා පීඨෙ වා චීවරවංසෙ වා චීවරරජ්ජුයා වා භිත්තිඛිලෙ වා නාගදන්තෙ වා රුක්ඛෙ වා ලග්ගිතං හොති, අන්තමසො පත්තාධාරකෙපි. වෙහාසට්ඨං භණ්ඩං අවහරිස්සාමීති ථෙය්‍යචිත්තො දුතියං වා පරියෙසති ගච්ඡති වා, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

97. Ce que l'on appelle « biens suspendus en l'air » désigne des biens se trouvant en hauteur (dans l'espace ouvert). Ils sont accrochés à un lit, un tabouret, une perche à robes, une corde à robes, une cheville murale, un crochet en ivoire ou à un arbre, ou même à un support de bol. Si, avec l'intention de voler, quelqu'un se disant « je vais dérober ces biens suspendus en l'air », cherche un complice ou se met en route, il commet une faute de mauvaise action (dukkaṭa). S'il les touche, il commet une faute de mauvaise action. S'il les fait vaciller, il commet une faute grave (thullaccaya). S'il les déplace de leur position, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika).

98. උදකට්ඨං නාම භණ්ඩං උදකෙ නික්ඛිත්තං හොති. උදකට්ඨං භණ්ඩං අවහරිස්සාමීති ථෙය්‍යචිත්තො දුතියං වා පරියෙසති ගච්ඡති වා, ආපත්ති දුක්කටස්ස. නිමුජ්ජති වා උම්මුජ්ජති වා, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. තත්ථ ජාතකං උප්පලං වා පදුමං වා පුණ්ඩරීකං වා භිසං වා මච්ඡං වා කච්ඡපං වා පඤ්චමාසකං වා අතිරෙකපඤ්චමාසකං වා අග්ඝනකං ථෙය්‍යචිත්තො ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

98. Ce que l'on appelle « biens situés dans l'eau » désigne des biens déposés dans l'eau. Si, avec l'intention de voler, quelqu'un se disant « je vais dérober ces biens situés dans l'eau », cherche un complice ou se met en route, il commet une faute de mauvaise action (dukkaṭa). S'il plonge ou fait surface, il commet une faute de mauvaise action. S'il les touche, il commet une faute de mauvaise action. S'il les fait vaciller, il commet une faute grave (thullaccaya). S'il les déplace de leur position, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika). S'il touche, avec l'intention de voler, des nymphéas, des lotus bleus, des lotus blancs, des racines de lotus, des poissons ou des tortues qui y vivent, d'une valeur de cinq māsakas ou de plus de cinq māsakas, il commet une faute de mauvaise action (dukkaṭa). S'il les fait vaciller, il commet une faute grave (thullaccaya). S'il les déplace de leur position, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika).

99. නාවා [Pg.60] නාම යාය තරති. නාවට්ඨං නාම භණ්ඩං නාවාය නික්ඛිත්තං හොති. ‘‘නාවට්ඨං භණ්ඩං අවහරිස්සාමී’’ති ථෙය්‍යචිත්තො දුතියං වා පරියෙසති ගච්ඡති වා, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. නාවං අවහරිස්සාමීති ථෙය්‍යචිත්තො දුතියං වා පරියෙසති ගච්ඡති වා, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. බන්ධනං මොචෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. බන්ධනං මොචෙත්වා ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. උද්ධං වා අධො වා තිරියං වා අන්තමසො කෙසග්ගමත්තම්පි සඞ්කාමෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

99. Un bateau est ce par quoi l'on traverse (l'eau). Ce que l'on appelle « biens situés sur un bateau » désigne des biens déposés sur une embarcation. Si, avec l'intention de voler, quelqu'un se disant « je vais dérober ces biens situés sur le bateau », cherche un complice ou se met en route, il commet une faute de mauvaise action (dukkaṭa). S'il les touche, il commet une faute de mauvaise action. S'il les fait vaciller, il commet une faute grave (thullaccaya). S'il les déplace de leur position, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika). Si, avec l'intention de voler le bateau lui-même, il cherche un complice ou se met en route, il commet une faute de mauvaise action (dukkaṭa). S'il le touche, il commet une faute de mauvaise action. S'il le fait vaciller, il commet une faute grave (thullaccaya). S'il en détache les amarres, il commet une faute de mauvaise action. Si, après avoir détaché les amarres, il le touche, il commet une faute de mauvaise action. S'il le fait vaciller, il commet une faute grave. S'il le déplace vers le haut, vers le bas ou de côté, ne serait-ce que de l'épaisseur d'un cheveu, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika).

100. යානං නාම වය්හං රථො සකටං සන්දමානිකා. යානට්ඨං නාම භණ්ඩං යානෙ නික්ඛිත්තං හොති. යානට්ඨං භණ්ඩං අවහරිස්සාමීති ථෙය්‍යචිත්තො දුතියං වා පරියෙසති ගච්ඡති වා, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. යානං අවහරිස්සාමීති ථෙය්‍යචිත්තො දුතියං වා පරියෙසති ගච්ඡති වා, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

100. Un véhicule désigne un palanquin, un char, une charrette ou une litière. Ce que l'on appelle « biens situés sur un véhicule » désigne des biens déposés sur un véhicule. Si, avec l'intention de voler, quelqu'un se disant « je vais dérober ces biens situés sur le véhicule », cherche un complice ou se met en route, il commet une faute de mauvaise action (dukkaṭa). S'il les touche, il commet une faute de mauvaise action. S'il les fait vaciller, il commet une faute grave (thullaccaya). S'il les déplace de leur position, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika). Si, avec l'intention de voler le véhicule lui-même, il cherche un complice ou se met en route, il commet une faute de mauvaise action (dukkaṭa). S'il le touche, il commet une faute de mauvaise action. S'il le fait vaciller, il commet une faute grave. S'il le déplace de sa position, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika).

101. භාරො නාම සීසභාරො ඛන්ධභාරො කටිභාරො ඔලම්බකො. සීසෙ භාරං ථෙය්‍යචිත්තො ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඛන්ධං ඔරොපෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. ඛන්ධෙ භාරං ථෙය්‍යචිත්තො ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. කටිං ඔරොපෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. කටියා භාරං ථෙය්‍යචිත්තො ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. හත්ථෙන ගණ්හාති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. හත්ථෙ භාරං ථෙය්‍යචිත්තො භූමියං නික්ඛිපති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. ථෙය්‍යචිත්තො භූමිතො ගණ්හාති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

101. On appelle « fardeau » un fardeau porté sur la tête, sur l'épaule, sur la hanche ou à la main. Si, avec l'intention de voler, quelqu'un touche un fardeau sur sa tête, il commet une faute de mauvaise action (dukkaṭa). S'il le fait vaciller, il commet une faute grave (thullaccaya). S'il l'abaisse sur son épaule, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika). S'il touche un fardeau sur son épaule avec l'intention de voler, il commet une faute de mauvaise action (dukkaṭa). S'il le fait vaciller, il commet une faute grave (thullaccaya). S'il l'abaisse sur sa hanche, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika). S'il touche un fardeau sur sa hanche avec l'intention de voler, il commet une faute de mauvaise action (dukkaṭa). S'il le fait vaciller, il commet une faute grave. S'il le saisit avec la main, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika). Si, ayant le fardeau en main, il le pose au sol avec l'intention de voler, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika). S'il le ramasse du sol avec l'intention de voler, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika).

102. ආරාමො නාම පුප්ඵාරාමො ඵලාරාමො. ආරාමට්ඨං නාම භණ්ඩං ආරාමෙ චතූහි ඨානෙහි නික්ඛිත්තං හොති – භූමට්ඨං ථලට්ඨං, ආකාසට්ඨං, වෙහාසට්ඨං. ආරාමට්ඨං භණ්ඩං අවහරිස්සාමීති ථෙය්‍යචිත්තො දුතියං වා පරියෙසති [Pg.61] ගච්ඡති වා, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. තත්ථ ජාතකං මූලං වා තචං වා පත්තං වා පුප්ඵං වා ඵලං වා පඤ්චමාසකං වා අතිරෙකපඤ්චමාසකං වා අග්ඝනකං ථෙය්‍යචිත්තො ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. ආරාමං අභියුඤ්ජති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සාමිකස්ස විමතිං උප්පාදෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. සාමිකො න මය්හං භවිස්සතීති ධුරං නික්ඛිපති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. ධම්මං චරන්තො සාමිකං පරාජෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. ධම්මං චරන්තො පරජ්ජති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස.

102. On entend par parc un jardin de fleurs ou un verger. Ce que l'on appelle un bien situé dans un parc est un objet déposé dans un parc en l'un des quatre emplacements : enfoui dans le sol, posé sur le sol, situé dans les airs ou suspendu dans l'espace. Si, animé d'une intention de voler, quelqu'un cherche un complice ou se met en route pour dérober un bien situé dans un parc, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le touche, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le fait bouger, il commet une offense de thullaccaya. S'il le déplace de sa position, il commet une offense de pārājika. S'il s'agit d'un produit naturel poussant dans ce parc — racine, écorce, feuille, fleur ou fruit — d'une valeur de cinq māsaka ou de plus de cinq māsaka, et que, animé d'une intention de voler, il le touche, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le fait bouger, il commet une offense de thullaccaya. S'il le déplace de sa position, il commet une offense de pārājika. S'il revendique le parc en justice, il commet une offense de dukkaṭa. S'il fait naître le doute chez le propriétaire, il commet une offense de thullaccaya. Si le propriétaire abandonne ses droits en se disant : « Cela ne sera plus à moi », il commet une offense de pārājika. Si, au cours du procès, il fait perdre le propriétaire, il commet une offense de pārājika. Si, au cours du procès, il perd lui-même, il commet une offense de thullaccaya.

103. විහාරට්ඨං නාම භණ්ඩං විහාරෙ චතූහි ඨානෙහි නික්ඛිත්තං හොති – භූමට්ඨං, ථලට්ඨං, ආකාසට්ඨං, වෙහාසට්ඨං. විහාරට්ඨං භණ්ඩං අවහරිස්සාමීති ථෙය්‍යචිත්තො දුතියං වා පරියෙසති ගච්ඡති වා, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. විහාරං අභියුඤ්ජති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සාමිකස්ස විමතිං උප්පාදෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. සාමිකො න මය්හං භවිස්සතීති ධුරං නික්ඛිපති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. ධම්මං චරන්තො සාමිකං පරාජෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. ධම්මං චරන්තො පරජ්ජති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස.

103. Ce que l'on appelle un bien situé dans un monastère est un objet déposé dans un monastère en l'un des quatre emplacements : enfoui dans le sol, posé sur le sol, situé dans les airs ou suspendu dans l'espace. Si, animé d'une intention de voler, quelqu'un cherche un complice ou se met en route pour dérober un bien situé dans un monastère, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le touche, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le fait bouger, il commet une offense de thullaccaya. S'il le déplace de sa position, il commet une offense de pārājika. S'il revendique le monastère en justice, il commet une offense de dukkaṭa. S'il fait naître le doute chez le propriétaire, il commet une offense de thullaccaya. Si le propriétaire abandonne ses droits en se disant : « Cela ne sera plus à moi », il commet une offense de pārājika. Si, au cours du procès, il fait perdre le propriétaire, il commet une offense de pārājika. Si, au cours du procès, il perd lui-même, il commet une offense de thullaccaya.

104. ඛෙත්තං නාම යත්ථ පුබ්බණ්ණං වා අපරණ්ණං වා ජායති. ඛෙත්තට්ඨං නාම භණ්ඩං ඛෙත්තෙ චතූහි ඨානෙහි නික්ඛිත්තං හොති – භූමට්ඨං, ථලට්ඨං, ආකාසට්ඨං, වෙහාසට්ඨං. ඛෙත්තට්ඨං භණ්ඩං අවහරිස්සාමීති ථෙය්‍යචිත්තො දුතියං වා පරියෙසති ගච්ඡති වා, ආපත්ති, දුක්කටස්ස. ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. තත්ථ ජාතකං පුබ්බණ්ණං වා අපරණ්ණං වා පඤ්චමාසකං වා අතිරෙකපඤ්චමාසකං වා අග්ඝනකං ථෙය්‍යචිත්තො ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. ඛෙත්තං අභියුඤ්ජති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සාමිකස්ස විමතිං උප්පාදෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. සාමිකො න මය්හං භවිස්සතීති ධුරං නික්ඛිපති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. ධම්මං චරන්තො සාමිකං පරාජෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. ධම්මං චරන්තො පරජ්ජති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඛිලං වා රජ්ජුං [Pg.62] වා වතිං වා මරියාදං වා සඞ්කාමෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. එකං පයොගං අනාගතෙ, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. තස්මිං පයොගෙ ආගතෙ, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

104. On entend par champ le lieu où poussent des céréales ou des légumineuses. Ce que l'on appelle un bien situé dans un champ est un objet déposé dans un champ en l'un des quatre emplacements : enfoui dans le sol, posé sur le sol, situé dans les airs ou suspendu dans l'espace. Si, animé d'une intention de voler, quelqu'un cherche un complice ou se met en route pour dérober un bien situé dans un champ, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le touche, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le fait bouger, il commet une offense de thullaccaya. S'il le déplace de sa position, il commet une offense de pārājika. S'il s'agit d'un produit naturel poussant dans ce champ — céréales ou légumineuses — d'une valeur de cinq māsaka ou de plus de cinq māsaka, et que, animé d'une intention de voler, il le touche, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le fait bouger, il commet une offense de thullaccaya. S'il le déplace de sa position, il commet une offense de pārājika. S'il revendique le champ en justice, il commet une offense de dukkaṭa. S'il fait naître le doute chez le propriétaire, il commet une offense de thullaccaya. Si le propriétaire abandonne ses droits en se disant : « Cela ne sera plus à moi », il commet une offense de pārājika. Si, au cours du procès, il fait perdre le propriétaire, il commet une offense de pārājika. Si, au cours du procès, il perd lui-même, il commet une offense de thullaccaya. S'il déplace un piquet, une corde, une clôture ou une digue, il commet une offense de dukkaṭa. Avant que l'acte final ne soit accompli, il commet une offense de thullaccaya. Une fois cet acte accompli, il commet une offense de pārājika.

105. වත්ථු නාම ආරාමවත්ථු විහාරවත්ථු. වත්ථුට්ඨං නාම භණ්ඩං වත්ථුස්මිං චතූහි ඨානෙහි නික්ඛිත්තං හොති – භූමට්ඨං, ථලට්ඨං, ආකාසට්ඨං, වෙහාසට්ඨං. වත්ථුට්ඨං භණ්ඩං අවහරිස්සාමීති ථෙය්‍යචිත්තො දුතියං වා පරියෙසති ගච්ඡති වා, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. වත්ථුං අභියුඤ්ජති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සාමිකස්ස විමතිං උප්පාදෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. සාමිකො න මය්හං භවිස්සතීති ධුරං නික්ඛිපති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. ධම්මං චරන්තො සාමිකං පරාජෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. ධම්මං චරන්තො පරජ්ජති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඛීලං වා රජ්ජුං වා වතිං වා පාකාරං වා සඞ්කාමෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. එකං පයොගං අනාගතෙ ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. තස්මිං පයොගෙ ආගතෙ ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

105. On entend par terrain un site de parc ou un site de monastère. Ce que l'on appelle un bien situé sur un terrain est un objet déposé sur un terrain en l'un des quatre emplacements : enfoui dans le sol, posé sur le sol, situé dans les airs ou suspendu dans l'espace. Si, animé d'une intention de voler, quelqu'un cherche un complice ou se met en route pour dérober un bien situé sur un terrain, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le touche, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le fait bouger, il commet une offense de thullaccaya. S'il le déplace de sa position, il commet une offense de pārājika. S'il revendique le terrain en justice, il commet une offense de dukkaṭa. S'il fait naître le doute chez le propriétaire, il commet une offense de thullaccaya. Si le propriétaire abandonne ses droits en se disant : « Cela ne sera plus à moi », il commet une offense de pārājika. Si, au cours du procès, il fait perdre le propriétaire, il commet une offense de pārājika. Si, au cours du procès, il perd lui-même, il commet une offense de thullaccaya. S'il déplace un piquet, une corde, une clôture ou un mur d'enceinte, il commet une offense de dukkaṭa. Avant que l'acte final ne soit accompli, il commet une offense de thullaccaya. Une fois cet acte accompli, il commet une offense de pārājika.

106. ගාමට්ඨං නාම භණ්ඩං ගාමෙ චතූහි ඨානෙහි නික්ඛිත්තං හොති – භූමට්ඨං, ථලට්ඨං, ආකාසට්ඨං, වෙහාසට්ඨං. ගාමට්ඨං භණ්ඩං අවහරිස්සාමීති ථෙය්‍යචිත්තො දුතියං වා පරියෙසති ගච්ඡති වා, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

106. Ce que l'on appelle un bien situé dans un village est un objet déposé dans un village en l'un des quatre emplacements : enfoui dans le sol, posé sur le sol, situé dans les airs ou suspendu dans l'espace. Si, animé d'une intention de voler, quelqu'un cherche un complice ou se met en route pour dérober un bien situé dans un village, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le touche, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le fait bouger, il commet une offense de thullaccaya. S'il le déplace de sa position, il commet une offense de pārājika.

107. අරඤ්ඤං නාම යං මනුස්සානං පරිග්ගහිතං හොති, තං අරඤ්ඤං. අරඤ්ඤට්ඨං නාම භණ්ඩං අරඤ්ඤෙ චතූහි ඨානෙහි නික්ඛිත්තං හොති – භූමට්ඨං, ථලට්ඨං, ආකාසට්ඨං, වෙහාසට්ඨං. අරඤ්ඤට්ඨං භණ්ඩං අවහරිස්සාමීති ථෙය්‍යචිත්තො දුතියං වා පරියෙසති ගච්ඡති වා, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. තත්ථ ජාතකං කට්ඨං වා ලතං වා තිණං වා පඤ්චමාසකං වා අතිරෙකපඤ්චමාසකං වා අග්ඝනකං ථෙය්‍යචිත්තො ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

107. On entend par forêt ce qui est la possession d'êtres humains. Ce que l'on appelle un bien situé dans une forêt est un objet déposé dans une forêt en l'un des quatre emplacements : enfoui dans le sol, posé sur le sol, situé dans les airs ou suspendu dans l'espace. Si, animé d'une intention de voler, quelqu'un cherche un complice ou se met en route pour dérober un bien situé dans une forêt, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le touche, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le fait bouger, il commet une offense de thullaccaya. S'il le déplace de sa position, il commet une offense de pārājika. S'il s'agit d'un produit naturel poussant dans cette forêt — bois, liane ou herbe — d'une valeur de cinq māsaka ou de plus de cinq māsaka, et que, animé d'une intention de voler, il le touche, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le fait bouger, il commet une offense de thullaccaya. S'il le déplace de sa position, il commet une offense de pārājika.

108. උදකං [Pg.63] නාම භාජනගතං වා හොති පොක්ඛරණියා වා තළාකෙ වා. ථෙය්‍යචිත්තො ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. අත්තනො භාජනං පවෙසෙත්වා පඤ්චමාසකං වා අතිරෙකපඤ්චමාසකං වා අග්ඝනකං උදකං ථෙය්‍යචිත්තො ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. අත්තනො භාජනගතං කරොති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. මරියාදං භින්දති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. මරියාදං භින්දිත්වා පඤ්චමාසකං වා අතිරෙකපඤ්චමාසකං වා අග්ඝනකං උදකං නික්ඛාමෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. අතිරෙකමාසකං වා ඌනපඤ්චමාසකං වා අග්ඝනකං උදකං නික්ඛාමෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. මාසකං වා ඌනමාසකං වා අග්ඝනකං උදකං නික්ඛාමෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

108. Ce qu'on appelle l'eau : il s'agit de l'eau se trouvant dans un r cipient, dans un tang ou dans un r servoir. Si l'on touche cette eau avec l'intention de la voler, on commet une faute de mauvaise conduite (dukkaṡa). Si on la fait osciller, on commet une offense grave (thullaccaya). Si on la d place de son emplacement, on commet une offense entra nant la d faite (pārājika). Si l'on introduit son propre r cipient pour prendre de l'eau d'une valeur de cinq māsaka ou de plus de cinq māsaka : si on la touche avec l'intention de voler, on commet une dukkaṡa ; si on la fait osciller, on commet une thullaccaya ; si on la fait entrer dans son propre r cipient, on commet une pārājika. Si l'on brise une digue, on commet une dukkaṡa. Aprs avoir bris la digue, si l'on fait s' couler de l'eau d'une valeur de cinq māsaka ou de plus de cinq māsaka, on commet une pārājika. Si l'on fait s' couler de l'eau d'une valeur de plus d'un māsaka mais de moins de cinq māsaka, on commet une thullaccaya. Si l'on fait s' couler de l'eau d'une valeur d'un māsaka ou de moins d'un māsaka, on commet une dukkaṡa.

109. දන්තපොණං නාම ඡින්නං වා අච්ඡින්නං වා. පඤ්චමාසකං වා අතිරෙකපඤ්චමාසකං වා අග්ඝනකං ථෙය්‍යචිත්තො ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

109. Ce qu'on appelle un btonnet cure-dent : qu'il soit d j coup ou non coup . Si l'on touche, avec l'intention de voler, un cure-dent d'une valeur de cinq māsaka ou de plus de cinq māsaka, on commet une dukkaṡa. Si on le fait osciller, on commet une thullaccaya. Si on le d place de son emplacement, on commet une pārājika.

110. වනප්පති නාම යො මනුස්සානං පරිග්ගහිතො හොති රුක්ඛො පරිභොගො. ථෙය්‍යචිත්තො ඡින්දති, පහාරෙ පහාරෙ ආපත්ති දුක්කටස්ස. එකං පහාරං අනාගතෙ, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. තස්මිං පහාරෙ ආගතෙ, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

110. Ce qu'on appelle un grand arbre de la fort : il s'agit d'un arbre qui est appropri ou utilis par des tres humains. Si l'on coupe cet arbre avec l'intention de le voler,  chaque coup port , on commet une dukkaṡa. Avant que ne soit port le dernier coup (celui qui d tache l'arbre), on commet une thullaccaya. Lorsque ce dernier coup est port , on commet une pārājika.

111. හරණකං නාම අඤ්ඤස්ස හරණකං භණ්ඩං. ථෙය්‍යචිත්තො ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. සහභණ්ඩහාරකං පදසා නෙස්සාමීති පඨමං පාදං සඞ්කාමෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. දුතියං පාදං සඞ්කාමෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. පතිතං භණ්ඩං ගහෙස්සාමීති පාතාපෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. පතිතං භණ්ඩං පඤ්චමාසකං වා අතිරෙකපඤ්චමාසකං වා අග්ඝනකං ථෙය්‍යචිත්තො ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

111. Ce qu'on appelle un bien transport : il s'agit d'un bien transport par autrui. Si l'on touche ce bien avec l'intention de le voler, on commet une dukkaṡa. Si on le fait osciller, on commet une thullaccaya. Si on le d place de son emplacement, on commet une pārājika. Si l'on se dit : "J'emmnerai le porteur avec son bien" et que l'on fait avancer le premier pied du porteur, on commet une thullaccaya. Si on lui fait avancer le second pied, on commet une pārājika. Si l'on fait tomber un bien en se disant : "Je ramasserai ce bien une fois tomb ", on commet une dukkaṡa. Si l'on touche, avec l'intention de voler, un bien tomb d'une valeur de cinq māsaka ou de plus de cinq māsaka, on commet une dukkaṡa. Si on le fait osciller, on commet une thullaccaya. Si on le d place de son emplacement, on commet une pārājika.

112. උපනිධි නාම උපනික්ඛිත්තං භණ්ඩං. දෙහි මෙ භණ්ඩන්ති වුච්චමානො නාහං ගණ්හාමීති භණති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සාමිකස්ස විමතිං උප්පාදෙති[Pg.64], ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. සාමිකො න මය්හං දස්සතීති ධුරං නික්ඛිපති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. ධම්මං චරන්තො සාමිකං පරාජෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. ධම්මං චරන්තො පරජ්ජති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස.

112. Ce qu'on appelle un d pt : il s'agit d'un bien confi en d pt. Lorsqu'on se fait dire : "Rends-moi mon bien", si l'on r pond : "Je ne l'ai pas pris", on commet une dukkaṡa. Si l'on fait na tre le doute dans l'esprit du propri taire, on commet une thullaccaya. Si le propri taire abandonne tout espoir en se disant : "Il ne me le rendra pas", on commet une pārājika. Si lors d'un procs, on fait perdre le propri taire, on commet une pārājika. Si lors du procs, on perd soi-mme, on commet une thullaccaya.

113. සුඞ්කඝාතං නාම රඤ්ඤා ඨපිතං හොති පබ්බතඛණ්ඩෙ වා නදීතිත්ථෙ වා ගාමද්වාරෙ වා – ‘අත්‍ර පවිට්ඨස්ස සුඞ්කං ගණ්හන්තූ’ති. තත්‍ර පවිසිත්වා රාජග්ගං භණ්ඩං පඤ්චමාසකං වා අතිරෙකපඤ්චමාසකං වා අග්ඝනකං ථෙය්‍යචිත්තො ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. පඨමං පාදං සුඞ්කඝාතං අතික්කාමෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. දුතියං පාදං අතික්කාමෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. අන්තොසුඞ්කඝාතෙ ඨිතො බහිසුඞ්කඝාතං පාතෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. සුඞ්කං පරිහරති, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

113. Ce qu'on appelle un poste de douane : il s'agit d'un endroit tabli par le roi, que ce soit dans un d fil de montagne,  un gu de rivire ou  l'entr e d'un village, avec l'ordre : "Percevez la taxe sur ceux qui entrent ici". Si l'on y p ntre et que l'on touche, avec l'intention de voler, un bien sujet  la taxe royale d'une valeur de cinq māsaka ou de plus de cinq māsaka, on commet une dukkaṡa. Si on le fait osciller, on commet une thullaccaya. Si l'on franchit le poste de douane d'un premier pas, on commet une thullaccaya. Au second pas, on commet une pārājika. Si, se tenant  l'int rieur du poste, on fait tomber le bien  l'ext rieur du poste, on commet une pārājika. Si l'on lude la taxe, on commet une dukkaṡa.

114. පාණො නාම මනුස්සපාණො වුච්චති. ථෙය්‍යචිත්තො ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. පදසා නෙස්සාමීති පඨමං පාදං සඞ්කාමෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. දුතියං පාදං සඞ්කාමෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

114. On appelle "tre vivant" un tre humain. Si l'on touche un humain avec l'intention de le voler, on commet une dukkaṡa. Si on le fait osciller, on commet une thullaccaya. Si on le d place de son emplacement, on commet une pārājika. Si l'on se dit : "Je l'emmnerai  pied" et que l'on lui fait d placer le premier pied, on commet une thullaccaya. Si on lui fait d placer le second pied, on commet une pārājika.

අපදං නාම අහි මච්ඡා. පඤ්චමාසකං වා අතිරෙකපඤ්චමාසකං වා අග්ඝනකං ථෙය්‍යචිත්තො ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Ce qu'on appelle un tre sans pieds : il s'agit des serpents et des poissons. Si l'on touche, avec l'intention de voler, un tel tre d'une valeur de cinq māsaka ou de plus de cinq māsaka, on commet une dukkaṡa. Si on le fait osciller, on commet une thullaccaya. Si on le d place de son emplacement, on commet une pārājika.

115. ද්විපදං නාම මනුස්සා, පක්ඛජාතා. ථෙය්‍යචිත්තො ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. පදසා නෙස්සාමීති පඨමං පාදං සඞ්කාමෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. දුතියං පාදං සඞ්කාමෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

115. Ce qu'on appelle un tre bipde : il s'agit des humains et des oiseaux. Si l'on touche un tel tre avec l'intention de le voler, on commet une dukkaṡa. Si on le fait osciller, on commet une thullaccaya. Si on le d place de son emplacement, on commet une pārājika. Si l'on se dit : "Je l'emmnerai  pied" et que l'on lui fait d placer le premier pied, on commet une thullaccaya. Si on lui fait d placer le second pied, on commet une pārājika.

116. චතුප්පදං නාම – හත්ථී අස්සා ඔට්ඨා ගොණා ගද්‍රභා පසුකා. ථෙය්‍යචිත්තො ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. පදසා නෙස්සාමීති පඨමං පාදං සඞ්කාමෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. දුතියං පාදං සඞ්කාමෙති, ආපත්ති [Pg.65] ථුල්ලච්චයස්ස. තතියං පාදං සඞ්කාමෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. චතුත්ථං පාදං සඞ්කාමෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

116. Ce qu'on appelle un tre quadrupde : il s'agit des l phants, des chevaux, des chameaux, des bœufs, des nes et des autres btes de somme. Si l'on touche un tel animal avec l'intention de le voler, on commet une dukkaṡa. Si on le fait osciller, on commet une thullaccaya. Si on le d place de son emplacement, on commet une pārājika. Si l'on se dit : "Je l'emmnerai  pied" et que l'on lui fait d placer le premier pied, on commet une thullaccaya ; le second pied, une thullaccaya ; le troisime pied, une thullaccaya ; le quatrime pied, une pārājika.

117. බහුප්පදං නාම – විච්ඡිකා සතපදී උච්චාලිඞ්ගපාණකා. පඤ්චමාසකං වා අතිරෙකපඤ්චමාසකං වා අග්ඝනකං ථෙය්‍යචිත්තො ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. පදසා නෙස්සාමීති සඞ්කාමෙති, පදෙ පදෙ ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. පච්ඡිමං පාදං සඞ්කාමෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

117. Ce qu'on appelle un tre multipde : il s'agit des scorpions, des mille-pattes et des chenilles uccāliṅga. Si l'on touche, avec l'intention de voler, un tel animal d'une valeur de cinq māsaka ou de plus de cinq māsaka, on commet une dukkaṡa. Si on le fait osciller, on commet une thullaccaya. Si on le d place de son emplacement, on commet une pārājika. Si l'on se dit : "Je l'emmnerai  pied" et qu'on le fait avancer,  chaque pas, on commet une thullaccaya. Lorsqu'on lui fait d placer le tout dernier pied, on commet une pārājika.

118. ඔචරකො නාම භණ්ඩං ඔචරිත්වා ආචික්ඛති – ‘‘ඉත්ථන්නාමං භණ්ඩං අවහරා’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො තං භණ්ඩං අවහරති, ආපත්ති උභින්නං පාරාජිකස්ස.

118. Ce qu'on appelle un informateur (ocarako) : il s'agit d'une personne qui, aprs avoir rep r un bien, indique  autrui : "Vole tel bien pr cis". Ce faisant, elle commet une dukkaṡa. Si l'autre personne vole effectivement ce bien, les deux commettent une pārājika.

ඔණිරක්ඛො නාම ආහටං භණ්ඩං ගොපෙන්තො පඤ්චමාසකං වා අතිරෙකපඤ්චමාසකං වා අග්ඝනකං ථෙය්‍යචිත්තො ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Ce qu'on appelle un garde de biens transport s (oṇirakkho) : il s'agit d'une personne qui garde des marchandises apport es. Si elle touche, avec l'intention de voler, un bien d'une valeur de cinq māsaka ou de plus de cinq māsaka, elle commet une dukkaṡa. Si elle le fait osciller, elle commet une thullaccaya. Si elle le d place de son emplacement, elle commet une pārājika.

සංවිදාවහාරො නාම සම්බහුලා සංවිදහිත්වා එකො භණ්ඩං අවහරති, ආපත්ති සබ්බෙසං පාරාජිකස්ස.

Ce qu'on appelle le vol de concert (saṃvidāvahāro) : il s'agit de plusieurs personnes qui s'entendent pour voler ; si l'une d'entre elles vole le bien, toutes commettent une pārājika.

119. සඞ්කෙතකම්මං නාම සඞ්කෙතං කරොති – ‘‘පුරෙභත්තං වා පච්ඡාභත්තං වා රත්තිං වා දිවා වා තෙන සඞ්කෙතෙන තං භණ්ඩං අවහරා’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. තෙන සඞ්කෙතෙන තං භණ්ඩං අවහරති, ආපත්ති උභින්නං පාරාජිකස්ස. තං සඞ්කෙතං පුරෙ වා පච්ඡා වා තං භණ්ඩං අවහරති, මූලට්ඨස්ස අනාපත්ති. අවහාරකස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

119. Concernant l'action par convention (saṅketakamma) : s'il fixe une convention en disant : « Avant le repas, ou après le repas, ou pendant la nuit, ou pendant le jour, vole cet objet à ce moment convenu », il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il vole cet objet au moment convenu, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika) pour les deux. S'il vole cet objet avant ou après le moment convenu, il n'y a pas d'offense pour le mandant original, mais il y a une offense entraînant la défaite pour le voleur.

120. නිමිත්තකම්මං නාම නිමිත්තං කරොති. අක්ඛිං වා නිඛණිස්සාමි භමුකං වා උක්ඛිපිස්සාමි සීසං වා උක්ඛිපිස්සාමි, තෙන නිමිත්තෙන තං භණ්ඩං අවහරාති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. තෙන නිමිත්තෙන තං භණ්ඩං අවහරති, ආපත්ති උභින්නං පාරාජිකස්ස. තං නිමිත්තං පුරෙ වා පච්ඡා වා තං භණ්ඩං අවහරති, මූලට්ඨස්ස අනාපත්ති. අවහාරකස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

120. Concernant l'action par signal (nimittakamma) : s'il donne un signal en disant : « Je clignerai de l'œil, ou je hausserai le sourcil, ou je ferai un signe de la tête ; vole cet objet à ce signal », il y a une offense de mauvaise conduite. S'il vole cet objet à ce signal, il y a une offense entraînant la défaite pour les deux. S'il vole cet objet avant ou après ce signal, il n'y a pas d'offense pour le mandant original, mais il y a une offense entraînant la défaite pour le voleur.

121. භික්ඛු [Pg.66] භික්ඛුං ආණාපෙති – ‘‘ඉත්ථන්නාමං භණ්ඩං අවහරා’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො තං මඤ්ඤමානො තං අවහරති, ආපත්ති උභින්නං පාරාජිකස්ස.

121. Un moine en enjoint un autre en disant : « Vole tel objet » ; il y a une offense de mauvaise conduite. Si celui-ci le vole en pensant que c'est bien cet objet-là, il y a une offense entraînant la défaite pour les deux.

භික්ඛු භික්ඛුං ආණාපෙති – ‘‘ඉත්ථන්නාමං භණ්ඩං අවහරා’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො තං මඤ්ඤමානො අඤ්ඤං අවහරති, මූලට්ඨස්ස අනාපත්ති. අවහාරකස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Un moine en enjoint un autre en disant : « Vole tel objet » ; il y a une offense de mauvaise conduite. Si celui-ci, pensant que c'est cet objet-là, en vole un autre, il n'y a pas d'offense pour le mandant original, mais il y a une offense entraînant la défaite pour le voleur.

භික්ඛු භික්ඛුං ආණාපෙති – ‘‘ඉත්ථන්නාමං භණ්ඩං අවහරා’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො අඤ්ඤං මඤ්ඤමානො තං අවහරති, ආපත්ති උභින්නං පාරාජිකස්ස.

Un moine en enjoint un autre en disant : « Vole tel objet » ; il y a une offense de mauvaise conduite. Si celui-ci, pensant que c'est un autre objet, vole précisément celui-là, il y a une offense entraînant la défaite pour les deux.

භික්ඛු භික්ඛුං ආණාපෙති – ‘‘ඉත්ථන්නාමං භණ්ඩං අවහරා’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො අඤ්ඤං මඤ්ඤමානො අඤ්ඤං අවහරති, මූලට්ඨස්ස අනාපත්ති. අවහාරකස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Un moine en enjoint un autre en disant : « Vole tel objet » ; il y a une offense de mauvaise conduite. Si celui-ci, pensant que c'est un autre objet, en vole effectivement un autre, il n'y a pas d'offense pour le mandant original, mais il y a une offense entraînant la défaite pour le voleur.

භික්ඛු භික්ඛුං ආණාපෙති – ‘‘ඉත්ථන්නාමස්ස පාවද – ‘ඉත්ථන්නාමො ඉත්ථන්නාමස්ස පාවදතු – ඉත්ථන්නාමො ඉත්ථන්නාමං භණ්ඩං අවහරතූ’’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො ඉතරස්ස ආරොචෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අවහාරකො පටිග්ගණ්හාති, මූලට්ඨස්ස ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. සො තං භණ්ඩං අවහරති, ආපත්ති සබ්බෙසං පාරාජිකස්ස.

Un moine en enjoint un autre en disant : « Dis à un tel que tel autre dise à tel autre que celui-ci vole tel objet » ; il y a une offense de mauvaise conduite. S'il en informe l'autre, il y a une offense de mauvaise conduite. Si le voleur accepte la mission, il y a une offense grave (thullaccaya) pour le mandant original. S'il vole cet objet, il y a une offense entraînant la défaite pour tous.

භික්ඛු භික්ඛුං ආණාපෙති – ‘‘ඉත්ථන්නාමස්ස පාවද – ‘ඉත්ථන්නාමො ඉත්ථන්නාමස්ස පාවදතු – ඉත්ථන්නාමො ඉත්ථන්නාමං භණ්ඩං අවහරතූ’’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො අඤ්ඤං ආණාපෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අවහාරකො පටිග්ගණ්හාති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො තං භණ්ඩං අවහරති, මූලට්ඨස්ස අනාපත්ති. ආණාපකස්ස ච අවහාරකස්ස ච ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Un moine en enjoint un autre en disant : « Dis à un tel que tel autre dise à tel autre que celui-ci vole tel objet » ; il y a une offense de mauvaise conduite. Si celui-là en enjoint un autre directement, il y a une offense de mauvaise conduite. Si le voleur accepte, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il vole cet objet, il n'y a pas d'offense pour le mandant original, mais il y a une offense entraînant la défaite pour celui qui a donné l'ordre direct et pour le voleur.

භික්ඛු භික්ඛුං ආණාපෙති – ‘‘ඉත්ථන්නාමං භණ්ඩං අවහරා’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො ගන්ත්වා පුන පච්චාගච්ඡති – ‘‘නාහං සක්කොමි තං භණ්ඩං අවහරිතු’’න්ති. සො පුන ආණාපෙති – ‘‘යදා සක්කොසි තදා තං භණ්ඩං අවහරා’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො තං භණ්ඩං අවහරති, ආපත්ති උභින්නං පාරාජිකස්ස.

Un moine en enjoint un autre en disant : « Vole tel objet » ; il y a une offense de mauvaise conduite. Celui-ci, après y être allé, revient en disant : « Je ne suis pas capable de voler cet objet. » L'autre lui enjoint à nouveau : « Vole cet objet quand tu en seras capable » ; il y a une offense de mauvaise conduite. S'il vole cet objet, il y a une offense entraînant la défaite pour les deux.

භික්ඛු [Pg.67] භික්ඛුං ආණාපෙති – ‘‘ඉත්ථන්නාමං භණ්ඩං අවහරා’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො ආණාපෙත්වා විප්පටිසාරී න සාවෙති – ‘‘මා අවහරී’’ති. සො තං භණ්ඩං අවහරති, ආපත්ති උභින්නං පාරාජිකස්ස.

Un moine en enjoint un autre en disant : « Vole tel objet » ; il y a une offense de mauvaise conduite. Après avoir donné l'ordre, éprouvant des remords, il ne fait pas savoir : « Ne vole pas. » Si celui-ci vole cet objet, il y a une offense entraînant la défaite pour les deux.

භික්ඛු භික්ඛුං ආණාපෙති – ‘‘ඉත්ථන්නාමං භණ්ඩං අවහරා’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො ආණාපෙත්වා විප්පටිසාරී සාවෙති – ‘‘මා අවහරී’’ති. සො ‘‘ආණත්තො අහං තයා’’ති, තං භණ්ඩං අවහරති, මූලට්ඨස්ස අනාපත්ති. අවහාරකස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Un moine en enjoint un autre en disant : « Vole tel objet » ; il y a une offense de mauvaise conduite. Après avoir donné l'ordre, éprouvant des remords, il fait savoir : « Ne vole pas. » Si celui-ci dit : « Tu m'en as donné l'ordre », et qu'il vole l'objet, il n'y a pas d'offense pour le mandant original, mais il y a une offense entraînant la défaite pour le voleur.

භික්ඛු භික්ඛුං ආණාපෙති – ‘‘ඉත්ථන්නාමං භණ්ඩං අවහරා’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො ආණාපෙත්වා විප්පටිසාරී සාවෙති – ‘‘මා අවහරී’’ති. සො ‘‘සාධූ’’ති ? ඔරමති, උභින්නං අනාපත්ති.

Un moine en enjoint un autre en disant : « Vole tel objet » ; il y a une offense de mauvaise conduite. Après avoir donné l'ordre, éprouvant des remords, il fait savoir : « Ne vole pas. » Si celui-ci dit : « Très bien », et qu'il s'abstient, il n'y a pas d'offense pour les deux.

122. පඤ්චහි ආකාරෙහි අදින්නං ආදියන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පරපරිග්ගහිතඤ්ච හොති, පරපරිග්ගහිතසඤ්ඤී ච, ගරුකො ච හොති පරික්ඛාරො, පඤ්චමාසකො වා අතිරෙකපඤ්චමාසකො වා, ථෙය්‍යචිත්තඤ්ච පච්චුපට්ඨිතං හොති. ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

122. Pour celui qui prend ce qui n'est pas donné, il y a une offense entraînant la défaite par cinq aspects : l'objet appartient à autrui, il a conscience que l'objet appartient à autrui, l'accessoire est de grande valeur (valant cinq māsakas ou plus), et l'intention de voler est présente. S'il le touche, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il le fait vaciller, il y a une offense grave. S'il le déplace de son endroit, il y a une offense entraînant la défaite.

123. පඤ්චහි ආකාරෙහි අදින්නං ආදියන්තස්ස ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස – පරපරිග්ගහිතඤ්ච හොති, පරපරිග්ගහිතසඤ්ඤී ච, ලහුකො ච හොති පරික්ඛාරො, අතිරෙකමාසකො වා ඌනපඤ්චමාසකො වා, ථෙය්‍යචිත්තඤ්ච පච්චුපට්ඨිතං හොති. ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස.

123. Pour celui qui prend ce qui n'est pas donné, il y a une offense grave par cinq aspects : l'objet appartient à autrui, il a conscience que l'objet appartient à autrui, l'accessoire est de faible valeur (valant plus d'un māsaka mais moins de cinq māsakas), et l'intention de voler est présente. S'il le touche, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il le fait vaciller, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il le déplace de son endroit, il y a une offense grave.

124. පඤ්චහි ආකාරෙහි අදින්නං ආදියන්තස්ස ආපත්ති දුක්කටස්ස. පරපරිග්ගහිතඤ්ච හොති, පරපරිග්ගහිතසඤ්ඤී ච, ලහුකො ච හොති පරික්ඛාරො, මාසකො වා ඌනමාසකො වා, ථෙය්‍යචිත්තඤ්ච පච්චුපට්ඨිතං හොති. ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

124. Pour celui qui prend ce qui n'est pas donné, il y a une offense de mauvaise conduite par cinq aspects : l'objet appartient à autrui, il a conscience que l'objet appartient à autrui, l'accessoire est de faible valeur (valant un māsaka ou moins), et l'intention de voler est présente. S'il le touche, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il le fait vaciller, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il le déplace de son endroit, il y a une offense de mauvaise conduite.

125. ඡහි ආකාරෙහි අදින්නං ආදියන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස. න ච සකසඤ්ඤී, න ච විස්සාසග්ගාහී, න ච තාවකාලිකං, ගරුකො ච හොති [Pg.68] පරික්ඛාරො, පඤ්චමාසකො වා අතිරෙකපඤ්චමාසකො වා, ථෙය්‍යචිත්තඤ්ච පච්චුපට්ඨිතං හොති. ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

125. Pour celui qui prend ce qui n'est pas donné, il y a une offense entraînant la défaite par six aspects : il n'a pas la perception que c'est son propre bien, il ne le prend pas par confiance, il ne le prend pas temporairement, l'accessoire est de grande valeur (valant cinq māsakas ou plus), et l'intention de voler est présente. S'il le touche, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il le fait vaciller, il y a une offense grave. S'il le déplace de son endroit, il y a une offense entraînant la défaite.

126. ඡහි ආකාරෙහි අදින්නං ආදියන්තස්ස ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. න ච සකසඤ්ඤී, න ච විස්සාසග්ගාහී, න ච තාවකාලිකං, ලහුකො ච හොති පරික්ඛාරො අතිරෙකමාසකො වා ඌනපඤ්චමාසකො වා, ථෙය්‍යචිත්තඤ්ච පච්චුපට්ඨිතං හොති. ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස.

126. Pour celui qui prend ce qui n'est pas donné, il y a une offense grave par six aspects : il n'a pas la perception que c'est son propre bien, il ne le prend pas par confiance, il ne le prend pas temporairement, l'accessoire est de faible valeur (valant plus d'un māsaka mais moins de cinq māsakas), et l'intention de voler est présente. S'il le touche, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il le fait vaciller, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il le déplace de son endroit, il y a une offense grave.

127. ඡහි ආකාරෙහි අදින්නං ආදියන්තස්ස ආපත්ති දුක්කටස්ස. න ච සකසඤ්ඤී, න ච විස්සාසග්ගාහී, න ච තාවකාලිකං, ලහුකො ච හොති පරික්ඛාරො, මාසකො වා ඌනමාසකො වා, ථෙය්‍යචිත්තඤ්ච පච්චුපට්ඨිතං හොති. ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

127. Il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa) pour celui qui prend ce qui n'est pas donné selon six modalités : il ne le considère pas comme sa propriété, il ne le prend pas par confiance, il ne le prend pas temporairement, l'objet est de peu de valeur (un māsaka ou moins), et l'intention de voler est présente. S'il le touche, il y a offense de dukkaṭa. S'il le fait trembler, il y a offense de dukkaṭa. S'il le déplace de sa place, il y a offense de dukkaṭa.

128. පඤ්චහි ආකාරෙහි අදින්නං ආදියන්තස්ස ආපත්ති දුක්කටස්ස. න ච පරපරිග්ගහිතං හොති, පරපරිග්ගහිතසඤ්ඤී ච, ගරුකො ච හොති පරික්ඛාරො, පඤ්චමාසකො වා අතිරෙකපඤ්චමාසකො වා, ථෙය්‍යචිත්තඤ්ච පච්චුපට්ඨිතං හොති. ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

128. Il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa) pour celui qui prend ce qui n'est pas donné selon cinq modalités : l'objet n'appartient pas à autrui, mais il a la perception qu'il appartient à autrui, l'objet est de grande valeur (cinq māsakas ou plus), et l'intention de voler est présente. S'il le touche, il y a offense de dukkaṭa. S'il le fait trembler, il y a offense de dukkaṭa. S'il le déplace de sa place, il y a offense de dukkaṭa.

129. පඤ්චහි ආකාරෙහි අදින්නං ආදියන්තස්ස ආපත්ති දුක්කටස්ස. න ච පරපරිග්ගහිතං හොති, පරපරිග්ගහිතසඤ්ඤී ච, ලහුකො ච හොති පරික්ඛාරො, අතිරෙකමාසකො වා ඌනපඤ්චමාසකො වා, ථෙය්‍යචිත්තඤ්ච පච්චුපට්ඨිතං හොති. ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

129. Il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa) pour celui qui prend ce qui n'est pas donné selon cinq modalités : l'objet n'appartient pas à autrui, mais il a la perception qu'il appartient à autrui, l'objet est de peu de valeur (plus d'un māsaka mais moins de cinq), et l'intention de voler est présente. S'il le touche, il y a offense de dukkaṭa. S'il le fait trembler, il y a offense de dukkaṭa. S'il le déplace de sa place, il y a offense de dukkaṭa.

130. පඤ්චහි ආකාරෙහි අදින්නං ආදියන්තස්ස ආපත්ති දුක්කටස්ස. න ච පරපරිග්ගහිතං හොති, පරපරිග්ගහිතසඤ්ඤී ච, ලහුකො ච හොති පරික්ඛාරො, මාසකො වා ඌනමාසකො වා, ථෙය්‍යචිත්තඤ්ච පච්චුපට්ඨිතං හොති. ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඵන්දාපෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඨානා චාවෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

130. Il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa) pour celui qui prend ce qui n'est pas donné selon cinq modalités : l'objet n'appartient pas à autrui, mais il a la perception qu'il appartient à autrui, l'objet est de peu de valeur (un māsaka ou moins), et l'intention de voler est présente. S'il le touche, il y a offense de dukkaṭa. S'il le fait trembler, il y a offense de dukkaṭa. S'il le déplace de sa place, il y a offense de dukkaṭa.

131. අනාපත්ති [Pg.69] සසඤ්ඤිස්ස, විස්සාසග්ගාහෙ, තාවකාලිකෙ, පෙතපරිග්ගහෙ, තිරච්ඡානගතපරිග්ගහෙ, පංසුකූලසඤ්ඤිස්ස, උම්මත්තකස්ස, (ඛිත්තචිත්තස්ස වෙදනාට්ටස්ස) ආදිකම්මිකස්සාති.

131. Il n'y a pas d'offense : pour celui qui perçoit l'objet comme sien, en cas de prise par confiance, de prise temporaire, pour les biens appartenant à des esprits (peta) ou à des animaux, pour celui qui perçoit l'objet comme abandonné (paṃsukūla), pour celui qui est fou, (pour celui qui a l'esprit dérangé, pour celui qui est tourmenté par la douleur) et pour le premier offenseur.

අදින්නාදානම්හි පඨමභාණවාරො නිට්ඨිතො.

La première section de récitation sur le fait de prendre ce qui n'est pas donné est terminée.

විනීතවත්ථුඋද්දානගාථා

Vers de résumé des cas jugés (Vinītavatthu).

රජකෙහි පඤ්ච අක්ඛාතා, චතුරො අත්ථරණෙහි ච;

අන්ධකාරෙන වෙ පඤ්ච, පඤ්ච හාරණකෙන ච.

Cinq cas concernant les teinturiers, quatre concernant les couvertures ; certes cinq concernant l'obscurité, et cinq concernant le transport.

නිරුත්තියා පඤ්ච අක්ඛාතා, වාතෙහි අපරෙ දුවෙ;

අසම්භින්නෙ කුසාපාතො, ජන්තග්ගෙන සහා දස.

Cinq cas concernant les expressions, deux autres concernant les vents ; le ramassage de chiffons sur un cadavre intact, le cas du tirage au sort, et dix avec l'étuve.

විඝාසෙහි පඤ්ච අක්ඛාතා, පඤ්ච චෙව අමූලකා;

දුබ්භික්ඛෙ කුරමංසඤ්ච, පූවසක්ඛලිමොදකා.

Cinq cas concernant les restes de nourriture, cinq autres sans fondement ; lors de la famine, la viande de riz, les gâteaux, les friandises et les boulettes de pâte.

ඡපරික්ඛාරථවිකා, භිසිවංසා න නික්ඛමෙ;

ඛාදනීයඤ්ච විස්සාසං, සසඤ්ඤායපරෙ දුවෙ.

Six concernant les besaces et les accessoires, les nattes de bambou, le cas de ne pas sortir ; la nourriture prise par confiance, et deux autres concernant la perception de soi.

සත්ත නාවහරාමාති, සත්ත චෙව අවාහරුං;

සඞ්ඝස්ස අවහරුං සත්ත, පුප්ඵෙහි අපරෙ දුවෙ.

Sept cas disant « nous ne volons pas », et sept disant « ils ont volé » ; sept cas de vol des mangues du Saṅgha, et deux autres concernant les fleurs.

තයො ච වුත්තවාදිනො, මණි තීණි අතික්කමෙ;

සූකරා ච මිගා මච්ඡා, යානඤ්චාපි පවත්තයි.

Trois cas concernant celui qui répète ce qui a été dit, trois concernant le dépassement du poste de douane avec une gemme ; le porc, le cerf, le poisson, et aussi celui qui a fait rouler un véhicule.

දුවෙ පෙසී දුවෙ දාරූ, පංසුකූලං දුවෙ දකා;

අනුපුබ්බවිධානෙන, තදඤ්ඤො න පරිපූරයි.

Deux cas de morceaux de viande, deux de bois, un de chiffons abandonnés, deux d'eau ; selon un arrangement successif, et l'autre cas où la valeur de cinq māsakas n'était pas atteinte.

සාවත්ථියා [Pg.70] චතුරො මුට්ඨී, ද්වෙ විඝාසා දුවෙ තිණා;

සඞ්ඝස්ස භාජයුං සත්ත, සත්ත චෙව අස්සාමිකා.

À Sāvatthī, quatre poignées, deux restes de nourriture, deux cas d'herbe ; ils partagèrent sept choses appartenant au Saṅgha, et sept cas sans propriétaire.

දාරුදකා මත්තිකා ද්වෙ තිණානි;

සඞ්ඝස්ස සත්ත අවහාසි සෙය්‍යං;

සස්සාමිකං න චාපි නීහරෙය්‍ය;

හරෙය්‍ය සස්සාමිකං තාවකාලිකං.

Le bois, l'eau, la terre, deux types d'herbe ; il a volé sept lits appartenant au Saṅgha ; on ne doit pas emporter un lit ayant un propriétaire ; on peut emporter temporairement un lit ayant un propriétaire.

චම්පා රාජගහෙ චෙව, වෙසාලියා ච අජ්ජුකො;

බාරාණසී ච කොසම්බී, සාගලා දළ්හිකෙන චාති.

À Campā, à Rājagaha, et à Vesālī le cas d'Ajjuka ; à Bārāṇasī, à Kosambī, et à Sāgalā avec Daḷhika. Telle est la table des matières.

විනීතවත්ථු

Cas jugés (Vinītavatthu)

132. තෙන ඛො පන සමයෙන ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ රජකත්ථරණං ගන්ත්වා රජකභණ්ඩිකං අවහරිංසු. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි – ‘‘භගවතා සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං. කච්චි නු ඛො මයං පාරාජිකං ආපත්තිං ආපන්නා’’ති. භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘ආපත්තිං තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, ආපන්නා පාරාජික’’න්ති.

132. À cette occasion, les moines du groupe des six, s'étant rendus au lavoir des teinturiers, dérobèrent un paquet de linge de teinturier. Ils eurent des remords : « Le Bienheureux a édicté une règle d'entraînement. N'avons-nous pas commis une offense entraînant la défaite ? » Ils rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, vous avez commis une offense de défaite (pārājika). »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු රජකත්ථරණං ගන්ත්වා මහග්ඝං දුස්සං පස්සිත්වා ථෙය්‍යචිත්තං උප්පාදෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි – ‘‘භගවතා සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං, කච්චි නු ඛො අහං පාරාජිකං ආපත්තිං ආපන්නො’’ති? භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසි. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, චිත්තුප්පාදෙ’’ති.

À cette occasion, un certain moine, s'étant rendu au lavoir des teinturiers et ayant vu un tissu de grande valeur, conçut l'intention de le voler. Il eut des remords : « Le Bienheureux a édicté une règle d'entraînement, n'ai-je pas commis une offense de défaite ? » Il rapporta l'affaire au Bienheureux. « Moine, il n'y a pas d'offense pour la seule naissance d'une pensée. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු රජකත්ථරණං ගන්ත්වා මහග්ඝං දුස්සං පස්සිත්වා ථෙය්‍යචිත්තො ආමසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස. ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

À cette occasion, un certain moine, s'étant rendu au lavoir des teinturiers et ayant vu un tissu de grande valeur, le toucha avec l'intention de le voler. Il eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de défaite. Il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු රජකත්ථරණං ගන්ත්වා මහග්ඝං දුස්සං පස්සිත්වා ථෙය්‍යචිත්තො ඵන්දාපෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස. ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

À cette occasion, un certain moine, s'étant rendu au lavoir des teinturiers et ayant vu un tissu de grande valeur, le fit trembler avec l'intention de le voler. Il eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de défaite. Il y a une offense grave (thullaccaya). »

තෙන [Pg.71] ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු රජකත්ථරණං ගන්ත්වා මහග්ඝං දුස්සං පස්සිත්වා ථෙය්‍යචිත්තො ඨානා චාවෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

À cette occasion, un certain moine, s'étant rendu au lavoir des teinturiers et ayant vu un tissu de grande valeur, le déplaça de sa place avec l'intention de le voler. Il eut des remords... « Moine, tu as commis une offense de défaite (pārājika). »

133. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො පිණ්ඩචාරිකො භික්ඛු මහග්ඝං උත්තරත්ථරණං පස්සිත්වා ථෙය්‍යචිත්තං උප්පාදෙසි…පෙ… ථෙය්‍යචිත්තො ආමසි…පෙ… ථෙය්‍යචිත්තො ඵන්දාපෙසි…පෙ… ථෙය්‍යචිත්තො ඨානා චාවෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

133. À cette occasion, un certain moine en tournée d'aumônes, ayant vu une couverture de dessus de grande valeur, conçut l'intention de la voler... il la toucha... il la fit trembler... il la déplaça de sa place avec l'intention de la voler. Il eut des remords... « Moine, tu as commis une offense de défaite (pārājika). »

134. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු දිවා භණ්ඩං පස්සිත්වා නිමිත්තං අකාසි – ‘රත්තිං අවහරිස්සාමී’ති. සො තං මඤ්ඤමානො තං අවහරි…පෙ… තං මඤ්ඤමානො අඤ්ඤං අවහරි…පෙ… අඤ්ඤං මඤ්ඤමානො තං අවහරි…පෙ… අඤ්ඤං මඤ්ඤමානො අඤ්ඤං අවහරි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

134. À cette occasion, un certain moine, ayant vu un objet de jour, prit un repère en se disant : « Je le volerai de nuit. » Le considérant comme tel, il déroba cet objet... le considérant comme tel, il en déroba un autre... en considérant un autre comme tel, il déroba cet objet... en considérant un autre comme tel, il en déroba un autre. Il eut des remords... « Moine, tu as commis une offense de défaite (pārājika). »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු දිවා භණ්ඩං පස්සිත්වා නිමිත්තං අකාසි – ‘‘රත්තිං අවහරිස්සාමී’’ති. සො තං මඤ්ඤමානො අත්තනො භණ්ඩං අවහරි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස. ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

À cette occasion, un certain moine, ayant vu un objet de jour, prit un repère en se disant : « Je le volerai de nuit. » Le considérant comme tel (l'objet d'autrui), il déroba son propre objet. Il eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de défaite. Il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු අඤ්ඤස්ස භණ්ඩං හරන්තො සීසෙ භාරං ථෙය්‍යචිත්තො ආමසි…පෙ… ථෙය්‍යචිත්තො ඵන්දාපෙසි…පෙ… ථෙය්‍යචිත්තො ඛන්ධං ඔරොපෙසි…පෙ… ඛන්ධෙ භාරං ථෙය්‍යචිත්තො ආමසි…පෙ… ථෙය්‍යචිත්තො ඵන්දාපෙසි…පෙ… ථෙය්‍යචිත්තො කටිං ඔරොපෙසි…පෙ… කටියා භාරං ථෙය්‍යචිත්තො ආමසි…පෙ… ථෙය්‍යචිත්තො ඵන්දාපෙසි…පෙ… ථෙය්‍යචිත්තො හත්ථෙන අග්ගහෙසි…පෙ… හත්ථෙ භාරං ථෙය්‍යචිත්තො භූමියං නික්ඛිපි…පෙ… ථෙය්‍යචිත්තො භූමිතො අග්ගහෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

À cette époque-là, un certain moine emportant les biens d'un autre, animé de l'intention de voler, toucha le fardeau posé sur sa tête... [pe]... avec l'intention de voler, le fit bouger... [pe]... avec l'intention de voler, le descendit sur son épaule... [pe]... avec l'intention de voler, toucha le fardeau sur son épaule... [pe]... avec l'intention de voler, le fit bouger... [pe]... avec l'intention de voler, le descendit à sa taille... [pe]... avec l'intention de voler, toucha le fardeau à sa taille... [pe]... avec l'intention de voler, le fit bouger... [pe]... avec l'intention de voler, le saisit avec la main... [pe]... avec l'intention de voler, posa le fardeau de sa main sur le sol... [pe]... avec l'intention de voler, le ramassa du sol. Le remords s'empara de lui... « Moine, tu as commis une offense entraînant la défaite (pārājika). »

135. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු අජ්ඣොකාසෙ චීවරං පත්ථරිත්වා විහාරං පාවිසි. අඤ්ඤතරො භික්ඛු – ‘මායිදං චීවරං නස්සී’ති, පටිසාමෙසි. සො නික්ඛමිත්වා තං භික්ඛුං පුච්ඡි – ‘‘ආවුසො, මය්හං චීවරං කෙන අවහට’’න්ති[Pg.72]? සො එවමාහ – ‘‘මයා අවහට’’න්ති. ‘‘සො තං ආදියි, අස්සමණොසි ත්ව’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ…. භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසි. ‘‘කිංචිත්තො ත්වං, භික්ඛූ’’ති? ‘‘නිරුත්තිපථො අහං, භගවා’’ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නිරුත්තිපථෙ’’ති.

135. À cette époque-là, un certain moine, après avoir étendu sa robe en plein air, entra dans le monastère. Un autre moine, pensant : « Que cette robe ne se perde pas », la rangea. Le premier, en sortant, demanda à ce moine : « Ami, par qui ma robe a-t-elle été emportée ? » Il répondit : « Elle a été emportée par moi. » L'autre l'accusa : « Tu n'es plus un religieux. » Le remords s'empara de lui... Il rapporta l'affaire au Bienheureux. « Quelle était ton intention, moine ? » « Seigneur, c'était une façon de parler (niruttipatho). » « Moine, il n'y a pas d'offense dans une façon de parler. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු පීඨෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා. පීඨෙ නිසීදනං නික්ඛිපිත්වා… හෙට්ඨාපීඨෙ පත්තං නික්ඛිපිත්වා විහාරං පාවිසි. අඤ්ඤතරො භික්ඛු – ‘‘මායං පත්තො නස්සී’’ති පටිසාමෙසි. සො නික්ඛමිත්වා තං භික්ඛුං පුච්ඡි – ‘‘ආවුසො, මය්හං පත්තො කෙන අවහටො’’ති? සො එවමාහ – ‘‘මයා අවහටො’’ති. ‘‘සො තං ආදියි, අස්සමණොසි ත්ව’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නිරුත්තිපථෙ’’ති.

À cette époque-là, un certain moine, après avoir posé sa robe sur un banc... après avoir posé son tapis de siège sur un banc... après avoir posé son bol sous un banc, entra dans le monastère. Un autre moine, pensant : « Que ce bol ne se perde pas », le rangea. Le premier, en sortant, demanda à ce moine : « Ami, par qui mon bol a-t-il été emporté ? » Il répondit : « Il a été emporté par moi. » L'autre l'accusa : « Tu n'es plus un religieux. » Le remords s'empara de lui... « Moine, il n'y a pas d'offense dans une façon de parler. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරා භික්ඛුනී වතියා චීවරං පත්ථරිත්වා විහාරං පාවිසි. අඤ්ඤතරා භික්ඛුනී – ‘මායිදං චීවරං නස්සී’ති පටිසාමෙසි. සා නික්ඛමිත්වා තං භික්ඛුනිං පුච්ඡි – ‘‘අය්‍යෙ, මය්හං චීවරං කෙන අවහට’’න්ති? සා එවමාහ – ‘‘මයා අවහට’’න්ති. ‘‘සා තං ආදියි, අස්සමණීසි ත්ව’’න්ති. තස්සා කුක්කුච්චං අහොසි. අථ ඛො සා භික්ඛුනී භික්ඛුනීනං එතමත්ථං ආරොචෙසි. භික්ඛුනියො භික්ඛූනං එතමත්ථං ආරොචෙසුං. භික්ඛූ භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, නිරුත්තිපථෙ’’ති.

À cette époque-là, une certaine moniale, après avoir étendu sa robe sur une clôture, entra dans le monastère. Une autre moniale, pensant : « Que cette robe ne se perde pas », la rangea. La première, en sortant, demanda à cette moniale : « Noble dame, par qui ma robe a-t-elle été emportée ? » Elle répondit : « Elle a été emportée par moi. » L'autre l'accusa : « Tu n'es plus une religieuse. » Le remords s'empara d'elle. Alors cette moniale rapporta l'affaire aux moniales. Les moniales rapportèrent l'affaire aux moines. Les moines rapportèrent l'affaire au Bienheureux... « Moines, il n'y a pas d'offense dans une façon de parler. »

136. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු වාතමණ්ඩලිකාය උක්ඛිත්තං සාටකං පස්සිත්වා සාමිකානං දස්සාමීති, අග්ගහෙසි. සාමිකා තං භික්ඛුං චොදෙසුං – ‘‘අස්සමණොසි ත්ව’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘කිංචිත්තො ත්වං භික්ඛූ’’ති? ‘‘අථෙය්‍යචිත්තො අහං, භගවා’’ති. අනාපත්ති, භික්ඛු, අථෙය්‍යචිත්තස්සා’’ති.

136. À cette époque-là, un certain moine vit un vêtement emporté par un tourbillon de vent et, pensant : « Je le rendrai aux propriétaires », le ramassa. Les propriétaires accusèrent le moine : « Tu n'es plus un religieux. » Le remords s'empara de lui... « Quelle était ton intention, moine ? » « Seigneur, je n'avais pas l'intention de voler. » « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de voler. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු වාතමණ්ඩලිකාය උක්ඛිත්තං වෙඨනං පස්සිත්වා ‘පුරෙ සාමිකා පස්සන්තී’ති ථෙය්‍යචිත්තො අග්ගහෙසි. සාමිකා තං භික්ඛුං චොදෙසුං – ‘‘අස්සමණොසි ත්ව’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

À cette époque-là, un certain moine vit un turban emporté par un tourbillon de vent et, pensant : « Avant que les propriétaires ne le voient », le ramassa avec l'intention de voler. Les propriétaires accusèrent le moine : « Tu n'es plus un religieux. » Le remords s'empara de lui... « Moine, tu as commis une offense entraînant la défaite. »

137. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සුසානං ගන්ත්වා අභින්නෙ සරීරෙ පංසුකූලං අග්ගහෙසි. තස්මිඤ්ච සරීරෙ පෙතො අධිවත්ථො හොති[Pg.73]. අථ ඛො සො පෙතො තං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘මා, භන්තෙ, මය්හං සාටකං අග්ගහෙසී’’ති. සො භික්ඛු අනාදියන්තො අගමාසි. අථ ඛො තං සරීරං උට්ඨහිත්වා තස්ස භික්ඛුනො පිට්ඨිතො පිට්ඨිතො අනුබන්ධි. අථ ඛො සො භික්ඛු විහාරං පවිසිත්වා ද්වාරං ථකෙසි. අථ ඛො තං සරීරං තත්ථෙව පරිපති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස. න ච, භික්ඛවෙ, අභින්නෙ සරීරෙ පංසුකූලං ගහෙතබ්බං. සො ගණ්හෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

137. À cette époque-là, un certain moine, s'étant rendu dans un cimetière, ramassa une robe abandonnée sur un corps non décomposé. Un esprit (peta) résidait dans ce corps. Alors cet esprit dit au moine : « Vénérable, ne prends pas mon vêtement. » Le moine, n'en tenant pas compte, s'en alla. Alors ce cadavre se leva et suivit le moine pas à pas. Le moine entra dans le monastère et ferma la porte. Alors le cadavre tomba juste là. Le remords s'empara de lui... « Moine, il n'y a pas d'offense de défaite. Cependant, moines, on ne doit pas ramasser de robe abandonnée sur un corps non décomposé. Pour celui qui la ramasserait, il y a une offense de faute légère (dukkaṭa). »

138. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සඞ්ඝස්ස චීවරෙ භාජීයමානෙ ථෙය්‍යචිත්තො කුසං සඞ්කාමෙත්වා චීවරං අග්ගහෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

138. À cette époque-là, un certain moine, alors que les robes de la Communauté étaient en cours de distribution, déplaça le jeton avec l'intention de voler et prit la robe. Le remords s'empara de lui... « Moine, tu as commis une offense entraînant la défaite. »

139. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා ආනන්දො ජන්තාඝරෙ අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො අන්තරවාසකං අත්තනො මඤ්ඤමානො නිවාසෙසි. අථ ඛො සො භික්ඛු ආයස්මන්තං ආනන්දං එතදවොච – ‘‘කිස්ස මෙ ත්වං, ආවුසො ආනන්ද, අන්තරවාසකං නිවාසෙසී’’ති? ‘‘සකසඤ්ඤී අහං, ආවුසො’’ති. භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, සකසඤ්ඤිස්සා’’ති.

139. À cette époque-là, le vénérable Ānanda, dans la salle de bains, revêtit la robe de dessous d'un certain moine en pensant que c'était la sienne. Alors ce moine dit au vénérable Ānanda : « Ami Ānanda, pourquoi revêts-tu ma robe de dessous ? » « Ami, je pensais qu'elle m'appartenait. » Ils rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui agit en pensant que c'est son propre bien. »

140. තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා භික්ඛූ ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තා සීහවිඝාසං පස්සිත්වා පචාපෙත්වා පරිභුඤ්ජිංසු. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, සීහවිඝාසෙ’’ති.

140. À cette époque-là, plusieurs moines, descendant de la montagne du Vautour, virent les restes du repas d'un lion ; ils les firent cuire et les consommèrent. Ils eurent des remords... « Moines, il n'y a pas d'offense dans les restes du repas d'un lion. »

තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා භික්ඛූ ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තා බ්‍යග්ඝවිඝාසං පස්සිත්වා… දීපිවිඝාසං පස්සිත්වා… තරච්ඡවිඝාසං පස්සිත්වා… කොකවිඝාසං පස්සිත්වා පචාපෙත්වා පරිභුඤ්ජිංසු. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, තිරච්ඡානගතපරිග්ගහෙ’’ති.

À cette époque-là, plusieurs moines, descendant de la montagne du Vautour, virent les restes du repas d'un tigre... les restes du repas d'une panthère... les restes du repas d'une hyène... les restes du repas d'un loup ; ils les firent cuire et les consommèrent. Ils eurent des remords... « Moines, il n'y a pas d'offense dans ce qui appartient à des animaux. »

141. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සඞ්ඝස්ස ඔදනෙ භාජීයමානෙ – ‘අපරස්ස භාගං දෙහී’ති අමූලකං අග්ගහෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස. ආපත්ති සම්පජානමුසාවාදෙ පාචිත්තියස්සා’’ති.

141. À cette époque-là, un certain moine, alors que le riz de la Communauté était en cours de distribution, prit une part sans motif réel en disant : « Donne une part pour un autre. » Le remords s'empara de lui... « Moine, il n'y a pas d'offense de défaite. Il y a une offense de l'ordre de l'expiation (pācittiya) pour avoir menti délibérément. »

තෙන [Pg.74] ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සඞ්ඝස්ස ඛාදනීයෙ භාජියමානෙ… සඞ්ඝස්ස පූවෙ භාජියමානෙ… සඞ්ඝස්ස උච්ඡුම්හි භාජියමානෙ… සඞ්ඝස්ස තිම්බරූසකෙ භාජියමානෙ – ‘අපරස්ස භාගං දෙහී’ති අමූලකං අග්ගහෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ…. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස. ආපත්ති සම්පජානමුසාවාදෙ පාචිත්තියස්සා’’ති.

À cette époque-là, un certain moine, alors que les aliments solides de la Communauté étaient en cours de distribution... les gâteaux de la Communauté... la canne à sucre de la Communauté... les fruits d'ébénier de la Communauté, prit une part sans motif réel en disant : « Donne une part pour un autre. » Le remords s'empara de lui... « Moine, il n'y a pas d'offense de défaite. Il y a une offense de l'ordre de l'expiation pour avoir menti délibérément. »

142. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු දුබ්භික්ඛෙ ඔදනීයඝරං පවිසිත්වා පත්තපූරං ඔදනං ථෙය්‍යචිත්තො අවහරි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

142. En ce temps-là, un certain moine, en période de famine, étant entré dans une maison de cuisson de riz, emporta un bol rempli de riz avec une intention de vol. Il eut un remords... « Moine, tu as commis une offense entraînant la défaite (pārājika). »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු දුබ්භික්ඛෙ සූනඝරං පවිසිත්වා පත්තපූරං මංසං ථෙය්‍යචිත්තො අවහරි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine, en période de famine, étant entré dans une boucherie, emporta un bol rempli de viande avec une intention de vol. Il eut un remords... « Moine, tu as commis une offense entraînant la défaite (pārājika). »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු දුබ්භික්ඛෙ පූවඝරං පවිසිත්වා පත්තපූරං පූවං ථෙය්‍යචිත්තො අවහරි…පෙ… පත්තපූරා සක්ඛලියො ථෙය්‍යචිත්තො අවහරි…පෙ… පත්තපූරෙ මොදකෙ ථෙය්‍යචිත්තො අවහරි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine, en période de famine, étant entré dans une maison de pâtisserie, emporta un bol rempli de gâteaux avec une intention de vol... emporta un bol rempli de beignets (sakkhaliyo) avec une intention de vol... emporta un bol rempli de sucreries (modaka) avec une intention de vol. Il eut un remords... « Moine, tu as commis une offense entraînant la défaite (pārājika). »

143. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු දිවා පරික්ඛාරං පස්සිත්වා නිමිත්තං අකාසි – ‘‘රත්තිං අවහරිස්සාමී’’ති. සො තං මඤ්ඤමානො තං අවහරි…පෙ… තං මඤ්ඤමානො අඤ්ඤං අවහරි…පෙ… අඤ්ඤං මඤ්ඤමානො තං අවහරි…පෙ… අඤ්ඤං මඤ්ඤමානො අඤ්ඤං අවහරි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

143. En ce temps-là, un certain moine, ayant vu durant la journée un accessoire, prit un repère en se disant : « Je le volerai la nuit ». Le croyant être celui-là, il emporta cet accessoire... le croyant être celui-là, il en emporta un autre... le croyant être un autre, il emporta celui-là... le croyant être un autre, il en emporta un autre. Il eut un remords... « Moine, tu as commis une offense entraînant la défaite (pārājika). »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු දිවා පරික්ඛාරං පස්සිත්වා නිමිත්තං අකාසි – ‘‘රත්තිං අවහරිස්සාමී’’ති. සො තං මඤ්ඤමානො අත්තනො පරික්ඛාරං අවහරි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස. ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, ayant vu durant la journée un accessoire, prit un repère en se disant : « Je le volerai la nuit ». Le croyant être celui-là, il emporta son propre accessoire. Il eut un remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de pārājika. Il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). »

144. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු පීඨෙ ථවිකං පස්සිත්වා – ‘‘ඉතො ගණ්හන්තො පාරාජිකො භවිස්සාමී’’ති සහ පීඨකෙන සඞ්කාමෙත්වා [Pg.75] අග්ගහෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

144. En ce temps-là, un certain moine, ayant vu une sacoche posée sur un banc, se dit : « Si je la prends de ce banc, je serai coupable d'une pārājika », et il la prit en la déplaçant avec le banc. Il eut un remords... « Moine, tu as commis une offense entraînant la défaite (pārājika). »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සඞ්ඝස්ස භිසිං ථෙය්‍යචිත්තො අවහරි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine emporta un traversin appartenant au Saṅgha avec une intention de vol. Il eut un remords... « Moine, tu as commis une offense entraînant la défaite (pārājika). »

145. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු චීවරවංසෙ චීවරං ථෙය්‍යචිත්තො අවහරි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

145. En ce temps-là, un certain moine emporta une robe posée sur un étendoir à robes avec une intention de vol. Il eut un remords... « Moine, tu as commis une offense entraînant la défaite (pārājika). »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු විහාරෙ චීවරං අවහරිත්වා – ‘‘ඉතො නික්ඛමන්තො පාරාජිකො භවිස්සාමී’’ති විහාරා න නික්ඛමි…පෙ… භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘නික්ඛමි වා සො, භික්ඛවෙ, මොඝපුරිසො න වා නික්ඛමි, ආපත්ති පාරාජිකස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, ayant volé une robe dans un monastère, se dit : « Si je sors d'ici, je serai coupable d'une pārājika », et il ne sortit pas du monastère. Ils rapportèrent ce fait au Bienheureux. « Moines, que cet homme égaré soit sorti ou ne soit pas sorti, il y a offense de pārājika. »

146. තෙන ඛො පන සමයෙන ද්වෙ භික්ඛූ සහායකා හොන්ති. එකො භික්ඛු ගාමං පිණ්ඩාය පාවිසි. දුතියො භික්ඛු සඞ්ඝස්ස ඛාදනීයෙ භාජීයමානෙ සහායකස්ස භාගං ගහෙත්වා තස්ස විස්සසන්තො පරිභුඤ්ජි. සො ජානිත්වා තං චොදෙසි – ‘‘අස්සමණොසි ත්ව’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘කිං චිත්තො ත්වං, භික්ඛූ’’ති? ‘‘විස්සාසග්ගාහො අහං, භගවා’’ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, විස්සාසග්ගාහෙ’’ති.

146. En ce temps-là, deux moines étaient amis. L'un des moines entra au village pour l'aumône de nourriture. Tandis que l'on distribuait la nourriture au Saṅgha, le second moine prit la part de son ami et la consomma par confiance envers lui. L'autre, l'apprenant, l'accusa : « Tu n'es plus un religieux ». Il eut un remords... « Dans quel état d'esprit étais-tu, moine ? » « J'ai agi par confiance, Seigneur. » « Moine, il n'y a pas d'offense dans la prise par confiance. »

147. තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා භික්ඛූ චීවරකම්මං කරොන්ති. සඞ්ඝස්ස ඛාදනීයෙ භාජීයමානෙ සබ්බෙසං පටිවිසා ආහරිත්වා උපනික්ඛිත්තා හොන්ති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො පටිවිසං අත්තනො මඤ්ඤමානො පරිභුඤ්ජි. සො ජානිත්වා තං චොදෙසි – ‘‘අස්සමණොසි ත්ව’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘කිංචිත්තො ත්වං, භික්ඛූ’’ති? ‘‘සකසඤ්ඤී අහං, භගවා’’ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සකසඤ්ඤිස්සා’’ති.

147. En ce temps-là, de nombreux moines confectionnaient des robes. Tandis que l'on distribuait la nourriture au Saṅgha, les parts de chacun furent apportées et déposées à proximité. Un certain moine consomma la part d'un autre moine en pensant que c'était la sienne. L'autre, l'apprenant, l'accusa : « Tu n'es plus un religieux ». Il eut un remords... « Dans quel état d'esprit étais-tu, moine ? » « J'avais la perception que c'était mon propre bien, Seigneur. » « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui a la perception de son propre bien. »

තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා භික්ඛූ චීවරකම්මං කරොන්ති. සඞ්ඝස්ස ඛාදනීයෙ භාජියමානෙ අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො පත්තෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො [Pg.76] පටිවිසො ආහරිත්වා උපනික්ඛිත්තො හොති. පත්තසාමිකො භික්ඛු අත්තනො මඤ්ඤමානො පරිභුඤ්ජි. සො ජානිත්වා තං චොදෙසි – ‘‘අස්සමණොසි ත්ව’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සකසඤ්ඤිස්සා’’ති.

En ce temps-là, de nombreux moines confectionnaient des robes. Tandis que l'on distribuait la nourriture au Saṅgha, la part d'un moine fut apportée et déposée dans le bol d'un autre moine. Le moine propriétaire du bol la consomma en pensant que c'était la sienne. L'autre, l'apprenant, l'accusa : « Tu n'es plus un religieux ». Il eut un remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui a la perception de son propre bien. »

148. තෙන ඛො පන සමයෙන අම්බචොරකා අම්බං පාතෙත්වා භණ්ඩිකං ආදාය අගමංසු. සාමිකා තෙ චොරකෙ අනුබන්ධිංසු. චොරකා සාමිකෙ පස්සිත්වා භණ්ඩිකං පාතෙත්වා පලායිංසු. භික්ඛූ පංසුකූලසඤ්ඤිනො පටිග්ගහාපෙත්වා පරිභුඤ්ජිංසු. සාමිකා තෙ භික්ඛූ චොදෙසුං – ‘‘අස්සමණාත්ථ තුම්හෙ’’ති. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘කිංචිත්තා තුම්හෙ, භික්ඛවෙ’’ති? ‘‘පංසුකූලසඤ්ඤිනො මයං, භගවා’’ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, පංසුකූලසඤ්ඤිස්සා’’ති.

148. En ce temps-là, des voleurs de mangues, après avoir fait tomber des mangues, s'en allèrent en emportant un ballot. Les propriétaires poursuivirent les voleurs. Les voleurs, voyant les propriétaires, jetèrent le ballot et s'enfuirent. Des moines, percevant cela comme des biens abandonnés (paṃsukūlasaññino), se les firent offrir et les consommèrent. Les propriétaires accusèrent ces moines : « Vous n'êtes plus des religieux ». Ils eurent un remords... Ils rapportèrent ce fait au Bienheureux. « Dans quel état d'esprit étiez-vous, moines ? » « Nous percevions cela comme des biens abandonnés, Seigneur. » « Moines, il n'y n'a pas d'offense pour celui qui a la perception de biens abandonnés. »

තෙන ඛො පන සමයෙන ජම්බුචොරකා… ලබුජචොරකා… පනසචොරකා… තාලපක්කචොරකා… උච්ඡුචොරකා… තිම්බරූසකචොරකා තිම්බරූසකෙ උච්චිනිත්වා භණ්ඩිකං ආදාය අගමංසු. සාමිකා තෙ චොරකෙ අනුබන්ධිංසු. චොරකා සාමිකෙ පස්සිත්වා භණ්ඩිකං පාතෙත්වා පලායිංසු. භික්ඛූ පංසුකූලසඤ්ඤිනො පටිග්ගහාපෙත්වා පරිභුඤ්ජිංසු. සාමිකා තෙ භික්ඛූ චොදෙසුං – ‘‘අස්සමණාත්ථ තුම්හෙ’’ති. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, පංසුකූලසඤ්ඤිස්සා’’ති.

En ce temps-là, des voleurs de jamboses... des voleurs de fruits de jaquier sauvage... des voleurs de jaques... des voleurs de fruits de palmier mûrs... des voleurs de canne à sucre... des voleurs de fruits de Diospyros ayant cueilli des fruits, s'en allèrent en emportant un ballot. Les propriétaires poursuivirent les voleurs. Les voleurs, voyant les propriétaires, jetèrent le ballot et s'enfuirent. Des moines, percevant cela comme des biens abandonnés, se les firent offrir et les consommèrent. Les propriétaires accusèrent ces moines : « Vous n'êtes plus des religieux ». Ils eurent un remords... « Moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui a la perception de biens abandonnés. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අම්බචොරකා අම්බං පාතෙත්වා භණ්ඩිකං ආදාය අගමංසු. සාමිකා තෙ චොරකෙ අනුබන්ධිංසු. චොරකා සාමිකෙ පස්සිත්වා භණ්ඩිකං පාතෙත්වා පලායිංසු. භික්ඛූ – ‘පුරෙ සාමිකා පස්සන්තී’ති, ථෙය්‍යචිත්තා පරිභුඤ්ජිංසු. සාමිකා තෙ භික්ඛූ චොදෙසුං – ‘‘අස්සමණාත්ථ තුම්හෙ’’ති. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, ආපන්නා පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, des voleurs de mangues, après avoir fait tomber des mangues, s'en allèrent en emportant un ballot. Les propriétaires poursuivirent les voleurs. Les voleurs, voyant les propriétaires, jetèrent le ballot et s'enfuirent. Les moines, se disant : « Avant que les propriétaires ne voient », consommèrent les mangues avec une intention de vol. Les propriétaires accusèrent ces moines : « Vous n'êtes plus des religieux ». Ils eurent un remords... « Moines, vous avez commis une offense entraînant la défaite (pārājika). »

තෙන ඛො පන සමයෙන ජම්බුචොරකා… ලබුජචොරකා… පනසචොරකා… තාලපක්කචොරකා… උච්ඡුචොරකා… තිම්බරූසකචොරකා තිම්බරූසකෙ උච්චිනිත්වා භණ්ඩිකං ආදාය අගමංසු. සාමිකා තෙ චොරකෙ අනුබන්ධිංසු. චොරකා සාමිකෙ පස්සිත්වා භණ්ඩිකං පාතෙත්වා [Pg.77] පලායිංසු. භික්ඛූ – ‘පුරෙ සාමිකා පස්සන්තී’ති, ථෙය්‍යචිත්තා පරිභුඤ්ජිංසු. සාමිකා තෙ භික්ඛූ චොදෙසුං – ‘‘අස්සමණාත්ථ තුම්හෙ’’ති. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, ආපන්නා පාරාජික’’න්ති.

À cette époque-là, des voleurs de jamboses... des voleurs de jaquiers sauvages... des voleurs de jaquiers... des voleurs de fruits de palmier mûrs... des voleurs de canne à sucre... des voleurs de fruits de timbarūsaka, ayant cueilli des fruits de timbarūsaka, s'en allèrent en emportant le ballot. Les propriétaires poursuivirent ces voleurs. Voyant les propriétaires, les voleurs abandonnèrent le ballot et s'enfuirent. Les moines, pensant : « Pourvu que les propriétaires ne nous voient pas », consommèrent les fruits avec l'intention de voler. Les propriétaires accusèrent ces moines en disant : « Vous n'êtes plus des religieux. » Ils eurent des remords... « Moines, vous avez commis une offense de défaite (pārājika). »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සඞ්ඝස්ස අම්බං ථෙය්‍යචිත්තො අවහරි… සඞ්ඝස්ස ජම්බුං… සඞ්ඝස්ස ලබුජං… සඞ්ඝස්ස පනසං… සඞ්ඝස්ස තාලපක්කං… සඞ්ඝස්ස උච්ඡුං… සඞ්ඝස්ස තිම්බරූසකං ථෙය්‍යචිත්තො අවහරි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

À cette époque-là, un certain moine déroba une mangue appartenant au Sangha avec l'intention de voler... une jambose... un fruit de jaquier sauvage... un fruit de jaquier... un fruit de palmier mûr... de la canne à sucre... un fruit de timbarūsaka avec l'intention de voler. Il eut des remords... « Moine, tu as commis une offense de défaite (pārājika). »

149. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු පුප්ඵාරාමං ගන්ත්වා ඔචිතං පුප්ඵං පඤ්චමාසග්ඝනකං ථෙය්‍යචිත්තො අවහරි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

149. À cette époque-là, un certain moine se rendit dans un jardin de fleurs et déroba une fleur déjà cueillie d'une valeur de cinq māsakas avec l'intention de voler. Il eut des remords... « Moine, tu as commis une offense de défaite (pārājika). »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු පුප්ඵාරාමං ගන්ත්වා පුප්ඵං ඔචිනිත්වා පඤ්චමාසග්ඝනකං ථෙය්‍යචිත්තො අවහරි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

À cette époque-là, un certain moine se rendit dans un jardin de fleurs, cueillit lui-même une fleur d'une valeur de cinq māsakas et l'emporta avec l'intention de voler. Il eut des remords... « Moine, tu as commis une offense de défaite (pārājika). »

150. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගාමකං ගච්ඡන්තො අඤ්ඤතරං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘ආවුසො, තුය්හං උපට්ඨාකකුලං වුත්තො වජ්ජෙමී’’ති. සො ගන්ත්වා එකං සාටකං ආහරාපෙත්වා අත්තනා පරිභුඤ්ජි. සො ජානිත්වා තං චොදෙසි – ‘‘අස්සමණොසි ත්ව’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස. න ච, භික්ඛවෙ, වුත්තො වජ්ජෙමීති වත්තබ්බො. යො වදෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

150. À cette époque-là, un certain moine, se rendant dans un village, dit à un autre moine : « Ami, je parlerai en votre nom à la famille de vos donateurs. » S'y étant rendu, il se fit donner un vêtement et l'utilisa pour lui-même. L'autre moine, l'ayant appris, l'accusa : « Tu n'es plus un religieux. » Il eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de défaite. Cependant, moines, on ne doit pas dire : "Je parlerai en votre nom". Quiconque le dit commet une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa). »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගාමකං ගච්ඡති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු තං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘ආවුසො, මය්හං උපට්ඨාකකුලං වුත්තො වජ්ජෙහී’’ති. සො ගන්ත්වා යුගසාටකං ආහරාපෙත්වා එකං අත්තනා පරිභුඤ්ජි, එකං තස්ස භික්ඛුනො අදාසි. සො ජානිත්වා තං චොදෙසි – ‘‘අස්සමණොසි ත්ව’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස. න ච, භික්ඛවෙ, වුත්තො වජ්ජෙහීති වත්තබ්බො. යො වදෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

À cette époque-là, un certain moine se rendait dans un village. Un autre moine lui dit : « Ami, parlez en mon nom à la famille de mes donateurs. » S'y étant rendu, il se fit donner une paire de vêtements, en utilisa un pour lui-même et donna l'autre à l'autre moine. L'autre moine, l'ayant appris, l'accusa : « Tu n'es plus un religieux. » Il eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de défaite. Cependant, moines, on ne doit pas dire : "Parlez en mon nom". Quiconque le dit commet une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa). »

තෙන [Pg.78] ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගාමකං ගච්ඡන්තො අඤ්ඤතරං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘ආවුසො, තුය්හං උපට්ඨාකකුලං වුත්තො වජ්ජෙමී’’ති. සොපි එවමාහ – ‘‘වුත්තො වජ්ජෙහී’’ති. සො ගන්ත්වා ආළ්හකං සප්පිං තුලං ගුළං දොණං තණ්ඩුලං ආහරාපෙත්වා අත්තනා පරිභුඤ්ජි. සො ජානිත්වා තං චොදෙසි – ‘‘අස්සමණොසි ත්ව’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස. න ච, භික්ඛවෙ, වුත්තො වජ්ජෙමීති වත්තබ්බො, න ච වුත්තො වජ්ජෙහීති වත්තබ්බො. යො වදෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

À cette époque-là, un certain moine, se rendant dans un village, dit à un autre moine : « Ami, je parlerai en votre nom à la famille de vos donateurs. » Ce dernier répondit : « Oui, parlez en mon nom. » Le moine s'y étant rendu, il se fit donner une mesure (āḷhaka) de beurre clarifié, un poids (tula) de mélasse et une mesure (doṇa) de riz, et les consomma lui-même. L'autre moine, l'ayant appris, l'accusa : « Tu n'es plus un religieux. » Il eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de défaite. Cependant, moines, on ne doit pas dire : "Je parlerai en votre nom", ni "Parlez en mon nom". Quiconque le dit commet une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa). »

151. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො පුරිසො මහග්ඝං මණිං ආදාය අඤ්ඤතරෙන භික්ඛුනා සද්ධිං අද්ධානමග්ගප්පටිපන්නො හොති. අථ ඛො සො පුරිසො සුඞ්කට්ඨානං පස්සිත්වා තස්ස භික්ඛුනො අජානන්තස්ස ථවිකාය මණිං පක්ඛිපිත්වා සුඞ්කට්ඨානං අතික්කමිත්වා අග්ගහෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘කිංචිත්තො ත්වං, භික්ඛූ’’ති? ‘‘නාහං, භගවා, ජානාමී’’ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, අජානන්තස්සා’’ති.

151. À cette époque-là, un homme voyageait sur une longue route avec un certain moine, emportant une pierre précieuse de grande valeur. Voyant un poste de douane, l'homme mit la pierre dans la besace du moine à son insu. Après avoir passé le poste de douane, il la récupéra. Le moine eut des remords... « Quelle était ton intention, moine ? » demandait le Bienheureux. « Seigneur, je n'en savais rien. » « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui ne sait pas. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො පුරිසො මහග්ඝං මණිං ආදාය අඤ්ඤතරෙන භික්ඛුනා සද්ධිං අද්ධානමග්ගප්පටිපන්නො හොති. අථ ඛො සො පුරිසො සුඞ්කට්ඨානං පස්සිත්වා ගිලානාලයං කරිත්වා අත්තනො භණ්ඩිකං තස්ස භික්ඛුනො අදාසි. අථ ඛො සො පුරිසො සුඞ්කට්ඨානං අතික්කමිත්වා තං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘ආහර මෙ, භන්තෙ, භණ්ඩිකං; නාහං අකල්ලකො’’ති. ‘‘කිස්ස පන ත්වං, ආවුසො, එවරූපං අකාසී’’ති? අථ ඛො සො පුරිසො තස්ස භික්ඛුනො එතමත්ථං ආරොචෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘කිංචිත්තො ත්වං, භික්ඛූ’’ති? ‘‘නාහං, භගවා, ජානාමී’’ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, අජානන්තස්සා’’ති.

À cette époque-là, un homme voyageait sur une longue route avec un certain moine, emportant une pierre précieuse de grande valeur. Voyant un poste de douane, il fit semblant d'être malade et confia son ballot au moine. Après avoir passé le poste de douane, l'homme dit au moine : « Vénérable, rendez-moi mon ballot ; je ne suis pas malade. » Le moine demanda : « Ami, pourquoi as-tu agi de la sorte ? » L'homme expliqua alors toute l'affaire au moine. Le moine eut des remords... « Quelle était ton intention, moine ? » « Seigneur, je n'en savais rien. » « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui ne sait pas. »

152. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සත්ථෙන සද්ධිං අද්ධානමග්ගප්පටිපන්නො හොති. අඤ්ඤතරො පුරිසො තං භික්ඛුං ආමිසෙන උපලාපෙත්වා සුඞ්කට්ඨානං පස්සිත්වා මහග්ඝං මණිං තස්ස භික්ඛුනො අදාසි – ‘‘ඉමං, භන්තෙ, මණිං සුඞ්කට්ඨානං අතික්කාමෙහී’’ති. අථ ඛො සො භික්ඛු තං මණිං සුඞ්කට්ඨානං අතික්කාමෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

152. À cette époque-là, un certain moine voyageait sur une longue route avec une caravane. Un homme, après l'avoir séduit par des cadeaux, vit un poste de douane et donna au moine une pierre précieuse de grande valeur en disant : « Vénérable, faites passer cette pierre au-delà de la douane. » Le moine fit passer la pierre précieuse. Il eut des remords... « Moine, tu as commis une offense de défaite (pārājika). »

153. තෙන [Pg.79] ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු පාසෙ බන්ධං සූකරං කාරුඤ්ඤෙන මුඤ්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘කිංචිත්තො ත්වං, භික්ඛූ’’ති? ‘‘කාරුඤ්ඤාධිප්පායො අහං, භගවා’’ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, කාරුඤ්ඤාධිප්පායස්සා’’ති.

153. À cette époque-là, un certain moine libéra un porc pris dans un piège par compassion. Il eut des remords... « Quelle était ton intention, moine ? » « Seigneur, mon intention était la compassion. » « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui agit par compassion. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු පාසෙ බන්ධං සූකරං – ‘‘පුරෙ සාමිකා පස්සන්තී’’ති, ථෙය්‍යචිත්තො මුඤ්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

À cette époque-là, un certain moine libéra un porc pris dans un piège avec l'intention de voler, pensant : « Pourvu que les propriétaires ne me voient pas. » Il eut des remords... « Moine, tu as commis une offense de défaite (pārājika). »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු පාසෙ බන්ධං මිගං කාරුඤ්ඤෙන මුඤ්චි… පාසෙ බන්ධං මිගං – ‘‘පුරෙ සාමිකා පස්සන්තී’’ති, ථෙය්‍යචිත්තො මුඤ්චි … කුමිනෙ බන්ධෙ මච්ඡෙ කාරුඤ්ඤෙන මුඤ්චි… කුමිනෙ බන්ධෙ මච්ඡෙ – ‘‘පුරෙ සාමිකා පස්සන්තී’’ති ථෙය්‍යචිත්තො මුඤ්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

À cette époque-là, un certain moine libéra un cerf pris dans un piège par compassion... il libéra un cerf pris dans un piège avec l'intention de voler, pensant : « Pourvu que les propriétaires ne voient pas »... il libéra des poissons pris dans une nasse par compassion... il libéra des poissons pris dans une nasse avec l'intention de voler, pensant : « Pourvu que les propriétaires ne voient pas. » Il eut des remords... « Moine, tu as commis une offense de défaite (pārājika). »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු යානෙ භණ්ඩං පස්සිත්වා – ‘‘ඉතො ගණ්හන්තො පාරාජිකො භවිස්සාමී’’ති, අතික්කමිත්වා පවට්ටෙත්වා අග්ගහෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine, ayant vu des marchandises dans un véhicule, se dit : « Si je les prends d'ici, je commettrai une offense parajika » ; il les dépassa, les fit rouler et s'en saisit. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense parajika. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු කුලලෙන උක්ඛිත්තං මංසපෙසිං – ‘‘සාමිකානං දස්සාමී’’ති අග්ගහෙසි. සාමිකා තං භික්ඛුං චොදෙසුං – ‘‘අස්සමණොසි ත්ව’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, අථෙය්‍යචිත්තස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine ramassa un morceau de viande qu'un milan avait laissé tomber, en pensant : « Je le rendrai aux propriétaires. » Les propriétaires accusèrent ce moine en disant : « Tu n'es plus un vrai religieux. » Il fut pris de remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas d'intention de voler. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු කුලලෙන උක්ඛිත්තං මංසපෙසිං – ‘‘පුරෙ සාමිකා පස්සන්තී’’ති, ථෙය්‍යචිත්තො අග්ගහෙසි. සාමිකා තං භික්ඛුං චොදෙසුං – ‘‘අස්සමණොසි ත්ව’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine ramassa un morceau de viande qu'un milan avait laissé tomber, avec l'intention de voler, en pensant : « Les propriétaires ne le voient pas encore. » Les propriétaires accusèrent ce moine en disant : « Tu n'es plus un vrai religieux. » Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense parajika. »

154. තෙන ඛො පන සමයෙන මනුස්සා උළුම්පං බන්ධිත්වා අචිරවතියා නදියා ඔසාරෙන්ති. බන්ධනෙ ඡින්නෙ කට්ඨානි විප්පකිණ්ණානි අගමංසු. භික්ඛූ පංසුකූලසඤ්ඤිනො උත්තාරෙසුං. සාමිකා තෙ භික්ඛූ චොදෙසුං – ‘‘අස්සමණාත්ථ [Pg.80] තුම්හෙ’’ති. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, පංසුකූලසඤ්ඤිස්සා’’ති.

154. En ce temps-là, des hommes ayant lié un radeau le faisaient descendre sur la rivière Aciravatī. Les liens s'étant rompus, les pièces de bois se dispersèrent. Des moines les retirèrent de l'eau avec la perception qu'il s'agissait d'objets abandonnés (paṃsukūla). Les propriétaires accusèrent ces moines en disant : « Vous n'êtes plus des vrais religieux. » Ils furent pris de remords... « Moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui a la perception d'un objet abandonné. »

තෙන ඛො පන සමයෙන මනුස්සා උළුම්පං බන්ධිත්වා අචිරවතියා නදියා ඔසාරෙන්ති. බන්ධනෙ ඡින්නෙ කට්ඨානි විප්පකිණ්ණානි අගමංසු. භික්ඛූ – ‘‘පුරෙ සාමිකා පස්සන්තී’’ති, ථෙය්‍යචිත්තා උත්තාරෙසුං. සාමිකා තෙ භික්ඛූ චොදෙසුං – ‘‘අස්සමණාත්ථ තුම්හෙ’’ති. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, ආපන්නා පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, des hommes ayant lié un radeau le faisaient descendre sur la rivière Aciravatī. Les liens s'étant rompus, les pièces de bois se dispersèrent. Des moines les retirèrent de l'eau avec l'intention de voler, en pensant : « Les propriétaires ne les voient pas encore. » Les propriétaires accusèrent ces moines en disant : « Vous n'êtes plus des vrais religieux. » Ils furent pris de remords... « Moines, vous avez commis une offense parajika. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො ගොපාලකො රුක්ඛෙ සාටකං ආලග්ගෙත්වා උච්චාරං අගමාසි. අඤ්ඤතරො භික්ඛු පංසුකූලසඤ්ඤී අග්ගහෙසි. අථ ඛො සො ගොපාලකො තං භික්ඛුං චොදෙසි – ‘‘අස්සමණොසි ත්ව’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පංසුකූලසඤ්ඤිස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain berger, ayant suspendu son vêtement à un arbre, s'en alla pour faire ses besoins. Un certain moine le ramassa avec la perception qu'il s'agissait d'un objet abandonné. Alors le berger accusa ce moine en disant : « Tu n'es plus un vrai religieux. » Il fut pris de remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui a la perception d'un objet abandonné. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො නදිං තරන්තස්ස රජකානං හත්ථතො මුත්තං සාටකං පාදෙ ලග්ගං හොති. සො භික්ඛු – ‘‘සාමිකානං දස්සාමී’’ති අග්ගහෙසි. සාමිකා තං භික්ඛුං චොදෙසුං – ‘‘අස්සමණොසි ත්ව’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, අථෙය්‍යචිත්තස්සා’’ති.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine traversait une rivière, un vêtement échappé des mains de blanchisseurs s'accrocha à son pied. Ce moine le ramassa en pensant : « Je le rendrai aux propriétaires. » Les propriétaires accusèrent ce moine en disant : « Tu n'es plus un vrai religieux. » Il fut pris de remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas d'intention de voler. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො නදිං තරන්තස්ස රජකානං හත්ථතො මුත්තං සාටකං පාදෙ ලග්ගං හොති. සො භික්ඛු – ‘‘පුරෙ සාමිකා පස්සන්තී’’ති, ථෙය්‍යචිත්තො අග්ගහෙසි. සාමිකා තං භික්ඛුං චොදෙසුං – ‘‘අස්සමණොසි ත්ව’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine traversait une rivière, un vêtement échappé des mains de blanchisseurs s'accrocha à son pied. Ce moine le ramassa avec l'intention de voler, en pensant : « Les propriétaires ne le voient pas encore. » Les propriétaires accusèrent ce moine en disant : « Tu n'es plus un vrai religieux. » Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense parajika. »

155. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සප්පිකුම්භිං පස්සිත්වා ථොකං ථොකං පරිභුඤ්ජි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

155. En ce temps-là, un certain moine, ayant vu un pot de ghee, en consomma peu à peu. Il fut pris de remords... « Moine, il n'y a pas d'offense parajika ; il y a une offense de mauvaise action (dukkaṭa). »

තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා භික්ඛූ සංවිදහිත්වා අගමංසු – ‘‘භණ්ඩං අවහරිස්සාමා’’ති. එකො භණ්ඩං අවහරි. තෙ එවමාහංසු – ‘‘න [Pg.81] මයං පාරාජිකා. යො අවහටො සො පාරාජිකො’’ති. භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං… ‘‘ආපත්තිං තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, ආපන්නා පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, plusieurs moines complotèrent en se disant : « Nous allons dérober des marchandises. » L'un d'eux déroba les marchandises. Ils dirent alors : « Nous ne sommes pas parajika ; seul le moine qui a dérobé est parajika. » Ils rapportèrent ce fait au Bienheureux... « Moines, vous avez tous commis une offense parajika. »

තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා භික්ඛූ සංවිදහිත්වා භණ්ඩං අවහරිත්වා භාජෙසුං. තෙහි භාජීයමානෙ එකමෙකස්ස පටිවිසො න පඤ්චමාසකො පූරි. තෙ එවමාහංසු – ‘‘න මයං පාරාජිකා’’ති. භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘ආපත්තිං තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, ආපන්නා පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, plusieurs moines, après avoir comploté, dérobèrent des marchandises et les partagèrent. Lors du partage, la part individuelle de chacun n'atteignait pas la valeur de cinq masakas. Ils dirent : « Nous ne sommes pas parajika. » Ils rapportèrent ce fait au Bienheureux. « Moines, vous avez commis une offense parajika. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සාවත්ථියං දුබ්භික්ඛෙ ආපණිකස්ස තණ්ඩුලමුට්ඨිං ථෙය්‍යචිත්තො අවහරි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, à Sāvatthī, pendant une période de famine, un certain moine déroba une poignée de riz à un boutiquier avec l'intention de voler. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense parajika. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සාවත්ථියං දුබ්භික්ඛෙ ආපණිකස්ස මුග්ගමුට්ඨිං… මාසමුට්ඨිං… තිලමුට්ඨිං ථෙය්‍යචිත්තො අවහරි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, à Sāvatthī, pendant une période de famine, un certain moine déroba une poignée de haricots mungo... une poignée de fèves... une poignée de sésame à un boutiquier avec l'intention de voler. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense parajika. »

තෙන ඛො පන සමයෙන සාවත්ථියං අන්ධවනෙ චොරකා ගාවිං හන්ත්වා මංසං ඛාදිත්වා සෙසකං පටිසාමෙත්වා අගමංසු. භික්ඛූ පංසුකූලසඤ්ඤිනො පටිග්ගහාපෙත්වා පරිභුඤ්ජිංසු. චොරකා තෙ භික්ඛූ චොදෙසුං – ‘‘අස්සමණාත්ථ තුම්හෙ’’ති. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, පංසුකූලසඤ්ඤිස්සා’’ති.

En ce temps-là, à Sāvatthī, dans la forêt d'Andhavana, des voleurs, après avoir tué une vache et mangé sa viande, cachèrent le reste et s'en allèrent. Des moines, ayant la perception qu'il s'agissait de restes abandonnés, se les firent offrir et les consommèrent. Les voleurs accusèrent ces moines en disant : « Vous n'êtes plus des vrais religieux. » Ils furent pris de remords... « Moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui a la perception d'un objet abandonné. »

තෙන ඛො පන සමයෙන සාවත්ථියං අන්ධවනෙ චොරකා සූකරං හන්ත්වා මංසං ඛාදිත්වා සෙසකං පටිසාමෙත්වා අගමංසු. භික්ඛූ පංසුකූලසඤ්ඤිනො පටිග්ගහාපෙත්වා පරිභුඤ්ජිංසු. චොරකා තෙ භික්ඛූ චොදෙසුං – ‘‘අස්සමණාත්ථ තුම්හෙ’’ති. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, පංසුකූලසඤ්ඤිස්සා’’ති.

En ce temps-là, à Sāvatthī, dans la forêt d'Andhavana, des voleurs, après avoir tué un porc et mangé sa viande, cachèrent le reste et s'en allèrent. Des moines, ayant la perception qu'il s'agissait de restes abandonnés, se les firent offrir et les consommèrent. Les voleurs accusèrent ces moines en disant : « Vous n'êtes plus des vrais religieux. » Ils furent pris de remords... « Moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui a la perception d'un objet abandonné. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු තිණක්ඛෙත්තං ගන්ත්වා ලූතං තිණං පඤ්චමාසග්ඝනකං ථෙය්‍යචිත්තො අවහරි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි …පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine, s'étant rendu dans une prairie, déroba de l'herbe déjà fauchée d'une valeur de cinq masakas avec l'intention de voler. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense parajika. »

තෙන [Pg.82] ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු තිණක්ඛෙත්තං ගන්ත්වා තිණං ලායිත්වා පඤ්චමාසග්ඝනකං ථෙය්‍යචිත්තො අවහරි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine, s'étant rendu dans une prairie, faucha de l'herbe d'une valeur de cinq masakas et la déroba avec l'intention de voler. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense parajika. »

156. තෙන ඛො පන සමයෙන ආගන්තුකා භික්ඛූ සඞ්ඝස්ස අම්බං භාජාපෙත්වා පරිභුඤ්ජිංසු. ආවාසිකා භික්ඛූ තෙ භික්ඛූ චොදෙසුං – ‘‘අස්සමණාත්ථ තුම්හෙ’’ති. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘කිංචිත්තා තුම්හෙ, භික්ඛවෙ’’ති? ‘‘පරිභොගත්ථාය මයං භගවා’’ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, පරිභොගත්ථායා’’ති.

156. En ce temps-là, des moines de passage firent répartir et consommèrent les mangues de la communauté. Les moines résidents accusèrent ces moines en disant : « Vous n'êtes plus des vrais religieux. » Ils furent pris de remords... et rapportèrent ce fait au Bienheureux. « Dans quel état d'esprit étiez-vous, moines ? » « Nous l'avons fait dans le but de consommer, Seigneur. » « Moines, il n'y a pas d'offense pour ceux qui agissent dans le but de consommer. »

තෙන ඛො පන සමයෙන ආගන්තුකා භික්ඛූ සඞ්ඝස්ස ජම්බුං… සඞ්ඝස්ස ලබුජං… සඞ්ඝස්ස පනසං… සඞ්ඝස්ස තාලපක්කං… සඞ්ඝස්ස උච්ඡුං… සඞ්ඝස්ස තිම්බරූසකං භාජාපෙත්වා පරිභුඤ්ජිංසු. ආවාසිකා භික්ඛූ තෙ භික්ඛූ චොදෙසුං – ‘‘අස්සමණාත්ථ, තුම්හෙ’’ති. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, පරිභොගත්ථායා’’ති.

En ce temps-là, des moines visiteurs firent distribuer et consommèrent des jamboses appartenant au Saṅgha... des labujas appartenant au Saṅgha... des fruits de jacquier appartenant au Saṅgha... des fruits de palmier mûrs appartenant au Saṅgha... de la canne à sucre appartenant au Saṅgha... des timbarūsakas appartenant au Saṅgha. Les moines résidents accusèrent ces moines en disant : « Vous n'êtes plus des moines ». Ils eurent des remords... « Il n'y a pas d'offense, moines, lorsqu'il s'agit d'une simple consommation. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අම්බපාලකා භික්ඛූනං අම්බඵලං දෙන්ති. භික්ඛූ – ‘‘ගොපෙතුං ඉමෙ ඉස්සරා, නයිමෙ දාතු’’න්ති, කුක්කුච්චායන්තා න පටිග්ගණ්හන්ති. භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, ගොපකස්ස දානෙ’’ති.

En ce temps-là, des gardiens de manguiers donnèrent des mangues aux moines. Les moines, pensant : « Ces personnes ont l'autorité pour garder, mais elles n'ont pas l'autorité pour donner », n'acceptèrent pas, pris de remords. Ils rapportèrent cette affaire au Bienheureux. « Il n'y a pas d'offense, moines, dans le don fait par un gardien. »

තෙන ඛො පන සමයෙන ජම්බුපාලකා… ලබුජපාලකා… පනසපාලකා… තාලපක්කපාලකා… උච්ඡුපාලකා… තිම්බරූසකපාලකා භික්ඛූනං තිම්බරූසකං දෙන්ති. භික්ඛූ – ‘‘ගොපෙතුං ඉමෙ ඉස්සරා, නයිමෙ දාතු’’න්ති, කුක්කුච්චායන්තා න පටිග්ගණ්හන්ති. භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, ගොපකස්ස දානෙ’’ති.

En ce temps-là, des gardiens de jambosiers... des gardiens de labujas... des gardiens de jacquiers... des gardiens de palmiers... des gardiens de canne à sucre... des gardiens de timbarūsakas donnèrent des timbarūsakas aux moines. Les moines, pensant : « Ces personnes ont l'autorité pour garder, mais elles n'ont pas l'autorité pour donner », n'acceptèrent pas, pris de remords. Ils rapportèrent cette affaire au Bienheureux. « Il n'y a pas d'offense, moines, dans le don fait par un gardien. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සඞ්ඝස්ස දාරුං තාවකාලිකං හරිත්වා අත්තනො විහාරස්ස කුට්ටං උපත්ථම්භෙසි. භික්ඛූ තං භික්ඛුං චොදෙසුං – ‘‘අස්සමණොසි ත්ව’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි. භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසි. ‘‘කිංචිත්තො ත්වං, භික්ඛූ’’ති? ‘‘තාවකාලිකො අහං, භගවා’’ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, තාවකාලිකෙ’’ති.

En ce temps-là, un certain moine emporta du bois appartenant au Saṅgha à titre de prêt temporaire et s'en servit pour étayer le mur de sa propre demeure. Les moines accusèrent ce moine en disant : « Tu n'es plus un moine ». Il eut des remords. Il rapporta cette affaire au Bienheureux. « Quelle était ton intention, moine ? » demanda le Bienheureux. « C'était un prêt temporaire, Seigneur », répondit-il. « Il n'y a pas d'offense, moine, pour un prêt temporaire. »

තෙන [Pg.83] ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සඞ්ඝස්ස උදකං ථෙය්‍යචිත්තො අවහරි… සඞ්ඝස්ස මත්තිකං ථෙය්‍යචිත්තො අවහරි… සඞ්ඝස්ස පුඤ්ජකිතං තිණං ථෙය්‍යචිත්තො අවහරි… තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine, avec l'intention de voler, déroba de l'eau appartenant au Saṅgha... déroba de l'argile appartenant au Saṅgha... déroba une meule de foin appartenant au Saṅgha... Il eut des remords... « Moine, tu as commis une offense entraînant la défaite (pārājika). »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සඞ්ඝස්ස පුඤ්ජකිතං තිණං ථෙය්‍යචිත්තො ඣාපෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස. ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, avec l'intention de voler, mit le feu à une meule de foin appartenant au Saṅgha. Il eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de défaite (pārājika) ; il y a une offense de mauvaise action (dukkaṭa). »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සඞ්ඝස්ස මඤ්චං ථෙය්‍යචිත්තො අවහරි… තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine, avec l'intention de voler, déroba un lit appartenant au Saṅgha... Il eut des remords... « Moine, tu as commis une offense entraînant la défaite (pārājika). »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සඞ්ඝස්ස පීඨං… සඞ්ඝස්ස භිසිං… සඞ්ඝස්ස බිබ්බොහනං … සඞ්ඝස්ස කවාටං… සඞ්ඝස්ස ආලොකසන්ධිං… සඞ්ඝස්ස ගොපානසිං ථෙය්‍යචිත්තො අවහරි… තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine, avec l'intention de voler, déroba un siège appartenant au Saṅgha... un traversin appartenant au Saṅgha... un oreiller appartenant au Saṅgha... un battant de porte appartenant au Saṅgha... une fenêtre appartenant au Saṅgha... un chevron appartenant au Saṅgha. Il eut des remords... « Moine, tu as commis une offense entraînant la défaite (pārājika). »

157. තෙන ඛො පන සමයෙන භික්ඛූ අඤ්ඤතරස්ස උපාසකස්ස විහාරපරිභොගං සෙනාසනං අඤ්ඤත්‍ර පරිභුඤ්ජන්ති. අථ ඛො සො උපාසකො උජ්ඣායති ඛිය්‍යති විපාචෙති – ‘‘කථඤ්හි නාම භදන්තා අඤ්ඤත්‍ර පරිභොගං අඤ්ඤත්‍ර පරිභුඤ්ජිස්සන්තී’’ති! භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘න, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤත්‍ර පරිභොගො අඤ්ඤත්‍ර පරිභුඤ්ජිතබ්බො. යො පරිභුඤ්ජෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

157. En ce temps-là, des moines utilisaient dans un autre lieu le mobilier de logement appartenant à un certain dévot laïc. Alors ce dévot s'en plaignit, s'en indigna et protesta : « Comment les vénérables peuvent-ils utiliser dans un autre lieu un mobilier destiné à un endroit précis ? » Ils rapportèrent cette affaire au Bienheureux. « Moines, on ne doit pas utiliser dans un autre lieu un mobilier destiné à un endroit précis. Pour celui qui le fait, il y a une offense de mauvaise action (dukkaṭa). »

තෙන ඛො පන සමයෙන භික්ඛූ උපොසථග්ගම්පි සන්නිසජ්ජම්පි හරිතුං කුක්කුච්චායන්තා ඡමායං නිසීදන්ති. ගත්තානිපි චීවරානිපි පංසුකිතානි හොන්ති. භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, තාවකාලිකං හරිතු’’න්ති.

En ce temps-là, les moines, n'osant pas transporter de mobilier à la salle de l'Uposatha ou au lieu de rassemblement par scrupule, s'asseyaient à même le sol. Leurs corps et leurs robes se couvraient de poussière. Ils rapportèrent cette affaire au Bienheureux. « Moines, j'autorise à transporter du mobilier pour un usage temporaire. »

තෙන ඛො පන සමයෙන චම්පායං ථුල්ලනන්දාය භික්ඛුනියා අන්තෙවාසිනී භික්ඛුනී ථුල්ලනන්දාය භික්ඛුනියා උපට්ඨාකකුලං ගන්ත්වා – ‘‘අය්‍යා ඉච්ඡති [Pg.84] තෙකටුලයාගුං පාතු’’න්ති, පචාපෙත්වා හරිත්වා අත්තනා පරිභුඤ්ජි. සා ජානිත්වා තං චොදෙසි – ‘‘අස්සමණීසි ත්ව’’න්ති. තස්සා කුක්කුච්චං අහොසි. අථ ඛො සා භික්ඛුනී භික්ඛුනීනං එතමත්ථං ආරොචෙසි. භික්ඛුනියො භික්ඛූනං එතමත්ථං ආරොචෙසුං. භික්ඛූ භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති සම්පජානමුසාවාදෙ පාචිත්තියස්සා’’ති.

En ce temps-là, à Campā, une moniale disciple de la moniale Thullanandā se rendit auprès de la famille des partisans de Thullanandā et dit : « La noble dame désire boire une bouillie aux trois ingrédients (tekaṭulayāgu) ». Après l'avoir fait préparer et emportée, elle la consomma elle-même. Thullanandā, l'ayant appris, l'accusa : « Tu n'es plus une moniale ». Elle eut des remords. Alors cette moniale rapporta l'affaire aux moniales. Les moniales la rapportèrent aux moines, et les moines la rapportèrent au Bienheureux. « Moines, il n'y a pas d'offense de défaite (pārājika) ; il y a une offense d'expiation (pācittiya) pour mensonge délibéré. »

තෙන ඛො පන සමයෙන රාජගහෙ ථුල්ලනන්දාය භික්ඛුනියා අන්තෙවාසිනී භික්ඛුනී ථුල්ලනන්දාය භික්ඛුනියා උපට්ඨාකකුලං ගන්ත්වා – ‘‘අය්‍යා ඉච්ඡති මධුගොළකං ඛාදිතු’’න්ති, පචාපෙත්වා හරිත්වා අත්තනා පරිභුඤ්ජි. සා ජානිත්වා තං චොදෙසි – ‘‘අස්සමණීසි ත්ව’’න්ති. තස්සා කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති සම්පජානමුසාවාදෙ පාචිත්තියස්සා’’ති.

En ce temps-là, à Rājagaha, une moniale disciple de la moniale Thullanandā se rendit auprès de la famille des partisans de Thullanandā et dit : « La noble dame désire manger des boules de miel (madhugoḷaka) ». Après les avoir fait préparer et emportées, elle les consomma elle-même. Thullanandā, l'ayant appris, l'accusa : « Tu n'es plus une moniale ». Elle eut des remords... « Moines, il n'y a pas d'offense de défaite (pārājika) ; il y a une offense d'expiation (pācittiya) pour mensonge délibéré. »

158. තෙන ඛො පන සමයෙන වෙසාලියං ආයස්මතො අජ්ජුකස්ස උපට්ඨාකස්ස ගහපතිනො ද්වෙ දාරකා හොන්ති – පුත්තො ච භාගිනෙය්‍යො ච. අථ ඛො සො ගහපති ආයස්මන්තං අජ්ජුකං එතදවොච – ‘‘ඉමං, භන්තෙ, ඔකාසං යො ඉමෙසං ද්වින්නං දාරකානං සද්ධො හොති පසන්නො තස්ස ආචික්ඛෙය්‍යාසී’’ති. තෙන ඛො පන සමයෙන තස්ස ගහපතිනො භාගිනෙය්‍යො සද්ධො හොති පසන්නො. අථ ඛො ආයස්මා අජ්ජුකො තං ඔකාසං තස්ස දාරකස්ස ආචික්ඛි. සො තෙන සාපතෙය්‍යෙන කුටුම්බඤ්ච සණ්ඨපෙසි දානඤ්ච පට්ඨපෙසි. අථ ඛො තස්ස ගහපතිනො පුත්තො ආයස්මන්තං ආනන්දං එතදවොච – ‘‘කො නු ඛො, භන්තෙ ආනන්ද, පිතුනො දායජ්ජො – පුත්තො වා භාගිනෙය්‍යො වා’’ති? ‘‘පුත්තො ඛො, ආවුසො, පිතුනො දායජ්ජො’’ති. ‘‘අයං, භන්තෙ, අය්‍යො අජ්ජුකො අම්හාකං සාපතෙය්‍යං අම්හාකං මෙථුනකස්ස ආචික්ඛී’’ති. ‘‘අස්සමණො, ආවුසො, ආයස්මා අජ්ජුකො’’ති. අථ ඛො ආයස්මා අජ්ජුකො ආයස්මන්තං ආනන්දං එතදවොච – ‘‘දෙහි මෙ, ආවුසො ආනන්ද, විනිච්ඡය’’න්ති. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා උපාලි ආයස්මතො අජ්ජුකස්ස පක්ඛො හොති. අථ ඛො ආයස්මා උපාලි ආයස්මන්තං ආනන්දං එතදවොච – ‘‘යො [Pg.85] නු ඛො, ආවුසො ආනන්ද, සාමිකෙන ‘ඉමං ඔකාසං ඉත්ථන්නාමස්ස ආචික්ඛෙය්‍යාසී’ති වුත්තො තස්ස ආචික්ඛති, කිං සො ආපජ්ජතී’’ති? ‘‘න, භන්තෙ, කිඤ්චි ආපජ්ජති, අන්තමසො දුක්කටමත්තම්පී’’ති. ‘‘අයං, ආවුසො, ආයස්මා අජ්ජුකො සාමිකෙන – ‘ඉමං ඔකාසං ඉත්ථන්නාමස්ස ආචික්ඛා’ති වුත්තො තස්ස ආචික්ඛති; අනාපත්ති, ආවුසො, ආයස්මතො අජ්ජුකස්සා’’ති.

158. En ce temps-là, à Vesālī, un chef de maison, serviteur du vénérable Ajjuka, avait deux jeunes gens : un fils et un neveu. Alors ce chef de maison dit au vénérable Ajjuka : « Vénérable, pour ce qui est de ce bien, indiquez-le à celui de ces deux jeunes gens qui est plein de foi et de confiance. » En ce temps-là, le neveu de ce chef de maison était plein de foi et de confiance. Alors le vénérable Ajjuka indiqua ce bien à ce jeune homme. Avec cette fortune, il assura la subsistance de la famille et instaura la pratique de l'aumône. Alors le fils de ce chef de maison dit au vénérable Ānanda : « Qui donc, vénérable Ānanda, est l'héritier du père : le fils ou le neveu ? » — « Cher ami, c’est le fils qui est l'héritier du père. » — « Vénérable, ce noble Ajjuka a indiqué notre fortune à notre beau-frère (neveu). » — « Cher ami, le vénérable Ajjuka n'est plus un religieux (samana). » Alors le vénérable Ajjuka dit au vénérable Ānanda : « Cher ami Ānanda, rends-moi un jugement. » Or, en ce temps-là, le vénérable Upāli était du côté du vénérable Ajjuka. Alors le vénérable Upāli dit au vénérable Ānanda : « Cher ami Ānanda, si un moine, à qui le propriétaire a dit : "Indique ce bien à un tel", le lui indique, commet-il une faute ? » — « Non, vénérable, il n'en commet aucune, pas même une simple faute légère (dukkaṭa). » — « Cher ami, ce vénérable Ajjuka a été prié par le propriétaire : "Indique ce bien à un tel", et il le lui a indiqué ; il n'y a donc pas d'offense pour le vénérable Ajjuka. »

159. තෙන ඛො පන සමයෙන බාරාණසියං ආයස්මතො පිලින්දවච්ඡස්ස උපට්ඨාකකුලං චොරෙහි උපද්දුතං හොති. ද්වෙ ච දාරකා නීතා හොන්ති. අථ ඛො ආයස්මා පිලින්දවච්ඡො තෙ දාරකෙ ඉද්ධියා ආනෙත්වා පාසාදෙ ඨපෙසි. මනුස්සා තෙ දාරකෙ පස්සිත්වා – ‘‘අය්‍යස්සායං පිලින්දවච්ඡස්ස ඉද්ධානුභාවො’’ති, ආයස්මන්තෙ පිලින්දවච්ඡෙ අභිප්පසීදිංසු. භික්ඛූ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ආයස්මා පිලින්දවච්ඡො චොරෙහි නීතෙ දාරකෙ ආනෙස්සතී’’ති! භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, ඉද්ධිමස්ස ඉද්ධිවිසයෙ’’ති.

159. En ce temps-là, à Bénarès, la famille qui servait le vénérable Pilindavaccha fut attaquée par des brigands. Deux enfants furent emmenés. Alors le vénérable Pilindavaccha, les ayant ramenés par ses pouvoirs psychiques, les plaça dans le palais. Les gens, ayant vu ces enfants, furent saisis d'une grande confiance envers le vénérable Pilindavaccha, se disant : « C’est là le pouvoir psychique du noble Pilindavaccha. » Les moines critiquèrent, s'indignèrent et protestèrent : « Comment le vénérable Pilindavaccha peut-il ramener des enfants emmenés par des brigands ! » Ils rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui possède des pouvoirs psychiques dans l'exercice de son domaine psychique. »

160. තෙන ඛො පන සමයෙන ද්වෙ භික්ඛූ සහායකා හොන්ති – පණ්ඩුකො ච කපිලො ච. එකො ගාමකෙ විහරති, එකො කොසම්බියං. අථ ඛො තස්ස භික්ඛුනො ගාමකා කොසම්බිං ගච්ඡන්තස්ස අන්තරාමග්ගෙ නදිං තරන්තස්ස සූකරිකානං හත්ථතො මුත්තා මෙදවට්ටි පාදෙ ලග්ගා හොති. සො භික්ඛු – ‘‘සාමිකානං දස්සාමී’’ති අග්ගහෙසි. සාමිකා තං භික්ඛුං චොදෙසුං – ‘‘අස්සමණොසි ත්ව’’න්ති. තං උත්තිණ්ණං ගොපාලිකා පස්සිත්වා එතදවොච – ‘‘එහි, භන්තෙ, මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවා’’ති. සො – ‘‘පකතියාපාහං අස්සමණො’’ති තස්සා මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවිත්වා කොසම්බිං ගන්ත්වා භික්ඛූනං එතමත්ථං ආරොචෙසි. භික්ඛූ භගවතො එතමත්ථං ඔරොචෙසුං. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, අදින්නාදානෙ පාරාජිකස්ස; ආපත්ති මෙථුනධම්මසමායොගෙ පාරාජිකස්සා’’ති.

160. En ce temps-là, il y avait deux moines amis : Paṇḍuka et Kapila. L'un résidait dans un village, l'autre à Kosambī. Alors que ce moine allait du village vers Kosambī, en traversant une rivière, un morceau de graisse échappé des mains de bouchers s'attacha à son pied. Ce moine le prit en pensant : « Je le rendrai aux propriétaires. » Les propriétaires l'accusèrent : « Tu n'es plus un religieux ! » Une bergère, l'ayant vu sortir de l'eau, lui dit : « Viens, vénérable, pratiquons l'acte sexuel. » Il pensa : « Je ne suis déjà plus un religieux de toute façon », et il pratiqua l'acte sexuel avec elle. Arrivé à Kosambī, il raconta l'affaire aux moines. Les moines la rapportèrent au Bienheureux. « Moines, il n'y a pas d'offense de défaite (pārājika) pour la prise de ce qui n'a pas été donné ; mais il y a offense de défaite pour l'accomplissement de l'acte sexuel. »

161. තෙන ඛො පන සමයෙන සාගලායං ආයස්මතො දළ්හිකස්ස සද්ධිවිහාරිකො භික්ඛු අනභිරතියා පීළිතො ආපණිකස්ස වෙඨනං අවහරිත්වා [Pg.86] ආයස්මන්තං දළ්හිකං එතදවොච – ‘‘අස්සමණො අහං, භන්තෙ, විබ්භමිස්සාමී’’ති. ‘‘කිං තයා, ආවුසො, කත’’න්ති? සො තමත්ථං ආරොචෙසි. ආහරාපෙත්වා අග්ඝාපෙසි. තං අග්ඝාපෙන්තං න පඤ්චමාසකෙ අග්ඝති. ‘‘අනාපත්ති, ආවුසො, පාරාජිකස්සා’’ති. ධම්මකථං අකාසි. සො භික්ඛු අභිරමතීති.

161. En ce temps-là, à Sāgalā, un moine disciple du vénérable Daḷhika, tourmenté par l'insatisfaction, déroba le turban d'un marchand et dit au vénérable Daḷhika : « Vénérable, je ne suis plus un religieux, je vais retourner à la vie laïque. » — « Qu'as-tu fait, cher ami ? » Il raconta l'affaire. Daḷhika fit apporter l'objet et le fit estimer. À l'estimation, il ne valait pas cinq māsaka. « Cher ami, il n'y a pas d'offense de défaite. » Il lui fit un discours sur le Dhamma, et ce moine retrouva sa joie dans la vie religieuse.

දුතියපාරාජිකං සමත්තං.

La seconde offense de défaite est terminée.

3. තතියපාරාජිකං

3. Troisième offense de défaite.

162. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා භික්ඛූනං අනෙකපරියායෙන අසුභකථං කථෙති, අසුභාය වණ්ණං භාසති, අසුභභාවනාය වණ්ණං භාසති, ආදිස්ස ආදිස්ස අසුභසමාපත්තියා වණ්ණං භාසති. අථ ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ඉච්ඡාමහං, භික්ඛවෙ, අද්ධමාසං පටිසල්ලීයිතුං. නම්හි කෙනචි උපසඞ්කමිතබ්බො, අඤ්ඤත්‍ර එකෙන පිණ්ඩපාතනීහාරකෙනා’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති, ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො පටිස්සුණිත්වා නාස්සුධ කොචි භගවන්තං උපසඞ්කමති, අඤ්ඤත්‍ර එකෙන පිණ්ඩපාතනීහාරකෙන. භික්ඛූ – ‘‘භගවා ඛො අනෙකපරියායෙන අසුභකථං කථෙති, අසුභාය වණ්ණං භාසති, අසුභභාවනාය වණ්ණං භාසති, ආදිස්ස ආදිස්ස අසුභසමාපත්තියා වණ්ණං භාසතී’’ති (තෙ) අනෙකාකාරවොකාරං අසුභභාවනානුයොගමනුයුත්තා විහරන්ති. තෙ සකෙන කායෙන අට්ටීයන්ති හරායන්ති ජිගුච්ඡන්ති. සෙය්‍යථාපි නාම ඉත්ථී වා පුරිසො වා දහරො යුවා මණ්ඩනකජාතිකො සීසංන්හාතො අහිකුණපෙන වා කුක්කුරකුණපෙන වා මනුස්සකුණපෙන වා කණ්ඨෙ ආසත්තෙන අට්ටීයෙය්‍ය හරායෙය්‍ය ජිගුච්ඡෙය්‍ය, එවමෙව තෙ භික්ඛූ සකෙන කායෙන අට්ටීයන්තා හරායන්තා ජිගුච්ඡන්තා අත්තනාපි අත්තානං ජීවිතා වොරොපෙන්ති, අඤ්ඤමඤ්ඤම්පි ජීවිතා වොරොපෙන්ති, මිගලණ්ඩිකම්පි සමණකුත්තකං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදන්ති – ‘‘සාධු නො, ආවුසො, ජීවිතා වොරොපෙහි[Pg.87]. ඉදං තෙ පත්තචීවරං භවිස්සතී’’ති. අථ ඛො මිගලණ්ඩිකො සමණකුත්තකො පත්තචීවරෙහි භටො සම්බහුලෙ භික්ඛූ ජීවිතා වොරොපෙත්වා ලොහිතකං අසිං ආදාය යෙන වග්ගමුදා නදී තෙනුපසඞ්කමි.

162. En ce temps-là, le Bouddha, le Bienheureux, séjournait à Vesālī, dans le Grand Bois, au Pavillon à pignon. En ce temps-là, le Bienheureux discourut aux moines, de diverses manières, sur l'aspect impur du corps ; il fit l'éloge de l'impureté, il fit l'éloge de la méditation sur l'impureté, il fit l'éloge, à maintes reprises, de l'atteinte de la contemplation de l'impureté. Puis le Bienheureux s'adressa aux moines : « Moines, je désire demeurer en retraite solitaire pendant quinze jours. Que personne ne m'approche, sauf celui qui apporte l'aumône de nourriture. » — « Très bien, Seigneur », répondirent les moines au Bienheureux. Personne ne l'approchait, sauf celui qui apportait la nourriture. Les moines se disaient : « Le Bienheureux a discouru de diverses manières sur l'impureté... » et ils demeuraient appliqués, sous de multiples formes, à la pratique de la méditation sur l'impureté. Ils étaient affligés, honteux et dégoûtés par leur propre corps. Tout comme une femme ou un homme, jeune, dans la fleur de l'âge, aimant se parer et s'étant lavé la tête, serait affligé, honteux et dégoûté si un cadavre de serpent, un cadavre de chien ou un cadavre d'homme lui était attaché au cou ; de même, ces moines, étant affligés, honteux et dégoûtés par leur propre corps, se donnèrent la mort eux-mêmes ou s'entretuèrent. Ils allèrent aussi trouver Migalaṇḍika, un faux religieux, et lui dirent : « S'il te plaît, cher ami, ôte-nous la vie. Ce bol et ces robes seront à toi. » Alors Migalaṇḍika, le faux religieux, ayant reçu pour salaire les bols et les robes, ôta la vie à de nombreux moines, puis, muni d'une épée ensanglantée, se rendit vers la rivière Vaggumudā.

163. අථ ඛො මිගලණ්ඩිකස්ස සමණකුත්තකස්ස ලොහිතකං තං අසිං ධොවන්තස්ස අහුදෙව කුක්කුච්චං අහු විප්පටිසාරො – ‘‘අලාභා වත මෙ, න වත මෙ ලාභා; දුල්ලද්ධං වත මෙ, න වත මෙ සුලද්ධං. බහුං වත මයා අපුඤ්ඤං පසුතං, යොහං භික්ඛූ සීලවන්තෙ කල්‍යාණධම්මෙ ජීවිතා වොරොපෙසි’’න්ති. අථ ඛො අඤ්ඤතරා මාරකායිකා දෙවතා අභිජ්ජමානෙ උදකෙ ආගන්ත්වා මිගලණ්ඩිකං සමණකුත්තකං එතදවොච – ‘‘සාධු සාධු සප්පුරිස, ලාභා තෙ සප්පුරිස, සුලද්ධං තෙ සප්පුරිස. බහුං තයා සප්පුරිස පුඤ්ඤං පසුතං, යං ත්වං අතිණ්ණෙ තාරෙසී’’ති. අථ ඛො මිගලණ්ඩිකො සමණකුත්තකො – ‘‘ලාභා කිර මෙ, සුලද්ධං කිර මෙ, බහුං කිර මයා පුඤ්ඤං පසුතං, අතිණ්ණො කිරාහං තාරෙමී’’ති තිණ්හං අසිං ආදාය විහාරෙන විහාරං පරිවෙණෙන පරිවෙණං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදෙති – ‘‘කො අතිණ්ණො, කං තාරෙමී’’ති? තත්ථ යෙ තෙ භික්ඛූ අවීතරාගා තෙසං තස්මිං සමයෙ හොතියෙව භයං හොති ඡම්භිතත්තං හොති ලොමහංසො. යෙ පන තෙ භික්ඛූ වීතරාගා තෙසං තස්මිං සමයෙ න හොති භයං න හොති ඡම්භිතත්තං න හොති ලොමහංසො. අථ ඛො මිගලණ්ඩිකො සමණකුත්තකො එකම්පි භික්ඛුං එකාහෙන ජීවිතා වොරොපෙසි, ද්වෙපි භික්ඛූ එකාහෙන ජීවිතා වොරොපෙසි, තයොපි භික්ඛූ එකාහෙන ජීවිතා වොරොපෙසි, චත්තාරොපි භික්ඛූ එකාහෙන ජීවිතා වොරොපෙසි, පඤ්චපි භික්ඛූ එකාහෙන ජීවිතා වොරොපෙසි, දසපි භික්ඛූ එකාහෙන ජීවිතා වොරොපෙසි, වීසම්පි භික්ඛූ එකාහෙන ජීවිතා වොරොපෙසි, තිංසම්පි භික්ඛූ එකාහෙන ජීවිතා වොරොපෙසි, චත්තාලීසම්පි භික්ඛූ එකාහෙන ජීවිතා වොරොපෙසි, පඤ්ඤාසම්පි භික්ඛූ එකාහෙන ජීවිතා වොරොපෙසි, සට්ඨිම්පි භික්ඛූ එකාහෙන ජීවිතා වොරොපෙසි.

163. Alors que Migalaṇḍika, le pseudo-ascète, lavait son glaive couvert de sang, il fut saisi de remords et de regret : « Quel malheur pour moi ! Quel manque de gain pour moi ! J’ai mal acquis ma condition humaine, ce n’est pas une bonne acquisition ! J’ai assurément accumulé un grand démérite, moi qui ai privé de vie des moines vertueux et de bon caractère. » C’est alors qu’une certaine divinité de la suite de Māra, venant sur les eaux sans les troubler, s’adressa au pseudo-ascète Migalaṇḍika en ces termes : « Bien, bien, homme de bien ! C’est un gain pour toi, homme de bien ! C’est une excellente acquisition pour toi ! Tu as accumulé un grand mérite, homme de bien, car tu as fait traverser ceux qui n’avaient pas encore traversé le cycle des existences. » Alors Migalaṇḍika, le pseudo-ascète, se disant : « C’est apparemment un gain pour moi, c’est apparemment une excellente acquisition, j’ai apparemment accumulé un grand mérite, je fais apparemment traverser ceux qui n’ont pas traversé », prit son glaive tranchant et, allant de monastère en monastère, de cellule en cellule, demanda : « Qui n’a pas encore traversé ? Qui dois-je faire traverser ? » Parmi eux, les moines qui n’étaient pas encore libres de passion étaient alors saisis de peur, de tremblement et d’horripilation. Quant aux moines qui étaient libres de passion, ils ne ressentaient alors ni peur, ni tremblement, ni horripilation. Puis, Migalaṇḍika, le pseudo-ascète, ôta la vie à un moine en un seul jour, à deux moines en un seul jour, à trois moines en un seul jour, à quatre moines en un seul jour, à cinq moines en un seul jour, à dix moines en un seul jour, à vingt moines en un seul jour, à trente moines en un seul jour, à quarante moines en un seul jour, à cinquante moines en un seul jour, et même à soixante moines en un seul jour.

164. අථ ඛො භගවා තස්ස අද්ධමාසස්ස අච්චයෙන පටිසල්ලානා වුට්ඨිතො ආයස්මන්තං ආනන්දං ආමන්තෙසි – ‘‘කිං නු ඛො, ආනන්ද, තනුභූතො විය භික්ඛුසඞ්ඝො’’ති? ‘‘තථා හි පන, භන්තෙ, භගවා භික්ඛූනං අනෙකපරියායෙන [Pg.88] අසුභකථං කථෙති, අසුභාය වණ්ණං භාසති, අසුභභාවනාය වණ්ණං භාසති, ආදිස්ස ආදිස්ස අසුභසමාපත්තියා වණ්ණං භාසති. තෙ ච, භන්තෙ, භික්ඛූ – ‘භගවා ඛො අනෙකපරියායෙන අසුභකථං කථෙති, අසුභාය වණ්ණං භාසති, අසුභභාවනාය වණ්ණං භාසති, ආදිස්ස ආදිස්ස අසුභසමාපත්තියා වණ්ණං භාසතී’ති, තෙ අනෙකාකාරවොකාරං අසුභභාවනානුයොගමනුයුත්තා විහරන්ති. තෙ සකෙන කායෙන අට්ටීයන්ති හරායන්ති ජිගුච්ඡන්ති. සෙය්‍යථාපි නාම ඉත්ථී වා පුරිසො වා දහරො යුවා මණ්ඩනකජාතිකො සීසංන්හාතො අහිකුණපෙන වා කුක්කුරකුණපෙන වා මනුස්සකුණපෙන වා කණ්ඨෙ ආසත්තෙන අට්ටීයෙය්‍ය හරායෙය්‍ය ජිගුච්ඡෙය්‍ය, එවමෙව තෙ භික්ඛූ සකෙන කායෙන අට්ටීයන්තා හරායන්තා ජිගුච්ඡන්තා අත්තනාපි අත්තානං ජීවිතා වොරොපෙන්ති, අඤ්ඤමඤ්ඤම්පි ජීවිතා වොරොපෙන්ති, මිගලණ්ඩිකම්පි සමණකුත්තකං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදන්ති – ‘සාධු නො, ආවුසො, ජීවිතා වොරොපෙහි. ඉදං තෙ පත්තචීවරං භවිස්සතී’ති. අථ ඛො, භන්තෙ, මිගලණ්ඩිකො සමණකුත්තකො පත්තචීවරෙහි භටො එකම්පි භික්ඛුං එකාහෙන ජීවිතා වොරොපෙසි…පෙ… සට්ඨිම්පි භික්ඛූ එකාහෙන ජීවිතා වොරොපෙසි. සාධු, භන්තෙ, භගවා අඤ්ඤං පරියායං ආචික්ඛතු යථායං භික්ඛුසඞ්ඝො අඤ්ඤාය සණ්ඨහෙය්‍යා’’ති. ‘‘තෙනහානන්ද, යාවතිකා භික්ඛූ වෙසාලිං උපනිස්සාය විහරන්ති තෙ සබ්බෙ උපට්ඨානසාලායං සන්නිපාතෙහී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති, ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවතො පටිස්සුණිත්වා යාවතිකා භික්ඛූ වෙසාලිං උපනිස්සාය විහරන්ති තෙ සබ්බෙ උපට්ඨානසාලායං සන්නිපාතෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘සන්නිපතිතො, භන්තෙ භික්ඛුසඞ්ඝො; යස්ස දානි, භන්තෙ, භගවා කාලං මඤ්ඤතී’’ති.

164. C’est alors que le Bienheureux, après l’écoulement de cette quinzaine de jours, sortit de sa retraite solitaire et s’adressa au vénérable Ānanda : « Pourquoi donc, Ānanda, la communauté des moines semble-t-elle si clairsemée ? » « C’est parce que, Seigneur, le Bienheureux a parlé aux moines de diverses manières sur le thème de l’impureté du corps, louant la méditation sur l’impureté, louant la pratique de la méditation sur l’impureté, et louant sans cesse l’atteinte méditative sur l’impureté. Et ces moines, Seigneur, se disant : “Le Bienheureux a parlé de diverses manières sur le thème de l’impureté, a loué la méditation sur l’impureté...”, se sont appliqués avec zèle et sous de multiples formes à la pratique de la méditation sur l’impureté. Ils sont alors devenus las de leur propre corps, en ont eu honte et l’ont pris en dégoût. Tout comme une femme ou un homme, jeune, dans la fleur de l’âge, aimant se parer et s’étant lavé la tête, serait dégoûté, honteux et horrifié si le cadavre d’un serpent, d’un chien ou d’un être humain était attaché à son cou ; de la même manière, ces moines, étant las de leur propre corps, en ayant honte et le prenant en dégoût, se sont donné la mort eux-mêmes, se sont entretués, ou sont allés trouver le pseudo-ascète Migalaṇḍika en disant : “S’il te plaît, l’ami, ôte-nous la vie. Ce bol et cette robe seront à toi.” C’est ainsi, Seigneur, que Migalaṇḍika, le pseudo-ascète, rétribué par des bols et des robes, a ôté la vie à un moine en un seul jour... jusqu’à soixante moines en un seul jour. Il serait bon, Seigneur, que le Bienheureux enseigne une autre méthode par laquelle la communauté des moines puisse s’établir dans la connaissance libératrice. » « Dans ce cas, Ānanda, rassemble dans la salle de réunion tous les moines qui résident aux alentours de Vesālī. » « Très bien, Seigneur », répondit le vénérable Ānanda au Bienheureux. Après avoir rassemblé dans la salle de réunion tous les moines résidant aux alentours de Vesālī, il se rendit auprès du Bienheureux, l’idolatra et lui dit : « Seigneur, la communauté des moines est rassemblée ; que le Bienheureux agisse maintenant selon ce qu’Il juge opportun. »

165. අථ ඛො භගවා යෙන උපට්ඨානසාලා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. නිසජ්ජ ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘අයම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, ආනාපානස්සතිසමාධි භාවිතො බහුලීකතො සන්තො චෙව පණීතො ච අසෙචනකො ච සුඛො ච විහාරො උප්පන්නුප්පන්නෙ ච පාපකෙ අකුසලෙ ධම්මෙ ඨානසො අන්තරධාපෙති වූපසමෙති. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, ගිම්හානං පච්ඡිමෙ මාසෙ උහතං රජොජල්ලං තමෙනං [Pg.89] මහා අකාලමෙඝො ඨානසො අන්තරධාපෙති වූපසමෙති, එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, ආනාපානස්සතිසමාධි භාවිතො බහුලීකතො සන්තො චෙව පණීතො ච අසෙචනකො ච සුඛො ච විහාරො උප්පන්නුප්පන්නෙ ච පාපකෙ අකුසලෙ ධම්මෙ ඨානසො අන්තරධාපෙති වූපසමෙති. කථං භාවිතො ච, භික්ඛවෙ, ආනාපානස්සතිසමාධි කථං බහුලීකතො සන්තො චෙව පණීතො ච අසෙචනකො ච සුඛො ච විහාරො උප්පන්නුප්පන්නෙ ච පාපකෙ අකුසලෙ ධම්මෙ ඨානසො අන්තරධාපෙති වූපසමෙති? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අරඤ්ඤගතො වා රුක්ඛමූලගතො වා සුඤ්ඤාගාරගතො වා නිසීදති පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා උජුං කායං පණිධාය පරිමුඛං සතිං උපට්ඨපෙත්වා. සො සතොව අස්සසති සතො පස්සසති. දීඝං වා අස්සසන්තො දීඝං අස්සසාමීති පජානාති, දීඝං වා පස්සසන්තො දීඝං පස්සසාමීති පජානාති. රස්සං වා අස්සසන්තො රස්සං අස්සසාමීති පජානාති, රස්සං වා පස්සසන්තො රස්සං පස්සසාමීති පජානාති. සබ්බකායප්පටිසංවෙදී අස්සසිස්සාමීති සික්ඛති. සබ්බකායප්පටිසංවෙදී පස්සසිස්සාමීති සික්ඛති. පස්සම්භයං කායසඞ්ඛාරං අස්සසිස්සාමීති සික්ඛති. පස්සම්භයං කායසඞ්ඛාරං පස්සසිස්සාමීති සික්ඛති. පීතිප්පටිසංවෙදී අස්සසිස්සාමීති සික්ඛති. පීතිප්පටිසංවෙදී පස්සසිස්සාමීති සික්ඛති. සුඛප්පටිසංවෙදී අස්සසිස්සාමීති සික්ඛති. සුඛප්පටිසංවෙදී පස්සසිස්සාමීති සික්ඛති. චිත්තසඞ්ඛාරප්පටිසංවෙදී අස්සසිස්සාමීති සික්ඛති. චිත්තසඞ්ඛාරප්පටිසංවෙදී පස්සසිස්සාමීති සික්ඛති. පස්සම්භයං චිත්තසඞ්ඛාරං අස්සසිස්සාමීති සික්ඛති. පස්සම්භයං චිත්තසඞ්ඛාරං පස්සසිස්සාමීති සික්ඛති. චිත්තප්පටිසංවෙදී අස්සසිස්සාමීති සික්ඛති. චිත්තප්පටිසංවෙදී පස්සසිස්සාමීති සික්ඛති. අභිප්පමොදයං චිත්තං…පෙ… සමාදහං චිත්තං…පෙ… විමොචයං චිත්තං…පෙ… අනිච්චානුපස්සී…පෙ… විරාගානුපස්සී…පෙ… නිරොධානුපස්සී…පෙ… පටිනිස්සග්ගානුපස්සී අස්සසිස්සාමීති සික්ඛති. පටිනිස්සග්ගානුපස්සී පස්සසිස්සාමීති සික්ඛති. එවං භාවිතො ඛො, භික්ඛවෙ, ආනාපානස්සතිසමාධි එවං බහුලීකතො සන්තො චෙව පණීතො ච අසෙචනකො ච සුඛො ච විහාරො උප්පන්නුප්පන්නෙ ච පාපකෙ අකුසලෙ ධම්මෙ ඨානසො අන්තරධාපෙති වූපසමෙතී’’ති.

165. Alors, le Bienheureux se rendit à la salle de réunion ; s'y étant rendu, il s'assit sur le siège préparé. Une fois assis, le Bienheureux s'adressa aux moines : « Moines, cette concentration par la pleine conscience de la respiration, lorsqu'elle est développée et pratiquée assidûment, est paisible et sublime, une demeure pure et agréable, qui fait disparaître et apaise instantanément les états malhabiles et mauvais dès qu'ils s'élèvent. Tout comme, moines, durant le dernier mois de la saison chaude, une grande pluie hors saison fait disparaître et apaise instantanément la poussière et la saleté qui s'élèvent, de même, moines, cette concentration par la pleine conscience de la respiration, lorsqu'elle est développée et pratiquée assidûment, est paisible et sublime, une demeure pure et agréable, qui fait disparaître et apaise instantanément les états malhabiles et mauvais dès qu'ils s'élèvent. Et comment, moines, la concentration par la pleine conscience de la respiration est-elle développée et pratiquée assidûment pour être paisible et sublime, une demeure pure et agréable, faisant disparaître et apaisant instantanément les états malhabiles et mauvais dès qu'ils s'élèvent ? Ici, moines, un moine, s'étant rendu en forêt, au pied d'un arbre ou dans un lieu solitaire, s'assoit, les jambes croisées, le corps droit, et établit la pleine conscience devant lui. C’est avec pleine conscience qu’il inspire, avec pleine conscience qu’il expire. En inspirant longuement, il comprend : "J'inspire longuement" ; en expirant longuement, il comprend : "J'expire longuement". En inspirant brièvement, il comprend : "J'inspire brièvement" ; en expirant brièvement, il comprend : "J'expire brièvement". Il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en ressentant tout le corps" ; il s'entraîne ainsi : "Je vais expirer en ressentant tout le corps". Il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en apaisant la formation corporelle" ; il s'entraîne ainsi : "Je vais expirer en apaisant la formation corporelle". Il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en ressentant la joie" ; il s'entraîne ainsi : "Je vais expirer en ressentant la joie". Il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en ressentant le bonheur" ; il s'entraîne ainsi : "Je vais expirer en ressentant le bonheur". Il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en ressentant la formation mentale" ; il s'entraîne ainsi : "Je vais expirer en ressentant la formation mentale". Il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en apaisant la formation mentale" ; il s'entraîne ainsi : "Je vais expirer en apaisant la formation mentale". Il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en ressentant l'esprit" ; il s'entraîne ainsi : "Je vais expirer en ressentant l'esprit". Il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en réjouissant l'esprit"... il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en concentrant l'esprit"... il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en libérant l'esprit"... il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en observant l'impermanence"... il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en observant le détachement"... il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en observant la cessation"... il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en observant le renoncement" ; il s'entraîne ainsi : "Je vais expirer en observant le renoncement". C’est ainsi développé et pratiqué assidûment, moines, que la concentration par la pleine conscience de la respiration est paisible et sublime, une demeure pure et agréable, qui fait disparaître et apaise instantanément les états malhabiles et mauvais dès qu'ils s'élèvent. »

166. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ භික්ඛුසඞ්ඝං සන්නිපාතාපෙත්වා භික්ඛූ පටිපුච්ඡි – ‘‘සච්චං කිර, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ අත්තනාපි අත්තානං ජීවිතා වොරොපෙන්ති, අඤ්ඤමඤ්ඤම්පි ජීවිතා වොරොපෙන්ති මිගලණ්ඩිකම්පි [Pg.90] සමණකුත්තකං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදන්ති – ‘සාධු නො, ආවුසො, ජීවිතා වොරොපෙහි, ඉදං තෙ පත්තචීවරං භවිස්සතී’’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා – ‘‘අනනුච්ඡවිකං, භික්ඛවෙ, තෙසං භික්ඛූනං අනනුලොමිකං අප්පටිරූපං අස්සාමණකං අකප්පියං අකරණීයං. කථඤ්හි නාම තෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ අත්තනාපි අත්තානං ජීවිතා වොරොපෙස්සන්ති, අඤ්ඤමඤ්ඤම්පි ජීවිතා වොරොපෙස්සන්ති, මිගලණ්ඩිකම්පි සමණකුත්තකං උපසඞ්කමිත්වා එවං වක්ඛන්ති – ‘සාධු නො, ආවුසො, ජීවිතා වොරොපෙහි, ඉදං තෙ පත්තචීවරං භවිස්සතී’ති. නෙතං, භික්ඛවෙ, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

166. Alors le Bienheureux, à ce propos et dans cette circonstance, fit assembler la communauté des moines et les interrogea : « Est-il vrai, moines, comme on le rapporte, que les moines se privent eux-mêmes de la vie, qu'ils se privent les uns les autres de la vie, et qu'ils s'approchent de Migalaṇḍika, celui qui porte l'apparence d'un ascète, en lui disant : "S'il te plaît, l'ami, ôte-nous la vie, ce bol et cette robe seront à toi" ? » « C'est vrai, Bienheureux », répondirent-ils. Le Bouddha, le Bienheureux, les blâma : « Moines, cela est inapproprié pour ces moines, inconvenant, indigne, indigne d'un ascète, inadmissible et ne doit pas être fait. Comment donc, moines, ces moines peuvent-ils se priver eux-mêmes de la vie, se priver les uns les autres de la vie, ou s'approcher de Migalaṇḍika, ce faux ascète, en lui disant : "S'il te plaît, l'ami, ôte-nous la vie, ce bol et cette robe seront à toi" ? Cela, moines, ne sert pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas... et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

167. ‘‘යො පන භික්ඛු සඤ්චිච්ච මනුස්සවිග්ගහං ජීවිතා වොරොපෙය්‍ය සත්ථහාරකං වාස්ස පරියෙසෙය්‍ය, අයම්පි පාරාජිකො හොති අසංවාසො’’ති.

167. « Quel que soit le moine qui, intentionnellement, prive de la vie un être humain ou lui cherche quelqu'un pour lui porter le coup fatal, il est lui aussi en état de défaite (pārājika) et ne peut plus vivre en communauté. »

එවඤ්චිදං භගවතා භික්ඛූනං සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං හොති.

C’est ainsi que cette règle d’entraînement fut prescrite par le Bienheureux pour les moines.

168. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො උපාසකො ගිලානො හොති. තස්ස පජාපති අභිරූපා හොති දස්සනීයා පාසාදිකා. ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ තස්සා ඉත්ථියා පටිබද්ධචිත්තා හොන්ති. අථ ඛො ඡබ්බග්ගියානං භික්ඛූනං එතදහොසි – ‘‘සචෙ ඛො සො, ආවුසො, උපාසකො ජීවිස්සති න මයං තං ඉත්ථිං ලභිස්සාම. හන්ද මයං, ආවුසො, තස්ස උපාසකස්ස මරණවණ්ණං සංවණ්ණෙමා’’ති. අථ ඛො ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ යෙන සො උපාසකො තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා තං උපාසකං එතදවොචුං – ‘‘ත්වං ඛොසි, උපාසක, කතකල්‍යාණො කතකුසලො කතභීරුත්තාණො අකතපාපො අකතලුද්දො අකතකිබ්බිසො. කතං තයා කල්‍යාණං, අකතං තයා පාපං. කිං තුය්හිමිනා පාපකෙන දුජ්ජීවිතෙන! මතං තෙ ජීවිතා සෙය්‍යො. ඉතො ත්වං කාලඞ්කතො කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජිස්සසි. තත්ථ දිබ්බෙහි පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතො සමඞ්ගීභූතො පරිචාරෙස්සසී’’ති.

168. En ce temps-là, un certain disciple laïc était malade. Son épouse était belle, agréable à regarder et charmante. Les moines du groupe des six s'éprirent de cette femme. Alors, les moines du groupe des six eurent cette pensée : « Chers amis, si ce disciple laïc survit, nous ne pourrons pas obtenir cette femme. Eh bien, chers amis, louons la mort devant ce disciple laïc. » Alors, les moines du groupe des six se rendirent auprès du disciple laïc et lui dirent : « Disciple laïc, tu as accompli de bonnes actions, tu as accompli des mérites, tu t'es protégé contre la peur. Tu n'as commis aucun mal, aucun acte cruel, aucune méchanceté. Le bien a été fait par toi, le mal n'a pas été fait. Quel intérêt as-tu à mener cette vie misérable et mauvaise ? La mort vaut mieux pour toi que la vie. En quittant ce monde, à la dissolution du corps, après la mort, tu renaîtras dans une bonne destination, dans le monde céleste. Là-bas, pourvu et comblé des cinq sortes de plaisirs divins des sens, tu te réjouiras. »

169. අථ ඛො සො උපාසකො – ‘‘සච්චං ඛො අය්‍යා ආහංසු. අහඤ්හි කතකල්‍යාණො කතකුසලො කතභීරුත්තාණො අකතපාපො අකතලුද්දො අකතකිබ්බිසො. කතං මයා කල්‍යාණං, අකතං මයා පාපං[Pg.91]. කිං මය්හිමිනා පාපකෙන දුජ්ජීවිතෙන! මතං මෙ ජීවිතා සෙය්‍යො. ඉතො අහං කාලඞ්කතො කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජිස්සාමි. තත්ථ දිබ්බෙහි පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතො සමඞ්ගීභූතො පරිචාරෙස්සාමී’’ති, සො අසප්පායානි චෙව භොජනානි භුඤ්ජි අසප්පායානි ච ඛාදනීයානි ඛාදි අසප්පායානි ච සායනීයානි සායි අසප්පායානි ච පානානි පිවි. තස්ස අසප්පායානි චෙව භොජනානි භුඤ්ජතො අසප්පායානි ච ඛාදනීයානි ඛාදතො අසප්පායානි ච සායනීයානි සායතො අසප්පායානි ච පානානි පිවතො ඛරො ආබාධො උප්පජ්ජි. සො තෙනෙව ආබාධෙන කාලමකාසි. තස්ස පජාපති උජ්ඣායති ඛිය්‍යති විපාචෙති – ‘‘අලජ්ජිනො ඉමෙ සමණා සක්‍යපුත්තියා දුස්සීලා මුසාවාදිනො. ඉමෙ හි නාම ධම්මචාරිනො සමචාරිනො බ්‍රහ්මචාරිනො සච්චවාදිනො සීලවන්තො කල්‍යාණධම්මා පටිජානිස්සන්ති! නත්ථි ඉමෙසං සාමඤ්ඤං නත්ථි ඉමෙසං බ්‍රහ්මඤ්ඤං, නට්ඨං ඉමෙසං සාමඤ්ඤං නට්ඨං ඉමෙසං බ්‍රහ්මඤ්ඤං, කුතො ඉමෙසං සාමඤ්ඤං කුතො ඉමෙසං බ්‍රහ්මඤ්ඤං, අපගතා ඉමෙ සාමඤ්ඤා අපගතා ඉමෙ බ්‍රහ්මඤ්ඤා. ඉමෙ මෙ සාමිකස්ස මරණවණ්ණං සංවණ්ණෙසුං. ඉමෙහි මෙ සාමිකො මාරිතො’’ති. අඤ්ඤෙපි මනුස්සා උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘අලජ්ජිනො ඉමෙ සමණා සක්‍යපුත්තියා දුස්සීලා මුසාවාදිනො. ඉමෙ හි නාම ධම්මචාරිනො සමචාරිනො බ්‍රහ්මචාරිනො සච්චවාදිනො සීලවන්තො කල්‍යාණධම්මා පටිජානිස්සන්ති! නත්ථි ඉමෙසං සාමඤ්ඤං නත්ථි ඉමෙසං බ්‍රහ්මඤ්ඤං, නට්ඨං ඉමෙසං සාමඤ්ඤං නට්ඨං ඉමෙසං බ්‍රහ්මඤ්ඤං, කුතො ඉමෙසං සාමඤ්ඤං කුතො ඉමෙසං බ්‍රහ්මඤ්ඤං, අපගතා ඉමෙ සාමඤ්ඤා අපගතා ඉමෙ බ්‍රහ්මඤ්ඤා. ඉමෙ උපාසකස්ස මරණවණ්ණං සංවණ්ණෙසුං. ඉමෙහි උපාසකො මාරිතො’’ති. අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ තෙසං මනුස්සානං උජ්ඣායන්තානං ඛිය්‍යන්තානං විපාචෙන්තානං. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ උපාසකස්ස මරණවණ්ණං සංවණ්ණිස්සන්තී’’ති!

169. Alors, ce disciple laïc se dit : « Les nobles [maîtres] ont dit la vérité. Certes, j'ai accompli le bien, j'ai accompli le mérite, j'ai assuré ma protection contre la peur, je n'ai pas commis de mal, je n'ai pas commis d'acte cruel, je n'ai pas commis de péché. Le bien a été fait par moi, le mal n'a pas été fait par moi. À quoi bon cette vie misérable et mauvaise ! La mort est préférable pour moi à la vie. En quittant ce monde, après la dissolution du corps et après la mort, je renaîtrai dans une heureuse destination, dans un monde céleste. Là-bas, pourvu et comblé des cinq types de plaisirs divins, je jouirai de la félicité. » Ayant ainsi réfléchi, il consomma des nourritures inadaptées, mangea des aliments solides inadaptés, savoura des mets inadaptés et but des boissons inadaptées. En consommant ces nourritures, ces aliments solides, ces mets et ces boissons inadaptés, une grave maladie survint en lui. À cause de cette maladie même, il mourut. Son épouse se plaignit, s'indigna et critiqua : « Ces ascètes fils de Sakya sont sans honte, immoraux et menteurs. Et pourtant, ils prétendent être des pratiquants du Dhamma, des pratiquants de la vie équilibrée, des pratiquants de la vie sainte, des diseurs de vérité, des hommes vertueux et de bon caractère ! Il n'y a en eux aucune qualité d'ascète, aucune qualité de sainteté ; leur état d'ascète est perdu, leur état de sainteté est anéanti. Où est leur état d'ascète ? Où est leur état de sainteté ? Ils se sont écartés de l'état d'ascète et de la sainteté. Ils ont loué les mérites de la mort à mon mari. Par eux, mon mari a été tué. » D'autres personnes également se plaignirent, s'indignèrent et critiquèrent : « Ces ascètes fils de Sakya sont sans honte, immoraux et menteurs. Et pourtant, ils prétendent être des pratiquants du Dhamma... [comme précédemment]... ils ont loué les mérites de la mort à ce disciple laïc. Par eux, le disciple laïc a été tué. » Les moines entendirent ces personnes se plaindre, s'indigner et critiquer. Les moines qui avaient peu de désirs... se plaignirent, s'indignèrent et critiquèrent : « Comment les moines du groupe des six ont-ils pu louer les mérites de la mort à un disciple laïc ? »

170. අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ඡබ්බග්ගියෙ භික්ඛූ අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, උපාසකස්ස මරණවණ්ණං සංවණ්ණෙථා’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා – ‘‘අනනුච්ඡවිකං, මොඝපුරිසා, අනනුලොමිකං අප්පටිරූපං අස්සාමණකං අකප්පියං අකරණීයං. කථඤ්හි නාම තුම්හෙ, මොඝපුරිසා, උපාසකස්ස [Pg.92] මරණවණ්ණං සංවණ්ණිස්සථ! නෙතං, මොඝපුරිසා, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

170. Alors, ces moines, après avoir blâmé les moines du groupe des six de nombreuses manières, rapportèrent cette affaire au Bienheureux... « Est-il vrai, moines, que vous ayez loué les mérites de la mort à un disciple laïc ? » « C'est vrai, Bienheureux », répondirent-ils. Le Bouddha, le Bienheureux, les blâma : « Hommes vains, cela est inapproprié, non conforme, indigne, indécent pour un ascète, inadmissible et ne doit pas être fait. Comment, hommes vains, avez-vous pu louer les mérites de la mort à un disciple laïc ? Hommes vains, cela ne contribue pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas encore... Et ainsi, moines, récitez cette règle d'entraînement : »

171. ‘‘යො පන භික්ඛු සඤ්චිච්ච මනුස්සවිග්ගහං ජීවිතා වොරොපෙය්‍ය සත්ථහාරකං වාස්ස පරියෙසෙය්‍ය මරණවණ්ණං වා සංවණ්ණෙය්‍ය මරණාය වා සමාදපෙය්‍ය – ‘අම්භො පුරිස, කිං තුය්හිමිනා පාපකෙන දුජ්ජීවිතෙන, මතං තෙ ජීවිතා සෙය්‍යො’ති, ඉති චිත්තමනො චිත්තසඞ්කප්පො අනෙකපරියායෙන මරණවණ්ණං වා සංවණ්ණෙය්‍ය, මරණාය වා සමාදපෙය්‍ය, අයම්පි පාරාජිකො හොති අසංවාසො’’ති.

171. « Tout moine qui, de propos délibéré, priverait un être humain de la vie, ou lui chercherait un instrument de mort, ou louerait les mérites de la mort, ou l'inciterait à mourir en disant : "Hé, mon brave, à quoi bon cette vie misérable et mauvaise ? La mort est préférable pour toi à la vie" — ayant ainsi cette pensée et cette intention à l'esprit, s'il louait de nombreuses manières les mérites de la mort ou incitait à mourir, ce moine est lui aussi en état de défaite et n'est plus en communion. »

172. යො පනාති යො යාදිසො…පෙ… භික්ඛූති…පෙ… අයං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතො භික්ඛූති.

172. « Celui qui » : quiconque, de telle nature... « Moine » : ... dans ce contexte, c'est ce type de moine qui est visé.

සඤ්චිච්චාති ජානන්තො සඤ්ජානන්තො චෙච්ච අභිවිතරිත්වා වීතික්කමො.

« De propos délibéré » : signifie sachant, étant pleinement conscient, avec préméditation, ayant pris la décision et transgressant.

මනුස්සවිග්ගහො නාම යං මාතුකුච්ඡිස්මිං පඨමං චිත්තං උප්පන්නං පඨමං විඤ්ඤාණං පාතුභූතං, යාව මරණකාලා එත්ථන්තරෙ එසො මනුස්සවිග්ගහො නාම.

« Être humain » : désigne l'être depuis la première pensée apparue dans le ventre maternel, la première conscience manifestée, jusqu'au moment de la mort ; durant cet intervalle, il est appelé être humain.

ජීවිතා වොරොපෙය්‍යාති ජීවිතින්ද්‍රියං උපච්ඡින්දති උපරොධෙති සන්තතිං විකොපෙති.

« Priverait de la vie » : signifie couper la faculté vitale, l'interrompre, détruire la continuité des agrégats.

සත්ථහාරකං වාස්ස පරියෙසෙය්‍යාති අසිං වා සත්තිං වා භෙණ්ඩිං වා ලගුළං වා පාසාණං වා සත්ථං වා විසං වා රජ්ජුං වා.

« Lui chercherait un instrument de mort » : que ce soit une épée, une lance, un javelot, un gourdin, une pierre, une arme quelconque, du poison ou une corde.

මරණවණ්ණං වා සංවණ්ණෙය්‍යාති ජීවිතෙ ආදීනවං දස්සෙති, මරණෙ වණ්ණං භණති.

« Louerait les mérites de la mort » : signifie montrer les désavantages de la vie et dire les louanges de la mort.

මරණාය වා සමාදපෙය්‍යාති සත්ථං වා ආහර, විසං වා ඛාද, රජ්ජුයා වා උබ්බන්ධිත්වා කාලඞ්කරොහීති.

« L'inciterait à mourir » : signifie dire : "Prends une arme", "Avales du poison", ou "Donne-toi la mort en te pendant avec une corde".

අම්භො [Pg.93] පුරිසාති ආලපනාධිවචනමෙතං.

« Hé, mon brave » : c'est une appellation pour s'adresser à quelqu'un.

කිං තුය්හිමිනා පාපකෙන දුජ්ජීවිතෙනාති පාපකං නාම ජීවිතං අඩ්ඪානං ජීවිතං උපාදාය දලිද්දානං ජීවිතං පාපකං ලාමකං, සධනානං ජීවිතං උපාදාය අධනානං ජීවිතං පාපකං, දෙවානං ජීවිතං උපාදාය මනුස්සානං ජීවිතං පාපකං.

« À quoi bon cette vie misérable et mauvaise » : dans ce passage, une "vie misérable" signifie que la vie des pauvres est misérable et médiocre comparée à celle des riches ; la vie de ceux qui n'ont rien est misérable comparée à celle de ceux qui possèdent des biens ; la vie des humains est misérable comparée à celle des dieux.

දුජ්ජීවිතං නාම හත්ථච්ඡින්නස්ස පාදච්ඡින්නස්ස හත්ථපාදච්ඡින්නස්ස කණ්ණච්ඡින්නස්ස නාසච්ඡින්නස්ස කණ්ණනාසච්ඡින්නස්ස, ඉමිනා ච පාපකෙන ඉමිනා ච දුජ්ජීවිතෙන මතං තෙ ජීවිතා සෙය්‍යොති.

« Vie mauvaise » : se dit de celui qui a les mains coupées, les pieds coupés, les mains et les pieds coupés, les oreilles coupées, le nez coupé, ou les oreilles et le nez coupés. [Lui dire :] "Avec cette vie misérable et mauvaise, la mort est préférable pour toi à la vie" : c'est cela louer la mort.

ඉති චිත්තමනොති යං චිත්තං තං මනො, යං මනො තං චිත්තං.

« Ayant ainsi cette pensée et cette intention » : ce qui est la pensée (citta) est le mental (mano), ce qui est le mental est la pensée.

චිත්තසඞ්කප්පොති මරණසඤ්ඤී මරණචෙතනො මරණාධිප්පායො.

« Intention à l'esprit » : signifie ayant la perception de la mort, la volonté de la mort, l'intention de la mort.

අනෙකපරියායෙනාති උච්චාවචෙහි ආකාරෙහි.

« De nombreuses manières » : par divers moyens, qu'ils soient supérieurs ou inférieurs.

මරණවණ්ණං වා සංවණ්ණෙය්‍යාති ජීවිතෙ ආදීනවං දස්සෙති, මරණෙ වණ්ණං භණති – ‘‘ඉතො ත්වං කාලඞ්කතො කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජිස්සසි, තත්ථ දිබ්බෙහි පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතො සමඞ්ගීභූතො පරිචාරෙස්සසී’’ති.

« Louerait les mérites de la mort » : signifie montrer les désavantages de la vie et dire les louanges de la mort en disant : "En quittant ce monde, après la dissolution du corps et après la mort, tu renaîtras dans une heureuse destination, dans un monde céleste ; là-bas, pourvu et comblé des cinq types de plaisirs divins, tu jouiras de la félicité."

මරණාය වා සමාදපෙය්‍යාති සත්ථං වා ආහර, විසං වා ඛාද, රජ්ජුයා වා උබ්බන්ධිත්වා කාලඞ්කරොහි, සොබ්භෙ වා නරකෙ වා පපාතෙ වා පපතාති.

« L'inciterait à mourir » : signifie dire : "Prends une arme", "Avales du poison", "Donne-toi la mort en te pendant avec une corde", ou bien "Jette-toi dans un trou, dans un abîme ou du haut d'une falaise".

අයම්පීති පුරිමෙ උපාදාය වුච්චති.

« Lui aussi » : cela est dit en référence aux deux types de moines mentionnés précédemment [dans les règles de défaite antérieures].

පාරාජිකො හොතීති සෙය්‍යථාපි නාම පුථුසිලා ද්විධා භින්නා අප්පටිසන්ධිකා හොති, එවමෙව භික්ඛු සඤ්චිච්ච මනුස්සවිග්ගහං ජීවිතා වොරොපෙත්වා අස්සමණො හොති අසක්‍යපුත්තියො. තෙන වුච්චති – ‘පාරාජිකො හොතී’ති.

« Il est vaincu » : de même qu’une grande dalle de roche brisée en deux ne peut plus être jointe, de même, le moine qui prive intentionnellement un être humain de la vie n'est plus un religieux, n'est plus un fils du Sakya. C’est pourquoi il est dit : « il est vaincu ».

අසංවාසොති [Pg.94] සංවාසො නාම එකකම්මං එකුද්දෙසො සමසික්ඛතා – එසො සංවාසො නාම. සො තෙන සද්ධිං නත්ථි, තෙන වුච්චති අසංවාසොති.

« Sans communion » : ce qu'on appelle la communion comprend l'unité des actes légaux, l'unité de la récitation du Pātimokkha et l'égalité de l'entraînement ; c'est cela que l'on appelle communion. Elle n'existe plus avec lui ; c’est pourquoi il est dit : « sans communion ».

173. සාමං, අධිට්ඨාය, දූතෙන, දූතපරංපරාය, විසක්කියෙන දූතෙන, ගතපච්චාගතෙන දූතෙන, අරහො රහොසඤ්ඤී, රහො අරහොසඤ්ඤී, අරහො අරහොසඤ්ඤී, රහො රහොසඤ්ඤී කායෙන සංවණ්ණෙති, වාචාය සංවණ්ණෙති, කායෙන වාචාය සංවණ්ණෙති, දූතෙන සංවණ්ණෙති, ලෙඛාය සංවණ්ණෙති, ඔපාතං අපස්සෙනං, උපනික්ඛිපනං, භෙසජ්ජං, රූපූපහාරො, සද්දූපහාරො, ගන්ධූපහාරො, රසූපහාරො, ඵොට්ඨබ්බූපහාරො, ධම්මූපහාරො, ආචික්ඛනා, අනුසාසනී, සඞ්කෙතකම්මං, නිමිත්තකම්මන්ති.

173. 173. Par soi-même, par commandement, par messager, par une succession de messagers, par un messager erroné, par un messager qui va et revient, en présence d'autrui avec la perception de l'intimité, en intimité avec la perception de la présence d'autrui, en présence d'autrui avec la perception de la présence d'autrui, en intimité avec la perception de l'intimité, louer la mort par le corps, louer par la parole, louer par le corps et la parole, louer par messager, louer par écrit, [préparer] une fosse, un appui piégé, le dépôt d'une arme à proximité, un médicament, la présentation d'une forme, d'un son, d'une odeur, d'une saveur, d'un objet tangible, d'un objet mental, l'indication, l'instruction, l'établissement d'un rendez-vous, l'établissement d'un signe : telle est la liste.

174. සාමන්ති සයං හනති කායෙන වා කායපටිබද්ධෙන වා නිස්සග්ගියෙන වා.

174. 174. « Par soi-même » signifie qu'il tue lui-même, soit par son corps, soit par un objet lié à son corps, soit par un projectile.

අධිට්ඨායාති අධිට්ඨහිත්වා ආණාපෙති – ‘‘එවං විජ්ඣ, එවං පහර, එවං ඝාතෙහී’’ති.

« Par commandement » signifie qu'ayant pris une décision, il ordonne : « Transperce ainsi, frappe ainsi, tue ainsi ».

භික්ඛු භික්ඛුං ආණාපෙති – ‘‘ඉත්ථන්නාමං ජීවිතා වොරොපෙහී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො තං මඤ්ඤමානො තං ජීවිතා වොරොපෙති, ආපත්ති උභින්නං පාරාජිකස්ස.

Un moine ordonne à un autre moine : « Prive une telle personne de la vie » ; il y a une faute de dukkaṭa. Pensant qu'il s'agit de cette personne, celui-ci la prive de la vie ; il y a une faute de pārājika pour les deux.

භික්ඛු භික්ඛුං ආණාපෙති – ‘‘ඉත්ථන්නාමං ජීවිතා වොරොපෙහී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො තං මඤ්ඤමානො අඤ්ඤං ජීවිතා වොරොපෙත්ති, මූලට්ඨස්ස අනාපත්ති. වධකස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Un moine ordonne à un autre moine : « Prive une telle personne de la vie » ; il y a une faute de dukkaṭa. Pensant qu'il s'agit de cette personne, celui-ci en prive une autre de la vie ; il n'y a pas de faute pour l'instigateur initial. Pour le tueur, il y a une faute de pārājika.

භික්ඛු භික්ඛුං ආණාපෙති – ‘‘ඉත්ථන්නාමං ජීවිතා වොරොපෙහී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො අඤ්ඤං මඤ්ඤමානො තං ජීවිතා වොරොපෙති, ආපත්ති උභින්නං පාරාජිකස්ස.

Un moine ordonne à un autre moine : « Prive une telle personne de la vie » ; il y a une faute de dukkaṭa. Pensant qu'il s'agit d'une autre personne, celui-ci prive ladite personne de la vie ; il y a une faute de pārājika pour les deux.

භික්ඛු භික්ඛුං ආණාපෙති – ‘‘ඉත්ථන්නාමං ජීවිතා වොරොපෙහී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො අඤ්ඤං මඤ්ඤමානො අඤ්ඤං ජීවිතා වොරොපෙති; මූලට්ඨස්ස අනාපත්ති, වධකස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Un moine ordonne à un autre moine : « Prive une telle personne de la vie » ; il y a une faute de dukkaṭa. Pensant qu'il s'agit d'une autre personne, celui-ci en prive une autre de la vie ; il n'y a pas de faute pour l'instigateur initial, mais pour le tueur, il y a une faute de pārājika.

භික්ඛු [Pg.95] භික්ඛුං ආණාපෙති – ‘‘ඉත්ථන්නාමස්ස පාවද – ‘ඉත්ථන්නාමො ඉත්ථන්නාමස්ස පාවදතු – ඉත්ථන්නාමො ඉත්ථන්නාමං ජීවිතා වොරොපෙතූ’’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො ඉතරස්ස ආරොචෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. වධකො පටිග්ගණ්හාති, මූලට්ඨස්ස ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. සො තං ජීවිතා වොරොපෙති, ආපත්ති සබ්බෙසං පාරාජිකස්ස.

Un moine ordonne à un autre moine : « Dis à un tel que tel autre dise à un tel : que celui-ci prive un tel de la vie » ; il y a une faute de dukkaṭa. S'il en informe l'autre, il y a une faute de dukkaṭa. Si le tueur accepte, il y a une faute de thullaccaya pour l'instigateur initial. S'il prive cette personne de la vie, il y a une faute de pārājika pour tous.

භික්ඛු භික්ඛුං ආණාපෙති – ‘‘ඉත්ථන්නාමස්ස පාවද – ‘ඉත්ථන්නාමො ඉත්ථන්නාමස්ස පාවදතු – ඉත්ථන්නාමො ඉත්ථන්නාමං ජීවිතා වොරොපෙතූ’’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො අඤ්ඤං ආණාපෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. වධකො පටිග්ගණ්හාති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො තං ජීවිතා වොරොපෙති, මූලට්ඨස්ස අනාපත්ති; ආණාපකස්ස ච වධකස්ස ච ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Un moine ordonne à un autre moine : « Dis à un tel que tel autre dise à un tel : que celui-ci prive un tel de la vie » ; il y a une faute de dukkaṭa. Mais celui-ci en commande un autre [directement] ; il y a une faute de dukkaṭa. Si le tueur accepte, il y a une faute de dukkaṭa. S'il prive cette personne de la vie, il n'y a pas de faute pour l'instigateur initial ; pour celui qui a ordonné [directement] et pour le tueur, il y a une faute de pārājika.

භික්ඛු භික්ඛුං ආණාපෙති – ‘‘ඉත්ථන්නාමං ජීවිතා වොරොපෙහී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො ගන්ත්වා පුන පච්චාගච්ඡති – ‘‘නාහං සක්කොමි තං ජීවිතා වොරොපෙතු’’න්ති. සො පුන ආණාපෙති – ‘‘යදා සක්කොසි තදා තං ජීවිතා වොරොපෙහී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො තං ජීවිතා වොරොපෙති, ආපත්ති උභින්නං පාරාජිකස්ස.

Un moine ordonne à un autre moine : « Prive une telle personne de la vie » ; il y a une faute de dukkaṭa. Celui-ci s'en va puis revient en disant : « Je ne peux pas le priver de la vie ». L'autre ordonne à nouveau : « Quand tu le pourras, alors prive-le de la vie » ; il y a une faute de dukkaṭa. S'il prive alors cette personne de la vie, il y a une faute de pārājika pour les deux.

භික්ඛු භික්ඛුං ආණාපෙති – ‘‘ඉත්ථන්නාමං ජීවිතා වොරොපෙහී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො ආණාපෙත්වා විප්පටිසාරී න සාවෙති – ‘‘මා ඝාතෙහී’’ති. සො තං ජීවිතා වොරොපෙති, ආපත්ති උභින්නං පාරාජිකස්ස.

Un moine ordonne à un autre moine : « Prive une telle personne de la vie » ; il y a une faute de dukkaṭa. Après avoir donné l'ordre, bien qu'il éprouve du remords, il ne lui dit pas : « Ne le tue pas ». Si celui-ci prive cette personne de la vie, il y a une faute de pārājika pour les deux.

භික්ඛු භික්ඛුං ආණාපෙති – ‘‘ඉත්ථන්නාමං ජීවිතා වොරොපෙහී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො ආණාපෙත්වා විප්පටිසාරී සාවෙති – ‘‘මා ඝාතෙහී’’ති. සො – ‘‘ආණත්තො අහං තයා’’ති තං ජීවිතා වොරොපෙති, මූලට්ඨස්ස අනාපත්ති. වධකස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Un moine ordonne à un autre moine : « Prive une telle personne de la vie » ; il y a une faute de dukkaṭa. Après avoir donné l'ordre, éprouvant du remords, il lui dit : « Ne le tue pas ». Celui-ci, disant : « Tu m'en as donné l'ordre », prive la personne de la vie ; il n'y a pas de faute pour l'instigateur initial. Pour le tueur, il y a une faute de pārājika.

භික්ඛු භික්ඛුං ආණාපෙති – ‘‘ඉත්ථන්නාමං ජීවිතා වොරොපෙහී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො ආණාපෙත්වා විප්පටිසාරී සාවෙති – ‘‘මා ඝාතෙහී’’ති. සො සාධූති ඔරමති, උභින්නං අනාපත්ති.

Un moine ordonne à un autre moine : « Prive une telle personne de la vie » ; il y a une faute de dukkaṭa. Après avoir donné l'ordre, éprouvant du remords, il lui dit : « Ne le tue pas ». Celui-ci accepte en disant : « Très bien », et s'abstient ; il n'y a pas de faute pour les deux.

175. අරහො රහොසඤ්ඤී උල්ලපති – ‘‘අහො ඉත්ථන්නාමො හතො අස්සා’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. රහො අරහොසඤ්ඤී උල්ලපති – ‘‘අහො ඉත්ථන්නාමො [Pg.96] හතො අස්සා’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අරහො අරහොසඤ්ඤී උල්ලපති – ‘‘අහො ඉත්ථන්නාමො හතො අස්සා’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. රහො රහොසඤ්ඤී උල්ලපති – ‘‘අහො ඉත්ථන්නාමො හතො අස්සා’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

175. 175. En présence d'autrui avec la perception de l'intimité, il s'exclame : « Oh, si seulement un tel était tué ! » ; il y a une faute de dukkaṭa. En intimité avec la perception de la présence d'autrui, il s'exclame : « Oh, si seulement un tel était tué ! » ; il y a une faute de dukkaṭa. En présence d'autrui avec la perception de la présence d'autrui, il s'exclame : « Oh, si seulement un tel était tué ! » ; il y a une faute de dukkaṭa. En intimité avec la perception de l'intimité, il s'exclame : « Oh, si seulement un tel était tué ! » ; il y a une faute de dukkaṭa.

කායෙන සංවණ්ණෙති නාම කායෙන විකාරං කරොති – ‘‘යො එවං මරති සො ධනං වා ලභති යසං වා ලභති සග්ගං වා ගච්ඡතී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. තාය සංවණ්ණනාය මරිස්සාමීති දුක්ඛං වෙදනං උප්පාදෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. මරති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

« Louer par le corps » signifie qu'il fait un geste corporel pour dire : « Celui qui meurt ainsi obtient soit de la richesse, soit de la renommée, soit il va au ciel » ; il y a une faute de dukkaṭa. Si, à cause de cette louange, quelqu'un fait naître une sensation de douleur en pensant « je vais mourir », il y a une faute de thullaccaya. S'il meurt, il y a une faute de pārājika.

වාචාය සංවණ්ණෙති නාම වාචාය භණති – ‘‘යො එවං මරති සො ධනං වා ලභති යසං වා ලභති සග්ගං වා ගච්ඡතී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. තාය සංවණ්ණනාය මරිස්සාමීති දුක්ඛං වෙදනං උප්පාදෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. මරති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

« Louer par la parole » signifie qu'il dit oralement : « Celui qui meurt ainsi obtient soit de la richesse, soit de la renommée, soit il va au ciel » ; il y a une faute de dukkaṭa. Si, à cause de cette louange, quelqu'un fait naître une sensation de douleur en pensant « je vais mourir », il y a une faute de thullaccaya. S'il meurt, il y a une faute de pārājika.

කායෙන වාචාය සංවණ්ණෙති නාම කායෙන ච විකාරං කරොති, වාචාය ච භණති – ‘‘යො එවං මරති සො ධනං වා ලභති යසං වා ලභති සග්ගං වා ගච්ඡතී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. තාය සංවණ්ණනාය මරිස්සාමීති දුක්ඛං වෙදනං උප්පාදෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. මරති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

« Louer par le corps et la parole » signifie qu'il fait un geste corporel et qu'il dit aussi oralement : « Celui qui meurt ainsi obtient soit de la richesse, soit de la renommée, soit il va au ciel » ; il y a une faute de dukkaṭa. Si, à cause de cette louange, quelqu'un fait naître une sensation de douleur en pensant « je vais mourir », il y a une faute de thullaccaya. S'il meurt, il y a une faute de pārājika.

දූතෙන සංවණ්ණෙති නාම දූතස්ස සාසනං ආරොචෙති – ‘‘යො එවං මරති සො ධනං වා ලභති යසං වා ලභති සග්ගං වා ගච්ඡතී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. දූතස්ස සාසනං සුත්වා මරිස්සාමීති දුක්ඛං වෙදනං උප්පාදෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. මරති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

« Louer par messager » signifie qu'il confie un message à un messager en disant : « Celui qui meurt ainsi obtient soit de la richesse, soit de la renommée, soit il va au ciel » ; il y a une faute de dukkaṭa. Si, ayant entendu le message du messager, quelqu'un fait naître une sensation de douleur en pensant « je vais mourir », il y a une faute de thullaccaya. S'il meurt, il y a une faute de pārājika.

176. ලෙඛාය සංවණ්ණෙති නාම ලෙඛං ඡින්දති – ‘‘යො එවං මරති සො ධනං වා ලභති යසං වා ලභති සග්ගං වා ගච්ඡතී’’ති, අක්ඛරක්ඛරාය ආපත්ති දුක්කටස්ස. ලෙඛං පස්සිත්වා මරිස්සාමීති දුක්ඛං වෙදනං උප්පාදෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. මරති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

176. Ce que l'on appelle faire l'éloge [de la mort] par écrit consiste à tracer une inscription : « Quiconque meurt ainsi obtient des richesses, ou obtient la renommée, ou va au ciel » ; pour chaque lettre tracée, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, en voyant l'écrit, une personne se dit « je vais mourir » et qu'une sensation de douleur est provoquée, il y a une offense grave (thullaccaya). Si elle meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika).

ඔපාතං නාම මනුස්සං උද්දිස්ස ඔපාතං ඛනති – ‘‘පපතිත්වා මරිස්සතී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. පපතිතෙ දුක්ඛා වෙදනා උප්පජ්ජති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. මරති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. අනොදිස්ස ඔපාතං ඛනති – ‘‘යො කොචි පපතිත්වා [Pg.97] මරිස්සතී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. මනුස්සො තස්මිං පපතති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. පපතිතෙ දුක්ඛා වෙදනා උප්පජ්ජති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. මරති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. යක්ඛො වා පෙතො වා තිරච්ඡානගතමනුස්සවිග්ගහො වා තස්මිං පපතති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. පපතිතෙ දුක්ඛා වෙදනා උප්පජ්ජති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. මරති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. තිරච්ඡානගතො තස්මිං පපතති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. පපතිතෙ දුක්ඛා වෙදනා උප්පජ්ජති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. මරති, ආපත්ති පාචිත්තියස්ස.

Ce que l'on appelle le fossé consiste à creuser une fosse en visant un être humain avec l'intention : « En y tombant, il mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il y tombe et qu'une sensation de douleur apparaît, il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika). Si l'on creuse une fosse sans viser personne en particulier avec l'intention : « Quiconque y tombera mourra », il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si un être humain y tombe, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il y tombe et qu'une sensation de douleur apparaît, il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika). Si un yakkha, un peta ou un animal ayant une forme humaine y tombe, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il y tombe et qu'une sensation de douleur apparaît, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il meurt, il y a une offense grave (thullaccaya). Si un animal y tombe, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il y tombe et qu'une sensation de douleur apparaît, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il meurt, il y a une offense nécessitant l'expiation (pācittiya).

177. අපස්සෙනං නාම අපස්සෙනෙ සත්ථං වා ඨපෙති විසෙන වා මක්ඛෙති දුබ්බලං වා කරොති සොබ්භෙ වා නරකෙ වා පපාතෙ වා ඨපෙති – ‘‘පපතිත්වා මරිස්සතී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සත්ථෙන වා විසෙන වා පපතිතෙන වා දුක්ඛා වෙදනා උප්පජ්ජති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. මරති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

177. Ce que l'on appelle le support consiste à placer une arme sur un point d'appui, ou à l'enduire de poison, ou à le fragiliser, ou à le placer près d'un trou, d'un gouffre ou d'un précipice avec l'intention : « En tombant, il mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si une sensation de douleur apparaît par l'arme, le poison ou la chute, il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika).

උපනික්ඛිපනං නාම අසිං වා සත්තිං වා භෙණ්ඩිං වා ලගුළං වා පාසාණං වා සත්ථං වා විසං වා රජ්ජුං වා උපනික්ඛිපති – ‘‘ඉමිනා මරිස්සතී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ‘‘තෙන මරිස්සාමී’’ති දුක්ඛං වෙදනං උප්පාදෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. මරති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Ce que l'on appelle la mise à disposition consiste à placer à proximité une épée, une lance, un trident, un gourdin, une pierre, une arme quelconque, du poison ou une corde avec l'intention : « Par cet objet, il mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si [la personne] se dit « je vais mourir par cet objet » et qu'une sensation de douleur est provoquée, il y a une offense grave (thullaccaya). Si elle meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika).

භෙසජ්ජං නාම සප්පිං වා නවනීතං වා තෙලං වා මධුං වා ඵාණිතං වා දෙති – ‘‘ඉමං සායිත්වා මරිස්සතී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. තං සායිතෙ දුක්ඛා වෙදනා උප්පජ්ජති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. මරති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Ce que l'on appelle le remède consiste à donner du beurre clarifié, du beurre frais, de l'huile, du miel ou de la mélasse avec l'intention : « En goûtant cela, il mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, après avoir goûté cela, une sensation de douleur apparaît, il y a une offense grave (thullaccaya). Si elle meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika).

178. රූපූපහාරො නාම අමනාපිකං රූපං උපසංහරති භයානකං භෙරවං – ‘‘ඉමං පස්සිත්වා උත්තසිත්වා මරිස්සතී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. තං පස්සිත්වා උත්තසති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. මරති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. මනාපිකං රූපං උපසංහරති – ‘‘ඉමං පස්සිත්වා අලාභකෙන සුස්සිත්වා මරිස්සතී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. තං පස්සිත්වා අලාභකෙන සුස්සති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. මරති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

178. Ce que l'on appelle la présentation d'une forme consiste à présenter une forme déplaisante, effrayante ou terrifiante avec l'intention : « En voyant cela, il sera terrifié et mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, en voyant cela, il est terrifié, il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika). Présenter une forme plaisante avec l'intention : « En voyant cela, il dépérira par frustration de ne pas l'obtenir et mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, en voyant cela, il dépérit par frustration de ne pas l'obtenir, il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika).

සද්දූපහාරො නාම අමනාපිකං සද්දං උපසංහරති භයානකං භෙරවං – ‘‘ඉමං සුත්වා උත්තසිත්වා මරිස්සතී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. තං සුත්වා උත්තසති[Pg.98], ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. මරති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. මනාපිකං සද්දං උපසංහරති පෙමනීයං හදයඞ්ගමං – ‘‘ඉමං සුත්වා අලාභකෙන සුස්සිත්වා මරිස්සතී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. තං සුත්වා අලාභකෙන සුස්සති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. මරති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Ce que l'on appelle la présentation d'un son consiste à produire un son déplaisant, effrayant ou terrifiant avec l'intention : « En entendant cela, il sera terrifié et mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, en entendant cela, il est terrifié, il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika). Présenter un son plaisant, aimable et touchant avec l'intention : « En entendant cela, il dépérira par frustration de ne pas l'obtenir et mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, en entendant cela, il dépérit par frustration de ne pas l'obtenir, il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika).

ගන්ධූපහාරො නාම අමනාපිකං ගන්ධං උපසංහරති ජෙගුච්ඡං පාටිකුල්‍යං – ‘‘ඉමං ඝායිත්වා ජෙගුච්ඡතා පාටිකුල්‍යතා මරිස්සතී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. තං ඝායිතෙ ජෙගුච්ඡතා පාටිකුල්‍යතා දුක්ඛා වෙදනා උප්පජ්ජති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. මරති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. මනාපිකං ගන්ධං උපසංහරති – ‘‘ඉමං ඝායිත්වා අලාභකෙන සුස්සිත්වා මරිස්සතී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. තං ඝායිත්වා අලාභකෙන සුස්සති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. මරති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Ce que l'on appelle la présentation d'une odeur consiste à présenter une odeur déplaisante, dégoûtante ou répugnante avec l'intention : « En sentant cela, il mourra de dégoût et de répulsion » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, l'odeur étant sentie, une sensation de douleur apparaît par le dégoût et la répulsion, il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika). Présenter une odeur plaisante avec l'intention : « En sentant cela, il dépérira par frustration de ne pas l'obtenir et mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, en sentant cela, il dépérit par frustration de ne pas l'obtenir, il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika).

රසූපහාරො නාම අමනාපිකං රසං උපසංහරති ජෙගුච්ඡං පාටිකුල්‍යං – ‘‘ඉමං සායිත්වා ජෙගුච්ඡතා පාටිකුල්‍යතා මරිස්සතී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. තං සායිතෙ ජෙගුච්ඡතා පාටිකුල්‍යතා දුක්ඛා වෙදනා උප්පජ්ජති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. මරති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. මනාපිකං රසං උපසංහරති – ‘‘ඉමං සායිත්වා අලාභකෙන සුස්සිත්වා මරිස්සතී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. තං සායිත්වා අලාභකෙන සුස්සති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. මරති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Ce que l'on appelle la présentation d'une saveur consiste à présenter une saveur déplaisante, dégoûtante ou répugnante avec l'intention : « En goûtant cela, il mourra de dégoût et de répulsion » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, la saveur étant goûtée, une sensation de douleur apparaît par le dégoût et la répulsion, il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika). Présenter une saveur plaisante avec l'intention : « En goûtant cela, il dépérira par frustration de ne pas l'obtenir et mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, en goûtant cela, il dépérit par frustration de ne pas l'obtenir, il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika).

ඵොට්ඨබ්බූපහාරො නාම අමනාපිකං ඵොට්ඨබ්බං උපසංහරති දුක්ඛසම්ඵස්සං ඛරසම්ඵස්සං – ‘‘ඉමිනා ඵුට්ඨො මරිස්සතී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. තෙන ඵුට්ඨස්ස දුක්ඛා වෙදනා උප්පජ්ජති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. මරති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. මනාපිකං ඵොට්ඨබ්බං උපසංහරති සුඛසම්ඵස්සං මුදුසම්ඵස්සං – ‘‘ඉමිනා ඵුට්ඨො අලාභකෙන සුස්සිත්වා මරිස්සතී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. තෙන ඵුට්ඨො අලාභකෙන සුස්සති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. මරති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Ce que l'on appelle la présentation d'un contact tangible consiste à présenter un contact tangible déplaisant, douloureux ou rude avec l'intention : « En étant touché par cela, il mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si une sensation de douleur apparaît chez celui qui est touché, il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika). Présenter un contact tangible plaisant, agréable ou doux avec l'intention : « En étant touché par cela, il dépérira par frustration de ne pas l'obtenir et mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, étant touché par cela, il dépérit par frustration de ne pas l'obtenir, il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika).

ධම්මූපහාරො නාම නෙරයිකස්ස නිරයකථං කථෙති – ‘‘ඉමං සුත්වා උත්තසිත්වා මරිස්සතී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. තං සුත්වා උත්තසති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. මරති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස. කල්‍යාණකම්මස්ස සග්ගකථං කථෙති – ‘‘ඉමං සුත්වා අධිමුත්තො මරිස්සතී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. තං සුත්වා [Pg.99] අධිමුත්තො මරිස්සාමීති දුක්ඛං වෙදනං උප්පාදෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. මරති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Ce que l'on appelle la présentation de la Doctrine consiste à tenir des propos sur l'enfer à une personne destinée à l'enfer avec l'intention : « En entendant cela, elle sera terrifiée et mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, en entendant cela, elle est terrifiée, il y a une offense grave (thullaccaya). Si elle meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika). Tenir des propos sur le ciel à une personne aux actions vertueuses avec l'intention : « En entendant cela, elle sera résolue [à y aller] et mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, en entendant cela, elle se dit « je vais mourir en étant résolue [à aller au ciel] » et qu'une sensation de douleur est provoquée, il y a une offense grave (thullaccaya). Si elle meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika).

179. ආචික්ඛනා නාම පුට්ඨො භණති – ‘‘එවං මරස්සු. යො එවං මරති සො ධනං වා ලභති යසං වා ලභති සග්ගං වා ගච්ඡතී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. තාය ආචික්ඛනාය මරිස්සාමීති දුක්ඛං වෙදනං උප්පාදෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. මරති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

179. Ce que l'on appelle l'explication consiste, lorsqu'on est interrogé, à déclarer : « Meurs ainsi. Quiconque meurt ainsi obtient des richesses, ou obtient la renommée, ou va au ciel » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, par cette explication, la personne se dit « je vais mourir » et qu'une sensation de douleur est provoquée, il y a une offense grave (thullaccaya). Si elle meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika).

අනුසාසනී නාම අපුට්ඨො භණති – ‘‘එවං මරස්සු. යො එවං මරති සො ධනං වා ලභති යසං වා ලභති සග්ගං වා ගච්ඡතී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. තාය අනුසාසනියා මරිස්සාමීති දුක්ඛං වෙදනං උප්පාදෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. මරති, ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

L'instruction (anusāsanī) signifie parler sans être interrogé en disant : « Meurs ainsi. Celui qui meurt ainsi obtient soit de la richesse, soit de la renommée, soit se rend au ciel » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, par cette instruction, [la personne] produit une sensation douloureuse en pensant « je vais mourir », il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense de défaite (pārājika).

සඞ්කෙතකම්මං නාම සඞ්කෙතං කරොති පුරෙභත්තං වා පච්ඡාභත්තං වා රත්තිං වා දිවා වා – ‘‘තෙන සඞ්කෙතෙන තං ජීවිතා වොරොපෙහී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. තෙන සඞ්කෙතෙන තං ජීවිතා වොරොපෙති, ආපත්ති උභින්නං පාරාජිකස්ස. තං සඞ්කෙතං පුරෙ වා පච්ඡා වා තං ජීවිතා වොරොපෙති, මූලට්ඨස්ස අනාපත්ති, වධකස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

L'acte par signal (saṅketakamma) signifie établir un signal, soit avant le repas, soit après le repas, soit de nuit, soit de jour, [en disant] : « Par ce signal, ôte-lui la vie » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il lui ôte la vie par ce signal, il y a une offense de défaite (pārājika) pour les deux moines. S'il lui ôte la vie avant ou après ce signal, il n'y a pas d'offense pour l'instigateur (mūlaṭṭha), mais il y a une offense de défaite pour le meurtrier.

නිමිත්තකම්මං නාම නිමිත්තං කරොති – ‘‘අක්ඛිං වා නිඛණිස්සාමි භමුකං වා උක්ඛිපිස්සාමි සීසං වා උක්ඛිපිස්සාමි, තෙන නිමිත්තෙන තං ජීවිතා වොරොපෙහී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. තෙන නිමිත්තෙන තං ජීවිතා වොරොපෙති, ආපත්ති උභින්නං පාරාජිකස්ස. තං නිමිත්තං පුරෙ වා පච්ඡා වා තං ජීවිතා වොරොපෙති, මූලට්ඨස්ස අනාපත්ති, වධකස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

L'acte par signe (nimittakamma) signifie faire un signe [en disant] : « Je clignerai de l'œil, ou je hausserai le sourcil, ou je ferai un signe de la tête ; à ce signe, ôte-lui la vie » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il lui ôte la vie à ce signe, il y a une offense de défaite (pārājika) pour les deux moines. S'il lui ôte la vie avant ou après ce signe, il n'y a pas d'offense pour l'instigateur, mais il y a une offense de défaite pour le meurtrier.

අනාපත්ති අසඤ්චිච්ච අජානන්තස්ස නමරණාධිප්පායස්ස උම්මත්තකස්ස ආදිකම්මිකස්සාති.

Il n'y a pas d'offense : pour celui qui agit sans intention, pour celui qui ne sait pas, pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort, pour celui qui est fou, pour le premier auteur (ādikammikassa).

මනුස්සවිග්ගහපාරාජිකම්හි පඨමභාණවාරො නිට්ඨිතො.

Le premier cycle de récitation concernant la défaite par homicide humain (manussaviggahapārājika) est terminé.

විනීතවත්ථුඋද්දානගාථා

Versets sommaires (uddānagāthā) des cas tranchés (vinītavatthu).

සංවණ්ණනා [Pg.100] නිසීදන්තො, මුසලොදුක්ඛලෙන ච;

වුඩ්ඪපබ්බජිතාභිසන්නො, අග්ගවීමංසනාවිසං.

Éloge [de la mort], s'asseoir [sur quelqu'un], ainsi qu'avec un pilon et un mortier ; ceux ordonnés tard dans leur vie, l'étouffement, le don des meilleures parts, l'expérimentation de poison.

තයො ච වත්ථුකම්මෙහි, ඉට්ඨකාහිපරෙ තයො;

වාසී ගොපානසී චෙව, අට්ටකොතරණං පති.

Trois cas par travaux de construction, trois autres par briques ; la hache, la poutre de faîtage, ainsi que l'échafaudage, la descente [de l'échafaudage], et la chute.

සෙදං නත්ථුඤ්ච සම්බාහො, න්හාපනබ්භඤ්ජනෙන ච;

උට්ඨාපෙන්තො නිපාතෙන්තො, අන්නපානෙන මාරණං.

La sudation, le remède nasal, le massage, ainsi que le bain et l'onction d'huile ; faire lever, faire coucher, le meurtre par nourriture et boisson.

ජාරගබ්භො සපත්තී ච, මාතා පුත්තං උභො වධි;

උභො න මිය්‍යරෙ මද්දා, තාපං වඤ්ඣා විජායිනී.

Le fœtus de l'amant, la co-épouse, la mère qui ne meurt pas, le fils qui ne meurt pas, le meurtre des deux ; les deux ne meurent pas, la pression [du ventre], la chaleur, la femme stérile, la femme qui accouche.

පතොදං නිග්ගහෙ යක්ඛො, වාළයක්ඛඤ්ච පාහිණි;

තං මඤ්ඤමානො පහරි, සග්ගඤ්ච නිරයං භණෙ.

L'aiguillon, la punition par l'acte formel, le yakkha, et l'envoi vers un yakkha féroce ; frapper en le prenant pour un autre, discourir sur le ciel et sur l'enfer.

ආළවියා තයො රුක්ඛා, දායෙහි අපරෙ තයො;

මා කිලමෙසි න තුය්හං, තක්කං සොවීරකෙන චාති.

À Āḷavī trois arbres, trois autres par incendies de forêt ; « ne te fatigue pas », « ce n'est pas ton affaire », le petit-lait avec le médicament sovīraka. Telle est la table des matières (mātikā).

විනීතවත්ථු

Les cas tranchés (Vinītavatthu).

180. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගිලානො හොති. තස්ස භික්ඛූ කාරුඤ්ඤෙන මරණවණ්ණං සංවණ්ණෙසුං. සො භික්ඛු කාලමකාසි. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි ‘‘භගවතා සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං, කච්චි නු ඛො මයං පාරාජිකං ආපත්තිං ආපන්නා’’ති? භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘ආපත්තිං තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, ආපන්නා පාරාජික’’න්ති.

180. En ce temps-là, un certain moine était malade. Par compassion, des moines firent l'éloge de la mort devant lui. Ce moine décéda. Les moines eurent des remords : « Le Bienheureux a édicté une règle d'entraînement ; ne serions-nous pas tombés dans une offense de défaite ? » Ils rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, vous êtes tombés dans une offense de défaite », dit-il.

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො පිණ්ඩචාරිකො භික්ඛු පීඨකෙ පිලොතිකාය පටිච්ඡන්නං දාරකං නිසීදන්තො ඔත්ථරිත්වා මාරෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි ‘‘භගවතා සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං, කච්චි නු ඛො අහං පාරාජිකං ආපත්තිං ආපන්නො’’ති? භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසි. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස. න ච, භික්ඛවෙ, අප්පටිවෙක්ඛිත්වා ආසනෙ නිසීදිතබ්බං; යො නිසීදෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine en quête d'aumônes s'assit sur un petit banc, écrasant et tuant un enfant qui était recouvert d'un chiffon. Il eut des remords... « Il n'y a pas d'offense de défaite, moine. Mais, moines, on ne doit pas s'asseoir sur un siège sans l'avoir examiné ; pour celui qui s'assoit [sans examen], il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු භත්තග්ගෙ අන්තරඝරෙ ආසනං පඤ්ඤපෙන්තො මුසලෙ උස්සිතෙ එකං මුසලං අග්ගහෙසි. දුතියො මුසලො පරිපතිත්වා අඤ්ඤතරස්ස දාරකස්ස මත්ථකෙ අවත්ථාසි. සො [Pg.101] කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘කිංචිත්තො ත්වං, භික්ඛූ’’ති? ‘‘අසඤ්චිච්ච අහං, භගවා’’ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, අසඤ්චිච්චා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, installant des sièges dans la salle de repas à l'intérieur du village, saisit un pilon parmi des pilons dressés. Un second pilon tomba sur la tête d'un certain enfant. Celui-ci décéda. Il eut des remords... « Quelle était ton intention, moine ? » « C'était involontaire, Bienheureux. » « Il n'y a pas d'offense, moine, pour celui qui agit sans intention. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු භත්තග්ගෙ අන්තරඝරෙ ආසනං පඤ්ඤපෙන්තො උදුක්ඛලභණ්ඩිකං අක්කමිත්වා පවට්ටෙසි. අඤ්ඤතරං දාරකං ඔත්ථරිත්වා මාරෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, අසඤ්චිච්චා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, installant des sièges dans la salle de repas à l'intérieur du village, marcha sur un bloc de mortier et le fit rouler. Il écrasa et tua un certain enfant. Il eut des remords... « Il n'y a pas d'offense, moine, pour celui qui agit sans intention. »

තෙන ඛො පන සමයෙන පිතාපුත්තා භික්ඛූසු පබ්බජිතා හොන්ති. කාලෙ ආරොචිතෙ පුත්තො පිතරං එතදවොච – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, සඞ්ඝො තං පතිමානෙතී’’ති පිට්ඨියං ගහෙත්වා පණාමෙසි. සො පපතිත්වා කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘කිංචිත්තො ත්වං, භික්ඛූ’’ති? ‘‘නාහං, භගවා, මරණාධිප්පායො’’ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමරණාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, un père et son fils étaient ordonnés parmi les moines. L'heure ayant été annoncée, le fils dit à son père : « Allez-y, Vénérable, le Saṅgha vous attend », et le poussa en le tenant par le dos. Celui-ci tomba et décéda. Il eut des remords... « Quelle était ton intention, moine ? » « Je n'avais pas l'intention de donner la mort, Bienheureux. » « Il n'y a pas d'offense, moine, pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort. »

තෙන ඛො පන සමයෙන පිතාපුත්තා භික්ඛූසු පබ්බජිතා හොන්ති. කාලෙ ආරොචිතෙ පුත්තො පිතරං එතදවොච – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, සඞ්ඝො තං පතිමානෙතී’’ති මරණාධිප්පායො පිට්ඨියං ගහෙත්වා පණාමෙසි. සො පපතිත්වා කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un père et son fils étaient ordonnés parmi les moines. L'heure ayant été annoncée, le fils dit à son père : « Allez-y, Vénérable, le Saṅgha vous attend », et avec l'intention de donner la mort, il le poussa en le tenant par le dos. Celui-ci tomba et décéda. Il eut des remords... « Moine, tu es tombé dans une offense de défaite. »

තෙන ඛො පන සමයෙන පිතාපුත්තා භික්ඛූසු පබ්බජිතා හොන්ති. කාලෙ ආරොචිතෙ පුත්තො පිතරං එතදවොච – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, සඞ්ඝො තං පතිමානෙතී’’ති මරණාධිප්පායො පිට්ඨියං ගහෙත්වා පණාමෙසි. සො පපතිත්වා න කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un père et son fils étaient ordonnés parmi les moines. L'heure ayant été annoncée, le fils dit à son père : « Allez-y, Vénérable, le Saṅgha vous attend », et avec l'intention de donner la mort, il le poussa en le tenant par le dos. Celui-ci tomba mais ne décéda pas. Il eut des remords... « Il n'y a pas d'offense de défaite, moine ; il y a une offense grave (thullaccaya). »

181. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො භුඤ්ජන්තස්ස මංසං කණ්ඨෙ විලග්ගං හොති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු තස්ස භික්ඛුනො ගීවායං පහාරං අදාසි. සලොහිතං මංසං පති. සො භික්ඛු කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමරණාධිප්පායස්සා’’ති.

181. En ce temps-là, un morceau de viande resta coincé dans la gorge d'un certain moine pendant qu'il mangeait. Un autre moine lui donna un coup sur la nuque. La viande sortit avec du sang. Ce moine décéda. Il eut des remords... « Il n'y a pas d'offense, moine, pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො භුඤ්ජන්තස්ස මංසං කණ්ඨෙ විලග්ගං හොති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු මරණාධිප්පායො තස්ස භික්ඛුනො ගීවායං පහාරං අදාසි. සලොහිතං මංසං පති. සො භික්ඛු කාලමකාසි[Pg.102]. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un morceau de viande resta coincé dans la gorge d'un certain moine pendant qu'il mangeait. Un autre moine, avec l'intention de donner la mort, lui donna un coup sur la nuque. La viande sortit avec du sang. Ce moine décéda. Il eut des remords... « Moine, tu es tombé dans une offense de défaite. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො භුඤ්ජන්තස්ස මංසං කණ්ඨෙ විලග්ගං හොති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු මරණාධිප්පායො තස්ස භික්ඛුනො ගීවායං පහාරං අදාසි. සලොහිතං මංසං පති. සො භික්ඛු න කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un morceau de viande resta coincé dans la gorge d'un certain moine alors qu'il mangeait. Un autre moine, avec l'intention de donner la mort, asséna un coup au cou de ce moine. La viande, accompagnée de sang, fut expulsée. Ce moine ne mourut pas. Celui qui l'avait frappé eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො පිණ්ඩචාරිකො භික්ඛු විසගතං පිණ්ඩපාතං ලභිත්වා පටික්කමනං හරිත්වා භික්ඛූනං අග්ගකාරිකං අදාසි. තෙ භික්ඛූ කාලමකංසු. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘කිංචිත්තො ත්වං, භික්ඛූ’’ති? ‘‘නාහං, භගවා, ජානාමී’’ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, අජානන්තස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine allant en quête d'aumônes reçut une nourriture empoisonnée. L'ayant apportée au réfectoire, il en offrit les prémices aux moines. Ces moines moururent. Celui qui avait offert la nourriture eut des remords... « Quelle était ton intention, moine ? » « Seigneur, je ne savais pas. » « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui ne sait pas. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු වීමංසාධිප්පායො අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො විසං අදාසි. සො භික්ඛු කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘කිංචිත්තො ත්වං, භික්ඛූ’’ති? ‘‘වීමංසාධිප්පායො අහං, භගවා’’ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, avec l'intention de faire une expérience, donna du poison à un autre moine. Ce moine mourut. Celui qui l'avait donné eut des remords... « Quelle était ton intention, moine ? » « Seigneur, j'avais l'intention de faire une expérience. » « Moine, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

182. තෙන ඛො පන සමයෙන ආළවකා භික්ඛූ විහාරවත්ථුං කරොන්ති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු හෙට්ඨා හුත්වා සිලං උච්චාරෙසි. උපරිමෙන භික්ඛුනා දුග්ගහිතා සිලා හෙට්ඨිමස්ස භික්ඛුනො මත්ථකෙ අවත්ථාසි. සො භික්ඛු කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, අසඤ්චිච්චා’’ති.

182. En ce temps-là, les moines d'Āḷavī préparaient le terrain pour un monastère. Un certain moine, se tenant en bas, souleva une pierre vers le haut. La pierre, mal saisie par le moine d'en haut, tomba sur la tête du moine d'en bas. Ce moine mourut. Le moine d'en haut eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui a agi involontairement. »

තෙන ඛො පන සමයෙන ආළවකා භික්ඛූ විහාරවත්ථුං කරොන්ති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු හෙට්ඨා හුත්වා සිලං උච්චාරෙසි. උපරිමො භික්ඛු මරණාධිප්පායො හෙට්ඨිමස්ස භික්ඛුනො මත්ථකෙ සිලං මුඤ්චි. සො භික්ඛු කාලමකාසි…පෙ… සො භික්ඛු න කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, les moines d'Āḷavī préparaient le terrain pour un monastère. Un certain moine, se tenant en bas, souleva une pierre vers le haut. Le moine d'en haut, avec l'intention de donner la mort, lâcha la pierre sur la tête du moine d'en bas. Ce moine mourut... ou bien ce moine ne mourut pas. Le moine d'en haut eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන [Pg.103] ඛො පන සමයෙන ආළවකා භික්ඛූ විහාරස්ස කුට්ටං උට්ඨාපෙන්ති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු හෙට්ඨා හුත්වා ඉට්ඨකං උච්චාරෙසි. උපරිමෙන භික්ඛුනා දුග්ගහිතා ඉට්ඨකා හෙට්ඨිමස්ස භික්ඛුනො මත්ථකෙ අවත්ථාසි. සො භික්ඛු කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපති, භික්ඛු, අසඤ්චිච්චා’’ති.

En ce temps-là, les moines d'Āḷavī érigeaient le mur d'un monastère. Un certain moine, se tenant en bas, souleva une brique vers le haut. La brique, mal saisie par le moine d'en haut, tomba sur la tête du moine d'en bas. Ce moine mourut. Le moine d'en haut eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui a agi involontairement. »

තෙන ඛො පන සමයෙන ආළවකා භික්ඛූ විහාරස්ස කුට්ටං උට්ඨාපෙන්ති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු හෙට්ඨා හුත්වා ඉට්ඨකං උච්චාරෙසි. උපරිමො භික්ඛු මරණාධිප්පායො හෙට්ඨිමස්ස භික්ඛුනො මත්ථකෙ ඉට්ඨකං මුඤ්චි. සො භික්ඛු කාලමකාසි…පෙ… සො භික්ඛු න කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, les moines d'Āḷavī érigeaient le mur d'un monastère. Un certain moine, se tenant en bas, souleva une brique vers le haut. Le moine d'en haut, avec l'intention de donner la mort, lâcha la brique sur la tête du moine d'en bas. Ce moine mourut... ou bien ce moine ne mourut pas. Le moine d'en haut eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

183. තෙන ඛො පන සමයෙන ආළවකා භික්ඛූ නවකම්මං කරොන්ති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු හෙට්ඨා හුත්වා වාසිං උච්චාරෙසි. උපරිමෙන භික්ඛුනා දුග්ගහිතා වාසී හෙට්ඨිමස්ස භික්ඛුනො මත්ථකෙ අවත්ථාසි. සො භික්ඛු කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, අසඤ්චිච්චා’’ති.

183. En ce temps-là, les moines d'Āḷavī effectuaient des travaux de construction. Un certain moine, se tenant en bas, souleva une herminette vers le haut. L'herminette, mal saisie par le moine d'en haut, tomba sur la tête du moine d'en bas. Ce moine mourut. Le moine d'en haut eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui a agi involontairement. »

තෙන ඛො පන සමයෙන ආළවකා භික්ඛූ නවකම්මං කරොන්ති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු හෙට්ඨා හුත්වා වාසිං උච්චාරෙසි. උපරිමො භික්ඛු මරණාධිප්පායො හෙට්ඨිමස්ස භික්ඛුනො මත්ථකෙ වාසිං මුඤ්චි. සො භික්ඛු කාලමකාසි…පෙ… සො භික්ඛු න කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, les moines d'Āḷavī effectuaient des travaux de construction. Un certain moine, se tenant en bas, souleva une herminette vers le haut. Le moine d'en haut, avec l'intention de donner la mort, lâcha l'herminette sur la tête du moine d'en bas. Ce moine mourut... ou bien ce moine ne mourut pas. Le moine d'en haut eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන ආළවකා භික්ඛූ නවකම්මං කරොන්ති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු හෙට්ඨා හුත්වා ගොපානසිං උච්චාරෙසි. උපරිමෙන භික්ඛුනා දුග්ගහිතා ගොපානසී හෙට්ඨිමස්ස භික්ඛුනො මත්ථකෙ අවත්ථාසි. සො භික්ඛු කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, අසඤ්චිච්චා’’ති.

En ce temps-là, les moines d'Āḷavī effectuaient des travaux de construction. Un certain moine, se tenant en bas, souleva un chevron vers le haut. Le chevron, mal saisi par le moine d'en haut, tomba sur la tête du moine d'en bas. Ce moine mourut. Le moine d'en haut eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui a agi involontairement. »

තෙන ඛො පන සමයෙන ආළවකා භික්ඛූ නවකම්මං කරොන්ති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු හෙට්ඨා හුත්වා ගොපානසිං උච්චාරෙසි. උපරිමො භික්ඛු මරණාධිප්පායො හෙට්ඨිමස්ස භික්ඛුනො මත්ථකෙ ගොපානසිං මුඤ්චි. සො [Pg.104] භික්ඛු කාලමකාසි…පෙ… සො භික්ඛු න කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, les moines d'Āḷavī effectuaient des travaux de construction. Un certain moine, se tenant en bas, souleva un chevron vers le haut. Le moine d'en haut, avec l'intention de donner la mort, lâcha le chevron sur la tête du moine d'en bas. Ce moine mourut... ou bien ce moine ne mourut pas. Le moine d'en haut eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන ආළවකා භික්ඛූ නවකම්මං කරොන්තා අට්ටකං බන්ධන්ති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු අඤ්ඤතරං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘ආවුසො, අත්‍රට්ඨිතො බන්ධාහී’’ති. සො තත්‍රට්ඨිතො බන්ධන්තො පරිපතිත්වා කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘කිංචිත්තො ත්වං, භික්ඛූ’’ති? ‘‘නාහං, භගවා, මරණාධිප්පායො’’ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමරණාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, les moines d'Āḷavī effectuaient des travaux de construction et assemblaient un échafaudage. Un certain moine dit à un autre moine : « Ami, tiens-toi là et attache-le. » Alors qu'il l'attachait en se tenant là, il tomba et mourut. Celui qui avait donné l'ordre eut des remords... « Quelle était ton intention, moine ? » « Seigneur, je n'avais pas l'intention de donner la mort. » « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort. »

තෙන ඛො පන සමයෙන ආළවකා භික්ඛූ නවකම්මං කරොන්තා අට්ටකං බන්ධන්ති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු මරණාධිප්පායො අඤ්ඤතරං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘ආවුසො, අත්‍රට්ඨිතො බන්ධාහී’’ති. සො තත්‍රට්ඨිතො බන්ධන්තො පරිපතිත්වා කාලමකාසි…පෙ… පරිපතිත්වා න කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, les moines d'Āḷavī effectuaient des travaux de construction et assemblaient un échafaudage. Un certain moine, avec l'intention de donner la mort, dit à un autre moine : « Ami, tiens-toi là et attache-le. » Alors qu'il l'attachait en se tenant là, il tomba et mourut... ou bien il tomba mais ne mourut pas. Celui qui avait donné l'ordre eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු විහාරං ඡාදෙත්වා ඔතරති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු තං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘ආවුසො, ඉතො ඔතරාහී’’ති. සො තෙන ඔතරන්තො පරිපතිත්වා කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමරණාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine descendait d'un monastère après en avoir couvert le toit. Un autre moine lui dit : « Ami, descends par ici. » Alors qu'il descendait par là, il tomba et mourut. Celui qui avait parlé eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු විහාරං ඡාදෙත්වා ඔතරති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු මරණාධිප්පායො තං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘ආවුසො, ඉතො ඔතරාහී’’ති. සො තෙන ඔතරන්තො පරිපතිත්වා කාලමකාසි…පෙ… පරිපතිත්වා න කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine descendait d'un monastère après en avoir couvert le toit. Un autre moine, avec l'intention de donner la mort, lui dit : « Ami, descends par ici. » Alors qu'il descendait par là, il tomba et mourut... ou bien il tomba mais ne mourut pas. Celui qui avait parlé eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු අනභිරතියා පීළිතො ගිජ්ඣකූටං පබ්බතං අභිරුහිත්වා පපාතෙ පපතන්තො අඤ්ඤතරං විලීවකාරං ඔත්ථරිත්වා මාරෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස. න ච, භික්ඛවෙ, අත්තානං පාතෙතබ්බං. යො පාතෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, tourmenté par l'insatisfaction, monta sur la montagne Gijjhakūṭa et se jeta du haut d'un précipice. En tombant, il s'écrasa sur un certain vannier et le tua. Il eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de pārājika. Cependant, ô moines, on ne doit pas se jeter. Quiconque se jette commet une offense de dukkaṭa. »

තෙන [Pg.105] ඛො පන සමයෙන ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ ගිජ්ඣකූටං පබ්බතං අභිරුහිත්වා දවාය සිලං පවිජ්ඣිංසු. සා අඤ්ඤතරං ගොපාලකං ඔත්ථරිත්වා මාරෙසි. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි …පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, පාරාජිකස්ස. න ච, භික්ඛවෙ, දවාය සිලා පවිජ්ඣිතබ්බා. යො පවිජ්ඣෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-là, les moines du groupe des six montèrent sur la montagne Gijjhakūṭa et firent rouler une pierre par amusement. Celle-ci s'écrasa sur un certain berger et le tua. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense de pārājika. Cependant, ô moines, on ne doit pas faire rouler de pierre par amusement. Quiconque la fait rouler commet une offense de dukkaṭa. »

184. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගිලානො හොති. තං භික්ඛූ සෙදෙසුං. සො භික්ඛු කාලමකාසි. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, නමරණාධිප්පායස්සා’’ති.

184. En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines le firent transpirer. Ce moine mourut. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගිලානො හොති. තං භික්ඛූ මරණාධිප්පායා සෙදෙසුං. සො භික්ඛු කාලමකාසි.…පෙ… සො භික්ඛු න කාලමකාසි. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines le firent transpirer avec l'intention de donner la mort. Le moine mourut... Le moine ne mourut pas. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො සීසාභිතාපො හොති. තස්ස භික්ඛූ නත්ථුං අදංසු. සො භික්ඛු කාලමකාසි. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, නමරණාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine souffrait d'un mal de tête. Les moines lui administrèrent un médicament par voie nasale. Ce moine mourut. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො සීසාභිතාපො හොති. තස්ස භික්ඛූ මරණාධිප්පායා නත්ථුං අදංසු. සො භික්ඛු කාලමකාසි…පෙ… සො භික්ඛු න කාලමකාසි. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine souffrait d'un mal de tête. Les moines lui administrèrent un médicament par voie nasale avec l'intention de donner la mort. Le moine mourut... Le moine ne mourut pas. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගිලානො හොති. තං භික්ඛූ සම්බාහෙසුං. සො භික්ඛු කාලමකාසි. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, නමරණාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines le massèrent. Ce moine mourut. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගිලානො හොති. තං භික්ඛූ මරණාධිප්පායා සම්බාහෙසුං. සො භික්ඛු කාලමකාසි…පෙ… සො භික්ඛු න කාලමකාසි. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines le massèrent avec l'intention de donner la mort. Le moine mourut... Le moine ne mourut pas. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගිලානො හොති. තං භික්ඛු න්හාපෙසුං. සො භික්ඛු කාලමකාසි. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, නමරණාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Ils lui donnèrent un bain. Ce moine mourut. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort. »

තෙන [Pg.106] ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගිලානො හොති. තං භික්ඛූ මරණාධිප්පායා න්හාපෙසුං. සො භික්ඛු කාලමකාසි…පෙ… සො භික්ඛු න කාලමකාසි. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines lui donnèrent un bain avec l'intention de donner la mort. Le moine mourut... Le moine ne mourut pas. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගිලානො හොති. තං භික්ඛූ තෙලෙන අබ්භඤ්ජිංසු. සො භික්ඛු කාලමකාසි. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, නමරණාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines l'oignirent d'huile. Ce moine mourut. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගිලානො හොති. තං භික්ඛූ මරණාධිප්පායා තෙලෙන අබ්භඤ්ජිංසු. සො භික්ඛු කාලමකාසි…පෙ… සො භික්ඛු න කාලමකාසි. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines l'oignirent d'huile avec l'intention de donner la mort. Le moine mourut... Le moine ne mourut pas. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

185. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගිලානො හොති. තං භික්ඛූ උට්ඨාපෙසුං. සො භික්ඛු කාලමකාසි. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, නමරණාධිප්පායස්සා’’ති.

185. En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines le firent se lever. Ce moine mourut. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගිලානො හොති. තං භික්ඛූ මරණාධිප්පායා උට්ඨාපෙසුං. සො භික්ඛු කාලමකාසි…පෙ… සො භික්ඛු න කාලමකාසි. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines le firent se lever avec l'intention de donner la mort. Le moine mourut... Le moine ne mourut pas. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගිලානො හොති. තං භික්ඛූ නිපාතෙසුං. සො භික්ඛු කාලමකාසි. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, නමරණාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines le firent se coucher. Ce moine mourut. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගිලානො හොති. තං භික්ඛූ මරණාධිප්පායා නිපාතෙසුං. සො භික්ඛු කාලමකාසි…පෙ… සො භික්ඛු න කාලමකාසි. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines le firent se coucher avec l'intention de donner la mort. Le moine mourut... Le moine ne mourut pas. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගිලානො හොති. තස්ස භික්ඛූ අන්නං අදංසු. සො භික්ඛු කාලමකාසි. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, නමරණාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines lui donnèrent de la nourriture. Ce moine mourut. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort. »

තෙන [Pg.107] ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගිලානො හොති. තස්ස භික්ඛූ මරණාධිප්පායා අන්නං අදංසු. සො භික්ඛු කාලමකාසි…පෙ… සො භික්ඛු න කාලමකාසි. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines lui donnèrent de la nourriture avec l'intention de donner la mort. Le moine mourut... Le moine ne mourut pas. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගිලානො හොති. තස්ස භික්ඛු පානං අදංසු. සො භික්ඛු කාලමකාසි. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, නමරණාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines lui donnèrent une boisson. Ce moine mourut. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගිලානො හොති. තස්ස භික්ඛූ මරණාධිප්පායා පානං අදංසු. සො භික්ඛු කාලමකාසි…පෙ… සො භික්ඛු න කාලමකාසි. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines lui donnèrent une boisson avec l'intention de donner la mort. Le moine mourut... Le moine ne mourut pas. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

186. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරා ඉත්ථී පවුත්ථපතිකා ජාරෙන ගබ්භිනී හොති. සා කුලූපකං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘ඉඞ්ඝාය්‍ය ගබ්භපාතනං ජානාහී’’ති. ‘‘සුට්ඨු, භගිනී’’ති තස්සා ගබ්භපාතනං අදාසි. දාරකො කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

186. En ce temps-là, une certaine femme, dont le mari était en voyage, se trouva enceinte d'un amant. Elle dit à un moine qui fréquentait sa maison : « S'il vous plaît, Vénérable, connaissez-vous un remède pour provoquer l'avortement ? » Celui-ci répondit : « Très bien, ma sœur », et lui donna un abortifacient. L'enfant mourut. Le moine eut un scrupule... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස පුරිසස්ස ද්වෙ පජාපතියො හොන්ති – එකා වඤ්ඣා, එකා විජායිනී. වඤ්ඣා ඉත්ථී කුලූපකං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘සචෙ සා, භන්තෙ, විජායිස්සති සබ්බස්ස කුටුම්බස්ස ඉස්සරා භවිස්සති. ඉඞ්ඝාය්‍ය, තස්සා ගබ්භපාතනං ජානාහී’’ති.‘‘සුට්ඨු, භගිනී’’ති තස්සා ගබ්භපාතනං අදාසි. දාරකො කාලමකාසි, මාතා න කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un certain homme avait deux épouses : l'une était stérile et l'autre était fertile. La femme stérile dit au moine qui fréquentait sa maison : « Vénérable, si cette femme accouche, elle sera la maîtresse de tous les biens familiaux. S'il vous plaît, Vénérable, connaissez-vous un remède pour provoquer son avortement ? » Celui-ci répondit : « Très bien, ma sœur », et lui donna un abortifacient. L'enfant mourut, mais la mère ne mourut pas. Le moine eut un scrupule... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස පුරිසස්ස ද්වෙ පජාපතියො හොන්ති – එකා වඤ්ඣා, එකා විජායිනී. වඤ්ඣා ඉත්ථී කුලූපකං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘සචෙ සා, භන්තෙ, විජායිස්සති සබ්බස්ස කුටුම්බස්ස ඉස්සරා භවිස්සති. ඉඞ්ඝාය්‍ය, තස්සා ගබ්භපාතනං ජානාහී’’ති. ‘‘සුට්ඨු, භගිනී’’ති තස්සා ගබ්භපාතනං අදාසි. මාතා කාලමකාසි, දාරකො න කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain homme avait deux épouses : l'une était stérile et l'autre était fertile. La femme stérile dit au moine qui fréquentait sa maison : « Vénérable, si cette femme accouche, elle sera la maîtresse de tous les biens familiaux. S'il vous plaît, Vénérable, connaissez-vous un remède pour provoquer son avortement ? » Celui-ci répondit : « Très bien, ma sœur », et lui donna un abortifacient. La mère mourut, mais l'enfant ne mourut pas. Le moine eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika ; il y a une offense thullaccaya. »

තෙන [Pg.108] ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස පුරිසස්ස ද්වෙ පජාපතියො හොන්ති – එකා වඤ්ඣා, එකා විජායිනී. වඤ්ඣා ඉත්ථී කුලූපකං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘සචෙ සා, භන්තෙ, විජායිස්සති සබ්බස්ස කුටුම්බස්ස ඉස්සරා භවිස්සති. ඉඞ්ඝාය්‍ය, තස්සා ගබ්භපාතනං ජානාහී’’ති. ‘‘සුට්ඨු, භගිනී’’ති තස්සා ගබ්භපාතනං අදාසි. උභො කාලමකංසු…පෙ… උභො න කාලමකංසු. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain homme avait deux épouses : l'une était stérile et l'autre était fertile. La femme stérile dit au moine qui fréquentait sa maison : « Vénérable, si cette femme accouche, elle sera la maîtresse de tous les biens familiaux. S'il vous plaît, Vénérable, connaissez-vous un remède pour provoquer son avortement ? » Celui-ci répondit : « Très bien, ma sœur », et lui donna un abortifacient. Tous les deux moururent... ou bien tous les deux ne moururent pas. Le moine eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika ; il y a une offense thullaccaya. »

187. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරා ගබ්භිනී ඉත්ථී කුලූපකං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘ඉඞ්ඝාය්‍ය, ගබ්භපාතනං ජානාහී’’ති. ‘‘තෙන හි, භගිනි, මද්දස්සූ’’ති. සා මද්දාපෙත්වා ගබ්භං පාතෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

187. En ce temps-là, une certaine femme enceinte dit au moine qui fréquentait sa maison : « S'il vous plaît, Vénérable, connaissez-vous un remède pour provoquer l'avortement ? » Celui-ci répondit : « Dans ce cas, ma sœur, frotte-toi le ventre. » Elle se fit masser le ventre et provoqua l'avortement. Le moine eut un scrupule... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරා ගබ්භිනී ඉත්ථී කුලූපකං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘ඉඞ්ඝාය්‍ය, ගබ්භපාතනං ජානාහී’’ති. ‘‘තෙන හි, භගිනි, තාපෙහී’’ති. සා තාපෙත්වා ගබ්භං පාතෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, une certaine femme enceinte dit au moine qui fréquentait sa maison : « S'il vous plaît, Vénérable, connaissez-vous un remède pour provoquer l'avortement ? » Celui-ci répondit : « Dans ce cas, ma sœur, applique de la chaleur. » Elle appliqua de la chaleur et provoqua l'avortement. Le moine eut un scrupule... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරා වඤ්ඣා ඉත්ථී කුලූපකං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘ඉඞ්ඝාය්‍ය, භෙසජ්ජං ජානාහි යෙනාහං විජායෙය්‍ය’’න්ති. ‘‘සුට්ඨු, භගිනී’’ති තස්සා භෙසජ්ජං අදාසි. සා කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-là, une certaine femme stérile dit au moine qui fréquentait sa maison : « S'il vous plaît, Vénérable, connaissez-vous un remède par lequel je pourrais enfanter ? » Celui-ci répondit : « Très bien, ma sœur », et lui donna un remède. Elle mourut. Le moine eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika ; il y a une offense dukkaṭa. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරා විජායිනී ඉත්ථී කුලූපකං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘ඉඞ්ඝාය්‍ය, භෙසජ්ජං ජානාහි යෙනාහං න විජායෙය්‍ය’’න්ති. ‘‘සුට්ඨු, භගිනී’’ති තස්සා භෙසජ්ජං අදාසි. සා කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-là, une certaine femme fertile dit au moine qui fréquentait sa maison : « S'il vous plaît, Vénérable, connaissez-vous un remède par lequel je n'enfanterais plus ? » Celui-ci répondit : « Très bien, ma sœur », et lui donna un remède. Elle mourut. Le moine eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika ; il y a une offense dukkaṭa. »

තෙන ඛො පන සමයෙන ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ සත්තරසවග්ගියං භික්ඛුං අඞ්ගුලිපතොදකෙන හාසෙසුං. සො භික්ඛු උත්තන්තො අනස්සාසකො කාලමකාසි. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, පාරාජිකස්සා’’ති.

En ce temps-là, les moines du groupe de six firent rire un moine du groupe de dix-sept en le chatouillant avec les doigts. Ce moine, s'épuisant et ne pouvant plus respirer, mourut. Ils eurent un scrupule... « Ô moines, il n'y a pas d'offense pārājika. »

තෙන [Pg.109] ඛො පන සමයෙන සත්තරසවග්ගියා භික්ඛූ ඡබ්බග්ගියං භික්ඛුං කම්මං කරිස්සාමාති ඔත්ථරිත්වා මාරෙසුං. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, පාරාජිකස්සා’’ති.

En ce temps-là, les moines du groupe de dix-sept, disant : « Nous allons accomplir un acte disciplinaire », pressèrent un moine du groupe de six et le firent mourir. Ils eurent un scrupule... « Ô moines, il n'y a pas d'offense pārājika. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භූතවෙජ්ජකො භික්ඛු යක්ඛං ජීවිතා වොරොපෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine qui avait été exorciste priva un Yakkha de la vie. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika ; il y a une offense thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු අඤ්ඤතරං භික්ඛුං වාළයක්ඛවිහාරං පාහෙසි. තං යක්ඛා ජීවිතා වොරොපෙසුං. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමරණාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine envoya un autre moine dans un monastère hanté par des Yakkhas féroces. Les Yakkhas le privèrent de la vie. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'avait pas l'intention de donner la mort. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු මරණාධිප්පායො අඤ්ඤතරං භික්ඛුං වාළයක්ඛවිහාරං පාහෙසි. තං යක්ඛා ජීවිතා වොරොපෙසුං…පෙ… තං යක්ඛා ජීවිතා න වොරොපෙසුං. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention de donner la mort, envoya un autre moine dans un monastère hanté par des Yakkhas féroces. Les Yakkhas le privèrent de la vie... ou bien les Yakkhas ne le privèrent pas de la vie. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika ; il y a une offense thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු අඤ්ඤතරං භික්ඛුං වාළකන්තාරං පාහෙසි. තං වාළා ජීවිතා වොරොපෙසුං. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමරණාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine envoya un autre moine sur un chemin sauvage infesté de bêtes féroces. Les bêtes sauvages le privèrent de la vie. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'avait pas l'intention de donner la mort. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු මරණාධිප්පායො අඤ්ඤතරං භික්ඛුං වාළකන්තාරං පාහෙසි. තං වාළා ජීවිතා වොරොපෙසුං…පෙ… තං වාළා ජීවිතා න වොරොපෙසුං. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention de donner la mort, envoya un autre moine sur un chemin sauvage infesté de bêtes féroces. Les bêtes sauvages le privèrent de la vie... ou bien les bêtes sauvages ne le privèrent pas de la vie. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika ; il y a une offense thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු අඤ්ඤතරං භික්ඛුං චොරකන්තාරං පාහෙසි. තං චොරා ජීවිතා වොරොපෙසුං. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමරණාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine envoya un autre moine sur un chemin sauvage infesté de brigands. Les brigands le privèrent de la vie. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'avait pas l'intention de donner la mort. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු මරණාධිප්පායො අඤ්ඤතරං භික්ඛුං චොරකන්තාරං පාහෙසි. තං චොරා ජීවිතා වොරොපෙසුං…පෙ… තං චොරා ජීවිතා න වොරොපෙසුං. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention de donner la mort, envoya un autre moine sur un chemin sauvage infesté de brigands. Les brigands le privèrent de la vie... ou bien les brigands ne le privèrent pas de la vie. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika ; il y a une offense thullaccaya. »

188. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු තං මඤ්ඤමානො තං ජීවිතා වොරොපෙසි…පෙ… තං මඤ්ඤමානො අඤ්ඤං ජීවිතා වොරොපෙසි…පෙ… අඤ්ඤං මඤ්ඤමානො තං ජීවිතා වොරොපෙසි…පෙ… අඤ්ඤං [Pg.110] මඤ්ඤමානො අඤ්ඤං ජීවිතා වොරොපෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

188. En ce temps-là, un certain moine, pensant qu'il s'agissait de cette personne, ôta la vie à cette personne... pensant qu'il s'agissait de cette personne, ôta la vie à une autre... pensant qu'il s'agissait d'une autre personne, ôta la vie à celle-là... pensant qu'il s'agissait d'une autre personne, ôta la vie à une autre. Il eut du remords... 'Moine, tu as commis une faute entraînant la défaite (pārājika).'

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු අමනුස්සෙන ගහිතො හොති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු තස්ස භික්ඛුනො පහාරං අදාසි. සො භික්ඛු කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමරණාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine était possédé par un être non-humain. Un autre moine donna un coup à ce moine. Ce moine mourut. Il eut du remords... 'Moine, il n'y a pas de faute pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort.'

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු අමනුස්සෙන ගහිතො හොති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු මරණාධිප්පායො තස්ස භික්ඛුනො පහාරං අදාසි. සො භික්ඛු කාලමකාසි…පෙ… සො භික්ඛු න කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine était possédé par un être non-humain. Un autre moine, avec l'intention de donner la mort, donna un coup à ce moine. Ce moine mourut... ce moine ne mourut pas. Il eut du remords... 'Moine, il n'y a pas de faute de défaite ; il y a une faute grave (thullaccaya).'

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු කල්‍යාණකම්මස්ස සග්ගකථං කථෙසි. සො අධිමුත්තො කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමරණාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine fit un discours sur le ciel à une personne accomplissant de bonnes actions. Celle-ci, l'esprit concentré sur cela, mourut. Il eut du remords... 'Moine, il n'y a pas de faute pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort.'

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු මරණාධිප්පායො කල්‍යාණකම්මස්ස සග්ගකථං කථෙසි. සො අධිමුත්තො කාලමකාසි…පෙ… සො අධිමුත්තො න කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, avec l'intention de donner la mort, fit un discours sur le ciel à une personne accomplissant de bonnes actions. Celle-ci, l'esprit concentré, mourut... celle-ci, l'esprit concentré, ne mourut pas. Il eut du remords... 'Moine, il n'y a pas de faute de défaite ; il y a une faute grave.'

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු නෙරයිකස්ස නිරයකථං කථෙසි. සො උත්තසිත්වා කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමරණාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine fit un discours sur l'enfer à une personne destinée à l'enfer. Celle-ci, terrifiée, mourut. Il eut du remords... 'Moine, il n'y a pas de faute pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort.'

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු මරණාධිප්පායො නෙරයිකස්ස නිරයකථං කථෙසි. සො උත්තසිත්වා කාලමකාසි…පෙ… සො උත්තසිත්වා න කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, avec l'intention de donner la mort, fit un discours sur l'enfer à une personne destinée à l'enfer. Celle-ci, terrifiée, mourut... celle-ci, terrifiée, ne mourut pas. Il eut du remords... 'Moine, il n'y a pas de faute de défaite ; il y a une faute grave.'

189. තෙන ඛො පන සමයෙන ආළවකා භික්ඛූ නවකම්මං කරොන්තා රුක්ඛං ඡින්දන්ති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු අඤ්ඤතරං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘ආවුසො, අත්‍රට්ඨිතො ඡින්දාහී’’ති. තං තත්‍රට්ඨිතං ඡින්දන්තං රුක්ඛො ඔත්ථරිත්වා මාරෙසි[Pg.111]. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමරණාධිප්පායස්සා’’ති.

189. En ce temps-là, les moines d'Āḷavī, effectuant des travaux de construction, abattaient un arbre. Un certain moine dit à un autre moine : 'Ami, tiens-toi ici et coupe.' Alors qu'il coupait en se tenant là, l'arbre s'abattit sur lui et le tua. Il eut du remords... 'Moine, il n'y a pas de faute pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort.'

තෙන ඛො පන සමයෙන ආළවකා භික්ඛූ නවකම්මං කරොන්තා රුක්ඛං ඡින්දන්ති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු මරණාධිප්පායො අඤ්ඤතරං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘ආවුසො, අත්‍රට්ඨිතො ඡින්දාහී’’ති. තං තත්‍රට්ඨිතං ඡින්දන්තං රුක්ඛො ඔත්ථරිත්වා මාරෙසි…පෙ… රුක්ඛො ඔත්ථරිත්වා න මාරෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, les moines d'Āḷavī, effectuant des travaux de construction, abattaient un arbre. Un certain moine, avec l'intention de donner la mort, dit à un autre moine : 'Ami, tiens-toi ici et coupe.' Alors qu'il coupait en se tenant là, l'arbre s'abattit sur lui et le tua... l'arbre s'abattit sur lui mais ne le tua pas. Il eut du remords... 'Moine, il n'y a pas de faute de défaite ; il y a une faute grave.'

190. තෙන ඛො පන සමයෙන ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ දායං ආලිම්පෙසුං ; මනුස්සා දඩ්ඪා කාලමකංසු. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, නමරණාධිප්පායස්සා’’ති.

190. En ce temps-là, les moines du groupe des six mirent le feu à une forêt ; des hommes furent brûlés et moururent. Ils eurent du remords... 'Moines, il n'y a pas de faute pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort.'

තෙන ඛො පන සමයෙන ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ මරණාධිප්පායා දායං ආලිම්පෙසුං. මනුස්සා දඩ්ඪා කාලමකංසු…පෙ… මනුස්සා දඩ්ඪා න කාලමකංසු. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, les moines du groupe des six, avec l'intention de donner la mort, mirent le feu à une forêt. Des hommes furent brûlés et moururent... des hommes furent brûlés mais ne moururent pas. Ils eurent du remords... 'Moines, il n'y a pas de faute de défaite ; il y a une faute grave.'

191. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ආඝාතනං ගන්ත්වා චොරඝාතං එතදවොච – ‘‘ආවුසො, මායිමං කිලමෙසි. එකෙන පහාරෙන ජීවිතා වොරොපෙහී’’ති. ‘‘සුට්ඨු, භන්තෙ’’ති එකෙන පහාරෙන ජීවිතා වොරොපෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

191. En ce temps-là, un certain moine, s'étant rendu au lieu d'exécution, dit au bourreau : 'Ami, ne fais pas souffrir cet homme. Ôte-lui la vie d'un seul coup.' Répondant : 'Très bien, Vénérable', il lui ôta la vie d'un seul coup. Il eut du remords... 'Moine, tu as commis une faute entraînant la défaite.'

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ආඝාතනං ගන්ත්වා චොරඝාතං එතදවොච – ‘‘ආවුසො, මායිමං කිලමෙසි. එකෙන පහාරෙන ජීවිතා වොරොපෙහී’’ති. සො – ‘‘නාහං තුය්හං වචනං කරිස්සාමී’’ති තං ජීවිතා වොරොපෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, s'étant rendu au lieu d'exécution, dit au bourreau : 'Ami, ne fais pas souffrir cet homme. Ôte-lui la vie d'un seul coup.' Celui-ci dit : 'Je ne suivrai pas tes paroles', et lui ôta la vie. Il eut du remords... 'Moine, il n'y a pas de faute de défaite ; il y a une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa).'

192. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො පුරිසො ඤාතිඝරෙ හත්ථපාදච්ඡින්නො ඤාතකෙහි සම්පරිකිණ්ණො හොති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු තෙ මනුස්සෙ එතදවොච – ‘‘ආවුසො, ඉච්ඡථ ඉමස්ස මරණ’’න්ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, ඉච්ඡාමා’’ති. ‘‘තෙන හි තක්කං පායෙථා’’ති. තෙ තං තක්කං පායෙසුං. සො [Pg.112] කාලමකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

192. En ce temps-là, un certain homme, ayant les mains et les pieds coupés, était entouré de ses proches dans la maison de sa famille. Un certain moine dit à ces gens : 'Amis, désirez-vous la mort de cet homme ?' — 'Oui, Vénérable, nous la désirons.' — 'Dans ce cas, faites-lui boire du petit-lait.' Ils lui firent boire du petit-lait. Il mourut. Il eut du remords... 'Moine, tu as commis une faute entraînant la défaite.'

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො පුරිසො කුලඝරෙ හත්ථපාදච්ඡින්නො ඤාතකෙහි සම්පරිකිණ්ණො හොති. අඤ්ඤතරා භික්ඛුනී තෙ මනුස්සෙ එතදවොච – ‘‘ආවුසො, ඉච්ඡථ ඉමස්ස මරණ’’න්ති? ‘‘ආමය්‍යෙ, ඉච්ඡාමා’’ති. ‘‘තෙන හි ලොණසොවීරකං පායෙථා’’ති. තෙ තං ලොණසොවීරකං පායෙසුං. සො කාලමකාසි. තස්සා කුක්කුච්චං අහොසි. අථ ඛො සා භික්ඛුනී භික්ඛුනීනං එතමත්ථං ආරොචෙසි. භික්ඛුනියො භික්ඛූනං එතමත්ථං ආරොචෙසුං. භික්ඛූ භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘ආපත්තිං සා, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනී ආපන්නා පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un certain homme, ayant les mains et les pieds coupés, était entouré de ses proches dans la maison d'une famille. Une certaine moniale dit à ces gens : 'Amis, désirez-vous la mort de cet homme ?' — 'Oui, Noble Dame, nous la désirons.' — 'Dans ce cas, faites-lui boire de la saumure fermentée (loṇasovīraka).' Ils lui firent boire de la saumure fermentée. Il mourut. Elle eut du remords. Alors, cette moniale rapporta ce fait aux moniales. Les moniales rapportèrent ce fait aux moines. Les moines rapportèrent ce fait au Bienheureux. 'Moines, cette moniale a commis une faute entraînant la défaite.'

තතියපාරාජිකං සමත්තං.

La troisième défaite est terminée.

4. චතුත්ථපාරාජිකං

4. Quatrième défaite.

193. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා සන්දිට්ඨා සම්භත්තා භික්ඛූ වග්ගුමුදාය නදියා තීරෙ වස්සං උපගච්ඡිංසු. තෙන ඛො පන සමයෙන වජ්ජී දුබ්භික්ඛා හොති ද්වීහිතිකා සෙතට්ඨිකා සලාකාවුත්තා, න සුකරා උඤ්ඡෙන පග්ගහෙන යාපෙතුං. අථ ඛො තෙසං භික්ඛූනං එතදහොසි – ‘‘එතරහි ඛො වජ්ජී දුබ්භික්ඛා ද්වීහිතිකා සෙතට්ඨිකා සලාකාවුත්තා, න සුකරා උඤ්ඡෙන පග්ගහෙන යාපෙතුං. කෙන නු ඛො මයං උපායෙන සමග්ගා සම්මොදමානා අවිවදමානා ඵාසුකං වස්සං වසෙය්‍යාම, න ච පිණ්ඩකෙන කිලමෙය්‍යාමා’’ති? එකච්චෙ එවමාහංසු – ‘‘හන්ද මයං, ආවුසො, ගිහීනං කම්මන්තං අධිට්ඨෙම, එවං තෙ අම්හාකං දාතුං මඤ්ඤිස්සන්ති. එවං මයං සමග්ගා සම්මොදමානා අවිවදමානා ඵාසුකං වස්සං වසිස්සාම, න ච පිණ්ඩකෙන කිලමිස්සාමා’’ති. එකච්චෙ එවමාහංසු – ‘‘අලං, ආවුසො, කිං ගිහීනං [Pg.113] කම්මන්තං අධිට්ඨිතෙන! හන්ද මයං, ආවුසො, ගිහීනං දූතෙය්‍යං හරාම, එවං තෙ අම්හාකං දාතුං මඤ්ඤිස්සන්ති. එවං මයං සමග්ගා සම්මොදමානා අවිවදමානා ඵාසුකං වස්සං වසිස්සාම, න ච පිණ්ඩකෙන කිලමිස්සාමා’’ති. එකච්චෙ එවමාහංසු – ‘‘අලං, ආවුසො, කිං ගිහීනං කම්මන්තං අධිට්ඨිතෙන! කිං ගිහීනං දූතෙය්‍යං හටෙන! හන්ද මයං, ආවුසො, ගිහීනං අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස උත්තරිමනුස්සධම්මස්ස වණ්ණං භාසිස්සාම – ‘අසුකො භික්ඛු පඨමස්ස ඣානස්ස ලාභී, අසුකො භික්ඛු දුතියස්ස ඣානස්ස ලාභී, අසුකො භික්ඛු තතියස්ස ඣානස්ස ලාභී, අසුකො භික්ඛු චතුත්ථස්ස ඣානස්ස ලාභී, අසුකො භික්ඛු සොතාපන්නො, අසුකො භික්ඛු සකදාගාමී, අසුකො භික්ඛු අනාගාමී, අසුකො භික්ඛු අරහා, අසුකො භික්ඛු තෙවිජ්ජො, අසුකො භික්ඛු ඡළභිඤ්ඤො’ති. එවං තෙ අම්හාකං දාතුං මඤ්ඤිස්සන්ති. එවං මයං සමග්ගා සම්මොදමානා අවිවදමානා ඵාසුකං වස්සං වසිස්සාම, න ච පිණ්ඩකෙන කිලමිස්සාමා’’ති. ‘‘එසොයෙව ඛො, ආවුසො, සෙය්‍යො යො අම්හාකං ගිහීනං අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස උත්තරිමනුස්සධම්මස්ස වණ්ණො භාසිතො’’ති.

193. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, résidait à Vesālī, dans le Grand Bois, au pavillon à toit pointu. En ce temps-là, de nombreux moines, amis et compagnons, s'étaient installés pour la retraite de la saison des pluies sur les rives de la rivière Vaggumudā. Or, à cette même époque, le pays des Vajjī subissait une famine ; la nourriture était difficile à obtenir, les os blanchissaient et la subsistance se faisait par tickets de rationnement ; il n'était pas aisé de subsister en glanant les aumônes avec le bol. Alors, ces moines eurent cette réflexion : « Actuellement, le pays des Vajjī est en proie à la famine, la nourriture est rare, les os blanchissent et on vit de tickets de rationnement ; il n'est pas facile de subsister par la quête d'aumônes. Par quel moyen pourrions-nous passer la retraite de la saison des pluies dans la concorde, la joie et sans disputes, en vivant confortablement et sans peiner pour la nourriture ? » Certains dirent : « Allons, chers amis, occupons-nous des travaux des laïcs ; ainsi, ils penseront à nous faire des dons. De cette manière, nous passerons la retraite dans la concorde, la joie et sans disputes, en vivant confortablement et sans peiner pour la nourriture. » D'autres dirent : « Assez, chers amis ! À quoi bon s'occuper des travaux des laïcs ? Allons plutôt, chers amis, faire les commissionnaires pour les laïcs ; ainsi, ils penseront à nous faire des dons. De cette manière, nous passerons la retraite... sans peiner pour la nourriture. » D'autres encore dirent : « Assez, chers amis ! À quoi bon s'occuper des travaux des laïcs ou faire les commissionnaires ? Allons plutôt, chers amis, vanter mutuellement auprès des laïcs nos qualités humaines supérieures en disant : “Tel moine a obtenu le premier jhāna, tel moine a obtenu le deuxième jhāna, tel moine a obtenu le troisième jhāna, tel moine a obtenu le quatrième jhāna ; tel moine est un entré-dans-le-courant, tel moine est un de ceux-qui-reviennent-une-fois, tel moine est un de ceux-qui-ne-reviennent-plus, tel moine est un arahant ; tel moine possède les trois savoirs, tel moine possède les six connaissances directes.” Ainsi, ils penseront à nous faire des dons. De cette manière, nous passerons la retraite dans la concorde, la joie et sans disputes, en vivant confortablement et sans peiner pour la nourriture. » Ils convinrent alors : « C'est précisément cela, chers amis, qui est le mieux : que nous vantions mutuellement nos qualités humaines supérieures auprès des laïcs. »

194. අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ගිහීනං අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස උත්තරිමනුස්සධම්මස්ස වණ්ණං භාසිංසු – ‘‘අසුකො භික්ඛු පඨමස්ස ඣානස්ස ලාභී…පෙ… අසුකො භික්ඛු ඡළභිඤ්ඤො’’ති. අථ ඛො තෙ මනුස්සා – ‘‘ලාභා වත නො, සුලද්ධං වත නො, යෙසං වත නො එවරූපා භික්ඛූ වස්සං උපගතා; න වත නො ඉතො පුබ්බෙ එවරූපා භික්ඛූ වස්සං උපගතා යථයිමෙ භික්ඛූ සීලවන්තො කල්‍යාණධම්මා’’ති, තෙ න තාදිසානි භොජනානි අත්තනා පරිභුඤ්ජන්ති මාතාපිතූනං දෙන්ති පුත්තදාරස්ස දෙන්ති දාසකම්මකරපොරිසස්ස දෙන්ති මිත්තාමච්චානං දෙන්ති ඤාතිසාලොහිතානං දෙන්ති, යාදිසානි භික්ඛූනං දෙන්ති. තෙ න තාදිසානි ඛාදනීයානි සායනීයානි පානානි අත්තනා ඛාදන්ති සායන්ති පිවන්ති මාතාපිතූනං දෙන්ති පුත්තදාරස්ස දෙන්ති දාසකම්මකරපොරිසස්ස දෙන්ති මිත්තාමච්චානං දෙන්ති ඤාතිසාලොහිතානං දෙන්ති, යාදිසානි භික්ඛූනං දෙන්ති. අථ ඛො තෙ භික්ඛූ වණ්ණවා අහෙසුං පීණින්ද්‍රියා පසන්නමුඛවණ්ණා විප්පසන්නඡවිවණ්ණා.

194. Alors, ces moines vantèrent mutuellement leurs qualités humaines supérieures auprès des laïcs en disant : « Tel moine a obtenu le premier jhāna... jusqu'à... tel moine possède les six connaissances directes. » Alors ces gens se dirent : « Quel gain pour nous ! Quelle chance pour nous que de tels moines soient venus passer la retraite chez nous ! Jamais auparavant de tels moines, vertueux et de noble caractère, n'étaient venus passer la retraite chez nous comme le font ces moines-ci. » Et les gens ne consommaient pas eux-mêmes les repas qu'ils offraient aux moines, ils n'en donnaient ni à leurs parents, ni à leurs épouses et enfants, ni à leurs serviteurs et ouvriers, ni à leurs amis et conseillers, ni à leurs parents par le sang. Ils ne mangeaient, ne goûtaient et ne buvaient pas eux-mêmes les nourritures solides, les mets savoureux et les boissons qu'ils offraient aux moines, et n'en donnaient à personne d'autre. Par conséquent, ces moines devinrent de belle apparence, dotés de sens vigoureux, au teint du visage radieux et à la peau éclatante.

ආචිණ්ණං ඛො පනෙතං වස්සංවුට්ඨානං භික්ඛූනං භගවන්තං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. අථ ඛො තෙ භික්ඛූ වස්සංවුට්ඨා තෙමාසච්චයෙන සෙනාසනං සංසාමෙත්වා පත්තචීවරං ආදාය යෙන වෙසාලී තෙන පක්කමිංසු. අනුපුබ්බෙන යෙන වෙසාලී මහාවනං කූටාගාරසාලා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු.

Or, c'était la coutume pour les moines ayant achevé la retraite de la saison des pluies de se rendre auprès du Bienheureux pour le voir. Ainsi, ces moines, ayant achevé leur retraite de trois mois, rangèrent leur logement, prirent leurs bols et leurs robes, et partirent en direction de Vesālī. Arrivés progressivement à Vesālī, au Grand Bois, au pavillon à toit pointu, ils s'approchèrent de l'endroit où se trouvait le Bienheureux ; après s'être approchés et avoir salué respectueusement le Bienheureux, ils s'assirent à l'écart.

තෙන [Pg.114] ඛො පන සමයෙන දිසාසු වස්සංවුට්ඨා භික්ඛූ කිසා හොන්ති ලූඛා දුබ්බණ්ණා උප්පණ්ඩුප්පණ්ඩුකජාතා ධමනිසන්ථතගත්තා; වග්ගුමුදාතීරියා පන භික්ඛූ වණ්ණවා හොන්ති පීණින්ද්‍රියා පසන්නමුඛවණ්ණා විප්පසන්නඡවිවණ්ණා. ආචිණ්ණං ඛො පනෙතං බුද්ධානං භගවන්තානං ආගන්තුකෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං පටිසම්මොදිතුං. අථ ඛො භගවා වග්ගුමුදාතීරියෙ භික්ඛූ එතදවොච – ‘‘කච්චි, භික්ඛවෙ, ඛමනීයං කච්චි යාපනීයං කච්චි සමග්ගා සම්මොදමානා අවිවදමානා ඵාසුකං වස්සං වසිත්ථ න ච පිණ්ඩකෙන කිලමිත්ථා’’ති? ‘‘ඛමනීයං, භගවා, යාපනීයං, භගවා. සමග්ගා ච මයං, භන්තෙ, සම්මොදමානා අවිවදමානා ඵාසුකං වස්සං වසිම්හා, න ච පිණ්ඩකෙන කිලමිම්හා’’ති. ජානන්තාපි තථාගතා පුච්ඡන්ති, ජානන්තාපි න පුච්ඡන්ති…පෙ… ද්වීහාකාරෙහි බුද්ධා භගවන්තො භික්ඛූ පටිපුච්ඡන්ති – ධම්මං වා දෙසෙස්සාම, සාවකානං වා සික්ඛාපදං පඤ්ඤාපෙස්සාමාති. අථ ඛො භගවා වග්ගුමුදාතීරියෙ භික්ඛූ එතදවොච – ‘‘යථා කථං පන තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, සමග්ගා සම්මොදමානා අවිවදමානා ඵාසුකං වස්සං වසිත්ථ න ච පිණ්ඩකෙන කිලමිත්ථා’’ති? අථ ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං – ‘‘කච්චි පන වො, භික්ඛවෙ, භූත’’න්ති? ‘‘අභූතං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා – ‘‘අනනුච්ඡවිකං, මොඝපුරිසා, අනනුලොමිකං අප්පතිරූපං අස්සාමණකං අකප්පියං අකරණීයං. කථඤ්හි නාම තුම්හෙ, මොඝපුරිසා, උදරස්ස කාරණා ගිහීනං අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස උත්තරිමනුස්සධම්මස්ස වණ්ණං භාසිස්සථ! වරං තුම්හෙහි, මොඝපුරිසා, තිණ්හෙන ගොවිකන්තනෙන කුච්ඡිං පරිකන්තො, න ත්වෙව උදරස්ස කාරණා ගිහීනං අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස උත්තරිමනුස්සධම්මස්ස වණ්ණො භාසිතො! තං කිස්ස හෙතු? තතො නිදානඤ්හි, මොඝපුරිසා, මරණං වා නිගච්ඡෙය්‍ය මරණමත්තං වා දුක්ඛං, න ත්වෙව තප්පච්චයා කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජෙය. ඉතො නිදානඤ්ච ඛො, මොඝපුරිසා, කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජෙය්‍ය. නෙතං, මොඝපුරිසා, අප්පසන්නානං වා පසාදාය’’…පෙ… විගරහිත්වා ධම්මිං කථං කත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි –

En ce temps-l

195. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, මහාචොරා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මිං. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චස්ස මහාචොරස්ස එවං හොති – ‘කුදාස්සු නාමාහං සතෙන වා සහස්සෙන වා පරිවුතො ගාමනිගමරාජධානීසු [Pg.115] ආහිණ්ඩිස්සාමි හනන්තො ඝාතෙන්තො ඡින්දන්තො ඡෙදාපෙන්තො පචන්තො පාචෙන්තො’ති! සො අපරෙන සමයෙන සතෙන වා සහස්සෙන වා පරිවුතො ගාමනිගමරාජධානීසු ආහිණ්ඩති හනන්තො ඝාතෙන්තො ඡින්දන්තො ඡෙදාපෙන්තො පචන්තො පාචෙන්තො. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චස්ස පාපභික්ඛුනො එවං හොති – ‘කුදාස්සු නාමාහං සතෙන වා සහස්සෙන වා පරිවුතො ගාමනිගමරාජධානීසු චාරිකං චරිස්සාමි සක්කතො ගරුකතො මානිතො පූජිතො අපචිතො ගහට්ඨානඤ්චෙව පබ්බජිතානඤ්ච, ලාභී චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරාන’න්ති! සො අපරෙන සමයෙන සතෙන වා සහස්සෙන වා පරිවුතො ගාමනිගමරාජධානීසු චාරිකං චරති සක්කතො ගරුකතො මානිතො පූජිතො අපචිතො ගහට්ඨානඤ්චෙව පබ්බජිතානඤ්ච, ලාභී චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරානං. අයං, භික්ඛවෙ, පඨමො මහාචොරො සන්තො සංවිජ්ජමානො ලොකස්මිං.

195.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පාපභික්ඛු තථාගතප්පවෙදිතං ධම්මවිනයං පරියාපුණිත්වා අත්තනො දහති. අයං, භික්ඛවෙ, දුතියො මහාචොරො සන්තො සංවිජ්ජමානො ලොකස්මිං.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පාපභික්ඛු සුද්ධං බ්‍රහ්මචාරිං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං චරන්තං අමූලකෙන අබ්‍රහ්මචරියෙන අනුද්ධංසෙති. අයං, භික්ඛවෙ, තතියො මහාචොරො සන්තො සංවිජ්ජමානො ලොකස්මිං.

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො පාපභික්ඛු යානි තානි සඞ්ඝස්ස ගරුභණ්ඩානි ගරුපරික්ඛාරානි, සෙය්‍යථිදං – ආරාමො ආරාමවත්ථු විහාරො විහාරවත්ථු මඤ්චො පීඨං භිසි බිම්බොහනං ලොහකුම්භී ලොහභාණකං ලොහවාරකො ලොහකටාහං වාසී පරසු කුඨාරී කුදාලො නිඛාදනං වල්ලි වෙළු මුඤ්ජං පබ්බජං තිණං මත්තිකා දාරුභණ්ඩං මත්තිකාභණ්ඩං, තෙහි ගිහීං සඞ්ගණ්හාති උපලාපෙති. අයං, භික්ඛවෙ, චතුත්ථො මහාචොරො සන්තො සංවිජ්ජමානො ලොකස්මිං.

‘‘සදෙවකෙ, භික්ඛවෙ, ලොකෙ සමාරකෙ සබ්‍රහ්මකෙ සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය අයං අග්ගො මහාචොරො යො අසන්තං අභූතං උත්තරිමනුස්සධම්මං උල්ලපති. තං කිස්ස හෙතු? ථෙය්‍යාය වො, භික්ඛවෙ, රට්ඨපිණ්ඩො භුත්තො’’ති.

අඤ්ඤථා [Pg.116] සන්තමත්තානං, අඤ්ඤථා යො පවෙදයෙ;

නිකච්ච කිතවස්සෙව, භුත්තං ථෙය්‍යෙන තස්ස තං.

Celui qui se pr

කාසාවකණ්ඨා බහවො, පාපධම්මා අසඤ්ඤතා;

පාපා පාපෙහි කම්මෙහි, නිරයං තෙ උපපජ්ජරෙ.

Nombreux sont ceux qui portent la robe safran au cou, mais qui sont de nature mauvaise et sans retenue ;

සෙය්‍යො අයොගුළො භුත්තො, තත්තො අග්ගිසිඛූපමො;

යඤ්චෙ භුඤ්ජෙය්‍ය දුස්සීලො, රට්ඨපිණ්ඩං අසඤ්ඤතොති.

Mieux vaudrait avaler une boule de fer chauff

අථ ඛො භගවා තෙ වග්ගුමුදාතීරියෙ භික්ඛූ අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා දුබ්භරතාය දුප්පොසතාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

Alors le Bienheureux, apr

‘‘යො පන භික්ඛු අනභිජානං උත්තරිමනුස්සධම්මං අත්තුපනායිකං අලමරියඤාණදස්සනං සමුදාචරෙය්‍ය – ‘ඉති ජානාමි ඉති පස්සාමී’ති, තතො අපරෙන සමයෙන සමනුග්ගාහීයමානො වා අසමනුග්ගාහීයමානො වා ආපන්නො විසුද්ධාපෙක්ඛො එවං වදෙය්‍ය – ‘අජානමෙවං, ආවුසො, අවචං ජානාමි, අපස්සං පස්සාමි. තුච්ඡං මුසා විලපි’න්ති, අයම්පි පාරාජිකො හොති අසංවාසො’’ති.

« Tout moine qui, sans en avoir la connaissance directe, se prévaudrait d’un état humain supérieur, d’une connaissance et d’une vision nobles et suffisantes, comme si cela lui appartenait en propre, en disant : “Ainsi je sais, ainsi je vois” ; puis qui, ultérieurement, qu'il soit interrogé ou non, ayant commis la faute et désirant se purifier, dirait : “Amis, sans savoir j'ai dit : « Je sais », sans voir j'ai dit : « Je vois » ; j'ai proféré des paroles vaines et mensongères” ; un tel moine est lui aussi parajika, il ne peut plus vivre en communion. »

එවඤ්චිදං භගවතා භික්ඛූනං සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං හොති.

C’est ainsi que cette règle d’entraînement fut prescrite aux moines par le Bienheureux.

196. තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා භික්ඛූ අදිට්ඨෙ දිට්ඨසඤ්ඤිනො අපත්තෙ පත්තසඤ්ඤිනො අනධිගතෙ අධිගතසඤ්ඤිනො අසච්ඡිකතෙ සච්ඡිකතසඤ්ඤිනො අධිමානෙන අඤ්ඤං බ්‍යාකරිංසු. තෙසං අපරෙන සමයෙන රාගායපි චිත්තං නමති දොසායපි චිත්තං නමති මොහායපි චිත්තං නමති. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි – ‘‘භගවතා සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං. මයඤ්චම්හ අදිට්ඨෙ දිට්ඨසඤ්ඤිනො අපත්තෙ පත්තසඤ්ඤිනො අනධිගතෙ අධිගතසඤ්ඤිනො අසච්ඡිකතෙ සච්ඡිකතසඤ්ඤිනො, අධිමානෙන අඤ්ඤං බ්‍යාකරිම්හා. කච්චි නු ඛො මයං පාරාජිකං ආපත්තිං ආපන්නා’’ති? තෙ ආයස්මතො ආනන්දස්ස එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ආයස්මා ආනන්දො භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසි. ‘‘හොන්ති යෙ තෙ, ආනන්ද, භික්ඛූ අදිට්ඨෙ දිට්ඨසඤ්ඤිනො අපත්තෙ පත්තසඤ්ඤිනො අනධිගතෙ අධිගතසඤ්ඤිනො අසච්ඡිකතෙ සච්ඡිකතසඤ්ඤිනො අධිමානෙන අඤ්ඤං බ්‍යාකරොන්ති. තඤ්ච ඛො එතං අබ්බොහාරික’’න්ති.

196. À cette époque, de nombreux moines, ayant eu la perception d'avoir vu ce qu'ils n'avaient pas vu, d'avoir atteint ce qu'ils n'avaient pas atteint, d'avoir acquis ce qu'ils n'avaient pas acquis, et d'avoir réalisé ce qu'ils n'avaient pas réalisé, déclarèrent par surestimation (adhimāna) avoir atteint la connaissance finale (l'état d'Arahant). Quelque temps plus tard, leur esprit fut de nouveau enclin à l'attachement, à l'aversion et à l'égarement. Ils furent alors pris de remords : « Le Bienheureux a prescrit une règle d'entraînement. Or, nous avons déclaré par surestimation avoir atteint la connaissance finale alors que nous n'avions ni vu, ni atteint, ni acquis, ni réalisé ces états. Aurions-nous commis une faute parajika ? » Ils rapportèrent cette affaire au vénérable Ānanda, qui à son tour la rapporta au Bienheureux. Le Bienheureux dit : « Ānanda, il arrive que des moines, par surestimation, déclarent avoir atteint la connaissance finale sans avoir réellement vu, atteint, acquis ou réalisé ces états. Cela ne constitue pas une offense (abbohārika). »

‘‘එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

« Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle d’entraînement : »

197. ‘‘යො [Pg.117] පන භික්ඛු අනභිජානං උත්තරිමනුස්සධම්මං අත්තුපනායිකං අලමරියඤාණදස්සනං සමුදාචරෙය්‍ය – ‘ඉති ජානාමි ඉති පස්සාමී’ති, තතො අපරෙන සමයෙන සමනුග්ගාහීයමානො වා අසමනුග්ගාහීයමානො වා ආපන්නො විසුද්ධාපෙක්ඛො එවං වදෙය්‍ය – ‘අජානමෙවං, ආවුසො, අවචං ජානාමි, අපස්සං පස්සාමි. තුච්ඡං මුසා විලපි’න්ති, අඤ්ඤත්‍ර අධිමානා, අයම්පි පාරාජිකො හොති අසංවාසො’’ති.

197. « Tout moine qui, sans en avoir la connaissance directe, se prévaudrait d’un état humain supérieur, d’une connaissance et d’une vision nobles et suffisantes, comme si cela lui appartenait en propre, en disant : “Ainsi je sais, ainsi je vois” ; puis qui, ultérieurement, qu'il soit interrogé ou non, ayant commis la faute et désirant se purifier, dirait : “Amis, sans savoir j'ai dit : « Je sais », sans voir j'ai dit : « Je vois » ; j'ai proféré des paroles vaines et mensongères” ; à moins qu'il ne s'agisse d'une surestimation, ce moine est lui aussi parajika, il ne peut plus vivre en communion. »

198. යො පනාති යො යාදිසො…පෙ… භික්ඛූති…පෙ… අයං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතො භික්ඛූති.

198. « Tout » signifie : quiconque... « Moine » signifie : celui qui est désigné comme tel dans ce contexte.

අනභිජානන්ති අසන්තං අභූතං අසංවිජ්ජමානං අජානන්තො අපස්සන්තො අත්තනි කුසලං ධම්මං – අත්ථි මෙ කුසලො ධම්මොති.

« Sans en avoir la connaissance directe » signifie : ne sachant pas et ne voyant pas une qualité bénéfique inexistante, fausse et non présente en soi, tout en prétendant : « Une qualité bénéfique est en moi. »

උත්තරිමනුස්සධම්මො නාම ඣානං විමොක්ඛො සමාධි සමාපත්ති ඤාණදස්සනං මග්ගභාවනා ඵලසච්ඡිකිරියා කිලෙසප්පහානං විනීවරණතා චිත්තස්ස සුඤ්ඤාගාරෙ අභිරති.

« État humain supérieur » désigne : les absorptions (jhāna), les libérations (vimokkha), les concentrations (samādhi), les accomplissements (samāpatti), la connaissance et la vision (ñāṇadassana), la pratique de la Voie (maggabhāvanā), la réalisation des fruits (phalasacchikiriyā), l’abandon des souillures (kilesappahāna), l’état d’un esprit libre des obstacles (vinīvaraṇatā) et le plaisir pris dans la solitude.

අත්තුපනායිකන්ති තෙ වා කුසලෙ ධම්මෙ අත්තනි උපනෙති අත්තානං වා තෙසු කුසලෙසු ධම්මෙසු උපනෙති.

« Comme si cela lui appartenait en propre » signifie : il s'attribue ces qualités bénéfiques ou il se place lui-même dans ces qualités bénéfiques.

ඤාණන්ති තිස්සො විජ්ජා. දස්සනන්ති යං ඤාණං තං දස්සනං. යං දස්සනං තං ඤාණං.

« Connaissance » désigne les trois savoirs (vijjā). « Vision » désigne la même chose que la connaissance ; ce qui est connaissance est vision, et ce qui est vision est connaissance.

සමුදාචරෙය්‍යාති ආරොචෙය්‍ය ඉත්ථියා වා පුරිසස්ස වා ගහට්ඨස්ස වා පබ්බජිතස්ස වා.

« Se prévaudrait » signifie : qu'il en informe une femme, un homme, un laïc ou un religieux.

ඉති ජානාමි ඉති පස්සාමීති ජානාමහං එතෙ ධම්මෙ, පස්සාමහං එතෙ ධම්මෙ අත්ථි ච එතෙ ධම්මා මයි, අහඤ්ච එතෙසු ධම්මෙසු සන්දිස්සාමීති.

« Ainsi je sais, ainsi je vois » signifie : « Je connais ces états, je vois ces états ; ces états sont en moi et je me reconnais dans ces états. »

තතො අපරෙන සමයෙනාති යස්මිං ඛණෙ සමුදාචිණ්ණං හොති තං ඛණං තං ලයං තං මුහුත්තං වීතිවත්තෙ.

« Ultérieurement » signifie : une fois que le moment, l’instant ou la seconde où la déclaration a été faite est passé.

සමනුග්ගාහීයමානොති යං වත්ථු පටිඤ්ඤාතං හොති තස්මිං වත්ථුස්මිං සමනුග්ගාහීයමානො – ‘‘කින්තෙ අධිගතං, කින්ති තෙ අධිගතං, කදා තෙ අධිගතං, කත්ථ තෙ අධිගතං, කතමෙ තෙ කිලෙසා පහීනා, කතමෙසං ත්වං ධම්මානං ලාභී’’ති.

« Qu'il soit interrogé » signifie : étant questionné sur le sujet qu'il a prétendu avoir réalisé : « Qu'as-tu obtenu ? Comment l'as-tu obtenu ? Quand l'as-tu obtenu ? Où l'as-tu obtenu ? Quelles souillures as-tu abandonnées ? De quels états es-tu pourvu ? »

අසමනුග්ගාහීයමානොති [Pg.118] න කෙනචි වුච්චමානො.

« Ou non interrogé » signifie : sans être sollicité par quiconque.

ආපන්නොති පාපිච්ඡො ඉච්ඡාපකතො අසන්තං අභූතං උත්තරිමනුස්සධම්මං උල්ලපිත්වා පාරාජිකං ආපත්තිං ආපන්නො හොති.

« Ayant commis la faute » signifie : étant sous l'emprise de mauvais désirs, accablé par l'ambition, il a prétendu de façon mensongère posséder un état humain supérieur inexistant et a ainsi commis l'offense parajika.

විසුද්ධාපෙක්ඛොති ගිහී වා හොතුකාමො උපාසකො වා හොතුකාමො ආරාමිකො වා හොතුකාමො සාමණෙරො වා හොතුකාමො.

« Désirant se purifier » signifie : souhaitant redevenir un laïc, un disciple laïc (upāsaka), un serviteur de monastère (ārāmika) ou un novice (sāmaṇera).

අජානමෙවං, ආවුසො, අවචං – ජානාමි, අපස්සං පස්සාමීති නාහං එතෙ ධම්මෙ ජානාමි, නාහං එතෙ ධම්මෙ පස්සාමි, නත්ථි ච එතෙ ධම්මා මයි, න චාහං එතෙසු ධම්මෙසු සන්දිස්සාමීති.

« Sans savoir j'ai dit : « Je sais », sans voir j'ai dit : « Je vois » » signifie : « Je ne connais pas ces états, je ne vois pas ces états, ils ne sont pas en moi et je ne me reconnais pas en eux. »

තුච්ඡං මුසා විලපින්ති තුච්ඡකං මයා භණිතං, මුසා මයා භණිතං, අභූතං මයා භණිතං, අජානන්තෙන මයා භණිතං.

« J'ai proféré des paroles vaines et mensongères » signifie : j'ai tenu des propos vides, j'ai dit des mensonges, j'ai proféré des faussetés, j'ai parlé sans savoir.

අඤ්ඤත්‍ර අධිමානාති ඨපෙත්වා අධිමානං.

« À moins qu'il ne s'agisse d'une surestimation » signifie : en excluant le cas de la surestimation de soi.

අයම්පීති පුරිමෙ උපාදාය වුච්චති.

« Lui aussi » est dit en référence aux moines précédemment mentionnés.

පාරාජිකො හොතීති සෙය්‍යථාපි නාම තාලො මත්ථකච්ඡින්නො අභබ්බො පුන විරූළ්හියා, එවමෙව භික්ඛු පාපිච්ඡො ඉච්ඡාපකතො අසන්තං අභූතං උත්තරිමනුස්සධම්මං උල්ලපිත්වා අස්සමණො හොති අසක්‍යපුත්තියො. තෙන වුච්චති – ‘‘පාරාජිකො හොතී’’ති.

« Est parajika » : tout comme un palmier dont la tête est coupée est incapable de repousser, de même, le moine aux mauvais désirs, dominé par l'ambition, qui se vante mensongèrement d'un état humain supérieur inexistant, n'est plus un religieux (assamaṇo) ni un fils des Sakyas (asakyaputtiyo). C'est pourquoi il est dit : « Il est parajika. »

අසංවාසොති සංවාසො නාම එකකම්මං එකුද්දෙසො සමසික්ඛතා – එසො සංවාසො නාම. සො තෙන සද්ධිං නත්ථි. තෙන වුච්චති – ‘‘අසංවාසො’’ති.

« Privé de communion » : la « communion » désigne l’unité dans les actes communautaires, l’unité dans la récitation du Patimokkha et l’unité dans l’entraînement. Cette communion n'existe plus avec lui. C’est pourquoi il est dit : « Il est privé de communion. »

199. උත්තරිමනුස්සධම්මො නාම ඣානං විමොක්ඛො සමාධි සමාපත්ති ඤාණදස්සනං මග්ගභාවනා ඵලසච්ඡිකිරියා කිලෙසප්පහානං විනීවරණතා චිත්තස්ස සුඤ්ඤාගාරෙ අභිරති.

199. L’état humain supérieur désigne : les absorptions (jhāna), les libérations (vimokkha), les concentrations (samādhi), les accomplissements (samāpatti), la connaissance et la vision, la pratique de la Voie, la réalisation des fruits, l’abandon des souillures, l’état d’un esprit libre des obstacles et le plaisir pris dans la solitude.

ඣානන්ති පඨමං ඣානං දුතියං ඣානං තතියං ඣානං චතුත්ථං ඣානං.

Les absorptions sont : la première absorption, la deuxième, la troisième et la quatrième absorption.

විමොක්ඛොති සුඤ්ඤතො විමොක්ඛො අනිමිත්තො විමොක්ඛො අප්පණිහිතො විමොක්ඛො.

La libération est : la libération par le vide (suññata), la libération sans signe (animitta) et la libération sans désir (appaṇihita).

සමාධීති සුඤ්ඤතො සමාධි අනිමිත්තො සමාධි අප්පණිහිතො සමාධි.

La concentration est : la concentration par le vide, la concentration sans signe et la concentration sans désir.

සමාපත්තීති [Pg.119] සුඤ්ඤතා සමාපත්ති අනිමිත්තා සමාපත්ති අප්පණිහිතා සමාපත්ති.

L’accomplissement est : l’accomplissement par le vide, l’accomplissement sans signe et l’accomplissement sans désir.

ඤාණදස්සනන්ති තිස්සො විජ්ජා.

La connaissance et la vision désignent les trois savoirs (vijjā).

මග්ගභාවනාති චත්තාරො සතිපට්ඨානා, චත්තාරො සම්මප්පධානා, චත්තාරො ඉද්ධිපාදා, පඤ්චින්ද්‍රියානි, පඤ්ච බලානි, සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා, අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො.

La pratique de la Voie désigne : les quatre établissements de l'attention (satipaṭṭhāna), les quatre efforts justes (sammappadhāna), les quatre bases du pouvoir (iddhipāda), les cinq facultés (indriya), les cinq forces (bala), les sept facteurs d'éveil (bojjhaṅga) et le noble octuple sentier.

ඵලසච්ඡිකිරියාති සොතාපත්තිඵලස්ස සච්ඡිකිරියා, සකදාගාමිඵලස්ස සච්ඡිකිරියා, අනාගාමිඵලස්ස සච්ඡිකිරියා, අරහත්තස්ස සච්ඡිකිරියා.

« La réalisation du fruit » désigne la réalisation du fruit d'entrée dans le courant, la réalisation du fruit de celui qui revient une fois, la réalisation du fruit de celui qui ne revient plus, et la réalisation du fruit de l'état d'Arahant.

කිලෙසප්පහානන්ති රාගස්ස පහානං දොසස්ස පහානං මොහස්ස පහානං.

« L'abandon des souillures » désigne l'abandon de la passion, l'abandon de l'aversion et l'abandon de l'égarement.

විනීවරණතා චිත්තස්සාති රාගා චිත්තං විනීවරණතා, දොසා චිත්තං විනීවරණතා, මොහා චිත්තං විනීවරණතා.

« L'état d'un esprit libéré des obstacles » désigne le fait que l'esprit soit libéré de la passion, que l'esprit soit libéré de l'aversion et que l'esprit soit libéré de l'égarement.

සුඤ්ඤාගාරෙ අභිරතීති පඨමෙන ඣානෙන සුඤ්ඤාගාරෙ අභිරති, දුතියෙන ඣානෙන සුඤ්ඤාගාරෙ අභිරති, තතියෙන ඣානෙන සුඤ්ඤාගාරෙ අභිරති, චතුත්ථෙන ඣානෙන සුඤ්ඤාගාරෙ අභිරති.

« Le plaisir dans les lieux isolés » désigne le plaisir dans les lieux isolés au moyen du premier jhāna, le plaisir dans les lieux isolés au moyen du deuxième jhāna, le plaisir dans les lieux isolés au moyen du troisième jhāna, et le plaisir dans les lieux isolés au moyen du quatrième jhāna.

200. තීහාකාරෙහි පඨමං ඣානං සමාපජ්ජින්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස, පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති.

200. Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « J'ai atteint le premier jhāna » selon trois modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti ».

චතූහාකාරෙහි පඨමං ඣානං සමාපජ්ජින්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං.

Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « J'ai atteint le premier jhāna » selon quatre modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti » ; tout en dissimulant son opinion réelle.

පඤ්චහාකාරෙහි පඨමං ඣානං සමාපජ්ජින්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං විනිධාය ඛන්තිං.

Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « J'ai atteint le premier jhāna » selon cinq modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti » ; tout en dissimulant son opinion réelle et en dissimulant son approbation.

ඡහාකාරෙහි [Pg.120] පඨමං ඣානං සමාපජ්ජින්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං, විනිධාය රුචිං.

Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « J'ai atteint le premier jhāna » selon six modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti » ; tout en dissimulant son opinion réelle, en dissimulant son approbation et en dissimulant sa préférence.

සත්තහාකාරෙහි පඨමං ඣානං සමාපජ්ජින්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං, විනිධාය රුචිං, විනිධාය භාවං.

Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « J'ai atteint le premier jhāna » selon sept modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti » ; tout en dissimulant son opinion réelle, en dissimulant son approbation, en dissimulant sa préférence et en dissimulant son intention.

201. තීහාකාරෙහි පඨමං ඣානං සමාපජ්ජාමීති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති.

201. Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « J'atteins le premier jhāna » selon trois modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti ».

චතූහාකාරෙහි පඨමං ඣානං සමාපජ්ජාමීති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං.

Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « J'atteins le premier jhāna » selon quatre modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti » ; tout en dissimulant son opinion réelle.

පඤ්චහාකාරෙහි පඨමං ඣානං සමාපජ්ජාමීති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං.

Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « J'atteins le premier jhāna » selon cinq modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti » ; tout en dissimulant son opinion réelle et en dissimulant son approbation.

ඡහාකාරෙහි පඨමං ඣානං සමාපජ්ජාමීති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං, විනිධාය රුචිං.

Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « J'atteins le premier jhāna » selon six modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti » ; tout en dissimulant son opinion réelle, en dissimulant son approbation et en dissimulant sa préférence.

සත්තහාකාරෙහි පඨමං ඣානං සමාපජ්ජාමීති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං, විනිධාය රුචිං, විනිධාය භාවං.

Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « J'atteins le premier jhāna » selon sept modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti » ; tout en dissimulant son opinion réelle, en dissimulant son approbation, en dissimulant sa préférence et en dissimulant son intention.

202. තීහාකාරෙහි [Pg.121] පඨමං ඣානං සමාපන්නොති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති.

202. Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « Je suis établi dans le premier jhāna » selon trois modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti ».

චතූහාකාරෙහි පඨමං ඣානං සමාපන්නොති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං.

Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « Je suis établi dans le premier jhāna » selon quatre modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti » ; tout en dissimulant son opinion réelle.

පඤ්චහාකාරෙහි පඨමං ඣානං සමාපන්නොති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං.

Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « Je suis établi dans le premier jhāna » selon cinq modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti » ; tout en dissimulant son opinion réelle et en dissimulant son approbation.

ඡහාකාරෙහි පඨමං ඣානං සමාපන්නොති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං, විනිධාය රුචිං.

Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « Je suis établi dans le premier jhāna » selon six modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti » ; tout en dissimulant son opinion réelle, en dissimulant son approbation et en dissimulant sa préférence.

සත්තහාකාරෙහි පඨමං ඣානං සමාපන්නොති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං, විනිධාය රුචිං, විනිධාය භාවං.

Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « Je suis établi dans le premier jhāna » selon sept modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti » ; tout en dissimulant son opinion réelle, en dissimulant son approbation, en dissimulant sa préférence et en dissimulant son intention.

203. තීහාකාරෙහි පඨමස්ස ඣානස්ස ලාභීම්හීති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති.

203. Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « Je possède le premier jhāna » selon trois modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti ».

චතූහාකාරෙහි පඨමස්ස ඣානස්ස ලාභීම්හීති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං.

Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « Je possède le premier jhāna » selon quatre modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti » ; tout en dissimulant son opinion réelle.

පඤ්චහාකාරෙහි [Pg.122] පඨමස්ස ඣානස්ස ලාභීම්හීති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං.

De cinq manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « Je possède le premier jhana », il y a une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti » ; en dissimulant son opinion et en dissimulant son approbation.

ඡහාකාරෙහි පඨමස්ස ඣානස්ස ලාභීම්හීති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං, විනිධාය රුචිං.

De six manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « Je possède le premier jhana », il y a une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti » ; en dissimulant son opinion, en dissimulant son approbation et en dissimulant sa préférence.

සත්තහාකාරෙහි පඨමස්ස ඣානස්ස ලාභීම්හීති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං, විනිධාය රුචිං, විනිධාය භාවං.

De sept manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « Je possède le premier jhana », il y a une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti » ; en dissimulant son opinion, en dissimulant son approbation, en dissimulant sa préférence et en dissimulant son intention.

204. තීහාකාරෙහි පඨමස්ස ඣානස්ස වසීම්හීති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති.

204. De trois manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « Je maîtrise le premier jhana », il y a une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti ».

චතූහාකාරෙහි පඨමස්ස ඣානස්ස වසීම්හීති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං.

De quatre manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « Je maîtrise le premier jhana », il y a une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti » ; en dissimulant son opinion.

පඤ්චහාකාරෙහි පඨමස්ස ඣානස්ස වසීම්හීති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං.

De cinq manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « Je maîtrise le premier jhana », il y a une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti » ; en dissimulant son opinion et en dissimulant son approbation.

ඡහාකාරෙහි පඨමස්ස ඣානස්ස වසීම්හීති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං, විනිධාය රුචිං.

De six manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « Je maîtrise le premier jhana », il y a une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti » ; en dissimulant son opinion, en dissimulant son approbation et en dissimulant sa préférence.

සත්තහාකාරෙහි [Pg.123] පඨමස්ස ඣානස්ස වසීම්හීති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං, විනිධාය රුචිං, විනිධාය භාවං.

De sept manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « Je maîtrise le premier jhana », il y a une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti » ; en dissimulant son opinion, en dissimulant son approbation, en dissimulant sa préférence et en dissimulant son intention.

205. තීහාකාරෙහි පඨමං ඣානං සච්ඡිකතං මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති.

205. De trois manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « J’ai réalisé le premier jhana », il y a une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti ».

චතූහාකාරෙහි පඨමං ඣානං සච්ඡිකතං මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං.

De quatre manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « J’ai réalisé le premier jhana », il y a une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti » ; en dissimulant son opinion.

පඤ්චහාකාරෙහි පඨමං ඣානං සච්ඡිකතං මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං.

De cinq manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « J’ai réalisé le premier jhana », il y a une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti » ; en dissimulant son opinion et en dissimulant son approbation.

ඡහාකාරෙහි පඨමං ඣානං සච්ඡිකතං මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං, විනිධාය රුචිං.

De six manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « J’ai réalisé le premier jhana », il y a une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti » ; en dissimulant son opinion, en dissimulant son approbation et en dissimulant sa préférence.

සත්තහාකාරෙහි පඨමං ඣානං සච්ඡිකතං මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං, විනිධාය රුචිං, විනිධාය භාවං.

De sept manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « J’ai réalisé le premier jhana », il y a une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti » ; en dissimulant son opinion, en dissimulant son approbation, en dissimulant sa préférence et en dissimulant son intention.

යථා ඉදං පඨමං ඣානං විත්ථාරිතං තං සබ්බම්පි විත්ථාරෙතබ්බං.

Tout comme ce premier jhana a été détaillé, de la même manière, tout le reste doit être détaillé.

206. තීහාකාරෙහි…පෙ… සත්තහාකාරෙහි දුතියං ඣානං…පෙ… තතියං ඣානං…පෙ… චතුත්ථං ඣානං සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… චතුත්ථස්ස [Pg.124] ඣානස්ස ලාභීම්හි… වසීම්හි… චතුත්ථං ඣානං සච්ඡිකතං මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස. පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං, විනිධාය රුචිං, විනිධාය භාවං.

206. De trois... jusqu’à sept manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « J’ai atteint... j’atteins... je suis entré dans le deuxième jhana... le troisième jhana... le quatrième jhana... je possède le quatrième jhana... je maîtrise le quatrième jhana... j’ai réalisé le quatrième jhana », il y a une offense de défaite (pārājika). Avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti » ; en dissimulant son opinion, en dissimulant son approbation, en dissimulant sa préférence et en dissimulant son intention.

207. තීහාකාරෙහි සුඤ්ඤතං විමොක්ඛං… අනිමිත්තං විමොක්ඛං… අප්පණිහිතං විමොක්ඛං… සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… අප්පණිහිතස්ස විමොක්ඛස්ස ලාභීම්හි… වසීම්හි… අප්පණිහිතො විමොක්ඛො සච්ඡිකතො මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස…පෙ….

207. De trois manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « J’ai atteint... j’atteins... je suis entré dans la libération par la vacuité... la libération par l’absence de signe... la libération par l’absence de désir... je possède la libération par l’absence de désir... je maîtrise la libération par l’absence de désir... j’ai réalisé la libération par l’absence de désir », il y a une offense de défaite (pārājika)... et ainsi de suite.

තීහාකාරෙහි සුඤ්ඤතං සමාධිං… අනිමිත්තං සමාධිං… අප්පණිහිතං සමාධිං සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… අප්පණිහිතස්ස සමාධිස්ස ලාභීම්හි… වසීම්හි… අප්පණිහිතො සමාධි සච්ඡිකතො මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

De trois manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « J’ai atteint... j’atteins... je suis entré dans la concentration par la vacuité... la concentration par l’absence de signe... la concentration par l’absence de désir... je possède la concentration par l’absence de désir... je maîtrise la concentration par l’absence de désir... j’ai réalisé la concentration par l’absence de désir », il y a une offense de défaite (pārājika).

තීහාකාරෙහි සුඤ්ඤතං සමාපත්තිං… අනිමිත්තං සමාපත්තිං… අප්පණිහිතං සමාපත්තිං සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… අප්පණිහිතාය සමාපත්තියා ලාභීම්හි… වසීම්හි… අප්පණිහිතා සමාපත්ති සච්ඡිකතා මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

De trois manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « J’ai atteint... j’atteins... je suis entré dans l’accomplissement par la vacuité... l’accomplissement par l’absence de signe... l’accomplissement par l’absence de désir... je possède l’accomplissement par l’absence de désir... je maîtrise l’accomplissement par l’absence de désir... j’ai réalisé l’accomplissement par l’absence de désir », il y a une offense de défaite (pārājika).

තීහාකාරෙහි තිස්සො විජ්ජා සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි සමාපන්නො… තිස්සන්නං විජ්ජානං ලාභීම්හි… වසීම්හි… තිස්සො විජ්ජා සච්ඡිකතා මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

De trois manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « J’ai atteint... j’atteins... je suis entré dans les trois connaissances claires... je possède les trois connaissances claires... je maîtrise les trois connaissances claires... j’ai réalisé les trois connaissances claires », il y a une offense de défaite (pārājika).

තීහාකාරෙහි චත්තාරො සතිපට්ඨානෙ… චත්තාරො සම්මප්පධානෙ… චත්තාරො ඉද්ධිපාදෙ සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… චතුන්නං ඉද්ධිපාදානං ලාභීම්හි… වසීම්හි… චත්තාරො ඉද්ධිපාදා සච්ඡිකතා මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « J’ai atteint… j’atteins… je suis entré dans les quatre fondements de la pleine conscience… les quatre efforts corrects… les quatre bases du pouvoir psychique ; je possède les quatre bases du pouvoir psychique… j’en ai la maîtrise… les quatre bases du pouvoir psychique ont été réalisées par moi », il y a une offense entraînant la défaite (pārājika).

තීහාකාරෙහි පඤ්චින්ද්‍රියානි… පඤ්ච බලානි සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො … පඤ්චන්නං බලානං ලාභීම්හි… වසීම්හි… පඤ්චබලානි සච්ඡිකතානි මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « J’ai atteint… j’atteins… je suis entré dans les cinq facultés… les cinq pouvoirs ; je possède les cinq pouvoirs… j’en ai la maîtrise… les cinq pouvoirs ont été réalisés par moi », il y a une offense entraînant la défaite.

තීහාකාරෙහි සත්ත බොජ්ඣඞ්ගෙ සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… සත්තන්නං බොජ්ඣඞ්ගානං ලාභීම්හි… වසීම්හි… සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා සච්ඡිකතා මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « J’ai atteint… j’atteins… je suis entré dans les sept facteurs d’éveil ; je possède les sept facteurs d’éveil… j’en ai la maîtrise… les sept facteurs d’éveil ont été réalisés par moi », il y a une offense entraînant la défaite.

තීහාකාරෙහි [Pg.125] අරියං අට්ඨඞ්ගිකං මග්ගං සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… අරියස්ස අට්ඨඞ්ගිකස්ස මග්ගස්ස ලාභීම්හි… වසීම්හි… අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො සච්ඡිකතො මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « J’ai atteint… j’atteins… je suis entré dans le Noble Chemin octuple ; je possède le Noble Chemin octuple… j’en ai la maîtrise… le Noble Chemin octuple a été réalisé par moi », il y a une offense entraînant la défaite.

තීහාකාරෙහි සොතාපත්තිඵලං… සකදාගාමිඵලං… අනාගාමිඵලං… අරහත්තං සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… අරහත්තස්ස ලාභීම්හි වසීම්හි අරහත්තං සච්ඡිකතං මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « J’ai atteint… j’atteins… je suis entré dans le fruit de l’entrée dans le courant… le fruit de ceux qui ne reviennent qu’une fois… le fruit de ceux qui ne reviennent plus… l’état d’Arahant ; je possède l’état d’Arahant… j’en ai la maîtrise… l’état d’Arahant a été réalisé par moi », il y a une offense entraînant la défaite.

තීහාකාරෙහි රාගො මෙ චත්තො වන්තො මුත්තො පහීනො පටිනිස්සට්ඨො උක්ඛෙටිතො සමුක්ඛෙටිතොති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « Ma convoitise a été abandonnée, rejetée, libérée, délaissée, renoncée, extirpée, totalement déracinée », il y a une offense entraînant la défaite.

තීහාකාරෙහි දොසො මෙ චත්තො වන්තො මුත්තො පහීනො පටිනිස්සට්ඨො උක්ඛෙටිතො සමුක්ඛෙටිතොති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « Ma haine a été abandonnée, rejetée, libérée, délaissée, renoncée, extirpée, totalement déracinée », il y a une offense entraînant la défaite.

තීහාකාරෙහි මොහො මෙ චත්තො වන්තො මුත්තො පහීනො පටිනිස්සට්ඨො උක්ඛෙටිතො සමුක්ඛෙටිතොති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « Mon égarement a été abandonné, rejeté, libéré, délaissé, renoncé, extirpé, totalement déraciné », il y a une offense entraînant la défaite.

තීහාකාරෙහි රාගා මෙ චිත්තං විනීවරණන්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « Mon esprit est libre des obstacles liés à la convoitise », il y a une offense entraînant la défaite.

තීහාකාරෙහි දොසා මෙ චිත්තං විනීවරණන්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « Mon esprit est libre des obstacles liés à la haine », il y a une offense entraînant la défaite.

තීහාකාරෙහි …පෙ… සත්තහාකාරෙහි මොහා මෙ චිත්තං විනීවරණන්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස – පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං, විනිධාය රුචිං, විනිධාය භාවං.

Pour un moine qui, par trois modes… ou par sept modes, ment délibérément en disant : « Mon esprit est libre des obstacles liés à l’égarement » — ayant l’intention préalable : « Je vais mentir », l’intention pendant le mensonge : « Je mens », et l’intention après : « J’ai menti » ; en dissimulant sa vue, sa préférence, son inclination et son intention — il y a une offense entraînant la défaite.

සුද්ධිකං නිට්ඨිතං.

La section pure est terminée.

208. තීහාකාරෙහි [Pg.126] පඨමඤ්ච ඣානං දුතියඤ්ච ඣානං සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… පඨමස්ස ච ඣානස්ස දුතියස්ස ච ඣානස්ස ලාභීම්හි… වසීම්හි… පඨමඤ්ච ඣානං දුතියඤ්ච ඣානං සච්ඡිකතං මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස…පෙ….

208. Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « J’ai atteint… j’atteins… je suis entré dans le premier jhana et le deuxième jhana ; je possède le premier jhana et le deuxième jhana… j’en ai la maîtrise… le premier jhana et le deuxième jhana ont été réalisés par moi », il y a une offense entraînant la défaite… etc.

තීහාකාරෙහි පඨමඤ්ච ඣානං තතියඤ්ච ඣානං සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… පඨමස්ස ච ඣානස්ස තතියස්ස ච ඣානස්ස ලාභීම්හි… වසීම්හි… පඨමඤ්ච ඣානං තතියඤ්ච ඣානං සච්ඡිකතං මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « J’ai atteint… j’atteins… je suis entré dans le premier jhana et le troisième jhana ; je possède le premier jhana et le troisième jhana… j’en ai la maîtrise… le premier jhana et le troisième jhana ont été réalisés par moi », il y a une offense entraînant la défaite.

තීහාකාරෙහි පඨමඤ්ච ඣානං චතුත්ථඤ්ච ඣානං සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… පඨමස්ස ච ඣානස්ස චතුත්ථස්ස ච ඣානස්ස ලාභීම්හි… වසීම්හි… පඨමඤ්ච ඣානං චතුත්ථඤ්ච ඣානං සච්ඡිකතං මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « J’ai atteint… j’atteins… je suis entré dans le premier jhana et le quatrième jhana ; je possède le premier jhana et le quatrième jhana… j’en ai la maîtrise… le premier jhana et le quatrième jhana ont été réalisés par moi », il y a une offense entraînant la défaite.

තීහාකාරෙහි පඨමඤ්ච ඣානං සුඤ්ඤතඤ්ච විමොක්ඛං… පඨමඤ්ච ඣානං අනිමිත්තඤ්ච විමොක්ඛං… පඨමඤ්ච ඣානං අප්පණිහිතඤ්ච විමොක්ඛං සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… පඨමස්ස ච ඣානස්ස අප්පණිහිතස්ස ච විමොක්ඛස්ස ලාභීම්හි… වසීම්හි… පඨමඤ්ච ඣානං අප්පණිහිතො ච විමොක්ඛො සච්ඡිකතො මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « J’ai atteint… j’atteins… je suis entré dans le premier jhana et la libération de la vacuité… le premier jhana et la libération du sans-signe… le premier jhana et la libération du sans-souhait ; je possède le premier jhana et la libération du sans-souhait… j’en ai la maîtrise… le premier jhana et la libération du sans-souhait ont été réalisés par moi », il y a une offense entraînant la défaite.

තීහාකාරෙහි පඨමඤ්ච ඣානං සුඤ්ඤතඤ්ච සමාධිං… පඨමඤ්ච ඣානං අනිමිත්තඤ්ච සමාධිං… පඨමඤ්ච ඣානං අප්පණිහිතඤ්ච සමාධිං සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො පඨමස්ස ච ඣානස්ස අප්පණිහිතස්ස ච සමාධිස්ස ලාභීම්හි… වසීම්හි… පඨමඤ්ච ඣානං අප්පණිහිතො ච සමාධි සච්ඡිකතො මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « J’ai atteint… j’atteins… je suis entré dans le premier jhana et la concentration de la vacuité… le premier jhana et la concentration du sans-signe… le premier jhana et la concentration du sans-souhait ; je possède le premier jhana et la concentration du sans-souhait… j’en ai la maîtrise… le premier jhana et la concentration du sans-souhait ont été réalisés par moi », il y a une offense entraînant la défaite.

තීහාකාරෙහි පඨමඤ්ච ඣානං සුඤ්ඤතඤ්ච සමාපත්තිං… පඨමඤ්ච ඣානං අනිමිත්තඤ්ච සමාපත්තිං… පඨමඤ්ච ඣානං අප්පණිහිතඤ්ච සමාපත්තිං සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො පඨමස්ස ච ඣානස්ස අප්පණිහිතාය ච සමාපත්තියා ලාභීම්හි… වසීම්හි… පඨමඤ්ච ඣානං අප්පණිහිතා ච සමාපත්ති සච්ඡිකතා මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « J’ai atteint… j’atteins… je suis entré dans le premier jhana et l’obtention de la vacuité… le premier jhana et l’obtention du sans-signe… le premier jhana et l’obtention du sans-souhait ; je possède le premier jhana et l’obtention du sans-souhait… j’en ai la maîtrise… le premier jhana et l’obtention du sans-souhait ont été réalisées par moi », il y a une offense entraînant la défaite.

තීහාකාරෙහි පඨමඤ්ච ඣානං තිස්සො ච විජ්ජා සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… පඨමස්ස ච ඣානස්ස තිස්සන්නඤ්ච විජ්ජානං ලාභීම්හි… වසීම්හි… පඨමඤ්ච ඣානං තිස්සො ච විජ්ජා සච්ඡිකතා මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « J’ai atteint… j’atteins… je suis entré dans le premier jhana et les trois connaissances supérieures ; je possède le premier jhana et les trois connaissances supérieures… j’en ai la maîtrise… le premier jhana et les trois connaissances supérieures ont été réalisées par moi », il y a une offense entraînant la défaite.

තීහාකාරෙහි [Pg.127] පඨමඤ්ච ඣානං චත්තාරො ච සතිපට්ඨානෙ… පඨමඤ්ච ඣානං චත්තාරො ච සම්මප්පධානෙ… පඨමඤ්ච ඣානං චත්තාරො ච ඉද්ධිපාදෙ සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… පඨමස්ස ච ඣානස්ස චතුන්නඤ්ච ඉද්ධිපාදානං ලාභීම්හි… වසීම්හි… පඨමඤ්ච ඣානං චත්තාරො ච ඉද්ධිපාදා සච්ඡිකතා මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « J’ai atteint… j’atteins… je suis entré dans le premier jhana et les quatre fondements de la pleine conscience… le premier jhana et les quatre efforts corrects… le premier jhana et les quatre bases du pouvoir psychique ; je possède le premier jhana et les quatre bases du pouvoir psychique… j’en ai la maîtrise… le premier jhana et les quatre bases du pouvoir psychique ont été réalisées par moi », il y a une offense entraînant la défaite.

තීහාකාරෙහි පඨමඤ්ච ඣානං පඤ්ච ච ඉන්ද්‍රියානි… පඨමඤ්ච ඣානං පඤ්ච ච බලානි සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… පඨමස්ස ච ඣානස්ස පඤ්චන්නඤ්ච බලානං ලාභීම්හි… වසීම්හි… පඨමඤ්ච ඣානං පඤ්ච ච බලානි සච්ඡිකතානි මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

« Par trois manières, j'ai atteint le premier jhana et les cinq facultés... le premier jhana et les cinq forces ; j'atteins... je suis entré... je possède le premier jhana et les cinq forces... j'en ai la maîtrise... le premier jhana et les cinq forces ont été réalisés par moi. » Pour celui qui prononce un mensonge conscient en disant cela, il y a une offense de défaite (pārājika).

209. තීහාකාරෙහි පඨමඤ්ච ඣානං සත්ත ච බොජ්ඣඞ්ගෙ සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… පඨමස්ස ච ඣානස්ස සත්තන්නඤ්ච බොජ්ඣඞ්ගානං ලාභීම්හි… වසීම්හි… පඨමඤ්ච ඣානං සත්ත ච බොජ්ඣඞ්ගා සච්ඡිකතා මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

209. « Par trois manières, j'ai atteint le premier jhana et les sept facteurs d'éveil ; j'atteins... je suis entré... je possède le premier jhana et les sept facteurs d'éveil... j'en ai la maîtrise... le premier jhana et les sept facteurs d'éveil ont été réalisés par moi. » Pour celui qui prononce un mensonge conscient en disant cela, il y a une offense de défaite (pārājika).

තීහාකාරෙහි පඨමඤ්ච ඣානං අරියඤ්ච අට්ඨඞ්ගිකං මග්ගං සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… පඨමස්ස ච ඣානස්ස අරියස්ස ච අට්ඨඞ්ගිකස්ස මග්ගස්ස ලාභීම්හි වසීම්හි… පඨමඤ්ච ඣානං අරියො ච අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො සච්ඡිකතො මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

« Par trois manières, j'ai atteint le premier jhana et le noble chemin octuple ; j'atteins... je suis entré... je possède le premier jhana et le noble chemin octuple... j'en ai la maîtrise... le premier jhana et le noble chemin octuple ont été réalisés par moi. » Pour celui qui prononce un mensonge conscient en disant cela, il y a une offense de défaite (pārājika).

තීහාකාරෙහි පඨමඤ්ච ඣානං සොතාපත්තිඵලඤ්ච… පඨමඤ්ච ඣානං සකදාගාමිඵලඤ්ච… පඨමඤ්ච ඣානං අනාගාමිඵලඤ්ච… පඨමඤ්ච ඣානං අරහත්තඤ්ච සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… පඨමස්ස ච ඣානස්ස අරහත්තස්ස ච ලාභීම්හි… වසීම්හි… පඨමඤ්ච ඣානං අරහත්තඤ්ච සච්ඡිකතං මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

« Par trois manières, j'ai atteint le premier jhana et le fruit de l'entrée dans le courant... le premier jhana et le fruit du retour unique... le premier jhana et le fruit du non-retour... le premier jhana et l'état d'Arahant ; j'atteins... je suis entré... je possède le premier jhana et l'état d'Arahant... j'en ai la maîtrise... le premier jhana et l'état d'Arahant ont été réalisés par moi. » Pour celui qui prononce un mensonge conscient en disant cela, il y a une offense de défaite (pārājika).

තීහාකාරෙහි පඨමඤ්ච ඣානං සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… පඨමස්ස ච ඣානස්ස ලාභීම්හි… වසීම්හි… පඨමඤ්ච ඣානං සච්ඡිකතං මයා, රාගො ච මෙ චත්තො… දොසො ච මෙ චත්තො… මොහො ච මෙ චත්තො වන්තො මුත්තො පහීනො පටිනිස්සට්ඨො උක්ඛෙටිතො සමුක්ඛෙටිතොති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

« Par trois manières, j'ai atteint le premier jhana ; j'atteins... je suis entré... je possède le premier jhana... j'en ai la maîtrise... le premier jhana a été réalisé par moi. J'ai abandonné la concupiscence... j'ai abandonné la haine... j'ai abandonné l'illusion ; je l'ai vomie, je m'en suis libéré, je l'ai rejetée, j'y ai renoncé, je l'ai extirpée, je l'ai complètement déracinée. » Pour celui qui prononce un mensonge conscient en disant cela, il y a une offense de défaite (pārājika).

තීහාකාරෙහි…පෙ… සත්තහාකාරෙහි පඨමඤ්ච ඣානං සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… පඨමස්ස ච ඣානස්ස ලාභීම්හි… වසීම්හි… පඨමඤ්ච ඣානං සච්ඡිකතං මයා, රාගා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං… දොසා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං… මොහා [Pg.128] ච මෙ චිත්තං විනීවරණන්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස. පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං, විනිධාය රුචිං, විනිධාය භාවං.

Par trois manières... (jusqu'à)... par sept manières : « J'ai atteint le premier jhana ; j'atteins... je suis entré... je possède le premier jhana... j'en ai la maîtrise... le premier jhana a été réalisé par moi. Mon esprit est libéré du voile de la concupiscence... mon esprit est libéré du voile de la haine... mon esprit est libéré du voile de l'illusion. » Pour celui qui prononce un mensonge conscient en disant cela, il y a une offense de défaite (pārājika). Avant même de parler, il a la pensée : « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée : « Je suis en train de mentir » ; après avoir parlé, il a la pensée : « J'ai menti » ; ayant déformé sa vue, ayant déformé son acceptation, ayant déformé sa préférence, ayant déformé son intention.

ඛණ්ඩචක්කං නිට්ඨිතං.

Le cycle fragmenté (khaṇḍacakka) est terminé.

210. තීහාකාරෙහි දුතියඤ්ච ඣානං තතියඤ්ච ඣානං සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… දුතියස්ස ච ඣානස්ස තතියස්ස ච ඣානස්ස ලාභීම්හි… වසීම්හි… දුතියඤ්ච ඣානං තතියඤ්ච ඣානං සච්ඡිකතං මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

210. « Par trois manières, j'ai atteint le deuxième jhana et le troisième jhana ; j'atteins... je suis entré... je possède le deuxième jhana et le troisième jhana... j'en ai la maîtrise... le deuxième jhana et le troisième jhana ont été réalisés par moi. » Pour celui qui prononce un mensonge conscient en disant cela, il y a une offense de défaite (pārājika).

තීහාකාරෙහි දුතියඤ්ච ඣානං චතුත්ථඤ්ච ඣානං සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… දුතියස්ස ච ඣානස්ස චතුත්ථස්ස ච ඣානස්ස ලාභීම්හි… වසීම්හි… දුතියඤ්ච ඣානං චතුත්ථඤ්ච ඣානං සච්ඡිකතං මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

« Par trois manières, j'ai atteint le deuxième jhana et le quatrième jhana ; j'atteins... je suis entré... je possède le deuxième jhana et le quatrième jhana... j'en ai la maîtrise... le deuxième jhana et le quatrième jhana ont été réalisés par moi. » Pour celui qui prononce un mensonge conscient en disant cela, il y a une offense de défaite (pārājika).

තීහාකාරෙහි දුතියඤ්ච ඣානං සුඤ්ඤතඤ්ච විමොක්ඛං… අනිමිත්තඤ්ච විමොක්ඛං… අප්පණිහිතඤ්ච විමොක්ඛං… සුඤ්ඤතඤ්ච සමාධිං… අනිමිත්තඤ්ච සමාධිං… අප්පණිහිතඤ්ච සමාධිං… සුඤ්ඤතඤ්ච සමාපත්තිං… අනිමිත්තඤ්ච සමාපත්තිං… අප්පණිහිතඤ්ච සමාපත්තිං… තිස්සො ච විජ්ජා… චත්තාරො ච සතිපට්ඨානෙ… චත්තාරො ච සම්මප්පධානෙ… චත්තාරො ච ඉද්ධිපාදෙ… පඤ්ච ච ඉන්ද්‍රියානි… පඤ්ච ච බලානි… සත්ත ච බොජ්ඣඞ්ගෙ… අරියඤ්ච අට්ඨඞ්ගිකං මග්ගං… සොතාපත්තිඵලඤ්ච… සකදාගාමිඵලඤ්ච… අනාගාමිඵලඤ්ච… අරහත්තඤ්ච සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… දුතියස්ස ච ඣානස්ස අරහත්තස්ස ච ලාභීම්හි… වසීම්හි… දුතියඤ්ච ඣානං අරහත්තඤ්ච සච්ඡිකතං මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

« Par trois manières, j'ai atteint le deuxième jhana et la libération de la vacuité... la libération de l'absence de signe... la libération de l'absence de désir... la concentration de la vacuité... la concentration de l'absence de signe... la concentration de l'absence de désir... l'atteinte de la vacuité... l'atteinte de l'absence de signe... l'atteinte de l'absence de désir... les trois connaissances claires... les quatre fondements de l'attention... les quatre efforts justes... les quatre bases du pouvoir psychique... les cinq facultés... les cinq forces... les sept facteurs d'éveil... le noble chemin octuple... le fruit de l'entrée dans le courant... le fruit du retour unique... le fruit du non-retour... l'état d'Arahant ; j'atteins... je suis entré... je possède le deuxième jhana et l'état d'Arahant... j'en ai la maîtrise... le deuxième jhana et l'état d'Arahant ont été réalisés par moi. » Pour celui qui prononce un mensonge conscient en disant cela, il y a une offense de défaite (pārājika).

තීහාකාරෙහි දුතියඤ්ච ඣානං සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… දුතියස්ස ච ඣානස්ස ලාභීම්හි… වසීම්හි… දුතියඤ්ච ඣානං සච්ඡිකතං මයා, රාගො ච මෙ චත්තො… දොසො ච මෙ චත්තො… මොහො ච මෙ චත්තො වන්තො මුත්තො පහීනො පටිනිස්සට්ඨො උක්ඛෙටිතො සමුක්ඛෙටිතො. රාගා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං… දොසා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං… මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණන්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

« Par trois manières, j'ai atteint le deuxième jhana ; j'atteins... je suis entré... je possède le deuxième jhana... j'en ai la maîtrise... le deuxième jhana a été réalisé par moi. J'ai abandonné la concupiscence... j'ai abandonné la haine... j'ai abandonné l'illusion ; je l'ai vomie, je m'en suis libéré, je l'ai rejetée, j'y ai renoncé, je l'ai extirpée, je l'ai complètement déracinée. Mon esprit est libéré du voile de la concupiscence... mon esprit est libéré du voile de la haine... mon esprit est libéré du voile de l'illusion. » Pour celui qui prononce un mensonge conscient en disant cela, il y a une offense de défaite (pārājika).

තීහාකාරෙහි [Pg.129] …පෙ… සත්තහාකාරෙහි දුතියඤ්ච ඣානං පඨමඤ්ච ඣානං සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… දුතියස්ස ච ඣානස්ස පඨමස්ස ච ඣානස්ස ලාභීම්හි… වසීම්හි… දුතියඤ්ච ඣානං පඨමඤ්ච ඣානං සච්ඡිකතං මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස…පෙ… විනිධාය භාවං.

Par trois manières... (jusqu'à)... par sept manières : « J'ai atteint le deuxième jhana et le premier jhana ; j'atteins... je suis entré... je possède le deuxième jhana et le premier jhana... j'en ai la maîtrise... le deuxième jhana et le premier jhana ont été réalisés par moi. » Pour celui qui prononce un mensonge conscient en disant cela, il y a une offense de défaite (pārājika)... (jusqu'à)... ayant déformé son intention.

බද්ධචක්කං.

Le cycle lié (baddhacakka).

එවං එකෙකං මූලං කාතුන බද්ධචක්කං පරිවත්තකං කත්තබ්බං.

Ainsi, en prenant chaque élément comme base, le cycle lié doit être décliné par rotation.

ඉදං සංඛිත්තං.

Ceci est la version abrégée.

211. තීහාකාරෙහි තතියඤ්ච ඣානං චතුත්ථඤ්ච ඣානං…පෙ… තතියඤ්ච ඣානං අරහත්තඤ්ච සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… තතියස්ස ච ඣානස්ස අරහත්තස්ස ච ලාභීම්හි… වසීම්හි… තතියඤ්ච ඣානං අරහත්තඤ්ච සච්ඡිකතං මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

211. « Par trois manières, j'ai atteint le troisième jhana et le quatrième jhana... (jusqu'à)... j'ai atteint le troisième jhana et l'état d'Arahant ; j'atteins... je suis entré... je possède le troisième jhana et l'état d'Arahant... j'en ai la maîtrise... le troisième jhana et l'état d'Arahant ont été réalisés par moi. » Pour celui qui prononce un mensonge conscient en disant cela, il y a une offense de défaite (pārājika).

තීහාකාරෙහි තතියඤ්ච ඣානං සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… තතියස්ස ච ඣානස්ස ලාභීම්හි… වසීම්හි… තතියඤ්ච ඣානං සච්ඡිකතං මයා, රාගො ච මෙ චත්තො… දොසො ච මෙ චත්තො… මොහො ච මෙ චත්තො වන්තො මුත්තො පහීනො පටිනිස්සට්ඨො උක්ඛෙටිතො සමුක්ඛෙටිතො. රාගා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං… දොසා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං… මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණන්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Par trois aspects, il dit : « Je suis entré dans le troisième jhāna... j’entre... je suis entré... je possède... je maîtrise le troisième jhāna... le troisième jhāna a été réalisé par moi, et ma passion a été abandonnée... ma haine a été abandonnée... mon égarement a été abandonné, rejeté, libéré, éliminé, délaissé, arraché, complètement déraciné. Mon esprit est libre de l'entrave de la passion... de la haine... de l'égarement » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite (pārājika).

තීහාකාරෙහි තතියඤ්ච ඣානං පඨමඤ්ච ඣානං… තතියඤ්ච ඣානං දුතියඤ්ච ඣානං සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… තතියස්ස ච ඣානස්ස දුතියස්ස ච ඣානස්ස ලාභීම්හි… වසීම්හි… තතියඤ්ච ඣානං දුතියඤ්ච ඣානං සච්ඡිකතං මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Par trois aspects, il dit : « Je suis entré dans le troisième jhāna et le premier jhāna... le troisième jhāna et le deuxième jhāna... j’entre... je suis entré... je possède... je maîtrise le troisième jhāna et le deuxième jhāna... le troisième jhāna et le deuxième jhāna ont été réalisés par moi » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite (pārājika).

තීකාරෙහි මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං පඨමඤ්ච ඣානං…පෙ… දුතියඤ්ච ඣානං… තතියඤ්ච ඣානං… චතුත්ථඤ්ච ඣානං සමාපජ්ජිං සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං චතුත්ථස්ස ච ඣානස්ස ලාභීම්හි… වසීම්හි… මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං චතුත්ථඤ්ච ඣානං සච්ඡිකතං මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Par trois aspects, il dit : « Mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je suis entré dans le premier jhāna... le deuxième jhāna... le troisième jhāna... le quatrième jhāna... j’entre... je suis entré... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je possède... je maîtrise le quatrième jhāna... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et le quatrième jhāna a été réalisé par moi » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite (pārājika).

212. තීහාකාරෙහි මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං සුඤ්ඤතඤ්ච විමොක්ඛං… අනිමිත්තඤ්ච විමොක්ඛං… අප්පණිහිතඤ්ච විමොක්ඛං සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං අප්පණිහිතස්ස ච විමොක්ඛස්ස [Pg.130] ලාභීම්හි… වසීම්හි… මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං අප්පණිහිතො ච විමොක්ඛො සච්ඡිකතො මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

212. Par trois aspects, il dit : « Mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je suis entré dans la libération vide... la libération sans signe... la libération sans désir... j’entre... je suis entré... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je possède... je maîtrise la libération sans désir... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et la libération sans désir a été réalisée par moi » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite (pārājika).

තීහාකාරෙහි මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං සුඤ්ඤතඤ්ච සමාධිං… අනිමිත්තඤ්ච සමාධිං… අප්පණිහිතඤ්ච සමාධිං සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං අප්පණිහිතස්ස ච සමාධිස්ස ලාභීම්හි… වසීම්හි… මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං අප්පණිහිතො ච සමාධි සච්ඡිකතො මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Par trois aspects, il dit : « Mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je suis entré dans la concentration vide... la concentration sans signe... la concentration sans désir... j’entre... je suis entré... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je possède... je maîtrise la concentration sans désir... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et la concentration sans désir a été réalisée par moi » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite (pārājika).

තීහාකාරෙහි මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං සුඤ්ඤතඤ්ච සමාපත්තිං… අනිමිත්තඤ්ච සමාපත්තිං… අප්පණිහිතඤ්ච සමාපත්තිං සමාපජ්ජිං සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං අප්පණිහිතාය ච සමාපත්තියා ලාභීම්හි… වසීම්හි… මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං අප්පණිහිතා ච සමාපත්ති සච්ඡිකතා මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Par trois aspects, il dit : « Mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je suis entré dans l'obtention vide... l'obtention sans signe... l'obtention sans désir... j’entre... je suis entré... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je possède... je maîtrise l'obtention sans désir... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et l'obtention sans désir a été réalisée par moi » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite (pārājika).

තීහාකාරෙහි මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං තිස්සො ච විජ්ජා සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… ‘මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං තිස්සන්නඤ්ච විජ්ජානං ලාභීම්හි… වසීම්හි… මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං තිස්සො ච විජ්ජා සච්ඡිකතා මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Par trois aspects, il dit : « Mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je suis entré dans les trois connaissances... j’entre... je suis entré... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je possède... je maîtrise les trois connaissances... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et les trois connaissances ont été réalisées par moi » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite (pārājika).

තීහාකාරෙහි මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං චත්තාරො ච සතිපට්ඨානෙ… චත්තාරො ච සම්මප්පධානෙ… චත්තාරො ච ඉද්ධිපාදෙ සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං චතුන්නඤ්ච ඉද්ධිපාදානං ලාභීම්හි… වසීම්හි… මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං චත්තාරො ච ඉද්ධිපාදා සච්ඡිකතා මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Par trois aspects, il dit : « Mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je suis entré dans les quatre fondements de l'attention... les quatre efforts justes... les quatre bases du pouvoir psychique... j’entre... je suis entré... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je possède... je maîtrise les quatre bases du pouvoir psychique... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et les quatre bases du pouvoir psychique ont été réalisées par moi » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite (pārājika).

213. තීහාකාරෙහි මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං පඤ්ච ච ඉන්ද්‍රියානි… පඤ්ච ච බලානි සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං පඤ්චන්නඤ්ච බලානං ලාභීම්හි… වසීම්හි… මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං පඤ්ච ච බලානි සච්ඡිකතානි මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

213. Par trois aspects, il dit : « Mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je suis entré dans les cinq facultés... les cinq forces... j’entre... je suis entré... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je possède... je maîtrise les cinq forces... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et les cinq forces ont été réalisées par moi » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite (pārājika).

තීහාකාරෙහි [Pg.131] මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං සත්ත ච බොජ්ඣඞ්ගෙ සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං සත්තන්නඤ්ච බොජ්ඣඞ්ගානං ලාභීම්හි … වසීම්හි… මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං සත්ත ච බොජ්ඣඞ්ගා සච්ඡිකතා මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Par trois aspects, il dit : « Mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je suis entré dans les sept facteurs d'éveil... j’entre... je suis entré... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je possède... je maîtrise les sept facteurs d'éveil... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et les sept facteurs d'éveil ont été réalisés par moi » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite (pārājika).

තීහාකාරෙහි මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං අරියඤ්ච අට්ඨඞ්ගිකං මග්ගං සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං අරියස්ස ච අට්ඨඞ්ගිකස්ස මග්ගස්ස ලාභීම්හි… වසීම්හි… මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං අරියො ච අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො සච්ඡිකතො මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Par trois aspects, il dit : « Mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je suis entré dans le noble chemin octuple... j’entre... je suis entré... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je possède... je maîtrise le noble chemin octuple... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et le noble chemin octuple a été réalisé par moi » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite (pārājika).

තීහාකාරෙහි මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං සොතාපත්තිඵලඤ්ච… සකදාගාමිඵලඤ්ච… අනාගාමිඵලඤ්ච… අරහත්තඤ්ච සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො… මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං අරහත්තස්ස ච ලාභීම්හි… වසීම්හි… මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං අරහත්තඤ්ච සච්ඡිකතං මයාති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Par trois aspects, il dit : « Mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je suis entré dans le fruit de l'entrée dans le courant... le fruit du retour unique... le fruit du non-retour... l'état d'Arahant... j’entre... je suis entré... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je possède... je maîtrise l'état d'Arahant... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et l'état d'Arahant a été réalisé par moi » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite (pārājika).

තීහාකාරෙහි මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං, රාගො ච මෙ චත්තො… දොසො ච මෙ චත්තො… මොහො ච මෙ චත්තො වන්තො මුත්තො පහීනො පටිනිස්සට්ඨො උක්ඛෙටිතො සමුක්ඛෙටිතොති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස.

Par trois aspects, il dit : « Mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et ma passion a été abandonnée... ma haine a été abandonnée... mon égarement a été abandonné, rejeté, libéré, éliminé, délaissé, arraché, complètement déraciné » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite (pārājika).

තීහාකාරෙහි…පෙ… සත්තහාකාරෙහි මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං රාගා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං… දොසා ච මෙ චිත්තං විනීවරණන්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං, විනිධාය රුචිං, විනිධාය භාවං.

Par trois aspects... (jusqu'à)... par sept aspects : « Mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, mon esprit est libre de l'entrave de la passion... mon esprit est libre de l'entrave de la haine » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite. Avant de parler, il sait : « Je vais mentir » ; en parlant, il sait : « Je mens » ; après avoir parlé, il sait : « J'ai menti », tout cela en dissimulant sa vue, en dissimulant son adhésion, en dissimulant sa préférence, en dissimulant son intention.

එකමූලකං නිට්ඨිතං.

La section sur la racine unique est terminée.

යථා එකමූලකං විත්ථාරිතං එවමෙව දුමූලකාදිපි විත්ථාරෙතබ්බං.

Tout comme la section sur la racine unique a été développée, de même les sections sur la double racine et les autres doivent être développées.

ඉදං සබ්බමූලකං

Ceci est la section sur toutes les racines.

214. තීහාකාරෙහි [Pg.132]…පෙ… සත්තහාකාරෙහි පඨමඤ්ච ඣානං දුතියඤ්ච ඣානං තතියඤ්ච ඣානං චතුත්ථඤ්ච ඣානං සුඤ්ඤතඤ්ච විමොක්ඛං අනිමිත්තඤ්ච විමොක්ඛං අප්පණිහිතඤ්ච විමොක්ඛං සුඤ්ඤතඤ්ච සමාධිං අනිමිත්තඤ්ච සමාධිං අප්පණිහිතඤ්ච සමාධිං සුඤ්ඤතඤ්ච සමාපත්තිං අනිමිත්තඤ්ච සමාපත්තිං අප්පණිහිතඤ්ච සමාපත්තිං තිස්සො ච විජ්ජා චත්තාරො ච සතිපට්ඨානෙ චත්තාරො ච සම්මප්පධානෙ චත්තාරො ච ඉද්ධිපාදෙ පඤ්ච ච ඉන්ද්‍රියානි පඤ්ච ච බලානි සත්ත ච බොජ්ඣඞ්ගෙ අරියඤ්ච අට්ඨඞ්ගිකං මග්ගං සොතාපත්තිඵලඤ්ච සකදාගාමිඵලඤ්ච අනාගාමිඵලඤ්ච අරහත්තඤ්ච සමාපජ්ජිං… සමාපජ්ජාමි… සමාපන්නො…පෙ… රාගො ච මෙ චත්තො, දොසො ච මෙ චත්තො, මොහො ච මෙ චත්තො වන්තො මුත්තො පහීනො පටිනිස්සට්ඨො උක්ඛෙටිතො සමුක්ඛෙටිතො. රාගා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං, දොසා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං, මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණන්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස. පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං, විනිධාය රුචිං, විනිධාය භාවං.

214. Par trois aspects... [et ainsi de suite]... par sept aspects, au sujet du premier jhāna, du deuxième jhāna, du troisième jhāna, du quatrième jhāna ; de la délivrance de la vacuité, de la délivrance du sans-signe, de la délivrance du non-souhaité ; de la concentration de la vacuité, de la concentration du sans-signe, de la concentration du non-souhaité ; de l'atteinte de la vacuité, de l'atteinte du sans-signe, de l'atteinte du non-souhaité ; des trois savoirs, des quatre fondements de la pleine conscience, des quatre efforts suprêmes, des quatre bases du pouvoir spirituel ; des cinq facultés, des cinq forces, des sept facteurs d'éveil ; du noble chemin octuple ; du fruit de l'entrée dans le courant, du fruit du retour unique, du fruit du non-retour, de l'état d'Arahant, il dit : « Je l'ai atteint... je l'atteins... je suis parvenu à l'atteinte... » [et ainsi de suite]... « la passion m'a été abandonnée, la haine m'a été abandonnée, l'illusion m'a été abandonnée, elle est rejetée, libérée, délaissée, renoncée, extirpée, totalement extirpée. Mon esprit est exempt d'entraves vis-à-vis de la passion, mon esprit est exempt d'entraves vis-à-vis de la haine, mon esprit est exempt d'entraves vis-à-vis de l'illusion » : pour celui qui prononce un mensonge conscient, il y a une offense de défaite (pārājika). Avant de parler, il pense : « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il pense : « Je mens » ; après avoir parlé, il pense : « J'ai menti » ; en dissimulant son opinion, en dissimulant son approbation, en dissimulant sa préférence, en dissimulant son intention.

සබ්බමූලකං නිට්ඨිතං.

La section de toutes les racines (Sabbamūlaka) est terminée.

සුද්ධිකවාරකථා නිට්ඨිතා.

Le récit de la section pure (Suddhikavāra) est terminé.

215. තීහාකාරෙහි පඨමං ඣානං සමාපජ්ජින්ති වත්තුකාමො දුතියං ඣානං සමාපජ්ජින්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස; න පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස.

215. Voulant dire par trois aspects : « J'ai atteint le premier jhāna », s'il dit : « J'ai atteint le deuxième jhāna », en prononçant un mensonge conscient, s'il est compris par l'auditeur, il y a une offense de défaite (pārājika) ; s'il n'est pas compris, il y a une offense grave (thullaccaya).

තීහාකාරෙහි පඨමං ඣානං සමාපජ්ජින්ති වත්තුකාමො තතියං ඣානං සමාපජ්ජින්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස; න පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස.

Voulant dire par trois aspects : « J'ai atteint le premier jhāna », s'il dit : « J'ai atteint le troisième jhāna », en prononçant un mensonge conscient, s'il est compris par l'auditeur, il y a une offense de défaite (pārājika) ; s'il n'est pas compris, il y a une offense grave (thullaccaya).

තීහාකාරෙහි පඨමං ඣානං සමාපජ්ජින්ති වත්තුකාමො චතුත්ථං ඣානං සමාපජ්ජින්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස; න පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස.

Voulant dire par trois aspects : « J'ai atteint le premier jhāna », s'il dit : « J'ai atteint le quatrième jhāna », en prononçant un mensonge conscient, s'il est compris par l'auditeur, il y a une offense de défaite (pārājika) ; s'il n'est pas compris, il y a une offense grave (thullaccaya).

තීහාකාරෙහි [Pg.133] …පෙ… සත්තහාකාරෙහි පඨමං ඣානං සමාපජ්ජින්ති වත්තුකාමො සුඤ්ඤතං විමොක්ඛං… අනිමිත්තං විමොක්ඛං… අප්පණිහිතං විමොක්ඛං… සුඤ්ඤතං සමාධිං… අනිමිත්තං සමාධිං… අප්පණිහිතං සමාධිං… සුඤ්ඤතං සමාපත්තිං… අනිමිත්තං සමාපත්තිං… අප්පණිහිතං සමාපත්තිං… තිස්සො විජ්ජා… චත්තාරො සතිපට්ඨානෙ… චත්තාරො සම්මප්පධානෙ… චත්තාරො ඉද්ධිපාදෙ… පඤ්චින්ද්‍රියානි… පඤ්ච බලානි… සත්ත බොජ්ඣඞ්ගෙ… අරියං අට්ඨඞ්ගිකං මග්ගං… සොතාපත්තිඵලං… සකදාගාමිඵලං… අනාගාමිඵලං… අරහත්තං සමාපජ්ජිං…පෙ… රාගො මෙ චත්තො… දොසො මෙ චත්තො… මොහො මෙ චත්තො වන්තො මුත්තො පහීනො පටිනිස්සට්ඨො උක්ඛෙටිතො සමුක්ඛෙටිතො. රාගා මෙ චිත්තං විනීවරණං… දොසා මෙ චිත්තං විනීවරණං… මොහා මෙ චිත්තං විනීවරණන්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස; න පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං, විනිධාය රුචිං, විනිධාය භාවං.

Par trois aspects... [et ainsi de suite]... par sept aspects, voulant dire : « J'ai atteint le premier jhāna », s'il déclare avoir atteint la délivrance de la vacuité... la délivrance du sans-signe... la délivrance du non-souhaité ; la concentration de la vacuité... la concentration du sans-signe... la concentration du non-souhaité ; l'atteinte de la vacuité... l'atteinte du sans-signe... l'atteinte du non-souhaité ; les trois savoirs... les quatre fondements de la pleine conscience... les quatre efforts suprêmes... les quatre bases du pouvoir spirituel... les cinq facultés... les cinq forces... les sept facteurs d'éveil... le noble chemin octuple... le fruit de l'entrée dans le courant... le fruit du retour unique... le fruit du non-retour... l'état d'Arahant... « Je l'ai atteint »... [et ainsi de suite]... « la passion m'a été abandonnée... la haine m'a été abandonnée... l'illusion m'a été abandonnée, elle est rejetée, libérée, délaissée, renoncée, extirpée, totalement extirpée. Mon esprit est exempt d'entraves vis-à-vis de la passion... mon esprit est exempt d'entraves vis-à-vis de la haine... mon esprit est exempt d'entraves vis-à-vis de l'illusion » : pour celui qui prononce un mensonge conscient, s'il est compris par l'auditeur, il y a une offense de défaite (pārājika) ; s'il n'est pas compris, il y a une offense grave (thullaccaya). Avant de parler, il pense : « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il pense : « Je mens » ; après avoir parlé, il pense : « J'ai menti » ; en dissimulant son opinion, en dissimulant son approbation, en dissimulant sa préférence, en dissimulant son intention.

වත්ථුවිසාරකස්ස එකමූලකස්ස ඛණ්ඩචක්කං නිට්ඨිතං.

Le cycle brisé (khaṇḍacakka) de celui qui dévie de l'objet, à racine unique, est terminé.

216. තීහාකාරෙහි දුතියං ඣානං සමාපජ්ජින්ති වත්තුකාමො තතියං ඣානං සමාපජ්ජින්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස; න පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස.

216. Voulant dire par trois aspects : « J'ai atteint le deuxième jhāna », s'il dit : « J'ai atteint le troisième jhāna », en prononçant un mensonge conscient, s'il est compris par l'auditeur, il y a une offense de défaite (pārājika) ; s'il n'est pas compris, il y a une offense grave (thullaccaya).

තීහාකාරෙහි දුතියං ඣානං සමාපජ්ජින්ති වත්තුකාමො චතුත්ථං ඣානං සමාපජ්ජින්ති…පෙ… මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණන්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස; න පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස.

Voulant dire par trois aspects : « J'ai atteint le deuxième jhāna », s'il dit : « J'ai atteint le quatrième jhāna »... [et ainsi de suite]... « mon esprit est exempt d'entraves vis-à-vis de l'illusion » : pour celui qui prononce un mensonge conscient, s'il est compris par l'auditeur, il y a une offense de défaite (pārājika) ; s'il n'est pas compris, il y a une offense grave (thullaccaya).

තීහාකාරෙහි…පෙ… සත්තහාකාරෙහි දුතියං ඣානං සමාපජ්ජින්ති වත්තුකාමො පඨමං ඣානං සමාපජ්ජින්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස; න පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස…පෙ… විනිධාය භාවං.

Par trois aspects... [et ainsi de suite]... par sept aspects, voulant dire : « J'ai atteint le deuxième jhāna », s'il dit : « J'ai atteint le premier jhāna », en prononçant un mensonge conscient, s'il est compris par l'auditeur, il y a une offense de défaite (pārājika) ; s'il n'est pas compris, il y a une offense grave (thullaccaya)... [et ainsi de suite]... en dissimulant son intention.

වත්ථුවිසාරකස්ස එකමූලකස්ස බද්ධචක්කං.

Le cycle lié (baddhacakka) de celui qui dévie de l'objet, à racine unique.

මූලං සංඛිත්තං.

La racine est résumée.

217. තීහාකාරෙහි [Pg.134] මොහා මෙ චිත්තං විනීවරණන්ති වත්තුකාමො පඨමං ඣානං සමාපජ්ජින්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස; න පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස.

217. Voulant dire par trois aspects : « Mon esprit est exempt d'entraves vis-à-vis de l'illusion », s'il dit : « J'ai atteint le premier jhāna », en prononçant un mensonge conscient, s'il est compris par l'auditeur, il y a une offense de défaite (pārājika) ; s'il n'est pas compris, il y a une offense grave (thullaccaya).

තීහාකාරෙහි…පෙ… සත්තහාකාරෙහි මොහා මෙ චිත්තං විනීවරණන්ති වත්තුකාමො දොසා මෙ චිත්තං විනීවරණන්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස; න පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස…පෙ… විනිධාය භාවං.

Par trois aspects... [et ainsi de suite]... par sept aspects, voulant dire : « Mon esprit est exempt d'entraves vis-à-vis de l'illusion », s'il dit : « Mon esprit est exempt d'entraves vis-à-vis de la haine », en prononçant un mensonge conscient, s'il est compris par l'auditeur, il y a une offense de défaite (pārājika) ; s'il n'est pas compris, il y a une offense grave (thullaccaya)... [et ainsi de suite]... en dissimulant son intention.

වත්ථුවිසාරකස්ස එකමූලකං නිට්ඨිතං.

La racine unique (ekamūlaka) de celui qui dévie de l'objet est terminée.

යථා එකමූලකං විත්ථාරිතං එවමෙව දුමූලකාදිපි විත්ථාරෙතබ්බං.

Tout comme la racine unique a été détaillée, de la même manière, les racines doubles et les autres doivent être détaillées.

ඉදං සබ්බමූලකං

Ceci constitue toutes les racines (sabbamūlaka).

218. තීහාකාරෙහි…පෙ… සත්තහාකාරෙහි පඨමඤ්ච ඣානං දුතියඤ්ච ඣානං තතියඤ්ච ඣානං චතුත්ථඤ්ච ඣානං සුඤ්ඤතඤ්ච විමොක්ඛං අනිමිත්තඤ්ච විමොක්ඛං අප්පණිහිතඤ්ච විමොක්ඛං සුඤ්ඤතඤ්ච සමාධිං අනිමිත්තඤ්ච සමාධිං අප්පණිහිතඤ්ච සමාධිං සුඤ්ඤතඤ්ච සමාපත්තිං අනිමිත්තඤ්ච සමාපත්තිං අප්පණිහිතඤ්ච සමාපත්තිං තිස්සො ච විජ්ජා චත්තාරො ච සතිපට්ඨානෙ චත්තාරො ච සම්මප්පධානෙ චත්තාරො ච ඉද්ධිපාදෙ පඤ්ච ච ඉන්ද්‍රියානි පඤ්ච ච බලානි සත්ත ච බොජ්ඣඞ්ගෙ අරියඤ්ච අට්ඨඞ්ගිකං මග්ගං සොතාපත්තිඵලඤ්ච සකදාගාමිඵලඤ්ච අනාගාමිඵලඤ්ච අරහත්තඤ්ච සමාපජ්ජිං…පෙ… රාගො ච මෙ චත්තො… දොසො ච මෙ චත්තො… මොහො ච මෙ චත්තො වන්තො මුත්තො පහීනො පටිනිස්සට්ඨො උක්ඛෙටිතො සමුක්ඛෙටිතො. රාගා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං… දොසා ච මෙ චිත්තං විනීවරණන්ති වත්තුකාමො මොහා මෙ චිත්තං විනීවරණන්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස; න පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස.

218. Par trois aspects... ou par sept aspects : « J'ai atteint le premier jhāna, le deuxième jhāna, le troisième jhāna, le quatrième jhāna, la libération par la vacuité, la libération sans signe, la libération sans désir, la concentration par la vacuité, la concentration sans signe, la concentration sans désir, l'atteinte par la vacuité, l'atteinte sans signe, l'atteinte sans désir, les trois savoirs, les quatre établissements de l'attention, les quatre efforts justes, les quatre bases de la puissance psychique, les cinq facultés, les cinq pouvoirs, les sept facteurs d'éveil, le noble chemin octuple, le fruit d'entrée dans le courant, le fruit de celui qui revient une fois, le fruit de celui qui ne revient plus, et le fruit de l'état d'Arahant. » ... « La passion a été abandonnée par moi... la haine a été abandonnée par moi... l'illusion a été abandonnée par moi, vomie, libérée, délaissée, renoncée, extirpée, totalement extirpée. Mon esprit est exempt d'obstacle vis-à-vis de la passion... mon esprit est exempt d'obstacle vis-à-vis de la haine. » Voulant dire cela, s'il profère un mensonge délibéré en disant : « Mon esprit est exempt d'obstacle vis-à-vis de l'illusion », il y a une offense de défaite (pārājika) si l'auditeur comprend ; il y a une offense grave (thullaccaya) si l'auditeur ne comprend pas.

219. තීහාකාරෙහි දුතියඤ්ච ඣානං තතියඤ්ච ඣානං චතුත්ථඤ්ච ඣානං සුඤ්ඤතඤ්ච විමොක්ඛං අනිමිත්තඤ්ච විමොක්ඛං අප්පණිහිතඤ්ච විමොක්ඛං සුඤ්ඤතඤ්ච සමාධිං අනිමිත්තඤ්ච සමාධිං අප්පණිහිතඤ්ච සමාධිං සුඤ්ඤතඤ්ච සමාපත්තිං අනිමිත්තඤ්ච සමාපත්තිං අප්පණිහිතඤ්ච සමාපත්තිං තිස්සො ච විජ්ජා චත්තාරො ච සතිපට්ඨානෙ චත්තාරො ච සම්මප්පධානෙ චත්තාරො ච ඉද්ධිපාදෙ පඤ්ච [Pg.135] ච ඉන්ද්‍රියානි පඤ්ච ච බලානි සත්ත ච බොජ්ඣඞ්ගෙ අරියඤ්ච අට්ඨඞ්ගිකං මග්ගං සොතාපත්තිඵලඤ්ච සකදාගාමිඵලඤ්ච අනාගාමිඵලඤ්ච අරහත්තඤ්ච සමාපජ්ජිං…පෙ… රාගො ච මෙ චත්තො… දොසො ච මෙ චත්තො… මොහො ච මෙ චත්තො වන්තො මුත්තො පහීනො පටිනිස්සට්ඨො උක්ඛෙටිතො සමුක්ඛෙටිතො. රාගා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං… දොසා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං… මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණන්ති වත්තුකාමො පඨමං ඣානං සමාපජ්ජින්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස; න පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස.

219. Par trois aspects : « J'ai atteint le deuxième jhāna, le troisième jhāna, le quatrième jhāna, la libération par la vacuité, la libération sans signe, la libération sans désir, la concentration par la vacuité, la concentration sans signe, la concentration sans désir, l'atteinte par la vacuité, l'atteinte sans signe, l'atteinte sans désir, les trois savoirs, les quatre établissements de l'attention, les quatre efforts justes, les quatre bases de la puissance psychique, les BIEN cinq facultés, les cinq pouvoirs, les sept facteurs d'éveil, le noble chemin octuple, le fruit d'entrée dans le courant, le fruit de celui qui revient une fois, le fruit de celui qui ne revient plus, et le fruit de l'état d'Arahant. La passion a été abandonnée par moi... la haine a été abandonnée par moi... l'illusion a été abandonnée par moi, vomie, libérée, délaissée, renoncée, extirpée, totalement extirpée. Mon esprit est exempt d'obstacle vis-à-vis de la passion... mon esprit est exempt d'obstacle vis-à-vis de la haine... mon esprit est exempt d'obstacle vis-à-vis de l'illusion. » Voulant dire cela, s'il profère un mensonge délibéré en disant : « J'ai atteint le premier jhāna », il y a une offense de défaite (pārājika) si l'auditeur comprend ; il y a une offense grave (thullaccaya) si l'auditeur ne comprend pas.

තීහාකාරෙහි තතියඤ්ච ඣානං චතුත්ථඤ්ච ඣානං…පෙ… මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං පඨමඤ්ච ඣානං සමාපජ්ජින්ති වත්තුකාමො දුතියං ඣානං සමාපජ්ජින්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස; න පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස.

Par trois aspects : « J'ai atteint le troisième jhāna, le quatrième jhāna... mon esprit est exempt d'obstacle vis-à-vis de l'illusion, j'ai atteint le premier jhāna. » Voulant dire cela, s'il profère un mensonge délibéré en disant : « J'ai atteint le deuxième jhāna », il y a une offense de défaite (pārājika) si l'auditeur comprend ; il y a une offense grave (thullaccaya) si l'auditeur ne comprend pas.

තීහාකාරෙහි…පෙ… සත්තහාකාරෙහි මොහා ච මෙ චිත්තං විනීවරණං පඨමඤ්ච ඣානං දුතියඤ්ච ඣානං තතියඤ්ච ඣානං චතුත්ථඤ්ච ඣානං…පෙ… රාගා ච මෙ චිත්තං විනීවරණන්ති වත්තුකාමො දොසා මෙ චිත්තං විනීවරණන්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති පාරාජිකස්ස; න පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං, විනිධාය රුචිං, විනිධාය භාවං.

Par trois aspects... jusqu'à sept aspects : « Mon esprit est exempt d'obstacle vis-à-vis de l'illusion, j'ai atteint le premier jhāna, le deuxième jhāna, le troisième jhāna, le quatrième jhāna... mon esprit est exempt d'obstacle vis-à-vis de la passion. » Voulant dire cela, s'il profère un mensonge délibéré en disant : « Mon esprit est exempt d'obstacle vis-à-vis de la haine », il y a une offense de défaite (pārājika) si l'auditeur comprend ; il y a une offense grave (thullaccaya) si l'auditeur ne comprend pas. Avant de parler, il a la pensée : « Je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « J'ai menti ». Cela en dissimulant son opinion, en dissimulant son adhésion, en dissimulant sa préférence, en dissimulant son intention.

වත්ථුවිසාරකස්ස සබ්බමූලකං නිට්ඨිතං.

La section sur le fondement de tout (sabbamūlaka) pour celui qui dévie au sujet de l'objet (vatthuvisāraka) est terminée.

වත්ථුවිසාරකස්ස චක්කපෙය්‍යාලං නිට්ඨිතං.

Le cycle des répétitions (cakkapeyyāla) pour celui qui dévie au sujet de l'objet (vatthuvisāraka) est terminé.

වත්ථුකාමවාරකථා නිට්ඨිතා.

La discussion sur la section traitant de l'intention de parler (vattukāmavāra) est terminée.

220. තීහාකාරෙහි යො තෙ විහාරෙ වසි සො භික්ඛු පඨමං ඣානං සමාපජ්ජි… සමාපජ්ජති… සමාපන්නො… සො භික්ඛු පඨමස්ස ඣානස්ස ලාභී… වසී… තෙන භික්ඛුනා පඨමං ඣානං සච්ඡිකතන්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස; න පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති දුක්කටස්ස.

220. Par trois aspects : « Le moine qui a résidé dans ton monastère a atteint le premier jhāna... est en train d'atteindre... est entré en recueillement... ce moine a obtenu le premier jhāna... en a la maîtrise... ce moine a réalisé le premier jhāna. » S'il profère un mensonge délibéré, il y a une offense grave (thullaccaya) si l'auditeur comprend ; il y a une offense légère (dukkaṭa) si l'auditeur ne comprend pas.

චතූහාකාරෙහි [Pg.136]… පඤ්චහාකාරෙහි… ඡහාකාරෙහි… සත්තහාකාරෙහි යො තෙ විහාරෙ වසි සො භික්ඛු පඨමං ඣානං සමාපජ්ජි… සමාපජ්ජති… සමාපන්නො… සො භික්ඛු පඨමස්ස ඣානස්ස ලාභී… වසී… තෙන භික්ඛුනා පඨමං ඣානං සච්ඡිකතන්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස; න පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති දුක්කටස්ස. පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං, විනිධාය රුචිං, විනිධාය භාවං.

Par quatre aspects... par cinq aspects... par six aspects... par sept aspects : « Le moine qui a résidé dans ton monastère a atteint le premier jhāna... est en train d'atteindre... est entré en recueillement... ce moine a obtenu le premier jhāna... en a la maîtrise... ce moine a réalisé le premier jhāna. » S'il profère un mensonge délibéré, il y a une offense grave (thullaccaya) si l'auditeur comprend ; il y a une offense légère (dukkaṭa) si l'auditeur ne comprend pas. Avant de parler, il a la pensée : « Je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « J'ai menti ». Cela en dissimulant son opinion, en dissimulant son adhésion, en dissimulant sa préférence, en dissimulant son intention.

තීහාකාරෙහි යො තෙ විහාරෙ වසි සො භික්ඛු දුතියං ඣානං… තතියං ඣානං… චතුත්ථං ඣානං… සුඤ්ඤතං විමොක්ඛං… අනිමිත්තං විමොක්ඛං… අප්පණිහිතං විමොක්ඛං… සුඤ්ඤතං සමාධිං… අනිමිත්තං සමාධිං… අප්පණිහිතං සමාධිං… සුඤ්ඤතං සමාපත්තිං… අනිමිත්තං සමාපත්තිං… අප්පණිහිතං සමාපත්තිං… තිස්සො විජ්ජා… චත්තාරො සතිපට්ඨානෙ… චත්තාරො සම්මප්පධානෙ… චත්තාරො ඉද්ධිපාදෙ… පඤ්ච ඉන්ද්‍රියානි… පඤ්ච බලානි… සත්ත බොජ්ඣඞ්ගෙ… අරියං අට්ඨඞ්ගිකං මග්ගං… සොතාපත්තිඵලං… සකදාගාමිඵලං… අනාගාමිඵලං… අරහත්තං සමාපජ්ජි… සමාපජ්ජති… සමාපන්නො… සො භික්ඛු අරහත්තස්ස ලාභී… වසී… තෙන භික්ඛුනා අරහත්තං සච්ඡිකතන්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස; න පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති දුක්කටස්ස.

Par trois aspects : « Le moine qui a résidé dans ton monastère a atteint le deuxième jhāna... le troisième jhāna... le quatrième jhāna... la libération par la vacuité... la libération sans signe... la libération sans désir... la concentration par la vacuité... la concentration sans signe... la concentration sans désir... l'atteinte par la vacuité... l'atteinte sans signe... l'atteinte sans désir... les trois savoirs... les quatre établissements de l'attention... les quatre efforts justes... les quatre bases de la puissance psychique... les cinq facultés... les cinq pouvoirs... les sept facteurs d'éveil... le noble chemin octuple... le fruit d'entrée dans le courant... le fruit de celui qui revient une fois... le fruit de celui qui ne revient plus... il a atteint l'état d'Arahant... est en train d'atteindre... est entré en recueillement... ce moine a obtenu l'état d'Arahant... en a la maîtrise... ce moine a réalisé l'état d'Arahant. » S'il profère un mensonge délibéré, il y a une offense grave (thullaccaya) si l'auditeur comprend ; il y a une offense légère (dukkaṭa) si l'auditeur ne comprend pas.

තීහාකාරෙහි යො තෙ විහාරෙ වසි, තස්ස භික්ඛුනො රාගො චත්තො… දොසො චත්තො… මොහො චත්තො වන්තො මුත්තො පහීනො පටිනිස්සට්ඨො උක්ඛෙටිතො සමුක්ඛෙටිතොති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස; න පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති දුක්කටස්ස.

Par trois aspects : « Ce moine qui a résidé dans ton monastère a abandonné la passion... a abandonné la haine... a abandonné l'illusion, l'a vomie, s'en est libéré, l'a délaissée, y a renoncé, l'a extirpée, l'a totalement extirpée. » S'il profère un mensonge délibéré, il y a une offense grave (thullaccaya) si l'auditeur comprend ; il y a une offense légère (dukkaṭa) si l'auditeur ne comprend pas.

තීහාකාරෙහි…පෙ… සත්තහාකාරෙහි යො තෙ විහාරෙ වසි, තස්ස භික්ඛුනො රාගා චිත්තං විනීවරණං… දොසා චිත්තං විනීවරණං… මොහා චිත්තං විනීවරණන්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස; න පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ… පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං, විනිධාය රුචිං, විනිධාය භාවං.

Par trois manières... par sept manières : « Le moine qui a séjourné dans votre monastère, l'esprit de ce moine est libéré des entraves du désir... de la haine... de l'illusion. » S'il ment sciemment et que l'auditeur comprend, il se rend coupable d'une offense thullaccaya ; si l'auditeur ne comprend pas, il se rend coupable d'une offense dukkaṭa... Avant de parler, il pense : « Je vais mentir » ; en parlant, il pense : « Je mens » ; après avoir parlé, il pense : « J'ai menti » ; en dissimulant son opinion, en dissimulant son acceptation, en dissimulant sa préférence, en dissimulant son intention.

තීහාකාරෙහි…පෙ… සත්තහාකාරෙහි යො තෙ විහාරෙ වසි සො භික්ඛු සුඤ්ඤාගාරෙ පඨමං ඣානං… දුතියං ඣානං… තතියං ඣානං… චතුත්ථං ඣානං සමාපජ්ජි [Pg.137]… සමාපජ්ජති… සමාපන්නො… සො භික්ඛු සුඤ්ඤාගාරෙ චතුත්ථස්ස ඣානස්ස ලාභී… වසී… තෙන භික්ඛුනා සුඤ්ඤාගාරෙ චතුත්ථං ඣානං සච්ඡිකතන්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස; න පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති දුක්කටස්ස. පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති, භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති භණිතස්ස හොති, මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං, විනිධාය රුචිං, විනිධාය භාවං.

Par trois manières... par sept manières : « Le moine qui a séjourné dans votre monastère, ce moine a atteint le premier jhana... le deuxième jhana... le troisième jhana... le quatrième jhana dans un lieu désert... il l'atteint... il l'a atteint... ce moine possède le quatrième jhana dans un lieu désert... il en est le maître... ce moine a réalisé le quatrième jhana dans un lieu désert. » S'il ment sciemment et que l'auditeur comprend, il se rend coupable d'une offense thullaccaya ; si l'auditeur ne comprend pas, il se rend coupable d'une offense dukkaṭa. Avant de parler, il pense : « Je vais mentir » ; en parlant, il pense : « Je mens » ; après avoir parlé, il pense : « J'ai menti » ; en dissimulant son opinion, en dissimulant son acceptation, en dissimulant sa préférence, en dissimulant son intention.

යථා ඉදං විත්ථාරිතං එවමෙව සෙසානිපි විත්ථාරෙතබ්බානි.

Tout comme cela a été exposé en détail, de la même manière les quinze autres répétitions doivent également être détaillées.

221. තීහාකාරෙහි…පෙ… සත්තහාකාරෙහි යො තෙ චීවරං පරිභුඤ්ජි… යො තෙ පිණ්ඩපාතං පරිභුඤ්ජි… යො තෙ සෙනාසනං පරිභුඤ්ජි… යො තෙ ගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරං පරිභුඤ්ජි සො භික්ඛු සුඤ්ඤාගාරෙ චතුත්ථං ඣානං සමාපජ්ජි… සමාපජ්ජති… සමාපන්නො… සො භික්ඛු සුඤ්ඤාගාරෙ චතුත්ථස්ස ඣානස්ස ලාභී… වසී… තෙන භික්ඛුනා සුඤ්ඤාගාරෙ චතුත්ථං ඣානං සච්ඡිකතන්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස; න පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ… විනිධාය භාවං.

221. Par trois manières... par sept manières : « Le moine qui a fait usage de votre robe... qui a fait usage de votre nourriture d'aumône... qui a fait usage de votre logement... qui a fait usage de vos remèdes et fournitures pour les malades, ce moine a atteint le quatrième jhana dans un lieu désert... il l'atteint... il l'a atteint... ce moine possède le quatrième jhana dans un lieu désert... il en est le maître... ce moine a réalisé le quatrième jhana dans un lieu désert. » S'il ment sciemment et que l'auditeur comprend, il se rend coupable d'une offense thullaccaya ; si l'auditeur ne comprend pas, il se rend coupable d'une offense dukkaṭa... en dissimulant son intention.

තීහාකාරෙහි…පෙ… සත්තහාකාරෙහි යෙන තෙ විහාරො පරිභුත්තො… යෙන තෙ චීවරං පරිභුත්තං… යෙන තෙ පිණ්ඩපාතො පරිභුත්තො… යෙන තෙ සෙනාසනං පරිභුත්තං… යෙන තෙ ගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරො පරිභුත්තො… සො භික්ඛු සුඤ්ඤාගාරෙ චතුත්ථං ඣානං සමාපජ්ජි… සමාපජ්ජති… සමාපන්නො… සො භික්ඛු සුඤ්ඤාගාරෙ චතුත්ථස්ස ඣානස්ස ලාභී… වසී… තෙන භික්ඛුනා සුඤ්ඤාගාරෙ චතුත්ථං ඣානං සච්ඡිකතන්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස; න පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ… විනිධාය භාවං.

Par trois manières... par sept manières : « Le moine par qui votre monastère a été utilisé... votre robe a été utilisée... votre nourriture d'aumône a été utilisée... votre logement a été utilisé... vos remèdes et fournitures pour les malades ont été utilisés, ce moine a atteint le quatrième jhana dans un lieu désert... il l'atteint... il l'a atteint... ce moine possède le quatrième jhana dans un lieu désert... il en est le maître... ce moine a réalisé le quatrième jhana dans un lieu désert. » S'il ment sciemment et que l'auditeur comprend, il se rend coupable d'une offense thullaccaya ; si l'auditeur ne comprend pas, il se rend coupable d'une offense dukkaṭa... en dissimulant son intention.

තීහාකාරෙහි …පෙ… සත්තහාකාරෙහි යං ත්වං ආගම්ම විහාරං අදාසි… චීවරං අදාසි… පිණ්ඩපාතං අදාසි… සෙනාසනං අදාසි… ගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරං අදාසි සො භික්ඛු සුඤ්ඤාගාරෙ චතුත්ථං ඣානං සමාපජ්ජි… සමාපජ්ජති… සමාපන්නො… සො භික්ඛු සුඤ්ඤාගාරෙ චතුත්ථස්ස ඣානස්ස ලාභී… වසී… තෙන භික්ඛුනා සුඤ්ඤාගාරෙ චතුත්ථං ඣානං සච්ඡිකතන්ති සම්පජානමුසා භණන්තස්ස පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස; න පටිවිජානන්තස්ස ආපත්ති දුක්කටස්ස. පුබ්බෙවස්ස හොති මුසා භණිස්සන්ති[Pg.138], භණන්තස්ස හොති මුසා භණාමීති, භණිතස්ස හොති මුසා මයා භණිතන්ති, විනිධාය දිට්ඨිං, විනිධාය ඛන්තිං, විනිධාය රුචිං, විනිධාය භාවං.

Par trois manières... par sept manières : « Ce moine en raison de qui vous avez donné le monastère... la robe... la nourriture d'aumône... le logement... les remèdes et fournitures pour les malades, ce moine a atteint le quatrième jhana dans un lieu désert... il l'atteint... il l'a atteint... ce moine possède le quatrième jhana dans un lieu désert... il en est le maître... ce moine a réalisé le quatrième jhana dans un lieu désert. » S'il ment sciemment et que l'auditeur comprend, il se rend coupable d'une offense thullaccaya ; si l'auditeur ne comprend pas, il se rend coupable d'une offense dukkaṭa. Avant de parler, il pense : « Je vais mentir » ; en parlant, il pense : « Je mens » ; après avoir parlé, il pense : « J'ai menti » ; en dissimulant son opinion, en dissimulant son acceptation, en dissimulant sa préférence, en dissimulant son intention.

පෙය්‍යාලපන්නරසකං නිට්ඨිතං.

La série des quinze répétitions est terminée.

පච්චයප්පටිසංයුත්තවාරකථා නිට්ඨිතා.

Le chapitre concernant les nécessités est terminé.

උත්තරිමනුස්සධම්මචක්කපෙය්‍යාලං නිට්ඨිතං.

La série cyclique sur les états supra-humains est terminée.

222. අනාපත්ති අධිමානෙන, අනුල්ලපනාධිප්පායස්ස, උම්මත්තකස්ස, ඛිත්තචිත්තස්ස, වෙදනාට්ටස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

222. Il n'y a pas d'offense : pour celui qui parle par présomption excessive, pour celui qui n'a pas l'intention de se vanter, pour celui qui est fou, pour celui qui a l'esprit troublé, pour celui qui est accablé par la douleur, ou pour le premier contrevenant.

විනීතවත්ථුඋද්දානගාථා

Vers de sommaire des cas résolus (Vinītavatthu)

අධිමානෙ අරඤ්ඤම්හි, පිණ්ඩොපජ්ඣාරියාපථො;

සංයොජනා රහොධම්මා, විහාරො පච්චුපට්ඨිතො.

La présomption excessive, la forêt, l'aumône, le précepteur, la posture, les entraves, l'enseignement en secret, le monastère, ce qui s'est présenté.

න දුක්කරං වීරියමථොපි මච්චුනො;

භායාවුසො විප්පටිසාරි සම්මා;

විරියෙන යොගෙන ආරාධනාය;

අථ වෙදනාය අධිවාසනා දුවෙ.

Pas difficile, l'énergie, et aussi : « Chers amis, je ne crains pas la mort » ; celui qui a des remords, correctement, par l'énergie, par l'application pour la réussite ; puis deux cas sur l'endurance à la douleur.

බ්‍රාහ්මණෙ පඤ්ච වත්ථූනි, අඤ්ඤං බ්‍යාකරණා තයො;

අගාරාවරණා කාමා, රති චාපි අපක්කමි.

Cinq cas concernant un brahmane, trois déclarations sur le fruit final, la vie domestique, les plaisirs sensoriels sont entravés, le plaisir, et aussi le départ.

අට්ඨි පෙසි උභො ගාවඝාතකා;

පිණ්ඩො සාකුණිකො නිච්ඡවි ඔරබ්භි;

අසි ච සූකරිකො සත්ති මාගවි;

උසු ච කාරණිකො සූචි සාරථි.

Le squelette, le morceau de viande (deux bouchers de bœufs), la boule de chair (chasseur d'oiseaux), l'écorché (tueur de moutons), celui aux poils comme des épées (tueur de porcs), celui aux poils comme des javelots (chasseur de cerfs), celui aux poils comme des flèches (bourreau), celui aux poils comme des aiguilles (conducteur de char).

යො ච සිබ්බීයති සූචකො හි සො;

අණ්ඩභාරි අහු ගාමකූටකො;

කූපෙ නිමුග්ගො හි සො පාරදාරිකො;

ගූථඛාදී අහු දුට්ඨබ්‍රාහ්මණො.

Celui qui est cousu par des aiguilles (celui qui calomnie), celui qui porte ses testicules (juge corrompu), celui qui est plongé dans une fosse (adultère), celui qui mange des excréments (mauvais brahmane).

නිච්ඡවිත්ථී [Pg.139] අතිචාරිනී අහු;

මඞ්ගුලිත්ථී අහු ඉක්ඛණිත්ථිකා;

ඔකිලිනී හි සපත්තඞ්ගාරොකිරි;

සීසච්ඡින්නො අහු චොරඝාතකො.

La femme écorchée (femme infidèle), la femme laide (devineresse), celle qui est brûlante (celle qui a versé des braises sur sa co-épouse), celui à la tête coupée (bourreau de brigands).

භික්ඛු භික්ඛුනී සික්ඛමානා;

සාමණෙරො අථ සාමණෙරිකා;

කස්සපස්ස විනයස්මිං පබ්බජං;

පාපකම්මමකරිංසු තාවදෙ.

Un moine, une moniale, une candidate à l'ordination, un novice, et aussi une novice ; sous la discipline de Kassapa, ils ont autrefois commis de mauvaises actions.

තපොදා රාජගහෙ යුද්ධං, නාගානොගාහනෙන ච;

සොභිතො අරහං භික්ඛු, පඤ්චකප්පසතං සරෙති.

La rivière Tapodā, la bataille à Rājagaha, les éléphants qui s'y baignent ; le vénérable Sobhita, moine Arahant, se souvient de cinq cents éons. Tels sont les thèmes.

විනීතවත්ථු

Cas résolus (Vinītavatthu)

223. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු අධිමානෙන අඤ්ඤං බ්‍යාකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි – ‘‘භගවතා සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං. කච්චි නු ඛො අහං පාරාජිකං ආපත්තිං ආපන්නො’’ති? භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසි. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, අධිමානෙනා’’ති.

223. À cette occasion, un certain moine, par présomption excessive, déclara avoir atteint le fruit final. Il eut alors un remords : « Le Bienheureux a établi une règle d'entraînement. Me suis-je rendu coupable d'une offense pārājika ? » Il rapporta l'affaire au Bienheureux. « Moine, il n'y a pas d'offense en cas de présomption excessive. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු පණිධාය අරඤ්ඤෙ විහරති – ‘‘එවං මං ජනො සම්භාවෙස්සතී’’ති. තං ජනො සම්භාවෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස. න ච, භික්ඛවෙ, පණිධාය අරඤ්ඤෙ වත්ථබ්බං. යො වසෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

À cette occasion, un certain moine résidait dans la forêt avec cette intention : « Ainsi, les gens m'honoreront. » Les gens l'honorèrent. Il eut alors un remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika. Cependant, moines, on ne doit pas résider dans la forêt avec une telle intention. Pour celui qui y résiderait, il y a une offense dukkaṭa. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු පණිධාය පිණ්ඩාය චරති – ‘‘එවං මං ජනො සම්භාවෙස්සතී’’ති. තං ජනො සම්භාවෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස. න ච, භික්ඛවෙ, පණිධාය පිණ්ඩාය චරිතබ්බං. යො චරෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

À cette occasion, un certain moine allait mendier sa nourriture avec cette intention : « Ainsi, les gens m'honoreront. » Les gens l'honorèrent. Il eut alors un remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika. Cependant, moines, on ne doit pas aller mendier sa nourriture avec une telle intention. Pour celui qui le ferait, il y a une offense dukkaṭa. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු අඤ්ඤතරං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘යෙ, ආවුසො, අම්හාකං උපජ්ඣායස්ස සද්ධිවිහාරිකා සබ්බෙව අරහන්තො’’ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘කිංචිත්තො ත්වං, භික්ඛූ’’ති? ‘‘උල්ලපනාධිප්පායො [Pg.140] අහං, භගවා’’ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine dit à un autre moine : « Ami, tous les co-résidents de notre précepteur sont des Arahants. » Il eut du remords... « Quelle était ton intention, moine ? » « J'avais l'intention de me vanter, Seigneur. » « Moine, il n'y a pas d'offense de Pārājika ; il y a une offense de Thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු අඤ්ඤතරං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘යෙ, ආවුසො, අම්හාකං උපජ්ඣායස්ස අන්තෙවාසිකා සබ්බෙව මහිද්ධිකා මහානුභාවා’’ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘කිංචිත්තො ත්වං, භික්ඛූ’’ති? ‘‘උල්ලපනාධිප්පායො අහං, භගවා’’ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine dit à un autre moine : « Ami, tous les élèves de notre précepteur possèdent de grands pouvoirs psychiques et une grande autorité. » Il eut du remords... « Quelle était ton intention, moine ? » « J'avais l'intention de me vanter, Seigneur. » « Moine, il n'y a pas d'offense de Pārājika ; il y a une offense de Thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු පණිධාය චඞ්කමති… පණිධාය තිට්ඨති… පණිධාය නිසීදති… පණිධාය සෙය්‍යං කප්පෙති – ‘‘එවං මං ජනො සම්භාවෙස්සතී’’ති. තං ජනො සම්භාවෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස. න ච, භික්ඛවෙ, පණිධාය සෙය්‍යා කප්පෙතබ්බා. යො කප්පෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine marchait avec une intention déterminée, se tenait debout avec une intention déterminée, s'asseyait avec une intention déterminée, et se couchait avec une intention déterminée, pensant : « Ainsi, les gens m'honoreront. » Les gens l'honorèrent. Il eut du remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de Pārājika. Mais, moines, on ne doit pas se coucher avec une telle intention. Quiconque le fait commet une offense de Dukkaṭa. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො උත්තරිමනුස්සධම්මං උල්ලපති. සොපි එවමාහ – ‘‘මය්හම්පි, ආවුසො, සංයොජනා පහීනා’’ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine se vanta d'un état surhumain auprès d'un autre moine. Celui-ci répondit ainsi : « Ami, moi aussi, j'ai abandonné les entraves. » Il eut du remords... « Moine, tu as commis une offense de Pārājika. »

224. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු රහොගතො උත්තරිමනුස්සධම්මං උල්ලපති. පරචිත්තවිදූ භික්ඛු තං භික්ඛුං අපසාදෙසි – ‘‘මා, ආවුසො, එවරූපං අභණි. නත්ථෙසො තුය්හ’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

224. En ce temps-là, un certain moine, s'étant retiré dans un lieu solitaire, se vanta d'un état surhumain. Un moine connaissant l'esprit d'autrui le réprimanda : « Ami, ne dis pas une telle chose. Cela n'est pas en toi. » Il eut du remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de Pārājika ; il y a une offense de Dukkaṭa. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු රහොගතො උත්තරිමනුස්සධම්මං උල්ලපති. දෙවතා තං භික්ඛුං අපසාදෙසි – ‘‘මා, භන්තෙ, එවරූපං අභණි. නත්ථෙසො තුය්හ’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, s'étant retiré dans un lieu solitaire, se vanta d'un état surhumain. Une divinité le réprimanda : « Vénérable, ne dites pas une telle chose. Cela n'est pas en vous. » Il eut du remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de Pārājika ; il y a une offense de Dukkaṭa. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු අඤ්ඤතරං උපාසකං එතදවොච – ‘‘යො, ආවුසො, තුය්හං විහාරෙ වසති සො භික්ඛු අරහා’’ති. සො ච තස්ස විහාරෙ වසති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘කිංචිත්තො ත්වං, භික්ඛූ’’ති? ‘‘උල්ලපනාධිප්පායො අහං, භගවා’’ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine dit à un certain fidèle laïc : « Ami, le moine qui réside dans ton monastère est un Arahant. » Or, il résidait lui-même dans ce monastère. Il eut du remords... « Quelle était ton intention, moine ? » « J'avais l'intention de me vanter, Seigneur. » « Moine, il n'y a pas d'offense de Pārājika ; il y a une offense de Thullaccaya. »

තෙන [Pg.141] ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු අඤ්ඤතරං උපාසකං එතදවොච – ‘‘යං ත්වං, ආවුසො, උපට්ඨෙසි චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙන සො භික්ඛු අරහා’’ති. සො ච තං උපට්ඨෙති චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙන. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘කිංචිත්තො ත්වං, භික්ඛූ’’ති? ‘‘උල්ලපනාධිප්පායො අහං, භගවා’’ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine dit à un certain fidèle laïc : « Ami, le moine que tu sers en lui fournissant robes, nourriture d'aumône, logements et remèdes en cas de maladie est un Arahant. » Or, il le servait lui-même de cette manière. Il eut du remords... « Quelle était ton intention, moine ? » « J'avais l'intention de me vanter, Seigneur. » « Moine, il n'y a pas d'offense de Pārājika ; il y a une offense de Thullaccaya. »

225. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගිලානො හොති. තං භික්ඛූ එතදවොචුං – ‘‘අත්ථායස්මතො උත්තරිමනුස්සධම්මො’’ති? ‘‘නාවුසො, දුක්කරං අඤ්ඤං බ්‍යාකාතු’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි – ‘‘යෙ ඛො තෙ භගවතො සාවකා තෙ එවං වදෙය්‍යුං. අහඤ්චම්හි න භගවතො සාවකො. කච්චි නු ඛො අහං පාරාජිකං ආපත්තිං ආපන්නො’’ති? භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසි. ‘‘කිංචිත්තො ත්වං, භික්ඛූ’’ති? ‘‘අනුල්ලපනාධිප්පායො අහං, භගවා’’ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, අනුල්ලපනාධිප්පායස්සා’’ති.

225. En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines lui demandèrent : « Le Vénérable possède-t-il un état surhumain ? » « Amis, il n'est pas difficile de déclarer la connaissance finale. » Il eut du remords : « Seuls les disciples du Bienheureux parleraient ainsi. Or, je ne suis pas un disciple du Bienheureux. Suis-je tombé dans une offense de Pārājika ? » Il rapporta cette affaire au Bienheureux. « Quelle était ton intention, moine ? » « Je n'avais pas l'intention de me vanter, Seigneur. » « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de se vanter. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගිලානො හොති. තං භික්ඛූ එතදවොචුං – ‘‘අත්ථායස්මතො උත්තරිමනුස්සධම්මො’’ති? ‘‘ආරාධනීයො ඛො, ආවුසො, ධම්මො ආරද්ධවීරියෙනා’’ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, අනුල්ලපනාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines lui demandèrent : « Le Vénérable possède-t-il un état surhumain ? » « Amis, le Dhamma peut être réalisé par celui dont l'énergie est persévérante. » Il eut du remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de se vanter. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගිලානො හොති. තං භික්ඛූ එතදවොචුං – ‘‘මා ඛො, ආවුසො, භායී’’ති. නාහං, ආවුසො, මච්චුනො භායාමී’’ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, අනුල්ලපනාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines lui dirent : « Ami, n'aie pas peur. » « Amis, je n'ai pas peur de la mort. » Il eut du remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de se vanter. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගිලානො හොති. තං භික්ඛූ එතදවොචුං – ‘‘මා ඛො, ආවුසො, භායී’’ති. ‘‘යො නූනාවුසො, විප්පටිසාරී අස්ස සො භායෙය්‍යා’’ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, අනුල්ලපනාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines lui dirent : « Ami, n'aie pas peur. » « Amis, seul celui qui aurait des regrets devrait craindre. » Il eut du remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de se vanter. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගිලානො හොති. තං භික්ඛූ එතදවොචුං – ‘‘අත්ථායස්මතො උත්තරිමනුස්සධම්මො’’ති? ‘‘ආරාධනීයො ඛො, ආවුසො, ධම්මො සම්මාපයුත්තෙනා’’ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, අනුල්ලපනාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines lui demandèrent : « Le Vénérable possède-t-il un état surhumain ? » « Amis, le Dhamma peut être réalisé par celui qui s'applique correctement. » Il eut du remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de se vanter. »

තෙන [Pg.142] ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගිලානො හොති. තං භික්ඛූ එතදවොචුං – ‘‘අත්ථායස්මතො උත්තරිමනුස්සධම්මො’’ති? ‘‘ආරාධනීයො ඛො, ආවුසො, ධම්මො ආරද්ධවීරියෙනා’’ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, අනුල්ලපනාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines lui demandèrent : « Le Vénérable possède-t-il un état surhumain ? » « Amis, le Dhamma peut être réalisé par celui dont l'énergie est persévérante. » Il eut du remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de se vanter. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගිලානො හොති. තං භික්ඛූ එතදවොචුං – ‘‘අත්ථායස්මතො උත්තරිමනුස්සධම්මො’’ති? ‘‘ආරාධනීයො ඛො, ආවුසො, ධම්මො යුත්තයොගෙනා’’ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, අනුල්ලපනාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines lui demandèrent : « Le Vénérable possède-t-il un état surhumain ? » « Amis, le Dhamma peut être réalisé par celui qui est assidu dans sa pratique. » Il eut du remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de se vanter. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගිලානො හොති. තං භික්ඛූ එතදවොචුං – ‘‘කච්චාවුසො, ඛමනීයං, කච්චි යාපනීය’’න්ති? ‘‘නාවුසො, සක්කා යෙන වා තෙන වා අධිවාසෙතු’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, අනුල්ලපනාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines lui demandèrent : « Ami, est-ce supportable ? Est-ce tolérable ? » « Amis, n'importe qui ne pourrait pas endurer cela. » Il eut du remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de se vanter. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ගිලානො හොති. තං භික්ඛූ එතදවොචුං – ‘‘කච්චාවුසො ඛමනීයං, කච්චි යාපනීය’’න්ති? ‘‘නාවුසො, සක්කා පුථුජ්ජනෙන අධිවාසෙතු’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘කිංචිත්තො ත්වං, භික්ඛූ’’ති? ‘‘උල්ලපනාධිප්පායො අහං, භගවා’’ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, පාරාජිකස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un moine était malade. Les autres moines lui demandèrent : « Cher frère, est-ce supportable ? Est-ce tolérable ? » Il répondit : « Chers frères, il n'est pas possible pour un homme du commun (puthujjana) d'endurer cela. » Le remords lui vint... [Le Bienheureux lui demanda :] « Quelle était ton intention, moine ? » — « Seigneur, j'avais l'intention de me vanter. » — « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika ; il y a une offense thullaccaya (grave). »

226. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො බ්‍රාහ්මණො භික්ඛූ නිමන්තෙත්වා එතදවොච – ‘‘ආයන්තු, භොන්තො අරහන්තො’’ති. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි – ‘‘මයඤ්චම්හ න අරහන්තො. අයඤ්ච බ්‍රාහ්මණො අම්හෙ අරහන්තවාදෙන සමුදාචරති. කථං නු ඛො අම්හෙහි පටිපජ්ජිතබ්බ’’න්ති? භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, පසාදභඤ්ඤෙ’’ති.

226. En ce temps-là, un brahmane invita des moines et leur dit : « Que les vénérables arahants viennent ! » Le remords vint à ces moines : « Nous ne sommes pas des arahants. Or, ce brahmane s'adresse à nous en nous qualifiant d'arahants. Comment devons-nous agir ? » Ils rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, il n'y a pas d'offense dans les paroles prononcées par dévotion. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො බ්‍රාහ්මණො භික්ඛූ නිමන්තෙත්වා එතදවොච – ‘‘නිසීදන්තු, භොන්තො අරහන්තො’’ති… ‘‘භුඤ්ජන්තු, භොන්තො අරහන්තො’’ති… ‘‘තප්පෙන්තු, භොන්තො අරහන්තො’’ති… ‘‘ගච්ඡන්තු, භොන්තො අරහන්තො’’ති. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි – ‘‘මයඤ්චම්හ න අරහන්තො[Pg.143]. අයඤ්ච බ්‍රාහ්මණො අම්හෙ අරහන්තවාදෙන සමුදාචරති. කථං නු ඛො අම්හෙහි පටිපජ්ජිතබ්බ’’න්ති? භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, පසාදභඤ්ඤෙ’’ති.

En ce temps-là, un brahmane invita des moines et leur dit : « Que les vénérables arahants s'asseyent ! »... « Que les vénérables arahants mangent ! »... « Que les vénérables arahants soient satisfaits ! »... « Que les vénérables arahants s'en aillent ! » Le remords vint à ces moines : « Nous ne sommes pas des arahants. Or, ce brahmane s'adresse à nous en nous qualifiant d'arahants. Comment devons-nous agir ? » Ils rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, il n'y a pas d'offense dans les paroles prononcées par dévotion. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො උත්තරිමනුස්සධම්මං උල්ලපති. සොපි එවමාහ – ‘‘මය්හම්පි, ආවුසො, ආසවා පහීනා’’ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un moine se vanta d'un état humain supérieur auprès d'un autre moine. Ce dernier répondit : « Cher frère, pour moi aussi, les souillures (āsava) sont détruites. » Le remords lui vint... [Le Bienheureux dit :] « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො උත්තරිමනුස්සධම්මං උල්ලපති. සොපි එවමාහ – ‘‘මය්හම්පි, ආවුසො, එතෙ ධම්මා සංවිජ්ජන්තී’’ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un moine se vanta d'un état humain supérieur auprès d'un autre moine. Ce dernier répondit : « Cher frère, ces qualités se trouvent également en moi. » Le remords lui vint... [Le Bienheureux dit :] « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො උත්තරිමනුස්සධම්මං උල්ලපති. සොපි එවමාහ – ‘‘අහම්පාවුසො, තෙසු ධම්මෙසු සන්දිස්සාමී’’ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, un moine se vanta d'un état humain supérieur auprès d'un autre moine. Ce dernier répondit : « Cher frère, je me reconnais moi aussi dans ces états. » Le remords lui vint... [Le Bienheureux dit :] « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරං භික්ඛුං ඤාතකා එතදවොචුං – ‘‘එහි, භන්තෙ, අගාරං අජ්ඣාවසා’’ති. ‘‘අභබ්බො ඛො, ආවුසො, මාදිසො අගාරං අජ්ඣාවසිතු’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, අනුල්ලපනාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, des parents dirent à un moine : « Venez, Vénérable, vivez en maître de maison. » Il répondit : « Chers frères, un homme comme moi n'est pas fait pour vivre en maître de maison. » Le remords lui vint... [Le Bienheureux dit :] « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de se vanter. »

227. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරං භික්ඛුං ඤාතකා එතදවොචුං – ‘‘එහි, භන්තෙ, කාමෙ පරිභුඤ්ජා’’ති. ‘‘ආවටා මෙ, ආවුසො, කාමා’’ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, අනුල්ලපනාධිප්පායස්සා’’ති.

227. En ce temps-là, des parents dirent à un moine : « Venez, Vénérable, jouissez des plaisirs sensuels. » Il répondit : « Chers frères, les plaisirs sensuels me sont désormais interdits. » Le remords lui vint... [Le Bienheureux dit :] « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de se vanter. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරං භික්ඛුං ඤාතකා එතදවොචුං – ‘‘අභිරමසි, භන්තෙ’’ති? ‘‘අභිරතො අහං, ආවුසො, පරමාය අභිරතියා’’ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි. ‘‘යෙ ඛො තෙ භගවතො සාවකා තෙ එවං වදෙය්‍යුං! අහඤ්චම්හි න භගවතො සාවකො. කච්චි නු ඛො අහං පාරාජිකං ආපත්තිං ආපන්නො’’ති? භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසි. ‘‘කිංචිත්තො ත්වං, භික්ඛූ’’ති? ‘‘අනුල්ලපනාධිප්පායො අහං, භගවා’’ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, අනුල්ලපනාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, des parents demandèrent à un moine : « Vénérable, vous plaisez-vous [dans cette vie] ? » Il répondit : « Chers frères, je m'y plais avec le délice suprême. » Le remords lui vint : « Seuls les disciples [éveillés] du Bienheureux parleraient ainsi ! Or, je ne suis pas un disciple [de ce rang]. Aurais-je commis une offense pārājika ? » Il rapporta l'affaire au Bienheureux. « Quelle était ton intention, moine ? » — « Seigneur, je n'avais pas l'intention de me vanter. » — « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de se vanter. »

තෙන [Pg.144] ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා භික්ඛූ කතිකං කත්වා අඤ්ඤතරස්මිං ආවාසෙ වස්සං උපගච්ඡිංසු – ‘‘යො ඉමම්හා ආවාසා පඨමං පක්කමිස්සති තං මයං අරහාති ජානිස්සාමා’’ති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු – ‘‘මං අරහාති ජානන්තූ’’ති, තම්හා ආවාසා පඨමං පක්කාමි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො පාරාජික’’න්ති.

En ce temps-là, plusieurs moines passèrent la retraite de la saison des pluies dans un monastère après avoir fait ce pacte : « Celui qui quittera ce monastère le premier, nous le reconnaîtrons comme un arahant. » Un moine, pensant : « Qu'ils me considèrent comme un arahant », quitta le monastère le premier. Le remords lui vint... [Le Bienheureux dit :] « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

228. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා ච ලක්ඛණො ආයස්මා ච මහාමොග්ගල්ලානො ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ විහරන්ති. අථ ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරං ආදාය යෙනායස්මා ලක්ඛණො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං ලක්ඛණං එතදවොච – ‘‘ආයාමාවුසො ලක්ඛණ, රාජගහං පිණ්ඩාය පවිසිස්සාමා’’ති. ‘‘එවමාවුසො’’ති ඛො ආයස්මා ලක්ඛණො ආයස්මතො මහාමොග්ගල්ලානස්ස පච්චස්සොසි. අථ ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අඤ්ඤතරස්මිං පදෙසෙ සිතං පාත්වාකාසි. අථ ඛො ආයස්මා ලක්ඛණො ආයස්මන්තං මහාමොග්ගල්ලානං එතදවොච – ‘‘කො නු ඛො, ආවුසො මොග්ගල්ලාන, හෙතු කො පච්චයො සිතස්ස පාතුකම්මායා’’ති? ‘‘අකාලො ඛො, ආවුසො ලක්ඛණ, එතස්ස පඤ්හස්ස. භගවතො මං සන්තිකෙ එතං පඤ්හං පුච්ඡාති. අථ ඛො ආයස්මා ච ලක්ඛණො ආයස්මා ච මහාමොග්ගල්ලානො රාජගහෙ පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා ලක්ඛණො ආයස්මන්තං මහාමොග්ගල්ලානං එතදවොච – ‘‘ඉධායස්මා මහාමොග්ගල්ලානො ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අඤ්ඤතරස්මිං පදෙසෙ සිතං පාත්වාකාසි. කො නු ඛො, ආවුසො මොග්ගල්ලාන, හෙතු කො පච්චයො සිතස්ස පාතුකම්මායා’’ති? ‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං අට්ඨිකසඞ්ඛලිකං වෙහාසං ගච්ඡන්තිං. තමෙනං ගිජ්ඣාපි කාකාපි කුලලාපි අනුපතිත්වා අනුපතිත්වා ඵාසුළන්තරිකාහි විතුඩෙන්ති. සා සුදං අට්ටස්සරං කරොති. තස්ස මය්හං, ආවුසො, එතදහොසි – ‘අච්ඡරියං වත භො, අබ්භුතං වත භො, එවරූපොපි නාම සත්තො භවිස්සති! එවරූපොපි නාම [Pg.145] යක්ඛො භවිස්සති! එවරූපොපි නාම අත්තභාවප්පටිලාභො භවිස්සතී’’’ති! භික්ඛූ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘උත්තරිමනුස්සධම්මං ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො උල්ලපතී’’ති. අථ ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘චක්ඛුභූතා වත, භික්ඛවෙ, සාවකා විහරන්ති. ඤාණභූතා වත, භික්ඛවෙ, සාවකා විහරන්ති. යත්‍ර හි නාම සාවකො එවරූපං ඤස්සති වා දක්ඛති වා සක්ඛිං වා කරිස්සති. පුබ්බෙව මෙ සො, භික්ඛවෙ, සත්තො දිට්ඨො අහොසි. අපි චාහං න බ්‍යාකාසිං. අහඤ්චෙතං බ්‍යාකරෙය්‍යං පරෙ ච මෙ න සද්දහෙය්‍යුං. යෙ මෙ න සද්දහෙය්‍යුං තෙසං තං අස්ස දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛාය. එසො, භික්ඛවෙ, සත්තො ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ ගොඝාතකො අහොසි. සො තස්ස කම්මස්ස විපාකෙන බහූනි වස්සානි බහූනි වස්සසතානි බහූනි වස්සසහස්සානි බහූනි වස්සසතසහස්සානි නිරයෙ පච්චිත්වා තස්සෙව කම්මස්ස විපාකාවසෙසෙන එවරූපං අත්තභාවප්පටිලාභං පටිසංවෙදෙති. සච්චං, භික්ඛවෙ, මොග්ගල්ලානො ආහ. අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, මොග්ගල්ලානස්සා’’ති.

228. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, séjournait à Rājagaha, dans le Bois des Bambous (Veḷuvana), au Lieu de nourrissage des écureuils (Kalandakanivāpa). Or, en ce temps-là, le vénérable Lakkhaṇa et le vénérable Mahāmoggallāna séjournaient sur la montagne du Pic des Vautours (Gijjhakūṭa). Alors, le vénérable Mahāmoggallāna, s'étant habillé au matin, prit son bol et sa robe et se rendit auprès du vénérable Lakkhaṇa. Arrivé là, il dit au vénérable Lakkhaṇa : « Allons, ami Lakkhaṇa, entrons dans Rājagaha pour la quête de nourriture. » Le vénérable Lakkhaṇa répondit au vénérable Mahāmoggallāna : « Très bien, ami. » Alors, le vénérable Mahāmoggallāna, tandis qu'il descendait de la montagne du Pic des Vautours, esquissa un sourire en un certain endroit. Le vénérable Lakkhaṇa dit alors au vénérable Mahāmoggallāna : « Quelle est donc, ami Moggallāna, la cause, quelle est la raison pour laquelle tu as esquissé ce sourire ? » — « Ami Lakkhaṇa, ce n'est pas le moment pour cette question. Interroge-moi sur ce point en présence du Bienheureux. » Ensuite, le vénérable Lakkhaṇa et le vénérable Mahāmoggallāna, après avoir collecté l'aumône à Rājagaha et être revenus de leur quête après le repas, se rendirent auprès du Bienheureux. Après l'avoir salué, ils s'assirent à ses côtés. Assis à ses côtés, le vénérable Lakkhaṇa dit au vénérable Mahāmoggallāna : « Ici, tandis que le vénérable Mahāmoggallāna descendait de la montagne du Pic des Vautours, il a esquissé un sourire en un certain endroit. Quelle est donc, ami Moggallāna, la cause, quelle est la raison pour laquelle tu as esquissé ce sourire ? » — « Ici, ami, alors que je descendais de la montagne du Pic des Vautours, j'ai vu un squelette se déplaçant dans les airs. Des vautours, des corbeaux et des milans le poursuivaient sans cesse, le frappant et le déchirant entre les côtes. Ce squelette poussait des cris de douleur extrême. Alors, ami, j'ai pensé ceci : "C'est merveilleux, c'est extraordinaire ! Il existe donc un tel être ! Il existe donc un tel esprit (peta-yakkha) ! Il existe donc une telle forme d'existence !" » Les moines s'indignèrent, critiquèrent et se plaignirent : « Le vénérable Mahāmoggallāna se vante d'avoir atteint des états supra-humains. » Alors le Bienheureux s'adressa aux moines : « Moines, les disciples vivent en ayant acquis la vision. Moines, les disciples vivent en ayant acquis la connaissance, car un disciple peut connaître, voir et témoigner d'une telle chose. Auparavant, moines, j'avais moi-même vu cet être, mais je ne l'ai pas déclaré. Si je l'avais déclaré et que d'autres ne m'avaient pas cru, cela aurait causé leur malheur et leur souffrance pour longtemps. Cet être, moines, était autrefois un boucher de bovins ici même à Rājagaha. À cause du mûrissement de cet acte, il a brûlé en enfer durant de nombreuses années, de nombreux siècles, de nombreux millénaires, de nombreuses centaines de millénaires. Par le reste du mûrissement de ce même acte, il endure maintenant une telle forme d'existence. Moggallāna a dit la vérité, moines. Moggallāna n'a commis aucune offense. »

229. ‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං මංසපෙසිං වෙහාසං ගච්ඡන්තිං. තමෙනං ගිජ්ඣාපි කාකාපි කුලලාපි අනුපතිත්වා අනුපතිත්වා විතච්ඡෙන්ති විභජ්ජෙන්ති. සා සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… එසො, භික්ඛවෙ, සත්තො ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ ගොඝාතකො අහොසි…පෙ….

229. « Ici, ami, alors que je descendais de la montagne du Pic des Vautours, j'ai vu une pièce de chair se déplaçant dans les airs. Des vautours, des corbeaux et des milans la poursuivaient sans cesse, la déchiquetant et la dépeçant. Elle poussait des cris de douleur extrême… pe… Cet être, moines, était autrefois un boucher de bovins ici même à Rājagaha… pe… »

‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං මංසපිණ්ඩං වෙහාසං ගච්ඡන්තං. තමෙනං ගිජ්ඣාපි කාකාපි කුලලාපි අනුපතිත්වා අනුපතිත්වා විතච්ඡෙන්ති විභජ්ජෙන්ති. සො සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… එසො, භික්ඛවෙ, සත්තො ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ සාකුණිකො අහොසි…පෙ….

« Ici, ami, alors que je descendais de la montagne du Pic des Vautours, j'ai vu une masse de chair se déplaçant dans les airs. Des vautours, des corbeaux et des milans la poursuivaient sans cesse, la déchiquetant et la dépeçant. Cet être poussait des cris de douleur extrême… pe… Cet être, moines, était autrefois un chasseur d'oiseaux ici même à Rājagaha… pe… »

‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං නිච්ඡවිං පුරිසං වෙහාසං ගච්ඡන්තං. තමෙනං ගිජ්ඣාපි කාකාපි කුලලාපි අනුපතිත්වා අනුපතිත්වා විතච්ඡෙන්ති විභජ්ජෙන්ති. සො සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… [Pg.146] එසො, භික්ඛවෙ, සත්තො ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ ඔරබ්භිකො අහොසි…පෙ….

« Ici, ami, alors que je descendais de la montagne du Pic des Vautours, j'ai vu un homme écorché se déplaçant dans les airs. Des vautours, des corbeaux et des milans le poursuivaient sans cesse, le déchiquetant et le dépeçant. Cet être poussait des cris de douleur extrême… pe… Cet être, moines, était autrefois un boucher de moutons ici même à Rājagaha… pe… »

‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං අසිලොමං පුරිසං වෙහාසං ගච්ඡන්තං. තස්ස තෙ අසී උප්පතිත්වා උප්පතිත්වා තස්සෙව කායෙ නිපතන්ති. සො සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… එසො, භික්ඛවෙ, සත්තො ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ සූකරිකො අහොසි…පෙ….

« Ici, ami, alors que je descendais de la montagne du Pic des Vautours, j'ai vu un homme dont les poils étaient des sabres se déplaçant dans les airs. Ses sabres s'élevaient et retombaient sans cesse sur son propre corps. Cet être poussait des cris de douleur extrême… pe… Cet être, moines, était autrefois un boucher de porcs ici même à Rājagaha… pe… »

‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං සත්තිලොමං පුරිසං වෙහාසං ගච්ඡන්තං. තස්ස තා සත්තියො උප්පතිත්වා උප්පතිත්වා තස්සෙව කායෙ නිපතන්ති. සො සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… එසො, භික්ඛවෙ, සත්තො ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ මාගවිකො අහොසි…පෙ….

« Ici, ami, alors que je descendais de la montagne du Pic des Vautours, j'ai vu un homme dont les poils étaient des lances se déplaçant dans les airs. Ses lances s'élevaient et retombaient sans cesse sur son propre corps. Cet être poussait des cris de douleur extrême… pe… Cet être, moines, était autrefois un chasseur ici même à Rājagaha… pe… »

‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං උසුලොමං පුරිසං වෙහාසං ගච්ඡන්තං. තස්ස තෙ උසූ උප්පතිත්වා උප්පතිත්වා තස්සෙව කායෙ නිපතන්ති. සො සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… එසො, භික්ඛවෙ, සත්තො ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ කාරණිකො අහොසි…පෙ….

« Ici, ami, alors que je descendais de la montagne du Pic des Vautours, j'ai vu un homme dont les poils étaient des flèches se déplaçant dans les airs. Ses flèches s'élevaient et retombaient sans cesse sur son propre corps. Cet être poussait des cris de douleur extrême… pe… Cet être, moines, était autrefois un bourreau ici même à Rājagaha… pe… »

‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං සූචිලොමං පුරිසං වෙහාසං ගච්ඡන්තං. තස්ස තා සූචියො උප්පතිත්වා උප්පතිත්වා තස්සෙව කායෙ නිපතන්ති. සො සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… එසො, භික්ඛවෙ, සත්තො ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ සාරථිකො අහොසි…පෙ….

« Ici, ami, alors que je descendais de la montagne du Pic des Vautours, j'ai vu un homme dont les poils étaient des aiguilles se déplaçant dans les airs. Ses aiguilles s'élevaient et retombaient sans cesse sur son propre corps. Cet être poussait des cris de douleur extrême… pe… Cet être, moines, était autrefois un cocher ici même à Rājagaha… pe… »

‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං සූචිලොමං පුරිසං වෙහාසං ගච්ඡන්තං. තස්ස තා සූචියො සීසෙ පවිසිත්වා මුඛතො නික්ඛමන්ති; මුඛෙ පවිසිත්වා උරතො නික්ඛමන්ති; උරෙ පවිසිත්වා උදරතො නික්ඛමන්ති; උදරෙ පවිසිත්වා ඌරූහි නික්ඛමන්ති; ඌරූසු පවිසිත්වා ජඞ්ඝාහි නික්ඛමන්ති; ජඞ්ඝාසු පවිසිත්වා පාදෙහි නික්ඛමන්ති. සො සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… එසො, භික්ඛවෙ, සත්තො ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ සූචකො අහොසි…පෙ….

« Ici, mes amis, alors que je descendais du mont Gijjhakūṭa, j'ai vu un homme aux poils en forme d'aiguilles s'élevant dans les airs. Ses poils, semblables à des aiguilles, pénétraient dans sa tête et ressortaient par sa bouche ; ils pénétraient dans sa bouche et ressortaient par sa poitrine ; ils pénétraient dans sa poitrine et ressortaient par son ventre ; ils pénétraient dans son ventre et ressortaient par ses cuisses ; ils pénétraient dans ses cuisses et ressortaient par ses jambes ; ils pénétraient dans ses jambes et ressortaient par ses pieds. Il poussait des cris de douleur intense... Moines, cet être était un calomniateur ici même, à Rājagaha. »

‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං කුම්භණ්ඩං පුරිසං වෙහාසං ගච්ඡන්තං. සො ගච්ඡන්තොපි තෙව අණ්ඩෙ ඛන්ධෙ ආරොපෙත්වා ගච්ඡති, නිසීදන්තොපි තෙස්වෙව අණ්ඩෙසු නිසීදති. තමෙනං ගිජ්ඣාපි කාකාපි [Pg.147] කුලලාපි අනුපතිත්වා අනුපතිත්වා විතච්ඡෙන්ති විභජ්ජෙන්ති. සො සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… එසො, භික්ඛවෙ, සත්තො ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ ගාමකූටො අහොසි…පෙ….

« Ici, mes amis, alors que je descendais du mont Gijjhakūṭa, j'ai vu un homme dont les testicules étaient aussi gros que des jarres, s'élevant dans les airs. Même en marchant, il devait porter ses testicules sur ses épaules, et en s'asseyant, il s'asseyait sur ces mêmes testicules. Des vautours, des corbeaux et des éperviers le poursuivaient sans relâche, le déchiquetant et le lacérant de toutes parts. Il poussait des cris de douleur intense... Moines, cet être était un administrateur de village corrompu ici même, à Rājagaha. »

‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං පුරිසං ගූථකූපෙ සසීසකං නිමුග්ගං…පෙ… එසො, භික්ඛවෙ, සත්තො ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ පාරදාරිකො අහොසි…පෙ….

« Ici, mes amis, alors que je descendais du mont Gijjhakūṭa, j'ai vu un homme immergé jusqu'à la tête dans une fosse d'excréments... Moines, cet être était un adultère ici même, à Rājagaha. »

‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං පුරිසං ගූථකූපෙ සසීසකං නිමුග්ගං උභොහි හත්ථෙහි ගූථං ඛාදන්තං…පෙ… එසො, භික්ඛවෙ, සත්තො ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ දුට්ඨබ්‍රාහ්මණො අහොසි. සො කස්සපස්ස සම්මාසම්බුද්ධස්ස පාවචනෙ භික්ඛුසඞ්ඝං භත්තෙන නිමන්තෙත්වා දොණියො ගූථස්ස පූරාපෙත්වා කාලං ආරොචාපෙත්වා එතදවොච – ‘අතො, භොන්තො, යාවදත්ථං භුඤ්ජන්තු චෙව හරන්තු චා’’’ති…පෙ….

« Ici, mes amis, alors que je descendais du mont Gijjhakūṭa, j'ai vu un homme immergé jusqu'à la tête dans une fosse d'excréments, dévorant des excréments avec ses deux mains... Moines, cet être était un méchant brahmane ici même, à Rājagaha. À l'époque de l'enseignement du Bouddha Kassapa, après avoir invité la communauté des moines pour un repas, il fit remplir des auges d'excréments et, une fois l'heure annoncée, il leur dit : “Seigneurs, à partir de maintenant, mangez et emportez-en autant qu'il vous plaira !” »

230. ‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං නිච්ඡවිං ඉත්ථිං වෙහාසං ගච්ඡන්තිං. තමෙනං ගිජ්ඣාපි කාකාපි කුලලාපි අනුපතිත්වා අනුපතිත්වා විතච්ඡෙන්ති විභජ්ජෙන්ති. සා සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… එසා, භික්ඛවෙ, ඉත්ථී ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ අතිචාරිනී අහොසි…පෙ….

230. « Ici, mes amis, alors que je descendais du mont Gijjhakūṭa, j'ai vu une femme écorchée vive s'élevant dans les airs. Des vautours, des corbeaux et des éperviers le poursuivaient sans relâche, le déchiquetant et le lacérant de toutes parts. Elle poussait des cris de douleur intense... Moines, cette femme était une épouse infidèle ici même, à Rājagaha. »

‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං ඉත්ථිං දුග්ගන්ධං මඞ්ගුලිං වෙහාසං ගච්ඡන්තිං. තමෙනං ගිජ්ඣාපි කාකාපි කුලලාපි අනුපතිත්වා අනුපතිත්වා විතච්ඡෙන්ති විභජ්ජෙන්ති. සා සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… එසා, භික්ඛවෙ, ඉත්ථී ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ ඉක්ඛණිකා අහොසි…පෙ….

« Ici, mes amis, alors que je descendais du mont Gijjhakūṭa, j'ai vu une femme à l'odeur fétide et à l'apparence hideuse s'élevant dans les airs. Des vautours, des corbeaux et des éperviers le poursuivaient sans relâche, le déchiquetant et le lacérant de toutes parts. Elle poussait des cris de douleur intense... Moines, cette femme était une devineresse ici même, à Rājagaha. »

‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං ඉත්ථිං උප්පක්කං ඔකිලිනිං ඔකිරිනිං වෙහාසං ගච්ඡන්තිං. සා සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… එසා, භික්ඛවෙ, ඉත්ථී කාලිඞ්ගස්ස රඤ්ඤො අග්ගමහෙසී අහොසි. සා ඉස්සාපකතා සපත්තිං අඞ්ගාරකටාහෙන ඔකිරි…පෙ….

« Ici, mes amis, alors que je descendais du mont Gijjhakūṭa, j'ai vu une femme brûlée, suintante et couverte de braises, s'élevant dans les airs. Elle poussait des cris de douleur intense... Moines, cette femme était la reine principale du roi de Kaliṅga. Poussée par la jalousie, elle avait déversé un brasier de charbons ardents sur sa co-épouse. »

‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං අසීසකං කබන්ධං වෙහාසං ගච්ඡන්තං. තස්ස උරෙ අක්ඛීනි චෙව හොන්ති මුඛඤ්ච. තමෙනං ගිජ්ඣාපි කාකාපි කුලලාපි අනුපතිත්වා අනුපතිත්වා විතච්ඡෙන්ති විභජ්ජෙන්ති. සො [Pg.148] සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… එසො, භික්ඛවෙ, සත්තො ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ හාරිකො නාම චොරඝාතකො අහොසි…පෙ….

« Ici, mes amis, alors que je descendais du mont Gijjhakūṭa, j'ai vu un tronc sans tête s'élevant dans les airs. Ses yeux et sa bouche se trouvaient sur sa poitrine. Des vautours, des corbeaux et des éperviers le poursuivaient sans relâche, le déchiquetant et le lacérant de toutes parts. Il poussait des cris de douleur intense... Moines, cet être était un bourreau de voleurs nommé Hārika, ici même, à Rājagaha. »

‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං භික්ඛුං වෙහාසං ගච්ඡන්තං. තස්ස සඞ්ඝාටිපි ආදිත්තා සම්පජ්ජලිතා සජොතිභූතා, පත්තොපි ආදිත්තො සම්පජ්ජලිතො සජොතිභූතො, කායබන්ධනම්පි ආදිත්තං සම්පජ්ජලිතං සජොතිභූතං, කායොපි ආදිත්තො සම්පජ්ජලිතො සජොතිභූතො. සො සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… එසො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කස්සපස්ස සම්මාසම්බුද්ධස්ස පාවචනෙ පාපභික්ඛු අහොසි…පෙ….

« Ici, mes amis, alors que je descendais du mont Gijjhakūṭa, j'ai vu un moine s'élevant dans les airs. Sa robe double était enflammée, ardente et incandescente ; son bol était lui aussi enflammé, ardent et incandescent ; sa ceinture était elle aussi enflammée, ardente et incandescente ; son corps même était enflammé, ardent et incandescent. Il poussait des cris de douleur intense... Moines, ce moine était un mauvais moine à l'époque de l'enseignement du Bouddha Kassapa. »

‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං භික්ඛුනිං… අද්දසං සික්ඛමානං… අද්දසං සාමණෙරං… අද්දසං සාමණෙරිං වෙහාසං ගච්ඡන්තිං. තස්සා සඞ්ඝාටිපි ආදිත්තා සම්පජ්ජලිතා සජොතිභූතා, පත්තොපි ආදිත්තො සම්පජ්ජලිතො සජොතිභූතො, කායබන්ධනම්පි ආදිත්තං සම්පජ්ජලිතං සජොතිභූතං, කායොපි ආදිත්තො සම්පජ්ජලිතො සජොතිභූතො. සා සුදං අට්ටස්සරං කරොති. තස්ස මය්හං, ආවුසො, එතදහොසි – ‘අච්ඡරියං වත භො, අබ්භුතං වත භො, එවරූපොපි නාම සත්තො භවිස්සති! එවරූපොපි නාම යක්ඛො භවිස්සති! එවරූපොපි නාම අත්තභාවප්පටිලාභො භවිස්සතී’’’ති! භික්ඛූ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘උත්තරිමනුස්සධම්මං ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො උල්ලපතී’’ති.

« Ici, mes amis, alors que je descendais du mont Gijjhakūṭa, j'ai vu une moniale... j'ai vu une novice en formation... j'ai vu un novice... j'ai vu une novice s'élevant dans les airs. Sa robe double était enflammée, ardente et incandescente ; son bol était lui aussi enflammé, ardent et incandescent ; sa ceinture était elle aussi enflammée, ardente et incandescente ; son corps même était enflammé, ardent et incandescent. Elle poussait des cris de douleur intense. Alors, mes amis, j'ai pensé : “C'est vraiment merveilleux ! C'est vraiment extraordinaire ! Qu'il puisse exister un tel être ! Qu'il puisse exister un tel esprit ! Qu'il puisse y avoir une telle forme d'existence !” Les moines s'en plaignirent, s'en indignèrent et protestèrent en disant : “Le vénérable Mahāmoggallāna se vante d'avoir atteint des états surhumains !” »

අථ ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘චක්ඛුභූතා වත, භික්ඛවෙ, සාවකා විහරන්ති. ඤාණභූතා වත, භික්ඛවෙ, සාවකා විහරන්ති. යත්‍ර හි නාම සාවකො එවරූපං ඤස්සති වා දක්ඛති වා සක්ඛිං වා කරිස්සති! පුබ්බෙව මෙ සා, භික්ඛවෙ, සාමණෙරී දිට්ඨා අහොසි. අපි චාහං න බ්‍යාකාසිං. අහඤ්චෙතං බ්‍යාකරෙය්‍යං පරෙ ච මෙ න සද්දහෙය්‍යුං. යෙ මෙ න සද්දහෙය්‍යුං තෙසං තං අස්ස දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛාය. එසා, භික්ඛවෙ, සාමණෙරී කස්සපස්ස සම්මාසම්බුද්ධස්ස පාවචනෙ පාපසාමණෙරී අහොසි. සා තස්ස කම්මස්ස විපාකෙන බහූනි වස්සානි බහූනි වස්සසතානි බහූනි වස්සසහස්සානි බහූනි වස්සසතසහස්සානි නිරයෙ පච්චිත්වා තස්සෙව කම්මස්ස විපාකාවසෙසෙන එවරූපං අත්තභාවප්පටිලාභං පටිසංවෙදෙති. සච්චං, භික්ඛවෙ, මොග්ගල්ලානො ආහ. අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, මොග්ගල්ලානස්සා’’ති.

Alors le Bienheureux s'adressa aux moines : « Vraiment, moines, mes disciples vivent en ayant la vision. Vraiment, moines, mes disciples vivent en ayant la connaissance, puisqu'un disciple peut connaître, voir et témoigner d'une telle chose ! Autrefois, moines, j'avais moi-même vu cette novice, mais je n'en avais pas parlé. Car si j'en avais parlé et que d'autres ne m'avaient pas cru, leur incrédulité leur aurait causé du tort et de la souffrance pour longtemps. Moines, cette novice était une mauvaise novice à l'époque de l'enseignement du Bouddha Kassapa. Après avoir cuit en enfer pendant de nombreuses années, des siècles, des millénaires et des centaines de millénaires, elle subit maintenant cette forme d'existence comme reste de ce même karma. Moines, Moggallāna a dit la vérité. Moines, Moggallāna n'a commis aucune offense. »

231. අථ [Pg.149] ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘යතායං, ආවුසො, තපොදා සන්දති සො දහො අච්ඡොදකො සීතොදකො සාතොදකො සෙතකො සුප්පතිත්ථො රමණීයො පහූතමච්ඡකච්ඡපො චක්කමත්තානි ච පදුමානි පුප්ඵන්තී’’ති. භික්ඛූ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො එවං වක්ඛති – ‘යතායං, ආවුසො, තපොදා සන්දති සො දහො අච්ඡොදකො සීතොදකො සාතොදකො සෙතකො සුප්පතිත්ථො රමණීයො පහූතමච්ඡකච්ඡපො චක්කමත්තානි ච පදුමානි පුප්ඵන්තී’ති. අථ ච පනායං තපොදා කුථිතා සන්දති. උත්තරිමනුස්සධම්මං ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො උල්ලපතී’’ති. භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘යතායං, භික්ඛවෙ, තපොදා සන්දති සො දහො අච්ඡොදකො සීතොදකො සාතොදකො සෙතකො සුප්පතිත්ථො රමණීයො පහූතමච්ඡකච්ඡපො චක්කමත්තානි ච පදුමානි පුප්ඵන්ති. අපි චායං, භික්ඛවෙ, තපොදා ද්වින්නං මහානිරයානං අන්තරිකාය ආගච්ඡති. තෙනායං තපොදා කුථිතා සන්දති. සච්චං, භික්ඛවෙ, මොග්ගල්ලානො ආහ. අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, මොග්ගල්ලානස්සා’’ති.

231. Alors le vénérable Mahāmoggallāna s'adressa aux moines : « Chers amis, le lac d'où coule cette rivière Tapodā a des eaux limpides, fraîches, douces et pures ; il possède de beaux rivages, il est charmant, rempli de poissons et de tortues, et des lotus de la taille d'une roue de char y fleurissent. » Les moines s'en indignèrent, critiquèrent et se plaignirent : « Comment le vénérable Mahāmoggallāna peut-il dire une telle chose : "Chers amis, le lac d'où coule cette rivière Tapodā a des eaux limpides, fraîches, douces et pures ; il possède de beaux rivages, il est charmant, rempli de poissons et de tortues, et des lotus de la taille d'une roue de char y fleurissent" ? En réalité, cette rivière Tapodā coule bouillante. Le vénérable Mahāmoggallāna se vante d'un état humain supérieur ! » Ils rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, le lac d'où coule cette rivière Tapodā a des eaux limpides, fraîches, douces et pures ; il possède de beaux rivages, il est charmant, rempli de poissons et de tortues, et des lotus de la taille d'une roue de char y fleurissent. Cependant, moines, cette rivière Tapodā passe entre deux grands enfers. C'est pour cela qu'elle coule bouillante. Moines, Moggallāna a dit la vérité. Moggallāna n'a commis aucune faute. »

තෙන ඛො පන සමයෙන රාජා මාගධො සෙනියො බිම්බිසාරො ලිච්ඡවීහි සද්ධිං සඞ්ගාමෙන්තො පභග්ගො අහොසි. අථ රාජා පච්ඡා සෙනං සඞ්කඩ්ඪිත්වා ලිච්ඡවයො පරාජෙසි. සඞ්ගාමෙ ච නන්දි චරති – ‘‘රඤ්ඤා ලිච්ඡවී පභග්ගා’’ති. අථ ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘රාජා, ආවුසො, ලිච්ඡවීහි පභග්ගො’’ති. භික්ඛූ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො එවං වක්ඛති – ‘රාජා, ආවුසො, ලිච්ඡවීහි පභග්ගො’ති! සඞ්ගාමෙ ච නන්දිං චරති – ‘රඤ්ඤා ලිච්ඡවී පභග්ගා’ති! උත්තරිමනුස්සධම්මං ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො උල්ලපතී’’ති. භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘පඨමං, භික්ඛවෙ, රාජා ලිච්ඡවීහි පභග්ගො. අථ රාජා පච්ඡා සෙනං සඞ්කඩ්ඪිත්වා ලිච්ඡවයො පරාජෙසි. සච්චං, භික්ඛවෙ, මොග්ගල්ලානො ආහ. අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, මොග්ගල්ලානස්සා’’ති.

À cette occasion, le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, fut mis en déroute alors qu'il faisait la guerre aux Licchavi. Plus tard, le roi rassembla son armée et vainquit les Licchavi. Le cri de victoire retentit sur le champ de bataille : « Le roi a vaincu les Licchavi ! » Alors le vénérable Mahāmoggallāna s'adressa aux moines : « Chers amis, le roi a été mis en déroute par les Licchavi. » Les moines s'en indignèrent, critiquèrent et se plaignirent : « Comment le vénérable Mahāmoggallāna peut-il dire une telle chose : "Chers amis, le roi a été mis en déroute par les Licchavi" ! Alors que le cri de victoire retentit sur le champ de bataille : "Le roi a vaincu les Licchavi" ! Le vénérable Mahāmoggallāna se vante d'un état humain supérieur ! » Ils rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, d'abord le roi fut mis en déroute par les Licchavi. Puis le roi rassembla son armée et les vainquit. Moines, Moggallāna a dit la vérité. Moggallāna n'a commis aucune faute. »

232. අථ ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ඉධාහං, ආවුසො, සප්පිනිකාය නදියා තීරෙ ආනෙඤ්ජං සමාධිං සමාපන්නො නාගානං ඔගය්හ උත්තරන්තානං කොඤ්චං කරොන්තානං සද්දං අස්සොසි’’න්ති. භික්ඛූ [Pg.150] උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො ආනෙඤ්ජං සමාධිං සමාපන්නො සද්දං සොස්සති! උත්තරිමනුස්සධම්මං ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො උල්ලපතී’’ති. භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘අත්ථෙසො, භික්ඛවෙ, සමාධි සො ච ඛො අපරිසුද්ධො. සච්චං, භික්ඛවෙ, මොග්ගල්ලානො ආහ. අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, මොග්ගල්ලානස්සා’’ති.

232. Alors le vénérable Mahāmoggallāna s'adressa aux moines : « Ici, chers amis, sur la rive de la rivière Sappinikā, alors que j'étais entré en concentration imperturbable, j'ai entendu le cri des éléphants qui entraient et sortaient de l'eau. » Les moines s'en indignèrent, critiquèrent et se plaignirent : « Comment le vénérable Mahāmoggallāna peut-il entendre un son alors qu'il est en concentration imperturbable ! Le vénérable Mahāmoggallāna se vante d'un état humain supérieur ! » Ils rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, cette concentration existe, mais elle était impure. Moines, Moggallāna a dit la vérité. Moggallāna n'a commis aucune faute. »

අථ ඛො ආයස්මා සොභිතො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘අහං, ආවුසො, පඤ්ච කප්පසතානි අනුස්සරාමී’’ති. භික්ඛූ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ආයස්මා සොභිතො එවං වක්ඛති – ‘අහං, ආවුසො, පඤ්ච කප්පසතානි අනුස්සරාමී’ති! උත්තරිමනුස්සධම්මං ආයස්මා සොභිතො උල්ලපතී’’ති. භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘අත්ථෙසා, භික්ඛවෙ, සොභිතස්ස. සා ච ඛො එකායෙව ජාති. සච්චං, භික්ඛවෙ, සොභිතො ආහ. අනාපත්ති, භික්ඛවෙ, සොභිතස්සාති.

Alors le vénérable Sobhita s'adressa aux moines : « Chers amis, je me souviens de cinq cents grands cycles (éons). » Les moines s'en indignèrent, critiquèrent et se plaignirent : « Comment le vénérable Sobhita peut-il dire une telle chose : "Chers amis, je me souviens de cinq cents grands cycles" ! Le vénérable Sobhita se vante d'un état humain supérieur ! » Ils rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, Sobhita possède cette existence. C'est en fait une seule et même existence. Moines, Sobhita a dit la vérité. Moines, Sobhita n'a commis aucune faute. »

චතුත්ථපාරාජිකං සමත්තං.

Le quatrième Pārājika est terminé.

233. උද්දිට්ඨා ඛො ආයස්මන්තො චත්තාරො පාරාජිකා ධම්මා, යෙසං භික්ඛු අඤ්ඤතරං වා අඤ්ඤතරං වා ආපජ්ජිත්වා න ලභති භික්ඛූහි සද්ධිං සංවාසං, යථා පුරෙ තථා පච්ඡා, පාරාජිකො හොති අසංවාසො. තත්ථායස්මන්තෙ පුච්ඡාමි – ‘‘කච්චිත්ථ පරිසුද්ධා’’? දුතියම්පි පුච්ඡාමි – ‘‘කච්චිත්ථ පරිසුද්ධා’’? තතියම්පි පුච්ඡාමි – ‘‘කච්චිත්ථ පරිසුද්ධා’’? පරිසුද්ධෙත්ථායස්මන්තො, තස්මා තුණ්හී, එවමෙතං ධාරයාමීති.

233. Vénérables, les quatre règles entraînant la défaite ont été énoncées. Si un moine commet l'une ou l'autre de ces fautes, il ne peut plus vivre en communauté avec les moines ; tel qu'il était auparavant, tel il est après. Il est en état de défaite et exclu de la communauté. À ce sujet, je demande aux vénérables : « Êtes-vous purs en la matière ? » Pour la deuxième fois, je demande : « Êtes-vous purs en la matière ? » Pour la troisième fois, je demande : « Êtes-vous purs en la matière ? » Puisque les vénérables gardent le silence, ils sont purs ; c'est ainsi que j'en prends note.

පාරාජිකං නිට්ඨිතං.

Les Pārājika sont terminés.

තස්සුද්දානං –

Voici le résumé :

මෙථුනාදින්නාදානඤ්ච, මනුස්සවිග්ගහුත්තරි;

පාරාජිකානි චත්තාරි, ඡෙජ්ජවත්ථූ අසංසයාති.

L'acte sexuel, le vol, le meurtre d'un être humain et les états supérieurs ; ces quatre Pārājika sont sans aucun doute des causes d'exclusion.

පාරාජිකකණ්ඩං නිට්ඨිතං.

La section sur les Pārājika est terminée.

2. සඞ්ඝාදිසෙසකණ්ඩං

2. SECTION SUR LES SAṄGHĀDISESA

1. සුක්කවිස්සට්ඨිසික්ඛාපදං

1. Règle d'entraînement sur l'émission de sperme

ඉමෙ ඛො පනායස්මන්තො තෙරස සඞ්ඝාදිසෙසා

Vénérables, ces treize règles de Saṅghādisesa

ධම්මා උද්දෙසං ආගච්ඡන්ති.

font maintenant l'objet de la récitation.

234. තෙන [Pg.151] සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා සෙය්‍යසකො අනභිරතො බ්‍රහ්මචරියං චරති. සො තෙන කිසො හොති ලූඛො දුබ්බණ්ණො උප්පණ්ඩුප්පණ්ඩුකජාතො ධමනිසන්ථතගත්තො. අද්දස ඛො ආයස්මා උදායී ආයස්මන්තං සෙය්‍යසකං කිසං ලූඛං දුබ්බණ්ණං උප්පණ්ඩුප්පණ්ඩුකජාතං ධමනිසන්ථතගත්තං. දිස්වාන ආයස්මන්තං සෙය්‍යසකං එතදවොච – ‘‘කිස්ස ත්වං, ආවුසො සෙය්‍යසක, කිසො ලූඛො දුබ්බණ්ණො උප්පණ්ඩුප්පණ්ඩුකජාතො ධමනිසන්ථතගත්තො? කච්චි නො ත්වං, ආවුසො සෙය්‍යසක, අනභිරතො බ්‍රහ්මචරියං චරසී’’ති? ‘‘එවමාවුසො’’ති. ‘‘තෙන හි ත්වං, ආවුසො සෙය්‍යසක, යාවදත්ථං භුඤ්ජ යාවදත්ථං සුප යාවදත්ථං න්හාය. යාවදත්ථං භුඤ්ජිත්වා යාවදත්ථං සුපිත්වා යාවදත්ථං න්හායිත්වා යදා තෙ අනභිරති උප්පජ්ජති රාගො චිත්තං අනුද්ධංසෙති තදා හත්ථෙන උපක්කමිත්වා අසුචිං මොචෙහී’’ති. ‘‘කිං නු ඛො, ආවුසො, කප්පති එවරූපං කාතු’’න්ති? ‘‘ආම, ආවුසො. අහම්පි එවං කරොමී’’ති.

234. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, résidait à Sāvatthī, dans le bois de Jeta, au monastère d'Anāthapiṇḍika. En ce temps-là, le vénérable Seyyasaka menait la vie sainte sans y trouver de plaisir. Pour cette raison, il était devenu maigre, chétif, de mauvaise mine, pâle, et ses veines étaient saillantes. Le vénérable Udāyī vit le vénérable Seyyasaka ainsi amaigri, chétif, de mauvaise mine, pâle, avec les veines saillantes. En le voyant, il lui dit : « Pourquoi, cher ami Seyyasaka, es-tu si maigre, chétif, de mauvaise mine, pâle, et as-tu les veines saillantes ? Serais-tu mécontent de mener la vie sainte, cher ami Seyyasaka ? » « C'est ainsi, cher ami. » « Dans ce cas, cher ami Seyyasaka, mange autant que tu veux, dors autant que tu veux, baigne-toi autant que tu veux. Après avoir mangé, dormi et t'être baigné autant que tu le souhaites, quand le mécontentement surgit et que la passion tourmente ton esprit, provoque l'émission de ton sperme à l'aide de ta main. » « Mais, cher ami, est-il permis de faire une telle chose ? » « Oui, cher ami. Moi aussi, je fais ainsi. »

අථ ඛො ආයස්මා සෙය්‍යසකො යාවදත්ථං භුඤ්ජි යාවදත්ථං සුපි යාවදත්ථං න්හායි. යාවදත්ථං භුඤ්ජිත්වා යාවදත්ථං සුපිත්වා යාවදත්ථං න්හායිත්වා යදා අනභිරති උප්පජ්ජති රාගො චිත්තං අනුද්ධංසෙති තදා හත්ථෙන උපක්කමිත්වා අසුචිං මොචෙසි. අථ ඛො ආයස්මා සෙය්‍යසකො අපරෙන සමයෙන වණ්ණවා අහොසි පීණින්ද්‍රියො පසන්නමුඛවණ්ණො විප්පසන්නඡවිවණ්ණො. අථ ඛො ආයස්මතො සෙය්‍යසකස්ස සහායකා භික්ඛූ ආයස්මන්තං සෙය්‍යසකං එතදවොචුං – ‘‘පුබ්බෙ ඛො ත්වං, ආවුසො සෙය්‍යසක, කිසො අහොසි ලූඛො දුබ්බණ්ණො උප්පණ්ඩුප්පණ්ඩුකජාතො ධමනිසන්ථතගත්තො. සො දානි ත්වං එතරහි වණ්ණවා පීණින්ද්‍රියො පසන්නමුඛවණ්ණො විප්පසන්නඡවිවණ්ණො. කිං නු ඛො ත්වං, ආවුසො සෙය්‍යසක, භෙසජ්ජං කරොසී’’ති? ‘‘න ඛො අහං, ආවුසො, භෙසජ්ජං කරොමි[Pg.152]. අපිචාහං යාවදත්ථං භුඤ්ජාමි යාවදත්ථං සුපාමි යාවදත්ථං න්හායාමි. යාවදත්ථං භුඤ්ජිත්වා යාවදත්ථං සුපිත්වා යාවදත්ථං න්හායිත්වා යදා මෙ අනභිරති උප්පජ්ජති රාගො චිත්තං අනුද්ධංසෙති තදා හත්ථෙන උපක්කමිත්වා අසුචිං මොචෙමී’’ති. ‘‘කිං පන ත්වං, ආවුසො සෙය්‍යසක, යෙනෙව හත්ථෙන සද්ධාදෙය්‍යං භුඤ්ජසි තෙනෙව හත්ථෙන උපක්කමිත්වා අසුචිං මොචෙසී’’ති? ‘‘එවමාවුසො’’ති. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ආයස්මා සෙය්‍යසකො හත්ථෙන උපක්කමිත්වා අසුචිං මොචෙස්සතී’’ති!

Alors, le v n rable Seyyasaka mangea

අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මන්තං සෙය්‍යසකං අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ භික්ඛුසඞ්ඝං සන්නිපාතාපෙත්වා ආයස්මන්තං සෙය්‍යසකං පටිපුච්ඡි – ‘‘සච්චං කිර ත්වං, සෙය්‍යසක, හත්ථෙන උපක්කමිත්වා අසුචිං මොචෙසී’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා – ‘‘අනනුච්ඡවිකං, මොඝපුරිස, අනනුලොමිකං අප්පතිරූපං අස්සාමණකං අකප්පියං අකරණීයං. කථඤ්හි නාම ත්වං, මොඝපුරිස, හත්ථෙන උපක්කමිත්වා අසුචිං මොචෙස්සසි! නනු මයා, මොඝපුරිස, අනෙකපරියායෙන විරාගාය ධම්මො දෙසිතො නො සරාගාය, විසඤ්ඤොගාය ධම්මො දෙසිතො නො සඤ්ඤොගාය, අනුපාදානාය ධම්මො දෙසිතො නො සඋපාදානාය! තත්ථ නාම ත්වං, මොඝපුරිස, මයා විරාගාය ධම්මෙ දෙසිතෙ සරාගාය චෙතෙස්සසි, විසඤ්ඤොගාය ධම්මෙ දෙසිතෙ සඤ්ඤොගාය චෙතෙස්සසි, අනුපාදානාය ධම්මෙ දෙසිතෙ සඋපාදානාය චෙතෙස්සසි! නනු මයා, මොඝපුරිස, අනෙකපරියායෙන රාගවිරාගාය ධම්මො දෙසිතො, මදනිම්මදනාය පිපාසවිනයාය ආලයසමුග්ඝාතාය වට්ටුපච්ඡෙදාය තණ්හක්ඛයාය විරාගාය නිරොධාය නිබ්බානාය ධම්මො දෙසිතො? නනු මයා, මොඝපුරිස, අනෙකපරියායෙන කාමානං පහානං අක්ඛාතං, කාමසඤ්ඤානං පරිඤ්ඤා අක්ඛාතා, කාමපිපාසානං පටිවිනයො අක්ඛාතො, කාමවිතක්කානං සමුග්ඝාතො අක්ඛාතො, කාමපරිළාහානං වූපසමො අක්ඛාතො? නෙතං, මොඝපුරිස, අප්පසන්නානං වා පසාදාය, පසන්නානං වා භිය්‍යොභාවාය. අථ ඛ්වෙතං, මොඝපුරිස, අප්පසන්නානඤ්චෙව අප්පසාදාය, පසන්නානඤ්ච එකච්චානං අඤ්ඤථත්තායා’’ති. අථ ඛො භගවා ආයස්මන්තං සෙය්‍යසකං අනෙකපරියායෙන [Pg.153] විගරහිත්වා දුබ්භරතාය…පෙ… ‘‘එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

Alors, ces moines, aprs avoir bl

‘‘සඤ්චෙතනිකා සුක්කවිස්සට්ඨි සඞ්ඝාදිසෙසො’’ති.

 L' mission intentionnelle de sperme est un Saṅghādisesa. 

එවඤ්චිදං භගවතා භික්ඛූනං සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං හොති.

C'est ainsi que cette rgle d'entra nement fut prescrite aux moines par le Bienheureux.

235. තෙන ඛො පන සමයෙන භික්ඛූ පණීතභොජනානි භුඤ්ජිත්වා මුට්ඨස්සතී අසම්පජානා නිද්දං ඔක්කමන්ති. තෙසං මුට්ඨස්සතීනං අසම්පජානානං නිද්දං ඔක්කමන්තානං සුපිනන්තෙන අසුචි මුච්චති. තෙසං කුක්කුච්චං අහොසි – ‘‘භගවතා සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං – ‘සඤ්චෙතනිකා සුක්කවිස්සට්ඨි සඞ්ඝාදිසෙසො’ති. අම්හාකඤ්ච සුපිනන්තෙන අසුචි මුච්චති. අත්ථි චෙත්ථ චෙතනා ලබ්භති. කච්චි නු ඛො මයං සඞ්ඝාදිසෙසං ආපත්තිං ආපන්නා’’ති? භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘අත්ථෙසා, භික්ඛවෙ, චෙතනා; සා ච ඛො අබ්බොහාරිකාති. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

235.

236. ‘‘සඤ්චෙතනිකා සුක්කවිස්සට්ඨි අඤ්ඤත්‍ර සුපිනන්තා සඞ්ඝාදිසෙසො’’ති.

236.  L' mission intentionnelle de sperme, sauf pendant un rve, est un Saṅghādisesa. 

237. සඤ්චෙතනිකාති ජානන්තො සඤ්ජානන්තො චෙච්ච අභිවිතරිත්වා වීතික්කමො.

237.  Intentionnelle  signifie : sachant, tant pleinement conscient, ayant d lib r et d cid , il y a transgression.

සුක්කන්ති දස සුක්කානි – නීලං පීතකං ලොහිතකං ඔදාතං තක්කවණ්ණං දකවණ්ණං තෙලවණ්ණං ඛීරවණ්ණං දධිවණ්ණං සප්පිවණ්ණං.

 Sperme  : il y en a dix sortes : bleu, jaune, rouge, blanc, de la couleur du petit-lait, de la couleur de l'eau, de la couleur de l'huile, de la couleur du lait, de la couleur du caill , de la couleur du beurre clarifi .

විස්සට්ඨීති ඨානතො චාවනා වුච්චති විස්සට්ඨීති.

 mission  : le fait de faire sortir de son emplacement est appel mission.

අඤ්ඤත්‍ර සුපිනන්තාති ඨපෙත්වා සුපිනන්තං.

 Sauf pendant un rve  : en excluant ce qui se passe durant un rve.

සඞ්ඝාදිසෙසොති සඞ්ඝොව තස්සා ආපත්තියා පරිවාසං දෙති, මූලාය පටිකස්සති, මානත්තං දෙති, අබ්භෙති; න සම්බහුලා, න එකපුග්ගලො. තෙන වුච්චති – ‘‘සඞ්ඝාදිසෙසො’’ති. තස්සෙව ආපත්තිනිකායස්ස නාමකම්මං අධිවචනං. තෙනපි වුච්චති – ‘‘සඞ්ඝාදිසෙසො’’ති.

 Saṅghādisesa  : c'est la Communaut (Saṅgha) seule qui, pour cette offense, donne la p riode de probation (parivāsa), renvoie au d but (mũlāya paṡikassana), donne la discipline de six jours (mānatta) et r habilite (abbhāna) ; ce n'est pas un groupe de plusieurs moines, ni une seule personne. C'est pourquoi on l'appelle  Saṅghādisesa . C'est le nom et la d signation de cette cat gorie d'offenses. C'est aussi pour cela qu'on l'appelle  Saṅghādisesa .

අජ්ඣත්තරූපෙ මොචෙති, බහිද්ධාරූපෙ මොචෙති, අජ්ඣත්තබහිද්ධාරූපෙ මොචෙති, ආකාසෙ කටිං කම්පෙන්තො මොචෙති; රාගූපත්ථම්භෙ මොචෙති, වච්චූපත්ථම්භෙ මොචෙති, පස්සාවූපත්ථම්භෙ මොචෙති, වාතූපත්ථම්භෙ මොචෙති[Pg.154], උච්චාලිඞ්ගපාණකදට්ඨූපත්ථම්භෙ මොචෙති; ආරොග්‍යත්ථාය මොචෙති, සුඛත්ථාය මොචෙති, භෙසජ්ජත්ථාය මොචෙති, දානත්ථාය මොචෙති, පුඤ්ඤත්ථාය මොචෙති, යඤ්ඤත්ථාය මොචෙති, සග්ගත්ථාය මොචෙති, බීජත්ථාය මොචෙති, වීමංසත්ථාය මොචෙති, දවත්ථාය මොචෙති; නීලං මොචෙති, පීතකං මොචෙති, ලොහිතකං මොචෙති, ඔදාතං මොචෙති, තක්කවණ්ණං මොචෙති, දකවණ්ණං මොචෙති, තෙලවණ්ණං මොචෙති, ඛීරවණ්ණං මොචෙති, දධිවණ්ණං මොචෙති, සප්පිවණ්ණං මොචෙති.

Il émet sur son propre corps, il émet sur un corps extérieur, il émet sur l'un et l'autre ; il émet en agitant les hanches en l'air ; il émet lors d'une excitation due à la luxure, il émet lors d'une excitation due aux matières fécales, il émet lors d'une excitation due à l'urine, il émet lors d'une excitation due aux gaz intestinaux, il émet lors d'une excitation due à la piqûre d'une chenille ; il émet pour la santé, il émet pour le plaisir, il émet pour un remède, il émet pour faire un don, il émet pour le mérite, il émet pour un sacrifice, il émet pour le ciel, il émet pour la semence, il émet pour examiner, il émet par divertissement ; il émet une semence bleue, il émet une semence jaune, il émet une semence rouge, il émet une semence blanche, il émet une semence de la couleur du babeurre, il émet une semence de la couleur de l'eau, il émet une semence de la couleur de l'huile, il émet une semence de la couleur du lait, il émet une semence de la couleur du lait caillé, il émet une semence de la couleur du beurre clarifié.

238. අජ්ඣත්තරූපෙති අජ්ඣත්තං උපාදින්නෙ රූපෙ.

238. « Sur son propre corps » signifie : sur la matière interne appropriée.

බහිද්ධාරූපෙති බහිද්ධා උපාදින්නෙ වා අනුපාදින්නෙ වා.

« Sur un corps extérieur » signifie : sur la matière externe, qu'elle soit appropriée ou non.

අජ්ඣත්තබහිද්ධාරූපෙති තදුභයෙ.

« Sur l'un et l'autre » signifie : sur ces deux types de matière.

ආකාසෙ කටිං කම්පෙන්තොති ආකාසෙ වායමන්තස්ස අඞ්ගජාතං කම්මනියං හොති.

« En agitant les hanches en l'air » signifie : pour celui qui fait un effort en l'air, l'organe devient fonctionnel pour l'acte.

රාගූපත්ථම්භෙති රාගෙන පීළිතස්ස අඞ්ගජාතං කම්මනියං හොති.

« Lors d'une excitation due à la luxure » signifie : pour celui qui est pressé par la luxure, l'organe devient fonctionnel pour l'acte.

වච්චූපත්ථම්භෙති වච්චෙන පීළිතස්ස අඞ්ගජාතං කම්මනියං හොති.

« Lors d'une excitation due aux matières fécales » signifie : pour celui qui est pressé par les matières fécales, l'organe devient fonctionnel pour l'acte.

පස්සාවූපත්ථම්භෙති පස්සාවෙන පීළිතස්ස අඞ්ගජාතං කම්මනියං හොති.

« Lors d'une excitation due à l'urine » signifie : pour celui qui est pressé par l'urine, l'organe devient fonctionnel pour l'acte.

වාතූපත්ථම්භෙති වාතෙන පීළිතස්ස අඞ්ගජාතං කම්මනියං හොති.

« Lors d'une excitation due aux gaz intestinaux » signifie : pour celui qui est pressé par les gaz, l'organe devient fonctionnel pour l'acte.

උච්චාලිඞ්ගපාණකදට්ඨූපත්ථම්භෙති උච්චාලිඞ්ගපාණකදට්ඨෙන අඞ්ගජාතං කම්මනියං හොති.

« Lors d'une excitation due à la piqûre d'une chenille » signifie : à cause de la piqûre d'une chenille, l'organe devient fonctionnel pour l'acte.

239. ආරොග්‍යත්ථායාති අරොගො භවිස්සාමි.

239. « Pour la santé » signifie : « Je serai sans maladie ».

සුඛත්ථායාති සුඛං වෙදනං උප්පාදෙස්සාමි.

« Pour le plaisir » signifie : « Je ferai naître une sensation de plaisir ».

භෙසජ්ජත්ථායාති භෙසජ්ජං භවිස්සති.

« Pour un remède » signifie : « Cela servira de remède ».

දානත්ථායාති දානං දස්සාමි.

« Pour faire un don » signifie : « Je donnerai un don ».

පුඤ්ඤත්ථායාති පුඤ්ඤං භවිස්සති.

« Pour le mérite » signifie : « Il y aura du mérite ».

යඤ්ඤත්ථායාති යඤ්ඤං යජිස්සාමි.

« Pour un sacrifice » signifie : « J'accomplirai un sacrifice ».

සග්ගත්ථායාති සග්ගං ගමිස්සාමි.

« Pour le ciel » signifie : « J'irai au ciel ».

බීජත්ථායාති බීජං භවිස්සති.

« Pour la semence » signifie : « Cela servira de semence ».

වීමංසත්ථායාති [Pg.155] නීලං භවිස්සති, පීතකං භවිස්සති, ලොහිතකං භවිස්සති, ඔදාතං භවිස්සති, තක්කවණ්ණං භවිස්සති, දකවණ්ණං භවිස්සති, තෙලවණ්ණං භවිස්සති, ඛීරවණ්ණං භවිස්සති, දධිවණ්ණං භවිස්සති, සප්පිවණ්ණං භවිස්සතීති.

« Pour examiner » signifie : « Sera-ce bleu ? Sera-ce jaune ? Sera-ce rouge ? Sera-ce blanc ? Sera-ce de la couleur du babeurre ? Sera-ce de la couleur de l'eau ? Sera-ce de la couleur de l'huile ? Sera-ce de la couleur du lait ? Sera-ce de la couleur du lait caillé ? Sera-ce de la couleur du beurre clarifié ? ».

දවත්ථායාති ඛිඩ්ඩාධිප්පායො.

« Par divertissement » signifie : avec l'intention de jouer.

240. අජ්ඣත්තරූපෙ චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

240. S'il projette sur son propre corps, fait un effort et que l'émission se produit, il y a une offense de Sanghadisesa.

බහිද්ධාරූපෙ චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il projette sur un corps extérieur, fait un effort et que l'émission se produit, il y a une offense de Sanghadisesa.

අජ්ඣත්තබහිද්ධාරූපෙ චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il projette sur l'un et l'autre corps, fait un effort et que l'émission se produit, il y a une offense de Sanghadisesa.

ආකාසෙ කටිං කම්පෙන්තො චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il projette en agitant les hanches en l'air, fait un effort et que l'émission se produit, il y a une offense de Sanghadisesa.

රාගූපත්ථම්භෙ චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il projette lors d'une excitation due à la luxure, fait un effort et que l'émission se produit, il y a une offense de Sanghadisesa.

වච්චූපත්ථම්භෙ චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il projette lors d'une excitation due aux matières fécales, fait un effort et que l'émission se produit, il y a une offense de Sanghadisesa.

පස්සාවූපත්ථම්භෙ චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il projette lors d'une excitation due à l'urine, fait un effort et que l'émission se produit, il y a une offense de Sanghadisesa.

වාතූපත්ථම්භෙ චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il projette lors d'une excitation due aux gaz intestinaux, fait un effort et que l'émission se produit, il y a une offense de Sanghadisesa.

උච්චාලිඞ්ගපාණකදට්ඨූපත්ථම්භෙ චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il projette lors d'une excitation due à la piqûre d'une chenille, fait un effort et que l'émission se produit, il y a une offense de Sanghadisesa.

ආරොග්‍යත්ථාය චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il projette pour la santé, fait un effort et que l'émission se produit, il y a une offense de Sanghadisesa.

සුඛත්ථාය…පෙ… භෙසජ්ජත්ථාය… දානත්ථාය… පුඤ්ඤත්ථාය… යඤ්ඤත්ථාය… සග්ගත්ථාය… බීජත්ථාය… වීමංසත්ථාය… දවත්ථාය චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention d'émettre pour le plaisir… pour servir de remède… pour faire un don… pour acquérir du mérite… pour faire une offrande… pour renaître au ciel… pour servir de semence… pour l'examen… par jeu, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

නීලං චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention d'émettre du sperme de couleur bleue, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

පීතකං… ලොහිතකං… ඔදාතං… තක්කවණ්ණං… දකවණ්ණං… තෙලවණ්ණං… ඛීරවණ්ණං… දධිවණ්ණං… සප්පිවණ්ණං චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention d'émettre du sperme de couleur jaune… rouge… blanc… de la couleur du babeurre… de la couleur de l'eau… de la couleur de l'huile… de la couleur du lait… de la couleur du lait caillé… de la couleur du beurre clarifié, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

සුද්ධිකං නිට්ඨිතං.

La section pure est terminée.

ආරොග්‍යත්ථඤ්ච [Pg.156] සුඛත්ථඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour la santé et pour le plaisir, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

ආරොග්‍යත්ථඤ්ච භෙසජ්ජත්ථඤ්ච…පෙ… ආරොග්‍යත්ථඤ්ච දානත්ථඤ්ච… ආරොග්‍යත්ථඤ්ච පුඤ්ඤත්ථඤ්ච… ආරොග්‍යත්ථඤ්ච යඤ්ඤත්ථඤ්ච… ආරොග්‍යත්ථඤ්ච සග්ගත්ථඤ්ච… ආරොග්‍යත්ථඤ්ච බීජත්ථඤ්ච… ආරොග්‍යත්ථඤ්ච වීමංසත්ථඤ්ච… ආරොග්‍යත්ථඤ්ච දවත්ථඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour la santé et pour servir de remède… pour la santé et pour faire un don… pour la santé et pour acquérir du mérite… pour la santé et pour une offrande… pour la santé et pour renaître au ciel… pour la santé et pour servir de semence… pour la santé et pour l'examen… pour la santé et par jeu, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

එකමූලකස්ස ඛණ්ඩචක්කං නිට්ඨිතං.

Le cycle partiel à une racine est terminé.

241. සුඛත්ථඤ්ච භෙසජ්ජත්ථඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

241. S’il a l'intention d'émettre à la fois pour le plaisir et pour servir de remède, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

සුඛත්ථඤ්ච දානත්ථඤ්ච…පෙ… සුඛත්ථඤ්ච පුඤ්ඤත්ථඤ්ච… සුඛත්ථඤ්ච යඤ්ඤත්ථඤ්ච… සුඛත්ථඤ්ච සග්ගත්ථඤ්ච… සුඛත්ථඤ්ච බීජත්ථඤ්ච… සුඛත්ථඤ්ච වීමංසත්ථඤ්ච… සුඛත්ථඤ්ච දවත්ථඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour le plaisir et pour faire un don… pour le plaisir et pour acquérir du mérite… pour le plaisir et pour une offrande… pour le plaisir et pour renaître au ciel… pour le plaisir et pour servir de semence… pour le plaisir et pour l'examen… pour le plaisir et par jeu, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

සුඛත්ථඤ්ච ආරොග්‍යත්ථඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour le plaisir et pour la santé, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

242. භෙසජ්ජත්ථඤ්ච දානත්ථඤ්ච…පෙ… භෙසජ්ජත්ථඤ්ච පුඤ්ඤත්ථඤ්ච… භෙසජ්ජත්ථඤ්ච යඤ්ඤත්ථඤ්ච… භෙසජ්ජත්ථඤ්ච සග්ගත්ථඤ්ච… භෙසජ්ජත්ථඤ්ච බීජත්ථඤ්ච… භෙසජ්ජත්ථඤ්ච වීමංසත්ථඤ්ච… භෙසජ්ජත්ථඤ්ච දවත්ථඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

242. S’il a l'intention d'émettre à la fois pour servir de remède et pour faire un don… pour servir de remède et pour acquérir du mérite… pour servir de remède et pour une offrande… pour servir de remède et pour renaître au ciel… pour servir de remède et pour servir de semence… pour servir de remède et pour l'examen… pour servir de remède et par jeu, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

භෙසජ්ජත්ථඤ්ච ආරොග්‍යත්ථඤ්ච…පෙ… භෙසජ්ජත්ථඤ්ච සුඛත්ථඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour servir de remède et pour la santé… pour servir de remède et pour le plaisir, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

දානත්ථඤ්ච පුඤ්ඤත්ථඤ්ච…පෙ… දානත්ථඤ්ච යඤ්ඤත්ථඤ්ච… දානත්ථඤ්ච සග්ගත්ථඤ්ච… දානත්ථඤ්ච බීජත්ථඤ්ච… දානත්ථඤ්ච වීමංසත්ථඤ්ච… දානත්ථඤ්ච දවත්ථඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour faire un don et pour acquérir du mérite… pour faire un don et pour une offrande… pour faire un don et pour renaître au ciel… pour faire un don et pour servir de semence… pour faire un don et pour l'examen… pour faire un don et par jeu, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

දානත්ථඤ්ච ආරොග්‍යත්ථඤ්ච…පෙ… දානත්ථඤ්ච සුඛත්ථඤ්ච… දානත්ථඤ්ච භෙසජ්ජත්ථඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour faire un don et pour la santé… pour faire un don et pour le plaisir… pour faire un don et pour servir de remède, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

පුඤ්ඤත්ථඤ්ච යඤ්ඤත්ථඤ්ච…පෙ… පුඤ්ඤත්ථඤ්ච සග්ගත්ථඤ්ච… පුඤ්ඤත්ථඤ්ච බීජත්ථඤ්ච… පුඤ්ඤත්ථඤ්ච වීමංසත්ථඤ්ච… පුඤ්ඤත්ථඤ්ච දවත්ථඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour acquérir du mérite et pour une offrande… pour acquérir du mérite et pour renaître au ciel… pour acquérir du mérite et pour servir de semence… pour acquérir du mérite et pour l'examen… pour acquérir du mérite et par jeu, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

පුඤ්ඤත්ථඤ්ච [Pg.157] ආරොග්‍යත්ථඤ්ච…පෙ… පුඤ්ඤත්ථඤ්ච සුඛත්ථඤ්ච… පුඤ්ඤත්ථඤ්ච භෙසජ්ජත්ථඤ්ච… පුඤ්ඤත්ථඤ්ච දානත්ථඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour acquérir du mérite et pour la santé… pour acquérir du mérite et pour le plaisir… pour acquérir du mérite et pour servir de remède… pour acquérir du mérite et pour faire un don, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

යඤ්ඤත්ථඤ්ච සග්ගත්ථඤ්ච…පෙ… යඤ්ඤත්ථඤ්ච බීජත්ථඤ්ච… යඤ්ඤත්ථඤ්ච වීමංසත්ථඤ්ච … යඤ්ඤත්ථඤ්ච දවත්ථඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour une offrande et pour renaître au ciel… pour une offrande et pour servir de semence… pour une offrande et pour l'examen… pour une offrande et par jeu, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

යඤ්ඤත්ථඤ්ච ආරොග්‍යත්ථඤ්ච…පෙ… යඤ්ඤත්ථඤ්ච සුඛත්ථඤ්ච… යඤ්ඤත්ථඤ්ච භෙසජ්ජත්ථඤ්ච… යඤ්ඤත්ථඤ්ච දානත්ථඤ්ච… යඤ්ඤත්ථඤ්ච පුඤ්ඤත්ථඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour une offrande et pour la santé… pour une offrande et pour le plaisir… pour une offrande et pour servir de remède… pour une offrande et pour faire un don… pour une offrande et pour acquérir du mérite, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

සග්ගත්ථඤ්ච බීජත්ථඤ්ච…පෙ… සග්ගත්ථඤ්ච වීමංසත්ථඤ්ච… සග්ගත්ථඤ්ච දවත්ථඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour renaître au ciel et pour servir de semence… pour renaître au ciel et pour l'examen… pour renaître au ciel et par jeu, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

සග්ගත්ථඤ්ච ආරොග්‍යත්ථඤ්ච…පෙ… සග්ගත්ථඤ්ච සුඛත්ථඤ්ච… සග්ගත්ථඤ්ච භෙසජ්ජත්ථඤ්ච… සග්ගත්ථඤ්ච දානත්ථඤ්ච… සග්ගත්ථඤ්ච පුඤ්ඤත්ථඤ්ච… සග්ගත්ථඤ්ච යඤ්ඤත්ථඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour renaître au ciel et pour la santé… pour renaître au ciel et pour le plaisir… pour renaître au ciel et pour servir de remède… pour renaître au ciel et pour faire un don… pour renaître au ciel et pour acquérir du mérite… pour renaître au ciel et pour une offrande, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

බීජත්ථඤ්ච වීමංසත්ථඤ්ච…පෙ… බීජත්ථඤ්ච දවත්ථඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour servir de semence et pour l'examen… pour servir de semence et par jeu, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

බීජත්ථඤ්ච ආරොග්‍යත්ථඤ්ච…පෙ… බීජත්ථඤ්ච සුඛත්ථඤ්ච… බීජත්ථඤ්ච භෙසජ්ජත්ථඤ්ච… බීජත්ථඤ්ච දානත්ථඤ්ච… බීජත්ථඤ්ච පුඤ්ඤත්ථඤ්ච… බීජත්ථඤ්ච යඤ්ඤත්ථඤ්ච… බීජත්ථඤ්ච සග්ගත්ථඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour servir de semence et pour la santé… pour servir de semence et pour le plaisir… pour servir de semence et pour servir de remède… pour servir de semence et pour faire un don… pour servir de semence et pour acquérir du mérite… pour servir de semence et pour une offrande… pour servir de semence et pour renaître au ciel, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

වීමංසත්ථඤ්ච දවත්ථඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour l'examen et par jeu, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

වීමංසත්ථඤ්ච ආරොග්‍යත්ථඤ්ච…පෙ… වීමංසත්ථඤ්ච සුඛත්ථඤ්ච… වීමංසත්ථඤ්ච භෙසජ්ජත්ථඤ්ච… වීමංසත්ථඤ්ච දානත්ථඤ්ච… වීමංසත්ථඤ්ච පුඤ්ඤත්ථඤ්ච… වීමංසත්ථඤ්ච යඤ්ඤත්ථඤ්ච… වීමංසත්ථඤ්ච සග්ගත්ථඤ්ච… වීමංසත්ථඤ්ච බීජත්ථඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour l'examen et pour la santé… pour l'examen et pour le plaisir… pour l'examen et pour servir de remède… pour l'examen et pour faire un don… pour l'examen et pour acquérir du mérite… pour l'examen et pour une offrande… pour l'examen et pour renaître au ciel… pour l'examen et pour servir de semence, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

දවත්ථඤ්ච ආරොග්‍යත්ථඤ්ච…පෙ… දවත්ථඤ්ච සුඛත්ථඤ්ච… දවත්ථඤ්ච භෙසජ්ජත්ථඤ්ච… දවත්ථඤ්ච දානත්ථඤ්ච… දවත්ථඤ්ච පුඤ්ඤත්ථඤ්ච… දවත්ථඤ්ච යඤ්ඤත්ථඤ්ච… දවත්ථඤ්ච සග්ගත්ථඤ්ච… දවත්ථඤ්ච බීජත්ථඤ්ච… දවත්ථඤ්ච වීමංසත්ථඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention d'émettre à la fois par jeu et pour la santé… par jeu et pour le plaisir… par jeu et pour servir de remède… par jeu et pour faire un don… par jeu et pour acquérir du mérite… par jeu et pour une offrande… par jeu et pour renaître au ciel… par jeu et pour servir de semence… par jeu et pour l'examen, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

එකමූලකස්ස බද්ධචක්කං නිට්ඨිතං.

Le cycle lié à une racine est terminé.

ආරොග්‍යත්ථඤ්ච [Pg.158] සුඛත්ථඤ්ච භෙසජ්ජත්ථඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස…පෙ… ආරොග්‍යත්ථඤ්ච සුඛත්ථඤ්ච දවත්ථඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention d'émettre pour la santé, pour le plaisir et pour servir de remède, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa… pour la santé, pour le plaisir et par jeu, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

දුමූලකස්ස ඛණ්ඩචක්කං.

Le cycle partiel à deux racines.

සුඛත්ථඤ්ච භෙසජ්ජත්ථඤ්ච දානත්ථඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස…පෙ… සුඛත්ථඤ්ච භෙසජ්ජත්ථඤ්ච දවත්ථඤ්ච…පෙ… සුඛත්ථඤ්ච භෙසජ්ජත්ථඤ්ච ආරොග්‍යත්ථඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention d'émettre pour le plaisir, pour servir de remède et pour faire un don, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa… pour le plaisir, pour servir de remède et par jeu… pour le plaisir, pour servir de remède et pour la santé, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

දුමූලකස්ස බද්ධචක්කං සංඛිත්තං.

Le cycle lié à deux racines est abrégé.

වීමංසත්ථඤ්ච දවත්ථඤ්ච ආරොග්‍යත්ථඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස. වීමංසත්ථඤ්ච දවත්ථඤ්ච බීජත්ථඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme à des fins d'examen, d'amusement et de santé, qu'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa. S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme à des fins d'examen, d'amusement et de postérité, qu'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

දුමූලකං නිට්ඨිතං.

La section sur les combinaisons de deux motifs (dumūlaka) est terminée.

තිමූලකම්පි චතුමූලකම්පි පඤ්චමූලකම්පි ඡමූලකම්පි සත්තමූලකම්පි අට්ඨමූලකම්පි නවමූලකම්පි එවමෙව විත්ථාරෙතබ්බං.

Les combinaisons de trois motifs, de quatre motifs, de cinq motifs, de six motifs, de sept motifs, de huit motifs et de neuf motifs doivent être développées de la même manière.

ඉදං සබ්බමූලකං.

Ceci concerne la combinaison de tous les motifs (sabbamūlaka).

243. ආරොග්‍යත්ථඤ්ච සුඛත්ථඤ්ච භෙසජ්ජත්ථඤ්ච දානත්ථඤ්ච පුඤ්ඤත්ථඤ්ච යඤ්ඤත්ථඤ්ච සග්ගත්ථඤ්ච බීජත්ථඤ්ච වීමංසත්ථඤ්ච දවත්ථඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

243. 243. S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme à des fins de santé, de bien-être, de remède, de don, de mérite, de sacrifice, de paradis, de postérité, d'examen et d'amusement, qu'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

සබ්බමූලකං නිට්ඨිතං.

La section sur la combinaison de tous les motifs est terminée.

244. නීලඤ්ච පීතකඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

244. 244. S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur bleue et de couleur jaune, qu'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

නීලඤ්ච ලොහිතකඤ්ච…පෙ… නීලඤ්ච ඔදාතඤ්ච… නීලඤ්ච තක්කවණ්ණඤ්ච… නීලඤ්ච දකවණ්ණඤ්ච… නීලඤ්ච තෙලවණ්ණඤ්ච… නීලඤ්ච ඛීරවණ්ණඤ්ච… නීලඤ්ච දධිවණ්ණඤ්ච… නීලඤ්ච සප්පිවණ්ණඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චත්ති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur bleue et de couleur rouge... [et ainsi de suite]... de couleur bleue et de couleur blanche ; de couleur bleue et de couleur de petit-lait ; de couleur bleue et de couleur d'eau ; de couleur bleue et de couleur d'huile ; de couleur bleue et de couleur de lait ; de couleur bleue et de couleur de lait caillé ; de couleur bleue et de couleur de beurre clarifié ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

එකමූලකස්ස ඛණ්ඩචක්කං නිට්ඨිතං.

Le cycle fragmenté (khaṇḍacakka) de la base unique est terminé.

245. පීතකඤ්ච [Pg.159] ලොහිතකඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

245. 245. S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur jaune et de couleur rouge, qu'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

පීතකඤ්ච ඔදාතඤ්ච…පෙ… පීතකඤ්ච තක්කවණ්ණඤ්ච… පීතකඤ්ච දකවණ්ණඤ්ච… පීතකඤ්ච තෙලවණ්ණඤ්ච… පීතකඤ්ච ඛීරවණ්ණඤ්ච… පීතකඤ්ච දධිවණ්ණඤ්ච… පීතකඤ්ච සප්පිවණ්ණඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur jaune et de couleur blanche... [et ainsi de suite]... de couleur jaune et de couleur de petit-lait ; de couleur jaune et de couleur d'eau ; de couleur jaune et de couleur d'huile ; de couleur jaune et de couleur de lait ; de couleur jaune et de couleur de lait caillé ; de couleur jaune et de couleur de beurre clarifié ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

පීතකඤ්ච නීලඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur jaune et de couleur bleue, qu'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

එකමූලකස්ස බද්ධචක්කං.

Le cycle lié (baddhacakka) de la base unique est terminé.

246. ලොහිතකඤ්ච ඔදාතඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

246. 246. S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur rouge et de couleur blanche, qu'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

ලොහිතකඤ්ච තක්කවණ්ණඤ්ච…පෙ… ලොහිතකඤ්ච දකවණ්ණඤ්ච… ලොහිතකඤ්ච තෙලවණ්ණඤ්ච… ලොහිතකඤ්ච ඛීරවණ්ණඤ්ච… ලොහිතකඤ්ච දධිවණ්ණඤ්ච… ලොහිතකඤ්ච සප්පිවණ්ණඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur rouge et de couleur de petit-lait... [et ainsi de suite]... de couleur rouge et de couleur d'eau ; de couleur rouge et de couleur d'huile ; de couleur rouge et de couleur de lait ; de couleur rouge et de couleur de lait caillé ; de couleur rouge et de couleur de beurre clarifié ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

ලොහිතකඤ්ච නීලඤ්ච…පෙ… ලොහිතකඤ්ච පීතකඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur rouge et de couleur bleue... [et ainsi de suite]... de couleur rouge et de couleur jaune ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

ඔදාතඤ්ච තක්කවණ්ණඤ්ච…පෙ… ඔදාතඤ්ච දකවණ්ණඤ්ච… ඔදාතඤ්ච තෙලවණ්ණඤ්ච… ඔදාතඤ්ච ඛීරවණ්ණඤ්ච… ඔදාතඤ්ච දධිවණ්ණඤ්ච… ඔදාතඤ්ච සප්පිවණ්ණඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur blanche et de couleur de petit-lait... [et ainsi de suite]... de couleur blanche et de couleur d'eau ; de couleur blanche et de couleur d'huile ; de couleur blanche et de couleur de lait ; de couleur blanche et de couleur de lait caillé ; de couleur blanche et de couleur de beurre clarifié ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

ඔදාතඤ්ච නීලඤ්ච…පෙ… ඔදාතඤ්ච පීතකඤ්ච… ඔදාතඤ්ච ලොහිතකඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur blanche et de couleur bleue... [et ainsi de suite]... de couleur blanche et de couleur jaune ; de couleur blanche et de couleur rouge ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

තක්කවණ්ණඤ්ච දකවණ්ණඤ්ච…පෙ… තක්කවණ්ණඤ්ච තෙලවණ්ණඤ්ච… තක්කවණ්ණඤ්ච ඛීරවණ්ණඤ්ච… තක්කවණ්ණඤ්ච දධිවණ්ණඤ්ච… තක්කවණ්ණඤ්ච සප්පිවණ්ණඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur de petit-lait et de couleur d'eau... [et ainsi de suite]... de couleur de petit-lait et de couleur d'huile ; de couleur de petit-lait et de couleur de lait ; de couleur de petit-lait et de couleur de lait caillé ; de couleur de petit-lait et de couleur de beurre clarifié ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

තක්කවණ්ණඤ්ච නීලඤ්ච…පෙ… තක්කවණ්ණඤ්ච පීතකඤ්ච… තක්කවණ්ණඤ්ච ලොහිතකඤ්ච… තක්කවණ්ණඤ්ච ඔදාතඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur de petit-lait et de couleur bleue... [et ainsi de suite]... de couleur de petit-lait et de couleur jaune ; de couleur de petit-lait et de couleur rouge ; de couleur de petit-lait et de couleur blanche ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

දකවණ්ණඤ්ච [Pg.160] තෙලවණ්ණඤ්ච…පෙ… දකවණ්ණඤ්ච ඛීරවණ්ණඤ්ච… දකවණ්ණඤ්ච දධිවණ්ණඤ්ච… දකවණ්ණඤ්ච සප්පිවණ්ණඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur d'eau et de couleur d'huile... [et ainsi de suite]... de couleur d'eau et de couleur de lait ; de couleur d'eau et de couleur de lait caillé ; de couleur d'eau et de couleur de beurre clarifié ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

දකවණ්ණඤ්ච නීලඤ්ච…පෙ… දකවණ්ණඤ්ච පීතකඤ්ච… දකවණ්ණඤ්ච ලොහිතකඤ්ච… දකවණ්ණඤ්ච ඔදාතඤ්ච… දකවණ්ණඤ්ච තක්කවණ්ණඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur d'eau et de couleur bleue... [et ainsi de suite]... de couleur d'eau et de couleur jaune ; de couleur d'eau et de couleur rouge ; de couleur d'eau et de couleur blanche ; de couleur d'eau et de couleur de petit-lait ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

තෙලවණ්ණඤ්ච ඛීරවණ්ණඤ්ච…පෙ… තෙලවණ්ණඤ්ච දධිවණ්ණඤ්ච… තෙලවණ්ණඤ්ච සප්පිවණ්ණඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur d'huile et de couleur de lait... [et ainsi de suite]... de couleur d'huile et de couleur de lait caillé ; de couleur d'huile et de couleur de beurre clarifié ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

තෙලවණ්ණඤ්ච නීලඤ්ච…පෙ… තෙලවණ්ණඤ්ච පීතකඤ්ච… තෙලවණ්ණඤ්ච ලොහිතකඤ්ච… තෙලවණ්ණඤ්ච ඔදාතඤ්ච… තෙලවණ්ණඤ්ච තක්කවණ්ණඤ්ච… තෙලවණ්ණඤ්ච දකවණ්ණඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur d'huile et de couleur bleue... [et ainsi de suite]... de couleur d'huile et de couleur jaune ; de couleur d'huile et de couleur rouge ; de couleur d'huile et de couleur blanche ; de couleur d'huile et de couleur de petit-lait ; de couleur d'huile et de couleur d'eau ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

ඛීරවණ්ණඤ්ච දධිවණ්ණඤ්ච…පෙ… ඛීරවණ්ණඤ්ච සප්පිවණ්ණඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur de lait et de couleur de lait caillé... [et ainsi de suite]... de couleur de lait et de couleur de beurre clarifié ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

ඛීරවණ්ණඤ්ච නීලඤ්ච…පෙ… ඛීරවණ්ණඤ්ච පීතකඤ්ච… ඛීරවණ්ණඤ්ච ලොහිතකඤ්ච… ඛීරවණ්ණඤ්ච ඔදාතඤ්ච… ඛීරවණ්ණඤ්ච තක්කවණ්ණඤ්ච… ඛීරවණ්ණඤ්ච දකවණ්ණඤ්ච… ඛීරවණ්ණඤ්ච තෙලවණ්ණඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur de lait et de couleur bleue... [et ainsi de suite]... de couleur de lait et de couleur jaune ; de couleur de lait et de couleur rouge ; de couleur de lait et de couleur blanche ; de couleur de lait et de couleur de petit-lait ; de couleur de lait et de couleur d'eau ; de couleur de lait et de couleur d'huile ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

දධිවණ්ණඤ්ච සප්පිවණ්ණඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur de lait caillé et de couleur de beurre clarifié, s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

දධිවණ්ණඤ්ච නීලඤ්ච…පෙ… දධිවණ්ණඤ්ච පීතකඤ්ච… දධිවණ්ණඤ්ච ලොහිතකඤ්ච… දධිවණ්ණඤ්ච ඔදාතඤ්ච… දධිවණ්ණඤ්ච තක්කවණ්ණඤ්ච… දධිවණ්ණඤ්ච දකවණ්ණඤ්ච… දධිවණ්ණඤ්ච තෙලවණ්ණඤ්ච… දධිවණ්ණඤ්ච ඛීරවණ්ණඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur de lait caillé et de couleur bleue... [et ainsi de suite]... de couleur de lait caillé et de couleur jaune ; de couleur de lait caillé et de couleur rouge ; de couleur de lait caillé et de couleur blanche ; de couleur de lait caillé et de couleur de petit-lait ; de couleur de lait caillé et de couleur d'eau ; de couleur de lait caillé et de couleur d'huile ; de couleur de lait caillé et de couleur de lait ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

සප්පිවණ්ණඤ්ච නීලඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur de beurre clarifié et de couleur bleue, s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

සප්පිවණ්ණඤ්ච පීතකඤ්ච…පෙ… සප්පිවණ්ණඤ්ච ලොහිතකඤ්ච… සප්පිවණ්ණඤ්ච ඔදාතඤ්ච… සප්පිවණ්ණඤ්ච තක්කවණ්ණඤ්ච… සප්පිවණ්ණඤ්ච දකවණ්ණඤ්ච… සප්පිවණ්ණඤ්ච තෙලවණ්ණඤ්ච… සප්පිවණ්ණඤ්ච ඛීරවණ්ණඤ්ච … සප්පිවණ්ණඤ්ච දධිවණ්ණඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur de beurre clarifié et de couleur jaune... [et ainsi de suite]... de couleur de beurre clarifié et de couleur rouge ; de couleur de beurre clarifié et de couleur blanche ; de couleur de beurre clarifié et de couleur de petit-lait ; de couleur de beurre clarifié et de couleur d'eau ; de couleur de beurre clarifié et de couleur d'huile ; de couleur de beurre clarifié et de couleur de lait ; de couleur de beurre clarifié et de couleur de lait caillé ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

එකමූලකස්ස බද්ධචක්කං නිට්ඨිතං.

Le cycle lié (baddhacakka) à racine unique est terminé.

නීලඤ්ච [Pg.161] පීතකඤ්ච ලොහිතකඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස…පෙ… නීලඤ්ච පීතකඤ්ච සප්පිවණ්ණඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention pour le bleu, le jaune et le rouge, qu’il fait un effort et que le sperme est émis, il y a une offense de saṃghādisesa... [pe]... s’il a l'intention pour le bleu, le jaune et la couleur du beurre clarifié, qu’il fait un effort et que le sperme est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

දුමූලකස්ස ඛණ්ඩචක්කං.

Le cycle brisé (khaṇḍacakka) à double racine est terminé.

පීතකඤ්ච ලොහිතකඤ්ච ඔදාතඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස…පෙ… පීතකඤ්ච ලොහිතකඤ්ච සප්පිවණ්ණඤ්ච…පෙ… පීතකඤ්ච ලොහිතකඤ්ච නීලඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention pour le jaune, le rouge et le blanc, qu’il fait un effort et que le sperme est émis, il y a une offense de saṃghādisesa... [pe]... pour le jaune, le rouge et la couleur du beurre clarifié... [pe]... pour le jaune, le rouge et le bleu, qu’il fait un effort et que le sperme est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

දුමූලකස්ස බද්ධචක්කං සංඛිත්තං.

Le cycle lié à double racine est résumé.

දධිවණ්ණඤ්ච සප්පිවණ්ණඤ්ච නීලඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස…පෙ… දධිවණ්ණඤ්ච සප්පිවණ්ණඤ්ච ඛීරවණ්ණඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention pour la couleur du caillé, la couleur du beurre clarifié et le bleu, qu’il fait un effort et que le sperme est émis, il y a une offense de saṃghādisesa... [pe]... s’il a l'intention pour la couleur du caillé, la couleur du beurre clarifié et la couleur du lait, qu’il fait un effort et que le sperme est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

දුමූලකං නිට්ඨිතං.

Le chapitre à double racine est terminé.

තිමූලකම්පි චතුමූලකම්පි පඤ්චමූලකම්පි ඡමූලකම්පි සත්තමූලකම්පි අට්ඨමූලකම්පි නවමූලකම්පි එවමෙව විත්ථාරෙතබ්බං.

De la même manière, on doit détailler le chapitre à trois racines, le chapitre à quatre racines, le chapitre à cinq racines, le chapitre à six racines, le chapitre à sept racines, le chapitre à huit racines et le chapitre à neuf racines.

ඉදං සබ්බමූලකං.

Voici le chapitre avec toutes les racines (sabbamūlaka).

247. නීලඤ්ච පීතකඤ්ච ලොහිතකඤ්ච ඔදාතඤ්ච තක්කවණ්ණඤ්ච දකවණ්ණඤ්ච තෙලවණ්ණඤ්ච ඛීරවණ්ණඤ්ච දධිවණ්ණඤ්ච සප්පිවණ්ණඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

247. S’il a l'intention pour le bleu, le jaune, le rouge, le blanc, la couleur du petit-lait, la couleur de l'eau, la couleur de l'huile, la couleur du lait, la couleur du caillé et la couleur du beurre clarifié, qu’il fait un effort et que le sperme est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

සබ්බමූලකං නිට්ඨිතං.

Le chapitre avec toutes les racines est terminé.

248. ආරොග්‍යත්ථඤ්ච නීලඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

248. S’il a l'intention pour la santé et pour le bleu, qu’il fait un effort et que le sperme est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

ආරොග්‍යත්ථඤ්ච සුඛත්ථඤ්ච නීලඤ්ච පීතකඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention pour la santé, pour le plaisir, pour le bleu et pour le jaune, qu’il fait un effort et que le sperme est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

ආරොග්‍යත්ථඤ්ච [Pg.162] සුඛත්ථඤ්ච භෙසජ්ජත්ථඤ්ච නීලඤ්ච පීතකඤ්ච ලොහිතකඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention pour la santé, pour le plaisir, pour un remède, pour le bleu, pour le jaune et pour le rouge, qu’il fait un effort et que le sperme est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

උභතො වඩ්ඪකං එවමෙව වඩ්ඪෙතබ්බං.

L'accroissement des deux côtés doit être développé de la même manière.

ආරොග්‍යත්ථඤ්ච සුඛත්ථඤ්ච භෙසජ්ජත්ථඤ්ච දානත්ථඤ්ච පුඤ්ඤත්ථඤ්ච යඤ්ඤත්ථඤ්ච සග්ගත්ථඤ්ච බීජත්ථඤ්ච වීමංසත්ථඤ්ච දවත්ථඤ්ච නීලඤ්ච පීතකඤ්ච ලොහිතකඤ්ච ඔදාතඤ්ච තක්කවණ්ණඤ්ච දකවණ්ණඤ්ච තෙලවණ්ණඤ්ච ඛීරවණ්ණඤ්ච දධිවණ්ණඤ්ච සප්පිවණ්ණඤ්ච චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention pour la santé, pour le plaisir, pour un remède, pour un don, pour le mérite, pour un sacrifice, pour le ciel, pour la semence, pour l'examen et pour le divertissement, et qu’il a l'intention pour le bleu, le jaune, le rouge, le blanc, la couleur du petit-lait, la couleur de l'eau, la couleur de l'huile, la couleur du lait, la couleur du caillé et la couleur du beurre clarifié, qu’il fait un effort et que le sperme est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

මිස්සකචක්කං නිට්ඨිතං.

Le cycle mixte (missakacakka) est terminé.

249. නීලං මොචෙස්සාමීති චෙතෙති උපක්කමති පීතකං මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

249. S’il a l’intention en se disant « Je vais émettre le bleu », qu’il fait un effort, mais que le jaune est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

නීලං මොචෙස්සාමීති චෙතෙති උපක්කමති ලොහිතකං…පෙ… ඔදාතං … තක්කවණ්ණං… දකවණ්ණං… තෙලවණ්ණං… ඛීරවණ්ණං… දධිවණ්ණං… සප්පිවණ්ණං මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l’intention en se disant « Je vais émettre le bleu », qu’il fait un effort, mais que le rouge... [pe]... le blanc... la couleur du petit-lait... la couleur de l'eau... la couleur de l'huile... la couleur du lait... la couleur du caillé... la couleur du beurre clarifié est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

ඛණ්ඩචක්කං නිට්ඨිතං.

Le cycle brisé (khaṇḍacakka) est terminé.

250. පීතකං මොචෙස්සාමීති චෙතෙති උපක්කමති ලොහිතකං මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

250. S’il a l’intention en se disant « Je vais émettre le jaune », qu’il fait un effort, mais que le rouge est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

පීතකං මොචෙස්සාමීති චෙතෙති උපක්කමති ඔදාතං…පෙ… තක්කවණ්ණං… දකවණ්ණං… තෙලවණ්ණං… ඛීරවණ්ණං… දධිවණ්ණං… සප්පිවණ්ණං… නීලං මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l’intention en se disant « Je vais émettre le jaune », qu’il fait un effort, mais que le blanc... [pe]... la couleur du petit-lait... la couleur de l'eau... la couleur de l'huile... la couleur du lait... la couleur du caillé... la couleur du beurre clarifié... le bleu est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

බද්ධචක්කමූලං සංඛිත්තං.

La racine du cycle lié (baddhacakkamūla) est résumée.

251. සප්පිවණ්ණං මොචෙස්සාමීති චෙතෙති උපක්කමති නීලං මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

251. S’il a l’intention en se disant « Je vais émettre la couleur du beurre clarifié », qu’il fait un effort, mais que le bleu est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

සප්පිවණ්ණං මොචෙස්සාමීති චෙතෙති උපක්කමති පීතකං…පෙ… ලොහිතකං… ඔදාතං … තක්කවණ්ණං… දකවණ්ණං… තෙලවණ්ණං… ඛීරවණ්ණං… දධිවණ්ණං මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l’intention en se disant « Je vais émettre la couleur du beurre clarifié », qu’il fait un effort, mais que le jaune... [pe]... le rouge... le blanc... la couleur du petit-lait... la couleur de l'eau... la couleur de l'huile... la couleur du lait... la couleur du caillé est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

කුච්ඡිචක්කං නිට්ඨිතං.

Le cycle du ventre (kucchicakka) est terminé.

252. පීතකං [Pg.163] මොචෙස්සාමීති චෙතෙති උපක්කමති නීලං මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

252. S’il a l’intention en se disant « Je vais émettre le jaune », qu’il fait un effort, mais que le bleu est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

ලොහිතකං…පෙ… ඔදාතං… තක්කවණ්ණං… දකවණ්ණං… තෙලවණ්ණං… ඛීරවණ්ණං… දධිවණ්ණං… සප්පිවණ්ණං මොචෙස්සාමීති චෙතෙති උපක්කමති නීලං මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a l'intention en se disant « Je vais émettre le rouge »... [pe]... le blanc... la couleur du petit-lait... la couleur de l'eau... la couleur de l'huile... la couleur du lait... la couleur du caillé... la couleur du beurre clarifié, qu’il fait un effort et que le bleu est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

පිට්ඨිචක්කස්ස පඨමං ගමනං නිට්ඨිතං.

Le premier tour du cycle du dos (piṭṭhicakka) est terminé.

253. ලොහිතකං මොචෙස්සාමීති චෙතෙති උපක්කමති පීතකං මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

253. S’il a l’intention en se disant « Je vais émettre le rouge », qu’il fait un effort, mais que le jaune est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

ඔදාතං…පෙ… තක්කවණ්ණං… දකවණ්ණං… තෙලවණ්ණං… ඛීරවණ්ණං

Du sperme de couleur blanche... [pe]... de la couleur du petit-lait... de la couleur de l'eau... de la couleur de l'huile... de la couleur du lait,

… දධිවණ්ණං… සප්පිවණ්ණං… නීලං මොචෙස්සාමීති චෙතෙති උපක්කමති පීතකං මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

... de la couleur du lait caillé... de la couleur du beurre clarifié... de couleur bleue, avec l'intention : 'Je vais en émettre', il projette et fait un effort ; du sperme de couleur jaune est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

පිට්ඨිචක්කස්ස දුතියං ගමනං නිට්ඨිතං.

Le deuxième tour du cycle dorsal est terminé.

254. ඔදාතං මොචෙස්සාමීති චෙතෙති උපක්කමති ලොහිතකං මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

254. Avec l'intention : 'Je vais émettre du sperme de couleur blanche', il projette et fait un effort ; du sperme de couleur rouge est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

තක්කවණ්ණං…පෙ… දකවණ්ණං… තෙලවණ්ණං… ඛීරවණ්ණං… දධිවණ්ණං…

Du sperme de la couleur du petit-lait... [pe]... de la couleur de l'eau... de la couleur de l'huile... de la couleur du lait... de la couleur du lait caillé...

සප්පිවණ්ණං… නීලං … පීතකං මොචෙස්සාමීති චෙතෙති උපක්කමති ලොහිතකං මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

... de la couleur du beurre clarifié... de couleur bleue... de couleur jaune, avec l'intention : 'Je vais en émettre', il projette et fait un effort ; du sperme de couleur rouge est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

පිට්ඨිචක්කස්ස තතියං ගමනං නිට්ඨිතං.

Le troisième tour du cycle dorsal est terminé.

255. තක්කවණ්ණං මොචෙස්සාමීති චෙතෙති උපක්කමති ඔදාතං මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

255. Avec l'intention : 'Je vais émettre du sperme de la couleur du petit-lait', il projette et fait un effort ; du sperme de couleur blanche est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

දකවණ්ණං…පෙ… තෙලවණ්ණං… ඛීරවණ්ණං… දධිවණ්ණං… සප්පිවණ්ණං… නීලං… පීතකං… ලොහිතකං මොචෙස්සාමීති චෙතෙති උපක්කමති ඔදාතං මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Du sperme de la couleur de l'eau... [pe]... de la couleur de l'huile... de la couleur du lait... de la couleur du lait caillé... de la couleur du beurre clarifié... de couleur bleue... de couleur jaune... de couleur rouge, avec l'intention : 'Je vais en émettre', il projette et fait un effort ; du sperme de couleur blanche est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

පිට්ඨිචක්කස්ස චතුත්ථං ගමනං නිට්ඨිතං.

Le quatrième tour du cycle dorsal est terminé.

256. දකවණ්ණං මොචෙස්සාමීති චෙතෙති උපක්කමති තක්කවණ්ණං මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

256. Avec l'intention : 'Je vais émettre du sperme de la couleur de l'eau', il projette et fait un effort ; du sperme de la couleur du petit-lait est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

තෙලවණ්ණං [Pg.164] …පෙ… ඛීරවණ්ණං… දධිවණ්ණං… සප්පිවණ්ණං… නීල…

Du sperme de la couleur de l'huile... [pe]... de la couleur du lait... de la couleur du lait caillé... de la couleur du beurre clarifié... de couleur bleue...

පීතකං… ලොහිතකං… ඔදාතං මොචෙස්සාමීති චෙතෙති උපක්කමති තක්කවණ්ණං මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

... de couleur jaune... de couleur rouge... de couleur blanche, avec l'intention : 'Je vais en émettre', il projette et fait un effort ; du sperme de la couleur du petit-lait est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

පිට්ඨිචක්කස්ස පඤ්චමං ගමනං නිට්ඨිතං.

Le cinquième tour du cycle dorsal est terminé.

257. තෙලවණ්ණං මොචෙස්සාමීති චෙතෙති උපක්කමති දකවණ්ණං මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

257. Avec l'intention : 'Je vais émettre du sperme de la couleur de l'huile', il projette et fait un effort ; du sperme de la couleur de l'eau est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ඛීරවණ්ණං…පෙ… දධිවණ්ණං… සප්පිවණ්ණං… නීලං … පීතකං… ලොහිතකං…

Du sperme de la couleur du lait... [pe]... de la couleur du lait caillé... de la couleur du beurre clarifié... de couleur bleue... de couleur jaune... de couleur rouge...

ඔදාතං… තක්කවණ්ණං මොචෙස්සාමීති චෙතෙති උපක්කමති දකවණ්ණං මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

... de couleur blanche... de la couleur du petit-lait, avec l'intention : 'Je vais en émettre', il projette et fait un effort ; du sperme de la couleur de l'eau est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

පිට්ඨිචක්කස්ස ඡට්ඨං ගමනං නිට්ඨිතං.

Le sixième tour du cycle dorsal est terminé.

258. ඛීරවණ්ණං මොචෙස්සාමීති චෙතෙති උපක්කමති තෙලවණ්ණං මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

258. Avec l'intention : 'Je vais émettre du sperme de la couleur du lait', il projette et fait un effort ; du sperme de la couleur de l'huile est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

දධිවණ්ණං…පෙ… සප්පිවණ්ණං… නීලං… පීතකං… ලොහිතකං… ඔදාතං… තක්කවණ්ණං… දකවණ්ණං මොචෙස්සාමීති චෙතෙති උපක්කමති තෙලවණ්ණං මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Du sperme de la couleur du lait caillé... [pe]... de la couleur du beurre clarifié... de couleur bleue... de couleur jaune... de couleur rouge... de couleur blanche... de la couleur du petit-lait... de la couleur de l'eau, avec l'intention : 'Je vais en émettre', il projette et fait un effort ; du sperme de la couleur de l'huile est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

පිට්ඨිචක්කස්ස සත්තමං ගමනං නිට්ඨිතං.

Le septième tour du cycle dorsal est terminé.

259. දධිවණ්ණං මොචෙස්සාමීති චෙතෙති උපක්කමති ඛීරවණ්ණං මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

259. Avec l'intention : 'Je vais émettre du sperme de la couleur du lait caillé', il projette et fait un effort ; du sperme de la couleur du lait est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

සප්පිවණ්ණං…පෙ… නීලං… පීතකං… ලොහිතකං… ඔදාතං… තක්කවණ්ණං… දකවණ්ණං… තෙලවණ්ණං මොචෙස්සාමීති චෙතෙති උපක්කමති ඛීරවණ්ණං මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Du sperme de la couleur du beurre clarifié... [pe]... de couleur bleue... de couleur jaune... de couleur rouge... de couleur blanche... de la couleur du petit-lait... de la couleur de l'eau... de la couleur de l'huile, avec l'intention : 'Je vais en émettre', il projette et fait un effort ; du sperme de la couleur du lait est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

පිට්ඨිචක්කස්ස අට්ඨමං ගමනං නිට්ඨිතං.

Le huitième tour du cycle dorsal est terminé.

260. සප්පිවණ්ණං මොචෙස්සාමීති චෙතෙති උපක්කමති දධිවණ්ණං මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

260. Avec l'intention : 'Je vais émettre du sperme de la couleur du beurre clarifié', il projette et fait un effort ; du sperme de la couleur du lait caillé est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

නීලං…පෙ… පීතකං… ලොහිතකං… ඔදාතං… තක්කවණ්ණං… දකවණ්ණං… තෙලවණ්ණං… ඛීරවණ්ණං මොචෙස්සාමීති චෙතෙති උපක්කමති දධිවණ්ණං මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Du sperme de couleur bleue... [pe]... de couleur jaune... de couleur rouge... de couleur blanche... de la couleur du petit-lait... de la couleur de l'eau... de la couleur de l'huile... de la couleur du lait, avec l'intention : 'Je vais en émettre', il projette et fait un effort ; du sperme de la couleur du lait caillé est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

පිට්ඨිචක්කස්ස නවමං ගමනං නිට්ඨිතං.

Le neuvième tour du cycle dorsal est terminé.

261. නීලං [Pg.165] මොචෙස්සාමීති චෙතෙති උපක්කමති සප්පිවණ්ණං මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

261. Avec l'intention : 'Je vais émettre du sperme de couleur bleue', il projette et fait un effort ; du sperme de la couleur du beurre clarifié est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

පීතකං …පෙ… ලොහිතකං… ඔදාතං… තක්කවණ්ණං… දකවණ්ණං … තෙලවණ්ණං… ඛීරවණ්ණං… දධිවණ්ණං මොචෙස්සාමීති චෙතෙති උපක්කමති සප්පිවණ්ණං මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Du sperme de couleur jaune... [pe]... de couleur rouge... de couleur blanche... de la couleur du petit-lait... de la couleur de l'eau... de la couleur de l'huile... de la couleur du lait... de la couleur du lait caillé, avec l'intention : 'Je vais en émettre', il projette et fait un effort ; du sperme de la couleur du beurre clarifié est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

පිට්ඨිචක්කස්ස දසමං ගමනං නිට්ඨිතං.

Le dixième tour du cycle dorsal est terminé.

පිට්ඨිචක්කං නිට්ඨිතං.

La section sur le cycle du dos (piṭṭhicakka) est terminée.

262. චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

262. S'il y a intention, effort et émission, il y a une offense de Saṅghādisesa.

චෙතෙති උපක්කමති න මුච්චති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස.

S'il y a intention, effort mais pas d'émission, il y a une offense de Thullaccaya.

චෙතෙති න උපක්කමති මුච්චති, අනාපත්ති.

S'il y a intention mais pas d'effort, et qu'il y a émission, il n'y a pas d'offense.

චෙතෙති න උපක්කමති න මුච්චති, අනාපත්ති.

S'il y a intention mais pas d'effort, et qu'il n'y a pas d'émission, il n'y a pas d'offense.

න චෙතෙති උපක්කමති මුච්චති, අනාපත්ති.

S'il n'y a pas d'intention mais qu'il y a effort et émission, il n'y a pas d'offense.

න චෙතෙති උපක්කමති න මුච්චති, අනාපත්ති.

S'il n'y a pas d'intention mais qu'il y a effort et pas d'émission, il n'y a pas d'offense.

න චෙතෙති න උපක්කමති මුච්චති, අනාපත්ති.

S'il n'y a ni intention ni effort, mais qu'il y a émission, il n'y a pas d'offense.

න චෙතෙති න උපක්කමති න මුච්චති, අනාපත්ති.

S'il n'y a ni intention, ni effort, ni émission, il n'y a pas d'offense.

අනාපත්ති සුපිනන්තෙන, නමොචනාධිප්පායස්ස, උම්මත්තකස්ස, ඛිත්තචිත්තස්ස, වෙදනාට්ටස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

Il n'y a pas d'offense : lors d'un rêve, pour celui qui n'a pas l'intention d'émettre, pour celui qui est fou, pour celui qui a l'esprit dérangé, pour celui qui est accablé par la douleur, ou pour le premier contrevenant. Telle est l'analyse des termes.

විනීතවත්ථුඋද්දානගාථා

Versets récapitulatifs des cas tranchés (Vinītavatthuuddānagāthā).

සුපිනොච්චාරපස්සාවො, විතක්කුණ්හොදකෙන ච;

භෙසජ්ජං කණ්ඩුවං මග්ගො, වත්ථි ජන්තාඝරුපක්කමො.

Le rêve, les excréments, l'urine, l'eau chaude, ainsi que la pensée ; le remède, la gale, le chemin, la vessie, la suerie et l'effort.

සාමණෙරො ච සුත්තො ච, ඌරු මුට්ඨිනා පීළයි;

ආකාසෙ ථම්භං නිජ්ඣායි, ඡිද්දං කට්ඨෙන ඝට්ටයි.

Le novice, celui qui dort, la cuisse, le poing, la compression ; dans l'air, l'extension, le regard, le trou, le bois et le frottement.

සොතො උදඤ්ජලං ධාවං, පුප්ඵාවලියං පොක්ඛරං;

වාලිකා කද්දමුස්සෙකො, සයනඞ්ගුට්ඨකෙන චාති.

Le courant, l'eau boueuse, la course, la guirlande de fleurs, l'étang de lotus ; le sable, la boue, l'aspersion, le lit et le pouce. Tel est le sommaire.

විනීතවත්ථු

Cas tranchés (Vinītavatthu)

263. තෙන [Pg.166] ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො සුපිනන්තෙන අසුචි මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි – ‘‘භගවතා සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං, කච්චි නු ඛො අහං සඞ්ඝාදිසෙසං ආපත්තිං ආපන්නො’’ති? භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසි. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සුපිනන්තෙනා’’ති.

263. En ce temps-là, la semence d'un certain moine fut émise pendant un rêve. Il eut un scrupule : « Le Bienheureux a édicté une règle d'entraînement ; ai-je commis une offense de Saṅghādisesa ? » Il rapporta ce fait au Bienheureux. « Moine, il n'y a pas d'offense dans le cas d'un rêve. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො උච්චාරං කරොන්තස්ස අසුචි මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘කිංචිත්තො ත්වං, භික්ඛූ’’ති? ‘‘නාහං, භගවා, මොචනාධිප්පායො’’ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමොචනාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, la semence d'un certain moine fut émise alors qu'il faisait ses besoins (excréments). Il eut un scrupule... « Quelle était ton intention, moine ? » « Seigneur, je n'avais pas l'intention d'émettre. » « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention d'émettre. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො පස්සාවං කරොන්තස්ස අසුචි මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමොචනාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, la semence d'un certain moine fut émise alors qu'il urinait. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention d'émettre. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො කාමවිතක්කං විතක්කෙන්තස්ස අසුචි මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, විතක්කෙන්තස්සා’’ති.

En ce temps-là, la semence d'un certain moine fut émise alors qu'il entretenait des pensées sensuelles. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui ne fait que penser. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො උණ්හොදකෙන න්හායන්තස්ස අසුචි මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘කිංචිත්තො ත්වං, භික්ඛූ’’ති? ‘‘නාහං, භගවා, මොචනාධිප්පායො’’ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමොචනාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, la semence d'un certain moine fut émise alors qu'il se lavait à l'eau chaude. Il eut un scrupule... « Quelle était ton intention, moine ? » « Seigneur, je n'avais pas l'intention d'émettre. » « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention d'émettre. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො මොචනාධිප්පායස්ස උණ්හොදකෙන න්හායන්තස්ස අසුචි මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො සඞ්ඝාදිසෙස’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention d'émettre, vit sa semence s'échapper alors qu'il se lavait à l'eau chaude. Il eut un scrupule... « Moine, tu as commis une offense de Saṅghādisesa. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො මොචනාධිප්පායස්ස උණ්හොදකෙන න්හායන්තස්ස අසුචි න මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention d'émettre, vit sa semence ne pas s'échapper alors qu'il se lavait à l'eau chaude. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense de Saṅghādisesa ; il y a une offense de Thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො අඞ්ගජාතෙ වණො හොති. භෙසජ්ජෙන ආලිම්පෙන්තස්ස අසුචි මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමොචනාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine avait une plaie sur son organe génital. Alors qu'il appliquait un remède, sa semence fut émise. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention d'émettre. »

තෙන [Pg.167] ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො අඞ්ගජාතෙ වණො හොති. මොචනාධිප්පායස්ස භෙසජ්ජෙන ආලිම්පෙන්තස්ස අසුචි මුච්චි…පෙ… අසුචි න මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine avait une plaie sur son organe génital. Ayant l'intention d'émettre, il appliqua un remède ; sa semence fut émise... sa semence ne fut pas émise. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense de Saṅghādisesa ; il y a une offense de Thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො අණ්ඩං කණ්ඩුවන්තස්ස අසුචි මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමොචනාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, la semence d'un certain moine fut émise alors qu'il se grattait les bourses. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention d'émettre. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො මොචනාධිප්පායස්ස අණ්ඩං කණ්ඩුවන්තස්ස අසුචි මුච්චි…පෙ… අසුචි න මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention d'émettre, se grattait les bourses ; sa semence fut émise... sa semence ne fut pas émise. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense de Saṅghādisesa ; il y a une offense de Thullaccaya. »

264. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො මග්ගං ගච්ඡන්තස්ස අසුචි මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමොචනාධිප්පායස්සා’’ති.

264. En ce temps-là, la semence d'un certain moine fut émise alors qu'il marchait sur un chemin. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention d'émettre. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො මොචනාධිප්පායස්ස මග්ගං ගච්ඡන්තස්ස අසුචි මුච්චි…පෙ… අසුචි න මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention d'émettre, marchait sur un chemin ; sa semence fut émise... sa semence ne fut pas émise. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense de Saṅghādisesa ; il y a une offense de Thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො වත්ථිං ගහෙත්වා පස්සාවං කරොන්තස්ස අසුචි මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමොචනාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, la semence d'un certain moine fut émise alors qu'il tenait sa vessie en urinant. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention d'émettre. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො මොචනාධිප්පායස්ස වත්ථිං ගහෙත්වා පස්සාවං කරොන්තස්ස අසුචි මුච්චි…පෙ… අසුචි න මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention d'émettre, tenait sa vessie en urinant ; sa semence fut émise... sa semence ne fut pas émise. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense de Saṅghādisesa ; il y a une offense de Thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො ජන්තාඝරෙ උදරවට්ටිං තාපෙන්තස්ස අසුචි මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමොචනාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine se chauffait le ventre dans l'étuve, il eut une émission de sperme. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction pour celui qui n'a pas l'intention de provoquer l'émission. »

තෙන [Pg.168] ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො මොචනාධිප්පායස්ස ජන්තාඝරෙ උදරවට්ටිං තාපෙන්තස්ස අසුචි මුච්චි…පෙ… අසුචි න මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine, ayant l'intention de provoquer l'émission, se chauffait le ventre dans l'étuve, du sperme fut émis... ou du sperme ne fut pas émis. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො ජන්තාඝරෙ උපජ්ඣායස්ස පිට්ඨිපරිකම්මං කරොන්තස්ස අසුචි මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමොචනාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine massait le dos de son précepteur dans l'étuve, il eut une émission de sperme. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction pour celui qui n'a pas l'intention de provoquer l'émission. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො මොචනාධිප්පායස්ස ජන්තාඝරෙ උපජ්ඣායස්ස පිට්ඨිපරිකම්මං කරොන්තස්ස අසුචි මුච්චි…පෙ… අසුචි න මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine, ayant l'intention de provoquer l'émission, massait le dos de son précepteur dans l'étuve, du sperme fut émis... ou du sperme ne fut pas émis. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa ; il y a une offense de thullaccaya. »

265. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො ඌරුං ඝට්ටාපෙන්තස්ස අසුචි මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමොචනාධිප්පායස්සා’’ති.

265. En ce temps-là, alors qu'un certain moine se faisait frotter les cuisses, il eut une émission de sperme. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction pour celui qui n'a pas l'intention de provoquer l'émission. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො මොචනාධිප්පායස්ස ඌරුං ඝට්ටාපෙන්තස්ස අසුචි මුච්චි…පෙ… අසුචි න මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine, ayant l'intention de provoquer l'émission, se faisait frotter les cuisses, du sperme fut émis... ou du sperme ne fut pas émis. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු මොචනාධිප්පායො අඤ්ඤතරං සාමණෙරං එතදවොච – ‘‘එහි මෙ ත්වං, ආවුසො සාමණෙර, අඞ්ගජාතං ගණ්හාහී’’ති. සො තස්ස අඞ්ගජාතං අග්ගහෙසි. තස්සෙව අසුචි මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො සඞ්ඝාදිසෙස’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention de provoquer l'émission, dit ceci à un certain novice : « Viens, cher novice, saisis mon sexe. » Celui-ci saisit son sexe. Le moine eut alors une émission de sperme. Il fut pris de scrupules... « Moine, tu as commis une infraction de Saṅghādisesa. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සුත්තස්ස සාමණෙරස්ස අඞ්ගජාතං අග්ගහෙසි. තස්සෙව අසුචි මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි …පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine saisit le sexe d'un novice qui dormait. Le moine eut alors une émission de sperme. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa ; il y a une offense de dukkaṭa. »

266. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො මොචනාධිප්පායස්ස ඌරූහි අඞ්ගජාතං පීළෙන්තස්ස අසුචි මුච්චි…පෙ… අසුචි න මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

266. En ce temps-là, alors qu'un certain moine, ayant l'intention de provoquer l'émission, compressait son sexe avec ses cuisses, du sperme fut émis... ou du pas sperme ne fut pas émis. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන [Pg.169] ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො මොචනාධිප්පායස්ස මුට්ඨිනා අඞ්ගජාතං පීළෙන්තස්ස අසුචි මුච්චි…පෙ… අසුචි න මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine, ayant l'intention de provoquer l'émission, compressait son sexe avec le poing, du sperme fut émis... ou du sperme ne fut pas émis. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො මොචනාධිප්පායස්ස ආකාසෙ කටිං කම්පෙන්තස්ස අසුචි මුච්චි…පෙ… අසුචි න මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine, ayant l'intention de provoquer l'émission, agitait ses hanches en l'air, du sperme fut émis... ou du sperme ne fut pas émis. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො කායං ථම්භෙන්තස්ස අසුචි මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමොචනාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine s'étirait le corps, il eut une émission de sperme. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction pour celui qui n'a pas l'intention de provoquer l'émission. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො මොචනාධිප්පායස්ස කායං ථම්භෙන්තස්ස අසුචි මුච්චි…පෙ… අසුචි න මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine, ayant l'intention de provoquer l'émission, s'étirait le corps, du sperme fut émis... ou du sperme ne fut pas émis. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සාරත්තො මාතුගාමස්ස අඞ්ගජාතං උපනිජ්ඣායි. තස්ස අසුචි මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස. න ච, භික්ඛවෙ, සාරත්තෙන මාතුගාමස්ස අඞ්ගජාතං උපනිජ්ඣායිතබ්බං. යො උපනිජ්ඣායෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, rempli de désir, fixa du regard le sexe d'une femme. Il eut une émission de sperme. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa. Mais, moines, on ne doit pas fixer du regard le sexe d'une femme avec désir. Pour celui qui le fixe ainsi, il y a une offense de dukkaṭa. »

267. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො මොචනාධිප්පායස්ස තාළච්ඡිද්දං අඞ්ගජාතං පවෙසෙන්තස්ස අසුචි මුච්චි…පෙ… අසුචි න මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

267. En ce temps-là, alors qu'un certain moine, ayant l'intention de provoquer l'émission, insérait son sexe dans le trou d'une serrure, du sperme fut émis... ou du sperme ne fut pas émis. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො මොචනාධිප්පායස්ස කට්ඨෙන අඞ්ගජාතං ඝට්ටෙන්තස්ස අසුචි මුච්චි…පෙ… අසුචි න මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine, ayant l'intention de provoquer l'émission, frappait son sexe avec un morceau de bois, du sperme fut émis... ou du sperme ne fut pas émis. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන [Pg.170] ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො පටිසොතෙ න්හායන්තස්ස අසුචි මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමොචනාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine se baignait à contre-courant, il eut une émission de sperme. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction pour celui qui n'a pas l'intention de provoquer l'émission. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො මොචනාධිප්පායස්ස පටිසොතෙ න්හායන්තස්ස අසුචි මුච්චි…පෙ… අසුචි න මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine, ayant l'intention de provoquer l'émission, se baignait à contre-courant, du sperme fut émis... ou du sperme ne fut pas émis. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො උදඤ්ජලං කීළන්තස්ස අසුචි මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමොචනාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine jouait dans de l'eau boueuse, il eut une émission de sperme. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction pour celui qui n'a pas l'intention de provoquer l'émission. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො මොචනාධිප්පායස්ස උදඤ්ජලං කීළන්තස්ස අසුචි මුච්චි…පෙ… අසුචි න මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine, ayant l'intention de provoquer l'émission, jouait dans de l'eau boueuse, du sperme fut émis... ou du sperme ne fut pas émis. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො උදකෙ ධාවන්තස්ස අසුචි මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමොචනාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine courait dans l'eau, il eut une émission de sperme. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction pour celui qui n'a pas l'intention de provoquer l'émission. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො මොචනාධිප්පායස්ස උදකෙ ධාවන්තස්ස අසුචි මුච්චි…පෙ… අසුචි න මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine, ayant l'intention de provoquer l'émission, courait dans l'eau, du sperme fut émis... ou du sperme ne fut pas émis. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො පුප්ඵාවලියං කීළන්තස්ස අසුචි මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමොචනාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine jouait avec une guirlande de fleurs, il eut une émission de sperme. Il conçut du remords... « Moine, il n'y a pas de faute pour celui qui n'a pas l'intention de provoquer une émission. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො මොචනාධිප්පායස්ස පුප්ඵාවලියං කීළන්තස්ස අසුචි මුච්චි…පෙ… අසුචි න මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention de provoquer une émission, jouait avec une guirlande de fleurs ; [soit] il y eut émission de sperme... soit il n'y eut pas d'émission de sperme. Il conçut du remords... « Moine, il n'y a pas de faute de Saṅghādisesa ; il y a une faute de Thullaccaya. »

268. තෙන [Pg.171] ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො පොක්ඛරවනෙ ධාවන්තස්ස අසුචි මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමොචනාධිප්පායස්සා’’ති.

268. En ce temps-là, alors qu'un certain moine courait dans un bois de lotus, il eut une émission de sperme. Il conçut du remords... « Moine, il n'y a pas de faute pour celui qui n'a pas l'intention de provoquer une émission. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො මොචනාධිප්පායස්ස පොක්ඛරවනෙ ධාවන්තස්ස අසුචි මුච්චි…පෙ… අසුචි න මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention de provoquer une émission, courait dans un bois de lotus ; [soit] il y eut émission de sperme... soit il n'y eut pas d'émission de sperme. Il conçut du remords... « Moine, il n'y a pas de faute de Saṅghādisesa ; il y a une faute de Thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො මොචනාධිප්පායස්ස වාලිකං අඞ්ගජාතං පවෙසෙන්තස්ස අසුචි මුච්චි…පෙ… අසුචි න මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention de provoquer une émission, introduisait son membre dans le sable ; [soit] il y eut émission de sperme... soit il n'y eut pas d'émission de sperme. Il conçut du remords... « Moine, il n'y a pas de faute de Saṅghādisesa ; il y a une faute de Thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො මොචනාධිප්පායස්ස කද්දමං අඞ්ගජාතං පවෙසෙන්තස්ස අසුචි මුච්චි…පෙ… අසුචි න මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention de provoquer une émission, introduisait son membre dans la boue ; [soit] il y eut émission de sperme... soit il n'y eut pas d'émission de sperme. Il conçut du remords... « Moine, il n'y a pas de faute de Saṅghādisesa ; il y a une faute de Thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො උදකෙන අඞ්ගජාතං ඔසිඤ්චන්තස්ස අසුචි මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නමොචනාධිප්පායස්සා’’ති.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine versait de l'eau sur son membre, il eut une émission de sperme. Il conçut du remords... « Moine, il n'y a pas de faute pour celui qui n'a pas l'intention de provoquer une émission. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො මොචනාධිප්පායස්ස උදකෙන අඞ්ගජාතං ඔසිඤ්චන්තස්ස අසුචි මුච්චි…පෙ… අසුචි න මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention de provoquer une émission, versait de l'eau sur son membre ; [soit] il y eut émission de sperme... soit il n'y eut pas d'émission de sperme. Il conçut du remords... « Moine, il n'y a pas de faute de Saṅghādisesa ; il y a une faute de Thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො මොචනාධිප්පායස්ස සයනෙ අඞ්ගජාතං ඝට්ටෙන්තස්ස අසුචි මුච්චි…පෙ… අසුචි න මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention de provoquer une émission, frottait son membre contre le lit ; [soit] il y eut émission de sperme... soit il n'y eut pas d'émission de sperme. Il conçut du remords... « Moine, il n'y a pas de faute de Saṅghādisesa ; il y a une faute de Thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො මොචනාධිප්පායස්ස අඞ්ගුට්ඨෙන අඞ්ගජාතං ඝට්ටෙන්තස්ස අසුචි මුච්චි…පෙ… අසුචි න මුච්චි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි [Pg.172] – ‘‘භගවතා සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං, කච්චි නු ඛො අහං සඞ්ඝාදිසෙසං ආපත්තිං ආපන්නො’’ති? භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසි. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention de provoquer une émission, frottait son membre avec le pouce ; [soit] il y eut émission de sperme... soit il n'y eut pas d'émission de sperme. Il conçut du remords : « La règle d'entraînement a été édictée par le Bienheureux ; ai-je commis une offense de Saṅghādisesa ? » Il rapporta cette affaire au Bienheureux. « Moine, il n'y a pas de faute de Saṅghādisesa ; il y a une faute de Thullaccaya. »

සුක්කවිස්සට්ඨිසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං පඨමං.

La première règle d'entraînement sur l'émission de sperme est terminée.

2. කායසංසග්ගසික්ඛාපදං

2. Règle d'entraînement sur le contact physique

269. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා උදායී අරඤ්ඤෙ විහරති. තස්සායස්මතො විහාරො අභිරූපො හොති දස්සනීයො පාසාදිකො, මජ්ඣෙගබ්භො, සමන්තාපරියාගාරො, සුපඤ්ඤත්තං මඤ්චපීඨං භිසිබිම්බොහනං, පානීයං පරිභොජනීයං සුපට්ඨිතං, පරිවෙණං සුසම්මට්ඨං. බහූ මනුස්සා ආයස්මතො උදායිස්ස විහාරපෙක්ඛකා ආගච්ඡන්ති. අඤ්ඤතරොපි බ්‍රාහ්මණො සපජාපතිකො යෙනායස්මා උදායී තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං උදායිං එතදවොච – ‘‘ඉච්ඡාම මයං භොතො උදායිස්ස විහාරං පෙක්ඛිතු’’න්ති. ‘‘තෙන හි, බ්‍රාහ්මණ, පෙක්ඛස්සූ’’ති, අවාපුරණං ආදාය ඝටිකං උග්ඝාටෙත්වා කවාටං පණාමෙත්වා විහාරං පාවිසි. සොපි ඛො බ්‍රාහ්මණො ආයස්මතො උදායිස්ස පිට්ඨිතො පාවිසි. සාපි ඛො බ්‍රාහ්මණී තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස පිට්ඨිතො පාවිසි. අථ ඛො ආයස්මා උදායී එකච්චෙ වාතපානෙ විවරන්තො එකච්චෙ වාතපානෙ ථකෙන්තො ගබ්භං අනුපරිගන්ත්වා පිට්ඨිතො ආගන්ත්වා තස්සා බ්‍රාහ්මණියා අඞ්ගමඞ්ගානි පරාමසි. අථ ඛො සො බ්‍රාහ්මණො ආයස්මතා උදායිනා සද්ධිං පටිසම්මොදිත්වා අගමාසි. අථ ඛො සො බ්‍රාහ්මණො අත්තමනො අත්තමනවාචං නිච්ඡාරෙසි – ‘‘උළාරා ඉමෙ සමණා සක්‍යපුත්තියා යෙ ඉමෙ එවරූපෙ අරඤ්ඤෙ විහරන්ති. භවම්පි උදායී උළාරො යො එවරූපෙ අරඤ්ඤෙ විහරතී’’ති.

269. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, séjournait à Sāvatthī, dans le monastère d'Anāthapiṇḍika, dans le bois de Jeta. En ce temps-là, le vénérable Udāyī résidait dans la forêt. La demeure de ce vénérable était magnifique, plaisante à voir et sereine, avec une chambre en son centre et entourée d'une galerie circulaire. Les lits et les sièges, ainsi que les coussins et les oreillers, y étaient bien disposés ; l'eau de boisson et l'eau pour les usages domestiques étaient bien préparées ; l'enceinte était bien balayée. De nombreuses personnes venaient pour visiter la demeure du vénérable Udāyī. Un certain brahmane s'y rendit également avec son épouse ; s'étant approché, il dit au vénérable Udāyī : « Nous souhaitons visiter la demeure du vénérable Udāyī. » « Dans ce cas, brahmane, visitez-la », dit-il. Prenant la clé, dégageant le verrou et poussant le battant de la porte, il entra dans la demeure. Le brahmane entra lui aussi à la suite du vénérable Udāyī. La brahmane entra également à la suite de ce brahmane. Alors le vénérable Udāyī, ouvrant certaines fenêtres et en fermant d'autres, fit le tour de la chambre et, venant par derrière, toucha les membres de cette brahmane. Puis ce brahmane, après avoir échangé des salutations courtoises avec le vénérable Udāyī, s'en alla. Alors ce brahmane, ravi, prononça des paroles de satisfaction : « Ils sont nobles, ces moines fils des Sakyas, qui vivent ainsi dans la forêt ! Le vénérable Udāyī est lui aussi noble, lui qui vit dans une telle forêt ! »

එවං වුත්තෙ සා බ්‍රාහ්මණී තං බ්‍රාහ්මණං එතදවොච – ‘‘කුතො තස්ස උළාරත්තතා! යථෙව මෙ ත්වං අඞ්ගමඞ්ගානි පරාමසි එවමෙව මෙ සමණො උදායී අඞ්ගමඞ්ගානි පරාමසී’’ති. අථ ඛො සො බ්‍රාහ්මණො උජ්ඣායති ඛිය්‍යති විපාචෙති – ‘‘අලජ්ජිනො ඉමෙ සමණා සක්‍යපුත්තියා දුස්සීලා මුසාවාදිනො. ඉමෙ හි නාම ධම්මචාරිනො සමචාරිනො බ්‍රහ්මචාරිනො සච්චවාදිනො [Pg.173] සීලවන්තො කල්‍යාණධම්මා පටිජානිස්සන්ති! නත්ථි ඉමෙසං සාමඤ්ඤං නත්ථි ඉමෙසං බ්‍රහ්මඤ්ඤං, නට්ඨං ඉමෙසං සාමඤ්ඤං නට්ඨං ඉමෙසං බ්‍රහ්මඤ්ඤං, කුතො ඉමෙසං සාමඤ්ඤං කුතො ඉමෙසං බ්‍රහ්මඤ්ඤං, අපගතා ඉමෙ සාමඤ්ඤා අපගතා ඉමෙ බ්‍රහ්මඤ්ඤා. කථඤ්හි නාම සමණො උදායී මම භරියාය අඞ්ගමඞ්ගානි පරාමසිස්සති! න හි සක්කා කුලිත්ථීහි කුලධීතාහි කුලකුමාරීහි කුලසුණ්හාහි කුලදාසීහි ආරාමං වා විහාරං වා ගන්තුං. සචෙ කුලිත්ථියො කුලධීතරො කුලකුමාරියො කුලසුණ්හායො කුලදාසියො ආරාමං වා විහාරං වා ගච්ඡෙය්‍යුං, තාපි සමණා සක්‍යපුත්තියා දූසෙය්‍යු’’න්ති!

À ces mots, la brahmane dit au brahmane : « Où donc est sa noblesse ? De la même manière que toi, tu touches mes membres, ainsi le moine Udāyī a touché mes membres ! » Alors le brahmane critiqua, blâma et s'indigna : « Ces moines fils des Sakyas sont sans honte, immoraux et menteurs. Et pourtant, ils prétendent être des pratiquants du Dharma, de la tempérance, de la vie sainte, disant la vérité, vertueux et de bon caractère ! Ils n'ont plus la qualité de religieux, ils n'ont plus la qualité de saints ; leur qualité de religieux est perdue, leur qualité de saints est perdue. Comment peuvent-ils encore avoir la qualité de religieux ou de saints ? Ils se sont écartés de la vie de moine, ils se sont écartés de la vie sainte. Comment donc le moine Udāyī peut-il toucher les membres de mon épouse ! Il n'est plus possible pour les femmes de famille, les filles de famille, les jeunes filles de famille, les brus de famille ou les servantes de famille de se rendre dans un parc ou un monastère. Si les femmes de famille, les filles de famille, les jeunes filles de famille, les brus de famille ou les servantes de famille allaient dans un parc ou un monastère, ces moines fils des Sakyas les corrompraient ! »

අස්සොසුං ඛො භික්ඛු තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස උජ්ඣායන්තස්ස ඛිය්‍යන්තස්ස විපාචෙන්තස්ස. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ආයස්මා උදායී මාතුගාමෙන සද්ධිං කායසංසග්ගං සමාපජ්ජිස්සතී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මන්තං උදායිං අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ භික්ඛුසඞ්ඝං සන්නිපාතාපෙත්වා ආයස්මන්තං උදායිං පටිපුච්ඡි – ‘‘සච්චං කිර ත්වං, උදායි, මාතුගාමෙන සද්ධිං කායසංසග්ගං සමාපජ්ජසී’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා – ‘‘අනනුච්ඡවිකං, මොඝපුරිස, අනනුලොමිකං අප්පතිරූපං අස්සාමණකං අකප්පියං අකරණීයං. කථඤ්හි නාම ත්වං, මොඝපුරිස, මාතුගාමෙන සද්ධිං කායසංසග්ගං සමාපජ්ජිස්සසි! නනු මයා, මොඝපුරිස, අනෙකපරියායෙන විරාගාය ධම්මො දෙසිතො නො සරාගාය…පෙ… කාමපරිළාහානං වූපසමො අක්ඛාතො. නෙතං, මොඝපුරිස, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

Les moines entendirent ce brāhmane qui se plaignait, s'indignait et protestait. Les moines qui étaient modérés dans leurs désirs... s'indignèrent, se plaignirent et protestèrent en disant : « Comment le vénérable Udāyi a-t-il pu entrer en contact physique avec une femme ! » Ensuite, ces moines, après avoir réprimandé le vénérable Udāyi de multiples façons, rapportèrent cette affaire au Bienheureux. Le Bienheureux, à cette occasion et dans ce contexte, fit assembler la communauté des moines et interrogea le vénérable Udāyi : « Est-il vrai, Udāyi, que tu es entré en contact physique avec une femme ? » — « C’est vrai, Bienheureux », répondit-il. Le Bouddha, le Bienheureux, le réprimanda : « Homme vain, cela n'est pas convenable, cela n'est pas conforme à la règle, cela n'est pas approprié, cela ne sied pas à un ascète, ce n'est pas permis, cela ne doit pas être fait. Comment, homme vain, as-tu pu entrer en contact physique avec une femme ! Homme vain, n'ai-je pas, de multiples façons, enseigné le Dhamma pour le détachement et non pour l'attachement... n'ai-je pas enseigné l'apaisement des fièvres de la sensualité ? Homme vain, cela ne servira ni à inspirer la confiance à ceux qui n'ont pas encore confiance... et ainsi, ô moines, vous devrez réciter cette règle d'entraînement : »

270. ‘‘යො පන භික්ඛු ඔතිණ්ණො විපරිණතෙන චිත්තෙන මාතුගාමෙන සද්ධිං කායසංසග්ගං සමාපජ්ජෙය්‍ය හත්ථග්ගාහං වා වෙණිග්ගාහං වා අඤ්ඤතරස්ස වා අඤ්ඤතරස්ස වා අඞ්ගස්ස පරාමසනං, සඞ්ඝාදිසෙසො’’ති.

270. « Tout moine qui, envahi par le désir et ayant l'esprit perverti, entre en contact physique avec une femme, que ce soit en lui saisissant la main, en lui saisissant la chevelure, ou en touchant n'importe quelle autre partie du corps, commet une offense de saṅghādisesa. »

271. යො පනාති යො යාදිසො…පෙ… භික්ඛූති…පෙ… අයං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතො භික්ඛූති.

271. « Tout » signifie : quiconque, de telle sorte... « Moine » : ... dans ce contexte, celui qui est considéré comme un moine.

ඔතිණ්ණො [Pg.174] නාම සාරත්තො අපෙක්ඛවා පටිබද්ධචිත්තො.

« Envahi par le désir » signifie : passionné, plein d'attente, l'esprit attaché.

විපරිණතන්ති රත්තම්පි චිත්තං විපරිණතං. දුට්ඨම්පි චිත්තං විපරිණතං. මූළ්හම්පි චිත්තං විපරිණතං. අපිච, රත්තං චිත්තං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතං විපරිණතන්ති.

« Perverti » : un esprit passionné est dit perverti ; un esprit haineux est dit perverti ; un esprit égaré est dit perverti. Cependant, dans ce contexte, c'est l'esprit passionné qui est désigné par le terme 'perverti'.

මාතුගාමො නාම මනුස්සිත්ථී, න යක්ඛී න පෙතී, න තිරච්ඡානගතා. අන්තමසො තදහුජාතාපි දාරිකා, පගෙව මහත්තරී.

« Femme » signifie : une femme humaine ; ni une yakkha, ni une peta, ni un animal femelle. Cela inclut au minimum une petite fille née le jour même, et à plus forte raison une femme adulte.

සද්ධින්ති එකතො.

« Avec » signifie : ensemble.

කායසංසග්ගං සමාපජ්ජෙය්‍යාති අජ්ඣාචාරො වුච්චති.

« Entrer en contact physique » signifie : on parle ici d'une conduite transgressive.

හත්ථො නාම කප්පරං උපාදායං යාව අග්ගනඛා.

« Main » signifie : à partir du coude jusqu'à l'extrémité des ongles.

වෙණී නාම සුද්ධකෙසා වා, සුත්තමිස්සා වා, මාලාමිස්සා වා, හිරඤ්ඤමිස්සා වා, සුවණ්ණමිස්සා වා, මුත්තාමිස්සා වා, මණිමිස්සා වා.

« Chevelure » signifie : les cheveux seuls, ou mêlés de fils, ou mêlés de fleurs, ou mêlés d'argent, ou mêlés d'or, ou mêlés de perles, ou mêlés de gemmes.

අඞ්ගං නාම හත්ථඤ්ච වෙණිඤ්ච ඨපෙත්වා අවසෙසං අඞ්ගං නාම.

« Partie du corps » signifie : à l'exception de la main et de la chevelure, le reste est appelé partie du corps.

272. ආමසනා, පරාමසනා, ඔමසනා, උම්මසනා, ඔලඞ්ඝනා, උල්ලඞ්ඝනා, ආකඩ්ඪනා, පතිකඩ්ඪනා, අභිනිග්ගණ්හනා, අභිනිප්පීළනා, ගහණං, ඡුපනං.

272. Toucher, frotter, presser vers le bas, soulever vers le haut, incliner vers le bas, sauter vers le haut, tirer vers soi, repousser, saisir fermement, serrer, prendre, effleurer.

ආමසනා නාම ආමට්ඨමත්තා.

« Toucher » signifie : le simple fait de toucher.

පරාමසනා නාම ඉතොචිතො ච සංචොපනා.

« Frotter » signifie : le mouvement de va-et-vient.

ඔමසනා නාම හෙට්ඨා ඔරොපනා.

« Presser vers le bas » signifie : abaisser vers le bas.

උම්මසනා නාම උද්ධං උච්චාරණා.

« Soulever vers le haut » signifie : déplacer vers le haut.

ඔලඞ්ඝනා නාම හෙට්ඨා ඔනමනා.

« Incliner vers le bas » signifie : faire pencher vers le bas.

උල්ලඞ්ඝනා නාම උද්ධං උච්චාරණා.

« Sauter vers le haut » signifie : déplacer vers le haut.

ආකඩ්ඪනා නාම ආවිඤ්ඡනා.

« Tirer vers soi » signifie : haler.

පතිකඩ්ඪනා නාම පතිප්පණාමනා.

« Repousser » signifie : repousser loin de soi.

අභිනිග්ගණ්හනා නාම අඞ්ගං ගහෙත්වා නිප්පීළනා.

« Saisir fermement » signifie : tenir un membre et exercer une pression.

අභිනිප්පීළනා නාම කෙනචි සහ නිප්පීළනා.

« Serrer » signifie : presser avec quelque chose d'autre.

ගහණං නාම ගහිතමත්තං.

« Prendre » signifie : le simple fait de saisir.

ඡුපනං නාම ඵුට්ඨමත්තං.

« Effleurer » signifie : le simple fait d'entrer en contact.

සඞ්ඝාදිසෙසොති…පෙ… තෙනපි වුච්චති සඞ්ඝාදිසෙසොති.

« Saṅghādisesa » : ... c'est aussi pour cela qu'on l'appelle saṅghādisesa.

273. ඉත්ථී [Pg.175] ච හොති ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච භික්ඛු ච. නං ඉත්ථියා කායෙන කායං ආමසති පරාමසති ඔමසති උම්මසති ඔලඞ්ඝෙති උල්ලඞ්ඝෙති ආකඩ්ඪති පතිකඩ්ඪති අභිනිග්ගණ්හාති අභිනිප්පීළෙති ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

273. S'il s'agit d'une femme, qu'il la perçoit comme une femme et qu'il est passionné, et que le moine touche son corps avec son propre corps, le frotte, le presse vers le bas, le soulève vers le haut, l'incline vers le bas, saute vers le haut, le tire vers lui, le repousse, le saisit fermement, le serre, le prend ou l'effleure : il y a offense de saṅghādisesa.

ඉත්ථී ච හොති වෙමතිකො සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ඉත්ථියා කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස.

S'il s'agit d'une femme, qu'il a un doute et qu'il est passionné, et que le moine touche son corps avec son propre corps, le frotte... le prend ou l'effleure : il y a offense de thullaccaya.

ඉත්ථී ච හොති පණ්ඩකසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ඉත්ථියා කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස.

S'il s'agit d'une femme, qu'il la perçoit comme un eunuque et qu'il est passionné, et que le moine touche son corps avec son propre corps, le frotte... le prend ou l'effleure : il y a offense de thullaccaya.

ඉත්ථී ච හොති පුරිසසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ඉත්ථියා කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස.

S'il s'agit d'une femme, qu'il la perçoit comme un homme et qu'il est passionné, et que le moine touche son corps avec son propre corps, le frotte... le prend ou l'effleure : il y a offense de thullaccaya.

ඉත්ථී ච හොති තිරච්ඡානගතසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ඉත්ථියා කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස.

S'il s'agit d'une femme, qu'il la perçoit comme un animal et qu'il est passionné, et que le moine touche son corps avec son propre corps, le frotte... le prend ou l'effleure : il y a offense de thullaccaya.

පණ්ඩකො ච හොති පණ්ඩකසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං පණ්ඩකස්ස කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස.

S'il s'agit d'un paṇḍaka et qu'il a la perception d'un paṇḍaka, étant passionné ; si le moine touche le corps de celui-ci avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense thullaccaya.

පණ්ඩකො ච හොති වෙමතිකො සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං පණ්ඩකස්ස කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'un paṇḍaka et qu'il est dans le doute, étant passionné ; si le moine touche le corps de celui-ci avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense dukkaṭa.

පණ්ඩකො ච හොති පුරිසසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං පණ්ඩකස්ස කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'un paṇḍaka et qu'il a la perception d'un homme, étant passionné ; si le moine touche le corps de celui-ci avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense dukkaṭa.

පණ්ඩකො ච හොති තිරච්ඡානගතසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං පණ්ඩකස්ස කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'un paṇḍaka et qu'il a la perception d'un animal, étant passionné ; si le moine touche le corps de celui-ci avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense dukkaṭa.

පණ්ඩකො [Pg.176] ච හොති ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං පණ්ඩකස්ස කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'un paṇḍaka et qu'il a la perception d'une femme, étant passionné ; si le moine touche le corps de celui-ci avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense dukkaṭa.

පුරිසො ච හොති පුරිසසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං පුරිසස්ස කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'un homme et qu'il a la perception d'un homme, étant passionné ; si le moine touche le corps de l'homme avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense dukkaṭa.

පුරිසො ච හොති වෙමතිකො…පෙ… පුරිසො ච හොති තිරච්ඡානගතසඤ්ඤී… පුරිසො ච හොති ඉත්ථිසඤ්ඤී… පුරිසො ච හොති පණ්ඩකසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං පුරිසස්ස කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'un homme et qu'il est dans le doute ; [...] s'il s'agit d'un homme et qu'il a la perception d'un animal ; s'il s'agit d'un homme et qu'il a la perception d'une femme ; s'il s'agit d'un homme et qu'il a la perception d'un paṇḍaka, étant passionné ; si le moine touche le corps de l'homme avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense dukkaṭa.

තිරච්ඡානගතො ච හොති තිරච්ඡානගතසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං තිරච්ඡානගතස්ස කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'un animal et qu'il a la perception d'un animal, étant passionné ; si le moine touche le corps de l'animal avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense dukkaṭa.

තිරච්ඡානගතො ච හොති වෙමතිකො…පෙ… තිරච්ඡානගතො ච හොති ඉත්ථිසඤ්ඤී… තිරච්ඡානගතො ච හොති පණ්ඩකසඤ්ඤී… තිරච්ඡානගතො ච හොති. පුරිසසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං තිරච්ඡානගතස්ස කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'un animal et qu'il est dans le doute ; [...] s'il s'agit d'un animal et qu'il a la perception d'une femme ; s'il s'agit d'un animal et qu'il a la perception d'un paṇḍaka ; s'il s'agit d'un animal et qu'il a la perception d'un homme, étant passionné ; si le moine touche le corps de l'animal avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense dukkaṭa.

එකමූලකං නිට්ඨිතං.

La section à racine unique est terminée.

274. ද්වෙ ඉත්ථියො ද්වින්නං ඉත්ථීනං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ද්වින්නං ඉත්ථීනං කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ද්වින්නං සඞ්ඝාදිසෙසානං.

274. S'il s'agit de deux femmes et qu'il a la perception de femme pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux femmes avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a deux offenses saṅghādisesa.

ද්වෙ ඉත්ථියො ද්වින්නං ඉත්ථීනං වෙමතිකො සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ද්වින්නං ඉත්ථීනං කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ද්වින්නං ථුල්ලච්චයානං.

S'il s'agit de deux femmes et qu'il est dans le doute pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux femmes avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a deux offenses thullaccaya.

ද්වෙ ඉත්ථියො ද්වින්නං ඉත්ථීනං පණ්ඩකසඤ්ඤී…පෙ… පුරිසසඤ්ඤී… තිරච්ඡානගතසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච ද්වින්නං ඉත්ථීනං කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ද්වින්නං ථුල්ලච්චයානං.

S'il s'agit de deux femmes et qu'il a la perception de paṇḍaka... [...] ou la perception d'homme... ou la perception d'animal pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux femmes avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a deux offenses thullaccaya.

ද්වෙ [Pg.177] පණ්ඩකා ද්වින්නං පණ්ඩකානං පණ්ඩකසඤ්ඤී සාරත්තො ච භික්ඛු ච නං ද්වින්නං පණ්ඩකානං කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ද්වින්නං ථුල්ලච්චයානං.

S'il s'agit de deux paṇḍakas et qu'il a la perception de paṇḍaka pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux paṇḍakas avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a deux offenses thullaccaya.

ද්වෙ පණ්ඩකා ද්වින්නං පණ්ඩකානං වෙමතිකො…පෙ… පුරිසසඤ්ඤී… තිරච්ඡානගතසඤ්ඤී… ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ද්වින්නං පණ්ඩකානං කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං.

S'il s'agit de deux paṇḍakas et qu'il est dans le doute... [...] ou qu'il a la perception d'homme... ou la perception d'animal... ou la perception de femme pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux paṇḍakas avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a deux offenses dukkaṭa.

ද්වෙ පුරිසා ද්වින්නං පුරිසානං පුරිසසඤ්ඤී සාරත්තො ච භික්ඛු ච නං ද්වින්නං පුරිසානං කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං.

S'il s'agit de deux hommes et qu'il a la perception d'homme pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux hommes avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a deux offenses dukkaṭa.

ද්වෙ පුරිසා ද්වින්නං පුරිසානං වෙමතිකො…පෙ… තිරච්ඡානගතසඤ්ඤී… ඉත්ථිසඤ්ඤී… පණ්ඩකසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ද්වින්නං පුරිසානං කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං.

S'il s'agit de deux hommes et qu'il est dans le doute... [...] ou qu'il a la perception d'animal... ou la perception de femme... ou la perception de paṇḍaka pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux hommes avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a deux offenses dukkaṭa.

ද්වෙ තිරච්ඡානගතා ද්වින්නං තිරච්ඡානගතානං තිරච්ඡානගතසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ද්වින්නං තිරච්ඡානගතානං කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං.

S'il s'agit de deux animaux et qu'il a la perception d'animal pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux animaux avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a deux offenses dukkaṭa.

ද්වෙ තිරච්ඡානගතා ද්වින්නං තිරච්ඡානගතානං වෙමතිකො…පෙ… ඉත්ථිසඤ්ඤී… පණ්ඩකසඤ්ඤී … පුරිසසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ද්වින්නං තිරච්ඡානගතානං කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං.

S'il s'agit de deux animaux et qu'il est dans le doute... [...] ou qu'il a la perception de femme... ou la perception de paṇḍaka... ou la perception d'homme pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux animaux avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a deux offenses dukkaṭa.

275. ඉත්ථී ච පණ්ඩකො ච උභින්නං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං උභින්නං කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස.

275. S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, ayant la perception de femme pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux personnes avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense saṅghādisesa et une offense dukkaṭa.

ඉත්ථී ච පණ්ඩකො ච උභින්නං වෙමතිකො සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං උභින්නං කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයෙන දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, étant dans le doute pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux personnes avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense thullaccaya et une offense dukkaṭa.

ඉත්ථී ච පණ්ඩකො ච උභින්නං පණ්ඩකසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං උභින්නං කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ද්වින්නං ථුල්ලච්චයානං.

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, ayant la perception de paṇḍaka pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux personnes avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a deux offenses thullaccaya.

ඉත්ථී [Pg.178] ච පණ්ඩකො ච උභින්නං පුරිසසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං උභින්නං කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයෙන දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, ayant la perception d'homme pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux personnes avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense thullaccaya et une offense dukkaṭa.

ඉත්ථී ච පණ්ඩකො ච උභින්නං තිරච්ඡානගතසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං උභින්නං කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයෙන දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, ayant la perception d'animal pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux personnes avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense thullaccaya et une offense dukkaṭa.

ඉත්ථී ච පුරිසො ච උභින්නං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං උභින්නං කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'une femme et d'un homme, ayant la perception de femme pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux personnes avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense saṅghādisesa et une offense dukkaṭa.

ඉත්ථී ච පුරිසො ච උභින්නං වෙමතිකො…පෙ… පණ්ඩකසඤ්ඤී… පුරිසසඤ්ඤී… තිරච්ඡානගතසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං උභින්නං කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයෙන දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'une femme et d'un homme, étant dans le doute... [...] ou ayant la perception de paṇḍaka... ou la perception d'homme... ou la perception d'animal pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux personnes avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense thullaccaya et une offense dukkaṭa.

ඉත්ථී ච තිරච්ඡානගතො ච උභින්නං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං උභින්නං කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'une femme et d'un animal, qu'il a la perception d'une femme à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle le corps de ces deux êtres avec son propre corps, il commet une offense de saṅghādisesa et une offense de dukkaṭa.

ඉත්ථී ච තිරච්ඡානගතො ච උභින්නං වෙමතිකො…පෙ… පණ්ඩකසඤ්ඤී… පුරිසසඤ්ඤී … තිරච්ඡානගතසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං උභින්නං කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයෙන දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'une femme et d'un animal, qu'il est dans le doute à l'égard des deux... ou qu'il a la perception d'un paṇḍaka... ou la perception d'un homme... ou la perception d'un animal, et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle le corps de ces deux êtres avec son propre corps, il commet une offense de thullaccaya et une offense de dukkaṭa.

පණ්ඩකො ච පුරිසො ච උභින්නං පණ්ඩකසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං උභින්නං කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයෙන දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'un paṇḍaka et d'un homme, qu'il a la perception d'un paṇḍaka à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle le corps de ces deux êtres avec son propre corps, il commet une offense de thullaccaya et une offense de dukkaṭa.

පණ්ඩකො ච පුරිසො ච උභින්නං වෙමතිකො…පෙ… පුරිසසඤ්ඤී… තිරච්ඡානගතසඤ්ඤී… ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං උභින්නං කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං.

S'il s'agit d'un paṇḍaka et d'un homme, qu'il est dans le doute à l'égard des deux... ou qu'il a la perception d'un homme... ou la perception d'un animal... ou la perception d'une femme, et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle le corps de ces deux êtres avec son propre corps, il commet deux offenses de dukkaṭa.

පණ්ඩකො ච තිරච්ඡානගතො ච උභින්නං පණ්ඩකසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං උභින්නං කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයෙන දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'un paṇḍaka et d'un animal, qu'il a la perception d'un paṇḍaka à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle le corps de ces deux êtres avec son propre corps, il commet une offense de thullaccaya et une offense de dukkaṭa.

පණ්ඩකො [Pg.179] ච තිරච්ඡානගතො ච උභින්නං වෙමතිකො…පෙ… පුරිසසඤ්ඤී… තිරච්ඡානගතසඤ්ඤී… ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං උභින්නං කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං.

S'il s'agit d'un paṇḍaka et d'un animal, qu'il est dans le doute à l'égard des deux... ou qu'il a la perception d'un homme... ou la perception d'un animal... ou la perception d'une femme, et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle le corps de ces deux êtres avec son propre corps, il commet deux offenses de dukkaṭa.

පුරිසො ච තිරච්ඡානගතො ච උභින්නං පුරිසසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං උභින්නං කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං.

S'il s'agit d'un homme et d'un animal, qu'il a la perception d'un homme à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle le corps de ces deux êtres avec son propre corps, il commet deux offenses de dukkaṭa.

පුරිසො ච තිරච්ඡානගතො ච උභින්නං වෙමතිකො…පෙ… තිරච්ඡානගතසඤ්ඤී… ඉත්ථිසඤ්ඤී… පණ්ඩකසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං උභින්නං කායෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං.

S'il s'agit d'un homme et d'un animal, qu'il est dans le doute à l'égard des deux... ou qu'il a la perception d'un animal... ou la perception d'une femme... ou la perception d'un paṇḍaka, et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle le corps de ces deux êtres avec son propre corps, il commet deux offenses de dukkaṭa.

දුමූලකං නිට්ඨිතං.

La section sur les deux racines (Dumūlaka) est terminée.

276. ඉත්ථී ච හොති ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ඉත්ථියා කායෙන කායපටිබද්ධං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස…පෙ….

276. S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle avec son propre corps un objet lié au corps de la femme, il commet une offense de thullaccaya.

ද්වෙ ඉත්ථියො ද්වින්නං ඉත්ථීනං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ද්වින්නං ඉත්ථීනං කායෙන කායපටිබද්ධං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ද්වින්නං ථුල්ලච්චයානං …පෙ….

S'il s'agit de deux femmes, qu'il a la perception de femmes à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle avec son propre corps un objet lié au corps de ces deux femmes, il commet deux offenses de thullaccaya.

ඉත්ථී ච පණ්ඩකො ච උභින්නං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං උභින්නං කායෙන කායපටිබද්ධං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයෙන දුක්කටස්ස…පෙ….

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, qu'il a la perception d'une femme à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle avec son propre corps un objet lié au corps de ces deux personnes, il commet une offense de thullaccaya et une offense de dukkaṭa.

ඉත්ථී ච හොති ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ඉත්ථියා කායපටිබද්ධෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස…පෙ….

S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle le corps de la femme avec un objet lié à son propre corps, il commet une offense de thullaccaya.

ද්වෙ ඉත්ථියො ද්වින්නං ඉත්ථීනං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ද්වින්නං ඉත්ථීනං කායපටිබද්ධෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ද්වින්නං ථුල්ලච්චයානං…පෙ….

S'il s'agit de deux femmes, qu'il a la perception de femmes à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle le corps de ces deux femmes avec un objet lié à son propre corps, il commet deux offenses de thullaccaya.

ඉත්ථී ච පණ්ඩකො ච උභින්නං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං උභින්නං කායපටිබද්ධෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයෙන දුක්කටස්ස…පෙ….

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, qu'il a la perception d'une femme à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle le corps de ces deux personnes avec un objet lié à son propre corps, il commet une offense de thullaccaya et une offense de dukkaṭa.

ඉත්ථී [Pg.180] ච හොති ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ඉත්ථියා කායපටිබද්ධෙන කායපටිබද්ධං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ….

S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle un objet lié au corps de la femme avec un objet lié à son propre corps, il commet une offense de dukkaṭa.

ද්වෙ ඉත්ථියො ද්වින්නං ඉත්ථීනං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ද්වින්නං ඉත්ථීනං කායපටිබද්ධෙන කායපටිබද්ධං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ….

S'il s'agit de deux femmes, qu'il a la perception de femmes à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle un objet lié au corps de ces deux femmes avec un objet lié à son propre corps, il commet deux offenses de dukkaṭa.

ඉත්ථී ච පණ්ඩකො ච උභින්නං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං උභින්නං කායපටිබද්ධෙන කායපටිබද්ධං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ….

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, qu'il a la perception d'une femme à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle un objet lié au corps de ces deux personnes avec un objet lié à son propre corps, il commet deux offenses de dukkaṭa.

ඉත්ථී ච හොති ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ඉත්ථියා නිස්සග්ගියෙන කායං ආමසති ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ….

S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est épris de désir, si le moine touche le corps de la femme avec un objet à rejeter, il commet une offense de dukkaṭa.

ද්වෙ ඉත්ථියො ද්වින්නං ඉත්ථීනං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ද්වින්නං ඉත්ථීනං නිස්සග්ගියෙන කායං ආමසති, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ….

S'il s'agit de deux femmes, qu'il a la perception de femmes à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche le corps de ces deux femmes avec un objet à rejeter, il commet deux offenses de dukkaṭa.

ඉත්ථී ච පණ්ඩකො ච උභින්නං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං උභින්නං නිස්සග්ගියෙන කායං ආමසති, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ….

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, qu'il a la perception d'une femme à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche le corps de ces deux personnes avec un objet à rejeter, il commet deux offenses de dukkaṭa.

ඉත්ථී ච හොති ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ඉත්ථියා නිස්සග්ගියෙන කායපටිබද්ධං ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ….

S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est épris de désir, si le moine touche un objet lié au corps de la femme avec un objet à rejeter, il commet une offense de dukkaṭa.

ද්වෙ ඉත්ථියො ද්වින්නං ඉත්ථීනං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ද්වින්නං ඉත්ථීනං නිස්සග්ගියෙන කායපටිබද්ධං ආමසති, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ….

S'il s'agit de deux femmes, qu'il a la perception de femmes à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche un objet lié au corps de ces deux femmes avec un objet à rejeter, il commet deux offenses de dukkaṭa.

ඉත්ථී ච පණ්ඩකො ච උභින්නං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං උභින්නං නිස්සග්ගියෙන කායපටිබද්ධං ආමසති, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ….

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, qu'il a la perception d'une femme à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche un objet lié au corps de ces deux personnes avec un objet à rejeter, il commet deux offenses de dukkaṭa.

ඉත්ථී ච හොති ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ඉත්ථියා නිස්සග්ගියෙන නිස්සග්ගියං ආමසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ….

S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est épris de désir, si le moine touche un objet à rejeter appartenant à la femme avec son propre objet à rejeter, il commet une offense de dukkaṭa.

ද්වෙ ඉත්ථියො ද්වින්නං ඉත්ථීනං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ද්වින්නං ඉත්ථීනං නිස්සග්ගියෙන නිස්සග්ගියං ආමසති, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ….

S'il s'agit de deux femmes, qu'il a la perception de femmes à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche les objets à rejeter de ces deux femmes avec son propre objet à rejeter, il commet deux offenses de dukkaṭa.

ඉත්ථී ච පණ්ඩකො ච උභින්නං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං උභින්නං නිස්සග්ගියෙන නිස්සග්ගියං ආමසති, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ….

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, qu'il a la perception d'une femme à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche les objets à rejeter de ces deux personnes avec son propre objet à rejeter, il commet deux offenses de dukkaṭa.

භික්ඛුපෙය්‍යාලො නිට්ඨිතො.

Le cycle abrégé concernant les moines (Bhikkhupeyyāla) est terminé.

277. ඉත්ථී [Pg.181] ච හොති ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. ඉත්ථී ච නං භික්ඛුස්ස කායෙන කායං ආමසති පරාමසති ඔමසති උම්මසති ඔලඞ්ඝෙති උල්ලඞ්ඝෙති ආකඩ්ඪති පතිකඩ්ඪති අභිනිග්ගණ්හාති අභිනිප්පීළෙති ගණ්හාති ඡුපති, සෙවනාධිප්පායො කායෙන වායමති ඵස්සං පටිවිජානාති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස…පෙ….

277. S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est passionné ; si cette femme touche le corps du moine avec son corps, le caresse, le touche vers le bas, le touche vers le haut, saute par-dessus vers le bas, saute par-dessus vers le haut, le tire vers soi, le repousse, le comprime, le presse, le saisit ou le touche ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ද්වෙ ඉත්ථියො ද්වින්නං ඉත්ථීනං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. ඉත්ථියො ච නං භික්ඛුස්ස කායෙන කායං ආමසන්ති පරාමසන්ති ඔමසන්ති උම්මසන්ති ඔලඞ්ඝෙන්ති උල්ලඞ්ඝෙන්ති ආකඩ්ඪන්ති පතිකඩ්ඪන්ති අභිනිග්ගණ්හන්ති අභිනිප්පීළෙන්ති ගණ්හන්ති ඡුපන්ති, සෙවනාධිප්පායො කායෙන වායමති ඵස්සං පටිවිජානාති, ආපත්ති ද්වින්නං සඞ්ඝාදිසෙසානං…පෙ….

S'il s'agit de deux femmes, qu'il a la perception de femmes à l'égard des deux et qu'il est passionné ; si ces femmes touchent le corps du moine avec leur corps, le caressent, le touchent vers le bas, le touchent vers le haut, sautent par-dessus vers le bas, sautent par-dessus vers le haut, le tirent vers elles, le repoussent, le compriment, le pressent, le saisissent ou le touchent ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a deux offenses de Saṅghādisesa.

ඉත්ථී ච පණ්ඩකො ච උභින්නං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. උභො ච නං භික්ඛුස්ස කායෙන කායං ආමසන්ති පරාමසන්ති…පෙ… ගණ්හන්ති ඡුපන්ති, සෙවනාධිප්පායො කායෙන වායමති ඵස්සං පටිවිජානාති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස…පෙ….

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, qu'il a la perception d'une femme à l'égard des deux et qu'il est passionné ; si tous deux touchent le corps du moine avec leur corps, le caressent, ...pe... le saisissent ou le touchent ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a une offense de Saṅghādisesa et une de Dukkaṭa.

ඉත්ථී ච හොති ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. ඉත්ථී ච නං භික්ඛුස්ස කායෙන කායපටිබද්ධං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, සෙවනාධිප්පායො කායෙන වායමති ඵස්සං පටිවිජානාති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස…පෙ….

S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est passionné ; si cette femme touche avec son corps ce qui est lié au corps du moine, le caresse, ...pe... le saisit ou le touche ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a une offense de Thullaccaya.

ද්වෙ ඉත්ථියො ද්වින්නං ඉත්ථීනං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. ඉත්ථියො ච නං භික්ඛුස්ස කායෙන කායපටිබද්ධං ආමසන්ති පරාමසන්ති…පෙ… ගණ්හන්ති ඡුපන්ති, සෙවනාධිප්පායො කායෙන වායමති ඵස්සං පටිවිජානාති, ආපත්ති ද්වින්නං ථුල්ලච්චයානං…පෙ….

S'il s'agit de deux femmes, qu'il a la perception de femmes à l'égard des deux et qu'il est passionné ; si ces femmes touchent avec leur corps ce qui est lié au corps du moine, le caressent, ...pe... le saisissent ou le touchent ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a deux offenses de Thullaccaya.

ඉත්ථී ච පණ්ඩකො ච උභින්නං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. උභො ච නං භික්ඛුස්ස කායෙන කායපටිබද්ධං ආමසන්ති පරාමසන්ති…පෙ… ගණ්හන්ති ඡුපන්ති, සෙවනාධිප්පායො කායෙන වායමති ඵස්සං පටිවිජානාති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයෙන දුක්කටස්ස…පෙ….

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, qu'il a la perception d'une femme à l'égard des deux et qu'il est passionné ; si tous deux touchent avec leur corps ce qui est lié au corps du moine, le caressent, ...pe... le saisissent ou le touchent ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a une offense de Thullaccaya et une de Dukkaṭa.

ඉත්ථී ච හොති ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. ඉත්ථී ච නං භික්ඛුස්ස කායපටිබද්ධෙන කායං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති සෙවනාධිප්පායො කායෙන වායමති ඵස්සං පටිවිජානාති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස…පෙ….

S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est passionné ; si cette femme touche le corps du moine avec un objet lié à son propre corps, le caresse, ...pe... le saisit ou le touche ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a une offense de Thullaccaya.

ද්වෙ [Pg.182] ඉත්ථියො ද්වින්නං ඉත්ථීනං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. ඉත්ථියො ච නං භික්ඛුස්ස කායපටිබද්ධෙන කායං ආමසන්ති පරාමසන්ති…පෙ… ගණ්හන්ති ඡුපන්ති, සෙවනාධිප්පායො කායෙන වායමති ඵස්සං පටිවිජානාති, ආපත්ති ද්වින්නං ථුල්ලච්චයානං…පෙ….

S'il s'agit de deux femmes, qu'il a la perception de femmes à l'égard des deux et qu'il est passionné ; si ces femmes touchent le corps du moine avec un objet lié à leur corps, le caressent, ...pe... le saisissent ou le touchent ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a deux offenses de Thullaccaya.

ඉත්ථී ච පණ්ඩකො ච උභින්නං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. උභො ච නං භික්ඛුස්ස කායපටිබද්ධෙන කායං ආමසන්ති පරාමසන්ති…පෙ… ගණ්හන්ති ඡුපන්ති, සෙවනාධිප්පායො කායෙන වායමති ඵස්සං පටිවිජානාති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයෙන දුක්කටස්ස…පෙ….

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, qu'il a la perception d'une femme à l'égard des deux et qu'il est passionné ; si tous deux touchent le corps du moine avec un objet lié à leur corps, le caressent, ...pe... le saisissent ou le touchent ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a une offense de Thullaccaya et une de Dukkaṭa.

278. ඉත්ථී ච හොති ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. ඉත්ථී ච නං භික්ඛුස්ස කායපටිබද්ධෙන කායපටිබද්ධං ආමසති පරාමසති…පෙ… ගණ්හාති ඡුපති, සෙවනාධිප්පායො කායෙන වායමති ඵස්සං පටිවිජානාති, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ….

278. S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est passionné ; si cette femme touche ce qui est lié au corps du moine avec un objet lié à son propre corps, le caresse, ...pe... le saisit ou le touche ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a une offense de Dukkaṭa.

ද්වෙ ඉත්ථියො ද්වින්නං ඉත්ථීනං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. ඉත්ථියො ච නං භික්ඛුස්ස කායපටිබද්ධෙන කායපටිබද්ධං ආමසන්ති පරාමසන්ති…පෙ… ගණ්හන්ති ඡුපන්ති, සෙවනාධිප්පායො කායෙන වායමති ඵස්සං පටිවිජානාති, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ….

S'il s'agit de deux femmes, qu'il a la perception de femmes à l'égard des deux et qu'il est passionné ; si ces femmes touchent ce qui est lié au corps du moine avec un objet lié à leur corps, le caressent, ...pe... le saisissent ou le touchent ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a deux offenses de Dukkaṭa.

ඉත්ථී ච පණ්ඩකො ච උභින්නං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. උභො ච නං භික්ඛුස්ස කායපටිබද්ධෙන කායපටිබද්ධං ආමසන්ති පරාමසන්ති…පෙ… ගණ්හන්ති ඡුපන්ති, සෙවනාධිප්පායො කායෙන වායමති ඵස්සං පටිවිජානාති, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ….

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, qu'il a la perception d'une femme à l'égard des deux et qu'il est passionné ; si tous deux touchent ce qui est lié au corps du moine avec un objet lié à leur corps, le caressent, ...pe... le saisissent ou le touchent ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a deux offenses de Dukkaṭa.

ඉත්ථී ච හොති ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. ඉත්ථී ච නං භික්ඛුස්ස නිස්සග්ගියෙන කායං ආමසති. සෙවනාධිප්පායො කායෙන වායමති ඵස්සං පටිවිජානාති, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ….

S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est passionné ; si cette femme touche le corps du moine avec un objet à délaisser (nissaggiya) ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a une offense de Dukkaṭa.

ද්වෙ ඉත්ථියො ද්වින්නං ඉත්ථීනං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. ඉත්ථියො ච නං භික්ඛුස්ස නිස්සග්ගියෙන කායං ආමසන්ති. සෙවනාධිප්පායො කායෙන වායමති ඵස්සං පටිවිජානාති, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ….

S'il s'agit de deux femmes, qu'il a la perception de femmes à l'égard des deux et qu'il est passionné ; si ces femmes touchent le corps du moine avec un objet à délaisser ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a deux offenses de Dukkaṭa.

ඉත්ථී ච පණ්ඩකො ච උභින්නං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. උභො ච නං භික්ඛුස්ස නිස්සග්ගියෙන කායං ආමසන්ති. සෙවනාධිප්පායො කායෙන වායමති ඵස්සං පටිවිජානාති, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ….

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, qu'il a la perception d'une femme à l'égard des deux et qu'il est passionné ; si tous deux touchent le corps du moine avec un objet à délaisser ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a deux offenses de Dukkaṭa.

ඉත්ථී [Pg.183] ච හොති ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. ඉත්ථී ච නං භික්ඛුස්ස නිස්සග්ගියෙන කායපටිබද්ධං ආමසති. සෙවනාධිප්පායො කායෙන වායමති ඵස්සං පටිවිජානාති, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ….

S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est passionné ; si cette femme touche ce qui est lié au corps du moine avec un objet à délaisser ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a une offense de Dukkaṭa.

ද්වෙ ඉත්ථියො ද්වින්නං ඉත්ථීනං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. ඉත්ථියො ච නං භික්ඛුස්ස නිස්සග්ගියෙන කායපටිබද්ධං ආමසන්ති. සෙවනාධිප්පායො කායෙන වායමති ඵස්සං පටිවිජානාති, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ….

S'il s'agit de deux femmes, qu'il a la perception de femmes à l'égard des deux et qu'il est passionné ; si ces femmes touchent ce qui est lié au corps du moine avec un objet à délaisser ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a deux offenses de Dukkaṭa.

ඉත්ථී ච පණ්ඩකො ච උභින්නං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. උභො ච නං භික්ඛුස්ස නිස්සග්ගියෙන කායපටිබද්ධං ආමසන්ති. සෙවනාධිප්පායො කායෙන වායමති ඵස්සං පටිවිජානාති, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ….

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, qu'il a la perception d'une femme à l'égard des deux et qu'il est passionné ; si tous deux touchent ce qui est lié au corps du moine avec un objet à délaisser ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a deux offenses de Dukkaṭa.

ඉත්ථී ච හොති ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. ඉත්ථී ච නං භික්ඛුස්ස නිස්සග්ගියෙන නිස්සග්ගියං ආමසති. සෙවනාධිප්පායො කායෙන වායමති, න ච ඵස්සං පටිවිජානාති, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ….

S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est passionné ; si cette femme touche un objet à délaisser du moine avec un objet à délaisser ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps mais n'agrée pas le contact, il y a une offense de Dukkaṭa.

ද්වෙ ඉත්ථියො ද්වින්නං ඉත්ථීනං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. ඉත්ථියො ච නං භික්ඛුස්ස නිස්සග්ගියෙන නිස්සග්ගියං ආමසන්ති. සෙවනාධිප්පායො කායෙන වායමති, න ච ඵස්සං පටිවිජානාති, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ….

S'il s'agit de deux femmes, qu'il a la perception de femmes à l'égard des deux et qu'il est passionné ; si ces femmes touchent un objet à délaisser du moine avec un objet à délaisser ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps mais n'agrée pas le contact, il y a deux offenses de Dukkaṭa.

ඉත්ථී ච පණ්ඩකො ච උභින්නං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. උභො ච නං භික්ඛුස්ස නිස්සග්ගියෙන නිස්සග්ගියං ආමසන්ති. සෙවනාධිප්පායො කායෙන වායමති, න ච ඵස්සං පටිවිජානාති, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ….

S'il y a une femme et un pandaka, et que le moine a la perception d'une femme à l'égard des deux et est épris de désir ; et si les deux touchent un objet de renonciation du moine avec un objet de renonciation ; ayant l'intention de s'adonner à l'acte sexuel, s'il fait un effort corporel mais ne perçoit pas le contact, il y a une offense de deux dukkaṭas... et ainsi de suite...

279. සෙවනාධිප්පායො කායෙන වායමති ඵස්සං පටිවිජානාති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

279. Ayant l'intention de s'adonner à l'acte sexuel, s'il fait un effort corporel et perçoit le contact, il y a une offense de saṅghādisesa.

සෙවනාධිප්පායො කායෙන වායමති, න ච ඵස්සං පටිවිජානාති, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

Ayant l'intention de s'adonner à l'acte sexuel, s'il fait un effort corporel mais ne perçoit pas le contact, il y a une offense de dukkaṭa.

සෙවනාධිප්පායො න ච කායෙන වායමති, ඵස්සං පටිවිජානාති, අනාපත්ති.

Ayant l'intention de s'adonner à l'acte sexuel, s'il ne fait pas d'effort corporel mais perçoit le contact, il n'y a pas d'offense.

සෙවනාධිප්පායො න ච කායෙන වායමති, න ච ඵස්සං පටිවිජානාති, අනාපත්ති.

Ayant l'intention de s'adonner à l'acte sexuel, s'il ne fait pas d'effort corporel et ne perçoit pas le contact, il n'y a pas d'offense.

මොක්ඛාධිප්පායො කායෙන වායමති, ඵස්සං පටිවිජානාති, අනාපත්ති.

Ayant l'intention de se libérer, s'il fait un effort corporel et perçoit le contact, il n'y a pas d'offense.

මොක්ඛාධිප්පායො [Pg.184] කායෙන වායමති, න ච ඵස්සං පටිවිජානාති, අනාපත්ති.

Ayant l'intention de se libérer, s'il fait un effort corporel mais ne perçoit pas le contact, il n'y a pas d'offense.

මොක්ඛාධිප්පායො න ච කායෙන වායමති, ඵස්සං පටිවිජානාති, අනාපත්ති.

Ayant l'intention de se libérer, s'il ne fait pas d'effort corporel mais perçoit le contact, il n'y a pas d'offense.

මොක්ඛාධිප්පායො න ච කායෙන වායමති, න ච ඵස්සං පටිවිජානාති, අනාපත්ති.

Ayant l'intention de se libérer, s'il ne fait pas d'effort corporel et ne perçoit pas le contact, il n'y a pas d'offense.

280. අනාපත්ති අසඤ්චිච්ච, අසතියා, අජානන්තස්ස, අසාදියන්තස්ස, උම්මත්තකස්ස, ඛිත්තචිත්තස්ස, වෙදනාට්ටස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

280. Il n'y a pas d'offense : s'il agit sans intention, par inadvertance, sans savoir, sans consentir, s'il est fou, si son esprit est dérangé, s'il est tourmenté par la douleur, ou s'il est le premier contrevenant.

විනීතවත්ථුඋද්දානගාථා

Strophes récapitulatives des cas décidés (Vinītavatthu).

මාතා ධීතා භගිනී ච, ජායා යක්ඛී ච පණ්ඩකො;

සුත්තා මතා තිරච්ඡානා, දාරුධිතලිකාය ච.

La mère, la fille, la sœur, l'épouse, l'ogresse et le pandaka ; la femme endormie, la femme morte, l'animal femelle et la poupée de bois.

සම්පීළෙ සඞ්කමො මග්ගො, රුක්ඛො නාවා ච රජ්ජු ච;

දණ්ඩො පත්තං පණාමෙසි, වන්දෙ වායමි නච්ඡුපෙති.

La compression, le pont, le chemin, l'arbre, le bateau et la corde ; le bâton, le bol qu'on tend, celle qui s'incline, celui qui fait un effort sans toucher.

විනීතවත්ථු

Cas décidés (Vinītavatthu).

281. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු මාතුයා මාතුපෙමෙන ආමසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි – ‘‘භගවතා සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං, කච්චි නු ඛො අහං සඞ්ඝාදිසෙසං ආපත්තිං ආපන්නො’’ති? භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසි. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

281. En ce temps-là, un certain moine toucha sa mère par affection maternelle. Il eut un scrupule : « Le Bienheureux a édicté une règle d'entraînement ; n'ai-je pas commis une offense de saṅghādisesa ? » Il rapporta l'affaire au Bienheureux. « Il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de dukkaṭa. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ධීතුයා ධීතුපෙමෙන ආමසි…පෙ… භගිනියා භගිනිපෙමෙන ආමසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine toucha sa fille par affection filiale... et ainsi de suite... sa sœur par affection fraternelle. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de dukkaṭa. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු පුරාණදුතියිකාය කායසංසග්ගං සමාපජ්ජි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො සඞ්ඝාදිසෙස’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine eut un contact corporel avec son ancienne épouse. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Moine, tu as commis une offense de saṅghādisesa. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු යක්ඛිනියා කායසංසග්ගං සමාපජ්ජි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine eut un contact corporel avec une ogresse. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන [Pg.185] ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු පණ්ඩකස්ස කායසංසග්ගං සමාපජ්ජි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine eut un contact corporel avec un pandaka. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සුත්තිත්ථියා කායසංසග්ගං සමාපජ්ජි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො සඞ්ඝාදිසෙස’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine eut un contact corporel avec une femme endormie. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Moine, tu as commis une offense de saṅghādisesa. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු මතිත්ථියා කායසංසග්ගං සමාපජ්ජි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine eut un contact corporel avec une femme morte. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු තිරච්ඡානගතිත්ථියා කායසංසග්ගං සමාපජ්ජි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine eut un contact corporel avec une femelle animale. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de dukkaṭa. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු දාරුධීතලිකාය කායසංසග්ගං සමාපජ්ජි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine eut un contact corporel avec une poupée de bois représentant une femme. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de dukkaṭa. »

282. තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා ඉත්ථියො අඤ්ඤතරං භික්ඛුං සම්පීළෙත්වා බාහාපරම්පරාය ආනෙසුං. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘සාදියි ත්වං, භික්ඛූ’’ති? ‘‘නාහං, භගවා, සාදියි’’න්ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛූ, අසාදියන්තස්සා’’ති.

282. En ce temps-là, plusieurs femmes, ayant coincé un certain moine, le transportèrent de bras en bras. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « As-tu consenti, moine ? » « Non, Bienheureux, je n'ai pas consenti. » « Il n'y a pas d'offense, moine, pour celui qui ne consent pas. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ඉත්ථියා අභිරූළ්හං සඞ්කමං සාරත්තො සඤ්චාලෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, épris de désir, fit vaciller un pont sur lequel une femme était montée. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de dukkaṭa. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ඉත්ථිං පටිපථෙ පස්සිත්වා සාරත්තො අංසකූටෙන පහාරං අදාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො සඞ්ඝාදිසෙස’’න්ති.

En ce temps-là, un certain moine, voyant une femme sur le chemin, épris de désir, lui donna un coup d'épaule. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Moine, tu as commis une offense de saṅghādisesa. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ඉත්ථියා අභිරූළ්හං රුක්ඛං සාරත්තො සඤ්චාලෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, épris de désir, fit vaciller un arbre sur lequel une femme était montée. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de dukkaṭa. »

තෙන [Pg.186] ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ඉත්ථියා අභිරූළ්හං නාවං සාරත්තො සඤ්චාලෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, épris de désir, fit vaciller un bateau sur lequel une femme était montée. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de dukkaṭa. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ඉත්ථියා ගහිතං රජ්ජුං සාරත්තො ආවිඤ්ඡි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, épris de désir, tira une corde qu'une femme tenait. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ඉත්ථියා ගහිතං දණ්ඩං සාරත්තො ආවිඤ්ඡි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, épris de désir, tira un bâton qu'une femme tenait. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සාරත්තො ඉත්ථිං පත්තෙන පණාමෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine, épris de désir, poussa une femme avec son bol d'aumône. Il fut pris de remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de Sanghadisesa ; il y a une offense de Thullaccaya. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ඉත්ථියා වන්දන්තියා සාරත්තො පාදං උච්චාරෙසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො සඞ්ඝාදිසෙස’’න්ති.

En ce temps-là, alors qu'une femme se prosternait devant lui, un certain moine, épris de désir, leva le pied. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense de Sanghadisesa. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ඉත්ථිං ගහෙස්සාමීති වායමිත්වා න ඡුපි.

En ce temps-là, un certain moine fit un effort pour saisir une femme, mais ne la toucha pas.

තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

Il fut pris de remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de Sanghadisesa ; il y a une offense de Dukkata. »

කායසංසග්ගසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං දුතියං.

La deuxième règle d'entraînement sur le contact physique (Kāyasaṃsaggasikkhāpada) est terminée.

3. දුට්ඨුල්ලවාචාසික්ඛාපදං

3. Règle d'entraînement sur les paroles impudiques (Duṭṭhullavācāsikkhāpada)

283. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා උදායී අරඤ්ඤෙ විහරති. තස්සායස්මතො විහාරො අභිරූපො හොති දස්සනීයො පාසාදිකො. තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා ඉත්ථියො ආරාමං ආගමංසු විහාරපෙක්ඛිකායො. අථ ඛො තා ඉත්ථියො [Pg.187] යෙනායස්මා උදායී තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං උදායිං එතදවොචුං – ‘‘ඉච්ඡාම මයං, භන්තෙ, අය්‍යස්ස විහාරං පෙක්ඛිතු’’න්ති. අථ ඛො ආයස්මා උදායී තා ඉත්ථියො විහාරං පෙක්ඛාපෙත්වා තාසං ඉත්ථීනං වච්චමග්ගං පස්සාවමග්ගං ආදිස්ස වණ්ණම්පි භණති අවණ්ණම්පි භණති යාචතිපි ආයාචතිපි පුච්ඡතිපි පටිපුච්ඡතිපි ආචික්ඛතිපි අනුසාසතිපි අක්කොසතිපි. යා තා ඉත්ථියො ඡින්නිකා ධුත්තිකා අහිරිකායො තා ආයස්මතා උදායිනා සද්ධිං උහසන්තිපි උල්ලපන්තිපි උජ්ජග්ඝන්තිපි උප්පණ්ඩෙන්තිපි. යා පන තා ඉත්ථියො හිරිමනා තා නික්ඛමිත්වා භික්ඛූ උජ්ඣාපෙන්ති – ‘‘ඉදං, භන්තෙ, නච්ඡන්නං නප්පතිරූපං. සාමිකෙනපි මයං එවං වුත්තා න ඉච්ඡෙය්‍යාම, කිං පනාය්‍යෙන උදායිනා’’ති. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ආයස්මා උදායී මාතුගාමං දුට්ඨුල්ලාහි වාචාහි ඔභාසිස්සතී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මන්තං උදායිං අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ භික්ඛුසඞ්ඝං සන්නිපාතාපෙත්වා ආයස්මන්තං උදායිං පටිපුච්ඡි – ‘‘සච්චං කිර ත්වං, උදායි, මාතුගාමං දුට්ඨුල්ලාහි වාචාහි ඔභාසසී’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා – ‘‘අනනුච්ඡවිකං, මොඝපුරිස, අනනුලොමිකං අප්පතිරූපං අස්සාමණකං අකප්පියං අකරණීයං. කථඤ්හි නාම ත්වං, මොඝපුරිස, මාතුගාමං දුට්ඨුල්ලාහි වාචාහි ඔභාසිස්සසි! නනු මයා, මොඝපුරිස, අනෙකපරියායෙන විරාගාය ධම්මො දෙසිතො නො සරාගාය…පෙ… කාමපරිළාහානං වූපසමො අක්ඛාතො. නෙතං, මොඝපුරිස, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

283. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, résidait à Sāvatthī, dans le monastère de Jeta, le parc d'Anāthapiṇḍika. En ce temps-là, le vénérable Udāyī vivait dans la forêt. La demeure de ce vénérable était magnifique, plaisante à voir et inspirante. À cette époque, de nombreuses femmes vinrent au parc pour visiter le monastère. Elles s'approchèrent de l'endroit où se trouvait le vénérable Udāyī et lui dirent : « Vénérable, nous souhaitons voir la demeure du noble. » Le vénérable Udāyī leur fit alors visiter la demeure, et se référant à leurs organes génitaux, il en fit l'éloge, en fit la critique, fit des demandes, sollicita à nouveau, les interrogea, les interrogea à nouveau, leur donna des explications, leur donna des instructions et les insulta. Les femmes qui étaient effrontées, rusées et sans pudeur se mirent à sourire, à plaisanter, à rire aux éclats et à se moquer avec le vénérable Udāyī. Quant aux femmes qui avaient de la pudeur, elles sortirent et informèrent les moines en se plaignant : « Vénérables, cela n'est pas convenable, cela n'est pas approprié. Même de la part de nos maris, nous ne souhaiterions pas de telles paroles, alors comment en serait-il de la part du noble Udāyī ? » Les moines qui avaient peu de désirs... se plaignirent, critiquèrent et répandirent des reproches : « Comment le vénérable Udāyī peut-il s'adresser à une femme avec des paroles impudiques ? » Alors ces moines, après avoir blâmé le vénérable Udāyī de maintes manières, rapportèrent la chose au Bienheureux. Le Bienheureux, à ce propos et dans ces circonstances, fit rassembler la communauté des moines et interrogea le vénérable Udāyī : « Est-il vrai, Udāyī, que tu t'adresses à une femme avec des paroles impudiques ? » — « C'est vrai, Bienheureux », répondit-il. Le Bouddha, le Bienheureux, le blâma : « Homme vain, ce n'est pas convenable, pas conforme, pas approprié, pas digne d'un religieux, pas permis, pas quelque chose à faire. Comment peux-tu, homme vain, t'adresser à une femme avec des paroles impudiques ? Homme vain, n'ai-je pas enseigné le Dhamma de maintes manières pour le détachement et non pour l'attachement... pour l'apaisement de la fièvre des sens ? Homme vain, cela ne sert pas à inspirer ceux qui ne sont pas encore inspirés... Ainsi, ô moines, récitez cette règle d'entraînement : »

284. ‘‘යො පන භික්ඛු ඔතිණ්ණො විපරිණතෙන චිත්තෙන මාතුගාමං දුට්ඨුල්ලාහි වාචාහි ඔභාසෙය්‍ය යථා තං යුවා යුවතිං මෙථුනුපසංහිතාහි, සඞ්ඝාදිසෙසො’’ති.

284. « Quel que soit le moine qui, sous l'emprise du désir, l'esprit perverti, s'adresse à une femme avec des paroles impudiques, comme un jeune homme à une jeune fille à propos de l'acte sexuel, il commet un Sanghadisesa. »

285. යො පනාති යො යාදිසො…පෙ… භික්ඛූති…පෙ… අයං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතො භික්ඛූති.

285. « Quel que soit » signifie : n'importe quel... « moine » : dans ce contexte, c'est ce type de moine qui est entendu.

ඔතිණ්ණො නාම සාරත්තො අපෙක්ඛවා පටිබද්ධචිත්තො.

« Sous l'emprise du désir » signifie : passionné, ayant de l'attente, l'esprit lié par la convoitise.

විපරිණතන්ති [Pg.188] රත්තම්පි චිත්තං විපරිණතං, දුට්ඨම්පි චිත්තං විපරිණතං මූළ්හම්පි චිත්තං විපරිණතං. අපිච, රත්තං චිත්තං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතං විපරිණතන්ති.

« Perverti » : un esprit passionné est perverti, un esprit haineux est perverti, un esprit égaré est perverti. Toutefois, dans ce contexte, c'est l'esprit passionné qui est entendu par « perverti ».

මාතුගාමො නාම මනුස්සිත්ථී, න යක්ඛී, න පෙතී, න තිරච්ඡානගතා. විඤ්ඤූ පටිබලා සුභාසිතදුබ්භාසිතං දුට්ඨුල්ලාදුට්ඨුල්ලං ආජානිතුං.

« Femme » : une femme humaine, ni une démone, ni une morte affamée, ni un animal femelle ; une femme capable de comprendre ce qui est bien dit et mal dit, ce qui est impudique et ce qui ne l'est pas.

දුට්ඨුල්ලා නාම වාචා වච්චමග්ගපස්සාවමග්ගමෙථුනධම්මප්පටිසංයුත්තා වාචා.

« Paroles impudiques » : paroles liées aux organes d'excrétion et à l'acte sexuel.

ඔභාසෙය්‍යාති අජ්ඣාචාරො වුච්චති.

« S'adresser à » : cela désigne un acte de transgression verbale.

යථා තං යුවා යුවතින්ති දහරො දහරිං, තරුණො තරුණිං, කාමභොගී කාමභොගිනිං.

« Comme un jeune homme à une jeune fille » : un garçon à une fillette, un jeune homme à une jeune fille, un homme sensuel à une femme sensuelle.

මෙථුනුපසංහිතාහීති මෙථුනධම්මප්පටිසංයුත්තාහි.

« À propos de l'acte sexuel » : avec des paroles liées à l'acte sexuel.

සඞ්ඝාදිසෙසොති …පෙ… තෙනපි වුච්චති සඞ්ඝාදිසෙසොති.

« Sanghadisesa » : ... pour cette raison également, on dit Sanghadisesa.

ද්වෙ මග්ගෙ ආදිස්ස වණ්ණම්පි භණති, අවණ්ණම්පි භණති, යාචතිපි, ආයාචතිපි, පුච්ඡතිපි, පටිපුච්ඡතිපි, ආචික්ඛතිපි, අනුසාසතිපි, අක්කොසතිපි.

Se référant aux deux voies (organes), il en dit du bien, en dit du mal, fait des demandes, sollicite à nouveau, interroge, interroge à nouveau, donne des explications, donne des instructions, ou insulte.

වණ්ණං භණති නාම ද්වෙ මග්ගෙ ථොමෙති වණ්ණෙති පසංසති.

« En dire du bien » signifie : il loue les deux voies, il en vante les qualités, il les complimente.

අවණ්ණං භණති නාම ද්වෙ මග්ගෙ ඛුංසෙති වම්භෙති ගරහති.

« En dire du mal » signifie : il dénigre les deux voies, il les méprise, il les blâme.

යාචති නාම දෙහි මෙ, අරහසි මෙ දාතුන්ති.

« Faire des demandes » signifie : il dit : « Donne-moi », ou « Tu devrais me donner ».

ආයාචති නාම කදා තෙ මාතා පසීදිස්සති, කදා තෙ පිතා පසීදිස්සති, කදා තෙ දෙවතායො පසීදිස්සන්ති, කදා සුඛණො සුලයො සුමුහුත්තො භවිස්සති, කදා තෙ මෙථුනං ධම්මං ලභිස්සාමීති.

« Solliciter à nouveau » signifie : il dit : « Quand ta mère sera-t-elle favorable ? Quand ton père sera-t-il favorable ? Quand les divinités seront-elles favorables ? Quand y aura-t-il un moment favorable, une occasion favorable, un instant favorable ? Quand obtiendrai-je de toi l'acte sexuel ? »

පුච්ඡති නාම කථං ත්වං සාමිකස්ස දෙසි, කථං ජාරස්ස දෙසීති?

« Interroger » signifie : il demande : « Comment donnes-tu à ton mari ? Comment donnes-tu à ton amant ? »

පටිපුච්ඡති නාම එවං කිර ත්වං සාමිකස්ස දෙසි, එවං ජාරස්ස දෙසීති.

« Interroger à nouveau » signifie : il demande : « Est-il vrai que tu donnes ainsi à ton mari ? Que tu donnes ainsi à ton amant ? »

ආචික්ඛති නාම පුට්ඨො භණති – ‘‘එවං දෙහි. එවං දෙන්තා සාමිකස්ස පියා භවිස්සසි මනාපා චා’’ති.

« Donner des explications » signifie : étant interrogé, il dit : « Donne ainsi. En donnant ainsi, tu seras chère et agréable à ton mari. »

අනුසාසති නාම අපුට්ඨො භණති – ‘‘එවං දෙහි. එවං දෙන්තා සාමිකස්ස පියා භවිස්සති මනාපා චා’’ති.

« Donner des instructions » signifie : sans être interrogé, il dit : « Donne ainsi. En donnant ainsi, elle sera chère et agréable à son mari. »

අක්කොසති [Pg.189] නාම අනිමිත්තාසි, නිමිත්තමත්තාසි, අලොහිතාසි, ධුවලොහිතාසි, ධුවචොළාසි, පග්ඝරන්තීසි, සිඛරණීසි, ඉත්ථිපණ්ඩකාසි, වෙපුරිසිකාසි, සම්භින්නාසි, උභතොබ්‍යඤ්ජනාසීති.

« Insulter » signifie : il dit : « Tu n'as pas d'organes, tu n'as que l'apparence d'organes, tu n'as pas de règles, tu as des règles constantes, tu as toujours besoin d'un linge, tu as des pertes, tu as une excroissance de chair, tu es une femme eunuque, tu as une apparence d'homme, tes deux voies sont confondues, ou tu as les deux sexes. »

286. ඉත්ථී ච හොති ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ඉත්ථියා වච්චමග්ගං පස්සාවමග්ගං ආදිස්ස වණ්ණම්පි භණති අවණ්ණම්පි භණති යාචතිපි ආයාචතිපි පුච්ඡතිපි පටිපුච්ඡතිපි ආචික්ඛතිපි අනුසාසතිපි අක්කොසතිපි, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස…පෙ….

286. S'il s'agit d'une femme, qu'il la perçoit comme une femme et qu'il est épris de désir, et que le moine, se référant à ses deux voies, en dit du bien, en dit du mal, fait des demandes, sollicite à nouveau, l'interroge, l'interroge à nouveau, lui donne des explications, lui donne des instructions ou l'insulte, il y a offense de Sanghadisesa.

ද්වෙ ඉත්ථියො ද්වින්නං ඉත්ථීනං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ද්වින්නං ඉත්ථීනං වච්චමග්ගං පස්සාවමග්ගං ආදිස්ස වණ්ණම්පි භණති අවණ්ණංපි භණති…පෙ… අක්කොසතිපි, ආපත්ති ද්වින්නං සඞ්ඝාදිසෙසානං…පෙ….

Il y a deux femmes ; à l'égard de ces deux femmes, le moine a la perception de femmes et il est épris de désir. Si le moine, se référant au canal excréteur ou au canal urinaire de ces deux femmes, en dit soit du bien, soit du mal… ou les insulte, il commet deux offenses de Saṅghādisesa…

ඉත්ථී ච පණ්ඩකො ච උභින්නං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං උභින්නං වච්චමග්ගං පස්සාවමග්ගං ආදිස්ස වණ්ණම්පි භණති අවණ්ණම්පි භණති…පෙ… අක්කොසතිපි, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස…පෙ….

Il y a une femme et un paṇḍaka ; à l'égard de ces deux personnes, le moine a la perception de femmes et il est épris de désir. Si le moine, se référant au canal excréteur ou au canal urinaire de ces deux personnes, en dit soit du bien, soit du mal… ou les insulte, il commet une offense de Saṅghādisesa et une de Dukkaṭa…

ඉත්ථී ච හොති ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ඉත්ථියා වච්චමග්ගං පස්සාවමග්ගං ඨපෙත්වා අධක්ඛකං උබ්භජාණුමණ්ඩලං ආදිස්ස වණ්ණම්පි භණති අවණ්ණම්පි භණති…පෙ… අක්කොසතිපි, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස…පෙ….

Il y a une femme ; le moine a la perception de femme et il est épris de désir. Si le moine, excluant le canal excréteur et le canal urinaire de cette femme, se réfère à la zone située au-dessous des clavicules et au-dessus des rotules, et en dit soit du bien, soit du mal… ou l'insulte, il commet une offense de Thullaccaya…

ද්වෙ ඉත්ථියො ද්වින්නං ඉත්ථීනං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ද්වින්නං ඉත්ථීනං වච්චමග්ගං පස්සාවමග්ගං ඨපෙත්වා අධක්ඛකං උබ්භජාණුමණ්ඩලං ආදිස්ස වණ්ණම්පි භණති අවණ්ණම්පි භණති…පෙ… අක්කොසතිපි, ආපත්ති ද්වින්නං ථුල්ලච්චයානං…පෙ….

Il y a deux femmes ; à l'égard de ces deux femmes, le moine a la perception de femmes et il est épris de désir. Si le moine, excluant le canal excréteur et le canal urinaire de ces deux femmes, se réfère à la zone située au-dessous des clavicules et au-dessus des rotules, et en dit soit du bien, soit du mal… ou les insulte, il commet deux offenses de Thullaccaya…

ඉත්ථී ච පණ්ඩකො ච උභින්නං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං උභින්නං වච්චමග්ගං පස්සාවමග්ගං ඨපෙත්වා අධක්ඛකං උබ්භජාණුමණ්ඩලං ආදිස්ස වණ්ණම්පි භණති අවණ්ණම්පි භණති…පෙ… අක්කොසතිපි, ආපත්ති ථුල්ලච්චයෙන දුක්කටස්ස…පෙ….

Il y a une femme et un paṇḍaka ; à l'égard de ces deux personnes, le moine a la perception de femmes et il est épris de désir. Si le moine, excluant le canal excréteur et le canal urinaire de ces deux personnes, se réfère à la zone située au-dessous des clavicules et au-dessus des rotules, et en dit soit du bien, soit du mal… ou les insulte, il commet une offense de Thullaccaya et une de Dukkaṭa…

ඉත්ථී ච හොති ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ඉත්ථියා උබ්භක්ඛකං අධොජාණුමණ්ඩලං ආදිස්ස වණ්ණම්පි භණති අවණ්ණම්පි භණති…පෙ… අක්කොසතිපි, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ….

Il y a une femme ; le moine a la perception de femme et il est épris de désir. Si le moine, se référant à la zone située au-dessus des clavicules ou au-dessous des rotules de cette femme, en dit soit du bien, soit du mal… ou l'insulte, il commet une offense de Dukkaṭa…

ද්වෙ ඉත්ථියො ද්වින්නං ඉත්ථීනං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ද්වින්නං ඉත්ථීනං උබ්භක්ඛකං අධොජාණුමණ්ඩලං ආදිස්ස වණ්ණම්පි භණති අවණ්ණම්පි භණති…පෙ… අක්කොසතිපි, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ….

Il y a deux femmes ; à l'égard de ces deux femmes, le moine a la perception de femmes et il est épris de désir. Si le moine, se référant à la zone située au-dessus des clavicules ou au-dessous des rotules de ces deux femmes, en dit soit du bien, soit du mal… ou les insulte, il commet deux offenses de Dukkaṭa…

ඉත්ථී [Pg.190] ච පණ්ඩකො ච උභින්නං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං උභින්නං උබ්භක්ඛකං අධොජාණුමණ්ඩලං ආදිස්ස වණ්ණම්පි භණති අවණ්ණම්පි භණති…පෙ… අක්කොසතිපි, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ….

Il y a une femme et un paṇḍaka ; à l'égard de ces deux personnes, le moine a la perception de femmes et il est épris de désir. Si le moine, se référant à la zone située au-dessus des clavicules ou au-dessous des rotules de ces deux personnes, en dit soit du bien, soit du mal… ou les insulte, il commet deux offenses de Dukkaṭa…

ඉත්ථී ච හොති ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ඉත්ථියා කායපටිබද්ධං ආදිස්ස වණ්ණම්පි භණති අවණ්ණම්පි භණති…පෙ… අක්කොසතිපි, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ….

Il y a une femme ; le moine a la perception de femme et il est épris de désir. Si le moine, se référant à un objet lié au corps de cette femme, en dit soit du bien, soit du mal… ou l'insulte, il commet une offense de Dukkaṭa…

ද්වෙ ඉත්ථියො ද්වින්නං ඉත්ථීනං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ද්වින්නං ඉත්ථීනං කායපටිබද්ධං ආදිස්ස වණ්ණම්පි භණති අවණ්ණම්පි භණති…පෙ… අක්කොසතිපි, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ….

Il y a deux femmes ; à l'égard de ces deux femmes, le moine a la perception de femmes et il est épris de désir. Si le moine, se référant à un objet lié au corps de ces deux femmes, en dit soit du bien, soit du mal… ou les insulte, il commet deux offenses de Dukkaṭa…

ඉත්ථී ච පණ්ඩකො ච උභින්නං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං උභින්නං කායපටිබද්ධං ආදිස්ස වණ්ණම්පි භණති අවණ්ණම්පි භණති…පෙ… අක්කොසතිපි, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ….

Il y a une femme et un paṇḍaka ; à l'égard de ces deux personnes, le moine a la perception de femmes et il est épris de désir. Si le moine, se référant à un objet lié au corps de ces deux personnes, en dit soit du bien, soit du mal… ou les insulte, il commet deux offenses de Dukkaṭa…

287. අනාපත්ති අත්ථපුරෙක්ඛාරස්ස, ධම්මපුරෙක්ඛාරස්ස, අනුසාසනිපුරෙක්ඛාරස්ස, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

287. Il n'y a pas d'offense pour : celui qui a pour but d'expliquer le sens, celui qui a pour but d'enseigner le texte sacré (pāli), celui qui a pour but de donner une instruction, celui qui est fou, ou le premier contrevenant. Ainsi s'achève l'analyse des termes.

විනීතවත්ථුඋද්දානගාථා

Versets de l'Uddāna (Sommaire) des cas réglés (Vinītavatthu).

ලොහිතං කක්කසාකිණ්ණං, ඛරං දීඝඤ්ච වාපිතං;

කච්චි සංසීදති මග්ගො, සද්ධා දානෙන කම්මුනාති.

Le rouge, le dru, le touffu, le rêche, le long et ce qui est semé ; le chemin s'enfonce-t-il, la foi, par le don, par l'action : telle est la liste des titres.

විනීතවත්ථු

Cas réglés (Vinītavatthu)

288. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරා ඉත්ථී නවරත්තං කම්බලං පාරුතා හොති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු සාරත්තො තං ඉත්ථිං එතදවොච – ‘‘ලොහිතං ඛො තෙ, භගිනී’’ති. සා න පටිවිජානි. ‘‘ආමාය්‍ය, නවරත්තො කම්බලො’’ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි ‘‘භගවතා සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං, කච්චි නු ඛො අහං සඞ්ඝාදිසෙසං ආපත්තිං ආපන්නො’’ති? භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසි. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

288. En ce temps-là, une certaine femme était vêtue d'une couverture fraîchement teinte en rouge. Un certain moine, épris de désir, dit à cette femme : « Sœur, le tien est vraiment rouge ! » Elle ne comprit pas [l'allusion] et dit : « Oui, Vénérable, la couverture est fraîchement teinte. » Le moine eut un remords : « Le Bienheureux a édicté une règle de discipline ; n'aurais-je pas commis une offense de Saṅghādisesa ? » Il rapporta ce fait au Bienheureux. « Moine, il n'y a pas d'offense de Saṅghādisesa ; il y a une offense de Dukkaṭa. » (1)

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරා ඉත්ථී ඛරකම්බලං පාරුතා හොති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු සාරත්තො තං ඉත්ථිං එතදවොච – ‘‘කක්කසලොමං ඛො තෙ, භගිනී’’ති. සා න පටිවිජානි. ‘‘ආමාය්‍ය, ඛරකම්බලකො’’ති. තස්ස කුක්කුච්චං [Pg.191] අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-là, une certaine femme était vêtue d'une couverture de laine rêche. Un certain moine, épris de désir, dit à cette femme : « Sœur, les tiens sont des poils drus ! » Elle ne comprit pas et dit : « Oui, Vénérable, c'est une couverture de laine rêche. » Le moine eut un remords… « Moine, il n'y a pas d'offense de Saṅghādisesa ; il y a une offense de Dukkaṭa. » (2)

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරා ඉත්ථී නවාවුතං කම්බලං පාරුතා හොති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු සාරත්තො තං ඉත්ථිං එතදවොච – ‘‘ආකිණ්ණලොමං ඛො තෙ, භගිනී’’ති. සා න පටිවිජානි. ‘‘ආමාය්‍ය, නවාවුතො කම්බලො’’ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-là, une certaine femme était vêtue d'une couverture nouvellement tissée. Un certain moine, épris de désir, dit à cette femme : « Sœur, les tiens sont des poils touffus ! » Elle ne comprit pas et dit : « Oui, Vénérable, c'est une couverture nouvellement tissée. » Le moine eut un remords… « Moine, il n'y a pas d'offense de Saṅghādisesa ; il y a une offense de Dukkaṭa. » (3)

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරා ඉත්ථී ඛරකම්බලං පාරුතා හොති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු සාරත්තො තං ඉත්ථිං එතදවොච – ‘‘ඛරලොමං ඛො තෙ, භගිනී’’ති. සා න පටිවිජානි. ‘‘ආමාය්‍ය, ඛරකම්බලකො’’ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-là, une certaine femme était vêtue d'une couverture de laine rêche. Un certain moine, épris de désir, dit à cette femme : « Sœur, les tiens sont des poils rêches ! » Elle ne comprit pas et dit : « Oui, Vénérable, c'est une couverture de laine rêche. » Le moine eut un remords… « Moine, il n'y a pas d'offense de Saṅghādisesa ; il y a une offense de Dukkaṭa. » (4)

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරා ඉත්ථී පාවාරං පාරුතා හොති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු සාරත්තො තං ඉත්ථිං එතදවොච – ‘‘දීඝලොමං ඛො තෙ, භගිනී’’ති. සා න පටිවිජානි. ‘‘ආමාය්‍ය, පාවාරො’’ ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-là, une certaine femme était vêtue d'un manteau. Un certain moine, épris de désir, dit à cette femme : « Sœur, les tiens sont de longs poils ! » Elle ne comprit pas et dit : « Oui, Vénérable, c'est un manteau. » Le moine eut un remords… « Moine, il n'y a pas d'offense de Saṅghādisesa ; il y a une offense de Dukkaṭa. » (5)

289. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරා ඉත්ථී ඛෙත්තං වපාපෙත්වා ආගච්ඡති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු සාරත්තො තං ඉත්ථිං එතදවොච – ‘‘වාපිතං ඛො තෙ, භගිනී’’ති? සා න පටිවිජානි. ‘‘ආමාය්‍ය, නො ච ඛො පටිවුත්ත’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

289. En ce temps-là, une certaine femme revenait après avoir fait ensemencer son champ. Un certain moine, épris de désir, dit à cette femme : « Sœur, le tien est-il ensemencé ? » Elle ne comprit pas et dit : « Oui, Vénérable, mais ce n'est pas encore terminé. » Le moine eut un remords… « Moine, il n'y a pas d'offense de Saṅghādisesa ; il y a une offense de Dukkaṭa. » (6)

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු පරිබ්බාජිකං පටිපථෙ පස්සිත්වා සාරත්තො තං පරිබ්බාජිකං එතදවොච – ‘‘කච්චි, භගිනි, මග්ගො සංසීදතී’’ති? සා න පටිවිජානි. ‘‘ආම භික්ඛු, පටිපජ්ජිස්සසී’’ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-l , un certain moine, ayant vu une paribbājikā (errante) sur le chemin et tant pris de d sir, dit cette errante : Sœur, est-ce que le chemin s'enfonce ? Elle ne comprit pas l'allusion et r pondit : Oui, moine, tu vas avancer. Le moine eut des remords... Moine, il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa ; il y a une offense de thullaccaya (faute grave).

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සාරත්තො අඤ්ඤතරං ඉත්ථිං එතදවොච – ‘‘සද්ධාසි ත්වං, භගිනි. අපිච, යං සාමිකස්ස දෙසි තං නාම්හාකං දෙසී’’ති[Pg.192]. ‘‘කිං, භන්තෙ’’ති? ‘‘මෙථුනධම්ම’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො සඞ්ඝාදිසෙස’’න්ති.

En ce temps-l , un certain moine, pris de d sir, dit une certaine femme : Tu es pleine de foi, sœur. Cependant, ce que tu donnes ton mari, tu ne nous le donnes pas. Quoi donc, v n rable sir ? L'acte sexuel. Il eut des remords... Moine, tu as commis une offense de saṅghādisesa.

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු සාරත්තො අඤ්ඤතරං ඉත්ථිං එතදවොච – ‘‘සද්ධාසි ත්වං, භගිනි. අපිච, යං අග්ගදානං තං නාම්හාකං දෙසී’’ති. ‘‘කිං, භන්තෙ, අග්ගදාන’’න්ති? ‘‘මෙථුනධම්ම’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො සඞ්ඝාදිසෙස’’න්ති.

En ce temps-l , un certain moine, pris de d sir, dit une certaine femme : Tu es pleine de foi, sœur. Cependant, le don supr me, tu ne nous le fais pas. Quel est ce don supr me, v n rable sir ? L'acte sexuel. Il eut des remords... Moine, tu as commis une offense de saṅghādisesa.

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරා ඉත්ථී කම්මං කරොති. අඤ්ඤතරො භික්ඛු සාරත්තො තං ඉත්ථිං එතදවොච – ‘‘තිට්ඨ, භගිනි, අහං කරිස්සාමීති…පෙ… නිසීද, භගිනි, අහං කරිස්සාමීති…පෙ… නිපජ්ජ, භගිනි, අහං කරිස්සාමී’’ති. සා න පටිවිජානි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-l , une certaine femme tait en train de travailler. Un certain moine, pris de d sir, dit cette femme : Reste debout, sœur, je le ferai... Assieds-toi, sœur, je le ferai... Allonge-toi, sœur, je le ferai. Elle ne comprit pas l'allusion. Il eut des remords... Moine, il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa ; il y a une offense de dukkaṡa (faute l g re).

දුට්ඨුල්ලවාචාසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං තතියං.

La troisi me r gle d'entra nement sur les paroles grossi res est termin e.

4. අත්තකාමපාරිචරියසික්ඛාපදං

4. R gle d'entra nement sur le service de ses propres plaisirs charnels.

290. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා උදායී සාවත්ථියං කුලූපකො හොති, බහුකානි කුලානි උපසඞ්කමති. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරා ඉත්ථී මතපතිකා අභිරූපා හොති දස්සනීයා පාසාදිකා. අථ ඛො ආයස්මා උදායී පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය යෙන තස්සා ඉත්ථියා නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො සා ඉත්ථී යෙනායස්මා උදායී තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං උදායිං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො තං ඉත්ථිං ආයස්මා උදායී ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙසි සමාදපෙසි සමුත්තෙජෙසි සම්පහංසෙසි. අථ ඛො සා ඉත්ථී ආයස්මතා උදායිනා ධම්මියා කථාය සන්දස්සිතා සමාදපිතා සමුත්තෙජිතා සම්පහංසිතා ආයස්මන්තං උදායිං එතදවොච – ‘‘වදෙය්‍යාථ, භන්තෙ, යෙන අත්ථො. පටිබලා මයං අය්‍යස්ස දාතුං යදිදං චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාර’’න්ති.

290. cette poque, le Bouddha, le Bienheureux, s journait Sāvatthġ, dans le monast re de Jeta, le parc d'Anāthapiṇḁika. En ce temps-l , le v n rable Udāyġ tait un habitu des familles Sāvatthġ et fr quentait de nombreuses maisons. cette poque, il y avait une certaine femme veuve, tr s belle, charmante et gracieuse. Alors, le v n rable Udāyġ, s' tant habill le matin et ayant pris son bol et sa robe, se rendit la demeure de cette femme ; s'y tant rendu, il s'assit sur le si ge pr par . Alors, cette femme s'approcha du v n rable Udāyġ ; s' tant approch e, elle salua respectueusement le v n rable Udāyġ et s'assit l' cart. Tandis qu'elle tait assise l' cart, le v n rable Udāyġ l'instruisit, l'encouragea, l'enthousiasma et la r jouit par un discours sur le Dhamma. Alors cette femme, ayant t instruite, encourag e, enthousiasm e et r jouie par le discours sur le Dhamma du v n rable Udāyġ, lui dit : Veuillez exprimer ce dont vous avez besoin, v n rable sir. Nous sommes en mesure de donner au noble seigneur ce qu'il en est des robes, de la nourriture, du logement et des m dicaments pour les malades.

‘‘න [Pg.193] ඛො තෙ, භගිනි, අම්හාකං දුල්ලභා යදිදං චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරා. අපිච, යො අම්හාකං දුල්ලභො තං දෙහී’’ති. ‘‘කිං, භන්තෙ’’ති? ‘‘මෙථුනධම්ම’’න්ති. ‘‘අත්ථො, භන්තෙ’’ති? ‘‘අත්ථො, භගිනී’’ති. ‘‘එහි, භන්තෙ’’ති, ඔවරකං පවිසිත්වා සාටකං නික්ඛිපිත්වා මඤ්චකෙ උත්තානා නිපජ්ජි. අථ ඛො ආයස්මා උදායී යෙන සා ඉත්ථී තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා – ‘‘කො ඉමං වසලං දුග්ගන්ධං ආමසිස්සතී’’ති, නිට්ඨුහිත්වා පක්කාමි. අථ ඛො සා ඉත්ථී උජ්ඣායති ඛිය්‍යති විපාචෙති – ‘‘අලජ්ජිනො ඉමෙ සමණා සක්‍යපුත්තියා දුස්සීලා මුසාවාදිනො. ඉමෙ හි නාම ධම්මචාරිනො සමචාරිනො බ්‍රහ්මචාරිනො සච්චවාදිනො සීලවන්තො කල්‍යාණධම්මා පටිජානිස්සන්ති! නත්ථි ඉමෙසං සාමඤ්ඤං නත්ථි ඉමෙසං බ්‍රහ්මඤ්ඤං, නට්ඨං ඉමෙසං සාමඤ්ඤං නට්ඨං ඉමෙසං බ්‍රහ්මඤ්ඤං, කුතො ඉමෙසං සාමඤ්ඤං කුතො ඉමෙසං බ්‍රහ්මඤ්ඤං, අපගතා ඉමෙ සාමඤ්ඤා අපගතා ඉමෙ බ්‍රහ්මඤ්ඤා. කථඤ්හි නාම සමණො උදායී මං සාමං මෙථුනධම්මං යාචිත්වා, ‘කො ඉමං වසලං දුග්ගන්ධං ආමසිස්සතී’’ති නිට්ඨුහිත්වා පක්කමිස්සති! කිං මෙ පාපකං කිං මෙ දුග්ගන්ධං, කස්සාහං කෙන හායාමී’’ති? අඤ්ඤාපි ඉත්ථියො උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘අලජ්ජිනො ඉමෙ සමණා සක්‍යපුත්තියා දුස්සීලා මුසාවාදිනො…පෙ… කථඤ්හි නාම සමණො උදායී ඉමිස්සා සාමං මෙථුනධම්මං යාචිත්වා, ‘කො ඉමං වසලං දුග්ගන්ධං ආමසිස්සතී’ති නිට්ඨුහිත්වා පක්කමිස්සති! කිං ඉමිස්සා පාපකං කිං ඉමිස්සා දුග්ගන්ධං, කස්සායං කෙන හායතී’’ති? අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ තාසං ඉත්ථීනං උජ්ඣායන්තීනං ඛිය්‍යන්තීනං විපාචෙන්තීනං. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ආයස්මා උදායී මාතුගාමස්ස සන්තිකෙ අත්තකාමපාරිචරියාය වණ්ණං භාසිස්සතී’’ති!

Sœur, il ne nous est pas difficile d'obtenir ces choses que sont les robes, la nourriture, le logement et les m dicaments pour les malades. Cependant, donne-nous ce qui nous est difficile obtenir. Quoi donc, v n rable sir ? L'acte sexuel. En avez-vous besoin, v n rable sir ? J'en ai besoin, sœur. Viens, v n rable sir , dit-elle. Entrant dans une chambre int rieure et ayant t son v tement de dessous, elle s'allongea sur le dos sur un petit lit. Alors le v n rable Udāyġ s'approcha de cette femme ; s' tant approch , il cracha et s'en alla en disant : Qui donc toucherait cet objet vil et malodorant ? Alors cette femme s'indigna, se plaignit et cria au scandale : Ces asc tes, fils des Sakyas, sont sans pudeur, immoraux et menteurs ! Pourtant, ils pr tendent tre des pratiquants du Dhamma, des pratiquants de la droiture, des pratiquants de la vie sainte, des diseurs de v rit , vertueux et de bon caract re ! Il n'y a pas d' tat d'asc te chez eux, il n'y a pas d' tat de saint homme chez eux. Leur tat d'asc te est perdu, leur tat de saint homme est perdu. D'o leur viendrait l' tat d'asc te ? D'o leur viendrait l' tat de saint homme ? Ils sont d chus de l' tat d'asc te, ils sont d chus de l' tat de saint homme. Comment donc le moine Udāyġ peut-il, apr s m'avoir personnellement demand l'acte sexuel, cracher et s'en aller en disant : Qui donc toucherait cet objet vil et malodorant ? Quel est mon d faut ? Quelle est ma mauvaise odeur ? En quoi et par rapport quelle femme suis-je inf rieure ? D'autres femmes aussi s'indign rent, se plaignirent et cri rent au scandale : Ces asc tes, fils des Sakyas, sont sans pudeur, immoraux et menteurs... Comment donc le moine Udāyġ peut-il, apr s avoir personnellement demand cette femme l'acte sexuel, cracher et s'en aller en disant : Qui donc toucherait cet objet vil et malodorant ? Quel est son d faut ? Quelle est sa mauvaise odeur ? En quoi et par rapport quelle femme est-elle inf rieure ? Les moines entendirent ces femmes qui s'indignaient, se plaignaient et criaient au scandale. Les moines qui taient sobres... s'indign rent, se plaignirent et cri rent au scandale : Comment donc le v n rable Udāyġ peut-il faire l' loge du service de ses propres plaisirs en pr sence d'une femme !

අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මන්තං උදායිං අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ භික්ඛුසඞ්ඝං සන්නිපාතාපෙත්වා ආයස්මන්තං උදායිං පටිපුච්ඡි – ‘‘සච්චං කිර ත්වං, උදායි, මාතුගාමස්ස සන්තිකෙ අත්තකාමපාරිචරියාය වණ්ණං භාසසී’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා – ‘‘අනනුච්ඡවිකං, මොඝපුරිස, අනනුලොමිකං අප්පතිරූපං අස්සාමණකං අකප්පියං අකරණීයං. කථඤ්හි නාම ත්වං, මොඝපුරිස, මාතුගාමස්ස සන්තිකෙ අත්තකාමපාරිචරියාය වණ්ණං භාසිස්සසි! නනු මයා[Pg.194], මොඝපුරිස, අනෙකපරියායෙන විරාගාය ධම්මො දෙසිතො නො සරාගාය…පෙ… කාමපරිළාහානං වූපසමො අක්ඛාතො? නෙතං, මොඝපුරිස, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

Alors ces moines, apr s avoir bl m le v n rable Udāyġ de maintes fa ons, rapport rent cette affaire au Bienheureux. Alors le Bienheureux, pour cette raison et dans cette circonstance, fit assembler la communaut des moines et interrogea le v n rable Udāyġ : Est-il vrai, Udāyġ, que tu as fait l' loge du service de tes propres plaisirs en pr sence d'une femme ? C'est vrai, Bienheureux , r pondit-il. Le Bouddha, le Bienheureux, le bl ma : Homme inutile, ce n'est pas convenable, ce n'est pas conforme, ce n'est pas appropri , ce n'est pas digne d'un asc te, ce n'est pas permis, ce n'est pas faire. Comment donc, homme inutile, peux-tu faire l' loge du service de tes propres plaisirs en pr sence d'une femme ! Homme inutile, n'ai-je pas, de maintes fa ons, enseign le Dhamma pour le d tachement et non pour l'attachement... pour l'apaisement de la fi vre des plaisirs sensuels ? Homme inutile, cela ne sert pas inspirer la foi ceux qui ne l'ont pas... Et ainsi, moines, r citez cette r gle d'entra nement :

291. ‘‘යො පන භික්ඛු ඔතිණ්ණො විපරිණතෙන චිත්තෙන මාතුගාමස්ස සන්තිකෙ අත්තකාමපාරිචරියාය වණ්ණං භාසෙය්‍ය – ‘එතදග්ගං, භගිනි, පාරිචරියානං යා මාදිසං සීලවන්තං කල්‍යාණධම්මං බ්‍රහ්මචාරිං එතෙන ධම්මෙන පරිචරෙය්‍යාති මෙථුනුපසංහිතෙන’, සඞ්ඝාදිසෙසො’’ති.

291. Si un moine, envahi par le désir et ayant l'esprit perverti, fait l'éloge de ses propres besoins sensuels en présence d'une femme en disant : « Ma sœur, c'est la forme suprême de service que de servir un homme comme moi, vertueux, de bon caractère et pratiquant la vie sainte, par cet acte [sexuel] », avec des propos liés au rapport sexuel, c'est un Saṅghādisesa.

292. යො පනාති යො යාදිසො…පෙ… භික්ඛූති…පෙ… අයං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතො භික්ඛූති.

292. « Yo pana » signifie quiconque, de telle sorte... « bhikkhu »... dans ce contexte, on entend par moine celui qui est visé ici.

ඔතිණ්ණො නාම සාරත්තො අපෙක්ඛවා පටිබද්ධචිත්තො.

Le terme « envahi » (otiṇṇo) signifie être passionné, plein d'attente et ayant l'esprit lié par le désir.

විපරිණතන්ති රත්තම්පි චිත්තං විපරිණත්තං, දුට්ඨම්පි චිත්තං විපරිණතං, මූළ්හම්පි චිත්තං විපරිණතං. අපිච, රත්තං චිත්තං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතං විපරිණතන්ති.

« Perverti » (vipariṇata) : un esprit passionné est perverti, un esprit haineux est perverti, un esprit égaré est perverti. Toutefois, dans ce contexte, c'est l'esprit passionné qui est entendu par « perverti ».

මාතුගාමො නාම මනුස්සිත්ථී, න යක්ඛී, න පෙතී, න තිරච්ඡානගතා. විඤ්ඤූ පටිබලා සුභාසිතදුබ්භාසිතං දුට්ඨල්ලාදුට්ඨුල්ලං ආජානිතුං.

Le terme « femme » (mātugāmo) désigne une femme humaine, et non une démone, ni une morte-vivante, ni une femelle animale. Elle doit être douée de discernement et capable de comprendre ce qui est bien dit ou mal dit, ce qui est grossier ou non grossier.

මාතුගාමස්ස සන්තිකෙති මාතුගාමස්ස සාමන්තා, මාතුගාමස්ස අවිදූරෙ.

« En présence d'une femme » signifie à côté d'elle, à proximité d'elle.

අත්තකාමන්ති අත්තනො කාමං අත්තනො හෙතුං අත්තනො අධිප්පායං අත්තනො පාරිචරියං.

« Ses propres besoins sensuels » (attakāmaṃ) signifie son propre désir, son propre motif, sa propre intention, le service rendu à soi-même.

එතදග්ගන්ති එතං අග්ගං එතං සෙට්ඨං එතං මොක්ඛං එතං උත්තමං එතං පවරං.

« C'est la forme suprême » (etadaggaṃ) signifie que cela est le sommet, le meilleur, le principal, l'excellent, le plus noble.

යාති ඛත්තියී වා බ්‍රාහ්මණී වා වෙස්සී වා සුද්දී වා.

« Qui » (yā) se réfère à une femme de la caste des khattiya, des brāhmaṇa, des vessa ou des sudda.

මාදිසන්ති ඛත්තියං වා බ්‍රාහ්මණං වා වෙස්සං වා සුද්දං වා.

« Quelqu'un comme moi » (mādisaṃ) se réfère à un khattiya, un brāhmaṇa, un vessa ou un sudda.

සීලවන්තන්ති පාණාතිපාතා පටිවිරතං, අදින්නාදානා පටිවිරතං, මුසාවාදා පටිවිරතං.

« Vertueux » (sīlavantaṃ) signifie qui s'abstient de tuer des êtres vivants, de prendre ce qui n'est pas donné et de mentir.

බ්‍රහ්මචාරින්ති මෙථුනධම්මා පටිවිරතං.

« Pratiquant la vie sainte » (brahmacāriṃ) signifie qui s'abstient de l'acte sexuel.

කල්‍යාණධම්මො නාම තෙන ච සීලෙන තෙන ච බ්‍රහ්මචරියෙන කල්‍යාණධම්මො හොති.

« De bon caractère » (kalyāṇadhammo) signifie qu'il possède ce caractère par cette vertu et cette vie sainte.

එතෙන [Pg.195] ධම්මෙනාති මෙථුනධම්මෙන.

« Par cet acte » (etena dhammena) signifie par l'acte sexuel.

පරිචරෙය්‍යාති අභිරමෙය්‍ය.

« Devrait servir » (paricareyya) signifie devrait réjouir.

මෙථුනුපසංහිතෙනාති මෙථුනධම්මප්පටිසංයුත්තෙන.

« Lié au rapport sexuel » (methunupasaṃhitena) signifie en rapport avec l'acte sexuel.

සඞ්ඝාදිසෙසොති…පෙ… තෙනපි වුච්චති සඞ්ඝාදිසෙසොති.

« Saṅghādisesa »... c'est pourquoi on l'appelle Saṅghādisesa.

293. ඉත්ථී ච හොති ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ඉත්ථියා සන්තිකෙ අත්තකාමපාරිචරියාය වණ්ණං භාසති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

293. S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est passionné, et que le moine fait l'éloge du service rendu à ses propres besoins sensuels en présence de la femme, il commet une offense de Saṅghādisesa.

ඉත්ථී ච හොති වෙමතිකො…පෙ… පණ්ඩකසඤ්ඤී… පුරිසසඤ්ඤී… තිරච්ඡානගතසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ඉත්ථියා සන්තිකෙ අත්තකාමපාරිචරියාය වණ්ණං භාසති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස.

S'il s'agit d'une femme, mais qu'il a un doute, ou la perception d'un pandaka, d'un homme ou d'un animal, et qu'il est passionné, et que le moine fait l'éloge du service rendu à ses propres besoins sensuels en présence de la femme, il commet une offense de Thullaccaya.

පණ්ඩකො ච හොති පණ්ඩකසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං පණ්ඩකස්ස සන්තිකෙ අත්තකාමපාරිචරියාය වණ්ණං භාසති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස.

S'il s'agit d'un pandaka et qu'il a la perception d'un pandaka, et qu'il est passionné, et que le moine fait l'éloge du service rendu à ses propres besoins sensuels en présence du pandaka, il commet une offense de Thullaccaya.

පණ්ඩකො ච හොති වෙමතිකො…පෙ… පුරිසසඤ්ඤී… තිරච්ඡානගතසඤ්ඤී… ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං පණ්ඩකස්ස සන්තිකෙ අත්තකාමපාරිචරියාය වණ්ණං භාසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'un pandaka, mais qu'il a un doute, ou la perception d'un homme, d'un animal ou d'une femme, et qu'il est passionné, et que le moine fait l'éloge du service rendu à ses propres besoins sensuels en présence du pandaka, il commet une offense de Dukkaṭa.

පුරිසො ච හොති…පෙ… තිරච්ඡානගතො ච හොති තිරච්ඡානගතසඤ්ඤී…පෙ… වෙමතිකො ඉත්ථිසඤ්ඤී… පණ්ඩකසඤ්ඤී… පුරිසසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං තිරච්ඡානගතස්ස සන්තිකෙ අත්තකාමපාරිචරියාය වණ්ණං භාසති, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'un homme ou d'un animal, qu'il a la perception d'un animal, un doute, ou la perception d'une femme, d'un pandaka ou d'un homme, et qu'il est passionné, et que le moine fait l'éloge du service rendu à ses propres besoins sensuels en présence de l'animal, il commet une offense de Dukkaṭa.

ද්වෙ ඉත්ථියො ද්වින්නං ඉත්ථීනං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං ද්වින්නං ඉත්ථීනං සන්තිකෙ අත්තකාමපාරිචරියාය වණ්ණං භාසති, ආපත්ති ද්වින්නං සඞ්ඝාදිසෙසානං…පෙ….

S'il y a deux femmes, qu'il a la perception qu'il s'agit de deux femmes et qu'il est passionné, et que le moine fait l'éloge du service rendu à ses propres besoins sensuels en présence des deux femmes, il commet deux offenses de Saṅghādisesa.

ඉත්ථී ච පණ්ඩකො ච උභින්නං ඉත්ථිසඤ්ඤී සාරත්තො ච. භික්ඛු ච නං උභින්නං සන්තිකෙ අත්තකාමපාරිචරියාය වණ්ණං භාසති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස…පෙ….

S'il s'agit d'une femme et d'un pandaka, qu'il a la perception qu'il s'agit de femmes et qu'il est passionné, et que le moine fait l'éloge du service rendu à ses propres besoins sensuels en présence des deux, il commet une offense de Saṅghādisesa accompagnée d'une offense de Dukkaṭa.

294. අනාපත්ති ‘‘චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙන උපට්ඨහා’’ති භණති, උම්මත්තකස්ස ආදිකම්මිකස්සාති.

294. Il n'y a pas d'offense s'il dit : « Sers-moi avec des robes, de la nourriture d'aumône, un logement ou des médicaments pour soigner les malades » ; pas d'offense pour celui qui est fou ou pour le premier contrevenant.

විනීතවත්ථුඋද්දානගාථා

Verset récapitulatif des cas tranchés (Vinītavatthu).

කථං [Pg.196] වඤ්ඣා ලභෙ පුත්තං, පියා ච සුභගා සියං;

කිං දජ්ජං කෙනුපට්ඨෙය්‍යං, කථං ගච්ඡෙය්‍යං සුග්ගතින්ති.

Comment une femme stérile peut-elle obtenir un fils ? Comment être aimée et belle ? Que devrais-je donner ? Par quoi devrais-je servir ? Comment pourrais-je atteindre une bonne destination ?

විනීතවත්ථු

Cas tranchés (Vinītavatthu).

295. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරා වඤ්ඣා ඉත්ථී කුලූපකං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘කථාහං, භන්තෙ, විජායෙය්‍ය’’න්ති? ‘‘තෙන හි, භගිනි, අග්ගදානං දෙහී’’ති. ‘‘කිං, භන්තෙ, අග්ගදාන’’න්ති? ‘‘මෙථුනධම්ම’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො සඞ්ඝාදිසෙස’’න්ති.

295. En ce temps-là, une femme stérile dit à un moine qui fréquentait sa famille : « Vénérable, comment pourrais-je enfanter ? » — « Sœur, dans ce cas, donne l'offrande suprême. » — « Vénérable, qu'est-ce que l'offrande suprême ? » — « L'acte sexuel. » Il eut alors un remords... « Moine, tu as commis une offense de Saṅghādisesa. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරා විජායිනී ඉත්ථී කුලූපකං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘කථාහං, භන්තෙ, පුත්තං ලභෙය්‍ය’’න්ති? ‘‘තෙන හි, භගිනි, අග්ගදානං දෙහී’’ති. ‘‘කිං, භන්තෙ, අග්ගදාන’’න්ති? ‘‘මෙථුනධම්ම’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො සඞ්ඝාදිසෙස’’න්ති.

En ce temps-là, une femme capable d'enfanter dit à un moine qui fréquentait sa famille : « Vénérable, comment pourrais-je obtenir un fils ? » — « Sœur, dans ce cas, donne l'offrande suprême. » — « Vénérable, qu'est-ce que l'offrande suprême ? » — « L'acte sexuel. » Il eut alors un remords... « Moine, tu as commis une offense de Saṅghādisesa. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරා ඉත්ථී කුලූපකං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘කථාහං, භන්තෙ, සාමිකස්ස පියා අස්ස’’න්ති? ‘‘තෙන හි, භගිනි, අග්ගදානං දෙහී’’ති. ‘‘කිං, භන්තෙ, අග්ගදාන’’න්ති? ‘‘මෙථුනධම්ම’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො සඞ්ඝාදිසෙස’’න්ති.

En ce temps-l

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරා ඉත්ථී කුලූපකං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘කථාහං, භන්තෙ, සුභගා අස්ස’’න්ති? ‘‘තෙන හි, භගිනි, අග්ගදානං දෙහී’’ති. ‘‘කිං, භන්තෙ, අග්ගදාන’’න්ති? ‘‘මෙථුනධම්ම’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො සඞ්ඝාදිසෙස’’න්ති.

En ce temps-l

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරා ඉත්ථී කුලූපකං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘ක්‍යාහං, භන්තෙ, අය්‍යස්ස දජ්ජාමී’’ති? ‘‘අග්ගදානං, භගිනී’’ති. ‘‘කිං, භන්තෙ, අග්ගදාන’’න්ති? ‘‘මෙථුනධම්ම’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො සඞ්ඝාදිසෙස’’න්ති.

En ce temps-l

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරා ඉත්ථී කුලූපකං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘කෙනාහං, භන්තෙ, අය්‍යං උපට්ඨෙමී’’ති? ‘‘අග්ගදානෙන, භගිනී’’ති. ‘‘කිං, භන්තෙ, අග්ගදාන’’න්ති? ‘‘මෙථුනධම්ම’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො සඞ්ඝාදිසෙස’’න්ති.

En ce temps-l

තෙන [Pg.197] ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරා ඉත්ථී කුලූපකං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘කථාහං,

En ce temps-l

භන්තෙ, සුගතිං ගච්ඡෙය්‍ය’’න්ති? ‘‘තෙන හි, භගිනි, අග්ගදානං දෙහී’’ති. ‘‘කිං, භන්තෙ, අග්ගදාන’’න්ති? ‘‘මෙථුනධම්ම’’න්ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘ආපත්තිං ත්වං, භික්ඛු, ආපන්නො සඞ්ඝාදිසෙස’’න්ති.

Seigneur, atteindre une bonne destin

අත්තකාමපාරිචරියසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං චතුත්ථං.

La quatri

5. සඤ්චරිත්තසික්ඛාපදං

5. R

296. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා උදායී සාවත්ථියං කුලූපකො හොති. බහුකානි කුලානි උපසඞ්කමති. යත්ථ පස්සති කුමාරකං වා අපජාපතිකං, කුමාරිකං වා අපතිකං, කුමාරකස්ස මාතාපිතූනං සන්තිකෙ කුමාරිකාය වණ්ණං භණති – ‘‘අමුකස්ස කුලස්ස කුමාරිකා අභිරූපා දස්සනීයා පාසාදිකා පණ්ඩිතා බ්‍යත්තා මෙධාවිනී දක්ඛා අනලසා. ඡන්නා සා කුමාරිකා ඉමස්ස කුමාරකස්සා’’ති. තෙ එවං වදන්ති – ‘‘එතෙ ඛො, භන්තෙ, අම්හෙ න ජානන්ති – ‘කෙ වා ඉමෙ කස්ස වා’ති. සචෙ, භන්තෙ, අය්‍යො දාපෙය්‍ය ආනෙය්‍යාම මයං තං කුමාරිකං ඉමස්ස කුමාරකස්සා’’ති. කුමාරිකාය මාතාපිතූනං සන්තිකෙ කුමාරකස්ස වණ්ණං භණති – ‘‘අමුකස්ස කුලස්ස කුමාරකො අභිරූපො දස්සනීයො පාසාදිකො පණ්ඩිතො බ්‍යත්තො මෙධාවී දක්ඛො අනලසො. ඡන්නායං කුමාරිකා තස්ස කුමාරකස්සා’’ති. තෙ එවං වදන්ති – ‘‘එතෙ ඛො, භන්තෙ, අම්හෙ න ජානන්ති – ‘කෙ වා ඉමෙ කස්ස වා’ති, කිස්මිං විය කුමාරිකාය වත්තුං. සචෙ, භන්තෙ, අය්‍යො යාචාපෙය්‍ය දජ්ජෙය්‍යාම මයං ඉමං කුමාරිකං තස්ස කුමාරකස්සා’’ති. එතෙනෙව උපායෙන ආවාහානිපි කාරාපෙති, විවාහානිපි කාරාපෙති, වාරෙය්‍යානිපි කාරාපෙති.

296.

297. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරිස්සා පුරාණගණකියා ධීතා අභිරූපා හොති දස්සනීයා පාසාදිකා. තිරොගාමකා ආජීවකසාවකා ආගන්ත්වා තං ගණකිං එතදවොචුං – ‘‘දෙහාය්‍යෙ, ඉමං කුමාරිකං අම්හාකං කුමාරකස්සා’’ති. සා එවමාහ – ‘‘අහං ඛ්වය්‍යො තුම්හෙ [Pg.198] න ජානාමි – ‘කෙ වා ඉමෙ කස්ස වා’ති. අයඤ්ච මෙ එකධීතිකා, තිරොගාමො ච ගන්තබ්බො, නාහං දස්සාමී’’ති. මනුස්සා තෙ ආජීවකසාවකෙ එතදවොචුං – ‘‘කිස්ස තුම්හෙ, අය්‍යො, ආගතත්ථා’’ති? ‘‘ඉධ මයං, අය්‍යො, අමුකං නාම ගණකිං ධීතරං යාචිම්හා අම්හාකං කුමාරකස්ස. සා එවමාහ – ‘අහං, ඛ්වය්‍යො තුම්හෙ න ජානාමි – කෙ වා ඉමෙ කස්ස වා’ති. අයඤ්ච මෙ එකධීතිකා, තිරොගාමො ච ගන්තබ්බො, නාහං දස්සාමී’’ති. ‘‘කිස්ස තුම්හෙ, අය්‍යො, තං ගණකිං ධීතරං යාචිත්ථ? නනු අය්‍යො උදායී වත්තබ්බො. අය්‍යො උදායී දාපෙස්සතී’’ති.

297. En ce temps-l

අථ ඛො තෙ ආජීවකසාවකා යෙනායස්මා උදායී තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං උදායිං එතදවොචුං – ‘‘ඉධ මයං, භන්තෙ, අමුකං නාම ගණකිං ධීතරං යාචිම්හා අම්හාකං කුමාරකස්ස. සා එවමාහ – ‘අහං ඛ්වය්‍යො තුම්හෙ න ජානාමි – කෙ වා ඉමෙ කස්ස වාති. අයඤ්ච මෙ එකධීතිකා, තිරොගාමො ච ගන්තබ්බො, නාහං දස්සාමී’ති. සාධු, භන්තෙ, අය්‍යො තං ගණකිං ධීතරං දාපෙතු අම්හාකං කුමාරකස්සා’’ති. අථ ඛො ආයස්මා උදායී යෙන සා ගණකී තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං ගණකිං එතදවොච – ‘‘කිස්සිමෙසං ධීතරං න දෙසී’’ති? ‘‘අහං ඛ්වය්‍ය, ඉමෙ න ජානාමි – ‘කෙ වා ඉමෙ කස්ස වා’ති. අයඤ්ච මෙ එකධීතිකා, තිරොගාමො ච ගන්තබ්බො, නාහං දස්සාමී’’ති. ‘‘දෙහිමෙසං. අහං ඉමෙ ජානාමී’’ති. ‘‘සචෙ, භන්තෙ, අය්‍යො ජානාති, දස්සාමී’’ති. අථ ඛො සා ගණකී තෙසං ආජීවකසාවකානං ධීතරං අදාසි. අථ ඛො තෙ ආජීවකසාවකා තං කුමාරිකං නෙත්වා මාසංයෙව සුණිසභොගෙන භුඤ්ජිංසු. තතො අපරෙන දාසිභොගෙන භුඤ්ජන්ති.

Alors ces disciples d'ĀjĠvaka se rendirent aupr

අථ ඛො සා කුමාරිකා මාතුයා සන්තිකෙ දූතං පාහෙසි – ‘‘අහම්හි දුග්ගතා දුක්ඛිතා, න සුඛං ලභාමි. මාසංයෙව මං සුණිසභොගෙන භුඤ්ජිංසු. තතො අපරෙන දාසිභොගෙන භුඤ්ජන්ති. ආගච්ඡතු මෙ මාතා, මං නෙස්සතූ’’ති. අථ ඛො සා ගණකී යෙන තෙ ආජීවකසාවකා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තෙ ආජීවකසාවකෙ එතදවොච – ‘‘මාය්‍යො, ඉමං කුමාරිකං දාසිභොගෙන භුඤ්ජිත්ථ. සුණිසභොගෙන ඉමං කුමාරිකං භුඤ්ජථා’’ති. තෙ එවමාහංසු – ‘‘නත්ථම්හාකං තයා සද්ධිං ආහාරූපහාරො, සමණෙන සද්ධිං අම්හාකං ආහාරූපහාරො[Pg.199]. ගච්ඡ ත්වං. න මයං තං ජානාමා’’ති. අථ ඛො සා ගණකී තෙහි ආජීවකසාවකෙහි අපසාදිතා පුනදෙව සාවත්ථිං පච්චාගඤ්ඡි. දුතියම්පි ඛො සා කුමාරිකා මාතුයා සන්තිකෙ දූතං පාහෙසි – ‘‘අහම්හි දුග්ගතා දුක්ඛිතා, න සුඛං ලභාමි. මාසංයෙව මං සුණිසභොගෙන භුඤ්ජිංසු. තතො අපරෙන දාසිභොගෙන භුඤ්ජන්ති. ආගච්ඡතු මෙ මාතා, මං නෙස්සතූ’’ති. අථ ඛො සා ගණකී යෙනායස්මා උදායී තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං උදායිං එතදවොච – ‘‘සා කිර, භන්තෙ, කුමාරිකා දුග්ගතා දුක්ඛිතා, න සුඛං ලභති. මාසංයෙව නං සුණිසභොගෙන භුඤ්ජිංසු. තතො අපරෙන දාසිභොගෙන භුඤ්ජන්ති. වදෙය්‍යාථ, භන්තෙ – ‘මාය්‍යො, ඉමං කුමාරිකං දාසිභොගෙන භුඤ්ජිත්ථ. සුණිසභොගෙන ඉමං කුමාරිකං භුඤ්ජිථා’’’ති.

Alors cette jeune femme envoya un messager auprès de sa mère : « Je suis tombée dans une mauvaise famille et je suis malheureuse ; je ne trouve aucun bonheur. Ils ne m'ont traitée comme une belle-fille que pendant un seul mois. Après cela, ils me traitent comme une esclave. Que ma mère vienne et qu'elle m'emmène. » Alors cette devineresse se rendit là où se trouvaient les disciples des Ājīvakas ; s'étant approchée, elle dit aux disciples des Ājīvakas : « Messieurs, ne traitez pas cette jeune femme comme une esclave. Traitez cette jeune femme comme une belle-fille. » Ils répondirent ainsi : « Nous n'avons aucun échange avec vous ; nos échanges se font avec le religieux. Allez-vous-en. Nous ne vous connaissons pas. » Alors cette devineresse, réprimandée par ces disciples des Ājīvakas, retourna à Sāvatthī. Pour la deuxième fois, cette jeune femme envoya un messager auprès de sa mère : « Je suis tombée dans une mauvaise famille et je suis malheureuse ; je ne trouve aucun bonheur. Ils ne m'ont traitée comme une belle-fille que pendant un seul mois. Après cela, ils me traitent comme une esclave. Que ma mère vienne et qu'elle m'emmène. » Alors cette devineresse se rendit là où se trouvait le vénérable Udāyī ; s'étant approchée, elle dit au vénérable Udāyī : « Il paraît, vénérable, que cette jeune femme est tombée dans une mauvaise famille et qu'elle est malheureuse ; elle ne trouve aucun bonheur. Ils ne l'ont traitée comme une belle-fille que pendant un seul mois. Après cela, ils la traitent comme une esclave. Veuillez dire, vénérable : “Messieurs, ne traitez pas cette jeune femme comme une esclave. Traitez cette jeune femme comme une belle-fille.” »

අථ ඛො ආයස්මා උදායී යෙන තෙ ආජීවකසාවකා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තෙ ආජීවකසාවකෙ එතදවොච – ‘‘මාය්‍යො, ඉමං කුමාරිකං දාසිභොගෙන භුජ්ජිත්ථ. සුණිසභොගෙන ඉමං කුමාරිකං භුඤ්ජථා’’ති. තෙ එවමාහංසු – ‘‘නත්ථම්හාකං තයා සද්ධිං ආහාරූපහාරො, ගණකියා සද්ධිං අම්හාකං ආහාරූපහාරො. සමණෙන භවිතබ්බං අබ්‍යාවටෙන. සමණො අස්ස සුසමණො, ගච්ඡ ත්වං, න මයං තං ජානාමා’’ති. අථ ඛො ආයස්මා උදායී තෙහි ආජීවකසාවකෙහි අපසාදිතො පුනදෙව සාවත්ථිං පච්චාගඤ්ඡි. තතියම්පි ඛො සා කුමාරිකා මාතුයා සන්තිකෙ දූතං පාහෙසි – ‘‘අහම්හි දුග්ගතා දුක්ඛිතා, න සුඛං ලභාමි. මාසංයෙව මං සුණිසභොගෙන භුඤ්ජිංසු. තතො අපරෙන දාසිභොගෙන භුඤ්ජන්ති. ආගච්ඡතු මෙ මාතා, මං නෙස්සතූ’’ති. දුතියම්පි ඛො සා ගණකී යෙනායස්මා උදායී තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං උදායිං එතදවොච – ‘‘සා කිර, භන්තෙ, කුමාරිකා දුග්ගතා දුක්ඛිතා, න සුඛං ලභති. මාසංයෙව නං සුණිසභොගෙන භුඤ්ජිංසු. තතො අපරෙන දාසිභොගෙන භුඤ්ජන්ති. වදෙය්‍යාථ, භන්තෙ – ‘මාය්‍යො, ඉමං කුමාරිකං දාසිභොගෙන භුඤ්ජිත්ථ, සුණිසභොගෙන ඉමං කුමාරිකං භුඤ්ජථා’’’ති. ‘‘පඨමංපාහං තෙහි ආජීවකසාවකෙහි අපසාදිතො. ගච්ඡ ත්වං. නාහං ගමිස්සාමී’’ති.

Alors le vénérable Udāyī se rendit là où se trouvaient les disciples des Ājīvakas ; s'étant approché, il dit aux disciples des Ājīvakas : « Messieurs, ne traitez pas cette jeune femme comme une esclave. Traitez cette jeune femme comme une belle-fille. » Ils répondirent ainsi : « Nous n'avons aucun échange avec vous ; nos échanges se font avec la devineresse. Un religieux ne doit pas se mêler des affaires mondaines. Un religieux qui ne s'en mêle pas est un bon religieux. Allez-vous-en, nous ne vous connaissons pas. » Alors le vénérable Udāyī, réprimandé par ces disciples des Ājīvakas, retourna à Sāvatthī. Pour la troisième fois, cette jeune femme envoya un messager auprès de sa mère : « Je suis tombée dans une mauvaise famille et je suis malheureuse ; je ne trouve aucun bonheur. Ils ne m'ont traitée comme une belle-fille que pendant un seul mois. Après cela, ils me traitent comme une esclave. Que ma mère vienne et qu'elle m'emmène. » Pour la deuxième fois, cette devineresse se rendit là où se trouvait le vénérable Udāyī ; s'étant approchée, elle dit au vénérable Udāyī : « Il paraît, vénérable, que cette jeune femme est tombée dans une mauvaise famille et qu'elle est malheureuse ; elle ne trouve aucun bonheur. Ils ne l'ont traitée comme une belle-fille que pendant un seul mois. Après cela, ils la traitent comme une esclave. Veuillez dire, vénérable : “Messieurs, ne traitez pas cette jeune femme comme une esclave, traitez cette jeune femme comme une belle-fille.” » Udāyī répondit : « J'ai déjà été réprimandé une première fois par ces disciples des Ājīvakas. Allez-vous-en. Je n'irai pas. »

298. අථ ඛො සා ගණකී උජ්ඣායති ඛිය්‍යති විපාචෙති – ‘‘එවං දුග්ගතො හොතු අය්‍යො උදායී, එවං දුක්ඛිතො හොතු අය්‍යො උදායී, එවං [Pg.200] මා සුඛං ලභතු අය්‍යො උදායී, යථා මෙ කුමාරිකා දුග්ගතා දුක්ඛිතා න සුඛං ලභති පාපිකාය සස්සුයා පාපකෙන සසුරෙන පාපකෙන සාමිකෙනා’’ති. සාපි ඛො කුමාරිකා උජ්ඣායති ඛිය්‍යති විපාචෙති – ‘‘එවං දුග්ගතො හොතු අය්‍යො උදායී, එවං දුක්ඛිතො හොතු අය්‍යො උදායී, එවං මා සුඛං ලභතු අය්‍යො උදායී, යථාහං දුග්ගතා දුක්ඛිතා න සුඛං ලභාමි පාපිකාය සස්සුයා පාපකෙන සසුරෙන පාපකෙන සාමිකෙනා’’ති. අඤ්ඤාපි ඉත්ථියො අසන්තුට්ඨා සස්සූහි වා සසුරෙහි වා සාමිකෙහි වා, තා එවං ඔයාචන්ති – ‘‘එවං දුග්ගතො හොතු අය්‍යො උදායී, එවං දුක්ඛිතො හොතු අය්‍යො උදායී, එවං මා සුඛං ලභතු අය්‍යො උදායී, යථා මයං දුග්ගතා දුක්ඛිතා න සුඛං ලභාම පාපිකාහි සස්සූහි පාපකෙහි සසුරෙහි පාපකෙහි සාමිකෙහී’’ති. යා පන තා ඉත්ථියො සන්තුට්ඨා සස්සූහි වා සසුරෙහි වා සාමිකෙහි වා තා එවං ආයාචන්ති – ‘‘එවං සුඛිතො හොතු අය්‍යො උදායී, එවං සජ්ජිතො හොතු අය්‍යො උදායී, එවං සුඛමෙධො හොතු අය්‍යො උදායී, යථා මයං සුඛිතා සජ්ජිතා සුඛමෙධා භද්දිකාහි සස්සූහි භද්දකෙහි සසුරෙහි භද්දකෙහි සාමිකෙහී’’ති.

298. Alors cette devineresse s'indigna, se plaignit et critiqua : « Puisse le noble Udāyī tomber ainsi dans le malheur, puisse le noble Udāyī être ainsi malheureux, puisse le noble Udāyī ne pas trouver de bonheur, tout comme ma fille est tombée dans le malheur et est malheureuse sans trouver de bonheur à cause d'une méchante belle-mère, d'un méchant beau-père et d'un méchant mari ! » Cette jeune femme aussi s'indigna, se plaignit et critiqua : « Puisse le noble Udāyī tomber ainsi dans le malheur, puisse le noble Udāyī être ainsi malheureux, puisse le noble Udāyī ne pas trouver de bonheur, tout comme je suis tombée dans le malheur et suis malheureuse sans trouver de bonheur à cause d'une méchante belle-mère, d'un méchant beau-père et d'un méchant mari ! » D'autres femmes aussi, mécontentes de leurs belles-mères, de leurs beaux-pères ou de leurs maris, maudissaient ainsi : « Puisse le noble Udāyī tomber ainsi dans le malheur, puisse le noble Udāyī être ainsi malheureux, puisse le noble Udāyī ne pas trouver de bonheur, tout comme nous sommes tombées dans le malheur et sommes malheureuses sans trouver de bonheur à cause de méchantes belles-mères, de méchants beaux-pères et de méchants maris ! » Quant aux femmes qui étaient satisfaites de leurs belles-mères, de leurs beaux-pères ou de leurs maris, elles formulaient ce souhait : « Puisse le noble Udāyī être ainsi heureux, puisse le noble Udāyī être ainsi bien pourvu, puisse le noble Udāyī ainsi prospérer dans le bonheur, tout comme nous sommes heureuses, bien pourvues et prospères grâce à de bonnes belles-mères, de bons beaux-pères et de bons maris ! »

අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ එකච්චානං ඉත්ථීනං ඔයාචන්තීනං එකච්චානං ඉත්ථීනං ආයාචන්තීනං. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ආයස්මා උදායී සඤ්චරිත්තං සමාපජ්ජිස්සතී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මන්තං උදායිං අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ භික්ඛුසඞ්ඝං සන්නිපාතාපෙත්වා ආයස්මන්තං උදායිං පටිපුච්ඡි – ‘‘සච්චං කිර ත්වං, උදායි, සඤ්චරිත්තං සමාපජ්ජසී’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… කථඤ්හි නාම ත්වං, මොඝපුරිස, සඤ්චරිත්තං සමාපජ්ජසි! නෙතං, මොඝපුරිස, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

Les moines entendirent les malédictions de certaines femmes et les souhaits d'autres femmes. Les moines qui étaient sobres... s'indignèrent, se plaignirent et critiquèrent : « Comment le vénérable Udāyī a-t-il pu se livrer à un rôle d'entremetteur ! » Alors ces moines, après avoir blâmé le vénérable Udāyī de maintes manières, rapportèrent cette affaire au Bienheureux. Alors le Bienheureux, à ce sujet et dans cette circonstance, fit assembler la communauté des moines et interrogea le vénérable Udāyī : « Est-il vrai, Udāyī, que tu t'es livré à un rôle d'entremetteur ? » « C'est vrai, Bienheureux », répondit-il. Le Bouddha, le Bienheureux, le blâma... « Comment, homme vain, as-tu pu te livrer à un rôle d'entremetteur ! Homme vain, cela ne favorise pas la foi de ceux qui n'ont pas encore la foi... Et ainsi, ô moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

299. ‘‘යො පන භික්ඛු සඤ්චරිත්තං සමාපජ්ජෙය්‍ය, ඉත්ථියා වා පුරිසමතිං පුරිසස්ස වා ඉත්ථිමතිං, ජායත්තනෙ වා ජාරත්තනෙ වා, සඞ්ඝාදිසෙසො’’ති.

299. « Si un moine se livre à un rôle d'entremetteur, que ce soit pour transmettre à une femme le désir d'un homme ou à un homme le désir d'une femme, en vue d'un mariage ou d'une liaison extra-conjugale, il commet une faute de Sanghadisesa. »

එවඤ්චිදං [Pg.201] භගවතා භික්ඛූනං සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං හොති.

C'est ainsi que cette règle d'entraînement fut établie par le Bienheureux pour les moines.

300. තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා ධුත්තා උය්‍යානෙ පරිචාරෙන්තා අඤ්ඤතරිස්සා වෙසියා සන්තිකෙ දූතං පාහෙසුං – ‘‘ආගච්ඡතු උය්‍යානෙ, පරිචාරෙස්සාමා’’ති. සා එවමාහ – ‘‘අහං ඛ්වය්‍යො තුම්හෙ න ජානාමි – ‘කෙ වා ඉමෙ කස්ස වා’ති. අහඤ්චම්හි බහුභණ්ඩා බහුපරික්ඛාරා, බහිනගරඤ්ච ගන්තබ්බං. නාහං ගමිස්සාමී’’ති. අථ ඛො සො දූතො තෙසං ධුත්තානං එතමත්ථං ආරොචෙසි. එවං වුත්තෙ, අඤ්ඤතරො පුරිසො තෙ ධුත්තෙ එතදවොච – ‘‘කිස්ස තුම්හෙ අය්‍යො එතං වෙසිං යාචිත්ථ? නනු අය්‍යො උදායී වත්තබ්බො! අය්‍යො උදායී උය්‍යොජෙස්සතී’’ති. එවං වුත්තෙ, අඤ්ඤතරො උපාසකො තං පුරිසං එතදවොච – ‘‘මාය්‍යො එවං අවච. න කප්පති සමණානං සක්‍යපුත්තියානං එවරූපං කාතුං. නාය්‍යො උදායී එවං කරිස්සතී’’ති. එවං වුත්තෙ, ‘‘කරිස්සති න කරිස්සතී’’ති අබ්භුතමකංසු. අථ ඛො තෙ ධුත්තා යෙනායස්මා උදායී තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං උදායිං එතදවොචුං – ‘‘ඉධ මයං, භන්තෙ, උය්‍යානෙ පරිචාරෙන්තා අසුකාය නාම වෙසියා සන්තිකෙ දූතං පහිණිම්හා – ‘ආගච්ඡතු උය්‍යානෙ, පරිචාරෙස්සාමා’ති. සා එවමාහ – ‘අහං ඛ්වය්‍යො තුම්හෙ න ජානාමි – කෙ වා ඉමෙ කස්ස වාති, අහඤ්චම්හි බහුභණ්ඩා බහුපරික්ඛාරා, බහිනගරඤ්ච ගන්තබ්බං. නාහං ගමිස්සාමී’ති. සාධු, භන්තෙ, අය්‍යො තං වසිං උය්‍යොජෙතූ’’ති.

300. En ce temps-là, plusieurs débauchés qui se divertissaient dans un parc envoyèrent un messager auprès d’une certaine courtisane pour lui dire : « Qu’elle vienne au parc, nous nous amuserons ensemble ! » Elle répondit : « Messieurs, je ne vous connais pas. Qui sont ces gens ? De qui sont-ils les fils ? De plus, je possède de nombreux biens et de nombreux effets personnels, et il me faudrait sortir de la ville. Je n’irai pas. » Alors le messager rapporta la chose à ces débauchés. Cela ayant été dit, un certain homme dit à ces débauchés : « Messieurs, pourquoi sollicitez-vous cette courtisane ? Ne faudrait-il pas plutôt en parler au vénérable Udāyin ? Le vénérable Udāyin la fera venir. » Cela ayant été dit, un certain fidèle laïc dit à cet homme : « Monsieur, ne parlez pas ainsi. Il ne convient pas aux ascètes fils de Sakya d’agir de la sorte. Le vénérable Udāyin ne fera pas cela. » Cela ayant été dit, ils firent un pari : « Il le fera », « Il ne le fera pas ». Alors ces débauchés se rendirent auprès du vénérable Udāyin et, s’étant approchés, ils lui dirent : « Vénérable, alors que nous nous divertissions aujourd’hui dans ce parc, nous avons envoyé un messager à une courtisane nommée une telle, disant : “Qu’elle vienne au parc, nous nous amuserons ensemble !” Elle a répondu : “Messieurs, je ne vous connais pas... je n’irai pas.” Ce serait bien, vénérable, si le noble maître pouvait convaincre cette courtisane de venir. »

අථ ඛො ආයස්මා උදායී යෙන සා වෙසී තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං වෙසිං එතදවොච – ‘‘කිස්සිමෙසං න ගච්ඡසී’’ති? ‘‘අහං ඛ්වය්‍ය ඉමෙ න ජානාමි – ‘කෙ වා ඉමෙ කස්ස වා’ති. අහඤ්චම්හි බහුභණ්ඩා බහුපරික්ඛාරා, බහිනගරඤ්ච ගන්තබ්බං. නාහං ගමිස්සාමී’’ති. ‘‘ගච්ඡිමෙසං. අහං ඉමෙ ජානාමී’’ති. ‘‘සචෙ, භන්තෙ, අය්‍යො ජානාති අහං ගමිස්සාමී’’ති. අථ ඛො තෙ ධුත්තා තං වෙසිං ආදාය උය්‍යානං අගමංසු. අථ ඛො සො උපාසකො උජ්ඣායති ඛිය්‍යති විපාචෙති – ‘‘කථඤ්හි නාම අය්‍යො උදායී තඞ්ඛණිකං සඤ්චරිත්තං සමාපජ්ජිස්සතී’’ති. අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ තස්ස උපාසකස්ස උජ්ඣායන්තස්ස ඛිය්‍යන්තස්ස විපාචෙන්තස්ස. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ආයස්මා උදායී තඞ්ඛණිකං සඤ්චරිත්තං සමාපජ්ජිස්සතී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මන්තං [Pg.202] උදායිං අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර ත්වං, උදායි, තඞ්ඛණිකං සඤ්චරිත්තං සමාපජ්ජසී’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… ‘‘කථඤ්හි නාම ත්වං, මොඝපුරිස, තඞ්ඛණිකං සඤ්චරිත්තං සමාපජ්ජිස්සසි? නෙතං, මොඝපුරිස, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

Ensuite, le vénérable Udāyin se rendit là où se trouvait cette courtisane et, s'étant approché, il lui dit : « Pourquoi n’y vas-tu pas ? » « Monsieur, je ne les connais pas. Qui sont-ils ? De qui sont-ils les fils ? De plus, je possède de nombreux biens et de nombreux effets personnels, et il me faudrait sortir de la ville. Je n’irai pas. » « Va auprès d’eux. Je les connais. » « Vénérable, si le noble maître les connaît, alors j’irai. » Alors ces débauchés emmenèrent la courtisane et se rendirent au parc. Ce fidèle laïc s’en plaignit, s’en indigna et le critiqua en disant : « Comment le vénérable Udāyin peut-il se livrer à l’entremise pour une union d'un instant ? » Des moines entendirent ce fidèle laïc se plaindre, s’indigner et critiquer. Les moines qui avaient peu de désirs s’en plaignirent, s’en indignèrent et critiquèrent : « Comment le vénérable Udāyin peut-il se livrer à l’entremise pour une union d'un instant ? » Ensuite, ces moines, après avoir blâmé le vénérable Udāyin de maintes façons, rapportèrent la chose au Bienheureux. « Est-il vrai, Udāyin, que tu te livres à l’entremise pour une union d'un instant ? » « C’est vrai, Bienheureux », répondit-il. Le Bouddha, le Bienheureux, le blâma : « Comment, homme vain, peux-tu te livrer à l’entremise pour une union d'un instant ? Homme vain, cela ne favorise pas la foi de ceux qui n'ont pas encore foi... Ainsi donc, moines, vous devez réciter cette règle d’entraînement : »

301. ‘‘යො පන භික්ඛු සඤ්චරිත්තං සමාපජ්ජෙය්‍ය, ඉත්ථියා වා පුරිසමතිං පුරිසස්ස වා ඉත්ථිමතිං, ජායත්තනෙ වා ජාරත්තනෙ වා, අන්තමසො තඞ්ඛණිකායපි, සඞ්ඝාදිසෙසො’’ති.

301. « Si un moine se livre à l’entremise, rapportant les intentions d’un homme à une femme ou les intentions d’une femme à un homme, que ce soit en vue d’un mariage ou d’une liaison, et même s’il s’agit d’une union d’un instant, c’est une offense Saṅghādisesa. »

302. යො පනාති යො යාදිසො…පෙ… භික්ඛූති…පෙ… අයං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතො භික්ඛූති.

302. « Celui qui » : quiconque, de telle sorte... « Moine » : ... dans ce contexte, c’est ce type de moine qui est visé.

සඤ්චරිත්තං සමාපජ්ජෙය්‍යාති ඉත්ථියා වා පහිතො පුරිසස්ස සන්තිකෙ ගච්ඡති, පුරිසෙන වා පහිතො ඉත්ථියා සන්තිකෙ ගච්ඡති.

« Se livrer à l’entremise » : envoyé par une femme, il se rend auprès d’un homme ; ou envoyé par un homme, il se rend auprès d’une femme.

ඉත්ථියා වා පුරිසමතින්ති පුරිසස්ස මතිං ඉත්ථියා ආරොචෙති.

« Les intentions d’un homme à une femme » : il rapporte les intentions de l’homme à la femme.

පුරිසස්ස වා ඉත්ථිමතින්ති ඉත්ථියා මතිං පුරිසස්ස ආරොචෙති.

« Les intentions d’une femme à un homme » : il rapporte les intentions de la femme à l’homme.

ජායත්තනෙ වාති ජායා භවිස්සසි.

« En vue d’un mariage » : dans l'idée de « Tu seras son épouse ».

ජාරත්තනෙ වාති ජාරී භවිස්සසි.

« En vue d’une liaison » : dans l'idée de « Tu seras sa maîtresse ».

අන්තමසො තඞ්ඛණිකායපීති මුහුත්තිකා භවිස්සසි.

« Même s’il s’agit d’une union d’un instant » : dans l'idée de « Tu seras sa compagne pour un court moment ».

සඞ්ඝාදිසෙසොති…පෙ… තෙනපි වුච්චති සඞ්ඝාදිසෙසොති.

« Saṅghādisesa » : ... c’est pourquoi on l’appelle Saṅghādisesa.

303. දස ඉත්ථියො – මාතුරක්ඛිතා පිතුරක්ඛිතා මාතාපිතුරක්ඛිතා භාතුරක්ඛිතා භගිනිරක්ඛිතා ඤාතිරක්ඛිතා ගොත්තරක්ඛිතා ධම්මරක්ඛිතා සාරක්ඛා සපරිදණ්ඩා.

303. Dix types de femmes : celle protégée par sa mère, par son père, par ses deux parents, par son frère, par sa sœur, par ses parents, par son clan, par ses coreligionnaires, celle protégée dès la conception et celle sous le coup d'une peine.

දස භරියායො – ධනක්කීතා ඡන්දවාසිනී භොගවාසිනී පටවාසිනී ඔදපත්තකිනී ඔභටචුම්බටා දාසී ච භරියා ච කම්මකාරී ච භරියා ච ධජාහටා මුහුත්තිකා.

Dix types d’épouses : celle achetée avec de l'argent, celle qui vit par choix, celle qui vit pour les richesses, celle qui vit pour des vêtements, celle avec qui on a uni les mains dans un bol d’eau, celle qui a déposé son coussinet de tête, l’esclave qui est aussi épouse, l’ouvrière qui est aussi épouse, la captive de guerre et la compagne d’un instant.

304. මාතුරක්ඛිතා නාම මාතා රක්ඛති ගොපෙති ඉස්සරියං කාරෙති වසං වත්තෙති.

304. « Protégée par sa mère » : sa mère la garde, la protège, exerce son autorité sur elle et la fait obéir à sa volonté.

පිතුරක්ඛිතා [Pg.203] නාම පිතා රක්ඛති ගොපෙති ඉස්සරියං කාරෙති වසං වත්තෙති.

« Protégée par son père » : son père la garde, la protège, exerce son autorité sur lui et la fait obéir à sa volonté.

මාතාපිතුරක්ඛිතා නාම මාතාපිතරො රක්ඛන්ති ගොපෙන්ති ඉස්සරියං කාරෙන්ති වසං වත්තෙන්ති.

« Protégée par ses parents » : ses parents la gardent, la protègent, exercent leur autorité sur elle et la font obéir à leur volonté.

භාතුරක්ඛිතා නාම භාතා රක්ඛති ගොපෙති ඉස්සරියං කාරෙති වසං වත්තෙති.

« Protégée par son frère » : son frère la garde, la protège, exerce son autorité sur elle et la fait obéir à sa volonté.

භගිනිරක්ඛිතා නාම භගිනී රක්ඛති ගොපෙති ඉස්සරියං කාරෙති වසං වත්තෙති.

« Protégée par sa sœur » : sa sœur la garde, la protège, exerce son autorité sur elle et la fait obéir à sa volonté.

ඤාතිරක්ඛිතා නාම ඤාතකා රක්ඛන්ති ගොපෙන්ති ඉස්සරියං කාරෙන්ති වසං වත්තෙන්ති.

« Protégée par ses parents » : ses parents la gardent, la protègent, exercent leur autorité sur elle et la font obéir à leur volonté.

ගොත්තරක්ඛිතා නාම සගොත්තා රක්ඛන්ති ගොපෙන්ති ඉස්සරියං කාරෙන්ති වසං වත්තෙන්ති.

« Protégée par son clan » : les membres de son clan la gardent, la protègent, exercent leur autorité sur elle et la font obéir à leur volonté.

ධම්මරක්ඛිතා නාම සහධම්මිකා රක්ඛන්ති ගොපෙන්ති ඉස්සරියං කාරෙන්ති වසං වත්තෙන්ති.

« Protégée par ses coreligionnaires » : ses coreligionnaires la gardent, la protègent, exercent leur autorité sur elle et la font obéir à leur volonté.

සාරක්ඛා නාම ගබ්භෙපි පරිග්ගහිතා හොති – මය්හං එසාති. අන්තමසො මාලාගුළපරික්ඛිත්තාපි.

« Protégée dès la conception » : elle a été choisie dès le sein maternel par l'idée : « Celle-ci sera mon épouse ». Cela inclut même celle qui a été désignée par une guirlande de fleurs.

සපරිදණ්ඩා නාම කෙහිචි දණ්ඩො ඨපිතො හොති – යො ඉත්ථන්නාමං ඉත්ථිං ගච්ඡති එත්තකො දණ්ඩොති.

« Sous le coup d’une peine » : une peine a été fixée par certains : « Quiconque va vers cette femme nommée une telle, recevra telle amende ».

ධනක්කීතා නාම ධනෙන කිණිත්වා වාසෙති.

« Achetée avec de l’argent » : on la fait vivre avec soi après l’avoir acquise avec de l’argent.

ඡන්දවාසිනී නාම පියො පියං වාසෙති.

« Qui vit par choix » : un homme aimé fait vivre avec lui une femme aimée.

භොගවාසිනී නාම භොගං දත්වා වාසෙති.

« Qui vit pour les richesses » : on la fait vivre avec soi en lui donnant des richesses.

පටවාසිනී නාම පටං දත්වා වාසෙති.

« Qui vit pour des vêtements » : on la fait vivre avec soi en lui donnant des vêtements.

ඔදපත්තකිනී නාම උදකපත්තං ආමසිත්වා වාසෙති.

« Unie par le bol d’eau » : on la fait vivre avec soi après avoir touché un bol d’eau avec elle.

ඔභටචුම්බටා නාම චුම්බටං ඔරොපෙත්වා වාසෙති.

« Qui a déposé son coussinet de tête » : on la fait vivre avec soi après lui avoir fait déposer son coussinet de tête.

දාසී නාම දාසී චෙව හොති භරියා ච.

« L’esclave qui est aussi épouse » : elle est à la fois esclave et épouse.

කම්මකාරී නාම කම්මකාරී චෙව හොති භරියා ච.

Une femme ouvrière (kammakārī) est à la fois une travailleuse et une épouse.

ධජාහටා නාම කරමරානීතා වුච්චති.

Une épouse ramenée comme butin de guerre (dhajāhaṭā) est appelée une épouse capturée.

මුහුත්තිකා නාම තඞ්ඛණිකා වුච්චති.

Une épouse d'un instant (muhuttikā) est appelée une épouse temporaire.

305. පුරිසො [Pg.204] භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං මාතුරක්ඛිතං බ්‍රූහි – ‘හොහි කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

305. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme protégée par sa mère : "Sois, paraît-il, l'épouse achetée à prix d'argent d'un tel homme." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං පිතුරක්ඛිතං බ්‍රූහි…පෙ… මාතාපිතුරක්ඛිතං බ්‍රූහි… භාතුරක්ඛිතං බ්‍රූහි… භගිනිරක්ඛිතං බ්‍රූහි… ඤාතිරක්ඛිතං බ්‍රූහි… ගොත්තරක්ඛිතං බ්‍රූහි… ධම්මරක්ඛිතං බ්‍රූහි… සාරක්ඛං බ්‍රූහි… සපරිදණ්ඩං බ්‍රූහි – ‘හොහි කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme protégée par son père... (pe)... protégée par ses père et mère... protégée par son frère... protégée par sa sœur... protégée par sa parenté... protégée par son clan... protégée par ses compagnons de vie religieuse... placée sous garde... passible d'une amende : "Sois, paraît-il, l'épouse achetée à prix d'argent d'un tel homme." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

නික්ඛෙපපදානි.

Les termes de conclusion.

306. පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං මාතුරක්ඛිතඤ්ච පිතුරක්ඛිතඤ්ච බ්‍රූහි – ‘හොථ කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියායො ධනක්කීතා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

306. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme protégée par sa mère et à une telle femme protégée par son père : "Soyez, paraît-il, les épouses achetées à prix d'argent d'un tel homme." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං මාතුරක්ඛිතඤ්ච මාතාපිතුරඅඛතඤ්ච…පෙ…

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme protégée par sa mère et à une telle femme protégée par ses père et mère... (pe)...

මාතුරක්ඛිතඤ්ච භාතුරක්ඛිතඤ්ච… මාතුරක්ඛිතඤ්ච භගිනිරක්ඛිතඤ්ච… මාතුරක්ඛිතඤ්ච ඤාතිරක්ඛිතඤ්ච… මාතුරක්ඛිතඤ්ච ගොත්තරක්ඛිතඤ්ච… මාතුරක්ඛිතඤ්ච ධම්මරක්ඛිතඤ්ච… මාතුරක්ඛිතඤ්ච සාරක්ඛඤ්ච… මාතුරක්ඛිතඤ්ච සපරිදණ්ඩඤ්ච බ්‍රූහි – ‘හොථ කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියායො ධනක්කීතා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

...protégée par sa mère et protégée par son frère... protégée par sa mère et protégée par sa sœur... protégée par sa mère et protégée par sa parenté... protégée par sa mère et protégée par son clan... protégée par sa mère et protégée par ses compagnons de vie religieuse... protégée par sa mère et placée sous garde... protégée par sa mère et passible d'une amende : "Soyez, paraît-il, les épouses achetées à prix d'argent d'un tel homme." S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

ඛණ්ඩචක්කං.

Le cycle partiel (Khaṇḍacakka).

307. පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං පිතුරක්ඛිතඤ්ච මාතාපිතුරක්ඛිතඤ්ච බ්‍රූහි – ‘හොථ කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියායො ධනක්කීතා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

307. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme protégée par son père et à une telle femme protégée par ses père et mère : "Soyez, paraît-il, les épouses achetées à prix d'argent d'un tel homme." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං පිතුරක්ඛිතඤ්ච භාතුරක්ඛිතඤ්ච…පෙ… පිතුරක්ඛිතඤ්ච භගිනිරක්ඛිතඤ්ච… පිතුරක්ඛිතඤ්ච ඤාතිරක්ඛිතඤ්ච… පිතුරක්ඛිතඤ්ච ගොත්තරක්ඛිතඤ්ච… පිතුරක්ඛිතඤ්ච ධම්මරක්ඛිතඤ්ච… පිතුරක්ඛිතඤ්ච සාරක්ඛඤ්ච… පිතුරක්ඛිතඤ්ච සපරිදණ්ඩඤ්ච බ්‍රූහි – ‘හොථ කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියායො ධනක්කීතා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme protégée par son père et à une telle femme protégée par son frère... (pe)... protégée par son père et protégée par sa sœur... protégée par son père et protégée par sa parenté... protégée par son père et protégée par son clan... protégée par son père et protégée par ses compagnons de vie religieuse... protégée par son père et placée sous garde... protégée par son père et passible d'une amende : "Soyez, paraît-il, les épouses achetées à prix d'argent d'un tel homme." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

පුරිසො [Pg.205] භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං පිතුරක්ඛිතඤ්ච මාතුරක්ඛිතඤ්ච බ්‍රූහි – ‘හොථ කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියායො ධනක්කීතා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme protégée par son père et à une telle femme protégée par sa mère : "Soyez, paraît-il, les épouses achetées à prix d'argent d'un tel homme." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

බද්ධචක්කං මූලං සංඛිත්තං.

Le cycle complet (Baddhacakka), le texte de base est résumé.

308. පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං සපරිදණ්ඩඤ්ච මාතුරක්ඛිතඤ්ච බ්‍රූහි – ‘හොථ කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියායො ධනක්කීතා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

308. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme passible d'une amende et à une telle femme protégée par sa mère : "Soyez, paraît-il, les épouses achetées à prix d'argent d'un tel homme." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං සපරිදණ්ඩඤ්ච පිතුරඅඛතඤ්ච…පෙ…

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme passible d'une amende et à une telle femme protégée par son père... (pe)...

සපරිදණ්ඩඤ්ච මාතාපිතුරක්ඛිතඤ්ච… සපරිදණ්ඩඤ්ච භාතුරක්ඛිතඤ්ච… සපරිදණ්ඩඤ්ච භගිනිරක්ඛිතඤ්ච… සපරිදණ්ඩඤ්ච ඤාතිරක්ඛිතඤ්ච… සපරිදණ්ඩඤ්ච ගොත්තරක්ඛිතඤ්ච… සපරිදණ්ඩඤ්ච ධම්මරක්ඛිතඤ්ච… සපරිදණ්ඩඤ්ච සාරක්ඛඤ්ච බ්‍රූහි – ‘හොථ කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියායො ධනක්කීතා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

...passible d'une amende et protégée par ses père et mère... passible d'une amende et protégée par son frère... passible d'une amende et protégée par sa sœur... passible d'une amende et protégée par sa parenté... passible d'une amende et protégée par son clan... passible d'une amende et protégée par ses compagnons de vie religieuse... passible d'une amende et placée sous garde : "Soyez, paraît-il, les épouses achetées à prix d'argent d'un tel homme." S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

එකමූලකං නිට්ඨිතං.

Le cycle à racine unique est terminé.

එවං දුමූලකම්පි තිමූලකම්පි යාව නවමූලකං කාතබ්බං.

On doit traiter de même les cycles à deux racines, à trois racines, et ainsi de suite jusqu’à neuf racines.

ඉදං දසමූලකං

Voici le cycle à dix racines.

309. පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං මාතුරක්ඛිතඤ්ච පිතුරක්ඛිතඤ්ච මාතාපිතුරක්ඛිතඤ්ච භාතුරක්ඛිතඤ්ච භගිනිරක්ඛිතඤ්ච ඤාතිරක්ඛිතඤ්ච ගොත්තරක්ඛිතඤ්ච ධම්මරක්ඛිතඤ්ච සාරක්ඛඤ්ච සපරිදණ්ඩඤ්ච බ්‍රූහි – ‘හොථ කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියායො ධනක්කීතා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

309. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme protégée par sa mère, à celle protégée par son père, à celle protégée par ses père et mère, à celle protégée par son frère, à celle protégée par sa sœur, à celle protégée par sa parenté, à celle protégée par son clan, à celle protégée par ses compagnons de vie religieuse, à celle placée sous garde et à celle passible d'une amende : "Soyez, paraît-il, les épouses achetées à prix d'argent d'un tel homme." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

ධනක්කීතාචක්කං නිට්ඨිතං.

Le cycle concernant l'épouse achetée à prix d'argent est terminé.

310. පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං මාතුරක්ඛිතං බ්‍රූහි – ‘හොහි කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ඡන්දවාසිනී…පෙ… භොගවාසිනී… පටවාසිනී… ඔදපත්තකිනී… ඔභටචුම්බටා… දාසී ච භරියා ච… කම්මකාරී ච භරියා ච… ධජාහටා… මුහුත්තිකා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

310. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme protégée par sa mère : "Sois, paraît-il, une épouse qui vit par son propre consentement... (pe)... qui vit en recevant des richesses... qui vit en recevant des vêtements... qui est unie par le rituel du bol d'eau... qui vit après avoir fait poser le fardeau de la tête... qui est à la fois servante et épouse... qui est à la fois ouvrière et épouse... qui est ramenée comme butin de guerre... qui est une épouse d'un instant d'un tel homme." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

පුරිසො [Pg.206] භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං පිතුරක්ඛිතං බ්‍රූහි…පෙ… මාතාපිතුරක්ඛිතං බ්‍රූහි… භාතුරක්ඛිතං බ්‍රූහි… භගිනිරක්ඛිතං බ්‍රූහි… ඤාතිරක්ඛිතං බ්‍රූහි… ගොත්තරක්ඛිතං බ්‍රූහි… ධම්මරක්ඛිතං බ්‍රූහි… සාරක්ඛං බ්‍රූහි… සපරිදණ්ඩං බ්‍රූහි – ‘හොහි කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා මුහුත්තිකා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme protégée par son père... (pe)... protégée par ses père et mère... protégée par son frère... protégée par sa sœur... protégée par sa parenté... protégée par son clan... protégée par ses compagnons de vie religieuse... placée sous garde... passible d'une amende : "Sois, paraît-il, l'épouse d'un instant d'un tel homme." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

නික්ඛෙපපදානි.

Les termes de conclusion.

311. පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං මාතුරක්ඛිතඤ්ච පිතුරක්ඛිතඤ්ච බ්‍රූහි – ‘හොථ කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියායො මුහුත්තිකා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

311. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme protégée par sa mère et à une telle femme protégée par son père : "Soyez, paraît-il, les épouses d'un instant d'un tel homme." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං මාතුරක්ඛිතඤ්ච මාතාපිතුරක්ඛිතඤ්ච…පෙ… මාතුරක්ඛිතඤ්ච සපරිදණ්ඩඤ්ච බ්‍රූහි – ‘හොථ කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියායො මුහුත්තිකා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme protégée par sa mère et à une telle femme protégée par ses père et mère... (pe)... à une telle femme protégée par sa mère et à une telle femme passible d'une amende : "Soyez, paraît-il, les épouses d'un instant d'un tel homme." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

ඛණ්ඩචක්කං.

Le cycle partiel (Khaṇḍacakka).

312. පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං පිතුරක්ඛිතඤ්ච මාතාපිතුරක්ඛිතඤ්ච බ්‍රූහි – ‘හොථ කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියායො මුහුත්තිකා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

312. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, protégée par son père, et à une telle, protégée par ses père et mère : "Devenez, dit-on, les épouses temporaires d'un tel". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං පිතුරක්ඛිතඤ්ච භාතුරක්ඛිතඤ්ච…පෙ… පිතුරක්ඛිතඤ්ච සපරිදණ්ඩඤ්ච බ්‍රූහි – ‘හොථ කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියායො මුහුත්තිකා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, protégée par son père, et à une telle, protégée par son frère... au milieu... à une telle, protégée par son père, et à une telle, frappée d'une amende : "Devenez, dit-on, les épouses temporaires d'un tel". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං පිතුරක්ඛිතඤ්ච මාතුරක්ඛිතඤ්ච බ්‍රූහි – ‘හොථ කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියායො මුහුත්තිකා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, protégée par son père, et à une telle, protégée par sa mère : "Devenez, dit-on, les épouses temporaires d'un tel". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

බද්ධචක්කං මූලං සංඛිත්තං.

Le cycle lié est achevé. La base est abrégée.

313. පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං සපරිදණ්ඩඤ්ච මාතුරක්ඛිතඤ්ච බ්‍රූහි – ‘හොථ කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියායො මුහුත්තිකා’’’ති[Pg.207]. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

313. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, frappée d'une amende, et à une telle, protégée par sa mère : "Devenez, dit-on, les épouses temporaires d'un tel". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං සපරිදණ්ඩඤ්ච පිතුරක්ඛිතඤ්ච…පෙ… සපරිදණ්ඩඤ්ච සාරක්ඛඤ්ච බ්‍රූහි – ‘හොථ කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියායො මුහුත්තිකා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, frappée d'une amende, et à une telle, protégée par son père... au milieu... à une telle, frappée d'une amende, et à une telle, munie d'une garde : "Devenez, dit-on, les épouses temporaires d'un tel". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

එකමූලකං නිට්ඨිතං.

La série à base unique est terminée.

දුමූලකාදීනිපි එවමෙව කාතබ්බානි.

Les séries à double base et les suivantes doivent être traitées de la même manière.

ඉදං දසමූලකං

Ceci est la série à dix bases.

314. පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං මාතුරක්ඛිතඤ්ච පිතුරක්ඛිතඤ්ච මාතාපිතුරක්ඛිතඤ්ච භාතුරක්ඛිතඤ්ච භගිනිරක්ඛිතඤ්ච ඤාතිරක්ඛිතඤ්ච ගොත්තරක්ඛිතඤ්ච ධම්මරක්ඛිතඤ්ච සාරක්ඛඤ්ච සපරිදණ්ඩඤ්ච බ්‍රූහි – ‘හොථ කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියායො මුහුත්තිකා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

314. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, protégée par sa mère, à une telle, protégée par son père, à une telle, protégée par ses parents, à une telle, protégée par son frère, à une telle, protégée par sa sœur, à une telle, protégée par ses parents, à une telle, protégée par son clan, à une telle, protégée par la loi (ses co-religionnaires), à une telle, munie d'une garde, et à une telle, frappée d'une amende : "Devenez, dit-on, les épouses temporaires d'un tel". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

මුහුත්තිකාචක්කං නිට්ඨිතං.

Le cycle des épouses temporaires est terminé.

315. පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං මාතුරක්ඛිතං බ්‍රූහි – ‘හොහි කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

315. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, protégée par sa mère : "Sois, dit-on, l'épouse achetée d'un tel". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං මාතුරක්ඛිතං බ්‍රූහි – ‘හොහි කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ඡන්දවාසිනී…පෙ… භොගවාසිනී… පටවාසිනී… ඔදපත්තකිනී… ඔභටචුම්බටා… දාසී ච භරියා ච… කම්මකාරී ච භරියා ච… ධජාහටා… මුහුත්තිකා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, protégée par sa mère : "Sois, dit-on, l'épouse d'un tel par consentement... au milieu... vivant pour les richesses... vivant pour les vêtements... épouse par l'eau... épouse ayant déposé le coussin de tête... servante et épouse... travailleuse et épouse... capturée à la guerre... épouse temporaire". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

නික්ඛෙපපදානි.

Les termes initiaux du dépôt (Nikkhepapadāni).

316. පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං මාතුරක්ඛිතං බ්‍රූහි – ‘හොහි කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා ච ඡන්දවාසිනී චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

316. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, protégée par sa mère : "Sois, dit-on, l'épouse d'un tel, à la fois achetée et vivant par consentement". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

පුරිසො [Pg.208] භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං මාතුරක්ඛිතං බ්‍රූහි – ‘හොහි කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා ච භොගවාසිනී ච…පෙ… ධනක්කීතා ච පටවාසිනී ච… ධනක්කීතා ච ඔදපත්තකිනී ච… ධනක්කීතා ච ඔභටචුම්බටා ච… ධනක්කීතා ච දාසී ච භරියා ච… ධනක්කීතා ච කම්මකාරී ච භරියා ච… ධනක්කීතා ච ධජාහටා ච… ධනක්කීතා ච මුහුත්තිකා චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, protégée par sa mère : "Sois, dit-on, l'épouse d'un tel, à la fois achetée et vivant pour les richesses... au milieu... achetée et vivant pour les vêtements... achetée et épouse par l'eau... achetée et épouse ayant déposé le coussin de tête... achetée et servante-épouse... achetée et travailleuse-épouse... achetée et capturée à la guerre... achetée et épouse temporaire". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ඛණ්ඩචක්කං.

Le cycle incomplet (Khaṇḍacakkaṃ).

317. පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං මාතුරක්ඛිතං බ්‍රූහි – ‘හොහි කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ඡන්දවාසිනී ච භොගවාසිනී ච…පෙ… ඡන්දවාසිනී ච මුහුත්තිකා ච… ඡන්දවාසිනී ච ධනක්කීතා චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

317. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, protégée par sa mère : "Sois, dit-on, l'épouse d'un tel, vivant par consentement et vivant pour les richesses... au milieu... vivant par consentement et épouse temporaire... vivant par consentement et achetée". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

බද්ධචක්කං මූලං සංඛිත්තං.

Le cycle lié est achevé. La base est abrégée.

318. පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං මාතුරක්ඛිතං බ්‍රූහි – ‘හොහි කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා මුහුත්තිකා ච ධනක්කීතා ච…පෙ… මුහුත්තිකා ච ඡන්දවාසිනී ච…පෙ… මුහුත්තිකා ච ධජාහටා චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

318. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, protégée par sa mère : "Sois, dit-on, l'épouse d'un tel, à la fois temporaire et achetée... au milieu... temporaire et vivant par consentement... au milieu... temporaire et capturée à la guerre". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

එකමූලකං නිට්ඨිතං.

La série à base unique est terminée.

දුමූලකාදීනිපි එවමෙව කාතබ්බානි.

Les séries à double base et les suivantes doivent être traitées de la même manière.

ඉදං දසමූලකං

Ceci est la série à dix bases.

319. පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං මාතුරක්ඛිතං බ්‍රූහි – ‘හොහි කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා ච ඡන්දවාසිනී ච භොගවාසිනී ච පටවාසිනී ච ඔදපත්තකිනී ච ඔභටචුම්බටා ච දාසී ච භරියා ච කම්මකාරී ච භරියා ච ධජාහටා ච මුහුත්තිකා චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

319. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, protégée par sa mère : "Sois, dit-on, l'épouse d'un tel, à la fois achetée, vivant par consentement, vivant pour les richesses, vivant pour les vêtements, épouse par l'eau, épouse ayant déposé le coussin de tête, servante et épouse, travailleuse et épouse, capturée à la guerre et épouse temporaire". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

මාතුරක්ඛිතාචක්කං නිට්ඨිතං.

Le cycle de la femme protégée par sa mère est terminé.

පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං පිතුරක්ඛිතං…පෙ… මාතාපිතුරක්ඛිතං… භාතුරක්ඛිතං… භගිනිරක්ඛිතං … ඤාතිරක්ඛිතං… ගොත්තරක්ඛිතං… ධම්මරක්ඛිතං [Pg.209] … සාරක්ඛං… සපරිදණ්ඩං බ්‍රූහි – ‘හොහි කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, protégée par son père... au milieu... protégée par ses parents... protégée par son frère... protégée par sa sœur... protégée par ses parents... protégée par son clan... protégée par la loi... munie d'une garde... frappée d'une amende : "Sois, dit-on, l'épouse achetée d'un tel". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං සපරිදණ්ඩං බ්‍රූහි – ‘හොහි කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ඡන්දවාසිනී…පෙ… භොගවාසිනී, පටවාසිනී, ඔදපත්තකිනී, ඔභටචුම්බටා, දාසී ච භරියා ච, කම්මකාරී ච භරියා ච, ධජාහටා, මුහුත්තිකා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, frappée d'une amende : "Sois, dit-on, l'épouse d'un tel, vivant par consentement... au milieu... vivant pour les richesses, vivant pour les vêtements, épouse par l'eau, épouse ayant déposé le coussin de tête, servante et épouse, travailleuse et épouse, capturée à la guerre, épouse temporaire". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

නික්ඛෙපපදානි.

Les termes initiaux du dépôt (Nikkhepapadāni).

320. පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං සපරිදණ්ඩං බ්‍රූහි – ‘හොහි කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා ච ඡන්දවාසිනී චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

320. Un homme mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme sous le coup d'une amende : "Sois, dit-on, l'épouse de tel homme, à la fois achetée par richesse et vivant par consentement." » S'il accepte la commission, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං සපරිදණ්ඩං බ්‍රූහි – ‘හොහි කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා ච භොගවාසිනී ච…පෙ… ධනක්කීතා ච මුහුත්තිකා චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un homme mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme sous le coup d'une amende : "Sois, dit-on, l'épouse de tel homme, à la fois achetée par richesse et vivant pour les biens… (pe)… achetée par richesse et épouse pour un instant." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ඛණ්ඩචක්කං.

C'est le cycle fragmenté (Khaṇḍacakka).

පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං සපරිදණ්ඩං බ්‍රූහි – ‘හොහි කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ඡන්දවාසිනී ච භොගවාසිනී ච…පෙ… ඡන්දවාසිනී ච මුහුත්තිකා ච, ඡන්දවාසිනී ච ධනක්කීතා චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un homme mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme sous le coup d'une amende : "Sois, dit-on, l'épouse de tel homme, à la fois vivant par consentement et vivant pour les biens… (pe)… vivant par consentement et épouse pour un instant, vivant par consentement et achetée par richesse." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

බද්ධචක්කං මූලං සංඛිත්තං.

C'est le cycle lié (Baddhacakka). La base est résumée.

පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං සපරිදණ්ඩං බ්‍රූහි – ‘හොහි කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා මුහුත්තිකා ච ධනක්කීතා ච…පෙ… මුහුත්තිකා ච ඡන්දවාසිනී ච, මුහුත්තිකා ච ධජාහටා චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un homme mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme sous le coup d'une amende : "Sois, dit-on, l'épouse de tel homme, à la fois épouse pour un instant et achetée par richesse… (pe)… épouse pour un instant et vivant par consentement, épouse pour un instant et ramenée comme butin de guerre." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

එකමූලකං නිට්ඨිතං.

Le cas fondé sur une racine unique est terminé.

දුමූලකම්පි තිමූලකම්පි යාව නවමූලකං එවමෙව කාතබ්බං.

On doit procéder de la même manière pour les cas à deux racines, à trois racines, et ce jusqu'à neuf racines.

ඉදං දසමූලකං.

Ceci est le cas à dix racines.

321. පුරිසො [Pg.210] භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං සපරිදණ්ඩං බ්‍රූහි – ‘හොහි කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා ච ඡන්දවාසිනී ච භොගවාසිනී ච පටවාසිනී ච ඔදපත්තකිනී ච ඔභටචුම්බටා ච දාසී ච භරියා ච කම්මකාරී ච භරියා ච ධජාහටා ච මුහුත්තිකා චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

321. Un homme mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme sous le coup d'une amende : "Sois, dit-on, l'épouse de tel homme, à la fois achetée par richesse, vivant par consentement, vivant pour les biens, vivant pour les vêtements, unie par le bol d'eau, ayant déposé le fardeau, à la fois servante et épouse, à la fois ouvrière et épouse, ramenée comme butin de guerre, et épouse pour un instant." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

සපරිදණ්ඩාචක්කං නිට්ඨිතං.

Le cycle de la femme sous amende est terminé.

පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං මාතුරක්ඛිතං බ්‍රූහි – ‘හොහි කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un homme mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme protégée par sa mère : "Sois, dit-on, l'épouse de tel homme, achetée par richesse." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං මාතුරක්ඛිතඤ්ච පිතුරක්ඛිතඤ්ච බ්‍රූහි – ‘හොථ කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියායො ධනක්කීතා ච ඡන්දවාසිනී චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un homme mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme protégée par sa mère et à telle femme protégée par son père : "Soyez, dit-on, les épouses de tel homme, à la fois achetées par richesse et vivant par consentement." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං මාතුරක්ඛිතඤ්ච පිතුරක්ඛිතඤ්ච මාතාපිතුරක්ඛිතඤ්ච බ්‍රූහි – ‘හොථ කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියායො ධනක්කීතා ච ඡන්දවාසිනී ච භොගවාසිනී චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un homme mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme protégée par sa mère, à telle femme protégée par son père, et à telle femme protégée par ses deux parents : "Soyez, dit-on, les épouses de tel homme, à la fois achetées par richesse, vivant par consentement et vivant pour les biens." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

එවං උභතොවඩ්ඪකං කාතබ්බං.

On doit ainsi procéder à l'expansion des deux côtés.

පුරිසො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං මාතුරක්ඛිතඤ්ච පිතුරක්ඛිතඤ්ච මාතාපිතුරක්ඛිතඤ්ච භාතුරක්ඛිතඤ්ච භගිනිරක්ඛිතඤ්ච ඤාතිරක්ඛිතඤ්ච ගොත්තරක්ඛිතඤ්ච ධම්මරක්ඛිතඤ්ච සාරක්ඛඤ්ච සපරිදණ්ඩඤ්ච බ්‍රූහි – ‘හොථ කිර ඉත්ථන්නාමස්ස භරියායො ධනක්කීතා ච ඡන්දවාසිනී ච භොගවාසිනී ච පටවාසිනී ච ඔදපත්තකිනී ච ඔභටචුම්බටා ච දාසී ච භරියා ච කම්මකාරී ච භරියා ච ධජාහටා ච මුහුත්තිකා චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un homme mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme protégée par sa mère, protégée par son père, protégée par ses deux parents, protégée par son frère, protégée par sa sœur, protégée par ses parents, protégée par son clan, protégée par ses compagnons de vie spirituelle, sous protection et sous le coup d'une amende : "Soyez, dit-on, les épouses de tel homme, à la fois achetées par richesse, vivant par consentement, vivant pour les biens, vivant pour les vêtements, unies par le bol d'eau, ayant déposé le fardeau, à la fois servantes et épouses, à la fois ouvrières et épouses, ramenées comme butin de guerre, et épouses pour un instant." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

උභතොවඩ්ඪකං නිට්ඨිතං.

L'expansion des deux côtés est terminée.

පුරිසස්ස මාතා භික්ඛුං පහිණති…පෙ… පුරිසස්ස පිතා භික්ඛුං පහිණති…පෙ… පුරිසස්ස මාතාපිතරො භික්ඛුං පහිණන්ති…පෙ… පුරිසස්ස භාතා භික්ඛුං පහිණති…පෙ… පුරිසස්ස භගිනී භික්ඛුං පහිණති…පෙ… පුරිසස්ස ඤාතකා [Pg.211] භික්ඛුං පහිණන්ති…පෙ… පුරිසස්ස ගොත්තා භික්ඛුං පහිණන්ති…පෙ… පුරිසස්ස සහධම්මිකා භික්ඛුං පහිණන්ති…පෙ….

La mère d'un homme mandate un moine… (pe)… le père d'un homme mandate un moine… (pe)… les parents d'un homme mandatent un moine… (pe)… le frère d'un homme mandate un moine… (pe)… la sœur d'un homme mandate un moine… (pe)… les parents d'un homme mandatent un moine… (pe)… les membres du clan d'un homme mandatent un moine… (pe)… les compagnons de vie spirituelle d'un homme mandatent un moine… (pe).

පුරිසස්ස පෙය්‍යාලො විත්ථාරෙතබ්බො.

L'abréviation concernant l'homme doit être détaillée.

උභතොවඩ්ඪකං යථා පුරිමනයො තථෙව විත්ථාරෙතබ්බං.

L'expansion des deux côtés doit être détaillée de la même manière que la méthode précédente.

322. මාතුරක්ඛිතාය මාතා භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං බ්‍රූහි – ‘හොතු ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

322. La mère d'une femme protégée par sa mère mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme : "Qu'elle soit l'épouse de tel homme, achetée par richesse." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

මාතුරක්ඛිතාය මාතා භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං බ්‍රූහි – ‘හොතු ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ඡන්දවාසිනී…පෙ… භොගවාසිනී, පටවාසිනී, ඔදපත්තකිනී, ඔභටචුම්බටා, දාසී ච භරියා ච, කම්මකාරී ච භරියා ච, ධජාහටා, මුහුත්තිකා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

La mère d'une femme protégée par sa mère mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme : "Qu'elle soit l'épouse de tel homme, vivant par consentement… (pe)… vivant pour les biens, vivant pour les vêtements, unie par le bol d'eau, ayant déposé le fardeau, à la fois servante et épouse, à la fois ouvrière et épouse, ramenée comme butin de guerre, épouse pour un instant." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

නික්ඛෙපපදානි.

Ce sont les paragraphes de conclusion.

323. මාතුරක්ඛිතාය මාතා භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං බ්‍රූහි – ‘හොතු ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා ච ඡන්දවාසිනී ච…පෙ… ධනක්කීතා ච භොගවාසිනී ච, ධනක්කීතා ච මුහුත්තිකා චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

323. La mère d'une femme protégée par sa mère mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme : "Qu'elle soit l'épouse de tel homme, à la fois achetée par richesse et vivant par consentement… (pe)… à la fois achetée par richesse et vivant pour les biens, à la fois achetée par richesse et épouse pour un instant." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ඛණ්ඩචක්කං.

C'est le cycle fragmenté (Khaṇḍacakka).

324. මාතුරක්ඛිතාය මාතා භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං බ්‍රූහි – ‘හොතු ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ඡන්දවාසිනී ච භොගවාසිනී ච…පෙ… ඡන්දවාසිනී ච මුහුත්තිකා ච, ඡන්දවාසිනී ච ධනක්කීතා චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

324. La mère d'une femme protégée par sa mère mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme : "Qu'elle soit l'épouse de tel homme, à la fois vivant par consentement et vivant pour les biens… (pe)… à la fois vivant par consentement et épouse pour un instant, à la fois vivant par consentement et achetée par richesse." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

බද්ධචක්කං මූලං සංඛිත්තං.

C'est le cycle lié (Baddhacakka). La base est résumée.

325. මාතුරක්ඛිතාය මාතා භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං බ්‍රූහි – ‘හොතු ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා මුහුත්තිකා ච ධනක්කීතා ච…පෙ… මුහුත්තිකා ච ඡන්දවාසිනී ච…පෙ… මුහුත්තිකා ච ධජාහටා චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

325. La mère d'une femme protégée par sa mère mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme : "Qu'elle soit l'épouse de tel homme, à la fois épouse pour un instant et achetée par richesse… (pe)… à la fois épouse pour un instant et vivant par consentement… (pe)… à la fois épouse pour un instant et ramenée comme butin de guerre." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

එකමූලකං නිට්ඨිතං.

Le cas fondé sur une racine unique est terminé.

දුමූලකම්පි තිමූලකම්පි යාව නවමූලකං එවමෙව කාතබ්බං.

On doit procéder de la même manière pour les séries à deux racines, à trois racines, et ainsi de suite jusqu'à neuf racines.

ඉදං දසමූලකං

Ceci concerne la série à dix racines.

326. මාතුරක්ඛිතාය [Pg.212] මාතා භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං බ්‍රූහි – ‘හොතු ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා ච ඡන්දවාසිනී ච භොගවාසිනී ච පටවාසිනී ච ඔදපත්තකිනී ච ඔභටචුම්බටා ච දාසී ච භරියා ච කම්මකාරී ච භරියා ච ධජාහටා ච මුහුත්තිකා චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

326. La mère d'une femme protégée par sa mère envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à un tel : "Que la femme de tel nom devienne l'épouse de tel nom, qu'elle soit une épouse achetée par argent, une épouse vivant par choix, une épouse vivant pour les richesses, une épouse vivant pour les vêtements, une épouse unie par la cérémonie de l'eau, une épouse qui a déposé son coussinet de tête, une épouse qui est aussi une servante, une épouse qui est aussi une ouvrière, une épouse ramenée comme butin, ou une épouse pour un instant" ». S'il accepte la mission, s'enquiert ou rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

මාතුචක්කං නිට්ඨිතං.

Le cycle concernant la mère est terminé.

පිතුරක්ඛිතාය පිතා භික්ඛුං පහිණති…පෙ… මාතාපිතුරක්ඛිතාය මාතාපිතරො භික්ඛුං පහිණන්ති… භාතුරක්ඛිතාය භාතා භික්ඛුං පහිණති… භගිනිරක්ඛිතාය භගිනී භික්ඛුං පහිණති… ඤාතිරක්ඛිතාය ඤාතකා භික්ඛුං පහිණන්ති… ගොත්තරක්ඛිතාය ගොත්තා භික්ඛුං පහිණන්ති… ධම්මරක්ඛිතාය සහධම්මිකා භික්ඛුං පහිණන්ති… සාරක්ඛාය යෙන පරිග්ගහිතා හොති සො භික්ඛුං පහිණති… සපරිදණ්ඩාය යෙන දණ්ඩො ඨපිතො හොති සො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං බ්‍රූහි – ‘හොතු ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Pour une femme protégée par son père, le père envoie le moine… (le reste est identique)… Pour une femme protégée par ses parents, les parents envoient le moine… Pour une femme protégée par son frère, le frère envoie le moine… Pour une femme protégée par sa sœur, la sœur envoie le moine… Pour une femme protégée par ses parents, les parents envoient le moine… Pour une femme protégée par son clan, les membres du clan envoient le moine… Pour une femme protégée par ses compagnons de doctrine, les compagnons de doctrine envoient le moine… Pour une femme protégée par un gardien, celui par qui elle est protégée envoie le moine… Pour une femme soumise à une amende, celui par qui l'amende a été imposée envoie le moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle : "Qu'elle devienne l'épouse achetée par argent de tel nom" ». S'il accepte, s'enquiert ou rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

සපරිදණ්ඩාය යෙන දණ්ඩො ඨපිතො හොති සො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං බ්‍රූහි – ‘හොතු ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ඡන්දවාසිනී…පෙ… භොගවාසිනී… පටවාසිනී… ඔදපත්තකිනී… ඔභටචුම්බටා… දාසී ච භරියා ච… කම්මකාරී ච භරියා ච… ධජාහටා… මුහුත්තිකා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Celui par qui l'amende a été imposée à une femme envoie le moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle : "Qu'elle devienne l'épouse vivant par choix de tel nom… (étendu par répétition)… vivant pour les richesses… vivant pour les vêtements… unie par la cérémonie de l'eau… qui a déposé son coussinet de tête… qui est aussi une servante… qui est aussi une ouvrière… ramenée comme butin… ou une épouse pour un instant" ». S'il accepte, s'enquiert ou rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

නික්ඛෙපපදානි.

Les termes de base.

327. සපරිදණ්ඩාය යෙන දණ්ඩො ඨපිතො හොති සො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං බ්‍රූහි – ‘හොතු ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා ච ඡන්දවාසිනී ච…පෙ… ධනක්කීතා ච භොගවාසිනී ච… ධනක්කීතා ච මුහුත්තිකා චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

327. Celui par qui l'amende a été imposée à une femme envoie le moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle : "Qu'elle devienne l'épouse de tel nom, à la fois achetée par argent et vivant par choix… (étendu par répétition)… achetée par argent et vivant pour les richesses… achetée par argent et épouse pour un instant" ». S'il accepte, s'enquiert ou rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ඛණ්ඩචක්කං.

Le cycle fragmenté (Khaṇḍacakka).

328. සපරිදණ්ඩාය [Pg.213] යෙන දණ්ඩො ඨපිතො හොති සො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං බ්‍රූහි – ‘හොතු ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ඡන්දවාසිනී ච භොගවාසිනී ච…පෙ… ඡන්දවාසිනී ච මුහුත්තිකා ච… ඡන්දවාසිනී ච ධනක්කීතා චා’’’ ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

328. Celui par qui l'amende a été imposée à une femme envoie le moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle : "Qu'elle devienne l'épouse de tel nom, à la fois vivant par choix et vivant pour les richesses… (étendu par répétition)… vivant par choix et épouse pour un instant… vivant par choix et achetée par argent" ». S'il accepte, s'enquiert ou rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

බද්ධචක්කං මූලං සංඛිත්තං.

Le cycle lié (Baddhacakka) ; la racine est abrégée.

329. සපරිදණ්ඩාය යෙන දණ්ඩො, ඨපිතො හොති සො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං බ්‍රූහි – ‘හොතු ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා මුහුත්තිකා ච ධනක්කීතා ච…පෙ… මුහුත්තිකා ච ඡන්දවාසිනී ච…පෙ… මුහුත්තිකා ච ධජාහටා චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

329. Celui par qui l'amende a été imposée à une femme envoie le moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle : "Qu'elle devienne l'épouse de tel nom, à la fois épouse pour un instant et achetée par argent… (étendu par répétition)… épouse pour un instant et vivant par choix… (étendu par répétition)… épouse pour un instant et ramenée comme butin" ». S'il accepte, s'enquiert ou rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

එකමූලකං නිට්ඨිතං.

La série à racine unique est terminée.

දුමූලකම්පි තිමූලකම්පි යාව නවමූලකං එවමෙව කාතබ්බං.

On doit procéder de la même manière pour les séries à deux racines, à trois racines, et ainsi de suite jusqu'à neuf racines.

ඉදං දසමූලකං

Ceci concerne la série à dix racines.

330. සපරිදණ්ඩාය යෙන දණ්ඩො ඨපිතො හොති සො භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං බ්‍රූහි – ‘හොතු ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා ච ඡන්දවාසිනී ච භොගවාසිනී ච පටවාසිනී ච ඔදපත්තකිනී ච ඔභටචුම්බටා ච දාසී ච භරියා ච කම්මකාරී ච භරියා ච ධජාහටා ච මුහුත්තිකා චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

330. Celui par qui l'amende a été imposée à une femme envoie le moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle : "Que la femme de tel nom devienne l'épouse de tel nom, qu'elle soit une épouse achetée par argent, une épouse vivant par choix, une épouse vivant pour les richesses, une épouse vivant pour les vêtements, une épouse unie par la cérémonie de l'eau, une épouse qui a déposé son coussinet de tête, une épouse qui est aussi une servante, une épouse qui est aussi une ouvrière, une épouse ramenée comme butin, ou une épouse pour un instant" ». S'il accepte, s'enquiert ou rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

දණ්ඩඨපිතචක්කං නිට්ඨිතං.

Le cycle de la femme soumise à une amende est terminé.

මාතුරක්ඛිතා භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං බ්‍රූහි – ‘හොමි ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Une femme protégée par sa mère envoie elle-même un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à tel homme : "Que je devienne l'épouse achetée par argent de tel homme" ». S'il accepte, s'enquiert ou rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

මාතුරක්ඛිතා භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං බ්‍රූහි – ‘හොමි ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ඡන්දවාසිනී…පෙ… භොගවාසිනී… පටවාසිනී… ඔදපත්තකිනී… ඔභටචුම්බටා… දාසී ච භරියා ච… කම්මකාරී ච භරියා ච… ධජාහටා… මුහුත්තිකා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Une femme protégée par sa mère envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à tel homme : "Que je devienne l'épouse vivant par choix de tel homme… (étendu par répétition)… vivant pour les richesses… vivant pour les vêtements… unie par la cérémonie de l'eau… qui a déposé son coussinet de tête… qui est aussi une servante… qui est aussi une ouvrière… ramenée comme butin… ou une épouse pour un instant" ». S'il accepte, s'enquiert ou rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

නික්ඛෙපපදානි.

Les termes de base.

331. මාතුරක්ඛිතා [Pg.214] භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං බ්‍රූහි – ‘හොමි ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා ච ඡන්දවාසිනී චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

331. Une femme protégée par sa mère envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à tel homme : "Que je devienne l'épouse de tel homme, à la fois achetée par argent et vivant par choix" ». S'il accepte, s'enquiert ou rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

මාතුරක්ඛිතා භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං බ්‍රූහි – ‘හොමි ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා ච භොගවාසිනී ච…පෙ… ධනක්කීතා ච පටවාසිනී ච…පෙ… ධනක්කීතා ච මුහුත්තිකා චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Une femme protégée par sa mère envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à tel homme : "Que je devienne l'épouse de tel homme, à la fois achetée par argent et vivant pour les richesses… (étendu par répétition)… achetée par argent et vivant pour les vêtements… (étendu par répétition)… achetée par argent et épouse pour un instant" ». S'il accepte, s'enquiert ou rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ඛණ්ඩචක්කං.

Le cycle fragmenté.

332. මාතුරක්ඛිතා භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං බ්‍රූහි – ‘හොමි ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ඡන්දවාසිනී ච භොගවාසිනී ච…පෙ… ඡන්දවාසිනී ච මුහුත්තිකා ච… ඡන්දවාසිනී ච ධනක්කීතා චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

332. Une femme protégée par sa mère envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à tel homme : "Que je devienne l'épouse de tel homme, à la fois vivant par choix et vivant pour les richesses… (étendu par répétition)… vivant par choix et épouse pour un instant… vivant par choix et achetée par argent" ». S'il accepte, s'enquiert ou rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

බද්ධචක්කං මූලං සංඛිත්තං.

Le cycle lié ; la racine est abrégée.

මාතුරක්ඛිතා භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං බ්‍රූහි – ‘හොමි ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා මුහුත්තිකා ච ධනක්කීතා ච…පෙ… මුහුත්තිකා ච ඡන්දවාසිනී ච…පෙ… මුහුත්තිකා ච ධජාහටා චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Une femme protégée par sa mère envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à tel homme : "Que je devienne l'épouse de tel homme, à la fois épouse pour un instant et achetée par argent… (étendu par répétition)… épouse pour un instant et vivant par choix… (étendu par répétition)… épouse pour un instant et ramenée comme butin" ». S'il accepte, s'enquiert ou rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

එකමූලකං නිට්ඨිතං.

La série à racine unique est terminée.

දුමූලකාදීනිපි එවමෙව කාතබ්බානි.

On doit procéder de la même manière pour les séries à deux racines et les autres.

ඉදං දසමූලකං

Ceci concerne la série à dix racines.

333. මාතුරක්ඛිතා භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං බ්‍රූහි – ‘හොමි ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා ච ඡන්දවාසිනී ච භොගවාසිනී ච පටවාසිනී ච ඔදපත්තකිනී ච ඔභටචුම්බටා ච දාසී ච භරියා ච කම්මකාරී ච භරියා ච ධජාහටා ච මුහුත්තිකා චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

333. Une femme protégée par sa mère envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à un tel : 'Que je sois l'épouse d'un tel, soit une épouse achetée par des richesses, soit une épouse vivant par consentement mutuel, soit une épouse vivant pour les biens, soit une épouse vivant pour les vêtements, soit une épouse par la cérémonie du bol d'eau, soit une épouse qui a déposé son coussinet de tête, soit une épouse qui est aussi une esclave, soit une épouse qui est aussi une travailleuse, soit une épouse capturée à la guerre, soit une épouse pour un instant.' » S'il accepte la mission, s'enquiert auprès de l'homme et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

අපරං මාතුරක්ඛිතාචක්කං නිට්ඨිතං.

Un autre cycle concernant la femme protégée par sa mère est terminé.

පිතුරක්ඛිතා භික්ඛුං පහිණති…පෙ… මාතාපිතුරක්ඛිතා භික්ඛුං පහිණති… භාතුරක්ඛිතා භික්ඛුං පහිණති… භගිනිරක්ඛිතා භික්ඛුං පහිණති… ඤාතිරක්ඛිතා [Pg.215] භික්ඛුං පහිණති… ගොත්තරක්ඛිතා භික්ඛුං පහිණති… ධම්මරක්ඛිතා භික්ඛුං පහිණති… සාරක්ඛා භික්ඛුං පහිණති… සපරිදණ්ඩා භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං බ්‍රූහි – ‘හොමි ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Une femme protégée par son père envoie un moine... (etc. comme ci-dessus) ... une femme protégée par ses parents... une femme protégée par son frère... une femme protégée par sa sœur... une femme protégée par ses proches... une femme protégée par son clan... une femme protégée par ses compagnons de doctrine... une femme protégée par un gardien... une femme sous peine judiciaire envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à un tel : 'Que je sois l'épouse d'un tel, une épouse achetée par des richesses.' » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

සපරිදණ්ඩා භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං බ්‍රූහි – ‘හොමි ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ඡන්දවාසිනී…පෙ… භොගවාසිනී… පටවාසිනී… ඔදපත්තකිනී… ඔභටචුම්බටා… දාසී ච භරියා ච… කම්මකාරී ච භරියා ච… ධජාහටා… මුහුත්තිකා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Une femme sous peine judiciaire envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à un tel : 'Que je sois l'épouse d'un tel, une épouse vivant par consentement mutuel... (etc.) ...une épouse vivant pour les biens... pour les vêtements... par la cérémonie du bol d'eau... ayant déposé son coussinet... une esclave et épouse... une travailleuse et épouse... capturée à la guerre... pour un instant.' » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

නික්ඛෙපපදානි.

Les termes de conclusion.

334. සපරිදණ්ඩා භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං බ්‍රූහි – ‘හොමි ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා ච ඡන්දවාසිනී ච…පෙ… ධනක්කීතා ච මුහුත්තිකා චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

334. Une femme sous peine judiciaire envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à un tel : 'Que je sois l'épouse d'un tel, à la fois une épouse achetée par des richesses et vivant par consentement mutuel...' (jusqu'à) '...à la fois une épouse achetée par des richesses et pour un instant.' » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ඛණ්ඩචක්කං.

Le cycle fragmenté (Khaṇḍacakkaṃ).

335. සපරිදණ්ඩා භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං බ්‍රූහි – ‘හොමි ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ඡන්දවාසිනී ච භොගවාසිනී ච…පෙ… ඡන්දවාසිනී ච මුහුත්තිකා ච… ඡන්දවාසිනී ච ධනක්කීතා චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

335. Une femme sous peine judiciaire envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à un tel : 'Que je sois l'épouse d'un tel, à la fois une épouse vivant par consentement mutuel et pour les biens...' (jusqu'à) '...une épouse vivant par consentement mutuel et pour un instant... une épouse vivant par consentement mutuel et achetée par des richesses.' » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

බද්ධචක්කං මූලං සංඛිත්තං.

Le cycle lié (Baddhacakkaṃ) ; la racine est résumée.

336. සපරිදණ්ඩා භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං බ්‍රූහි – ‘හොමි ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා මුහුත්තිකා ච ධනක්කීතා ච…පෙ… මුහුත්තිකා ච ඡන්දවාසිනී ච…පෙ… මුහුත්තිකා ච ධජාහටා චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

336. Une femme sous peine judiciaire envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à un tel : 'Que je sois l'épouse d'un tel, à la fois une épouse pour un instant et achetée par des richesses...' (etc.) '...à la fois une épouse pour un instant et vivant par consentement mutuel... à la fois une épouse pour un instant et capturée à la guerre.' » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

එකමූලකං නිට්ඨිතං.

Le cycle basé sur une seule racine est terminé.

දුමූලකාදීනිපි එවමෙව කාතබ්බානි.

Les cycles basés sur deux racines et les suivants doivent être traités de la même manière.

ඉදං දසමූලකං

Voici celui basé sur dix racines.

337. සපරිදණ්ඩා [Pg.216] භික්ඛුං පහිණති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං බ්‍රූහි – ‘හොමි ඉත්ථන්නාමස්ස භරියා ධනක්කීතා ච ඡන්දවාසිනී ච භොගවාසිනී ච පටවාසිනී ච ඔදපත්තකිනී ච ඔභටචුම්බටා ච දාසී ච භරියා ච කම්මකාරී ච භරියා ච ධජාහටා ච මුහුත්තිකා චා’’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

337. Une femme sous peine judiciaire envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à un tel : 'Que je sois l'épouse d'un tel, soit une épouse achetée par des richesses, soit vivant par consentement mutuel, soit pour les biens, soit pour les vêtements, soit par la cérémonie du bol d'eau, soit ayant déposé son coussinet, soit une esclave et épouse, soit une travailleuse et épouse, soit capturée à la guerre, soit pour un instant.' » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

අපරං සපරිදණ්ඩාචක්කං නිට්ඨිතං.

Un autre cycle concernant la femme sous peine judiciaire est terminé.

සබ්බං චක්කපෙය්‍යාලං නිට්ඨිතං.

L'ensemble des abréviations du cycle est terminé.

338. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති න පච්චාහරති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. පටිග්ගණ්හාති න වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. පටිග්ගණ්හාති න වීමංසති න පච්චාහරති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. න පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. න පටිග්ගණ්හාති වීමංසති න පච්චාහරති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. න පටිග්ගණ්හාති න වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. න පටිග්ගණ්හාති න වීමංසති න පච්චාහරති, අනාපත්ති.

338. S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa. S'il accepte et s'enquiert mais ne rapporte pas la réponse, il y a une offense de Thullaccaya. S'il accepte et rapporte la réponse sans s'être formellement enquis, il y a une offense de Thullaccaya. S'il accepte mais ne s'enquiert pas et ne rapporte pas la réponse, il y a une offense de Dukkaṭa. S'il n'accepte pas formellement mais s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Thullaccaya. S'il n'accepte pas mais s'enquiert sans rapporter la réponse, il y a une offense de Dukkaṭa. S'il n'accepte pas et ne s'enquiert pas mais rapporte la réponse, il y a une offense de Dukkaṭa. S'il n'accepte pas, ne s'enquiert pas et ne rapporte pas la réponse, il n'y a pas d'offense.

පුරිසො සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආණාපෙති – ‘‘ගච්ඡථ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං ඉත්ථිං වීමංසථා’’ති. සබ්බෙ පටිග්ගණ්හන්ති සබ්බෙ වීමංසන්ති සබ්බෙ පච්චාහරන්ති, ආපත්ති සබ්බෙසං සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un homme ordonne à plusieurs moines : « Allez, Vénérables, renseignez-vous auprès de telle femme. » Si tous acceptent, tous s'enquièrent et tous rapportent la réponse, il y a pour tous une offense de Saṅghādisesa.

පුරිසො සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආණාපෙති – ‘‘ගච්ඡථ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං ඉත්ථිං වීමංසථා’’ති. සබ්බෙ පටිග්ගණ්හන්ති සබ්බෙ වීමංසන්ති එකං පච්චාහරාපෙන්ති, ආපත්ති සබ්බෙසං සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un homme ordonne à plusieurs moines : « Allez, Vénérables, renseignez-vous auprès de telle femme. » Si tous acceptent, tous s'enquièrent mais qu'ils font rapporter la réponse par un seul d'entre eux, il y a pour tous une offense de Saṅghādisesa.

පුරිසො සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආණාපෙති – ‘‘ගච්ඡථ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං ඉත්ථිං වීමංසථා’’ති. සබ්බෙ පටිග්ගණ්හන්ති, එකං වීමංසාපෙත්වා සබ්බෙ පච්චාහරන්ති, ආපත්ති සබ්බෙසං සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un homme ordonne à plusieurs moines : « Allez, Vénérables, renseignez-vous auprès de telle femme. » Si tous acceptent, mais qu'ils font s'enquérir un seul d'entre eux et que tous rapportent ensuite la réponse, il y a pour tous une offense de Saṅghādisesa.

පුරිසො සම්බහුලෙ භික්ඛූ ආණාපෙති – ‘‘ගච්ඡථ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං ඉත්ථිං වීමංසථා’’ති. සබ්බෙ පටිග්ගණ්හන්ති, එකං වීමංසාපෙත්වා එකං පච්චාහරාපෙන්ති, ආපත්ති සබ්බෙසං සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un homme ordonne à plusieurs moines : « Allez, Vénérables, renseignez-vous auprès de telle femme. » Si tous acceptent, mais qu'ils font s'enquérir un seul d'entre eux et font rapporter la réponse par un seul, il y a pour tous une offense de Saṅghādisesa.

පුරිසො [Pg.217] භික්ඛුං ආණාපෙති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං ඉත්ථිං වීමංසා’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති පච්චාහරති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un homme ordonne à un moine : « Allez, Vénérable, renseignez-vous auprès de telle femme. » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

පුරිසො භික්ඛුං ආණාපෙති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං ඉත්ථිං වීමංසා’’ති. පටිග්ගණ්හාති වීමංසති අන්තෙවාසිං පච්චාහරාපෙති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un homme ordonne à un moine : « Allez, Vénérable, renseignez-vous auprès de telle femme. » S'il accepte, s'enquiert, mais fait rapporter la réponse par son disciple résidant avec lui, il y a une offense de Saṅghādisesa.

පුරිසො භික්ඛුං ආණාපෙති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං ඉත්ථිං වීමංසා’’ති. පටිග්ගණ්හාති අන්තෙවාසිං වීමංසාපෙත්වා අත්තනා පච්චාහරති ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un homme ordonne à un moine : « Allez, Vénérable, renseignez-vous auprès de telle femme. » S'il accepte, fait s'enquérir son disciple résidant avec lui, mais rapporte lui-même la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

පුරිසො භික්ඛුං ආණාපෙති – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං ඉත්ථි විමංසා’’ති. පටිග්ගණ්හාති අන්තෙවාසිං වීමංසාපෙති අන්තෙවාසී වීමංසිත්වා බහිද්ධා පච්චාහරති, ආපත්ති උභින්නං ථුල්ලච්චයස්ස.

Un homme ordonne à un moine : « Allez, Vénérable, renseignez-vous auprès de telle femme. » S'il accepte et fait s'enquérir son disciple, et que le disciple, après s'être enquis, rapporte la réponse à l'homme à l'extérieur (sans passer par le maître), il y a pour les deux une offense de Thullaccaya.

339. ගච්ඡන්තො සම්පාදෙති, ආගච්ඡන්තො විසංවාදෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස.

339. S'il accomplit la mission à l'aller (accepte et s'enquiert) mais échoue au retour (ne rapporte pas la réponse), il y a une offense de Thullaccaya.

ගච්ඡන්තො විසංවාදෙති, ආගච්ඡන්තො සම්පාදෙති, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස.

S'il échoue à l'aller (n'accepte pas) mais accomplit la mission au retour (s'enquiert et rapporte la réponse), il y a une offense de Thullaccaya.

ගච්ඡන්තො සම්පාදෙති, ආගච්ඡන්තො සම්පාදෙති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il accomplit la mission tant à l'aller qu'au retour, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ගච්ඡන්තො විසංවාදෙති, ආගච්ඡන්තො විසංවාදෙති, අනාපත්ති.

S'il échoue tant à l'aller qu'au retour, il n'y a pas d'offense.

340. අනාපත්ති සඞ්ඝස්ස වා චෙතියස්ස වා ගිලානස්ස වා කරණීයෙන ගච්ඡති, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

340. Il n'y a pas d'offense s'il y va pour une affaire du Sangha, d'un cetiya ou d'un malade ; ni pour celui qui est fou, ni pour le premier transgresseur.

විනීතවත්ථුඋද්දානගාථා

Versets récapitulatifs des cas décidés (Vinītavatthu).

සුත්තා මතා ච නික්ඛන්තා, අනිත්ථී ඉත්ථිපණ්ඩකා;

කලහං කත්වාන සම්මොදි, සඤ්චරිත්තඤ්ච පණ්ඩකෙති.

Celle qui dort, celle qui est morte, celle qui est partie, celle qui n'est pas une femme, l'hermaphrodite féminine ; s'être réjoui après une querelle, et l'entremise pour un eunuque (paṇḍaka).

විනීතවත්ථු

Cas décidés.

341. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො පුරිසො අඤ්ඤතරං භික්ඛුං ආණාපෙසි – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං ඉත්ථිං වීමංසා’’ති. සො ගන්ත්වා මනුස්සෙ පුච්ඡි – ‘‘කහං ඉත්ථන්නාමා’’ති? ‘‘සුත්තා, භන්තෙ’’ති. තස්ස කුක්කුච්චං [Pg.218] අහොසි – ‘‘භගවතා සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං, කච්චි නු ඛො අහං සඞ්ඝාදිසෙසං ආපත්තිං ආපන්නො’’ති? භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසි. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

341. En ce temps-là, un certain homme ordonna à un certain moine : « Allez, Vénérable, et examinez une telle femme. » Celui-ci s'y étant rendu, demanda aux gens : « Où est une telle femme ? » Ils répondirent : « Vénérable, elle dort. » Le moine eut un scrupule : « Le Bienheureux a édicté une règle d'entraînement ; ne serais-je pas tombé dans une offense Saṅghādisesa ? » Il rapporta l'affaire au Bienheureux. « Il n'y a pas d'offense Saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො පුරිසො අඤ්ඤතරං භික්ඛුං ආණාපෙසි – ‘‘ගච්ඡ, භන්තෙ, ඉත්ථන්නාමං ඉත්ථිං වීමංසා’’ති. සො ගන්ත්වා මනුස්සෙ පුච්ඡි – ‘‘කහං ඉත්ථන්නාමා’’ති? ‘‘මතා, භන්තෙ’’ති…පෙ… ‘‘නික්ඛන්තා, භන්තෙ’’ති… ‘‘අනිත්ථී, භන්තෙ’’ති… ‘‘ඉත්ථිපණ්ඩකා, භන්තෙ’’ති. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain homme ordonna à un certain moine : « Allez, Vénérable, et examinez une telle femme. » Celui-ci s'y étant rendu, demanda aux gens : « Où est une telle femme ? » Ils répondirent : « Vénérable, elle est morte. » ... « Vénérable, elle est partie. » ... « Vénérable, ce n'est pas une femme. » ... « Vénérable, c'est une hermaphrodite féminine. » Il eut un scrupule... « Il n'y a pas d'offense Saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරා ඉත්ථී සාමිකෙන සහ භණ්ඩිත්වා මාතුඝරං අගමාසි. කුලූපකො භික්ඛු සම්මොදනීයං අකාසි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අලංවචනීයා, භික්ඛූ’’ති? ‘‘නාලංවචනීයා, භගවා’’ති. ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, නාලංවචනීයායා’’ති.

En ce temps-là, une certaine femme, après s'être querellée avec son mari, se rendit à la maison de sa mère. Un moine proche de la famille prononça des paroles de réconciliation. Il eut un scrupule... « Cette femme est-elle apte à l'entremise, moine ? » — « Non, Bienheureux, elle n'est pas apte à l'entremise. » — « Il n'y a pas d'offense, moine, pour celle qui n'est pas apte à l'entremise. »

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු පණ්ඩකෙ සඤ්චරිත්තං සමාපජ්ජි. තස්ස කුක්කුච්චං අහොසි…පෙ… ‘‘අනාපත්ති, භික්ඛු, සඞ්ඝාදිසෙසස්ස; ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්සා’’ති.

En ce temps-là, un certain moine s'engagea dans une entremise pour un eunuque (paṇḍaka). Il eut un scrupule... « Il n'y a pas d'offense Saṅghādisesa, moine ; il y a une offense grave (thullaccaya). »

සඤ්චරිත්තසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං පඤ්චමං.

La cinquième règle d'entraînement sur l'entremise (Sañcharitta) est terminée.

6. කුටිකාරසික්ඛාපදං

6. Règle d'entraînement sur la construction de huttes (Kuṭikāra).

342. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආළවකා භික්ඛූ සඤ්ඤාචිකායො කුටියො කාරාපෙන්ති අස්සාමිකායො අත්තුද්දෙසිකායො අප්පමාණිකායො. තායො න නිට්ඨානං ගච්ඡන්ති. තෙ යාචනබහුලා විඤ්ඤත්තිබහුලා විහරන්ති – ‘‘පුරිසං දෙථ, පුරිසත්ථකරං දෙථ, ගොණං දෙථ, සකටං දෙථ, වාසිං දෙථ, පරසුං දෙථ, කුඨාරිං දෙථ, කුදාලං දෙථ, නිඛාදනං දෙථ, වල්ලිං දෙථ, වෙළුං දෙථ, මුඤ්ජං දෙථ, පබ්බජං දෙථ, තිණං දෙථ, මත්තිකං දෙථා’’ති. මනුස්සා උපද්දුතා යාචනාය උපද්දුතා විඤ්ඤත්තියා භික්ඛූ දිස්වා උබ්බිජ්ජන්තිපි උත්තසන්තිපි පලායන්තිපි අඤ්ඤෙනපි ගච්ඡන්ති අඤ්ඤෙනපි මුඛං කරොන්ති ද්වාරම්පි ථකෙන්ති, ගාවිම්පි දිස්වා පලායන්ති භික්ඛූති මඤ්ඤමානා.

342. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, séjournait à Rājagaha, dans le bois de bambous (Veḷuvane), au lieu de nourrissage des écureuils (Kalandakanivāpe). En ce temps-là, les moines d'Āḷavī faisaient construire des huttes par leurs propres sollicitations, sans propriétaires, pour eux-mêmes et sans limites de dimensions. Celles-ci ne parvenaient pas à leur achèvement. Ils passaient leur temps à mendier et à solliciter excessivement : « Donnez-nous un homme, donnez-nous un ouvrier, donnez-nous un bœuf, donnez-nous une charrette, donnez-nous une doloire, donnez-nous une hache, donnez-nous une serpe, donnez-nous une houe, donnez-nous un ciseau, donnez-nous des lianes, donnez-nous du bambou, donnez-nous du foin, donnez-nous des herbes sauvages, donnez-nous de la paille, donnez-nous de l'argile. » Les gens, tourmentés par ces demandes et ces sollicitations, en voyant les moines, étaient effrayés, tremblaient et s'enfuyaient. Ils prenaient un autre chemin, détournaient le visage, fermaient les portes ; même en voyant une vache, ils s'enfuyaient, pensant que c'était un moine.

අථ [Pg.219] ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො රාජගහෙ වස්සංවුට්ඨො යෙන ආළවී තෙන පක්කාමි. අනුපුබ්බෙන යෙන ආළවී තදවසරි. තත්‍ර සුදං ආයස්මා මහාකස්සපො ආළවියං විහරති අග්ගාළවෙ චෙතියෙ. අථ ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය ආළවිං පිණ්ඩාය පාවිසි. මනුස්සා ආයස්මන්තං මහාකස්සපං පස්සිත්වා උබ්බිජ්ජන්තිපි උත්තසන්තිපි පලායන්තිපි අඤ්ඤෙනපි ගච්ඡන්ති අඤ්ඤෙනපි මුඛං කරොන්ති ද්වාරම්පි ථකෙන්ති. අථ ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො ආළවියං පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතප්පටික්කන්තො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘පුබ්බායං, ආවුසො, ආළවී සුභික්ඛා අහොසි සුලභපිණ්ඩා සුකරා උඤ්ඡෙන පග්ගහෙන යාපෙතුං; එතරහි පනායං ආළවී දුබ්භික්ඛා දුල්ලභපිණ්ඩා, න සුකරා උඤ්ඡෙන පග්ගහෙන යාපෙතුං. කො නු ඛො, ආවුසො, හෙතු කො පච්චයො, යෙනායං ආළවී දුබ්භික්ඛා දුල්ලභපිණ්ඩා, න සුකරා උඤ්ඡෙන පග්ගහෙන යාපෙතු’’න්ති? අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මතො මහාකස්සපස්ස එතමත්ථං ආරොචෙසුං.

Alors le vénérable Mahākassapa, après avoir passé la retraite des pluies à Rājagaha, partit pour Āḷavī. En cheminant, il arriva progressivement à Āḷavī. Là, le vénérable Mahākassapa séjournait à Āḷavī, au sanctuaire d'Aggāḷava. Le vénérable Mahākassapa, s'étant habillé le matin, prit son bol et son vêtement et entra dans Āḷavī pour l'aumône. En voyant le vénérable Mahākassapa, les gens étaient effrayés, tremblaient et s'enfuyaient. Ils prenaient un autre chemin, détournaient le visage, fermaient les portes. Alors le vénérable Mahākassapa, après avoir parcouru Āḷavī pour l'aumône, étant revenu de sa tournée après le repas, s'adressa aux moines : « Auparavant, chers amis, cette ville d'Āḷavī était prospère, la nourriture y était abondante, et il était facile d'y subsister en mendiant son bol à la main. Mais maintenant, cette ville d'Āḷavī est en proie à la famine, la nourriture y était rare, et il n'est pas facile d'y subsister en mendiant son bol à la main. Quelle est donc, chers amis, la cause, quelle est la raison pour laquelle cette ville d'Āḷavī est en proie à la famine, que la nourriture y est rare et qu'il n'est pas facile d'y subsister en mendiant son bol à la main ? » Alors ces moines informèrent le vénérable Mahākassapa de cette affaire.

343. අථ ඛො භගවා රාජගහෙ යථාභිරන්තං විහරිත්වා යෙන ආළවී තෙන චාරිකං පක්කාමි. අනුපුබ්බෙන චාරිකං චරමානො යෙන ආළවී තදවසරි. තත්‍ර සුදං භගවා ආළවියං විහරති අග්ගාළවෙ චෙතියෙ. අථ ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසි. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ භික්ඛුසඞ්ඝං සන්නිපාතාපෙත්වා ආළවකෙ භික්ඛූ පටිපුච්ඡි – ‘‘සච්චං කිර තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, සඤ්ඤාචිකායො කුටියො කාරාපෙථ අස්සාමිකායො අත්තුද්දෙසිකායො අප්පමාණිකායො. තායො න නිට්ඨානං ගච්ඡන්ති. තෙ තුම්හෙ යාචනබහුලා විඤ්ඤත්තිබහුලා විහරථ – ‘පුරිසං දෙථ පුරිසත්ථකරං දෙථ…පෙ… තිණං දෙථ මත්තිකං දෙථා’ති. මනුස්සා උපද්දුතා යාචනාය උපද්දුතා විඤ්ඤත්තියා භික්ඛූ දිස්වා උබ්බිජ්ජන්තිපි උත්තසන්තිපි පලායන්තිපි අඤ්ඤෙනපි ගච්ඡන්ති අඤ්ඤෙනපි මුඛං කරොන්ති ද්වාරම්පි ථකෙන්ති, ගාවිම්පි දිස්වා පලායන්ති භික්ඛූති මඤ්ඤමානා’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… ‘‘කථඤ්හි නාම තුම්හෙ, මොඝපුරිසා, සංයාචිකායො කුටියො කාරාපෙස්සථ අස්සාමිකායො අත්තුද්දෙසිකායො අප්පමාණිකායො! තායො න [Pg.220] නිට්ඨානං ගච්ඡන්ති. තෙ තුම්හෙ යාචනබහුලා විඤ්ඤත්තිබහුලා විහරිස්සථ – ‘පුරිසං දෙථ පුරිසත්ථකරං දෙථ…පෙ… තිණං දෙථ මත්තිකං දෙථා’ති! නෙතං මොඝපුරිසා, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ…’’ විගරහිත්වා ධම්මිං කථං කත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි –

343. Alors le Bienheureux, après avoir séjourné à Rājagaha autant qu'il lui plut, partit en voyage vers Āḷavī. En voyageant progressivement, il arriva à Āḷavī. Là, le Bienheureux séjournait à Āḷavī, au sanctuaire d'Aggāḷava. Alors le vénérable Mahākassapa s'approcha du Bienheureux ; s'étant approché, il salua le Bienheureux et s'assit à l'écart. Assis à l'écart, le vénérable Mahākassapa rapporta cette affaire au Bienheureux. Le Bienheureux, pour cette raison et en cette circonstance, fit assembler l'ordre des moines et interrogea les moines d'Āḷavī : « Est-il vrai, moines, que vous faites construire des huttes par vos propres sollicitations, sans propriétaires, pour vous-mêmes et sans limites de dimensions ? Qu'elles ne parviennent pas à leur achèvement ? Que vous passiez votre temps à mendier et à solliciter excessivement : "Donnez-nous un homme, donnez-nous un ouvrier... donnez-nous de la paille, donnez-nous de l'argile" ? Que les gens, tourmentés par ces demandes et ces sollicitations, en voyant les moines, soient effrayés, tremblent et s'enfuient ; qu'ils prennent un autre chemin, détournent le visage, ferment les portes, et que même en voyant une vache, ils s'enfuient en pensant que c'est un moine ? » — « C'est vrai, Bienheureux. » Le Bouddha, le Bienheureux, les blâma... « Comment est-il possible, hommes égarés, que vous fassiez construire des huttes par vos propres sollicitations, sans propriétaires, pour vous-mêmes et sans limites de dimensions ! Elles ne parviennent pas à leur achèvement. Vous passiez votre temps à mendier et à solliciter excessivement : "Donnez-nous un homme, donnez-nous un ouvrier... donnez-nous de la paille, donnez-nous de l'argile" ! Cela, hommes égarés, ne conduit pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas... » Après les avoir blâmés et avoir prononcé un discours sur le Dharma, il s'adressa aux moines :

344. ‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, ද්වෙ භාතරො ඉසයො ගඞ්ගං නදිං උපනිස්සාය විහරිංසු. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, මණිකණ්ඨො නාගරාජා ගඞ්ගං නදිං උත්තරිත්වා යෙන කනිට්ඨො ඉසි තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා කනිට්ඨං ඉසිං සත්තක්ඛත්තුං භොගෙහි පරික්ඛිපිත්වා උපරිමුද්ධනි මහන්තං ඵණං කරිත්වා අට්ඨාසි. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, කනිට්ඨො ඉසි තස්ස නාගස්ස භයා කිසො අහොසි ලූඛො දුබ්බණ්ණො උප්පණ්ඩුප්පණ්ඩුකජාතො ධමනිසන්ථතගත්තො. අද්දස ඛො, භික්ඛවෙ, ජෙට්ඨො ඉසි කනිට්ඨං ඉසිං කිසං ලූඛං දුබ්බණ්ණං උප්පණ්ඩුප්පණ්ඩුකජාතං ධමනිසන්ථතගත්තං. දිස්වාන කනිට්ඨං ඉසිං එතදවොච – ‘‘කිස්ස ත්වං, භො, කිසො ලූඛො දුබ්බණ්ණො උප්පණ්ඩුප්පණ්ඩුකජාතො ධමනිසන්ථතගත්තො’’ති? ‘‘ඉධ, භො, මණිකණ්ඨො නාගරාජා ගඞ්ගං නදිං උත්තරිත්වා යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මං සත්තක්ඛත්තුං භොගෙහි පරික්ඛිපිත්වා උපරිමුද්ධනි මහන්තං ඵණං කරිත්වා අට්ඨාසි. තස්සාහං, භො, නාගස්ස භයා කිසො ලූඛො දුබ්බණ්ණො උප්පණ්ඩුප්පණ්ඩුකජාතො ධමනිසන්ථතගත්තො’’ති. ‘‘ඉච්ඡසි පන ත්වං, භො, තස්ස නාගස්ස අනාගමන’’න්ති? ‘‘ඉච්ඡාමහං, භො, තස්ස නාගස්ස අනාගමන’’න්ති. ‘‘අපි පන ත්වං, භො, තස්ස නාගස්ස කිඤ්චි පස්සසී’’ති? ‘‘පස්සාමහං, භො, මණිමස්ස කණ්ඨෙ පිලන්ධන’’න්ති. ‘‘තෙන හි ත්වං, භො, තං නාගං මණිං යාච – ‘මණිං මෙ, භො, දෙහි; මණිනා මෙ අත්ථො’’’ති.

344. Autrefois, moines, deux frères ascètes vivaient à proximité du fleuve Gange. Alors, moines, le roi naga nommé Maṇikaṇṭha, après avoir traversé le Gange, s'approcha de l'endroit où se trouvait le plus jeune ascète ; s'étant approché, il s'enroula sept fois autour du jeune ascète de ses replis et se tint là, déployant son grand capuchon au-dessus de sa tête. Alors, moines, à cause de la peur inspirée par ce naga, le plus jeune ascète devint amaigri, hâve, de mauvaise mine, pâle comme une feuille jaunie et le corps couvert de veines saillantes. Le frère aîné vit son cadet ainsi amaigri, hâve, de mauvaise mine, pâle comme une feuille jaunie et le corps couvert de veines saillantes. L'ayant vu, il dit au frère cadet : « Pourquoi, cher ami, es-tu ainsi amaigri, hâve, de mauvaise mine, pâle comme une feuille jaunie et le corps couvert de veines saillantes ? » — « Ici, cher ami, le roi naga Maṇikaṇṭha traverse le Gange et s'approche de là où je me trouve ; s'étant approché, il s'enroule sept fois autour de moi de ses replis et se tient là, déployant son grand capuchon au-dessus de ma tête. C'est par peur de ce naga, cher ami, que je suis devenu ainsi amaigri, hâve, de mauvaise mine, pâle comme une feuille jaunie et le corps couvert de veines saillantes. » — « Désires-tu donc, cher ami, que ce naga ne vienne plus ? » — « Je désire, cher ami, que ce naga ne vienne plus. » — « Mais vois-tu quelque chose sur ce naga, cher ami ? » — « Je vois, cher ami, un joyau porté à son cou. » — « Dans ce cas, cher ami, demande ce joyau au naga en disant : “Donne-moi le joyau, cher ami ; j'ai besoin du joyau.” »

අථ ඛො, භික්ඛවෙ, මණිකණ්ඨො නාගරාජා ගඞ්ගං නදිං උත්තරිත්වා යෙන කනිට්ඨො ඉසි තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතං ඛො, භික්ඛවෙ, මණිකණ්ඨං නාගරාජානං කනිට්ඨො ඉසි එතදවොච – ‘‘මණිං මෙ, භො, දෙහි; මණිනා මෙ අත්ථො’’ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, මණිකණ්ඨො නාගරාජා – ‘භික්ඛු මණිං යාචති, භික්ඛුස්ස මණිනා අත්ථො’ති ඛිප්පඤ්ඤෙව අගමාසි. දුතියම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, මණිකණ්ඨො නාගරාජා ගඞ්ගං නදිං උත්තරිත්වා යෙන කනිට්ඨො ඉසි තෙනුපසඞ්කමි. අද්දස [Pg.221] ඛො, භික්ඛවෙ, කනිට්ඨො ඉසි මණිකණ්ඨං නාගරාජානං දූරතොව ආගච්ඡන්තං. දිස්වාන මණිකණ්ඨං නාගරාජානං එතදවොච – ‘‘මණිං මෙ, භො, දෙහි; මණිනා මෙ අත්ථො’’ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, මණිකණ්ඨො නාගරාජා – ‘‘භික්ඛු මණිං යාචති, භික්ඛුස්ස මණිනා අත්ථො’’ති තතොව පටිනිවත්ති. තතියම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, මණිකණ්ඨො නාගරාජා ගඞ්ගං නදිං උත්තරති. අද්දස ඛො, භික්ඛවෙ, කනිට්ඨො ඉසි මණිකණ්ඨං නාගරාජානං ගඞ්ගං නදිං උත්තරන්තං. දිස්වාන මණිකණ්ඨං නාගරාජානං එතදවොච – ‘‘මණිං මෙ, භො, දෙහි; මණිනා මෙ අත්ථො’’ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, මණිකණ්ඨො නාගරාජා කනිට්ඨං ඉසිං ගාථාහි අජ්ඣභාසි –

Alors, moines, le roi naga Maṇikaṇṭha traversa le fleuve Gange et s'approcha de l'endroit où se trouvait le frère cadet ; s'étant approché, il se tint à l'écart. Le frère cadet dit au roi naga Maṇikaṇṭha qui se tenait à l'écart : « Donne-moi le joyau, cher ami ; j'ai besoin du joyau. » Alors, moines, le roi naga, se disant : « Le moine demande le joyau, le moine a besoin du joyau », s'en alla aussitôt. Une deuxième fois, moines, le roi naga Maṇikaṇṭha traversa le Gange et s'approcha de l'endroit où se trouvait le frère cadet. Le frère cadet vit le roi naga Maṇikaṇṭha venir de loin. L'ayant vu, il dit au roi naga Maṇikaṇṭha : « Donne-moi le joyau, cher ami ; j'ai besoin du joyau. » Alors, moines, le roi naga, se disant : « Le moine demande le joyau, le moine a besoin du joyau », fit demi-tour sur-le-champ. Une troisième fois, moines, le roi naga Maṇikaṇṭha s'apprêtait à traverser le Gange. Le frère cadet vit le roi naga Maṇikaṇṭha traverser le fleuve. L'ayant vu, il lui dit : « Donne-moi le joyau, cher ami ; j'ai besoin du joyau. » Alors, moines, le roi naga Maṇikaṇṭha s'adressa au frère cadet par ces stances :

‘‘මමන්නපානං විපුලං උළාරං,උප්පජ්ජතීමස්ස මණිස්ස හෙතු;

තං තෙ න දස්සං අතියාචකොසි;

න චාපි තෙ අස්සමමාගමිස්සං.

« Ma nourriture et ma boisson, abondantes et excellentes, m'adviennent grâce à ce joyau ; je ne te le donnerai pas, car tu es un quémandeur excessif ; et je ne reviendrai plus jamais à ton ermitage. »

‘‘සුසූ යථා සක්ඛරධොතපාණී;

තාසෙසි මං සෙලමායාචමානො;

තං තෙ න දස්සං අතියාචකොසි;

න චාපි තෙ අස්සමමාගමිස්ස’’න්ති.

« Tel un jeune homme, le glaive à la main affûté sur la pierre, tu m'effrayes en me demandant ma pierre précieuse ; je ne te la donnerai pas, car tu es un quémandeur excessif ; et je ne reviendrai plus jamais à ton ermitage. »

අථ ඛො, භික්ඛවෙ, මණිකණ්ඨො නාගරාජා – ‘‘භික්ඛු මණිං යාචති, භික්ඛුස්ස මණිනා අත්ථො’’ති පක්කාමි. තථා පක්කන්තොව අහොසි, න පුන පච්චාගඤ්ඡි. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, කනිට්ඨො ඉසි තස්ස නාගස්ස දස්සනීයස්ස අදස්සනෙන භිය්‍යොසොමත්තාය කිසො අහොසි ලූඛො දුබ්බණ්ණො, උප්පණ්ඩුප්පණ්ඩුකජාතො ධමනිසන්ථතගත්තො. අද්දස ඛො, භික්ඛවෙ, ජෙට්ඨො ඉසි කනිට්ඨං ඉසිං භිය්‍යොසොමත්තාය කිසං ලූඛං දුබ්බණ්ණං උප්පණ්ඩුප්පණ්ඩුකජාතං ධමනිසන්ථතගත්තං. දිස්වාන කනිට්ඨං ඉසිං එතදවොච – ‘‘කිස්ස ත්වං, භො, භිය්‍යොසොමත්තාය කිසො ලූඛො දුබ්බණ්ණො උප්පණ්ඩුප්පණ්ඩුකජාතො ධමනිසන්ථතගත්තො’’ති? ‘‘තස්සාහං, භො, නාගස්ස දස්සනීයස්ස අදස්සනෙන භිය්‍යොසොමත්තාය කිසො ලූඛො දුබ්බණ්ණො උප්පණ්ඩුප්පණ්ඩුකජාතො ධමනිසන්ථතගත්තො’’ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, ජෙට්ඨො ඉසි කනිට්ඨං ඉසිං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

Alors, moines, le roi naga Maṇikaṇṭha, se disant : « Le moine demande le joyau, le moine a besoin du joyau », s'en alla. Il s'en alla ainsi pour de bon et ne revint plus jamais. Alors, moines, le frère cadet, ne voyant plus ce naga agréable à regarder, devint encore plus amaigri, hâve, de mauvaise mine, pâle comme une feuille jaunie et le corps couvert de veines saillantes. Le frère aîné vit son cadet devenu encore plus amaigri, hâve, de mauvaise mine, pâle comme une feuille jaunie et le corps couvert de veines saillantes. L'ayant vu, il lui demanda : « Pourquoi, cher ami, es-tu devenu encore plus amaigri, hâve, de mauvaise mine, pâle comme une feuille jaunie et le corps couvert de veines saillantes ? » — « C'est parce que je ne vois plus ce naga si agréable à regarder, cher ami, que je suis devenu encore plus amaigri, hâve, de mauvaise mine, pâle comme une feuille jaunie et le corps couvert de veines saillantes. » Alors, moines, le frère aîné s'adressa au frère cadet par cette stance :

‘‘න [Pg.222] තං යාචෙ යස්ස පියං ජිගීසෙ,විදෙස්සො හොති අතියාචනාය;

නාගො මණිං යාචිතො බ්‍රාහ්මණෙන;

අදස්සනඤ්ඤෙව තදජ්ඣගමා’’ති.

« On ne devrait pas mendier auprès de celui que l'on chérit ce qui lui est cher ; l'hostilité naît d'une demande excessive. Le naga fut sollicité pour son joyau par le brahmane, et pour cette raison, il a disparu pour ne plus être revu. »

තෙසඤ්හි නාම, භික්ඛවෙ, තිරච්ඡානගතානං පාණානං අමනාපා භවිස්සති යාචනා අමනාපා විඤ්ඤත්ති. කිමඞ්ගං පන මනුස්සභූතානං!

Car si la sollicitation et l'insistance sont ainsi désagréables même pour ces êtres du règne animal, à plus forte raison le seront-elles pour des êtres humains !

345. ‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤතරො භික්ඛු හිමවන්තපස්සෙ විහරති අඤ්ඤතරස්මිං වනසණ්ඩෙ. තස්ස ඛො, භික්ඛවෙ, වනසණ්ඩස්ස අවිදූරෙ මහන්තං නින්නං පල්ලලං. අථ ඛො,

345. Autrefois, moines, un certain moine résidait dans un massif forestier sur les pentes de l'Himalaya. Non loin de ce massif forestier se trouvait un grand étang boueux situé dans un creux. Alors,

වාසාය උපගච්ඡති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සො භික්ඛු තස්ස සකුණසඞ්ඝස්ස සද්දෙන උබ්බාළ්හො යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො අහං, භික්ඛවෙ, තං භික්ඛුං එතදවොච – ‘කච්චි, භික්ඛු, ඛමනීයං කච්චි යාපනීයං කච්චිසි අප්පකිලමථෙන අද්ධානං ආගතො? කුතො ච ත්වං, භික්ඛු, ආගච්ඡසී’ති? ‘ඛමනීයං, භගවා, යාපනීයං, භගවා. අප්පකිලමථෙන චාහං, භන්තෙ, අද්ධානං ආගතො. අත්ථි, භන්තෙ, හිමවන්තපස්සෙ මහාවනසණ්ඩො. තස්ස ඛො පන, භන්තෙ, වනසණ්ඩස්ස අවිදූරෙ මහන්තං නින්නං පල්ලලං. අථ ඛො, භන්තෙ, මහාසකුණසඞ්ඝො තස්මිං පල්ලලෙ දිවසං ගොචරං චරිත්වා සායං තං වනසණ්ඩං වාසාය උපගච්ඡති. තතො අහං, භගවා, ආගච්ඡාමි – තස්ස සකුණසඞ්ඝස්ස සද්දෙන උබ්බාළ්හො’ති. ‘ඉච්ඡසි පන ත්වං, භික්ඛු, තස්ස සකුණසඞ්ඝස්ස අනාගමන’න්ති? ‘ඉච්ඡාමහං, භගවා, තස්ස සකුණසඞ්ඝස්ස අනාගමන’න්ති. ‘තෙන හි ත්වං, භික්ඛු, තත්ථ ගන්ත්වා තං වනසණ්ඩං අජ්ඣොගාහෙත්වා රත්තියා පඨමං යාමං තික්ඛත්තුං සද්දමනුස්සාවෙහි – සුණන්තු මෙ, භොන්තො සකුණා, යාවතිකා ඉමස්මිං වනසණ්ඩෙ වාසං උපගතා, පත්තෙන මෙ අත්ථො. එකෙකං මෙ, භොන්තො, පත්තං දදන්තූ’ති. රත්තියා මජ්ඣිමං යාමං… රත්තියා පච්ඡිමං යාමං තික්ඛත්තුං සද්දමනුස්සාවෙහි – ‘සුණන්තු මෙ, භොන්තො සකුණා, යාවතිකා ඉමස්මිං වනසණ්ඩෙ වාසං උපගතා, පත්තෙන මෙ අත්ථො. එකෙකං මෙ, භොන්තො, පත්තං දදන්තූ’ති.

Ils s'y installent pour la nuit. Alors, moines, ce moine, importuné par le bruit de cette nuée d'oiseaux, s'approcha de moi ; s'étant approché et m'ayant salué respectueusement, il s'assit à l'écart. À ce moine assis à l'écart, je dis ceci : « Est-ce supportable, moine ? Est-ce tolérable ? Es-tu arrivé après ce long voyage sans trop de fatigue ? Et d'où viens-tu, moine ? » — « C'est supportable, Seigneur ; c'est tolérable, Seigneur. Et je suis arrivé de ce long voyage sans trop de fatigue, Vénérable. Il y a, Vénérable, sur le flanc de l'Himalaya, un grand massif forestier. Non loin de ce massif forestier, il y a un grand étang boueux situé dans une dépression. Alors, Vénérable, une grande nuée d'oiseaux, après avoir cherché sa nourriture tout au long du jour dans cet étang, se rend le soir dans ce massif forestier pour y passer la nuit. C'est de là que je viens, Seigneur, car je suis importuné par le bruit de cette nuée d'oiseaux. » — « Souhaites-tu, moine, que cette nuée d'oiseaux ne revienne plus ? » — « Je le souhaite, Seigneur. » — « Dans ce cas, moine, va là-bas, pénètre dans ce massif forestier et, pendant la première veille de la nuit, fais retentir par trois fois cet appel : “Écoutez-moi, messieurs les oiseaux ! Autant d'oiseaux que vous êtes à vous être installés dans ce massif forestier, j'ai besoin d'une plume. Que chacun de vous, messieurs, me donne une plume !” Pendant la veille médiane... pendant la dernière veille de la nuit, fais retentir par trois fois cet appel : “Écoutez-moi, messieurs les oiseaux ! Autant d'oiseaux que vous êtes à vous être installés dans ce massif forestier, j'ai besoin d'une plume. Que chacun de vous, messieurs, me donne une plume !” »

‘‘අථ [Pg.223] ඛො, භික්ඛවෙ, සො භික්ඛු තත්ථ ගන්ත්වා තං වනසණ්ඩං අජ්ඣොගාහෙත්වා රත්තියා පඨමං යාමං තික්ඛත්තුං සද්දමනුස්සාවෙසි – ‘සුණන්තු මෙ, භොන්තො සකුණා, යාවතිකා ඉමස්මිං වනසණ්ඩෙ වාසං උපගතා, පත්තෙන මෙ අත්ථො. එකෙකං මෙ, භොන්තො, පත්තං දදන්තූ’ති. රත්තියා මජ්ඣිම යාමං… රත්තියා පච්ඡිමං යාමං තික්ඛත්තුං සද්දමනුස්සාවෙසි – ‘සුණන්තු මෙ, භොන්තො සකුණා, යාවතිකා ඉමස්මිං වනසණ්ඩෙ වාසං උපගතා, පත්තෙන මෙ අත්ථො. එකෙකං මෙ, භොන්තො, පත්තං දදන්තූ’ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සො සකුණසඞ්ඝො – ‘භික්ඛු පත්තං යාචති භික්ඛුස්ස පත්තෙන අත්ථො’ති තම්හා වනසණ්ඩා පක්කාමි. තථා පක්කන්තොව අහොසි න පුන පච්චාගඤ්ඡි. තෙසඤ්හි නාම, භික්ඛවෙ, තිරච්ඡානගතානං පාණානං අමනාපා භවිස්සති යාචනා අමනාපා විඤ්ඤත්ති. කිමඞ්ගං පන මනුස්සභූතානං’’!

« Alors, moines, ce moine se rendit là-bas, pénétra dans ce massif forestier et, pendant la première veille de la nuit, fit retentir par trois fois cet appel : “Écoutez-moi, messieurs les oiseaux ! Autant d'oiseaux que vous êtes à vous être installés dans ce massif forestier, j'ai besoin d'une plume. Que chacun de vous, messieurs, me donne une plume !” Pendant la veille médiane... pendant la dernière veille de la nuit, il fit retentir par trois fois cet appel : “Écoutez-moi, messieurs les oiseaux ! Autant d'oiseaux que vous êtes à vous être installés dans ce massif forestier, j'ai besoin d'une plume. Que chacun de vous, messieurs, me donne une plume !” Alors, moines, cette nuée d'oiseaux se dit : “Le moine demande une plume, le moine a besoin d'une plume”, et elle quitta ce massif forestier. Elle partit pour de bon et ne revint jamais. Si donc, moines, pour ces êtres que sont les animaux, la demande est déplaisante et la sollicitation désagréable, qu'en sera-t-il pour des êtres humains ! »

346. ‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, රට්ඨපාලස්ස කුලපුත්තස්ස පිතා රට්ඨපාලං කුලපුත්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

346. « Autrefois, moines, le père du noble fils Raṭṭhapāla s'adressa à lui par une strophe : »

‘අපාහං තෙ න ජානාමි, රට්ඨපාල බහූ ජනා;

තෙ මං සඞ්ගම්ම යාචන්ති, කස්මා මං ත්වං න යාචසී’ති.

« “Je ne connais pas tous ces gens, Raṭṭhapāla ; pourtant, ils viennent en foule me solliciter. Pourquoi, toi, ne me demandes-tu rien ?” »

‘යාචකො අප්පියො හොති, යාචං අදදමප්පියො;

තස්මාහං තං න යාචාමි, මා මෙ විදෙස්සනා අහූ’ති.

« “Celui qui demande devient importun, et celui qui ne donne pas ce qu'on lui demande devient importun. C'est pourquoi je ne te demande rien, afin qu'aucune aversion ne naisse entre nous.” »

‘‘සො හි නාම, භික්ඛවෙ, රට්ඨපාලො කුලපුත්තො සකං පිතරං එවං වක්ඛති. කිමඞ්ගං පන ජනො ජනං!

« Si donc, moines, ce noble fils Raṭṭhapāla parle ainsi à son propre père, qu'en sera-t-il entre étrangers ! »

347. ‘‘ගිහීනං, භික්ඛවෙ, දුස්සංහරානි භොගානි සම්භතානිපි දුරක්ඛියානි. තත්ථ නාම තුම්හෙ, මොඝපුරිසා, එවං දුස්සංහරෙසු භොගෙසු සම්භතෙසුපි දුරක්ඛියෙසු යාචනබහුලා විඤ්ඤත්තිබහුලා විහරිස්සථ – ‘පුරිසං දෙථ, පුරිසත්ථකරං දෙථ, ගොණං දෙථ, සකටං දෙථ, වාසිං දෙථ, පරසුං දෙථ, කුඨාරිං දෙථ, කුදාලං දෙථ, නිඛාදනං දෙථ, වල්ලිං දෙථ, වෙළුං දෙථ, මුඤ්ජං දෙථ, පබ්බජං දෙථ, තිණං දෙථ, මත්තිකං දෙථා’’ති! නෙතං, මොඝපුරිසා, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

347. « Pour les laïcs, moines, les richesses sont difficiles à acquérir et, même une fois amassées, difficiles à protéger. Pourtant, hommes vains, alors que ces richesses sont si difficiles à acquérir et à protéger, vous passez votre temps à multiplier les demandes et les sollicitations en disant : “Donnez-moi un homme, donnez-moi un travailleur, donnez-moi un bœuf, donnez-moi une charrette, donnez-moi une serpe, donnez-moi une hache, donnez-moi une machette, donnez-moi une houe, donnez-moi un ciseau, donnez-moi une liane, donnez-moi un bambou, donnez-moi de l'herbe munja, donnez-moi de l'herbe pabbaja, donnez-moi de la paille, donnez-moi de l'argile !” Cela, hommes vains, ne conduit pas à la confiance de ceux qui n'ont pas encore confiance... [etc.] Et c'est ainsi, moines, que vous devez énoncer cette règle d'entraînement : »

348. ‘‘සඤ්ඤාචිකාය පන භික්ඛුනා කුටිං කාරයමානෙන අස්සාමිකං අත්තුද්දෙසං පමාණිකා කාරෙතබ්බා. තත්‍රිදං පමාණං – දීඝසො ද්වාදස [Pg.224] විදත්ථියො, සුගතවිදත්ථියා; තිරියං සත්තන්තරා. භික්ඛූ අභිනෙතබ්බා වත්ථුදෙසනාය. තෙහි භික්ඛූහි වත්ථු දෙසෙතබ්බං – අනාරම්භං සපරික්කමනං. සාරම්භෙ චෙ භික්ඛු වත්ථුස්මිං අපරික්කමනෙ සඤ්ඤාචිකාය කුටිං කාරෙය්‍ය, භික්ඛූ වා අනභිනෙය්‍ය වත්ථුදෙසනාය, පමාණං වා අතික්කාමෙය්‍ය, සඞ්ඝාදිසෙසො’’ති.

348. « “Lorsqu'un moine fait construire une hutte par sollicitation personnelle, sans donateur et pour son propre usage, elle doit être faite aux dimensions prescrites. En voici les dimensions : douze empans en longueur, selon l'empan du Bienheureux ; et sept empans en largeur à l'intérieur. Des moines doivent être amenés pour désigner l'emplacement. Par ces moines, un emplacement doit être désigné qui soit sans danger et pourvu d'un espace libre tout autour. Si un moine fait construire une hutte par sollicitation personnelle sur un emplacement dangereux ou dépourvu d'espace libre, ou s'il n'amène pas de moines pour désigner l'emplacement, ou s'il dépasse les dimensions, c'est un cas de Saṅghādisesa.” »

349. සඤ්ඤාචිකා නාම සයං යාචිත්වා පුරිසම්පි පුරිසත්ථකරම්පි ගොණම්පි සකටම්පි වාසිම්පි පරසුම්පි කුඨාරිම්පි කුදාලම්පි නිඛාදනම්පි වල්ලිම්පි වෙළුම්පි මුඤ්ජම්පි පබ්බජම්පි තිණම්පි මත්තිකම්පි.

349. Par « sollicitation personnelle », on entend le fait de demander soi-même soit un homme, soit un travailleur, un bœuf, une charrette, une serpe, une hache, une machette, une houe, un ciseau, une liane, un bambou, de l'herbe munja, de l'herbe pabbaja, de la paille ou de l'argile.

කුටි නාම උල්ලිත්තා වා හොති අවලිත්තා වා උල්ලිත්තාවලිත්තා වා.

Une « hutte » est soit enduite à l'intérieur, soit enduite à l'extérieur, soit enduite à l'intérieur et à l'extérieur.

කාරයමානෙනාති කරොන්තො වා කාරාපෙන්තො වා.

Par « fait construire », on entend qu'il la construit lui-même ou qu'il la fait construire par autrui.

අස්සාමිකන්ති න අඤ්ඤො කොචි සාමිකො හොති, ඉත්ථී වා පුරිසො වා ගහට්ඨො වා පබ්බජිතො වා.

« Sans propriétaire » signifie qu'il n'y a pas d'autre propriétaire, que ce soit une femme, un homme, un laïc ou un religieux.

අත්තුද්දෙසන්ති අත්තනො අත්ථාය.

« Pour son propre usage » signifie pour son propre bénéfice.

පමාණිකා කාරෙතබ්බා. තත්‍රිදං පමාණං – දීඝසො ද්වාදස විදත්ථියො, සුගතවිදත්ථියාති බාහිරිමෙන මානෙන.

« Elle doit être faite aux dimensions prescrites. En voici les dimensions : douze empans en longueur, selon l'empan du Bienheureux » : ceci se réfère à la mesure extérieure.

තිරියං සත්තන්තරාති අබ්භන්තරිමෙන මානෙන.

« Sept empans en largeur à l'intérieur » : ceci se réfère à la mesure intérieure.

භික්ඛූ අභිනෙතබ්බා වත්ථුදෙසනායාති තෙන කුටිකාරකෙන භික්ඛුනා කුටිවත්ථුං සොධෙත්වා සඞ්ඝං උපසඞ්කමිත්වා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා වුඩ්ඪානං භික්ඛූනං පාදෙ වන්දිත්වා උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා එවමස්ස වචනීයො – ‘‘අහං, භන්තෙ, සඤ්ඤාචිකාය කුටිං කත්තුකාමො අස්සාමිකං අත්තුද්දෙසං. සොහං, භන්තෙ, සඞ්ඝං කුටිවත්ථුඔලොකනං යාචාමී’’ති. දුතියම්පි යාචිතබ්බා. තතියම්පි යාචිතබ්බා. සචෙ සබ්බො සඞ්ඝො උස්සහති කුටිවත්ථුං ඔලොකෙතුං, සබ්බෙන සඞ්ඝෙන ඔලොකෙතබ්බං. නො චෙ සබ්බො සඞ්ඝො උස්සහති කුටිවත්ථුං ඔලොකෙතුං, යෙ තත්ථ හොන්ති භික්ඛූ බ්‍යත්තා පටිබලා සාරම්භං අනාරම්භං සපරික්කමනං අපරික්කමනං ජානිතුං තෙ යාචිත්වා සම්මන්නිතබ්බා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, සම්මන්නිතබ්බා. බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන සඞ්ඝො ඤාපෙතබ්බො –

« Les moines doivent être conduits pour la désignation de l’emplacement » signifie que ce moine constructeur de hutte, après avoir nettoyé l'emplacement de la hutte, doit s'approcher du Sangha, disposer sa robe de dessus sur une seule épaule, se prosterner aux pieds des moines aînés, s'asseoir sur les talons, joindre les mains en signe de respect et s'exprimer ainsi : « Vénérables, je souhaite faire construire une hutte par demande personnelle, sans propriétaire la finançant et pour mon propre usage. C’est pourquoi, Vénérables, je demande au Sangha l'inspection de l'emplacement de la hutte. » Il doit faire cette demande une deuxième fois et une troisième fois. Si l’ensemble du Sangha est en mesure d’aller inspecter l’emplacement de la hutte, l’ensemble du Sangha doit l’inspecter. Si l’ensemble du Sangha n’est pas en mesure d’aller inspecter l’emplacement de la hutte, on doit demander et désigner les moines présents qui sont compétents et capables de reconnaître si l’endroit présente des périls ou non, et s’il possède un espace de circulation suffisant ou non. Et voici, ô moines, comment ils doivent être désignés. Un moine compétent et capable doit informer le Sangha ainsi :

350. ‘‘සුණාතු [Pg.225] මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. අයං ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු සඤ්ඤාචිකාය කුටිං කත්තුකාමො අස්සාමිකං අත්තුද්දෙසං. සො සඞ්ඝං කුටිවත්ථුඔලොකනං යාචති. යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං, සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමඤ්ච ඉත්ථන්නාමඤ්ච භික්ඛූ සම්මන්නෙය්‍ය ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො කුටිවත්ථුං ඔලොකෙතුං. එසා ඤත්ති.

350. « Que le Sangha m’écoute, Vénérables. Ce moine [nommé untel] souhaite faire construire une hutte par demande personnelle, sans propriétaire la finançant et pour son propre usage. Il demande au Sangha l'inspection de l'emplacement de la hutte. Si le Sangha est prêt, le Sangha devrait désigner le moine [untel] et le moine [untel] pour inspecter l'emplacement de la hutte du moine [untel]. Telle est la motion.

‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. අයං ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු සඤ්ඤාචිකාය කුටිං කත්තුකාමො අස්සාමිකං අත්තුද්දෙසං. සො සඞ්ඝං කුටිවත්ථුඔලොකනං යාචති. සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමඤ්ච ඉත්ථන්නාමඤ්ච භික්ඛූ සම්මන්නති ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො කුටිවත්ථුං ඔලොකෙතුං. යස්සායස්මතො ඛමති ඉත්ථන්නාමස්ස ච ඉත්ථන්නාමස්ස ච භික්ඛූනං සම්මුති ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො කුටිවත්ථුං ඔලොකෙතුං, සො තුණ්හස්ස; යස්ස නක්ඛමති, සො භාසෙය්‍ය.

« Que le Sangha m’écoute, Vénérables. Ce moine [nommé untel] souhaite faire construire une hutte par demande personnelle, sans propriétaire la finançant et pour son propre usage. Il demande au Sangha l'inspection de l'emplacement de la hutte. Le Sangha désigne le moine [untel] et le moine [untel] pour inspecter l'emplacement de la hutte du moine [untel]. Que le vénérable qui approuve la désignation du moine [untel] et du moine [untel] pour inspecter l'emplacement de la hutte du moine [untel] garde le silence ; que celui qui ne l’approuve pas s’exprime.

‘‘සම්මතා සඞ්ඝෙන ඉත්ථන්නාමො ච ඉත්ථන්නාමො ච භික්ඛූ ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො කුටිවත්ථුං ඔලොකෙතුං. ඛමති සඞ්ඝස්ස, තස්මා තුණ්හී, එවමෙතං ධාරයාමී’’ති.

« Le moine [untel] et le moine [untel] sont désignés par le Sangha pour inspecter l'emplacement de la hutte du moine [untel]. Le Sangha approuve cela, c’est pourquoi il garde le silence. Ainsi je consigne cette décision. »

351. තෙහි සම්මතෙහි භික්ඛූහි තත්ථ ගන්ත්වා කුටිවත්ථු ඔලොකෙතබ්බං, සාරම්භං අනාරම්භං සපරික්කමනං අපරික්කමනං ජානිතබ්බං. සචෙ සාරම්භං හොති අපරික්කමනං, ‘මා ඉධ කරී’ති වත්තබ්බො. සචෙ අනාරම්භං හොති සපරික්කමනං, සඞ්ඝස්ස ආරොචෙතබ්බං – ‘අනාරම්භං සපරික්කමන’න්ති. තෙන කුටිකාරකෙන භික්ඛුනා සඞ්ඝං උපසඞ්කමිත්වා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා වුඩ්ඪානං භික්ඛූනං පාදෙ වන්දිත්වා උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා එවමස්ස වචනීයො – ‘‘අහං, භන්තෙ, සඤ්ඤාචිකාය කුටිං කත්තුකාමො අස්සාමිකං අත්තුද්දෙසං. සොහං, භන්තෙ, සඞ්ඝං කුටිවත්ථුදෙසනං යාචාමී’’ති. දුතියම්පි යාචිතබ්බා. තතියම්පි යාචිතබ්බා. බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන සඞ්ඝො ඤාපෙතබ්බො –

351. Ces moines désignés, s'étant rendus sur place, doivent inspecter l'emplacement de la hutte et déterminer s'il présente des périls ou non, et s'il possède un espace de circulation suffisant ou non. S’il présente des périls ou manque d'espace de circulation, on doit lui dire : « Ne construis pas ici. » S'il est sans péril et possède un espace de circulation, cela doit être rapporté au Sangha : « C’est sans péril et il y a un espace de circulation. » Ce moine constructeur de hutte doit s'approcher du Sangha, disposer sa robe de dessus sur une seule épaule, se prosterner aux pieds des moines aînés, s'asseoir sur les talons, joindre les mains et s'exprimer ainsi : « Vénérables, je souhaite faire construire une hutte par demande personnelle, sans propriétaire la finançant et pour mon propre usage. C’est pourquoi, Vénérables, je demande au Sangha la désignation de l'emplacement de la hutte. » Il doit faire cette demande une deuxième fois et une troisième fois. Un moine compétent et capable doit informer le Sangha ainsi :

352. ‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. අයං ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු සඤ්ඤාචිකාය කුටිං කත්තුකාමො අස්සාමිකං අත්තුද්දෙසං. සො සඞ්ඝං කුටිවත්ථුදෙසනං යාචති. යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං, සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො කුටිවත්ථුං දෙසෙය්‍ය. එසා ඤත්ති.

352. « Que le Sangha m’écoute, Vénérables. Ce moine [nommé untel] souhaite faire construire une hutte par demande personnelle, sans propriétaire la finançant et pour son propre usage. Il demande au Sangha la désignation de l'emplacement de la hutte. Si le Sangha est prêt, le Sangha devrait désigner l'emplacement de la hutte pour le moine [untel]. Telle est la motion.

‘‘සුණාතු [Pg.226] මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. අයං ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු සඤ්ඤාචිකාය කුටිං කත්තුකාමො අස්සාමිකං අත්තුද්දෙසං. සො සඞ්ඝං කුටිවත්ථුදෙසනං යාචති. සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො කුටිවත්ථුං දෙසෙති. යස්සායස්මතො ඛමති ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො කුටිවත්ථුස්ස දෙසනා, සො තුණ්හස්ස; යස්ස නක්ඛමති, සො භාසෙය්‍ය.

« Que le Sangha m’écoute, Vénérables. Ce moine [nommé untel] souhaite faire construire une hutte par demande personnelle, sans propriétaire la finançant et pour son propre usage. Il demande au Sangha la désignation de l'emplacement de la hutte. Le Sangha désigne l'emplacement de la hutte pour le moine [untel]. Que le vénérable qui approuve la désignation de l'emplacement de la hutte pour le moine [untel] garde le silence ; que celui qui ne l’approuve pas s’exprime.

‘‘දෙසිතං සඞ්ඝෙන ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො කුටිවත්ථු. ඛමති සඞ්ඝස්ස, තස්මා තුණ්හී, එවමෙතං ධාරයාමී’’ති.

« L'emplacement de la hutte est désigné par le Sangha pour le moine [untel]. Le Sangha approuve cela, c’est pourquoi il garde le silence. Ainsi je consigne cette décision. »

353. සාරම්භං නාම කිපිල්ලිකානං වා ආසයො හොති, උපචිකානං වා ආසයො හොති, උන්දුරානං වා ආසයො හොති, අහීනං වා ආසයො හොති, විච්ඡිකානං වා ආසයො හොති, සතපදීනං වා ආසයො හොති, හත්ථීනං වා ආසයො හොති, අස්සානං වා ආසයො හොති, සීහානං වා ආසයො හොති, බ්‍යග්ඝානං වා ආසයො හොති, දීපීනං වා ආසයො හොති, අච්ඡානං වා ආසයො හොති, තරච්ඡානං වා ආසයො හොති, යෙසං කෙසඤ්චි තිරච්ඡානගතානං පාණානං ආසයො හොති, පුබ්බණ්ණනිස්සිතං වා හොති, අපරණ්ණනිස්සිතං වා හොති, අබ්භාඝාතනිස්සිතං වා හොති, ආඝාතනනිස්සිතං වා හොති, සුසානනිස්සිතං වා හොති, උය්‍යානනිස්සිතං වා හොති, රාජවත්ථුනිස්සිතං වා හොති, හත්ථිසාලානිස්සිතං වා හොති, අස්සසාලානිස්සිතං වා හොති, බන්ධනාගාරනිස්සිතං වා හොති, පානාගාරනිස්සිතං වා හොති, සූනනිස්සිතං වා හොති, රච්ඡානිස්සිතං වා හොති, චච්චරනිස්සිතං වා හොති, සභානිස්සිතං වා හොති, සංසරණනිස්සිතං වා හොති. එතං සාරම්භං නාම.

353. « Présentant des périls » signifie qu'il s'agit d'un habitat pour les fourmis, ou d'un habitat pour les termites, ou d'un habitat pour les rats, ou d'un habitat pour les serpents, ou d'un habitat pour les scorpions, ou d'un habitat pour les mille-pattes, ou d'un habitat pour les éléphants, ou d'un habitat pour les chevaux, ou d'un habitat pour les lions, ou d'un habitat pour les tigres, ou d'un habitat pour les léopards, ou d'un habitat pour les ours, ou d'un habitat pour les hyènes, ou d'un habitat pour n'importe quels animaux sauvages ; ou que l'emplacement est situé près de champs de céréales, ou de champs de légumineuses, ou près d'un lieu de supplice, ou près d'un lieu d'exécution, ou près d'un cimetière, ou près d'un jardin public, ou près d'un terrain royal, ou près d'une étable à éléphants, ou près d'une écurie, ou près d'une prison, ou près d'une taverne, ou près d'une boucherie, ou près d'une rue, ou près d'un carrefour, ou près d'une salle publique, ou près d'un chemin de passage. Tout cela est appelé « présentant des périls ».

අපරික්කමනං නාම න සක්කා හොති යථායුත්තෙන සකටෙන අනුපරිගන්තුං සමන්තා නිස්සෙණියා අනුපරිගන්තුං. එතං අපරික්කමනං නාම.

« Sans espace de circulation » signifie qu'il n'est pas possible d'en faire le tour avec un char attelé, ni d'en faire le tour par une échelle posée tout autour. Cela est appelé « sans espace de circulation ».

අනාරම්භං නාම න කිපිල්ලිකානං වා ආසයො හොති, න උපචිකානං වා ආසයො හොති, න උන්දුරානං වා ආසයො හොති, න අහීනං වා ආසයො හොති, න විච්ඡිකානං වා ආසයො හොති, න සතපදීනං වා ආසයො හොති…පෙ… න සංසරණනිස්සිතං වා හොති. එතං අනාරම්භං නාම.

« Sans péril » signifie que ce n'est pas un habitat pour les fourmis, ni un habitat pour les termites, ni un habitat pour les rats, ni un habitat pour les serpents, ni un habitat pour les scorpions, ni un habitat pour les mille-pattes... etc... ni situé près d'un chemin de passage. Tout cela est appelé « sans péril ».

සපරික්කමනං [Pg.227] නාම සක්කා හොති යථායුත්තෙන සකටෙන අනුපරිගන්තුං, සමන්තා නිස්සෙණියා අනුපරිගන්තුං. එතං සපරික්කමනං නාම.

« Avec espace de circulation » signifie qu'il est possible d'en faire le tour avec un char attelé, et d'en faire le tour par une échelle posée tout autour. Cela est appelé « avec espace de circulation ».

සඤ්ඤාචිකා නාම සයං යාචිත්වා පුරිසම්පි පුරිසත්ථකරම්පි…පෙ… මත්තිකම්පි.

« Par demande personnelle » signifie en ayant demandé soi-même un homme, ou le travail d'un homme... etc... ou même de l'argile.

කුටි නාම උල්ලිත්තා වා හොති වා අවලිත්තා වා උල්ලිත්තාවලිත්තා වා.

« Hutte » signifie qu'elle est enduite soit à l'intérieur, soit à l'extérieur, soit à l'intérieur et à l'extérieur.

කාරෙය්‍යාති කරොති වා කාරාපෙති වා.

« Ferait construire » signifie qu'il la construit lui-même ou qu'il la fait construire par autrui.

භික්ඛූ වා අනභිනෙය්‍ය, වත්ථුදෙසනාය පමාණං වා අතික්කාමෙය්‍යාති ඤත්තිදුතියෙන කම්මෙන කුටිවත්ථුං න දෙසාපෙත්වා, ආයාමතො වා විත්ථාරතො වා අන්තමසො කෙසග්ගමත්තම්පි අතික්කාමෙත්වා කරොති වා කාරාපෙති වා, පයොගෙ පයොගෙ දුක්කටං. එකං පිණ්ඩං අනාගතෙ ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. තස්මිං පිණ්ඩෙ ආගතෙ ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il ne fait pas venir les moines pour l'inspection du site, ou s'il dépasse les mesures prescrites, cela signifie : sans avoir fait désigner l'emplacement de la hutte par une procédure formelle consistant en une motion suivie d'une résolution (ñattidutiyakamma), s'il dépasse les dimensions en longueur ou en largeur, ne serait-ce que de l'épaisseur d'un cheveu, et qu'il la construit lui-même ou la fait construire, il commet une faute de prévarication (dukkaṭa) à chaque effort. Tant que la dernière motte d'enduit n'est pas posée, il y a une offense grave (thullaccaya). Une fois cette motte posée, il y a une offense de Sanghādisesa.

සඞ්ඝාදිසෙසොති…පෙ… තෙනපි වුච්චති සඞ්ඝාදිසෙසොති.

Sanghādisesa... [comme précédemment]... c'est pour cela qu'on l'appelle Sanghādisesa.

354. භික්ඛු කුටිං කරොති අදෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන ද්වින්නං දුක්කටානං. භික්ඛු කුටිං කරොති අදෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස. භික්ඛු කුටිං කරොති අදෙසිතවත්ථුකං අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස. භික්ඛු කුටිං කරොති අදෙසිතවත්ථුකං අනාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

354. Un moine construit une hutte sur un site non désigné, avec danger et sans espace libre : il y a une offense de Sanghādisesa et deux fautes de prévarication (dukkaṭa). Un moine construit une hutte sur un site non désigné, avec danger et avec un espace libre : il y a une offense de Sanghādisesa et une faute de prévarication. Un moine construit une hutte sur un site non désigné, sans danger et sans espace libre : il y a une offense de Sanghādisesa et une faute de prévarication. Un moine construit une hutte sur un site non désigné, sans danger et avec un espace libre : il y a une offense de Sanghādisesa.

355. භික්ඛු කුටිං කරොති දෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං. භික්ඛු කුටිං කරොති දෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස. භික්ඛු කුටිං කරොති දෙසිතවත්ථුකං අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස. භික්ඛු කුටිං කරොති දෙසිතවත්ථුකං අනාරම්භං සපරික්කමනං, අනාපත්ති.

355. Un moine construit une hutte sur un site désigné, avec danger et sans espace libre : il y a deux fautes de prévarication (dukkaṭa). Un moine construit une hutte sur un site désigné, avec danger et avec un espace libre : il y a une faute de prévarication. Un moine construit une hutte sur un site désigné, sans danger et sans espace libre : il y a une faute de prévarication. Un moine construit une hutte sur un site désigné, sans danger et avec un espace libre : il n'y a pas d'offense.

භික්ඛු කුටිං කරොති පමාණාතික්කන්තං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන ද්වින්නං දුක්කටානං. භික්ඛු කුටිං කරොති පමාණාතික්කන්තං සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස. භික්ඛු කුටිං කරොති පමාණාතික්කන්තං අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස. භික්ඛු කුටිං කරොති පමාණාතික්කන්තං අනාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un moine construit une hutte dépassant les dimensions prescrites, avec danger et sans espace libre : il y a une offense de Sanghādisesa et deux fautes de prévarication (dukkaṭa). Un moine construit une hutte dépassant les dimensions prescrites, avec danger et avec un espace libre : il y a une offense de Sanghādisesa et une faute de prévarication. Un moine construit une hutte dépassant les dimensions prescrites, sans danger et sans espace libre : il y a une offense de Sanghādisesa et une faute de prévarication. Un moine construit une hutte dépassant les dimensions prescrites, sans danger et avec un espace libre : il y a une offense de Sanghādisesa.

භික්ඛු [Pg.228] කුටිං කරොති පමාණිකං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං. භික්ඛු කුටිං කරොති පමාණිකං සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස. භික්ඛු කුටිං කරොති පමාණිකං අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස. භික්ඛු කුටිං කරොති පමාණිකං අනාරම්භං සපරික්කමනං, අනාපත්ති.

Un moine construit une hutte respectant les dimensions prescrites, avec danger et sans espace libre : il y a deux fautes de prévarication (dukkaṭa). Un moine construit une hutte respectant les dimensions prescrites, avec danger et avec un espace libre : il y a une faute de prévarication. Un moine construit une hutte respectant les dimensions prescrites, sans danger et sans espace libre : il y a une faute de prévarication. Un moine construit une hutte respectant les dimensions prescrites, sans danger et avec un espace libre : il n'y a pas d'offense.

භික්ඛු කුටිං කරොති අදෙසිතවත්ථුකං පමාණාතික්කන්තං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං සඞ්ඝාදිසෙසෙන ද්වින්නං දුක්කටානං. භික්ඛු කුටිං කරොති අදෙසිතවත්ථුකං පමාණාතික්කන්තං සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස. භික්ඛු කුටිං කරොති අදෙසිතවත්ථුකං පමාණාතික්කන්තං අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස. භික්ඛු කුටිං කරොති අදෙසිතවත්ථුකං පමාණාතික්කන්තං අනාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං සඞ්ඝාදිසෙසානං.

Un moine construit une hutte sur un site non désigné et dépassant les dimensions prescrites, avec danger et sans espace libre : il y a deux offenses de Sanghādisesa et deux fautes de prévarication (dukkaṭa). Un moine construit une hutte sur un site non désigné et dépassant les dimensions prescrites, avec danger et avec un espace libre : il y a deux offenses de Sanghādisesa et une faute de prévarication. Un moine construit une hutte sur un site non désigné et dépassant les dimensions prescrites, sans danger et sans espace libre : il y a deux offenses de Sanghādisesa et une faute de prévarication. Un moine construit une hutte sur un site non désigné et dépassant les dimensions prescrites, sans danger et avec un espace libre : il y a deux offenses de Sanghādisesa.

භික්ඛු කුටිං කරොති දෙසිතවත්ථුකං පමාණිකං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං. භික්ඛු කුටිං කරොති දෙසිතවත්ථුකං පමාණිකං සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස. භික්ඛු කුටිං කරොති දෙසිතවත්ථුකං පමාණිකං අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස. භික්ඛු කුටිං කරොති දෙසිතවත්ථුකං පමාණිකං අනාරම්භං සපරික්කමනං, අනාපත්ති.

Un moine construit une hutte sur un site désigné et respectant les dimensions prescrites, avec danger et sans espace libre : il y a deux fautes de prévarication (dukkaṭa). Un moine construit une hutte sur un site désigné et respectant les dimensions prescrites, avec danger et avec un espace libre : il y a une faute de prévarication. Un moine construit une hutte sur un site désigné et respectant les dimensions prescrites, sans danger et sans espace libre : il y a une faute de prévarication. Un moine construit une hutte sur un site désigné et respectant les dimensions prescrites, sans danger et avec un espace libre : il n'y a pas d'offense.

356. භික්ඛු සමාදිසති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති අදෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

356. Un moine donne l'ordre : « Construisez-moi une hutte ». On construit pour lui une hutte sur un site non désigné, avec danger et sans espace libre : il y a une offense de Sanghādisesa et deux fautes de prévarication (dukkaṭa)... [pe]... avec danger et avec espace libre : une offense de Sanghādisesa et une faute de prévarication... [pe]... sans danger et sans espace libre : une offense de Sanghādisesa et une faute de prévarication... [pe]... sans danger et avec espace libre : une offense de Sanghādisesa.

භික්ඛු සමාදිසති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති දෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, අනාපත්ති.

Un moine donne l'ordre : « Construisez-moi une hutte ». On construit pour lui une hutte sur un site désigné, avec danger et sans espace libre : il y a deux fautes de prévarication (dukkaṭa)... [pe]... avec danger et avec espace libre : une faute de prévarication... [pe]... sans danger et sans espace libre : une faute de prévarication... [pe]... sans danger et avec espace libre : il n'y a pas d'offense.

භික්ඛු සමාදිසති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති පමාණාතික්කන්තං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං [Pg.229] අපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un moine donne l'ordre : « Construisez-moi une hutte ». On construit pour lui une hutte dépassant les dimensions prescrites, avec danger et sans espace libre : il y a une offense de Sanghādisesa et deux fautes de prévarication (dukkaṭa)... [pe]... avec danger et avec espace libre : une offense de Sanghādisesa et une faute de prévarication... [pe]... sans danger et sans espace libre : une offense de Sanghādisesa et une faute de prévarication... [pe]... sans danger et avec espace libre : une offense de Sanghādisesa.

භික්ඛු සමාදිසති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති පමාණිකං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, අනාපත්ති.

Un moine donne l'ordre : « Construisez-moi une hutte ». On construit pour lui une hutte respectant les dimensions prescrites, avec danger et sans espace libre : il y a deux fautes de prévarication (dukkaṭa)... [pe]... avec danger et avec espace libre : une faute de prévarication... [pe]... sans danger et sans espace libre : une faute de prévarication... [pe]... sans danger et avec espace libre : il n'y a pas d'offense.

භික්ඛු සමාදිසති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති අදෙසිතවත්ථුකං පමාණාතික්කන්තං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං සඞ්ඝාදිසෙසෙන ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං සඞ්ඝාදිසෙසානං.

Un moine donne l'ordre : « Construisez-moi une hutte ». On construit pour lui une hutte sur un site non désigné et dépassant les dimensions prescrites, avec danger et sans espace libre : il y a deux offenses de Sanghādisesa et deux fautes de prévarication (dukkaṭa)... [pe]... avec danger et avec espace libre : deux offenses de Sanghādisesa et une faute de prévarication... [pe]... sans danger et sans espace libre : deux offenses de Sanghādisesa et une faute de prévarication... [pe]... sans danger et avec espace libre : deux offenses de Sanghādisesa.

භික්ඛු සමාදිසති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති දෙසිතවත්ථුකං පමාණිකං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, අනාපත්ති.

Un moine donne l'ordre : « Construisez-moi une hutte ». On construit pour lui une hutte sur un site désigné et respectant les dimensions prescrites, avec danger et sans espace libre : il y a deux fautes de prévarication (dukkaṭa)... [pe]... avec danger et avec espace libre : une faute de prévarication... [pe]... sans danger et sans espace libre : une faute de prévarication... [pe]... sans danger et avec espace libre : il n'y a pas d'offense.

357. භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. න ච සමාදිසති – ‘‘දෙසිතවත්ථුකා ච හොතු අනාරම්භා ච සපරික්කමනා චා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති අදෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

357. Un moine, après avoir donné des instructions en disant : « Construisez-moi une hutte », s'en va. Cependant, il ne donne pas l'instruction suivante : « Qu'elle ait un emplacement désigné par les moines, qu'elle soit sans danger pour les êtres vivants et qu'elle ait un espace libre tout autour pour la circulation. » S'ils lui construisent une hutte sur un emplacement non désigné, avec danger et sans espace de circulation, il y a une offense de Saṅghādisesa accompagnée de deux offenses de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent avec danger et avec espace de circulation, il y a une offense de Saṅghādisesa accompagnée d'une offense de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent sans danger et sans espace de circulation, il y a une offense de Saṅghādisesa accompagnée d'une offense de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent sans danger et avec espace de circulation, il y a une offense de Saṅghādisesa.

භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. න ච සමාදිසති – ‘‘දෙසිතවත්ථුකා ච හොතු අනාරම්භා ච සපරික්කමනා චා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති දෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, අනාපත්ති.

Un moine, après avoir donné des instructions en disant : « Construisez-moi une hutte », s'en va. Cependant, il ne donne pas l'instruction suivante : « Qu'elle ait un emplacement désigné, qu'elle soit sans danger et qu'elle ait un espace de circulation. » S'ils lui construisent une hutte sur un emplacement désigné, mais avec danger et sans espace de circulation, il y a deux offenses de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent avec danger et avec espace de circulation, il y a une offense de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent sans danger et sans espace de circulation, il y a une offense de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent sans danger et avec espace de circulation, il n'y a pas d'offense.

භික්ඛු [Pg.230] සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. න ච සමාදිසති – ‘‘පමාණිකා ච හොතු අනාරම්භා ච සපරික්කමනා චා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති පමාණාතික්කන්තං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un moine, après avoir donné des instructions en disant : « Construisez-moi une hutte », s'en va. Cependant, il ne donne pas l'instruction suivante : « Qu'elle soit aux dimensions prescrites, qu'elle soit sans danger et qu'elle ait un espace de circulation. » S'ils lui construisent une hutte dépassant les dimensions prescrites, avec danger et sans espace de circulation, il y a une offense de Saṅghādisesa accompagnée de deux offenses de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent avec danger et avec espace de circulation, il y a une offense de Saṅghādisesa accompagnée d'une offense de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent sans danger et sans espace de circulation, il y a une offense de Saṅghādisesa accompagnée d'une offense de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent sans danger et avec espace de circulation, il y a une offense de Saṅghādisesa.

භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. න ච සමාදිසති – ‘‘පමාණිකා ච හොතු අනාරම්භා ච සපරික්කමනා චා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති පමාණිකං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, අනාපත්ති.

Un moine, après avoir donné des instructions en disant : « Construisez-moi une hutte », s'en va. Cependant, il ne donne pas l'instruction suivante : « Qu'elle soit aux dimensions prescrites, qu'elle soit sans danger et qu'elle ait un espace de circulation. » S'ils lui construisent une hutte aux dimensions prescrites, mais avec danger et sans espace de circulation, il y a deux offenses de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent avec danger et avec espace de circulation, il y a une offense de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent sans danger et sans espace de circulation, il y a une offense de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent sans danger et avec espace de circulation, il n'y a pas d'offense.

භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. න ච සමාදිසති – ‘‘දෙසිතවත්ථුකා ච හොතු පමාණිකා ච අනාරම්භා ච සපරික්කමනා චා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති අදෙසිතවත්ථුකං පමාණාතික්කන්තං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං සඞ්ඝාදිසෙසෙන ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස …පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං සඞ්ඝාදිසෙසානං.

Un moine, après avoir donné des instructions en disant : « Construisez-moi une hutte », s'en va. Cependant, il ne donne pas l'instruction suivante : « Qu'elle ait un emplacement désigné, qu'elle soit aux dimensions prescrites, qu'elle soit sans danger et qu'elle ait un espace de circulation. » S'ils lui construisent une hutte sur un emplacement non désigné, dépassant les dimensions prescrites, avec danger et sans espace de circulation, il y a deux offenses de Saṅghādisesa accompagnées de deux offenses de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent avec danger et avec espace de circulation, il y a deux offenses de Saṅghādisesa accompagnées d'une offense de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent sans danger et sans espace de circulation, il y a deux offenses de Saṅghādisesa accompagnées d'une offense de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent sans danger et avec espace de circulation, il y a deux offenses de Saṅghādisesa.

භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. න ච සමාදිසති – ‘‘දෙසිතවත්ථුකා ච හොතු පමාණිකා ච අනාරම්භා ච සපරික්කමනා චා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති දෙසිතවත්ථුකං පමාණිකං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, අනාපත්ති.

Un moine, après avoir donné des instructions en disant : « Construisez-moi une hutte », s'en va. Cependant, il ne donne pas l'instruction suivante : « Qu'elle ait un emplacement désigné, qu'elle soit aux dimensions prescrites, qu'elle soit sans danger et qu'elle ait un espace de circulation. » S'ils lui construisent une hutte sur un emplacement désigné et aux dimensions prescrites, mais avec danger et sans espace de circulation, il y a deux offenses de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent avec danger et avec espace de circulation, il y a une offense de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent sans danger et sans espace de circulation, il y a une offense de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent sans danger et avec espace de circulation, il n'y a pas d'offense.

358. භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. සමාදිසති ච – ‘‘දෙසිතවත්ථුකා ච හොතු අනාරම්භා ච සපරික්කමනා චා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති අදෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං අපරික්කමනං. සො සුණාති – ‘‘කුටි කිර මෙ කයිරති අදෙසිතවත්ථුකා සාරම්භා අපරික්කමනා’’ති. තෙන භික්ඛුනා සාමං වා ගන්තබ්බං දූතො වා පාහෙතබ්බො – ‘‘දෙසිතවත්ථුකා ච හොතු අනාරම්භා ච සපරික්කමනා චා’’ති. නො චෙ සාමං වා ගච්ඡෙය්‍ය දූතං වා පහිණෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

358. Un moine, après avoir donné des instructions en disant : « Construisez-moi une hutte », s'en va. Il a pourtant bien donné l'instruction : « Qu'elle ait un emplacement désigné, qu'elle soit sans danger et qu'elle ait un espace de circulation. » Or, on lui construit une hutte sur un emplacement non désigné, avec danger et sans espace de circulation. Il apprend : « On me construit, paraît-il, une hutte sur un emplacement non désigné, avec danger et sans espace de circulation. » Ce moine doit alors soit s'y rendre lui-même, soit envoyer un messager pour dire : « Qu'elle ait un emplacement désigné, qu'elle soit sans danger et qu'elle ait un espace de circulation. » S'il ne s'y rend pas lui-même ou n'envoie pas de messager, il y a une offense de Dukkaṭa.

භික්ඛු [Pg.231] සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. සමාදිසති ච – ‘‘දෙසිතවත්ථුකා ච හොතු අනාරම්භා ච සපරික්කමනා චා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති අදෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං සපරික්කමනං. සො සුණාති – ‘‘කුටි කිර මෙ කයිරති අදෙසිතවත්ථුකා සාරම්භා සපරික්කමනා’’ති. තෙන භික්ඛුනා සාමං වා ගන්තබ්බං දූතො වා පාහෙතබ්බො – ‘‘දෙසිතවත්ථුකා ච හොතු අනාරම්භා චා’’ති. නො චෙ සාමං වා ගච්ඡෙය්‍ය දූතං වා පහිණෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

Un moine, après avoir donné des instructions en disant : « Construisez-moi une hutte », s'en va. Il a bien donné l'instruction : « Qu'elle ait un emplacement désigné, qu'elle soit sans danger et qu'elle ait un espace de circulation. » Or, on lui construit une hutte sur un emplacement non désigné, avec danger, mais avec espace de circulation. Il apprend : « On me construit, paraît-il, une hutte sur un emplacement non désigné, avec danger, bien qu'avec espace de circulation. » Ce moine doit alors soit s'y rendre lui-même, soit envoyer un messager pour dire : « Qu'elle ait un emplacement désigné et qu'elle soit sans danger. » S'il ne s'y rend pas lui-même ou n'envoie pas de messager, il y a une offense de Dukkaṭa.

භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. සමාදිසති ච – ‘‘දෙසිතවත්ථුකා ච හොතු අනාරම්භා ච සපරික්කමනා චා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති අදෙසිතවත්ථුකං අනාරම්භං අපරික්කමනං. සො සුණාති – ‘‘කුටි කිර මෙ කයිරති අදෙසිතවත්ථුකා අනාරම්භා අපරික්කමනා’’ති. තෙන භික්ඛුනා සාමං වා ගන්තබ්බං දූතො වා පාහෙතබ්බො – ‘‘දෙසිතවත්ථුකා ච හොතු සපරික්කමනා චා’’ති. නො චෙ සාමං වා ගච්ඡෙය්‍ය දූතං වා පහිණෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

Un moine, après avoir donné des instructions en disant : « Construisez-moi une hutte », s'en va. Il a bien donné l'instruction : « Qu'elle ait un emplacement désigné, qu'elle soit sans danger et qu'elle ait un espace de circulation. » Or, on lui construit une hutte sur un emplacement non désigné, sans danger, mais sans espace de circulation. Il apprend : « On me construit, paraît-il, une hutte sur un emplacement non désigné, sans danger, mais sans espace de circulation. » Ce moine doit alors soit s'y rendre lui-même, soit envoyer un messager pour dire : « Qu'elle ait un emplacement désigné et qu'elle ait un espace de circulation. » S'il ne s'y rend pas lui-même ou n'envoie pas de messager, il y a une offense de Dukkaṭa.

භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. සමාදිසති ච – ‘‘දෙසිතවත්ථුකා ච හොතු අනාරම්භා ච සපරික්කමනා චා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති අදෙසිතවත්ථුකං අනාරම්භං සපරික්කමනං. සො සුණාති – ‘‘කුටි කිර මෙ කයිරති අදෙසිතවත්ථුකා අනාරම්භා සපරික්කමනා’’ති. තෙන භික්ඛුනා සාමං වා ගන්තබ්බං දූතො වා පාහෙතබ්බො – ‘‘දෙසිතවත්ථුකා හොතූ’’ති. නො චෙ සාමං වා ගච්ඡෙය්‍ය දූතං වා පහිණෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

Un moine, après avoir donné des instructions en disant : « Construisez-moi une hutte », s'en va. Il a bien donné l'instruction : « Qu'elle ait un emplacement désigné, qu'elle soit sans danger et qu'elle ait un espace de circulation. » Or, on lui construit une hutte sur un emplacement non désigné, sans danger et avec espace de circulation. Il apprend : « On me construit, paraît-il, une hutte sur un emplacement non désigné, sans danger et avec espace de circulation. » Ce moine doit alors soit s'y rendre lui-même, soit envoyer un messager pour dire : « Qu'elle ait un emplacement désigné. » S'il ne s'y rend pas lui-même ou n'envoie pas de messager, il y a une offense de Dukkaṭa.

භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. සමාදිසති ච – ‘‘දෙසිතවත්ථුකා ච හොතු අනාරම්භා ච සපරික්කමනා චා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති දෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං අපරික්කමනං. සො සුණාති – ‘‘කුටි කිර මෙ කයිරති දෙසිතවත්ථුකා සාරම්භා අපරික්කමනා’’ති. තෙන භික්ඛුනා සාමං වා ගන්තබ්බං දූතො වා පාහෙතබ්බො – ‘‘අනාරම්භා ච හොතු සපරික්කමනා චා’’ති. නො චෙ සාමං වා ගච්ඡෙය්‍ය දූතං වා පහිණෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

Un bhikkhu donne des instructions puis s'en va en disant : « Construisez-moi une hutte. » Il précise : « Qu'elle soit sur un site approuvé, sans danger et avec un espace libre tout autour. » Ils lui construisent une hutte sur un site approuvé, mais présentant un danger et sans espace libre tout autour. Il apprend cela : « On me construit, dit-on, une hutte sur un site approuvé, présentant un danger et sans espace libre tout autour. » Ce bhikkhu doit s'y rendre lui-même ou envoyer un messager pour dire : « Qu'elle soit sans danger et avec un espace libre tout autour. » S'il ne s'y rend pas lui-même ou n'envoie pas de messager, il y a une offense de dukkaṭa.

භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. සමාදිසති ච – ‘‘දෙසිතවත්ථුකා ච හොතු අනාරම්භා ච සපරික්කමනා චා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති දෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං සපරික්කමනං. සො සුණාති – ‘‘කුටි [Pg.232] කිර මෙ කයිරති දෙසිතවත්ථුකා සාරම්භා සපරික්කමනා’’ති. තෙන භික්ඛුනා සාමං වා ගන්තබ්බං දූතො වා පාහෙතබ්බො – ‘‘අනාරම්භා හොතූ’’ති. නො චෙ සාමං වා ගච්ඡෙය්‍ය දූතං වා පහිණෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

Un bhikkhu donne des instructions puis s'en va en disant : « Construisez-moi une hutte. » Il précise : « Qu'elle soit sur un site approuvé, sans danger et avec un espace libre tout autour. » Ils lui construisent une hutte sur un site approuvé, présentant un danger, mais avec un espace libre tout autour. Il apprend cela : « On me construit, dit-on, une hutte sur un site approuvé, présentant un danger et avec un espace libre tout autour. » Ce bhikkhu doit s'y rendre lui-même ou envoyer un messager pour dire : « Qu'elle soit sans danger. » S'il ne s'y rend pas lui-même ou n'envoie pas de messager, il y a une offense de dukkaṭa.

භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. සමාදිසති ච – ‘‘දෙසිතවත්ථුකා ච හොතු අනාරම්භා ච සපරික්කමනා චා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති දෙසිතවත්ථුකං අනාරම්භං අපරික්කමනං. සො සුණාති – ‘‘කුටි කිර මෙ කයිරති දෙසිතවත්ථුකා අනාරම්භා අපරික්කමනා’’ති. තෙන භික්ඛුනා සාමං වා ගන්තබ්බං දූතො වා පාහෙතබ්බො – ‘‘සපරික්කමනා හොතූ’’ති. නො චෙ සාමං වා ගච්ඡෙය්‍ය දූතං වා පහිණෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

Un bhikkhu donne des instructions puis s'en va en disant : « Construisez-moi une hutte. » Il précise : « Qu'elle soit sur un site approuvé, sans danger et avec un espace libre tout autour. » Ils lui construisent une hutte sur un site approuvé, sans danger, mais sans espace libre tout autour. Il apprend cela : « On me construit, dit-on, une hutte sur un site approuvé, sans danger et sans espace libre tout autour. » Ce bhikkhu doit s'y rendre lui-même ou envoyer un messager pour dire : « Qu'elle ait un espace libre tout autour. » S'il ne s'y rend pas lui-même ou n'envoie pas de messager, il y a une offense de dukkaṭa.

භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. සමාදිසති ච – ‘‘දෙසිතවත්ථුකා ච හොතු අනාරම්භා ච සපරික්කමනා චා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති දෙසිතවත්ථුකං අනාරම්භං සපරික්කමනං, අනාපත්ති.

Un bhikkhu donne des instructions puis s'en va en disant : « Construisez-moi une hutte. » Il précise : « Qu'elle soit sur un site approuvé, sans danger et avec un espace libre tout autour. » Ils lui construisent une hutte sur un site approuvé, sans danger et avec un espace libre tout autour ; il n'y a pas d'offense.

359. භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. සමාදිසති ච – ‘‘පමාණිකා ච හොතු අනාරම්භා ච සපරික්කමනා චා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති පමාණාතික්කන්තං සාරම්භං අපරික්කමනං. සො සුණාති – ‘‘කුටි කිර මෙ කයිරති පමාණාතික්කන්තා සාරම්භා අපරික්කමනා’’ති. තෙන භික්ඛුනා සාමං වා ගන්තබ්බං දූතො වා පාහෙතබ්බො – ‘‘පමාණිකා ච හොතු අනාරම්භා ච සපරික්කමනා චා’’ති…පෙ… ‘‘පමාණිකා ච හොතු අනාරම්භා චා’’ති…පෙ… ‘‘පමාණිකා ච හොතු සපරික්කමනා චා’’ති…පෙ… ‘‘පමාණිකා හොතූ’’ති. නො චෙ සාමං වා ගච්ඡෙය්‍ය දූතං වා පහිණෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

359. Un bhikkhu donne des instructions puis s'en va en disant : « Construisez-moi une hutte. » Il précise : « Qu'elle soit aux dimensions prescrites, sans danger et avec un espace libre tout autour. » Ils lui construisent une hutte dépassant les dimensions prescrites, présentant un danger et sans espace libre tout autour. Il apprend cela : « On me construit, dit-on, une hutte dépassant les dimensions prescrites, présentant un danger et sans espace libre tout autour. » Ce bhikkhu doit s'y rendre lui-même ou envoyer un messager pour dire : « Qu'elle soit aux dimensions prescrites, sans danger et avec un espace libre tout autour » ...pe... « Qu'elle soit aux dimensions prescrites et sans danger » ...pe... « Qu'elle soit aux dimensions prescrites et avec un espace libre tout autour » ...pe... « Qu'elle soit aux dimensions prescrites. » S'il ne s'y rend pas lui-même ou n'envoie pas de messager, il y a une offense de dukkaṭa.

භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. සමාදිසති ච – ‘‘පමාණිකා ච හොතු අනාරම්භා ච සපරික්කමනා චා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති පමාණිකං සාරම්භං අපරික්කමනං. සො සුණාති – ‘‘කුටි කිර මෙ කයිරති පමාණිකා සාරම්භා අපරික්කමනා’’ති. තෙන භික්ඛුනා සාමං වා ගන්තබ්බං දූතො වා පාහෙතබ්බො – ‘‘අනාරම්භා ච හොතු සපරික්කමනා චා’’ති…පෙ… ‘‘අනාරම්භා හොතූ’’ති…පෙ… ‘‘සපරික්කමනා හොතූ’’ති…පෙ… අනාපත්ති.

Un bhikkhu donne des instructions puis s'en va en disant : « Construisez-moi une hutte. » Il précise : « Qu'elle soit aux dimensions prescrites, sans danger et avec un espace libre tout autour. » Ils lui construisent une hutte aux dimensions prescrites, mais présentant un danger et sans espace libre tout autour. Il apprend cela : « On me construit, dit-on, une hutte aux dimensions prescrites, présentant un danger et sans espace libre tout autour. » Ce bhikkhu doit s'y rendre lui-même ou envoyer un messager pour dire : « Qu'elle soit sans danger et avec un espace libre tout autour » ...pe... « Qu'elle soit sans danger » ...pe... « Qu'elle ait un espace libre tout autour » ...pe... il n'y a pas d'offense.

360. භික්ඛු [Pg.233] සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. සමාදිසති ච – ‘‘දෙසිතවත්ථුකා ච හොතු පමාණිකා ච අනාරම්භා ච සපරික්කමනා චා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති අදෙසිතවත්ථුකං පමාණාතික්කන්තං සාරම්භං අපරික්කමනං. සො සුණාති – ‘‘කුටි කිර මෙ කයිරති අදෙසිතවත්ථුකා පමාණාතික්කන්තා සාරම්භා අපරික්කමනා’’ති. තෙන භික්ඛුනා සාමං වා ගන්තබ්බං දූතො වා පාහෙතබ්බො – ‘‘දෙසිතවත්ථුකා ච හොතු පමාණිකා ච අනාරම්භා ච සපරික්කමනා චා’’ති…පෙ… ‘‘දෙසිතවත්ථුකා ච හොතු පමාණිකා ච අනාරම්භා චා’’ති…පෙ… ‘‘දෙසිතවත්ථුකා ච හොතු පමාණිකා ච සපරික්කමනා චා’’ති…පෙ… ‘‘දෙසිතවත්ථුකා ච හොතු පමාණිකා චා’’ති. නො චෙ සාමං වා ගච්ඡෙය්‍ය දූතං වා පහිණෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

360. Un bhikkhu donne des instructions puis s'en va en disant : « Construisez-moi une hutte. » Il précise : « Qu'elle soit sur un site approuvé, aux dimensions prescrites, sans danger et avec un espace libre tout autour. » Ils lui construisent une hutte sur un site non approuvé, dépassant les dimensions prescrites, présentant un danger et sans espace libre tout autour. Il apprend cela : « On me construit, dit-on, une hutte sur un site non approuvé, dépassant les dimensions prescrites, présentant un danger et sans espace libre tout autour. » Ce bhikkhu doit s'y rendre lui-même ou envoyer un messager pour dire : « Qu'elle soit sur un site approuvé, aux dimensions prescrites, sans danger et avec un espace libre tout autour » ...pe... « Qu'elle soit sur un site approuvé, aux dimensions prescrites et sans danger » ...pe... « Qu'elle soit sur un site approuvé, aux dimensions prescrites et avec un espace libre tout autour » ...pe... « Qu'elle soit sur un site approuvé et aux dimensions prescrites. » S'il ne s'y rend pas lui-même ou n'envoie pas de messager, il y a une offense de dukkaṭa.

භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. සමාදිසති ච – ‘‘දෙසිතවත්ථුකා ච හොතු පමාණිකා ච අනාරම්භා ච සපරික්කමනා චා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති දෙසිතවත්ථුකං පමාණිකං සාරම්භං අපරික්කමනං. සො සුණාති – ‘‘කුටි කිර මෙ කයිරති දෙසිතවත්ථුකා පමාණිකා සාරම්භා අපරික්කමනා’’ති. තෙන භික්ඛුනා සාමං වා ගන්තබ්බං දූතො වා පාහෙතබ්බො – ‘‘අනාරම්භා ච හොතු සපරික්කමනා චා’’ති…පෙ… ‘‘අනාරම්භා හොතූ’’ති…පෙ… ‘‘සපරික්කමනා හොතූ’’ති…පෙ… අනාපත්ති.

Un bhikkhu donne des instructions puis s'en va en disant : « Construisez-moi une hutte. » Il précise : « Qu'elle soit sur un site approuvé, aux dimensions prescrites, sans danger et avec un espace libre tout autour. » Ils lui construisent une hutte sur un site approuvé et aux dimensions prescrites, mais présentant un danger et sans espace libre tout autour. Il apprend cela : « On me construit, dit-on, une hutte sur un site approuvé, aux dimensions prescrites, présentant un danger et sans espace libre tout autour. » Ce bhikkhu doit s'y rendre lui-même ou envoyer un messager pour dire : « Qu'elle soit sans danger et avec un espace libre tout autour » ...pe... « Qu'elle soit sans danger » ...pe... « Qu'elle ait un espace libre tout autour » ...pe... il n'y a pas d'offense.

භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. සමාදිසති ච – ‘‘දෙසිතවත්ථුකා ච හොතු අනාරම්භා ච සපරික්කමනා චා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති අදෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති කාරුකානං තිණ්ණං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති කාරුකානං ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති කාරුකානං ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති කාරුකානං දුක්කටස්ස.

Un bhikkhu donne des instructions puis s'en va en disant : « Construisez-moi une hutte. » Il précise : « Qu'elle soit sur un site approuvé, sans danger et avec un espace libre tout autour. » Ils lui construisent une hutte sur un site non approuvé, présentant un danger et sans espace libre tout autour ; il y a trois offenses de dukkaṭa pour les constructeurs ...pe... présentant un danger et avec un espace libre tout autour ; il y a deux offenses de dukkaṭa pour les constructeurs ...pe... sans danger et sans espace libre tout autour ; il y a deux offenses de dukkaṭa pour les constructeurs ...pe... sans danger et avec un espace libre tout autour ; il y a une offense de dukkaṭa pour les constructeurs.

භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. සමාදිසති ච – ‘‘දෙසිතවත්ථුකා ච හොතු අනාරම්භා ච සපරික්කමනා චා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති දෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති කාරුකානං ද්වින්නං දුක්කාටනං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති කාරුකානං දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති කාරුකානං දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, අනාපත්ති.

Un bhikkhu donne des instructions puis s'en va en disant : « Construisez-moi une hutte. » Il précise : « Qu'elle soit sur un site approuvé, sans danger et avec un espace libre tout autour. » Ils lui construisent une hutte sur un site approuvé, présentant un danger et sans espace libre tout autour ; il y a deux offenses de dukkaṭa pour les constructeurs ...pe... présentant un danger et avec un espace libre tout autour ; il y a une offense de dukkaṭa pour les constructeurs ...pe... sans danger et sans espace libre tout autour ; il y a une offense de dukkaṭa pour les constructeurs ...pe... sans danger et avec un espace libre tout autour ; il n'y a pas d'offense.

භික්ඛු [Pg.234] සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. සමාදිසති ච – ‘‘පමාණිකා ච හොතු අනාරම්භා ච සපරික්කමනා චා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති පමාණාතික්කන්තං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති කාරුකානං තිණ්ණං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති කාරුකානං ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති කාරුකානං ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං ආපත්ති කාරුකානං දුක්කටස්ස.

Un moine s’en va après avoir donné cet ordre : « Construisez-moi une hutte. » Il précise aussi : « Qu'elle soit de dimensions réglementaires, sans destruction de vie et pourvue d’un espace libre tout autour. » S'ils construisent pour lui une hutte qui dépasse les dimensions, avec destruction de vie et sans espace libre, il y a une offense de dukkaṭa multipliée par trois pour les constructeurs... s’il y a destruction de vie et un espace libre, il y a deux offenses de dukkaṭa pour les constructeurs... s’il n’y a pas de destruction de vie mais pas d’espace libre, il y a deux offenses de dukkaṭa pour les constructeurs... s’il n’y a pas de destruction de vie et qu'il y a un espace libre, il y a une offense de dukkaṭa pour les constructeurs.

භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. සමාදිසති ච – ‘‘පමාණිකා ච හොතු අනාරම්භා ච සපරික්කමනා චා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති පමාණිකං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති කාරුකානං ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති කාරුකානං දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති කාරුකානං දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, අනාපත්ති.

Un moine s’en va après avoir donné cet ordre : « Construisez-moi une hutte. » Il précise aussi : « Qu'elle soit de dimensions réglementaires, sans destruction de vie et pourvue d’un espace libre tout autour. » S'ils construisent pour lui une hutte de dimensions réglementaires, avec destruction de vie et sans espace libre, il y a deux offenses de dukkaṭa pour les constructeurs... s’il y a destruction de vie et un espace libre, il y a une offense de dukkaṭa pour les constructeurs... s’il n’y a pas de destruction de vie mais pas d’espace libre, il y a une offense de dukkaṭa pour les constructeurs... s’il n’y a pas de destruction de vie et qu'il y a un espace libre, il n’y a pas d’offense.

භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. සමාදිසති ච – ‘‘දෙසිතවත්ථුකා ච හොතු පමාණිකා ච අනාරම්භා ච සපරික්කමනා චා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති අදෙසිතවත්ථුකං පමාණාතික්කන්තං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති කාරුකානං චතුන්නං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති කාරුකානං තිණ්ණං දුක්කටානං…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති කාරුකානං තිණ්ණං දුක්කටානං…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති කාරුකානං ද්වින්නං දුක්කටානං.

Un moine s’en va après avoir donné cet ordre : « Construisez-moi une hutte. » Il précise aussi : « Que le site soit désigné, et qu'elle soit de dimensions réglementaires, sans destruction de vie et pourvue d’un espace libre tout autour. » S'ils construisent pour lui une hutte sur un site non désigné, dépassant les dimensions, avec destruction de vie et sans espace libre, il y a quatre offenses de dukkaṭa pour les constructeurs... s’il y a destruction de vie et un espace libre, il y a trois offenses de dukkaṭa pour les constructeurs... s’il n’y a pas de destruction de vie mais pas d’espace libre, il y a trois offenses de dukkaṭa pour les constructeurs... s’il n’y a pas de destruction de vie et qu'il y a un espace libre, il y a deux offenses de dukkaṭa pour les constructeurs.

භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. සමාදිසති ච – ‘‘දෙසිතවත්ථුකා ච හොතු පමාණිකා ච අනාරම්භා ච සපරික්කමනා චා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති දෙසිතවත්ථුකං පමාණිකං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති කාරුකානං ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති කාරුකානං දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති කාරුකානං දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, අනාපත්ති.

Un moine s’en va après avoir donné cet ordre : « Construisez-moi une hutte. » Il précise aussi : « Que le site soit désigné, et qu'elle soit de dimensions réglementaires, sans destruction de vie et pourvue d’un espace libre tout autour. » S'ils construisent pour lui une hutte sur un site désigné, de dimensions réglementaires, avec destruction de vie et sans espace libre, il y a deux offenses de dukkaṭa pour les constructeurs... s’il y a destruction de vie et un espace libre, il y a une offense de dukkaṭa pour les constructeurs... s’il n’y a pas de destruction de vie mais pas d’espace libre, il y a une offense de dukkaṭa pour les constructeurs... s’il n’y a pas de destruction de vie et qu'il y a un espace libre, il n’y a pas d’offense.

361. භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති අදෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං අපරික්කමනං. සො චෙ විප්පකතෙ ආගච්ඡති, තෙන භික්ඛුනා සා කුටි අඤ්ඤස්ස වා දාතබ්බා භින්දිත්වා වා පුන කාතබ්බා. නො චෙ අඤ්ඤස්ස වා දදෙය්‍ය භින්දිත්වා වා පුන කාරෙය්‍ය, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන ද්වින්නං දුක්කටානං.

361. Un moine s’en va après avoir donné cet ordre : « Construisez-moi une hutte. » Ils construisent pour lui une hutte sur un site non désigné, avec destruction de vie et sans espace libre. S’il revient alors que la construction est inachevée, ce moine doit soit la donner à autrui, soit la faire démolir pour la reconstruire. S’il ne la donne pas à autrui ou ne la fait pas démolir pour la reconstruire, il y a une offense de saṅghādisesa et deux offenses de dukkaṭa.

භික්ඛු [Pg.235] සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති අදෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං සපරික්කමනං. සො චෙ විප්පකතෙ ආගච්ඡති, තෙන භික්ඛුනා සා කුටි අඤ්ඤස්ස වා දාතබ්බා භින්දිත්වා වා පුන කාතබ්බා. නො චෙ අඤ්ඤස්ස වා දදෙය්‍ය භින්දිත්වා වා පුන කාරෙය්‍ය, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං…පෙ… ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං…පෙ… ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un moine s’en va après avoir donné cet ordre : « Construisez-moi une hutte. » Ils construisent pour lui une hutte sur un site non désigné, avec destruction de vie et pourvue d’un espace libre. S’il revient alors que la construction est inachevée, ce moine doit soit la donner à autrui, soit la faire démolir pour la reconstruire. S’il ne la donne pas à autrui ou ne la fait pas démolir pour la reconstruire, il y a une offense de saṅghādisesa et une offense de dukkaṭa... [s’il n’y a] pas de destruction de vie mais pas d’espace libre... il y a une offense de saṅghādisesa et une offense de dukkaṭa... [s’il n’y a] pas de destruction de vie et qu'il y a un espace libre... il y a une offense de saṅghādisesa.

භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති දෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං අපරික්කමනං. සො චෙ විප්පකතෙ ආගච්ඡති, තෙන භික්ඛුනා සා කුටි අඤ්ඤස්ස වා දාතබ්බා භින්දිත්වා වා පුන කාතබ්බා. නො චෙ අඤ්ඤස්ස වා දදෙය්‍ය භින්දිත්වා වා පුන කාරෙය්‍ය, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, අනාපත්ති.

Un moine s’en va après avoir donné cet ordre : « Construisez-moi une hutte. » Ils construisent pour lui une hutte sur un site désigné, avec destruction de vie et sans espace libre. S’il revient alors que la construction est inachevée, ce moine doit soit la donner à autrui, soit la faire démolir pour la reconstruire. S’il ne la donne pas à autrui ou ne la fait pas démolir pour la reconstruire, il y a deux offenses de dukkaṭa... s’il y a destruction de vie et un espace libre, il y a une offense de dukkaṭa... s’il n’y a pas de destruction de vie mais pas d’espace libre, il y a une offense de dukkaṭa... s’il n’y a pas de destruction de vie et qu'il y a un espace libre, il n’y a pas d’offense.

362. භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති පමාණාතික්කන්තං සාරම්භං අපරික්කමනං. සො චෙ විප්පකතෙ ආගච්ඡති, තෙන භික්ඛුනා සා කුටි අඤ්ඤස්ස වා දාතබ්බා භින්දිත්වා වා පුන කාතබ්බා. නො චෙ අඤ්ඤස්ස වා දදෙය්‍ය භින්දිත්වා වා පුන කාරෙය්‍ය, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

362. Un moine s’en va après avoir donné cet ordre : « Construisez-moi une hutte. » Ils construisent pour lui une hutte qui dépasse les dimensions, avec destruction de vie et sans espace libre. S’il revient alors que la construction est inachevée, ce moine doit soit la donner à autrui, soit la faire démolir pour la reconstruire. S’il ne la donne pas à autrui ou ne la fait pas démolir pour la reconstruire, il y a une offense de saṅghādisesa et deux offenses de dukkaṭa... s’il y a destruction de vie et un espace libre, il y a une offense de saṅghādisesa et une offense de dukkaṭa... s’il n’y a pas de destruction de vie mais pas d’espace libre, il y a une offense de saṅghādisesa et une offense de dukkaṭa... s’il n’y a pas de destruction de vie et qu'il y a un espace libre, il y a une offense de saṅghādisesa.

භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති පමාණිකං සාරම්භං අපරික්කමනං. සො චෙ විප්පකතෙ ආගච්ඡති, තෙන භික්ඛුනා සා කුටි අඤ්ඤස්ස වා දාතබ්බා භින්දිත්වා වා පුන කාතබ්බා. නො චෙ අඤ්ඤස්ස වා දදෙය්‍ය භින්දිත්වා වා පුන කාරෙය්‍ය, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, අනාපත්ති.

Un moine s’en va après avoir donné cet ordre : « Construisez-moi une hutte. » Ils construisent pour lui une hutte de dimensions réglementaires, avec destruction de vie et sans espace libre. S’il revient alors que la construction est inachevée, ce moine doit soit la donner à autrui, soit la faire démolir pour la reconstruire. S’il ne la donne pas à autrui ou ne la fait pas démolir pour la reconstruire, il y a deux offenses de dukkaṭa... s’il y a destruction de vie et un espace libre, il y a une offense de dukkaṭa... s’il n’y a pas de destruction de vie mais pas d’espace libre, il y a une offense de dukkaṭa... s’il n’y a pas de destruction de vie et qu'il y a un espace libre, il n’y a pas d’offense.

භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති අදෙසිතවත්ථුකං පමාණාතික්කන්තං සාරම්භං අපරික්කමනං. සො චෙ [Pg.236] විප්පකතෙ ආගච්ඡති, තෙන භික්ඛුනා සා කුටි අඤ්ඤස්ස වා දාතබ්බා භින්දිත්වා වා පුන කාතබ්බා. නො චෙ අඤ්ඤස්ස වා දදෙය්‍ය භින්දිත්වා වා පුන කාරෙය්‍ය, ආපත්ති ද්වින්නං සඞ්ඝාදිසෙසෙන ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං සඞ්ඝාදිසෙසානං.

Un moine s’en va après avoir donné cet ordre : « Construisez-moi une hutte. » Ils construisent pour lui une hutte sur un site non désigné, dépassant les dimensions, avec destruction de vie et sans espace libre. S’il revient alors que la construction est inachevée, ce moine doit soit la donner à autrui, soit la faire démolir pour la reconstruire. S’il ne la donne pas à autrui ou ne la fait pas démolir pour la reconstruire, il y a deux offenses de saṅghādisesa et deux offenses de dukkaṭa... s’il y a destruction de vie et un espace libre, il y a deux offenses de saṅghādisesa et une offense de dukkaṭa... s’il n’y a pas de destruction de vie mais pas d’espace libre, il y a deux offenses de saṅghādisesa et une offense de dukkaṭa... s’il n’y a pas de destruction de vie et qu'il y a un espace libre, il y a deux offenses de saṅghādisesa.

භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති දෙසිතවත්ථුකං පමාණිකං සාරම්භං අපරික්කමනං. සො චෙ විප්පකතෙ ආගච්ඡති, තෙන භික්ඛුනා සා කුටි අඤ්ඤස්ස වා දාතබ්බා භින්දිත්වා වා පුන කාතබ්බා. නො චෙ අඤ්ඤස්ස වා දදෙය්‍ය භින්දිත්වා වා පුන කාරෙය්‍ය, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කාටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

Un moine s’en va après avoir donné cet ordre : « Construisez-moi une hutte ». On lui construit une hutte à l’emplacement indiqué, aux dimensions requises, mais comportant des périls et dépourvue d’espace périphérique. S’il revient alors que les travaux sont inachevés, ce moine doit soit donner cette hutte à autrui, soit la démolir pour la reconstruire. S’il ne la donne pas à autrui ou ne la fait pas reconstruire après démolition, il commet deux offenses de dukkaṭa. ... S’ils construisent une hutte comportant des périls mais pourvue d’un espace périphérique, il y a une offense de dukkaṭa. ... S’ils construisent une hutte sans périls mais dépourvue d’espace périphérique, il y a une offense de dukkaṭa.

භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘කුටිං මෙ කරොථා’’ති. තස්ස කුටිං කරොන්ති දෙසිතවත්ථුකං පමාණිකං අනාරම්භං සපරික්කමනං, අනාපත්ති.

Un moine s’en va après avoir donné cet ordre : « Construisez-moi une hutte ». On lui construit une hutte à l’emplacement indiqué, aux dimensions requises, sans périls et pourvue d’un espace périphérique : il n’y a pas d’offense.

363. අත්තනා විප්පකතං අත්තනා පරියොසාපෙති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

363. S’il achève lui-même ce qu’il a lui-même commencé de construire, il commet une offense de saṅghādisesa.

අත්තනා විප්පකතං පරෙහි පරියොසාපෙති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il fait achever par d’autres ce qu’il a lui-même commencé de construire, il commet une offense de saṅghādisesa.

පරෙහි විප්පකතං අත්තනා පරියොසාපෙති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il achève lui-même ce que d’autres ont commencé de construire, il commet une offense de saṅghādisesa.

පරෙහි විප්පකතං පරෙහි පරියොසාපෙති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il fait achever par d’autres ce que d’autres ont commencé de construire, il commet une offense de saṅghādisesa.

364. අනාපත්ති ලෙණෙ ගුහාය තිණකුටිකාය අඤ්ඤස්සත්ථාය වාසාගාරං ඨපෙත්වා සබ්බත්ථ, අනාපත්ති උම්මත්තකස්ස ආදිකම්මිකස්සාති.

364. Il n’y a pas d’offense pour un abri sous roche, une grotte ou une hutte de paille. Il n’y a pas d’offense pour celui qui construit pour le bénéfice d’autrui, ni pour tout autre bâtiment à l’exception d’un logement d’habitation. Il n’y a pas d’offense pour un moine aliéné ou pour le premier contrevenant. Telle est la fin de l’analyse des termes.

කුටිකාරසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං ඡට්ඨං.

La sixième règle d’entraînement sur la construction d’une hutte est terminée.

7. විහාරකාරසික්ඛාපදං

7. 7. Règle d'entraînement sur la construction d'un vihara

365. තෙන [Pg.237] සමයෙන බුද්ධො භගවා කොසම්බියං විහරති ඝොසිතාරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මතො ඡන්නස්ස උපට්ඨාකො ගහපති ආයස්මන්තං ඡන්නං එතදවොච – ‘‘විහාරවත්ථුං, භන්තෙ, ජානාහි අය්‍යස්ස විහාරං කාරාපෙස්සාමී’’ති. අථ ඛො ආයස්මා ඡන්නො විහාරවත්ථුං සොධෙන්තො අඤ්ඤතරං චෙතියරුක්ඛං ඡෙදාපෙසි ගාමපූජිතං නිගමපූජිතං නගරපූජිතං ජනපදපූජිතං රට්ඨපූජිතං. මනුස්සා උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම සමණා සක්‍යපුත්තියා චෙතියරුක්ඛං ඡෙදාපෙස්සන්ති ගාමපූජිතං නිගමපූජිතං නගරපූජිතං ජනපදපූජිතං රට්ඨපූජිතං! එකින්ද්‍රියං සමණා සක්‍යපුත්තියා ජීවං විහෙඨෙන්තී’’ ති. අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ තෙසං මනුස්සානං උජ්ඣායන්තානං ඛිය්‍යන්තානං විපාචෙන්තානං. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ආයස්මා ඡන්නො චෙතියරුක්ඛං ඡෙදාපෙස්සති ගාමපූජිතං…පෙ… රට්ඨපූජිත’’න්ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මන්තං ඡන්නං අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර ත්වං, ඡන්න, චෙතියරුක්ඛං ඡෙදාපෙසි ගාමපූජිතං…පෙ… රට්ඨපූජිත’’න්ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… ‘‘කථඤ්හි නාම ත්වං, මොඝපුරිස, චෙතියරුක්ඛං ඡෙදාපෙස්සසි ගාමපූජිතං නිගමපූජිතං නගරපූජිතං ජනපදපූජිතං රට්ඨපූජිතං! ජීවසඤ්ඤිනො හි, මොඝපුරිස, මනුස්සා රුක්ඛස්මිං. නෙතං, මොඝපුරිස, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

365. À cette époque, le Bouddha Seigneur séjournait à Kosambī, dans le parc de Ghosita. À cette occasion, un père de famille, serviteur du vénérable Channa, dit au vénérable Channa : « Vénérable, choisissez un emplacement pour une demeure ; je ferai construire une demeure pour le noble ». Alors le vénérable Channa, en nettoyant l’emplacement, fit abattre un certain arbre sacré vénéré par le village, le bourg, la ville, la province et le royaume. Les gens s’en plaignirent, s’indignèrent et protestèrent : « Comment donc les ascètes fils du Sakya peuvent-ils faire abattre un arbre sacré vénéré par le village, le bourg, la ville, la province et le royaume ! Les ascètes fils du Sakya nuisent à un être vivant doté d’une seule faculté ». Des moines entendirent ces gens qui se plaignaient, s'indignaient et protestaient. Les moines qui avaient peu de désirs ... se plaignirent, s’indignèrent et protestèrent : « Comment donc le vénérable Channa a-t-il pu faire abattre un arbre sacré vénéré par le village ... le royaume ! ». Alors ces moines, après avoir blâmé le vénérable Channa de nombreuses manières, rapportèrent l’affaire au Seigneur. ... « Est-il vrai, Channa, que tu as fait abattre un arbre sacré vénéré par le village ... le royaume ? » — « C’est vrai, Seigneur », répondit-il. Le Bouddha Seigneur le blâma : « ... Comment donc peux-tu, homme égaré, faire abattre un arbre sacré vénéré par le village, le bourg, la ville, la province et le royaume ! Car les gens, homme égaré, considèrent les arbres comme ayant une âme. Cela, homme égaré, ne contribuera pas à inspirer ceux qui ne sont pas encore convaincus ... Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle d’entraînement : »

366. ‘‘මහල්ලකං පන භික්ඛුනා විහාරං කාරයමානෙන සස්සාමිකං අත්තුද්දෙසං භික්ඛූ අභිනෙතබ්බා වත්ථුදෙසනාය. තෙහි භික්ඛූහි වත්ථු දෙසෙතබ්බං අනාරම්භං සපරික්කමනං. සාරම්භෙ චෙ භික්ඛු වත්ථුස්මිං අපරික්කමනෙ මහල්ලකං විහාරං කාරෙය්‍ය භික්ඛූ වා අනභිනෙය්‍ය වත්ථුදෙසනාය, සඞ්ඝාදිසෙසො’’ති.

366. « Lorsqu'un moine fait construire une grande demeure ayant un donateur et destinée à lui-même, il doit amener des moines pour l'indication de l'emplacement. L'emplacement doit être indiqué par ces moines comme étant sans périls et pourvu d'un espace périphérique. Si un moine fait construire une grande demeure sur un emplacement comportant des périls ou dépourvu d'espace périphérique, ou s'il n'amène pas de moines pour l'indication de l'emplacement, il commet un saṅghādisesa. »

367. මහල්ලකො නාම විහාරො සස්සාමිකො වුච්චති.

367. Ce que l'on appelle « grande demeure » désigne un vihara ayant un donateur.

විහාරො නාම උල්ලිත්තො වා හොති අවලිත්තො වා උල්ලිත්තාවලිත්තො වා.

Un « vihara » est un bâtiment dont l'intérieur est enduit, dont l'extérieur est enduit, ou dont l'intérieur et l'extérieur sont enduits.

කාරයමානෙනාති [Pg.238] කරොන්තො වා කාරාපෙන්තො වා.

Par « fait construire », on entend qu'il le fasse lui-même ou qu'il le fasse faire par d'autres.

සස්සාමිකන්ති අඤ්ඤො කොචි සාමිකො හොති ඉත්ථී වා පුරිසො වා ගහට්ඨො වා පබ්බජිතො වා.

Par « ayant un donateur », on entend qu'il y a un autre propriétaire, que ce soit une femme, un homme, un laïc ou un religieux.

අත්තුද්දෙසන්ති අත්තනො අත්ථාය.

Par « destinée à lui-même », on entend pour son propre bénéfice.

භික්ඛූ අභිනෙතබ්බා වත්ථුදෙසනායාති තෙන විහාරකාරකෙන භික්ඛුනා විහාරවත්ථුං සොධෙත්වා සඞ්ඝං උපසඞ්කමිත්වා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා වුඩ්ඪානං භික්ඛූනං පාදෙ වන්දිත්වා උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා එවමස්ස වචනීයො – ‘‘අහං, භන්තෙ, මහල්ලකං විහාරං කත්තුකාමො සස්සාමිකං අත්තුද්දෙසං. සොහං, භන්තෙ, සඞ්ඝං විහාරවත්ථුඔලොකනං යාචාමී’’ති. දුතියම්පි යාචිතබ්බා. තතියම්පි යාචිතබ්බා. සචෙ සබ්බො සඞ්ඝො උස්සහති විහාරවත්ථුං ඔලොකෙතුං සබ්බෙන සඞ්ඝෙන ඔලොකෙතබ්බං. නො චෙ සබ්බො සඞ්ඝො උස්සහති විහාරවත්ථුං ඔලොකෙතුං, යෙ තත්ථ හොන්ති භික්ඛූ බ්‍යත්තා පටිබලා සාරම්භං අනාරම්භං සපරික්කමනං අපරික්කමනං ජානිතුං තෙ යාචිත්වා සම්මන්නිතබ්බා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, සම්මන්නිතබ්බා. බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන සඞ්ඝො ඤාපෙතබ්බො –

Par « amener des moines pour l'indication de l'emplacement », on entend que le moine désirant construire le vihara doit, après avoir nettoyé l'emplacement, s'approcher de la communauté, disposer sa robe supérieure sur une épaule, rendre hommage aux pieds des moines aînés, s'asseoir sur les talons, joindre les mains et dire : « Vénérables, je désire faire construire une grande demeure ayant un donateur et destinée à moi-même. Moi-même, vénérables, je demande à la communauté l'inspection de l'emplacement pour le vihara ». Il doit le demander une deuxième fois et une troisième fois. Si toute la communauté est capable d'aller inspecter l'emplacement, toute la communauté doit l'inspecter. Si toute la communauté n'est pas capable d'inspecter l'emplacement, on doit solliciter et désigner les moines qui s'y trouvent, compétents et capables de reconnaître ce qui présente des périls ou non, et ce qui a un espace périphérique ou non. Et ainsi, moines, ils doivent être désignés. Un moine compétent et capable doit informer la communauté :

368. ‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. අයං ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු මහල්ලකං විහාරං කත්තුකාමො සස්සාමිකං අත්තුද්දෙසං. සො සඞ්ඝං විහාරවත්ථුඔලොකනං යාචති. යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං, සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමඤ්ච ඉත්ථන්නාමඤ්ච භික්ඛු සම්මන්නෙය්‍ය ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො විහාරවත්ථුං ඔලොකෙතුං. එසා ඤත්ති.

368. « Que la communauté m'écoute, vénérables. Ce moine nommé un tel désire faire construire une grande demeure ayant un donateur et destinée à lui-même. Il demande à la communauté l'inspection de l'emplacement pour le vihara. Si la communauté est prête, elle désignerait le moine un tel et le moine un tel pour inspecter l'emplacement du vihara pour le moine un tel. Telle est la motion.

‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. අයං ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු මහල්ලකං විහාරං කත්තුකාමො සස්සාමිකං අත්තුද්දෙසං. සො සඞ්ඝං විහාරවත්ථුඔලොකනං යාචති. සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමඤ්ච ඉත්ථන්නාමඤ්ච භික්ඛූ සම්මන්නති ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො විහාරවත්ථුං ඔලොකෙතුං. යස්සායස්මතො ඛමති ඉත්ථන්නාමස්ස ච ඉත්ථන්නාමස්ස ච භික්ඛූනං සම්මුති ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො විහාරවත්ථුං ඔලොකෙතුං, සො තුණ්හස්ස; යස්ස නක්ඛමති, සො භාසෙය්‍ය.

Que la communauté m'écoute, vénérables. Ce moine nommé un tel désire faire construire une grande demeure ayant un donateur et destinée à lui-même. Il demande à la communauté l'inspection de l'emplacement pour le vihara. La communauté désigne le moine un tel et le moine un tel pour inspecter l'emplacement du vihara pour le moine un tel. Que le vénérable à qui la désignation du moine un tel et du moine un tel pour inspecter l'emplacement du vihara pour le moine un tel convient, garde le silence ; que celui à qui elle ne convient pas s'exprime.

‘‘සම්මතා සඞ්ඝෙන ඉත්ථන්නාමො ච ඉත්ථන්නාමො ච භික්ඛූ ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො විහාරවත්ථුං ඔලොකෙතුං. ඛමති සඞ්ඝස්ස, තස්මා තුණ්හී, එවමෙතං ධාරයාමී’’ති.

Le moine un tel et le moine un tel sont désignés par la communauté pour inspecter l'emplacement du vihara pour le moine un tel. Cela convient à la communauté, c'est pourquoi elle garde le silence. J'en prends ainsi acte. »

369. තෙහි [Pg.239] සම්මතෙහි භික්ඛූහි තත්ථ ගන්ත්වා විහාරවත්ථු ඔලොකෙතබ්බං; සාරම්භං අනාරම්භං සපරික්කමනං අපරික්කමනං ජානිතබ්බං. සචෙ සාරම්භං හොති අපරික්කමනං, ‘මායිධ කරී’ති වත්තබ්බො. සචෙ අනාරම්භං හොති සපරික්කමනං, සඞ්ඝස්ස ආරොචෙතබ්බං – ‘අනාරම්භං සපරික්කමන’න්ති. තෙන විහාරකාරකෙන භික්ඛුනා සඞ්ඝං උපසඞ්කමිත්වා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා වුඩ්ඪානං භික්ඛූනං පාදෙ වන්දිත්වා උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා එවමස්ස වචනීයො – ‘‘අහං, භන්තෙ, මහල්ලකං විහාරං කත්තුකාමො සස්සාමිකං අත්තුද්දෙසං. සොහං, භන්තෙ, සඞ්ඝං විහාරවත්ථුදෙසනං යාචාමී’’ති. දුතියම්පි යාචිතබ්බා. තතියම්පි යාචිතබ්බා. බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන සඞ්ඝො ඤාපෙතබ්බො –

369. Ces moines désignés doivent se rendre sur place et examiner l'emplacement du monastère ; ils doivent déterminer s'il y a du péril ou non, et s'il y a un espace de circulation ou non. S'il y a du péril ou s'il n'y a pas d'espace de circulation, ils doivent dire : « Ne construis pas ici. » S'il n'y a pas de péril et qu'il y a un espace de circulation, ils doivent en informer le Sangha en disant : « Il n'y a pas de péril et il y a un espace de circulation. » Ce moine qui fait construire le monastère doit s'approcher du Sangha, arranger sa robe sur une épaule, se prosterner aux pieds des moines aînés, s'asseoir sur les talons, joindre les mains et s'adresser ainsi : « Vénérables, je désire faire construire un grand monastère ayant un propriétaire, à mon intention. Vénérables, je demande au Sangha la désignation de l'emplacement du monastère. » Il doit demander une deuxième fois. Il doit demander une troisième fois. Un moine compétent et capable doit informer le Sangha :

370. ‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. අයං ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු මහල්ලකං විහාරං කත්තුකාමො සස්සාමිකං අත්තුද්දෙසං. සො සඞ්ඝං විහාරවත්ථුදෙසනං යාචති. යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං, සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො විහාරවත්ථුං දෙසෙය්‍ය. එසා ඤත්ති.

370. « Que le Sangha m'écoute, Vénérables. Ce moine nommé [Untel] désire faire construire un grand monastère ayant un propriétaire, à son intention. Il demande au Sangha la désignation de l'emplacement du monastère. Si le Sangha est prêt, le Sangha devrait désigner l'emplacement du monastère pour le moine nommé [Untel]. Ceci est la motion. »

‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. අයං ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු මහල්ලකං විහාරං කත්තුකාමො සස්සාමිකං අත්තුද්දෙසං. සො සඞ්ඝං විහාරවත්ථුදෙසනං යාචති. සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො විහාරවත්ථුං දෙසෙති. යස්සායස්මතො ඛමති ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො විහාරවත්ථුස්ස දෙසනා, සො තුණ්හස්ස; යස්ස නක්ඛමති, සො භාසෙය්‍ය.

« Que le Sangha m'écoute, Vénérables. Ce moine nommé [Untel] désire faire construire un grand monastère ayant un propriétaire, à son intention. Il demande au Sangha la désignation de l'emplacement du monastère. Le Sangha désigne l'emplacement du monastère pour le moine nommé [Untel]. Que celui des vénérables qui est en faveur de la désignation de l'emplacement du monastère pour le moine nommé [Untel] garde le silence ; que celui qui n'est pas en faveur s'exprime. »

‘‘දෙසිතං සඞ්ඝෙන ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො විහාරවත්ථුං. ඛමති සඞ්ඝස්ස, තස්මා තුණ්හී, එවමෙතං ධාරයාමී’’ති.

« L'emplacement du monastère pour le moine nommé [Untel] a été désigné par le Sangha. Le Sangha est en faveur, c'est pourquoi il garde le silence. C'est ainsi que je retiens cette décision. »

371. සාරම්භං නාම කිපිල්ලිකානං වා ආසයො හොති, උපචිකානං වා ආසයො හොති, උන්දූරානං වා…පෙ… අහීනං වා විච්ඡිකානං වා සතපදීනං වා හත්ථීනං වා අස්සානං වා සීහානං වා බ්‍යග්ඝානං වා දීපීනං වා අච්ඡානං වා තරච්ඡානං වා ආසයො හොති, යෙසං කෙසඤ්චි තිරච්ඡානගතානං පාණානං ආසයො හොති, පුබ්බණ්ණනිස්සිතං වා හොති, අපරණ්ණනිස්සිතං වා හොති, අබ්භාඝාතනිස්සිතං වා හොති, ආඝාතනනිස්සිතං වා හොති, සුසානනිස්සිතං වා හොති, උය්‍යානනිස්සිතං වා හොති, රාජවත්ථුනිස්සිතං වා හොති, හත්ථිසාලානිස්සිතං වා හොති, අස්සසාලානිස්සිතං වා හොති, බන්ධනාගාරනිස්සිතං වා හොති, පානාගාරනිස්සිතං [Pg.240] වා හොති, සූනනිස්සිතං වා හොති, රච්ඡානිස්සිතං වා හොති, චච්චරනිස්සිතං වා හොති, සභානිස්සිතං වා හොති, සංසරණනිස්සිතං වා හොති. එතං සාරම්භං නාම.

371. « Avec péril » signifie qu'il y a un repaire de fourmis, ou un repaire de termites, ou de rats... ou de serpents, de scorpions, de mille-pattes, d'éléphants, de chevaux, de lions, de tigres, de panthères, d'ours, de hyènes, ou un repaire de n'importe quel type d'animaux. Ou bien il est situé près d'un champ de céréales, ou d'un champ de légumineuses, ou près d'un lieu de supplice pour voleurs, ou d'un lieu d'exécution, ou d'un cimetière, ou d'un jardin, ou d'un terrain royal, ou d'une écurie d'éléphants, ou d'une écurie de chevaux, ou d'une prison, ou d'une taverne, ou d'un abattoir, ou d'une rue, ou d'un carrefour, ou d'une salle publique, ou d'un passage fréquenté. Tout cela est appelé « avec péril ».

අපරික්කමනං නාම න සක්කා හොති යථායුත්තෙන සකටෙන අනුපරිගන්තුං, සමන්තා නිස්සෙණියා අනුපරිගන්තුං. එතං අපරික්කමනං නාම.

« Sans espace de circulation » signifie qu'il n'est pas possible d'en faire le tour avec une charrette attelée, ou de circuler tout autour avec une échelle. C'est ce qu'on appelle « sans espace de circulation ».

අනාරම්භං නාම න කිපිල්ලිකානං වා ආසයො හොති…පෙ… න සංසරණනිස්සිතං වා හොති. එතං අනාරම්භං නාම.

« Sans péril » signifie qu'il n'y a pas de repaire de fourmis... ni de passage fréquenté. Tout cela est appelé « sans péril ».

සපරික්කමනං නාම සක්කා හොති යථායුත්තෙන සකටෙන අනුපරිගන්තුං, සමන්තා නිස්සෙණියා අනුපරිගන්තුං. එතං සපරික්කමනං නාම.

« Avec espace de circulation » signifie qu'il est possible d'en faire le tour avec une charrette attelée, ou de circuler tout autour avec une échelle. C'est ce qu'on appelle « avec espace de circulation ».

මහල්ලකො නාම විහාරො සස්සාමිකො වුච්චති.

« Grand » désigne un monastère ayant un propriétaire.

විහාරො නාම උල්ලිත්තො වා හොති අවලිත්තො වා උල්ලිත්තාවලිත්තො වා.

« Monastère » signifie un bâtiment qui est enduit à l'intérieur, ou enduit à l'extérieur, ou enduit à la fois à l'intérieur et à l'extérieur.

කාරෙය්‍යාති කරොති වා කාරාපෙති වා.

« Ferait construire » signifie qu'il le construit lui-même ou le fait construire par autrui.

භික්ඛූ වා අනභිනෙය්‍ය වත්ථුදෙසනායාති ඤත්තිදුතියෙන කම්මෙන විහාරවත්ථුං න දෙසාපෙත්වා කරොති වා කාරාපෙති වා, පයොගෙ දුක්කටං. එකං පිණ්ඩං අනාගතෙ, ආපත්ති ථුල්ලච්චයස්ස. තස්මිං පිණ්ඩෙ ආගතෙ, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

« Ou si les moines ne sont pas amenés pour la désignation de l'emplacement » signifie que sans avoir fait désigner l'emplacement du monastère par un acte formel consistant en une motion et une délibération, il le construit ou le fait construire ; pour chaque effort, il y a une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa). Avant que la dernière motte ne soit posée, il y a une faute grave (thullaccaya). Lorsque cette motte est posée, il y a une offense de Saṅghādisesa.

සඞ්ඝාදිසෙසොති…පෙ… තෙනපි වුච්චති – ‘සඞ්ඝාදිසෙසො’ති.

« Saṅghādisesa » ... etc. ... c'est pourquoi on l'appelle « Saṅghādisesa ».

372. භික්ඛු විහාරං කරොති අදෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන ද්වින්නං දුක්කටානං. භික්ඛු විහාරං කරොති අදෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස. භික්ඛු විහාරං කරොති අදෙසිතවත්ථුකං අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස. භික්ඛු විහාරං කරොති අදෙසිතවත්ථුකං අනාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

372. Si un moine construit un monastère dont l'emplacement n'est pas désigné, avec péril et sans espace de circulation, il commet une offense de Saṅghādisesa et deux fautes de dukkaṭa. Si un moine construit un monastère dont l'emplacement n'est pas désigné, avec péril et avec espace de circulation, il commet une offense de Saṅghādisesa et une faute de dukkaṭa. Si un moine construit un monastère dont l'emplacement n'est pas désigné, sans péril et sans espace de circulation, il commet une offense de Saṅghādisesa et une faute de dukkaṭa. Si un moine construit un monastère dont l'emplacement n'est pas désigné, sans péril et avec espace de circulation, il commet une offense de Saṅghādisesa.

භික්ඛු විහාරං කරොති දෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං. භික්ඛු විහාරං කරොති දෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස. භික්ඛු විහාරං කරොති දෙසිතවත්ථුකං අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස. භික්ඛු විහාරං කරොති දෙසිතවත්ථුකං අනාරම්භං සපරික්කමනං, අනාපත්ති.

Si un moine construit un monastère dont l'emplacement est désigné, avec péril et sans espace de circulation, il commet deux fautes de dukkaṭa. Si un moine construit un monastère dont l'emplacement est désigné, avec péril et avec espace de circulation, il commet une faute de dukkaṭa. Si un moine construit un monastère dont l'emplacement est désigné, sans péril et sans espace de circulation, il commet une faute de dukkaṭa. Si un moine construit un monastère dont l'emplacement est désigné, sans péril et avec espace de circulation, il n'y a pas d'offense.

373. භික්ඛු [Pg.241] සමාදිසති – ‘‘විහාරං මෙ කරොථා’’ති. තස්ස විහාරං කරොන්ති අදෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

373. Si un moine ordonne : « Construisez-moi un monastère », et qu'ils lui construisent un monastère dont l'emplacement n'est pas désigné, avec péril et sans espace de circulation, il commet une offense de Saṅghādisesa et deux fautes de dukkaṭa... [pe] ... avec péril et avec espace de circulation, il commet une Saṅghādisesa et un dukkaṭa... [pe] ... sans péril et sans espace de circulation, il commet une Saṅghādisesa et un dukkaṭa... [pe] ... sans péril et avec espace de circulation, il commet une Saṅghādisesa.

භික්ඛු සමාදිසති – ‘‘විහාරං මෙ කරොථා’’ති. තස්ස විහාරං කරොන්ති දෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, අනාපත්ති.

Si un moine ordonne : « Construisez-moi un monastère », et qu'ils lui construisent un monastère dont l'emplacement est désigné, avec péril et sans espace de circulation, il commet deux fautes de dukkaṭa... [pe] ... avec péril et avec espace de circulation, il commet un dukkaṭa... [pe] ... sans péril et sans espace de circulation, il commet un dukkaṭa... [pe] ... sans péril et avec espace de circulation, il n'y a pas d'offense.

374. භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘විහාරං මෙ කරොථා’’ති. න ච සමාදිසති – ‘‘දෙසිතවත්ථුකො ච හොතු අනාරම්භො ච සපරික්කමනො චා’’ති. තස්ස විහාරං කරොන්ති අදෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

374. Un moine, après avoir donné l'ordre : « Construisez-moi un vihāra », s'en va. Cependant, il ne donne pas d'instructions précises en disant : « Que le site soit désigné, qu'il soit exempt de danger et qu'il soit pourvu d'un espace périphérique. » S'ils construisent pour ce moine un vihāra sur un site non désigné, avec danger et sans espace périphérique, il y a une offense de saṅghādisesa et deux fautes de dukkaṭa... [le site est non désigné], avec danger et avec espace périphérique, il y a une offense de saṅghādisesa et une faute de dukkaṭa... [le site est non désigné], sans danger et sans espace périphérique, il y a une offense de saṅghādisesa et une faute de dukkaṭa... [le site est non désigné], sans danger et avec espace périphérique, il y a une offense de saṅghādisesa.

භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘විහාරං මෙ කරොථා’’ති. න ච සමාදිසති – ‘‘දෙසිතවත්ථුකො ච හොතු අනාරම්භො ච සපරික්කමනො චා’’ති. තස්ස විහාරං කරොන්ති දෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, අනාපත්ති.

Un moine, après avoir donné l'ordre : « Construisez-moi un vihāra », s'en va. Cependant, il ne donne pas d'instructions précises en disant : « Que le site soit désigné, qu'il soit exempt de danger et qu'il soit pourvu d'un espace périphérique. » S'ils construisent pour ce moine un vihāra sur un site [déjà] désigné, mais avec danger et sans espace périphérique, il y a deux fautes de dukkaṭa... avec danger et avec espace périphérique, il y a une faute de dukkaṭa... sans danger et sans espace périphérique, il y a une faute de dukkaṭa... sans danger et avec espace périphérique, il n'y a pas d'offense.

375. භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘විහාරං මෙ කරොථා’’ති. සමාදිසති ච – ‘‘දෙසිතවත්ථුකො ච හොතු අනාරම්භො ච සපරික්කමනො චා’’ති. තස්ස විහාරං කරොන්ති අදෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං අපරික්කමනං. සො සුණාති – ‘‘විහාරො කිර මෙ කයිරති අදෙසිතවත්ථුකො සාරම්භො අපරික්කමනො’’ති. තෙන භික්ඛුනා සාමං වා ගන්තබ්බං දූතො වා පාහෙතබ්බො – ‘‘දෙසිතවත්ථුකො ච හොතු අනාරම්භො ච සපරික්කමනො චා’’ති …පෙ… ‘‘දෙසිතවත්ථුකො ච හොතු අනාරම්භො චා’’ති…පෙ… ‘‘දෙසිතවත්ථුකො ච හොතු සපරික්කමනො චා’’ති [Pg.242] …පෙ… ‘‘දෙසිතවත්ථුකො හොතූ’’ති. නො චෙ සාමං වා ගච්ඡෙය්‍ය දූතං වා පහිණෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

375. Un moine, après avoir donné l'ordre : « Construisez-moi un vihāra », s'en va. Et il donne des instructions précises en disant : « Que le site soit désigné, qu'il soit exempt de danger et qu'il soit pourvu d'un espace périphérique. » S'ils construisent pour ce moine un vihāra sur un site non désigné, avec danger et sans espace périphérique. Il apprend : « On construit, paraît-il, pour moi un vihāra sur un site non désigné, avec danger et sans espace périphérique. » Ce moine doit s'y rendre lui-même ou envoyer un messager [pour dire] : « Que le site soit désigné, qu'il soit exempt de danger et qu'il soit pourvu d'un espace périphérique » ...pe... « Que le site soit désigné et sans danger » ...pe... « Que le site soit désigné et pourvu d'un espace périphérique » ...pe... « Que le site soit désigné. » S'il ne s'y rend pas lui-même ou n'envoie pas de messager, il y a une faute de dukkaṭa.

භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘විහාරං මෙ කරොථා’’ති. සමාදිසති ච – ‘‘දෙසිතවත්ථුකො ච හොතු අනාරම්භො ච සපරික්කමනො චා’’ති. තස්ස විහාරං කරොන්ති දෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං අපරික්කමනං. සො සුණාති – ‘‘විහාරො කිර මෙ කයිරති දෙසිතවත්ථුකො සාරම්භො අපරික්කමනො’’ති. තෙන භික්ඛුනා සාමං වා ගන්තබ්බං දූතො වා පාහෙතබ්බො – ‘‘අනාරම්භො ච හොතු සපරික්කමනො චා’’ති…පෙ… ‘‘අනාරම්භො හොතූ’’ති ‘‘සපරික්කමනො හොතූ’’ති, අනාපත්ති.

Un moine, après avoir donné l'ordre : « Construisez-moi un vihāra », s'en va. Et il donne des instructions précises en disant : « Que le site soit désigné, qu'il soit exempt de danger et qu'il soit pourvu d'un espace périphérique. » S'ils construisent pour ce moine un vihāra sur un site désigné, mais avec danger et sans espace périphérique. Il apprend : « On construit, paraît-il, pour moi un vihāra sur un site désigné, avec danger et sans espace périphérique. » Ce moine doit s'y rendre lui-même ou envoyer un messager [pour dire] : « Qu'il soit exempt de danger et pourvu d'un espace périphérique » ...pe... « Qu'il soit exempt de danger » ou « Qu'il soit pourvu d'un espace périphérique », alors il n'y a pas d'offense.

376. භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘විහාරං මෙ කරොථා’’ති. සමාදිසති ච – ‘‘දෙසිතවත්ථුකො ච හොතු අනාරම්භො ච සපරික්කමනො චා’’ති. තස්ස විහාරං කරොන්ති අදෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති කාරුකානං තිණ්ණං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති කාරුකානං ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති කාරුකානං ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති කාරුකානං දුක්කටස්ස.

376. Un moine, après avoir donné l'ordre : « Construisez-moi un vihāra », s'en va. Et il donne des instructions précises en disant : « Que le site soit désigné, qu'il soit exempt de danger et qu'il soit pourvu d'un espace périphérique. » S'ils construisent pour ce moine un vihāra sur un site non désigné, avec danger et sans espace périphérique, il y a trois fautes de dukkaṭa pour les constructeurs... s'il y a du danger et un espace périphérique, il y a deux fautes de dukkaṭa pour les constructeurs... s'il n'y a pas de danger mais pas d'espace périphérique, il y a deux fautes de dukkaṭa pour les constructeurs... s'il n'y a pas de danger et un espace périphérique, il y a une faute de dukkaṭa pour les constructeurs.

භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘විහාරං මෙ කරොථා’’ති. සමාදිසති ච – ‘‘දෙසිතවත්ථුකො ච හොතු අනාරම්භො ච සපරික්කමනො චා’’ති. තස්ස විහාරං කරොන්ති දෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති කාරුකානං ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති කාරුකානං දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති කාරුකානං දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, අනාපත්ති.

Un moine, après avoir donné l'ordre : « Construisez-moi un vihāra », s'en va. Et il donne des instructions précises en disant : « Que le site soit désigné, qu'il soit exempt de danger et qu'il soit pourvu d'un espace périphérique. » S'ils construisent pour ce moine un vihāra sur un site désigné, mais avec danger et sans espace périphérique, il y a deux fautes de dukkaṭa pour les constructeurs... s'il y a du danger et un espace périphérique, il y a une faute de dukkaṭa pour les constructeurs... s'il n'y a pas de danger mais pas d'espace périphérique, il y a une faute de dukkaṭa pour les constructeurs... s'il n'y a pas de danger et un espace périphérique, il n'y a pas d'offense.

377. භික්ඛු සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘විහාරං මෙ කරොථා’’ති. තස්ස විහාරං කරොන්ති අදෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං අපරික්කමනං. සො චෙ විප්පකතෙ ආගච්ඡති, තෙන භික්ඛුනා සො විහාරො අඤ්ඤස්ස වා දාතබ්බො භින්දිත්වා වා පුන කාතබ්බො. නො චෙ අඤ්ඤස්ස වා දදෙය්‍ය භින්දිත්වා වා පුන කාරෙය්‍ය, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

377. Un moine, après avoir donné l'ordre : « Construisez-moi un vihāra », s'en va. Ils construisent pour ce moine un vihāra sur un site non désigné, avec danger et sans espace périphérique. S'il revient alors que les travaux sont inachevés, ce vihāra doit être donné à un autre par ce moine, ou être démoli puis reconstruit. S'il ne le donne pas à un autre ou ne le fait pas démolir et reconstruire, il y a une offense de saṅghādisesa et deux fautes de dukkaṭa... avec danger et avec espace périphérique, il y a une offense de saṅghādisesa et une faute de dukkaṭa... sans danger et sans espace périphérique, il y a une offense de saṅghādisesa et une faute de dukkaṭa... sans danger et avec espace périphérique, il y a une offense de saṅghādisesa.

භික්ඛු [Pg.243] සමාදිසිත්වා පක්කමති – ‘‘විහාරං මෙ කරොථා’’ති. තස්ස විහාරං කරොන්ති දෙසිතවත්ථුකං සාරම්භං අපරික්කමනං. සො චෙ විප්පකතෙ ආගච්ඡති, තෙන භික්ඛුනා සො විහාරො අඤ්ඤස්ස වා දාතබ්බො භින්දිත්වා වා පුන කාතබ්බො. නො චෙ අඤ්ඤස්ස වා දදෙය්‍ය භින්දිත්වා වා පුන කාරෙය්‍ය, ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං…පෙ… සාරම්භං සපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං අපරික්කමනං, ආපත්ති දුක්කටස්ස…පෙ… අනාරම්භං සපරික්කමනං, අනාපත්ති.

Un moine, après avoir donné l'ordre : « Construisez-moi un vihāra », s'en va. Ils construisent pour ce moine un vihāra sur un site désigné, mais avec danger et sans espace périphérique. S'il revient alors que les travaux sont inachevés, ce vihāra doit être donné à un autre par ce moine, ou être démoli puis reconstruit. S'il ne le donne pas à un autre ou ne le fait pas démolir et reconstruire, il y a deux fautes de dukkaṭa... avec danger et avec espace périphérique, il y a une faute de dukkaṭa... sans danger et sans espace périphérique, il y a une faute de dukkaṭa... sans danger et avec espace périphérique, il n'y a pas d'offense.

378. අත්තනා විප්පකතං අත්තනා පරියොසාපෙති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

378. S'il achève lui-même ce qui a été commencé par lui-même, il y a une offense de saṅghādisesa.

අත්තනා විප්පකතං පරෙහි පරියොසාපෙති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il fait achever par d'autres ce qui a été commencé par lui-même, il y a une offense de saṅghādisesa.

පරෙහි විප්පකතං අත්තනා පරියොසාපෙති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il achève lui-même ce qui a été commencé par d'autres, il y a une offense de saṅghādisesa.

පරෙහි විප්පකතං පරෙහි පරියොසාපෙති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il fait achever par d'autres ce qui a été commencé par d'autres, il y a une offense de saṅghādisesa.

379. අනාපත්ති ලෙණෙ ගුහාය තිණකුටිකාය අඤ්ඤස්සත්ථාය වාසාගාරං ඨපෙත්වා සබ්බත්ථ. අනාපත්ති උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

379. Il n'y a pas d'offense pour un abri sous roche, une grotte ou une hutte de paille ; ni pour tout bâtiment, à l'exception d'un local d'habitation, construit pour le compte d'autrui. Il n'y a pas d'offense pour un moine fou, ni pour le premier contrevenant.

විහාරකාරසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං සත්තමං.

La septième règle d'entraînement concernant la construction d'un vihāra est terminée.

8. දුට්ඨදොසසික්ඛාපදං

8. Huitième règle d'entraînement : Duṭṭhadosa (La haine malveillante).

380. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මතා දබ්බෙන මල්ලපුත්තෙන ජාතියා සත්තවස්සෙන අරහත්තං සච්ඡිකතං හොති. යං කිඤ්චි සාවකෙන පත්තබ්බං සබ්බං තෙන අනුප්පත්තං හොති. නත්ථි චස්ස කිඤ්චි උත්තරි කරණීයං, කතස්ස වා පතිචයො. අථ ඛො ආයස්මතො දබ්බස්ස මල්ලපුත්තස්ස රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – ‘‘මයා ඛො ජාතියා සත්තවස්සෙන අරහත්තං සච්ඡිකතං. යං කිඤ්චි සාවකෙන පත්තබ්බං සබ්බං මයා අනුප්පත්තං. නත්ථි ච මෙ කිඤ්චි උත්තරි කරණීයං, කතස්ස වා පතිචයො. කින්නු ඛො අහං සඞ්ඝස්ස වෙය්‍යාවච්චං කරෙය්‍ය’’න්ති?

380. En ce temps-là, le Bouddha, le Bienheureux, séjournait à Rājagaha, dans le Bois des Bambous (Veḷuvana), au Sanctuaire des Écureuils (Kalandakanivāpa). En ce temps-là, le vénérable Dabba Mallaputta avait réalisé l'état d'Arahant dès l'âge de sept ans. Tout ce qu'un disciple doit atteindre, il l'avait pleinement atteint. Il n'avait plus rien à accomplir pour lui-même, ni rien à ajouter à ce qui avait été fait. Alors que le vénérable Dabba Mallaputta s'était retiré dans la solitude pour méditer, cette réflexion surgit dans son esprit : « J'ai réalisé l'état d'Arahant dès l'âge de sept ans. J'ai atteint tout ce qu'un disciple doit atteindre. Il ne me reste plus rien à accomplir, ni rien à ajouter à ce qui est fait. Quelles tâches de service pourrais-je donc accomplir pour le Sangha ? »

අථ ඛො ආයස්මතො දබ්බස්ස මල්ලපුත්තස්ස එතදහොසි – ‘‘යංනූනාහං සඞ්ඝස්ස සෙනාසනඤ්ච පඤ්ඤපෙය්‍යං භත්තානි ච උද්දිසෙය්‍ය’’න්ති. අථ ඛො ආයස්මා [Pg.244] දබ්බො මල්ලපුත්තො සායන්හසමයං පටිසල්ලානා වුට්ඨිතො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා දබ්බො මල්ලපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ඉධ මය්හං, භන්තෙ, රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි මයා ඛො ජාතියා සත්තවස්සෙන අරහත්තං සච්ඡිකතං, යං කිඤ්චි සාවකෙන පත්තබ්බං, සබ්බං මයා අනුපත්තං, නත්ථි ච මෙ කිඤ්චි උත්තරි කරණීයං, කතස්ස වා පතිචයො, කිං නු ඛො අහං සඞ්ඝස්ස වෙය්‍යාවච්චං කරෙය්‍ය’’න්ති. තස්ස මය්හං භන්තෙ, එතදහොසි යංනූනාහං ‘‘සඞ්ඝස්ස සෙනාසනඤ්ච පඤ්ඤපෙය්‍යං භත්තානි ච උද්දිසෙය්‍යන්ති. ඉච්ඡාමහං, භන්තෙ, සඞ්ඝස්ස සෙනාසනඤ්ච පඤ්ඤපෙතුං භත්තානි ච උද්දිසිතු’’න්ති. ‘‘සාධු සාධු, දබ්බ. තෙන හි ත්වං, දබ්බ, සඞ්ඝස්ස සෙනාසනඤ්ච පඤ්ඤපෙහි භත්තානි ච උද්දිසා’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො ආයස්මා දබ්බො මල්ලපුත්තො භගවතො පච්චස්සොසි. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ ධම්මිං කථං කත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘තෙන හි, භික්ඛවෙ, සඞ්ඝො දබ්බං මල්ලපුත්තං සෙනාසනපඤ්ඤාපකඤ්ච භත්තුද්දෙසකඤ්ච සම්මන්නතු. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, සම්මන්නිතබ්බො. පඨමං දබ්බො මල්ලපුත්තො යාචිතබ්බො. යාචිත්වා බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන සඞ්ඝො ඤාපෙතබ්බො –

Alors, le vénérable Dabba Mallaputta eut cette pensée : « Et si j'assignais les logements et distribuais les repas au Sangha ? » Puis, le soir venu, le vénérable Dabba Mallaputta sortit de sa méditation solitaire et se rendit auprès du Bienheureux. Après s'être approché et avoir salué respectueusement le Bienheureux, il s'assit à l'écart. Ainsi assis, le vénérable Dabba Mallaputta dit au Bienheureux : « Seigneur, alors que j'étais retiré en solitude, une réflexion m'est venue à l'esprit : “J'ai réalisé l'état d'Arahant dès l'âge de sept ans... [comme ci-dessus] ... Quelles tâches de service pourrais-je donc accomplir pour le Sangha ?” J'ai alors pensé, Seigneur, que je pourrais assigner les logements et distribuer les repas au Sangha. Je souhaite, Seigneur, assigner les logements et distribuer les repas au Sangha. » « Très bien, Dabba, c'est fort bien ! Dans ce cas, Dabba, assigne les logements et distribue les repas au Sangha. » « Bien reçu, Seigneur », répondit le vénérable Dabba Mallaputta au Bienheureux. Ensuite, le Bienheureux, à ce propos et en cette circonstance, prononça un discours sur le Dhamma et s'adressa aux moines : « En conséquence, moines, que le Sangha désigne le vénérable Dabba Mallaputta comme assignateur de logements et distributeur de repas. Voici comment il doit être désigné : d'abord, on doit demander son accord à Dabba Mallaputta. Une fois son accord obtenu, un moine compétent et capable doit informer le Sangha ainsi : »

381. ‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං සඞ්ඝො ආයස්මන්තං දබ්බං මල්ලපුත්තං සෙනාසනපඤ්ඤාපකඤ්ච භත්තුද්දෙසකඤ්ච සම්මන්නෙය්‍ය. එසා ඤත්ති.

381. « Que le Sangha m'écoute, vénérables. Si le Sangha est prêt, qu'il désigne le vénérable Dabba Mallaputta comme assignateur de logements et distributeur de repas. Telle est la motion. »

‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. සඞ්ඝො ආයස්මන්තං දබ්බං මල්ලපුත්තං සෙනාසනපඤ්ඤාපකඤ්ච භත්තුද්දෙසකඤ්ච සම්මන්නති. යස්සායස්මතො ඛමති ආයස්මතො දබ්බස්ස මල්ලපුත්තස්ස සෙනාසනපඤ්ඤාපකස්ස ච භත්තුද්දෙසකස්ස ච සම්මුති, සො තුණ්හස්ස; යස්ස නක්ඛමති, සො භාසෙය්‍ය.

« Que le Sangha m'écoute, vénérables. Le Sangha désigne le vénérable Dabba Mallaputta comme assignateur de logements et distributeur de repas. Que celui des vénérables qui approuve la désignation du vénérable Dabba Mallaputta comme assignateur de logements et distributeur de repas garde le silence ; que celui qui ne l'approuve pas s'exprime. »

‘‘සම්මතො සඞ්ඝෙන ආයස්මා දබ්බො මල්ලපුත්තො සෙනාසනපඤ්ඤාපකො ච භත්තුද්දෙසකො ච. ඛමති සඞ්ඝස්ස, තස්මා තුණ්හී, එවමෙතං ධාරයාමී’’ති.

« Le vénérable Dabba Mallaputta est officiellement désigné par le Sangha comme assignateur de logements et distributeur de repas. Le Sangha approuve, car il garde le silence. C'est ainsi que je l'enregistre. »

382. සම්මතො ච පනායස්මා දබ්බො මල්ලපුත්තො සභාගානං භික්ඛූනං එකජ්ඣං සෙනාසනං පඤ්ඤපෙති. යෙ තෙ භික්ඛූ සුත්තන්තිකා තෙසං එකජ්ඣං සෙනාසනං [Pg.245] පඤ්ඤපෙති – ‘‘තෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං සුත්තන්තං සඞ්ගායිස්සන්තී’’ති. යෙ තෙ භික්ඛූ විනයධරා තෙසං එකජ්ඣං සෙනාසනං පඤ්ඤපෙති – ‘‘තෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං විනයං විනිච්ඡිනිස්සන්තී’’ති. යෙ තෙ භික්ඛූ ධම්මකථිකා තෙසං එකජ්ඣං සෙනාසනං පඤ්ඤපෙති – ‘‘තෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං ධම්මං සාකච්ඡිස්සන්තී’’ති. යෙ තෙ භික්ඛූ ඣායිනො තෙසං එකජ්ඣං සෙනාසනං පඤ්ඤපෙති – ‘‘තෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං න බ්‍යාබාධිස්සන්තී’’ති. යෙ තෙ භික්ඛූ තිරච්ඡානකථිකා කායදළ්හිබහුලා විහරන්ති තෙසම්පි එකජ්ඣං සෙනාසනං පඤ්ඤපෙති – ‘‘ඉමායපිමෙ ආයස්මන්තො රතියා අච්ඡිස්සන්තී’’ති. යෙපි තෙ භික්ඛූ විකාලෙ ආගච්ඡන්ති තෙසම්පි තෙජොධාතුං සමාපජ්ජිත්වා තෙනෙව ආලොකෙන සෙනාසනං පඤ්ඤපෙති. අපිසු භික්ඛූ සඤ්චිච්ච විකාලෙ ආගච්ඡන්ති – ‘‘මයං ආයස්මතො දබ්බස්ස මල්ලපුත්තස්ස ඉද්ධිපාටිහාරියං පස්සිස්සාමා’’ති.

382. Une fois désigné, le vénérable Dabba Mallaputta assignait des logements groupés aux moines ayant des affinités communes. Il assignait un même lieu aux moines connaisseurs des Suttas (Suttantika), pensant : « Ils réciteront ensemble les Suttas. » Il assignait un même lieu aux moines experts en Discipline (Vinayadhara) : « Ils trancheront ensemble les points de Discipline. » Il assignait un même lieu aux moines prédicateurs du Dhamma (Dhammakathika) : « Ils discuteront ensemble du Dhamma. » Il assignait un même lieu aux moines méditants (Jhāyin) : « Ils ne se dérangeront pas les uns les autres. » Il assignait un même lieu aux moines enclins aux vains bavardages et aux soins corporels : « Ces vénérables vivront selon ce plaisir. » Pour les moines qui arrivaient tardivement, il entrait en méditation sur l'élément feu (tejodhātu) et, par l'éclat de cette lumière, il leur assignait un logement. Certains moines venaient même tardivement à dessein, pensant : « Nous verrons le prodige miraculeux du vénérable Dabba Mallaputta. »

තෙ ආයස්මන්තං දබ්බං මල්ලපුත්තං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදන්ති – ‘‘අම්හාකං, ආවුසො දබ්බ, සෙනාසනං පඤ්ඤපෙහී’’ති. තෙ ආයස්මා දබ්බො මල්ලපුත්තො එවං වදෙති – ‘‘කත්ථායස්මන්තා ඉච්ඡන්ති, කත්ථ පඤ්ඤපෙමී’’ති? තෙ සඤ්චිච්ච දූරෙ අපදිසන්ති – ‘‘අම්හාකං, ආවුසො දබ්බ, ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ සෙනාසනං පඤ්ඤපෙහි. අම්හාකං, ආවුසො, චොරපපාතෙ සෙනාසනං පඤ්ඤපෙහි. අම්හාකං, ආවුසො, ඉසිගිලිපස්සෙ කාළසිලායං සෙනාසනං පඤ්ඤපෙහි. අම්හාකං, ආවුසො, වෙභාරපස්සෙ සත්තපණ්ණිගුහායං සෙනාසනං පඤ්ඤපෙහි. අම්හාකං, ආවුසො, සීතවනෙ සප්පසොණ්ඩිකපබ්භාරෙ සෙනාසනං පඤ්ඤපෙහි. අම්හාකං, ආවුසො, ගොතමකකන්දරායං සෙනාසනං පඤ්ඤපෙහි. අම්හාකං, ආවුසො, තින්දුකකන්දරායං සෙනාසනං පඤ්ඤපෙහි. අම්හාකං, ආවුසො, තපොදකන්දරායං සෙනාසනං පඤ්ඤපෙහි. අම්හාකං, ආවුසො, තපොදාරාමෙ සෙනාසනං පඤ්ඤපෙහි. අම්හාකං, ආවුසො, ජීවකම්බවනෙ සෙනාසනං පඤ්ඤපෙහි. අම්හාකං, ආවුසො, මද්දකුච්ඡිස්මිං මිගදායෙ සෙනාසනං පඤ්ඤපෙහී’’ති.

Ceux-ci s'approchaient du vénérable Dabba Mallaputta et disaient : « Ami Dabba, assigne-nous un logement. » Le vénérable Dabba Mallaputta leur demandait : « Où les vénérables souhaitent-ils loger ? Où dois-je assigner ? » Ils désignaient alors intentionnellement des lieux éloignés : « Ami Dabba, assigne-nous un logement sur la montagne du Vautour (Gijjhakūṭa). — Ami Dabba, au précipice des Voleurs (Corapapāta). — Ami Dabba, au rocher Noir sur le flanc de l'Isigili. — Ami Dabba, dans la grotte Sattapaṇṇi sur le flanc du Vebhāra. — Ami Dabba, dans l'abri Sappasoṇḍika de la forêt Sītavana. — Ami Dabba, dans la gorge Gotamaka. — Ami Dabba, dans la gorge Tinduka. — Ami Dabba, dans la gorge Tapoda. — Ami Dabba, dans le parc de Tapoda. — Ami Dabba, dans la mangueraie de Jīvaka. — Ami Dabba, dans le parc des cerfs de Maddakucchi. »

තෙසං ආයස්මා දබ්බො මල්ලපුත්තො තෙජොධාතුං සමාපජ්ජිත්වා අඞ්ගුලියා ජලමානාය පුරතො පුරතො ගච්ඡති. තෙපි තෙනෙව ආලොකෙන ආයස්මතො දබ්බස්ස මල්ලපුත්තස්ස පිට්ඨිතො පිට්ඨිතො ගච්ඡන්ති. තෙසං ආයස්මා දබ්බො මල්ලපුත්තො එවං සෙනාසනං පඤ්ඤපෙති – ‘‘අයං මඤ්චො, ඉදං පීඨං, අයං භිසි, ඉදං බිම්බොහනං, ඉදං වච්චට්ඨානං, ඉදං පස්සාවට්ඨානං[Pg.246], ඉදං පානීයං, ඉදං පරිභොජනීයං, අයං කත්තරදණ්ඩො, ඉදං සඞ්ඝස්ස කතිකසණ්ඨානං, ඉමං කාලං පවිසිතබ්බං, ඉමං කාලං නික්ඛමිතබ්බ’’න්ති. තෙසං ආයස්මා දබ්බො මල්ලපුත්තො එවං සෙනාසනං පඤ්ඤපෙත්වා පුනදෙව වෙළුවනං පච්චාගච්ඡති.

Pour ces moines, le vénérable Dabba Mallaputta, étant entré en absorption sur l'élément feu, marchait devant eux avec un doigt flamboyant. Grâce à cette lumière, ils marchaient derrière le vénérable Dabba Mallaputta. Le vénérable Dabba Mallaputta leur assignait les logements ainsi : « Ceci est un lit, ceci est un siège, ceci est une natte, ceci est un oreiller, ceci est l'endroit pour les excréments, ceci est l'endroit pour l'urine, ceci est l'eau de boisson, ceci est l'eau pour l'usage domestique, ceci est le bâton de marche, ceci est le règlement de la communauté ; il faut entrer à telle heure, il faut sortir à telle heure. » Ayant ainsi assigné les logements à ces moines, le vénérable Dabba Mallaputta retournait au bois de Veluvana.

383. තෙන ඛො පන සමයෙන මෙත්තියභූමජකා භික්ඛූ නවකා චෙව හොන්ති අප්පපුඤ්ඤා ච. යානි සඞ්ඝස්ස ලාමකානි සෙනාසනානි තානි තෙසං පාපුණන්ති ලාමකානි ච භත්තානි. තෙන ඛො පන සමයෙන රාජගහෙ මනුස්සා ඉච්ඡන්ති ථෙරානං භික්ඛූනං අභිසඞ්ඛාරිකං පිණ්ඩපාතං දාතුං සප්පිම්පි තෙලම්පි උත්තරිභඞ්ගම්පි. මෙත්තියභූමජකානං පන භික්ඛූනං පාකතිකං දෙන්ති යථාරන්ධං කණාජකං බිලඞ්ගදුතියං. තෙ පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතප්පටික්කන්තා ථෙරෙ භික්ඛූ පුච්ඡන්ති – ‘‘තුම්හාකං, ආවුසො, භත්තග්ගෙ කිං අහොසි? තුම්හාකං, ආවුසො, භත්තග්ගෙ කිං අහොසී’’ති? එකච්චෙ ථෙරා එවං වදන්ති – ‘‘අම්හාකං, ආවුසො, සප්පි අහොසි තෙලං අහොසි උත්තරිභඞ්ගං අහොසී’’ති. මෙත්තියභූමජකා පන භික්ඛූ එවං වදන්ති – ‘‘අම්හාකං, ආවුසො, න කිඤ්චි අහොසි, පාකතිකං යථාරන්ධං කණාජකං බිලඞ්ගදුතිය’’න්ති.

383. En ce temps-là, les moines Mettiyabhūmajaka étaient à la fois nouveaux dans l'ordre et peu méritants. Les logements de piètre qualité ainsi que la nourriture médiocre revenant à la communauté leur étaient attribués. À cette époque, à Rājagaha, les gens souhaitaient offrir aux moines aînés des repas d'aumônes spécialement préparés avec du beurre clarifié, de l'huile et des plats d'accompagnement. Mais aux moines Mettiyabhūmajaka, ils donnaient de la nourriture ordinaire : du riz de brisures accompagné de bouillon aigre. Après le repas, de retour de leur collecte d'aumônes, ils demandaient aux moines aînés : « Chers amis, qu'avez-vous eu à la salle de repas ? Qu'avez-vous eu à la salle de repas ? » Certains aînés répondaient : « Chers amis, nous avons eu du beurre clarifié, de l'huile et des plats d'accompagnement. » Mais les moines Mettiyabhūmajaka disaient : « Chers amis, nous n'avons rien eu de tel, seulement du riz de brisures ordinaire accompagné de bouillon aigre. »

තෙන ඛො පන සමයෙන කල්‍යාණභත්තිකො ගහපති සඞ්ඝස්ස චතුක්කභත්තං දෙති නිච්චභත්තං. සො භත්තග්ගෙ සපුත්තදාරො උපතිට්ඨිත්වා පරිවිසති. අඤ්ඤෙ ඔදනෙන පුච්ඡන්ති, අඤ්ඤෙ සූපෙන පුච්ඡන්ති, අඤ්ඤෙ තෙලෙන පුච්ඡන්ති, අඤ්ඤෙ උත්තරිභඞ්ගෙන පුච්ඡන්ති. තෙන ඛො පන සමයෙන කල්‍යාණභත්තිකස්ස ගහපතිනො භත්තං ස්වාතනාය මෙත්තියභූමජකානං භික්ඛූනං උද්දිට්ඨං හොති. අථ ඛො කල්‍යාණභත්තිකො ගහපති ආරාමං අගමාසි කෙනචිදෙව කරණීයෙන. සො යෙනායස්මා දබ්බො මල්ලපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං දබ්බං මල්ලපුත්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො කල්‍යාණභත්තිකං ගහපතිං ආයස්මා දබ්බො මල්ලපුත්තො ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙසි සමාදපෙසි සමුත්තෙජෙසි සම්පහංසෙසි. අථ ඛො කල්‍යාණභත්තිකො ගහපති ආයස්මතා දබ්බෙන මල්ලපුත්තෙන ධම්මියා කථාය සන්දස්සිතො සමාදපිතො සමුත්තෙජිතො සම්පහංසිතො ආයස්මන්තං දබ්බං මල්ලපුත්තං එතදවොච – ‘‘කස්ස, භන්තෙ, අම්හාකං ඝරෙ ස්වාතනාය භත්තං උද්දිට්ඨ’’න්ති? ‘‘මෙත්තියභූමජකානං ඛො, ගහපති, භික්ඛූනං තුම්හාකං [Pg.247] ඝරෙ ස්වාතනාය භත්තං උද්දිට්ඨ’’න්ති. අථ ඛො කල්‍යාණභත්තිකො ගහපති අනත්තමනො අහොසි – ‘‘කථඤ්හි නාම පාපභික්ඛූ අම්හාකං ඝරෙ භුඤ්ජිස්සන්තී’’ති! ඝරං ගන්ත්වා දාසිං ආණාපෙසි – ‘‘යෙ, ජෙ, ස්වෙ භත්තිකා ආගච්ඡන්ති තෙ කොට්ඨකෙ ආසනං පඤ්ඤපෙත්වා කණාජකෙන බිලඞ්ගදුතියෙන පරිවිසා’’ති. ‘‘එවං අය්‍යා’’ති ඛො සා දාසී කල්‍යාණභත්තිකස්ස ගහපතිනො පච්චස්සොසි.

En ce temps-là, le père de famille Kalyāṇabhattika offrait à la communauté un repas régulier pour quatre moines. À la salle de repas, il servait lui-même avec sa femme et ses enfants. Ils demandaient aux uns s'ils voulaient du riz, aux autres de la soupe, de l'huile ou des plats d'accompagnement. Or, à ce moment-là, le repas du lendemain chez le père de famille Kalyāṇabhattika fut attribué aux moines Mettiyabhūmajaka. Alors, le père de famille Kalyāṇabhattika se rendit au monastère pour une affaire quelconque. Il s'approcha du vénérable Dabba Mallaputta, le salua et s'assit à l'écart. Le vénérable Dabba Mallaputta instruisit, encouragea, inspira et réjouit le père de famille Kalyāṇabhattika par un discours sur le Dhamma. Après cela, le père de famille Kalyāṇabhattika demanda : « Vénérable, à qui le repas de demain a-t-il été attribué dans ma maison ? » — « Le repas de demain dans votre maison, père de famille, a été attribué aux moines Mettiyabhūmajaka. » Alors, le père de famille Kalyāṇabhattika fut mécontent : « Comment donc des moines malfaisants pourraient-ils manger dans ma maison ! » Rentré chez lui, il ordonna à sa servante : « Ma fille, installe des sièges sous le porche de l'entrée pour les moines qui viendront demain pour le repas, et sers-leur du riz de brisures accompagné de bouillon aigre. » — « Très bien, maître », répondit la servante au père de famille Kalyāṇabhattika.

අථ ඛො මෙත්තියභූමජකා භික්ඛූ – ‘‘හිය්‍යො ඛො, ආවුසො, අම්හාකං කල්‍යාණභත්තිකස්ස ගහපතිනො ඝරෙ භත්තං උද්දිට්ඨං, ස්වෙ අම්හෙ කල්‍යාණභත්තිකො ගහපති සපුත්තදාරො උපතිට්ඨිත්වා පරිවිසිස්සති; අඤ්ඤෙ ඔදනෙන පුච්ඡිස්සන්ති, අඤ්ඤෙ සූපෙන පුච්ඡිස්සන්ති, අඤ්ඤෙ තෙලෙන පුච්ඡිස්සන්ති, අඤ්ඤෙ උත්තරිභඞ්ගෙන පුච්ඡිස්සන්තී’’ති. තෙ තෙනෙව සොමනස්සෙන න චිත්තරූපං රත්තියා සුපිංසු. අථ ඛො මෙත්තියභූමජකා භික්ඛූ පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරං ආදාය යෙන කල්‍යාණභත්තිකස්ස ගහපතිනො නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමිංසු. අද්දසා ඛො සා දාසී මෙත්තියභූමජකෙ භික්ඛූ දූරතොව ආගච්ඡන්තෙ. දිස්වාන කොට්ඨකෙ ආසනං පඤ්ඤපෙත්වා මෙත්තියභූමජකෙ භික්ඛූ එතදවොච – ‘‘නිසීදථ, භන්තෙ’’ති. අථ ඛො මෙත්තියභූමජකානං භික්ඛූනං එතදහොසි – ‘‘නිස්සංසයං ඛො න තාව භත්තං සිද්ධං භවිස්සති! යථා මයං කොට්ඨකෙ නිසීදෙය්‍යාමා’’ති. අථ ඛො සා දාසී කණාජකෙන බිලඞ්ගදුතියෙන උපගච්ඡි – ‘‘භුඤ්ජථ, භන්තෙ’’ති. ‘‘මයං ඛො, භගිනි, නිච්චභත්තිකා’’ති. ‘‘ජානාමි අය්‍යා නිච්චභත්තිකාත්ථ. අපිචාහං හිය්‍යොව ගහපතිනා ආණත්තා – ‘යෙ, ජෙ, ස්වෙ භත්තිකා ආගච්ඡන්ති තෙ කොට්ඨකෙ ආසනං පඤ්ඤපෙත්වා කණාජකෙන බිලඞ්ගදුතියෙන පරිවිසා’ති. භුඤ්ජථ, භන්තෙ’’ති. අථ ඛො මෙත්තියභූමජකා භික්ඛූ – ‘‘හිය්‍යො ඛො, ආවුසො, කල්‍යාණභත්තිකො ගහපති ආරාමං අගමාසි දබ්බස්ස මල්ලපුත්තස්ස සන්තිකෙ. නිස්සංසයං ඛො මයං දබ්බෙන මල්ලපුත්තෙන ගහපතිනො අන්තරෙ පරිභින්නා’’ති. තෙ තෙනෙව දොමනස්සෙන න චිත්තරූපං භුඤ්ජිංසු. අථ ඛො මෙත්තියභූමජකා භික්ඛූ පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතප්පටික්කන්තා ආරාමං ගන්ත්වා පත්තචීවරං පටිසාමෙත්වා බහාරාමකොට්ඨකෙ සඞ්ඝාටිපල්ලත්ථිකාය නිසීදිංසු තුණ්හීභූතා මඞ්කුභූතා පත්තක්ඛන්ධා අධොමුඛා පජ්ඣායන්තා අප්පටිභානා.

Alors les moines Mettiyabhūmajaka se dirent : « Chers amis, hier le repas nous a été attribué chez le père de famille Kalyāṇabhattika. Demain, le père de famille Kalyāṇabhattika nous servira lui-même avec sa femme et ses enfants ; ils demanderont aux uns s'ils veulent du riz, aux autres de la soupe, de l'huile ou des plats d'accompagnement. » Dans cette allégresse, ils ne purent dormir de la nuit comme ils le souhaitaient. Le matin venu, les moines Mettiyabhūmajaka s'habillèrent, prirent leurs bols et leurs robes, et se rendirent à la demeure du père de famille Kalyāṇabhattika. La servante vit de loin venir les moines Mettiyabhūmajaka. Les voyant, elle installa des sièges sous le porche de l'entrée et leur dit : « Vénérables, asseyez-vous. » Alors les moines Mettiyabhūmajaka pensèrent : « Sans aucun doute, le repas n'est pas encore prêt, puisque nous devons nous asseoir sous le porche ! » Puis la servante s'approcha avec du riz de brisures et du bouillon aigre : « Vénérables, mangez. » — « Ma sœur, nous sommes ceux qui reçoivent le repas régulier. » — « Je sais, mes seigneurs, que vous recevez le repas régulier. Mais hier, le père de famille m'a ordonné : 'Ma fille, installe des sièges sous le porche de l'entrée pour les moines qui viendront demain pour le repas, et sers-leur du riz de brisures accompagné de bouillon aigre.' Vénérables, mangez. » Alors les moines Mettiyabhūmajaka se dirent : « Chers amis, hier le père de famille Kalyāṇabhattika s'est rendu au monastère auprès de Dabba Mallaputta. Sans aucun doute, nous avons été calomniés auprès du père de famille par Dabba Mallaputta. » À cause de ce chagrin, ils ne mangèrent pas à leur faim. Plus tard, de retour de leur repas, les moines Mettiyabhūmajaka retournèrent au monastère, rangèrent leurs bols et leurs robes, et s'assirent sous le porche extérieur du monastère, les genoux entourés par leur double robe, silencieux, déconcertés, les épaules tombantes, la tête basse, broyant du noir et sans voix.

අථ [Pg.248] ඛො මෙත්තියා භික්ඛුනී යෙන මෙත්තියභූමජකා භික්ඛූ තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මෙත්තියභූමජකෙ භික්ඛූ එතදවොච – ‘‘වන්දාමි, අය්‍යා’’ති. එවං වුත්තෙ මෙත්තියභූමජකා භික්ඛූ නාලපිංසු. දුතියම්පි ඛො…පෙ… තතියම්පි ඛො මෙත්තියා භික්ඛුනී මෙත්තියභූමජකෙ භික්ඛූ එතදවොච – ‘‘වන්දාමි, අය්‍යා’’ති. තතියම්පි ඛො මෙත්තියභූමජකා භික්ඛූ නාලපිංසු. ‘‘ක්‍යාහං අය්‍යානං අපරජ්ඣාමි? කිස්ස මං අය්‍යා නාලපන්තී’’ති? ‘‘තථා හි පන ත්වං, භගිනි, අම්හෙ දබ්බෙන මල්ලපුත්තෙන විහෙඨීයමානෙ අජ්ඣුපෙක්ඛසී’’ති? ‘‘ක්‍යාහං, අය්‍යා, කරොමී’’ති? ‘‘සචෙ ඛො ත්වං, භගිනි, ඉච්ඡෙය්‍යාසි අජ්ජෙව භගවා දබ්බං මල්ලපුත්තං නාසාපෙය්‍යා’’ති. ‘‘ක්‍යාහං, අය්‍යා, කරොමි, කිං මයා සක්කා කාතු’’න්ති? ‘‘එහි ත්වං, භගිනි, යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කම; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං එවං වදෙහි – ‘ඉදං, භන්තෙ, නච්ඡන්නං නප්පතිරූපං. යායං, භන්තෙ, දිසා අභයා අනීතිකා අනුපද්දවා සායං දිසා සභයා සඊතිකා සඋපද්දවා. යතො නිවාතං තතො සවාතං. උදකං මඤ්ඤෙ ආදිත්තං. අය්‍යෙනම්හි දබ්බෙන මල්ලපුත්තෙන දූසිතා’’’ති. ‘‘එවං, අය්‍යා’’ති ඛො මෙත්තියා භික්ඛුනී මෙත්තියභූමජකානං භික්ඛූනං පටිස්සුත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතා ඛො මෙත්තියා භික්ඛුනී භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ඉදං, භන්තෙ, නච්ඡන්නං නප්පතිරූපං. යායං, භන්තෙ, දිසා අභයා අනීතිකා අනුපද්දවා සායං දිසා සභයා සඊතිකා සඋපද්දවා. යතො නිවාතං තතො සවාතං. උදකං මඤ්ඤෙ ආදිත්තං! අය්‍යෙනම්හි දබ්බෙන මල්ලපුත්තෙන දූසිතා’’ති.

Alors, la bhikkhunī Mettiyā se rendit là où se trouvaient les moines Mettiya-Bhūmajaka. S'étant approchée, elle dit aux moines Mettiya-Bhūmajaka : « Je vous salue, Vénérables. » À ces mots, les moines Mettiya-Bhūmajaka ne lui répondirent pas. Pour la deuxième fois... pour la troisième fois, la bhikkhunī Mettiyā dit aux moines Mettiya-Bhūmajaka : « Je vous salue, Vénérables. » Pour la troisième fois, les moines Mettiya-Bhūmajaka ne lui répondirent pas. « En quoi ai-je offensé les Vénérables ? Pourquoi les Vénérables ne me parlent-ils pas ? » — « C'est parce que, sœur, tu restes indifférente alors que nous sommes tourmentés par Dabba Mallaputta. » — « Que puis-je faire, Vénérables ? » — « Sœur, si tu le voulais, aujourd'hui même, le Bienheureux ferait expulser Dabba Mallaputta. » — « Que puis-je faire, Vénérables ? Que m'est-il possible de faire ? » — « Viens, sœur, rends-toi auprès du Bienheureux et dis-lui : "Seigneur, ceci n'est ni convenable ni approprié. Seigneur, cette direction qui était sûre, sans calamité et sans danger, cette même direction est devenue périlleuse, pleine de calamités et de dangers. Là où il n'y avait pas de vent, souffle la tempête. L'eau semble être en flammes ! J'ai été souillée par le Vénérable Dabba Mallaputta." » La bhikkhunī Mettiyā accepta les paroles des moines Mettiya-Bhūmajaka et se rendit auprès du Bienheureux. S'étant approchée, elle salua respectueusement le Bienheureux et se tint à l'écart. Se tenant à l'écart, la bhikkhunī Mettiyā dit au Bienheureux : « Seigneur, ceci n'est ni convenable ni approprié. Seigneur, cette direction qui était sûre, sans calamité et sans danger, cette même direction est devenue périlleuse, pleine de calamités et de dangers. Là où il n'y avait pas de vent, souffle la tempête. L'eau semble être en flammes ! J'ai été souillée par le Vénérable Dabba Mallaputta. »

384. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ භික්ඛුසඞ්ඝං සන්නිපාතාපෙත්වා ආයස්මන්තං දබ්බං මල්ලපුත්තං පටිපුච්ඡි – ‘‘සරසි ත්වං, දබ්බ, එවරූපං කත්තා යථායං භික්ඛුනී ආහා’’ති? ‘‘යථා මං, භන්තෙ, භගවා ජානාතී’’ති. දුතියම්පි ඛො භගවා…පෙ… තතියම්පි ඛො භගවා ආයස්මන්තං දබ්බං මල්ලපුත්තං එතදවොච – ‘‘සරසි ත්වං, දබ්බ, එවරූපං කත්තා යථායං භික්ඛුනී ආහා’’ති? ‘‘යථා මං, භන්තෙ, භගවා ජානාතී’’ති. ‘‘න ඛො, දබ්බ, දබ්බා එවං නිබ්බෙඨෙන්ති. සචෙ තයා කතං කතන්ති වදෙහි, සචෙ තයා අකතං අකතන්ති වදෙහී’’ති. ‘‘යතො අහං, භන්තෙ, ජාතො නාභිජානාමි සුපිනන්තෙනපි මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවිතා, පගෙව ජාගරො’’ති! අථ [Pg.249] ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘තෙන හි, භික්ඛවෙ, මෙත්තියං භික්ඛුනිං නාසෙථ. ඉමෙ ච භික්ඛූ අනුයුඤ්ජථා’’ති. ඉදං වත්වා භගවා උට්ඨායාසනා විහාරං පාවිසි.

384. Alors le Bienheureux, pour cette raison et dans cette circonstance, fit rassembler la communauté des moines et interrogea le vénérable Dabba Mallaputta : « Dabba, te souviens-tu d'avoir commis un tel acte tel que cette bhikkhunī le prétend ? » — « Seigneur, comme le Bienheureux me connaît, ainsi en est-il. » Pour la deuxième fois... pour la troisième fois, le Bienheureux dit au vénérable Dabba Mallaputta : « Dabba, te souviens-tu d'avoir commis un tel acte tel que cette bhikkhunī le prétend ? » — « Seigneur, comme le Bienheureux me connaît, ainsi en est-il. » — « Dabba, les sages ne se justifient pas ainsi. Si tu l'as fait, dis : "Je l'ai fait" ; si tu ne l'as pas fait, dis : "Je ne l'ai pas fait". » — « Seigneur, depuis que je suis né (en tant qu'Arahant), je n'ai pas souvenir d'avoir pratiqué l'acte sexuel, même en rêve, alors encore moins à l'état de veille ! » Alors le Bienheureux s'adressa aux moines : « Eh bien, moines, expulsez la bhikkhunī Mettiyā et interrogez ces moines. » Ayant dit cela, le Bienheureux se leva de son siège et entra dans le monastère.

අථ ඛො තෙ භික්ඛූ මෙත්තියං භික්ඛුනිං නාසෙසුං. අථ ඛො මෙත්තියභූමජකා භික්ඛූ තෙ භික්ඛූ එතදවොචුං – ‘‘මාවුසො, මෙත්තියං භික්ඛුනිං නාසෙථ. න සා කිඤ්චි අපරජ්ඣති. අම්හෙහි සා උස්සාහිතා කුපිතෙහි අනත්තමනෙහි චාවනාධිප්පායෙහී’’ති. ‘‘කිං පන තුම්හෙ, ආවුසො, ආයස්මන්තං දබ්බං මල්ලපුත්තං අමූලකෙන පාරාජිකෙන ධම්මෙන අනුද්ධංසෙථා’’ති? ‘‘එවමාවුසො’’ති. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම මෙත්තියභූමජකා භික්ඛූ ආයස්මන්තං දබ්බං මල්ලපුත්තං අමූලකෙන පාරාජිකෙන ධම්මෙන අනුද්ධංසෙස්සන්තී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ මෙත්තියභූමජකෙ භික්ඛූ අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, දබ්බං මල්ලපුත්තං අමූලකෙන පාරාජිකෙන ධම්මෙන අනුද්ධංසෙථා’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… ‘‘කථඤ්හි නාම තුම්හෙ, මොඝපුරිසා, දබ්බං මල්ලපුත්තං අමූලකෙන පාරාජිකෙන ධම්මෙන අනුද්ධංසෙස්සථ! නෙතං, මොඝපුරිසා, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

Alors ces moines expulsèrent la bhikkhunī Mettiyā. Les moines Mettiya-Bhūmajaka dirent alors à ces moines : « Chers amis, n'expulsez pas la bhikkhunī Mettiyā. Elle n'a rien commis de mal. C'est nous qui l'avons incitée, étant irrités, mécontents et désirant son éviction de la religion. » — « Quoi ! Amis, avez-vous accusé le vénérable Dabba Mallaputta d'une offense Pārājika sans fondement ? » — « Oui, amis. » Les moines de peu de désirs s'indignèrent, critiquèrent et se plaignirent : « Comment les moines Mettiya-Bhūmajaka ont-ils pu accuser le vénérable Dabba Mallaputta d'une offense Pārājika sans fondement ! » Alors ces moines, après avoir blâmé les moines Mettiya-Bhūmajaka de maintes façons, rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Est-il vrai, moines, que vous avez accusé Dabba Mallaputta d'une offense Pārājika sans fondement ? » — « C'est vrai, Bienheureux. » Le Bouddha, le Bienheureux, les blâma : « Comment, hommes vains, avez-vous pu accuser Dabba Mallaputta d'une offense Pārājika sans fondement ! Cela ne conduira pas, hommes vains, à la foi de ceux qui n'ont pas encore la foi... Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle de discipline : »

385. යො පන භික්ඛු භික්ඛුං දුට්ඨො දොසො අප්පතීතො අමූලකෙන පාරාජිකෙන ධම්මෙන අනුද්ධංසෙය්‍ය – ‘අප්පෙව නාම නං ඉමම්හා බ්‍රහ්මචරියා චාවෙය්‍ය’න්ති, තතො අපරෙන සමයෙන සමනුග්ගාහීයමානො වා අසමනුග්ගාහීයමානො වා අමූලකඤ්චෙව තං අධිකරණං හොති භික්ඛු ච දොසං පතිට්ඨාති, සඞ්ඝාදිසෙසො’’ති.

385. « Tout moine qui, par haine, malveillance ou mécontentement, accuserait un autre moine d'une offense Pārājika sans fondement, pensant : "Peut-être pourrai-je ainsi le faire déchoir de cette vie sainte", et que plus tard, qu'il soit interrogé ou non, il s'avère que l'affaire est sans fondement et que le moine avoue sa malveillance, c'est une offense Sanghādisesa. »

386. යො පනාති යො යාදිසො…පෙ… භික්ඛූති…පෙ… අයං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතො භික්ඛූති.

386. « Tout... qui » signifie quiconque, de telle sorte... « Moine » : dans ce contexte, on entend par moine celui qui a été ordonné par une procédure complète.

භික්ඛුන්ති අඤ්ඤං භික්ඛුං.

« Un autre moine » désigne un moine différent de soi-même.

දුට්ඨො දොසොති කුපිතො අනත්තමනො අනභිරද්ධො ආහතචිත්තො ඛිලජාතො.

« Par haine, malveillance » signifie être irrité, mécontent, insatisfait, avoir l'esprit blessé, avoir l'esprit plein de ressentiment.

අප්පතීතොති තෙන ච කොපෙන තෙන ච දොසෙන තාය ච අනත්තමනතාය තාය ච අනභිරද්ධියා අප්පතීතො හොති.

« Mécontent » signifie que par cette colère, par cette malveillance, par ce mécontentement et par cette insatisfaction, il est privé de joie et de bonheur.

අමූලකං [Pg.250] නාම අදිට්ඨං අසුතං අපරිසඞ්කිතං.

« Sans fondement » signifie : non vu, non entendu, non suspecté.

පාරාජිකෙන ධම්මෙනාති චතුන්නං අඤ්ඤතරෙන.

« Par une offense Pārājika » signifie par l'une quelconque des quatre offenses Pārājika.

අනුද්ධංසෙය්‍යාති චොදෙති වා චොදාපෙති වා.

« Accuserait » signifie qu'il accuse lui-même ou qu'il fait accuser par autrui.

අප්පෙව නාම නං ඉමම්හා බ්‍රහ්මචරියා චාවෙය්‍යන්ති භික්ඛුභාවා චාවෙය්‍යං, සමණධම්මා චාවෙය්‍යං, සීලක්ඛන්ධා චාවෙය්‍යං, තපොගුණා චාවෙය්‍යං.

« Le faire déchoir de cette vie sainte » signifie le faire déchoir de l'état de moine, de la pratique monastique, de la moralité ou des vertus ascétiques.

තතො අපරෙන සමයෙනාති යස්මිං ඛණෙ අනුද්ධංසිතො හොති තං ඛණං තං ලයං තං මුහුත්තං වීතිවත්තෙ.

« Plus tard » signifie après que le moment, l'instant ou la durée de l'accusation se sont écoulés.

සමනුග්ගාහීයමානොති යෙන වත්ථුනා අනුද්ධංසිතො හොති තස්මිං වත්ථුස්මිං සමනුග්ගාහීයමානො.

« Étant interrogé » signifie être questionné sur le sujet même de l'accusation.

අසමනුග්ගාහීයමානොති න කෙනචි වුච්චමානො.

« Sans être interrogé » signifie sans que personne ne l'interroge.

අධිකරණං නාම චත්තාරි අධිකරණානි – විවාදාධිකරණං, අනුවාදාධිකරණං, ආපත්තාධිකරණං, කිච්චාධිකරණං.

« Affaire litigieuse » désigne les quatre types d'affaires : litige sur la doctrine, litige sur une accusation, litige sur une offense, ou litige sur des procédures.

භික්ඛු ච දොසං පතිට්ඨාතීති තුච්ඡකං මයා භණිතං, මුසා මයා භණිතං, අභූතං මයා භණිතං, අජානන්තෙන මයා භණිතං.

« Le moine avoue sa malveillance » signifie qu'il avoue : "J'ai tenu des propos vains, j'ai parlé faussement, j'ai dit ce qui n'était pas vrai, j'ai parlé par ignorance."

සඞ්ඝාදිසෙසොති…පෙ… තෙනපි වුච්චති සඞ්ඝාදිසෙසොති.

« Saṅghādisesa »... [etc.]... c'est pourquoi on l'appelle aussi « saṅghādisesa ».

387. අදිට්ඨස්ස හොති පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපජ්ජන්තො. තඤ්චෙ චොදෙති – ‘‘දිට්ඨො මයා, පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි, අසක්‍යපුත්තියොසි, නත්ථි තයා සද්ධිං උපොසථො වා පවාරණා වා සඞ්ඝකම්මං වා’’ති, ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

387. Alors qu'il n'a pas vu le moine commettre une offense de Pārājika, s'il l'accuse en disant : « Je t'ai vu ; tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine ; tu n'es plus un fils des Sakyas ; il n'y a plus pour toi d'Uposatha, de Pavāraṇā ou d'acte formel de la communauté avec nous », il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

අසුතස්ස හොති – ‘‘පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නො’’ති. තඤ්චෙ චොදෙති – ‘‘සුතො මයා, පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි, අසක්‍යපුත්තියොසි, නත්ථි තයා සද්ධිං උපොසථො වා පවාරණා වා සඞ්ඝකම්මං වා’’ති, ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Alors qu'il n'a pas entendu dire que le moine a commis une offense de Pārājika, s'il l'accuse en disant : « J'ai entendu dire que tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine ; tu n'es plus un fils des Sakyas ; il n'y a plus pour toi d'Uposatha, de Pavāraṇā ou d'acte formel de la communauté avec nous », il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

අපරිසඞ්කිතස්ස හොති – ‘‘පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නො’’ති. තඤ්චෙ චොදෙති – ‘‘පරිසඞ්කිතො මයා, පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි, අසක්‍යපුත්තියොසි, නත්ථි තයා සද්ධිං උපොසථො වා පවාරණා වා සඞ්ඝකම්මං වා’’ති, ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Alors qu'il n'a eu aucun soupçon que le moine a commis une offense de Pārājika, s'il l'accuse en disant : « Je t'ai soupçonné ; tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine ; tu n'es plus un fils des Sakyas ; il n'y a plus pour toi d'Uposatha, de Pavāraṇā ou d'acte formel de la communauté avec nous », il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

අදිට්ඨස්ස [Pg.251] හොති පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපජ්ජන්තො. තඤ්චෙ චොදෙති – ‘‘දිට්ඨො මයා සුතො ච, පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි’’…පෙ… ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Alors qu'il n'a pas vu le moine commettre une offense de Pārājika, s'il l'accuse en disant : « Je t'ai vu et j'ai entendu dire que tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine... » [etc.], il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

අදිට්ඨස්ස හොති පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපජ්ජන්තො. තඤ්චෙ චොදෙති – ‘‘දිට්ඨො මයා පරිසඞ්කිතො ච, පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි’’…පෙ… ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Alors qu'il n'a pas vu le moine commettre une offense de Pārājika, s'il l'accuse en disant : « Je t'ai vu et je t'ai soupçonné ; tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine... » [etc.], il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

අදිට්ඨස්ස හොති පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපජ්ජන්තො. තඤ්චෙ චොදෙති – ‘‘දිට්ඨො මයා සුතො ච පරිසඞ්කිතො ච, පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි’’…පෙ… ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Alors qu'il n'a pas vu le moine commettre une offense de Pārājika, s'il l'accuse en disant : « Je t'ai vu, j'ai entendu dire et je t'ai soupçonné ; tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine... » [etc.], il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

අසුතස්ස හොති – ‘‘පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නො’’ති. තඤ්චෙ චොදෙති – ‘‘සුතො මයා පරිසඞ්කිතො ච…පෙ… සුතො මයා දිට්ඨො ච…පෙ… සුතො මයා පරිසඞ්කිතො ච දිට්ඨො ච, පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි’’…පෙ… ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Alors qu'il n'a pas entendu dire que le moine a commis une offense de Pārājika, s'il l'accuse en disant : « J'ai entendu dire et je t'ai soupçonné... » [ou] « J'ai entendu dire et j'ai vu... » [ou] « J'ai entendu dire, je t'ai soupçonné et je t'ai vu ; tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine... » [etc.], il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

අපරිසඞ්කිතස්ස හොති – ‘‘පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නො’’ති. තඤ්චෙ චොදෙති – ‘‘පරිසඞ්කිතො මයා දිට්ඨො ච…පෙ… පරිසඞ්කිතො මයා සුතො ච…පෙ… පරිසඞ්කිතො මයා දිට්ඨො ච සුතො ච, පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි’’…පෙ… ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Alors qu'il n'a eu aucun soupçon que le moine a commis une offense de Pārājika, s'il l'accuse en disant : « Je t'ai soupçonné et je t'ai vu... » [ou] « Je t'ai soupçonné et j'ai entendu dire... » [ou] « Je t'ai soupçonné, je t'ai vu et j'ai entendu dire ; tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine... » [etc.], il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

දිට්ඨස්ස හොති පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපජ්ජන්තො. තඤ්චෙ චොදෙති – ‘‘සුතො මයා පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි’’…පෙ… ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Alors qu'il a vu le moine commettre une offense de Pārājika, s'il l'accuse en disant : « J'ai entendu dire que tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine... » [etc.], il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

දිට්ඨස්ස හොති පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපජ්ජන්තො. තඤ්චෙ චොදෙති – ‘‘පරිසඞ්කිතො මයා, පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි’’…පෙ… ‘‘සුතො මයා පරිසඞ්කිතො ච, පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි’’…පෙ… ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Alors qu'il a vu le moine commettre une offense de Pārājika, s'il l'accuse en disant : « Je t'ai soupçonné... » [ou] « J'ai entendu dire et je t'ai soupçonné ; tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine... » [etc.], il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

සුතස්ස හොති – ‘‘පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නො’’ති. තඤ්චෙ චොදෙති – ‘‘පරිසඞ්කිතො මයා, පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි…පෙ… දිට්ඨො මයා, පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි…පෙ… පරිසඞ්කිතො මයා දිට්ඨො ච, පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි’’…පෙ… ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Alors qu'il a entendu dire que le moine a commis une offense de Pārājika, s'il l'accuse en disant : « Je t'ai soupçonné... » [ou] « Je t'ai vu... » [ou] « Je t'ai soupçonné et je t'ai vu ; tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine... » [etc.], il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

පරිසඞ්කිතස්ස [Pg.252] හොති – ‘‘පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නො’’ති. තඤ්චෙ චොදෙති – ‘‘දිට්ඨො මයා, පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි…පෙ… සුතො මයා, පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි…පෙ… දිට්ඨො මයා සුතො ච, පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි, අසක්‍යපුත්තියොසි’’…පෙ… ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Alors qu'il a soupçonné que le moine a commis une offense de Pārājika, s'il l'accuse en disant : « Je t'ai vu... » [ou] « J'ai entendu dire... » [ou] « Je t'ai vu et j'ai entendu dire ; tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine ; tu n'es plus un fils des Sakyas... » [etc.], il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

දිට්ඨස්ස හොති පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපජ්ජන්තො. දිට්ඨෙ වෙමතිකො දිට්ඨං නො කප්පෙති දිට්ඨං නස්සරති දිට්ඨං පමුට්ඨො හොති…පෙ… සුතෙ වෙමතිකො සුතං නො කප්පෙති සුතං නස්සරති සුතං පමුට්ඨො හොති…පෙ… පරිසඞ්කිතෙ වෙමතිකො පරිසඞ්කිතං නො කප්පෙති පරිසඞ්කිතං නස්සරති පරිසඞ්කිතං පමුට්ඨො හොති. තඤ්චෙ චොදෙති – ‘‘පරිසඞ්කිතො මයා දිට්ඨො ච…පෙ… පරිසඞ්කිතො මයා සුතො ච…පෙ… පරිසඞ්කිතො මයා දිට්ඨො ච සුතො ච, පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි, අසක්‍යපුත්තියොසි, නත්ථි තයා සද්ධිං උපොසථො වා පවාරණා වා සඞ්ඝකම්මං වා’’ති, ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il a vu le moine commettre une offense de Pārājika, mais qu'il a un doute sur ce qu'il a vu, qu'il n'y croit pas, qu'il ne s'en souvient plus ou qu'il l'a oublié... [de même] s'il a entendu ou soupçonné, mais qu'il a un doute, qu'il n'y croit pas, qu'il ne s'en souvient plus ou qu'il l'a oublié ; s'il accuse ensuite ce moine en disant : « Je t'ai soupçonné et je t'ai vu... » [ou] « Je t'ai soupçonné et j'ai entendu dire... » [ou] « Je t'ai soupçonné, je t'ai vu et j'ai entendu dire ; tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine ; tu n'es plus un fils des Sakyas ; il n'y a plus pour toi d'Uposatha, de Pavāraṇā ou d'acte formel de la communauté avec nous », il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

388. අදිට්ඨස්ස හොති පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපජ්ජන්තො. තඤ්චෙ චොදාපෙති – ‘‘දිට්ඨොසි, පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි, අසක්‍යපුත්තියොසි, නත්ථි තයා සද්ධිං උපොසථො වා පවාරණා වා සඞ්ඝකම්මං වා’’ති, ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

388. Alors qu'il n'a pas vu le moine commettre une offense de Pārājika, s'il le fait accuser (par autrui) en disant : « On t'a vu ; tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine ; tu n'es plus un fils des Sakyas ; il n'y a plus pour toi d'Uposatha, de Pavāraṇā ou d'acte formel de la communauté avec nous », il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

අසුතස්ස හොති – ‘‘පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නො’’ති…පෙ… අපරිසඞ්කිතස්ස හොති – ‘‘පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නො’’ති. තඤ්චෙ චොදාපෙති – ‘‘පරිසඞ්කිතොසි, පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි’’…පෙ… ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Alors qu'il n'a pas entendu dire que le moine a commis une offense de Pārājika... [etc.]... alors qu'il n'a eu aucun soupçon que le moine a commis une offense de Pārājika, s'il le fait accuser en disant : « On t'a soupçonné ; tu as commis une offense de Pārājika... » [etc.], il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

අදිට්ඨස්ස හොති පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපජ්ජන්තො. තඤ්චෙ චොදාපෙති – ‘‘දිට්ඨොසි සුතොසි…පෙ… දිට්ඨොසි පරිසඞ්කිතොසි…පෙ… දිට්ඨොසි සුතොසි පරිසඞ්කිතොසි, පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි’’…පෙ… අසුතස්ස හොති – ‘‘පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නො’’ති…පෙ… අපරිසඞ්කිතස්ස හොති – ‘‘පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නො’’ති. තඤ්චෙ චොදාපෙති – ‘‘පරිසඞ්කිතොසි, දිට්ඨොසි…පෙ… පරිසඞ්කිතොසි, සුතොසි…පෙ… පරිසඞ්කිතොසි, දිට්ඨොසි, සුතොසි, පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි’’…පෙ… ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Alors qu'il n'a pas vu le moine commettre une offense de Pārājika, s'il le fait accuser en disant : « On t'a vu et entendu... » [ou] « On t'a vu et soupçonné... » [ou] « On t'a vu, entendu et soupçonné ; tu as commis une offense de Pārājika... » [etc.] ; alors qu'il n'a pas entendu dire... alors qu'il n'a eu aucun soupçon... s'il le fait accuser en disant : « On t'a soupçonné et vu... » [ou] « On t'a soupçonné et entendu... » [ou] « On t'a soupçonné, vu et entendu ; tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine... » [etc.], il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

දිට්ඨස්ස [Pg.253] හොති පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපජ්ජන්තො. තඤ්චෙ චොදාපෙති – ‘‘සුතොසි’’…පෙ… තඤ්චෙ චොදාපෙති – ‘‘පරිසඞ්කිතොසි’’…පෙ… තඤ්චෙ චොදාපෙති – ‘‘සුතොසි, පරිසඞ්කිතොසි, පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි’’…පෙ… ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a vu (un moine) commettre une offense de pārājika, et s’il l’accuse en disant : « J’ai entendu dire que tu l’as fait »... ou s’il l’accuse en disant : « J’ai eu des soupçons à ton égard »... ou s’il l’accuse en disant : « J’ai entendu dire, j’ai soupçonné, tu as commis une offense de pārājika, tu n’es plus un ascète »... il y a une offense de saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

සුතස්ස හොති – ‘‘පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නො’’ති…පෙ… පරිසඞ්කිතස්ස හොති – ‘‘පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නො’’ති. තඤ්චෙ ‘‘දිට්ඨොසි’’…පෙ… තඤ්චෙ චොදාපෙති – ‘‘සුතොසි’’…පෙ… තඤ්චෙ චොදාපෙති – ‘‘දිට්ඨොසි, සුතොසි, පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි’’…පෙ… ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a entendu dire : « Il a commis une offense de pārājika »... ou s’il a soupçonné : « Il a commis une offense de pārājika », et s’il l’accuse en disant : « Je t’ai vu »... ou s’il l’accuse en disant : « J’ai entendu dire »... ou s’il l’accuse en disant : « Je t’ai vu, j’ai entendu dire, tu as commis une offense de pārājika, tu n’es plus un ascète »... il y a une offense de saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

දිට්ඨස්ස හොති පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපජ්ජන්තො. දිට්ඨෙ වෙමතිකො දිට්ඨං නො කප්පෙති දිට්ඨං නස්සරති දිට්ඨං පමුට්ඨො හොති…පෙ… සුතෙ වෙමතිකො සුතං නො කප්පෙති සුතං නස්සරති සුතං පමුට්ඨො හොති…පෙ… පරිසඞ්කිතෙ වෙමතිකො පරිසඞ්කිතං නො කප්පෙති පරිසඞ්කිතං නස්සරති පරිසඞ්කිතං පමුට්ඨො හොති. තඤ්චෙ චොදාපෙති – ‘‘පරිසඞ්කිතොසි, දිට්ඨොසි’’…පෙ… පරිසඞ්කිතං පමුට්ඨො හොති, තඤ්චෙ චොදාපෙති – ‘‘පරිසඞ්කිතොසි සුතොසි’’…පෙ… පරිසඞ්කිතං පමුට්ඨො හොති, තඤ්චෙ චොදාපෙති – ‘‘පරිසඞ්කිතොසි, දිට්ඨොසි, සුතොසි, පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි, අසක්‍යපුත්තියොසි, නත්ථි තයා සද්ධිං උපොසථො වා පවාරණා වා සඞ්ඝකම්මං වා’’ති, ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S’il a vu (un moine) commettre une offense de pārājika, mais qu’il a un doute sur ce qu’il a vu, qu’il n’y croit pas, qu’il ne s’en souvient pas ou qu’il l’a oublié... de même pour ce qui est entendu ou soupçonné... s’il l’accuse en disant : « Tu as été soupçonné, tu as été vu »... ou s’il a oublié son soupçon et l’accuse en disant : « Tu as été soupçonné, on a entendu dire »... ou s’il a oublié son soupçon et l’accuse en disant : « Tu as été soupçonné, tu as été vu, on a entendu dire, tu as commis une offense de pārājika, tu n’es plus un ascète, tu n’es plus un fils des Sakyas ; il n’y a plus avec toi ni uposatha, ni pavāraṇā, ni acte formel du Saṅgha », il y a une offense de saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

389. අසුද්ධෙ සුද්ධදිට්ඨි, සුද්ධෙ අසුද්ධදිට්ඨි, අසුද්ධෙ අසුද්ධදිට්ඨි, සුද්ධෙ සුද්ධදිට්ඨි.

389. Envers un impur, la vue qu’il est pur. Envers un pur, la vue qu’il est impur. Envers un impur, la vue qu’il est impur. Envers un pur, la vue qu’il est pur.

අසුද්ධො හොති පුග්ගලො අඤ්ඤතරං පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නො. තඤ්චෙ සුද්ධදිට්ඨි සමානො අනොකාසං කාරාපෙත්වා චාවනාධිප්පායො වදෙති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස.

Un individu est impur, ayant commis l’une des offenses de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est pur, sans avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de le faire déchoir, il y a une offense de saṅghādisesa et de dukkaṭa.

අසුද්ධො හොති පුග්ගලො අඤ්ඤතරං පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නො. තඤ්චෙ සුද්ධදිට්ඨි සමානො ඔකාසං කාරාපෙත්වා චාවනාධිප්පායො වදෙති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un individu est impur, ayant commis l’une des offenses de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est pur, après avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de le faire déchoir, il y a une offense de saṅghādisesa.

අසුද්ධො [Pg.254] හොති පුග්ගලො අඤ්ඤතරං පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නො. තඤ්චෙ සුද්ධදිට්ඨි සමානො අනොකාසං කාරාපෙත්වා අක්කොසාධිප්පායො වදෙති, ආපත්ති ඔමසවාදෙන දුක්කටස්ස.

Un individu est impur, ayant commis l’une des offenses de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est pur, sans avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de l’insulter, il y a une offense de pācittiya pour parole injurieuse (omasavāda) et de dukkaṭa.

අසුද්ධො හොති පුග්ගලො අඤ්ඤතරං පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නො. තඤ්චෙ සුද්ධදිට්ඨි සමානො ඔකාසං කාරාපෙත්වා අක්කොසාධිප්පායො වදෙති, ආපත්ති ඔමසවාදස්ස.

Un individu est impur, ayant commis l’une des offenses de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est pur, après avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de l’insulter, il y a une offense de pācittiya pour parole injurieuse.

සුද්ධො හොති පුග්ගලො අඤ්ඤතරං පාරාජිකං ධම්මං අනජ්ඣාපන්නො. තඤ්චෙ අසුද්ධදිට්ඨි සමානො අනොකාසං කාරාපෙත්වා චාවනාධිප්පායො වදෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

Un individu est pur, n’ayant pas commis d’offense de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est impur, sans avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de le faire déchoir, il y a une offense de dukkaṭa.

සුද්ධො හොති පුග්ගලො අඤ්ඤතරං පාරාජිකං ධම්මං අනජ්ඣාපන්නො. තඤ්චෙ අසුද්ධදිට්ඨි සමානො ඔකාසං කාරාපෙත්වා චාවනාධිප්පායො වදෙති, අනාපත්ති.

Un individu est pur, n’ayant pas commis d’offense de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est impur, après avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de le faire déchoir, il n’y a pas d’offense.

සුද්ධො හොති පුග්ගලො අඤ්ඤතරං පාරාජිකං ධම්මං අනජ්ඣාපන්නො. තඤ්චෙ අසුද්ධදිට්ඨි සමානො අනොකාසං කාරාපෙත්වා අක්කොසාධිප්පායො වදෙති, ආපත්ති ඔමසවාදෙන දුක්කටස්ස.

Un individu est pur, n’ayant pas commis d’offense de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est impur, sans avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de l’insulter, il y a une offense de pācittiya pour parole injurieuse et de dukkaṭa.

සුද්ධො හොති පුග්ගලො අඤ්ඤතරං පාරාජිකං ධම්මං අනජ්ඣාපන්නො. තඤ්චෙ අසුද්ධදිට්ඨි සමානො ඔකාසං කාරාපෙත්වා අක්කොසාධිප්පායො වදෙති, ආපත්ති ඔමසවාදස්ස.

Un individu est pur, n’ayant pas commis d’offense de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est impur, après avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de l’insulter, il y a une offense de pācittiya pour parole injurieuse.

අසුද්ධො හොති පුග්ගලො අඤ්ඤතරං පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නො. තඤ්චෙ අසුද්ධදිට්ඨි සමානො අනොකාසං කාරාපෙත්වා චාවනාධිප්පායො වදෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

Un individu est impur, ayant commis l’une des offenses de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est impur, sans avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de le faire déchoir, il y a une offense de dukkaṭa.

අසුද්ධො හොති පුග්ගලො අඤ්ඤතරං පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නො. තඤ්චෙ අසුද්ධදිට්ඨි සමානො ඔකාසං කාරාපෙත්වා චාවනාධිප්පායො වදෙති, අනාපත්ති.

Un individu est impur, ayant commis l’une des offenses de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est impur, après avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de le faire déchoir, il n’y a pas d’offense.

අසුද්ධො හොති පුග්ගලො අඤ්ඤතරං පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නො. තඤ්චෙ අසුද්ධදිට්ඨි සමානො අනොකාසං කාරාපෙත්වා අක්කොසාධිප්පායො වදෙති, ආපත්ති ඔමසවාදෙන දුක්කටස්ස.

Un individu est impur, ayant commis l’une des offenses de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est impur, sans avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de l’insulter, il y a une offense de pācittiya pour parole injurieuse et de dukkaṭa.

අසුද්ධො හොති පුග්ගලො අඤ්ඤතරං පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නො. තඤ්චෙ අසුද්ධදිට්ඨි සමානො ඔකාසං කාරාපෙත්වා අක්කොසාධිප්පායො වදෙති, ආපත්ති ඔමසවාදස්ස.

Un individu est impur, ayant commis l’une des offenses de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est impur, après avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de l’insulter, il y a une offense de pācittiya pour parole injurieuse.

සුද්ධො [Pg.255] හොති පුග්ගලො අඤ්ඤතරං පාරාජිකං ධම්මං අනජ්ඣාපන්නො. තඤ්චෙ සුද්ධදිට්ඨි සමානො අනොකාසං කාරාපෙත්වා චාවනාධිප්පායො වදෙති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසෙන දුක්කටස්ස.

Un individu est pur, n’ayant pas commis d’offense de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est pur, sans avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de le faire déchoir, il y a une offense de saṅghādisesa et de dukkaṭa.

සුද්ධො හොති පුග්ගලො අඤ්ඤතරං පාරාජිකං ධම්මං අනජ්ඣාපන්නො. තඤ්චෙ සුද්ධදිට්ඨි සමානො ඔකාසං කාරාපෙත්වා චාවනාධිප්පායො වදෙති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un individu est pur, n’ayant pas commis d’offense de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est pur, après avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de le faire déchoir, il y a une offense de saṅghādisesa.

සුද්ධො හොති පුග්ගලො අඤ්ඤතරං පාරාජිකං ධම්මං අනජ්ඣාපන්නො. තඤ්චෙ සුද්ධදිට්ඨි සමානො අනොකාසං කාරාපෙත්වා අක්කොසාධිප්පායො වදෙති, ආපත්ති ඔමසවාදෙන දුක්කටස්ස.

Un individu est pur, n’ayant pas commis d’offense de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est pur, sans avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de l’insulter, il y a une offense de pācittiya pour parole injurieuse et de dukkaṭa.

සුද්ධො හොති පුග්ගලො අඤ්ඤතරං පාරාජිකං ධම්මං අනජ්ඣාපන්නො තඤ්චෙ සුද්ධදිට්ඨි සමානො ඔකාසං කාරාපෙත්වා අක්කොසාධිප්පායො වදෙති, ආපත්ති ඔමසවාදස්ස.

Un individu est pur, n’ayant pas commis d’offense de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est pur, après avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de l’insulter, il y a une offense de pācittiya pour parole injurieuse.

390. අනාපත්ති සුද්ධෙ අසුද්ධදිට්ඨිස්ස, අසුද්ධෙ අසුද්ධදිට්ඨිස්ස, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

390. Il n’y a pas d’offense : pour celui qui a une vue d’impureté envers quelqu’un de pur (lorsque l'autorisation est demandée), pour celui qui a une vue d’impureté envers quelqu’un d’impur (lorsque l'autorisation est demandée), pour celui qui est fou, pour le premier contrevenant.

දුට්ඨදොසසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං අට්ඨමං.

La huitième règle d’entraînement sur (l’accusation malveillante) dénuée de fondement est terminée.

9. දුතියදුට්ඨදොසසික්ඛාපදං

9. Neuvième règle d’entraînement sur (l’accusation malveillante fondée sur) un motif détourné.

391. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන මෙත්තියභූමජකා භික්ඛූ ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තා අද්දසංසු ඡගලකං අජිකාය විප්පටිපජ්ජන්තං. දිස්වාන එවමාහංසු – ‘‘හන්ද මයං, ආවුසො, ඉමං ඡගලකං දබ්බං මල්ලපුත්තං නාම කරොම. ඉමං අජිකං මෙත්තියං නාම භික්ඛුනිං කරොම. එවං මයං වොහරිස්සාම. පුබ්බෙ මයං, ආවුසො, දබ්බං මල්ලපුත්තං සුතෙන අවොචුම්හා. ඉදානි පන අම්හෙහි සාමං දිට්ඨො මෙත්තියාය භික්ඛුනියා විප්පටිපජ්ජන්තො’’ති. තෙ තං ඡගලකං දබ්බං මල්ලපුත්තං නාම අකංසු. තං අජිකං මෙත්තියං නාම භික්ඛුනිං අකංසු. තෙ භික්ඛූනං ආරොචෙසුං – ‘‘පුබ්බෙ මයං, ආවුසො, දබ්බං මල්ලපුත්තං සුතෙන අවොචුම්හා. ඉදානි පන අම්හෙහි සාමං දිට්ඨො මෙත්තියාය භික්ඛුනියා විප්පටිපජ්ජන්තො’’ති. භික්ඛූ එවමාහංසු – ‘‘මාවුසො, එවං අවචුත්ථ. නායස්මා දබ්බො මල්ලපුත්තො එවං කරිස්සතී’’ති.

391. À cette époque, le Bouddha, le Béni, résidait à Rājagaha, dans le Bois de Bambous (Veḷuvana), au lieu de nourrissage des écureuils (Kalandakanivāpa). À ce moment-là, les moines adeptes de Mettiya et Bhūmajaka, en descendant de la montagne du Vautour (Gijjhakūṭa), virent un bouc s'accoupler avec une chèvre. Après l'avoir vu, ils se dirent ceci : « Allons, chers amis, donnons à ce bouc le nom de Dabba Mallaputta. Donnons à cette chèvre le nom de la moniale Mettiyā. C’est ainsi que nous parlerons. Auparavant, chers amis, nous accusions Dabba Mallaputta par ouï-dire ; mais maintenant, nous avons vu de nos propres yeux celui-ci s'accoupler avec la moniale Mettiyā. » Ils nommèrent donc ce bouc Dabba Mallaputta et cette chèvre la moniale Mettiyā. Ils dirent aux moines : « Auparavant, chers amis, nous accusions Dabba Mallaputta par ouï-dire ; mais maintenant, nous avons vu de nos propres yeux celui-ci s'accoupler avec la moniale Mettiyā. » Les moines répondirent : « Chers amis, ne parlez pas ainsi. Le vénérable Dabba Mallaputta ne ferait pas une telle chose. »

අථ [Pg.256] ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ භික්ඛුසඞ්ඝං සන්නිපාතාපෙත්වා ආයස්මන්තං දබ්බං මල්ලපුත්තං පටිපුච්ඡි – ‘‘සරසි ත්වං, දබ්බ, එවරූපං කත්තා යථයිමෙ භික්ඛූ ආහංසූ’’ති? ‘‘යථා මං, භන්තෙ, භගවා ජානාතී’’ති. දුතියම්පි ඛො භගවා…පෙ… තතියම්පි ඛො භගවා ආයස්මන්තං දබ්බං මල්ලපුත්තං එතදවොච – ‘‘සරසි ත්වං, දබ්බ, එවරූපං කත්තා යථයිමෙ භික්ඛූ ආහංසූ’’ති? ‘‘යථා මං, භන්තෙ, භගවා ජානාතී’’ති. ‘‘න ඛො, දබ්බ, දබ්බා එවං නිබ්බෙඨෙන්ති. සචෙ තයා කතං කතන්ති වදෙහි, සචෙ තයා අකතං අකතන්ති වදෙහී’’ති. ‘‘යතො අහං, භන්තෙ, ජාතො නාභිජානාමි සුපිනන්තෙනපි මෙථුනධම්මං පටිසෙවිතා, පගෙව ජාගරො’’ති! අථ ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘තෙන හි, භික්ඛුවෙ, ඉමෙ භික්ඛූ අනුයුඤ්ජථා’’ති. ඉදං වත්වා භගවා උට්ඨායාසනා විහාරං පාවිසි.

Ensuite, ces moines rapportèrent l'affaire au Béni. Le Béni, à ce propos et dans cette circonstance, fit assembler la communauté des moines et interrogea le vénérable Dabba Mallaputta : « Dabba, te souviens-tu avoir commis un tel acte, comme le prétendent ces moines ? » — « Comme le Béni me connaît, Seigneur. » Pour la deuxième fois également, le Béni... pour la troisième fois également, le Béni dit au vénérable Dabba Mallaputta : « Dabba, te souviens-tu avoir commis un tel acte, comme le prétendent ces moines ? » — « Comme le Béni me connaît, Seigneur. » — « Dabba, les experts ne s'expliquent pas ainsi. Si tu l'as fait, dis : 'Je l'ai fait'. Si tu ne l'as pas fait, dis : 'Je ne l'ai pas fait'. » — « Seigneur, depuis que je suis né [spirituellement], je n'ai pas souvenir d'avoir eu de rapport sexuel, même en rêve, et encore moins à l'état de veille ! » Le Béni s'adressa alors aux moines : « Dans ce cas, moines, interrogez ces [autres] moines. » Après avoir dit cela, le Béni se leva de son siège et entra dans sa demeure.

අථ ඛො තෙ භික්ඛූ මෙත්තියභූමජකෙ භික්ඛූ අනුයුඤ්ජිංසු. තෙ භික්ඛූහි අනුයුඤ්ජීයමානා භික්ඛූනං එතමත්ථං ආරොචෙසුං – ‘‘කිං පන තුම්හෙ, ආවුසො, ආයස්මන්තං දබ්බං මල්ලපුත්තං අඤ්ඤභාගියස්ස අධිකරණස්ස කිඤ්චිදෙසං ලෙසමත්තං උපාදාය පාරාජිකෙන ධම්මෙන අනුද්ධංසෙථා’’ති? ‘‘එවමාවුසො’’ති. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම මෙත්තියභූමජකා භික්ඛූ ආයස්මන්තං දබ්බං මල්ලපුත්තං අඤ්ඤභාගියස්ස අධිකරණස්ස කිඤ්චි දෙසං ලෙසමත්තං උපාදාය පාරාජිකෙන ධම්මෙන අනුද්ධංසෙස්සන්තී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ මෙත්තියභූමජකෙ භික්ඛූ අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, දබ්බං මල්ලපුත්තං අඤ්ඤභාගියස්ස අධිකරණස්ස කිඤ්චි දෙසං ලෙසමත්තං උපාදාය පාරාජිකෙන ධම්මෙන අනුද්ධංසෙථා’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… ‘‘කථඤ්හි නාම තුම්හෙ, මොඝපුරිසා, දබ්බං මල්ලපුත්තං අඤ්ඤභාගියස්ස අධිකරණස්ස කිඤ්චි දෙසං ලෙසමත්තං උපාදාය පාරාජිකෙන ධම්මෙන අනුද්ධංසෙස්සථ! නෙතං, මොඝපුරිසා, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

Ensuite, les moines interrogèrent les moines adeptes de Mettiya et Bhūmajaka. Interrogés par les moines, ils leur dirent la vérité : « Est-il vrai, chers amis, que vous avez accusé le vénérable Dabba Mallaputta d'une offense entraînant la défaite (Pārājika), en vous appuyant sur un simple prétexte tiré d'une affaire de nature différente ? » — « C'est exact, chers amis. » Les moines qui étaient sobres de désirs... critiquèrent, s'indignèrent et se plaignirent : « Comment les moines adeptes de Mettiya et Bhūmajaka ont-ils pu accuser le vénérable Dabba Mallaputta d'une offense entraînant la défaite, en s'appuyant sur un simple prétexte tiré d'une affaire de nature différente ! » Ensuite, ces moines, après avoir blâmé les moines adeptes de Mettiya et Bhūmajaka de diverses manières, rapportèrent l'affaire au Béni... « Est-il vrai, moines, que vous avez accusé Dabba Mallaputta d'une offense entraînant la défaite, en vous appuyant sur un simple prétexte tiré d'une affaire de nature différente ? » — « C'est vrai, Seigneur. » Le Bouddha, le Béni, les blâma... « Comment avez-vous pu, hommes égarés, accuser Dabba Mallaputta d'une offense entraînant la défaite, en vous appuyant sur un simple prétexte tiré d'une affaire de nature différente ! Hommes égarés, cela ne conduira pas à la foi de ceux qui n'ont pas encore foi... Et ainsi, moines, récitez cette règle d'entraînement : »

392. ‘‘යො පන භික්ඛු භික්ඛුං දුට්ඨො දොසො අප්පතීතො අඤ්ඤභාගියස්ස අධිකරණස්ස කිඤ්චිදෙසං ලෙසමත්තං උපාදාය පාරාජිකෙන ධම්මෙන අනුද්ධංසෙය්‍ය – ‘අප්පෙව නාම නං ඉමම්හා බ්‍රහ්මචරියා චාවෙය්‍ය’න්ති. තතො [Pg.257] අපරෙන සමයෙන සමනුග්ගාහීයමානො වා අසමනුග්ගාහීයමානො වා අඤ්ඤභාගියඤ්චෙව තං අධිකරණං හොති කොචිදෙසො ලෙසමත්තො උපාදින්නො, භික්ඛු ච දොසං පතිට්ඨාති, සඞ්ඝාදිසෙසො’’ති.

392. « Si un moine, poussé par la malveillance et la colère, mécontent, accuse un autre moine d'une offense entraînant la défaite (Pārājika), en s'appuyant sur un simple prétexte tiré d'une affaire de nature différente, en pensant : 'Peut-être pourrai-je ainsi le faire déchoir de cette vie sainte' ; et si, ultérieurement, qu'il soit interrogé ou non, il s'avère que cette affaire était de nature différente, qu'un simple prétexte a été utilisé, et que le moine admet sa malveillance, c'est une offense de Saṅghādisesa. »

393. යො පනාති යො යාදිසො…පෙ… භික්ඛූති…පෙ… අයං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතො භික්ඛූති.

393. « Quiconque » : quiconque, de telle sorte... « moine » : ... dans ce contexte, il est entendu comme un moine [ordonné par l'acte formel].

භික්ඛුන්ති අඤ්ඤං භික්ඛුං.

« Un moine » : un autre moine.

දුට්ඨො දොසොති කුපිතො අනත්තමනො අනභිරද්ධො ආහතචිත්තො ඛිලජාතො.

« Poussé par la malveillance et la colère » : en colère, mécontent, offensé, l'esprit heurté, l'esprit rempli d'obstruction.

අප්පතීතොති තෙන ච කොපෙන, තෙන ච දොසෙන, තාය ච අනත්තමනතාය, තාය ච අනභිරද්ධියා අප්පතීතො හොති.

« Mécontent » : mécontent par cette colère, par cette haine, par ce mécontentement, par cette offense.

අඤ්ඤභාගියස්ස අධිකරණස්සාති ආපත්තඤ්ඤභාගියං වා හොති අධිකරණඤ්ඤභාගියං වා. කථං අධිකරණං අධිකරණස්ස අඤ්ඤභාගියං? විවාදාධිකරණං අනුවාදාධිකරණස්ස ආපත්තාධිකරණස්ස කිච්චාධිකරණස්ස අඤ්ඤභාගියං. අනුවාදාධිකරණං ආපත්තාධිකරණස්ස කිච්චාධිකරණස්ස විවාදාධිකරණස්ස අඤ්ඤභාගියං. ආපත්තාධිකරණං කිච්චාධිකරණස්ස විවාදාධිකරණස්ස අනුවාදාධිකරණස්ස අඤ්ඤභාගියං. කිච්චාධිකරණං විවාදාධිකරණස්ස අනුවාදාධිකරණස්ස ආපත්තාධිකරණස්ස අඤ්ඤභාගියං. එවං අධිකරණං අධිකරණස්ස අඤ්ඤභාගියං.

« D'une affaire de nature différente » : il s'agit soit d'une offense de nature différente, soit d'un litige de nature différente. Comment un litige est-il de nature différente d'un autre litige ? Un litige sur les opinions (vivādādhikaraṇa) est de nature différente d'un litige sur les accusations (anuvādādhikaraṇa), d'un litige sur les offenses (āpattādhikaraṇa) et d'un litige sur les devoirs (kiccādhikaraṇa). Un litige sur les accusations est de nature différente d'un litige sur les offenses, d'un litige sur les devoirs et d'un litige sur les opinions. Un litige sur les offenses est de nature différente d'un litige sur les devoirs, d'un litige sur les opinions et d'un litige sur les accusations. Un litige sur les devoirs est de nature différente d'un litige sur les opinions, d'un litige sur les accusations et d'un litige sur les offenses. Ainsi, un litige est de nature différente d'un autre litige.

කථං අධිකරණං අධිකරණස්ස තබ්භාගියං? විවාදාධිකරණං විවාදාධිකරණස්ස තබ්භාගියං. අනුවාදාධිකරණං අනුවාදාධිකරණස්ස තබ්භාගියං. ආපත්තාධිකරණං ආපත්තාධිකරණස්ස සියා තබ්භාගියං සියා අඤ්ඤභාගියං.

Comment un litige est-il de même nature qu'un autre litige ? Un litige sur les opinions est de même nature qu'un autre litige sur les opinions. Un litige sur les accusations est de même nature qu'un autre litige sur les accusations. Un litige sur les offenses peut être soit de même nature, soit de nature différente.

කථං ආපත්තාධිකරණං ආපත්තාධිකරණස්ස අඤ්ඤභාගියං? මෙථුනධම්මපාරාජිකාපත්ති අදින්නාදානපාරාජිකාපත්තියා මනුස්සවිග්ගහපාරාජිකාපත්තියා උත්තරිමනුස්සධම්මපාරාජිකාපත්තියා අඤ්ඤභාගියා. අදින්නාදානපාරාජිකාපත්ති මනුස්සවිග්ගහපාරාජිකාපත්තියා උත්තරිමනුස්සධම්මපාරාජිකාපත්තියා මෙථුනධම්මපාරාජිකාපත්තියා අඤ්ඤභාගියා. මනුස්සවිග්ගහපාරාජිකාපත්ති උත්තරිමනුස්සධම්මපාරාජිකාපත්තියා මෙථුනධම්මපාරාජිකාපත්තියා අදින්නාදානපාරාජිකාපත්තියා [Pg.258] අඤ්ඤභාගියා. උත්තරිමනුස්සධම්මපාරාජිකාපත්ති මෙථුනධම්මපාරාජිකාපත්තියා අදින්නාදානපාරාජිකාපත්තියා මනුස්සවිග්ගහපාරාජිකාපත්තියා අඤ්ඤභාගියා. එවං ආපත්තාධිකරණං ආපත්තාධිකරණස්ස අඤ්ඤභාගියං.

Comment un litige relatif à une offense est-il d'une catégorie différente d'un autre litige relatif à une offense ? L'offense pārājika de rapport sexuel est d'une catégorie différente de l'offense pārājika de vol, de l'offense pārājika de meurtre d'un être humain et de l'offense pārājika de fausse prétention à des états humains supérieurs. L'offense pārājika de vol est d'une catégorie différente de l'offense pārājika de meurtre d'un être humain, de l'offense pārājika de fausse prétention à des états humains supérieurs et de l'offense pārājika de rapport sexuel. L'offense pārājika de meurtre d'un être humain est d'une catégorie différente de l'offense pārājika de fausse prétention à des états humains supérieurs, de l'offense pārājika de rapport sexuel et de l'offense pārājika de vol. L'offense pārājika de fausse prétention à des états humains supérieurs est d'une catégorie différente de l'offense pārājika de rapport sexuel, de l'offense pārājika de vol et de l'offense pārājika de meurtre d'un être humain. Ainsi, un litige relatif à une offense est d'une catégorie différente d'un autre litige relatif à une offense.

කථං ආපත්තාධිකරණං ආපත්තාධිකරණස්ස තබ්භාගියං? මෙථුනධම්මපාරාජිකාපත්ති මෙථුනධම්මපාරාජිකාපත්තියා තබ්භාගියා. අදින්නාදානපාරාජිකාපත්ති අදින්නාදානපාරාජිකාපත්තියා තබ්භාගියා. මනුස්සවිග්ගහපාරාජිකාපත්ති මනුස්සවිග්ගහපාරාජිකාපත්තියා තබ්භාගියා. උත්තරිමනුස්සධම්මපාරාජිකාපත්ති උත්තරිමනුස්සධම්මපාරාජිකාපත්තියා තබ්භාගියා. එවං ආපත්තාධිකරණං ආපත්තාධිකරණස්ස තබ්භාගියං.

Comment un litige relatif à une offense est-il de la même catégorie qu'un autre litige relatif à une offense ? L'offense pārājika de rapport sexuel est de la même catégorie qu'une offense pārājika de rapport sexuel. L'offense pārājika de vol est de la même catégorie qu'une offense pārājika de vol. L'offense pārājika de meurtre d'un être humain est de la même catégorie qu'une offense pārājika de meurtre d'un être humain. L'offense pārājika de fausse prétention à des états humains supérieurs est de la même catégorie qu'une offense pārājika de fausse prétention à des états humains supérieurs. Ainsi, un litige relatif à une offense est de la même catégorie qu'un autre litige relatif à une offense.

කිච්චාධිකරණං කිච්චාධිකරණස්ස තබ්භාගියං. එවං අධිකරණං අධිකරණස්ස තබ්භාගියං.

Un litige relatif aux procédures est de la même catégorie qu'un litige relatif aux procédures. Ainsi, un litige est de la même catégorie qu'un autre litige.

394. කිඤ්චි දෙසං ලෙසමත්තං උපාදායාති ලෙසො නාම දස ලෙසා – ජාතිලෙසො, නාමලෙසො, ගොත්තලෙසො, ලිඞ්ගලෙසො, ආපත්තිලෙසො, පත්තලෙසො, චීවරලෙසො, උපජ්ඣායලෙසො, ආචරියලෙසො, සෙනාසනලෙසො.

394. À propos de la phrase « en se fondant sur un point quelconque comme simple prétexte » : par prétexte, on entend dix types de prétextes — le prétexte de la caste, le prétexte du nom, le prétexte du clan, le prétexte des traits physiques, le prétexte de l'offense, le prétexte du bol, le prétexte de la robe, le prétexte du précepteur, le prétexte du maître et le prétexte du logement.

395. ජාතිලෙසො නාම ඛත්තියො දිට්ඨො හොති පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපජ්ජන්තො. අඤ්ඤං ඛත්තියං පස්සිත්වා චොදෙති – ‘‘ඛත්තියො මයා දිට්ඨො. පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි, අසක්‍යපුත්තියොසි, නත්ථි තයා සද්ධිං උපොසථො වා පවාරණා වා සඞ්ඝකම්මං වා’’ති, ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

395. Le prétexte de la caste : un noble (khattiya) est vu en train de commettre une offense pārājika. Voyant un autre noble, on l'accuse ainsi : « J'ai vu un noble commettre une offense pārājika. Tu as commis une offense pārājika, tu n'es plus un moine, tu n'es plus un fils des Sakyas, il n'y a plus pour toi d'uposatha, de pavāraṇā ou d'acte du Sangha avec toi. » À chaque parole prononcée, il y a une offense de saṅghādisesa.

බ්‍රාහ්මණො දිට්ඨො හොති…පෙ… වෙස්සො දිට්ඨො හොති…පෙ… සුද්දො දිට්ඨො හොති පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපජ්ජන්තො. අඤ්ඤං සුද්දං පස්සිත්වා චොදෙති – ‘‘සුද්දො මයා දිට්ඨො. පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි, අසක්‍යපුත්තියොසි’’…පෙ… ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un brahmane est vu... etc... un marchand est vu... etc... un travailleur (sudda) est vu en train de commettre une offense pārājika. Voyant un autre travailleur, on l'accuse ainsi : « J'ai vu un travailleur commettre une offense pārājika. Tu as commis une offense pārājika, tu n'es plus un moine, tu n'es plus un fils des Sakyas »... etc... À chaque parole prononcée, il y a une offense de saṅghādisesa.

396. නාමලෙසො නාම බුද්ධරක්ඛිතො දිට්ඨො හොති…පෙ… ධම්මරක්ඛිතො දිට්ඨො හොති…පෙ… සඞ්ඝරක්ඛිතො දිට්ඨො හොති පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපජ්ජන්තො[Pg.259]. අඤ්ඤං සඞ්ඝරක්ඛිතං පස්සිත්වා චොදෙති – ‘‘සඞ්ඝරක්ඛිතො මයා දිට්ඨො. පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි, අසක්‍යපුත්තියොසි’’…පෙ… ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

396. Le prétexte du nom : Buddharakkhita est vu... etc... Dhammarakkhita est vu... etc... Saṅgharakkhita est vu en train de commettre une offense pārājika. Voyant un autre Saṅgharakkhita, on l'accuse ainsi : « J'ai vu Saṅgharakkhita commettre une offense pārājika. Tu as commis une offense pārājika, tu n'es plus un moine, tu n'es plus un fils des Sakyas »... etc... À chaque parole prononcée, il y a une offense de saṅghādisesa.

397. ගොත්තලෙසො නාම ගොතමො දිට්ඨො හොති…පෙ… මොග්ගල්ලානො දිට්ඨො හොති…පෙ… කච්චායනො දිට්ඨො හොති…පෙ… වාසිට්ඨො දිට්ඨො හොති පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපජ්ජන්තො. අඤ්ඤං වාසිට්ඨං පස්සිත්වා චොදෙති – ‘‘වාසිට්ඨො මයා දිට්ඨො. පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි, අසක්‍යපුත්තියොසි’’…පෙ… ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

397. Le prétexte du clan : un Gotama est vu... etc... un Moggallāna est vu... etc... un Kaccāyana est vu... etc... un Vāsiṭṭha est vu en train de commettre une offense pārājika. Voyant un autre Vāsiṭṭha, on l'accuse ainsi : « J'ai vu un Vāsiṭṭha commettre une offense pārājika. Tu as commis une offense pārājika, tu n'es plus un moine, tu n'es plus un fils des Sakyas »... etc... À chaque parole prononcée, il y a une offense de saṅghādisesa.

398. ලිඞ්ගලෙසො නාම දීඝො දිට්ඨො හොති…පෙ… රස්සො දිට්ඨො හොති…පෙ… කණ්හො දිට්ඨො හොති…පෙ… ඔදාතො දිට්ඨො හොති පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපජ්ජන්තො. අඤ්ඤං ඔදාතං පස්සිත්වා චොදෙති – ‘‘ඔදාතො මයා දිට්ඨො. පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි, අසක්‍යපුත්තියොසි’’…පෙ… ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

398. Le prétexte des traits physiques : un moine de grande taille est vu... etc... un de petite taille est vu... etc... un de teint sombre est vu... etc... un de teint clair est vu en train de commettre une offense pārājika. Voyant un autre moine de teint clair, on l'accuse ainsi : « J'ai vu un moine de teint clair commettre une offense pārājika. Tu as commis une offense pārājika, tu n'es plus un moine, tu n'es plus un fils des Sakyas »... etc... À chaque parole prononcée, il y a une offense de saṅghādisesa.

399. ආපත්තිලෙසො නාම ලහුකං ආපත්තිං ආපජ්ජන්තො දිට්ඨො හොති. තඤ්චෙ පාරාජිකෙන චොදෙති – ‘‘අස්සමණොසි, අසක්‍යපුත්තියොසි…පෙ… ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

399. Le prétexte de l'offense : on voit quelqu'un commettre une offense légère. Si on l'accuse d'une pārājika en disant : « Tu n'es plus un moine, tu n'es plus un fils des Sakyas »... etc... À chaque parole prononcée, il y a une offense de saṅghādisesa.

400. පත්තලෙසො නාම ලොහපත්තධරො දිට්ඨො හොති…පෙ… සාටකපත්තධරො දිට්ඨො හොති…පෙ… සුම්භකපත්තධරො දිට්ඨො හොති පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපජ්ජන්තො. අඤ්ඤං සුම්භකපත්තධරං පස්සිත්වා චොදෙති – ‘‘සුම්භකපත්තධරො මයා දිට්ඨො. පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි, අසක්‍යපුත්තියොසි’’…පෙ… ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

400. Le prétexte du bol : un porteur de bol en fer est vu... etc... un porteur de bol en terre cuite de qualité est vu... etc... un porteur de bol en terre ordinaire est vu en train de commettre une offense pārājika. Voyant un autre porteur de bol en terre ordinaire, on l'accuse ainsi : « J'ai vu un porteur de bol en terre ordinaire commettre une offense pārājika. Tu as commis une offense pārājika, tu n'es plus un moine, tu n'es plus un fils des Sakyas »... etc... À chaque parole prononcée, il y a une offense de saṅghādisesa.

401. චීවරලෙසො නාම පංසුකූලිකො දිට්ඨො හොති…පෙ… ගහපතිචීවරධරො දිට්ඨො හොති පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපජ්ජන්තො. අඤ්ඤං ගහපතිචීවරධරං පස්සිත්වා චොදෙති – ‘‘ගහපතිචීවරධරො මයා දිට්ඨො. පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි, අසක්‍යපුත්තියොසි’’…පෙ… ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

401. Le prétexte de la robe : un porteur de robes de rebut (paṃsukūlika) est vu... etc... un porteur de robes offertes par des laïcs est vu en train de commettre une offense pārājika. Voyant un autre porteur de robes offertes par des laïcs, on l'accuse ainsi : « J'ai vu un porteur de robes offertes par des laïcs commettre une offense pārājika. Tu as commis une offense pārājika, tu n'es plus un moine, tu n'es plus un fils des Sakyas »... etc... À chaque parole prononcée, il y a une offense de saṅghādisesa.

402. උපජ්ඣායලෙසො [Pg.260] නාම ඉත්ථන්නාමස්ස සද්ධිවිහාරිකො දිට්ඨො හොති පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපජ්ජන්තො. අඤ්ඤං ඉත්ථන්නාමස්ස සද්ධිවිහාරිකං පස්සිත්වා චොදෙති – ‘‘ඉත්ථන්නාමස්ස සද්ධිවිහාරිකො මයා දිට්ඨො. පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි, අසක්‍යපුත්තියොසි’’…පෙ… ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

402. Le prétexte du précepteur : le disciple co-résident d'un tel est vu en train de commettre une offense pārājika. Voyant un autre disciple co-résident de ce même tel, on l'accuse ainsi : « J'ai vu le disciple co-résident d'un tel commettre une offense pārājika. Tu as commis une offense pārājika, tu n'es plus un moine, tu n'es plus un fils des Sakyas »... etc... À chaque parole prononcée, il y a une offense de saṅghādisesa.

403. ආචරියලෙසො නාම ඉත්ථන්නාමස්ස අන්තෙවාසිකො දිට්ඨො හොති පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපජ්ජන්තො. අඤ්ඤං ඉත්ථන්නාමස්ස අන්තෙවාසිකං පස්සිත්වා චොදෙති – ‘‘ඉත්ථන්නාමස්ස අන්තෙවාසිකො මයා දිට්ඨො. පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි, අසක්‍යපුත්තියොසි’’…පෙ… ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

403. Le prétexte du maître : l'élève interne d'un tel est vu en train de commettre une offense pārājika. Voyant un autre élève interne de ce même tel, on l'accuse ainsi : « J'ai vu l'élève interne d'un tel commettre une offense pārājika. Tu as commis une offense pārājika, tu n'es plus un moine, tu n'es plus un fils des Sakyas »... etc... À chaque parole prononcée, il y a une offense de saṅghādisesa.

404. සෙනාසනලෙසො නාම ඉත්ථන්නාමසෙනාසනවාසිකො දිට්ඨො හොති පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපජ්ජන්තො. අඤ්ඤං ඉත්ථන්නාමසෙනාසනවාසිකං පස්සිත්වා චොදෙති – ‘‘ඉත්ථන්නාමසෙනාසනවාසිකො මයා දිට්ඨො. පාරාජිකං ධම්මං අජ්ඣාපන්නොසි, අස්සමණොසි, අසක්‍යපුත්තියොසි, නත්ථි තයා සද්ධිං උපොසථො වා පවාරණා වා සඞ්ඝකම්මං වා’’ති, ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

404. Le prétexte du logement : le résident d'un certain logement est vu en train de commettre une offense pārājika. Voyant un autre résident de ce même logement, on l'accuse ainsi : « J'ai vu le résident de ce logement commettre une offense pārājika. Tu as commis une offense pārājika, tu n'es plus un moine, tu n'es plus un fils des Sakyas ; il n'y a plus pour toi d'uposatha, de pavāraṇā ou d'acte du Sangha avec toi. » À chaque parole prononcée, il y a une offense de saṅghādisesa.

405. පාරාජිකෙන ධම්මෙනාති චතුන්නං අඤ්ඤතරෙන.

405. Par « par une offense pārājika », on entend par l'une quelconque des quatre.

අනුද්ධංසෙය්‍යාති චොදෙති වා චොදාපෙති වා.

« Qu’il cherche à le diffamer » signifie qu'il l'accuse lui-même ou qu'il le fait accuser par autrui.

අප්පෙව නාම නං ඉමම්හා බ්‍රහ්මචරියාචාවෙය්‍යන්ති භික්ඛුභාවා චාවෙය්‍යං, සමණධම්මා චාවෙය්‍යං, සීලක්ඛන්ධා චාවෙය්‍යං, තපොගුණා චාවෙය්‍යං.

« Puisse-je le faire déchoir de cette vie sainte » signifie : le faire déchoir de l'état de moine, le faire déchoir de la pratique d'ascète, le faire déchoir de l'ensemble de la moralité, le faire déchoir des vertus de l'ascèse.

තතො අපරෙන සමයෙනාති යස්මිං ඛණෙ අනුද්ධංසිතො හොති, තං ඛණං තං ලයං තං මුහුත්තං වීතිවත්තෙ.

« Plus tard, à un autre moment » signifie lorsqu'un instant, un moment ou une fraction de temps s'est écoulé après le moment où il a été accusé.

සමනුග්ගාහීයමානොති යෙන වත්ථුනා අනුද්ධංසිතො හොති තස්මිං වත්ථුස්මිං සමනුග්ගාහීයමානො.

« Étant interrogé » signifie étant questionné sur le motif même pour lequel il a été accusé.

අසමනුග්ගාහීයමානොති න කෙනචි වුච්චමානො.

« N'étant pas interrogé » signifie sans être questionné par quiconque.

අධිකරණං නාම චත්තාරි අධිකරණානි – විවාදාධිකරණං, අනුවාදාධිකරණං, ආපත්තාධිකරණං, කිච්චාධිකරණං.

Ce qu'on appelle un litige, il en existe quatre sortes : le litige né d'une dispute, le litige né d'une accusation, le litige né d'une offense, et le litige né d'une affaire à traiter.

කොචි [Pg.261] දෙසො ලෙසමත්තො උපාදින්නොති තෙසං දසන්නං ලෙසානං අඤ්ඤතරො ලෙසො උපාදින්නො හොති.

« Ayant saisi un point quelconque, un simple prétexte » signifie que l'un quelconque de ces dix prétextes a été retenu.

භික්ඛු ච දොසං පතිට්ඨාතීති තුච්ඡකං මයා භණිතං, මුසා මයා භණිතං, අභූතං මයා භණිතං, අජානන්තෙන මයා භණිතං.

« Et que le moine reconnaît sa faute » signifie : « J'ai proféré des paroles futiles, j'ai proféré des mensonges, j'ai proféré des paroles non conformes à la réalité, j'ai parlé par ignorance. »

සඞ්ඝාදිසෙසොති …පෙ… තෙනපි වුච්චති සඞ්ඝාදිසෙසොති.

« Saṅghādisesa » ... [etc.] ... c'est aussi pour cela qu'on l'appelle « saṅghādisesa ».

406. භික්ඛු සඞ්ඝාදිසෙසං අජ්ඣාපජ්ජන්තො දිට්ඨො හොති, සඞ්ඝාදිසෙසෙ සඞ්ඝාදිසෙසදිට්ඨි හොති. තඤ්චෙ පාරාජිකෙන චොදෙති – ‘‘අස්සමණොසි, අසක්‍යපුත්තියොසි, නත්ථි තයා සද්ධිං උපොසථො වා පවාරණා වා සඞ්ඝකම්මං වා’’ති, එවම්පි ආපත්තඤ්ඤභාගියං හොති ලෙසො ච උපාදින්නො, ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

406. Un moine voit [un autre moine] commettre une offense saṅghādisesa et il a la perception qu'il s'agit bien d'une saṅghādisesa. S'il l'accuse d'une pārājika en disant : « Tu n'es plus un ascète, tu n'es plus un fils de Sakya, il n'y a plus avec toi ni uposatha, ni pavāraṇā, ni acte formel de la Communauté », alors, même si cela constitue un litige appartenant à une autre catégorie d'offense et qu'un prétexte a été invoqué, il commet une offense saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

භික්ඛු සඞ්ඝාදිසෙසං අජ්ඣාපජ්ජන්තො දිට්ඨො හොති, සඞ්ඝාදිසෙසෙ ථුල්ලච්චයදිට්ඨි හොති…පෙ… පාචිත්තියදිට්ඨි හොති… පාටිදෙසනීයදිට්ඨි හොති… දුක්කටදිට්ඨි හොති… දුබ්භාසිතදිට්ඨි හොති. තඤ්චෙ පාරාජිකෙන චොදෙති – ‘‘අස්සමණොසි’’…පෙ… එවම්පි ආපත්තඤ්ඤභාගියං හොති ලෙසො ච උපාදින්නො, ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un moine voit [un autre moine] commettre une offense saṅghādisesa et il considère qu'il s'agit d'une thullaccaya... [etc.] ... d'une pācittiya... d'une pāṭidesanīya... d'une dukkaṭa... d'une dubbhāsita. S'il l'accuse d'une pārājika en disant : « Tu n'es plus un ascète »... [etc.] ... même si cela constitue un litige appartenant à une autre catégorie d'offense et qu'un prétexte a été invoqué, il commet une offense saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

භික්ඛු ථුල්ලච්චයං අජ්ඣාපජ්ජන්තො දිට්ඨො හොති ථුල්ලච්චයෙ ථුල්ලච්චයදිට්ඨි හොති…පෙ… ථුල්ලච්චයෙ පාචිත්තියදිට්ඨි හොති… පාටිදෙසනීයදිට්ඨි හොති… දුක්කටදිට්ඨි හොති… දුබ්භාසිතදිට්ඨි හොති… සඞ්ඝාදිසෙසදිට්ඨි හොති. තඤ්චෙ පාරාජිකෙන චොදෙති – ‘‘අස්සමණොසි’’ …පෙ… එවම්පි ආපත්තඤ්ඤභාගියං හොති ලෙසො ච උපාදින්නො, ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un moine voit [un autre moine] commettre une offense thullaccaya et il considère qu'il s'agit d'une thullaccaya... [etc.] ... d'une pācittiya... d'une pāṭidesanīya... d'une dukkaṭa... d'une dubbhāsita... d'une saṅghādisesa. S'il l'accuse d'une pārājika en disant : « Tu n'es plus un ascète »... [etc.] ... même si cela constitue un litige appartenant à une autre catégorie d'offense et qu'un prétexte a été invoqué, il commet une offense saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

භික්ඛු පාචිත්තියං…පෙ… පාටිදෙසනීයං… දුක්කටං… දුබ්භාසිතං අජ්ඣාපජ්ජන්තො දිට්ඨො හොති, දුබ්භාසිතෙ දුබ්භාසිතදිට්ඨි හොති…පෙ… දුබ්භාසිතෙ සඞ්ඝාදිසෙසදිට්ඨි හොති… ථුල්ලච්චයදිට්ඨි හොති… පාචිත්තියදිට්ඨි හොති… පාටිදෙසනීයදිට්ඨි හොති… දුක්කටදිට්ඨි හොති. තඤ්චෙ පාරාජිකෙන චොදෙති – ‘‘අස්සමණොසි, අසක්‍යපුත්තියොසි, නත්ථි තයා සද්ධිං උපොසථො වා පවාරණා වා සඞ්ඝකම්මං වා’’ති, එවම්පි ආපත්තඤ්ඤභාගියං හොති ලෙසො ච උපාදින්නො, ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un moine voit [un autre moine] commettre une offense pācittiya... [etc.] ... pāṭidesanīya... dukkaṭa... dubbhāsita, et il considère qu'il s'agit d'une dubbhāsita... [etc.] ... d'une saṅghādisesa... d'une thullaccaya... d'une pācittiya... d'une pāṭidesanīya... d'une dukkaṭa. S'il l'accuse d'une pārājika en disant : « Tu n'es plus un ascète, tu n'es plus un fils de Sakya, il n'y a plus avec toi ni uposatha, ni pavāraṇā, ni acte formel de la Communauté », même si cela constitue un litige appartenant à une autre catégorie d'offense et qu'un prétexte a été invoqué, il commet une offense saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

එකෙකං මූලං කාතුන චක්කං බන්ධිතබ්බං.

On doit établir les permutations en prenant chaque offense comme base.

407. භික්ඛු [Pg.262] සඞ්ඝාදිසෙසං අජ්ඣාපජ්ජන්තො දිට්ඨො හොති සඞ්ඝාදිසෙසෙ සඞ්ඝාදිසෙසදිට්ඨි හොති. තඤ්චෙ පාරාජිකෙන චොදාපෙති – ‘‘අස්සමණොසි’’…පෙ… එවම්පි ආපත්තඤ්ඤභාගියං හොති ලෙසො ච උපාදින්නො, ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

407. Un moine voit [un autre moine] commettre une offense saṅghādisesa et il a la perception qu'il s'agit bien d'une saṅghādisesa. S'il le fait accuser d'une pārājika en disant : « Tu n'es plus un ascète »... [etc.] ... même si cela constitue un litige appartenant à une autre catégorie d'offense et qu'un prétexte a été invoqué, il commet une offense saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

භික්ඛු සඞ්ඝාදිසෙසං අජ්ඣාපජ්ජන්තො දිට්ඨො හොති, සඞ්ඝාදිසෙසෙ ථුල්ලච්චයදිට්ඨි හොති…පෙ… පාචිත්තියදිට්ඨි හොති… පාටිදෙසනීයදිට්ඨි හොති… දුක්කටදිට්ඨි හොති… දුබ්භාසිතදිට්ඨි හොති. තඤ්චෙ පාරාජිකෙන චොදාපෙති – ‘‘අස්සමණොසි’’…පෙ… එවම්පි ආපත්තඤ්ඤභාගියං හොති ලෙසො ච උපාදින්නො, ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un moine voit [un autre moine] commettre une offense saṅghādisesa et il considère qu'il s'agit d'une thullaccaya... [etc.] ... d'une pācittiya... d'une pāṭidesanīya... d'une dukkaṭa... d'une dubbhāsita. S'il le fait accuser d'une pārājika en disant : « Tu n'es plus un ascète »... [etc.] ... même si cela constitue un litige appartenant à une autre catégorie d'offense et qu'un prétexte a été invoqué, il commet une offense saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

භික්ඛු ථුල්ලච්චයං අජ්ඣාපජ්ජන්තො දිට්ඨො හොති ථුල්ලච්චයෙ ථුල්ලච්චයදිට්ඨි හොති…පෙ… ථුල්ලච්චයෙ පාචිත්තියදිට්ඨි හොති… පාටිදෙසනීයදිට්ඨි හොති… දුක්කටදිට්ඨි හොති… දුබ්භාසිතදිට්ඨි හොති… සඞ්ඝාදිසෙසදිට්ඨි හොති. තඤ්චෙ පාරාජිකෙන චොදාපෙති – ‘‘අස්සමණොසි’’…පෙ… එවම්පි ආපත්තඤ්ඤභාගියං හොති ලෙසො ච උපාදින්නො, ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un moine voit [un autre moine] commettre une offense thullaccaya et il considère qu'il s'agit d'une thullaccaya... [etc.] ... d'une pācittiya... d'une pāṭidesanīya... d'une dukkaṭa... d'une dubbhāsita... d'une saṅghādisesa. S'il le fait accuser d'une pārājika en disant : « Tu n'es plus un ascète »... [etc.] ... même si cela constitue un litige appartenant à une autre catégorie d'offense et qu'un prétexte a été invoqué, il commet une offense saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

භික්ඛු පාචිත්තියං…පෙ… පාටිදෙසනීයං… දුක්කටං… දුබ්භාසිතං අජ්ඣාපජ්ජන්තො දිට්ඨො හොති දුබ්භාසිතෙ දුබ්භාසිතදිට්ඨි හොති…පෙ… දුබ්භාසිතෙ සඞ්ඝාදිසෙසදිට්ඨි හොති… ථුල්ලච්චයදිට්ඨි හොති… පාචිත්තියදිට්ඨි හොති… පාටිදෙසනීයදිට්ඨි හොති… දුක්කටදිට්ඨි හොති. තඤ්චෙ පාරාජිකෙන චොදාපෙති – ‘‘අස්සමණොසි, අසක්‍යපුත්තියොසි, නත්ථි තයා සද්ධිං උපොසථො වා පවාරණා වා සඞ්ඝකම්මං වා’’ති, එවම්පි ආපත්තඤ්ඤභාගියං හොති ලෙසො ච උපාදින්නො, ආපත්ති වාචාය, වාචාය සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

Un moine voit [un autre moine] commettre une offense pācittiya... [etc.] ... pāṭidesanīya... dukkaṭa... dubbhāsita, et il considère qu'il s'agit d'une dubbhāsita... [etc.] ... d'une saṅghādisesa... d'une thullaccaya... d'une pācittiya... d'une pāṭidesanīya... d'une dukkaṭa. S'il le fait accuser d'une pārājika en disant : « Tu n'es plus un ascète, tu n'es plus un fils de Sakya, il n'y a plus avec toi ni uposatha, ni pavāraṇā, ni acte formel de la Communauté », même si cela constitue un litige appartenant à une autre catégorie d'offense et qu'un prétexte a été invoqué, il commet une offense saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

408. අනාපත්ති තථාසඤ්ඤී චොදෙති වා චොදාපෙති වා, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

408. Il n'y a pas d'offense s'il accuse ou fait accuser avec cette perception (que l'offense est réelle) ; pas d'offense pour celui qui est fou, ni pour le premier contrevenant.

දුතියදුට්ඨදොසසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං නවමං.

La neuvième règle d'entraînement, la seconde sur la malveillance (fondée sur un simple prétexte), est terminée.

10. සඞ්ඝභෙදසික්ඛාපදං

10. Règle d'entraînement sur le schisme dans la Communauté.

409. තෙන [Pg.263] සමයෙන බුද්ධො භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. අථ ඛො දෙවදත්තො යෙන කොකාලිකො කටමොදකතිස්සකො ඛණ්ඩදෙවියා පුත්තො සමුද්දදත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා කොකාලිකං කටමොදකතිස්සකං ඛණ්ඩදෙවියා පුත්තං සමුද්දදත්තං එතදවොච – ‘‘එථ මයං, ආවුසො, සමණස්ස ගොතමස්ස සඞ්ඝභෙදං කරිස්සාම චක්කභෙද’’න්ති. එවං වුත්තෙ කොකාලිකො දෙවදත්තං එතදවොච – ‘‘සමණො ඛො, ආවුසො, ගොතමො මහිද්ධිකො මහානුභාවො. කථං මයං සමණස්ස ගොතමස්ස සඞ්ඝභෙදං කරිස්සාම චක්කභෙද’’න්ති? ‘‘එථ මයං, ආවුසො, සමණං ගොතමං උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ච වත්ථූනි යාචිස්සාම – ‘භගවා, භන්තෙ, අනෙකපරියායෙන අප්පිච්ඡස්ස සන්තුට්ඨස්ස සල්ලෙඛස්ස ධුතස්ස පාසාදිකස්ස අපචයස්ස වීරියාරම්භස්ස වණ්ණවාදී. ඉමානි, භන්තෙ, පඤ්ච වත්ථූනි අනෙකපරියායෙන අප්පිච්ඡතාය සන්තුට්ඨියා සල්ලෙඛාය ධුතතාය පාසාදිකතාය අපචයාය වීරියාරම්භාය සංවත්තන්ති. සාධු, භන්තෙ, භික්ඛූ යාවජීවං ආරඤ්ඤිකා අස්සු; යො ගාමන්තං ඔසරෙය්‍ය, වජ්ජං නං ඵුසෙය්‍ය. යාවජීවං පිණ්ඩපාතිකා අස්සු; යො නිමන්තනං සාදියෙය්‍ය, වජ්ජං නං ඵුසෙය්‍ය. යාවජීවං පංසුකූලිකා අස්සු; යො ගහපතිචීවරං සාදියෙය්‍ය, වජ්ජං නං ඵුසෙය්‍ය. යාවජීවං රුක්ඛමූලිකා අස්සු; යො ඡන්නං උපගච්ඡෙය්‍ය, වජ්ජං නං ඵුසෙය්‍ය. යාවජීවං මච්ඡමංසං න ඛාදෙය්‍යුං; යො මච්ඡමංසං ඛාදෙය්‍ය, වජ්ජං නං ඵුසෙය්‍යා’ති. ඉමානි සමණො ගොතමො නානුජානිස්සති. තෙ මයං ඉමෙහි පඤ්චහි වත්ථූහි ජනං සඤ්ඤාපෙස්සාමාති. සක්කා ඛො, ආවුසො, ඉමෙහි පඤ්චහි වත්ථූහි සමණස්ස ගොතමස්ස සඞ්ඝභෙදො කාතුං චක්කභෙදො. ලූඛපසන්නා හි, ආවුසො, මනුස්සා’’ති.

409. En ce temps-là, le Bouddha, le Béni, résidait à Rājagaha, dans le Bois de Bambous, au lieu de nourrissage des écureuils (Kalandakanivāpa). Alors, Devadatta se rendit là où se trouvaient Kokālika, Kaṭamodakatissaka, le fils de Khaṇḍadevi, et Samuddadatta ; après s'être approché, il dit à Kokālika, à Kaṭamodakatissaka, fils de Khaṇḍadevi, et à Samuddadatta : « Venez, mes amis, nous allons provoquer un schisme dans la communauté du renonçant Gotama et une rupture de son autorité. » Cela ayant été dit, Kokālika dit à Devadatta : « Ami, le renonçant Gotama possède de grands pouvoirs et une grande majesté. Comment pourrions-nous provoquer un schisme dans la communauté du renonçant Gotama et une rupture de son autorité ? » — « Venez, mes amis, approchons-nous du renonçant Gotama et demandons-lui cinq points : "Vénérable, le Béni, de multiples manières, a fait l'éloge de celui qui a peu de désirs, de celui qui est satisfait, de l'effacement, de la frugalité, de ce qui est inspirant, de la réduction des entraves et de l'énergie persévérante. Vénérable, ces cinq points tendent de multiples manières vers le peu de désirs, le contentement, l'effacement, la frugalité, le caractère inspirant, la réduction des entraves et l'énergie persévérante. Il serait bon, Vénérable, que les moines : 1) résident toute leur vie en forêt ; que celui qui s'installe à proximité d'un village commette une faute. 2) vivent toute leur vie d'aumônes (piṇḍapātikā) ; que celui qui accepte une invitation à un repas commette une faute. 3) portent toute leur vie des robes faites de chiffons (paṃsukūlikā) ; que celui qui accepte une robe donnée par un chef de famille commette une faute. 4) résident toute leur vie au pied des arbres ; que celui qui s'abrite sous un toit commette une faute. 5) ne mangent jamais de poisson ni de viande toute leur vie ; que celui qui mange du poisson ou de la viande commette une faute." Le renonçant Gotama n'autorisera pas ces points. Alors, avec ces cinq points, nous convaincrons les gens. Ami, il est certes possible de provoquer un schisme et une rupture d'autorité avec ces cinq points, car les gens sont attirés par l'austérité. »

අථ ඛො දෙවදත්තො සපරිසො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො දෙවදත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘භගවා, භන්තෙ, අනෙකපරියායෙන අප්පිච්ඡස්ස…පෙ… වීරියාරම්භස්ස වණ්ණවාදී. ඉමානි, භන්තෙ, පඤ්ච වත්ථූනි අනෙකපරියායෙන අප්පිච්ඡතාය…පෙ… වීරියාරම්භාය සංවත්තන්ති. සාධු, භන්තෙ, භික්ඛූ [Pg.264] යාවජීවං ආරඤ්ඤිකා අස්සු; යො ගාමන්තං ඔසරෙය්‍ය වජ්ජං නං ඵුසෙය්‍ය…පෙ… යාවජීවං මච්ඡමංසං න ඛාදෙය්‍යුං, යො මච්ඡමංසං ඛාදෙය්‍ය වජ්ජං නං ඵුසෙය්‍යා’’ති. ‘‘අලං, දෙවදත්ත, යො ඉච්ඡති ආරඤ්ඤිකො හොතු, යො ඉච්ඡති ගාමන්තෙ විහරතු; යො ඉච්ඡති පිණ්ඩපාතිකො හොතු, යො ඉච්ඡති නිමන්තනං සාදියතු; යො ඉච්ඡති පංසුකූලිකො හොතු, යො ඉච්ඡති ගහපතිචීවරං සාදියතු. අට්ඨමාසෙ ඛො මයා, දෙවදත්ත, රුක්ඛමූලසෙනාසනං අනුඤ්ඤාතං, තිකොටිපරිසුද්ධං මච්ඡමංසං – අදිට්ඨං අසුතං අපරිසඞ්කිත’’න්ති. අථ ඛො දෙවදත්තො – ‘‘න භගවා ඉමානි පඤ්ච වත්ථූනි අනුජානාතී’’ති හට්ඨො උදග්ගො සපරිසො උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කාමි.

Alors, Devadatta, accompagné de ses partisans, se rendit auprès du Béni ; après s'être approché et avoir salué le Béni, il s'assit à l'écart. Assis à l'écart, Devadatta dit au Béni : « Vénérable, le Béni, de multiples manières, a fait l'éloge de celui qui a peu de désirs... (le reste comme précédemment) ...de l'énergie persévérante. Vénérable, ces cinq points tendent de multiples manières vers le peu de désirs... vers l'énergie persévérante. Il serait bon, Vénérable, que les moines résident toute leur vie en forêt ; que celui qui s'installe à proximité d'un village commette une faute... (etc.) ...qu'ils ne mangent jamais de poisson ni de viande ; que celui qui en mange commette une faute. » — « Assez, Devadatta ! Que celui qui veut être forestier le soit ; que celui qui veut résider près d'un village le fasse. Que celui qui veut vivre d'aumônes le fasse ; que celui qui veut accepter des invitations le fasse. Que celui qui veut porter des robes de chiffons le fasse ; que celui qui veut accepter des robes de chefs de famille le fasse. Devadatta, j'ai autorisé de dormir au pied des arbres pendant huit mois (hors saison des pluies) ; et j'ai autorisé le poisson et la viande lorsqu'ils sont triplement purs : non vus, non entendus et non suspectés (d'avoir été tués spécifiquement pour le moine). » Alors Devadatta, pensant : « Le Béni n'autorise pas ces cinq points », se réjouit et fut exultant ; il se leva de son siège, salua le Béni et, après avoir effectué la circumambulation respectueuse, s'en alla.

410. අථ ඛො දෙවදත්තො සපරිසො රාජගහං පවිසිත්වා පඤ්චහි වත්ථූහි ජනං සඤ්ඤාපෙසි – ‘‘මයං, ආවුසො, සමණං ගොතමං උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ච වත්ථූනි යාචිම්හා – ‘භගවා, භන්තෙ, අනෙකපරියායෙන අප්පිච්ඡස්ස සන්තුට්ඨස්ස සල්ලෙඛස්ස ධුතස්ස පාසාදිකස්ස අපචයස්ස වීරියාරම්භස්ස වණ්ණවාදී. ඉමානි, භන්තෙ, පඤ්ච වත්ථූනි අනෙකපරියායෙන අප්පිච්ඡතාය සන්තුට්ඨියා සල්ලෙඛාය ධුතතාය පාසාදිකතාය අපචයාය වීරියාරම්භාය සංවත්තන්ති. සාධු, භන්තෙ, භික්ඛූ යාවජීවං ආරඤ්ඤිකා අස්සු; යො ගාමන්තං ඔසරෙය්‍ය, වජ්ජං නං ඵුසෙය්‍ය. යාවජීවං පිණ්ඩපාතිකා අස්සු; යො නිමන්තනං සාදියෙය්‍ය, වජ්ජං නං ඵුසෙය්‍ය. යාවජීවං පංසුකූලිකා අස්සු; යො ගහපතිචීවරං සාදියෙය්‍ය, වජ්ජං නං ඵුසෙය්‍ය. යාවජීවං රුක්ඛමූලිකා අස්සු; යො ඡන්නං උපගච්ඡෙය්‍ය, වජ්ජං නං ඵුසෙය්‍ය. යාවජීවං මච්ඡමංසං න ඛාදෙය්‍යුං; යො මච්ඡමංසං ඛාදෙය්‍ය, වජ්ජං නං ඵුසෙය්‍යා’ති. ඉමානි සමණො ගොතමො නානුජානාති. තෙ මයං ඉමෙහි පඤ්චහි වත්ථූහි සමාදාය වත්තාමා’’ති. තත්ථ යෙ තෙ මනුස්සා අස්සද්ධා අප්පසන්නා දුබ්බුද්ධිනො තෙ එවමාහංසු – ‘‘ඉමෙ ඛො සමණා සක්‍යපුත්තියා ධුතා සල්ලෙඛවුත්තිනො, සමණො පන ගොතමො බාහුල්ලිකො බාහුල්ලාය චෙතෙතී’’ති. යෙ පන තෙ මනුස්සා සද්ධා පසන්නා පණ්ඩිතා බ්‍යත්තා බුද්ධිමන්තො තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම දෙවදත්තො භගවතො සඞ්ඝභෙදාය පරක්කමිස්සති චක්කභෙදායා’’ති! අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ තෙසං මනුස්සානං උජ්ඣායන්තානං ඛිය්‍යන්තානං විපාචෙන්තානං. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති [Pg.265] – ‘‘කථඤ්හි නාම දෙවදත්තො සඞ්ඝභෙදාය පරක්කමිස්සති චක්කභෙදායා’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ දෙවදත්තං අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර ත්වං, දෙවදත්ත, සඞ්ඝභෙදාය පරක්කමසි චක්කභෙදායා’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… ‘‘කථඤ්හි නාම ත්වං, මොඝපුරිස, සඞ්ඝභෙදාය පරක්කමිස්සසි චක්කභෙදාය! නෙතං, මොඝපුරිස, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

410. Alors Devadatta, accompagné de ses partisans, entra dans Rājagaha et informa les gens au sujet des cinq points : « Amis, nous sommes allés trouver le renonçant Gotama et avons demandé cinq points : "Vénérable, le Béni a fait l'éloge de celui qui a peu de désirs... (etc.) ...Il serait bon que les moines vivent toute leur vie en forêt... (etc.) ...qu'ils ne mangent pas de poisson ni de viande." Le renonçant Gotama n'autorise pas ces points. Or, nous, nous avons entrepris de pratiquer selon ces cinq points. » Parmi les gens, ceux qui étaient sans foi, sans dévotion et peu sages dirent ceci : « Ces moines, fils des Sakyas, sont vraiment austères et pratiquent l'effacement, tandis que le renonçant Gotama vit dans l'abondance et aspire à l'abondance. » Quant aux gens qui avaient de la foi, de la dévotion, qui étaient sages, instruits et intelligents, ils critiquèrent, s'indignèrent et se plaignirent : « Comment Devadatta peut-il s'efforcer de provoquer un schisme et une rupture d'autorité au sein de la communauté du Béni ! » Les moines entendirent ces gens critiquer, s'indigner et se plaindre. Les moines qui avaient peu de désirs critiquèrent aussi, s'indignèrent et se plaignirent : « Comment Devadatta peut-il s'efforcer de provoquer un schisme dans la communauté et une rupture d'autorité ! » Alors, ces moines, après avoir réprimandé Devadatta de multiples manières, rapportèrent la chose au Béni. Le Bouddha, le Béni, interrogea : « Est-il vrai, Devadatta, que tu t'efforces de provoquer un schisme et une rupture d'autorité ? » — « C'est vrai, Béni », répondit-il. Le Bouddha, le Béni, le réprimanda : « Comment peux-tu, homme vain, t'efforcer de provoquer un schisme et une rupture d'autorité ! Homme vain, cela ne conduit pas à la foi de ceux qui n'ont pas encore foi... Ainsi donc, moines, récitez cette règle d'entraînement : »

411. ‘‘යො පන භික්ඛු සමග්ගස්ස සඞ්ඝස්ස භෙදාය පරක්කමෙය්‍ය, භෙදනසංවත්තනිකං වා අධිකරණං සමාදාය පග්ගය්හ තිට්ඨෙය්‍ය, සො භික්ඛු භික්ඛූහි එවමස්ස වචනීයො – ‘මායස්මා සමග්ගස්ස සඞ්ඝස්ස භෙදාය පරක්කමි, භෙදනසංවත්තනිකං වා අධිකරණං සමාදාය පග්ගය්හ අට්ඨාසි. සමෙතායස්මා සඞ්ඝෙන. සමග්ගො හි සඞ්ඝො සම්මොදමානො අවිවදමානො එකුද්දෙසො ඵාසු විහරතී’ති. එවඤ්ච සො භික්ඛු භික්ඛූහි වුච්චමානො තථෙව පග්ගණ්හෙය්‍ය , සො භික්ඛු භික්ඛූහි යාවතතියං සමනුභාසිතබ්බො තස්ස පටිනිස්සග්ගාය. යාවතතියඤ්චෙ සමනුභාසියමානො තං පටිනිස්සජ්ජෙය්‍ය, ඉච්චෙතං කුසලං; නො චෙ පටිනිස්සජ්ජෙය්‍ය, සඞ්ඝාදිසෙසො’’ති.

411. « Si un moine s'efforce de provoquer une scission dans une communauté unie, ou s'il persiste à s'attacher à une cause tendant à la scission et à la promouvoir, ce moine doit être admonesté par les autres moines ainsi : ‘Que le vénérable ne s'efforce pas de provoquer une scission dans une communauté unie ; qu'il ne persiste pas à s'attacher à une cause tendant à la scission et à la promouvoir. Que le vénérable se réconcilie avec la communauté. Car une communauté unie, vivant en harmonie, sans dispute, partageant la même récitation de l'office, demeure dans le bien-être.’ Si, ayant été ainsi admonesté par les moines, ce moine persiste dans sa conduite, il doit être formellement réprimandé par les moines jusqu'à trois fois pour qu'il renonce à son attitude. Si, après avoir été ainsi formellement réprimandé jusqu'à trois fois, il y renonce, c'est bien ; s'il n'y renonce pas, il commet une offense de Saṅghādisesa. »

412. යො පනාති යො යාදිසො…පෙ… භික්ඛූති…පෙ… අයං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතො භික්ඛූති.

412. « Yo pana » signifie quiconque, de telle sorte... « bhikkhu » signifie moine... dans ce contexte, c'est ce moine-ci qui est désigné par le terme « moine ».

සමග්ගො නාම සඞ්ඝො සමානසංවාසකො සමානසීමායං ඨිතො.

Une « communauté unie » signifie qu'elle partage la même communion et qu'elle se trouve à l'intérieur d'une même limite (sīmā).

භෙදාය පරක්කමෙය්‍යාති – ‘‘කථං ඉමෙ නානා අස්සු, විනා අස්සු, වග්ගා අස්සූ’’ති පක්ඛං පරියෙසති, ගණං බන්ධති.

« S'efforcer de provoquer une scission » signifie qu'il cherche des partisans et forme une faction en se demandant : « Comment faire pour que ces moines soient divisés, séparés, et forment des groupes dissidents ? »

භෙදනසංවත්තනිකං වා අධිකරණන්ති අට්ඨාරසභෙදකරවත්ථූනි.

« Une cause tendant à la scission » désigne les dix-huit motifs provoquant une scission.

සමාදායාති ආදාය.

« S'attacher à » signifie s'en saisir.

පග්ගය්හාති දීපෙය්‍ය.

« Promouvoir » signifie exposer ou manifester l'idée.

තිට්ඨෙය්‍යාති න පටිනිස්සජ්ජෙය්‍ය.

« Persister » signifie ne pas renoncer.

සො භික්ඛූති යො සො සඞ්ඝභෙදකො භික්ඛු.

« Ce moine » désigne le moine qui provoque la scission de la communauté.

භික්ඛූහීති අඤ්ඤෙහි භික්ඛූහි.

« Par les moines » signifie par les autres moines.

යෙ [Pg.266] පස්සන්ති, යෙ සුණන්ති, තෙහි වත්තබ්බො – ‘‘මායස්මා සමග්ගස්ස සඞ්ඝස්ස භෙදාය පරක්කමි, භෙදනසංවත්තනිකං වා අධිකරණං සමාදාය පග්ගය්හ අට්ඨාසි. සමෙතායස්මා සඞ්ඝෙන. සමග්ගො හි සඞ්ඝො සම්මොදමානො අවිවදමානො එකුද්දෙසො ඵාසු විහරතී’’ති. දුතියම්පි වත්තබ්බො. තතියම්පි වත්තබ්බො. සචෙ පටිනිස්සජ්ජති, ඉච්චෙතං කුසලං; නො චෙ පටිනිස්සජ්ජති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සුත්වා න වදන්ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො භික්ඛු සඞ්ඝමජ්ඣම්පි ආකඩ්ඪිත්වා වත්තබ්බො – ‘‘මායස්මා සමග්ගස්ස සඞ්ඝස්ස භෙදාය පරක්කමි, භෙදනසංවත්තනිකං වා අධිකරණං සමාදාය පග්ගය්හ අට්ඨාසි. සමෙතායස්මා සඞ්ඝෙන. සමග්ගො හි සඞ්ඝො සම්මොදමානො අවිවදමානො එකුද්දෙසො ඵාසු විහරතී’’ති. දුතියම්පි වත්තබ්බො. තතියම්පි වත්තබ්බො. සචෙ පටිනිස්සජ්ජති, ඉච්චෙතං කුසලං; නො චෙ පටිනිස්සජ්ජති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො භික්ඛු සමනුභාසිතබ්බො – ‘‘එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, සමනුභාසිතබ්බො. බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන සඞ්ඝො ඤාපෙතබ්බො –

Ceux qui voient ou entendent la situation doivent lui dire : « Que le vénérable ne s'efforce pas de provoquer une scission dans une communauté unie ; qu'il ne persiste pas à s'attacher à une cause tendant à la scission et à la promouvoir. Que le vénérable se réconcilie avec la communauté. Car une communauté unie, vivant en harmonie, sans dispute, partageant la même récitation de l'office, demeure dans le bien-être. » Cela doit lui être dit une deuxième fois et une troisième fois. S'il renonce, c'est bien ; s'il ne renonce pas, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si ceux qui voient ou entendent ne disent rien, ils commettent une offense de mauvaise conduite. Ce moine doit même être amené au milieu de la communauté et être admonesté de la même manière : « Que le vénérable ne s'efforce pas... » Cela doit lui être dit une deuxième fois et une troisième fois. S'il renonce, c'est bien ; s'il ne renonce pas, il y a une offense de mauvaise conduite. Ce moine doit alors être formellement réprimandé. Et voici, ô moines, comment il doit être réprimandé : un moine compétent et capable doit informer la communauté ainsi :

413. ‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. අයං ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු සමග්ගස්ස සඞ්ඝස්ස භෙදාය පරක්කමති. සො තං වත්ථුං න පටිනිස්සජ්ජති. යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං, සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමං භික්ඛුං සමනුභාසෙය්‍ය තස්ස වත්ථුස්ස පටිනිස්සග්ගාය. එසා ඤත්ති.

413. « Que la communauté m'écoute, vénérables. Ce moine nommé un tel s'efforce de provoquer une scission dans une communauté unie. Il ne renonce pas à son attitude. Si la communauté est prête, elle devrait réprimander formellement le moine un tel pour qu'il renonce à cette attitude. Telle est la motion (ñatti). »

‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. අයං ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු සමග්ගස්ස සඞ්ඝස්ස භෙදාය පරක්කමති. සො තං වත්ථුං න පටිනිස්සජ්ජති. සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමං භික්ඛුං සමනුභාසති තස්ස වත්ථුස්ස පටිනිස්සග්ගාය. යස්සායස්මතො ඛමති ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො සමනුභාසනා තස්ස වත්ථුස්ස පටිනිස්සග්ගාය, සො තුණ්හස්ස; යස්ස නක්ඛමති, සො භාසෙය්‍ය.

« Que la communauté m'écoute, vénérables. Ce moine nommé un tel s'efforce de provoquer une scission dans une communauté unie. Il ne renonce pas à son attitude. La communauté réprimande formellement le moine un tel pour qu'il renonce à cette attitude. Que le vénérable qui approuve la réprimande formelle du moine un tel pour qu'il renonce à cette attitude garde le silence ; que celui qui ne l'approuve pas s'exprime. »

‘‘දුතියම්පි එතමත්ථං වදාමි…පෙ… තතියම්පි එතමත්ථං වදාමි – සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. අයං ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු සමග්ගස්ස සඞ්ඝස්ස භෙදාය පරක්කමති. සො තං වත්ථුං න පටිනිස්සජ්ජති. සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමං භික්ඛුං සමනුභාසති තස්ස වත්ථුස්ස පටිනිස්සග්ගාය. යස්සායස්මතො ඛමති ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො සමනුභාසනා තස්ස වත්ථුස්ස පටිනිස්සග්ගාය, සො තුණ්හස්ස; යස්ස නක්ඛමති, සො භාසෙය්‍ය.

« Pour la deuxième fois, je déclare cet avis... [et de même] pour la troisième fois, je déclare cet avis : que la communauté m'écoute, vénérables. Ce moine nommé un tel s'efforce de provoquer une scission dans une communauté unie. Il ne renonce pas à son attitude. La communauté réprimande formellement le moine un tel pour qu'il renonce à cette attitude. Que le vénérable qui approuve la réprimande formelle du moine un tel pour qu'il renonce à cette attitude garde le silence ; que celui qui ne l'approuve pas s'exprime. »

‘‘සමනුභට්ඨො සඞ්ඝෙන ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු තස්ස වත්ථුස්ස පටිනිස්සග්ගාය. ඛමති සඞ්ඝස්ස, තස්මා තුණ්හී, එවමෙතං ධාරයාමී’’ති.

« Le moine nommé un tel a été formellement réprimandé par la communauté pour qu'il renonce à cette attitude. La communauté l'approuve, c'est pourquoi elle garde le silence. C'est ainsi que je l'enregistre. » Voilà comment il doit être formellement réprimandé.

414. ඤත්තියා [Pg.267] දුක්කටං, ද්වීහි කම්මවාචාහි ථුල්ලච්චයා, කම්මවාචාපරියොසානෙ ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස. සඞ්ඝාදිසෙසං අජ්ඣාපජ්ජන්තස්ස ඤත්තියා දුක්කටං, ද්වීහි කම්මවාචාහි ථුල්ලච්චයා පටිප්පස්සම්භන්ති.

414. À la suite de la motion, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa) ; à la suite de deux annonces (kammavācā), il y a des offenses graves (thullaccaya) ; à la conclusion de la procédure, il y a une offense de Saṅghādisesa. Pour celui qui encourt le Saṅghādisesa, l'offense de mauvaise conduite de la motion et les offenses graves des deux annonces sont résorbées.

සඞ්ඝාදිසෙසොති…පෙ… තෙනපි වුච්චති සඞ්ඝාදිසෙසොති.

« Saṅghādisesa »... pour cette raison également, on l'appelle Saṅghādisesa.

415. ධම්මකම්මෙ ධම්මකම්මසඤ්ඤී න පටිනිස්සජ්ජති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

415. S'il s'agit d'un acte légal, qu'il le perçoive comme un acte légal et qu'il ne renonce pas, il commet une offense de Saṅghādisesa.

ධම්මකම්මෙ වෙමතිකො න පටිනිස්සජ්ජති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il s'agit d'un acte légal, qu'il soit dans le doute et qu'il ne renonce pas, il commet une offense de Saṅghādisesa.

ධම්මකම්මෙ අධම්මකම්මසඤ්ඤී න පටිනිස්සජ්ජති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il s'agit d'un acte légal, qu'il le perçoive comme un acte illégal et qu'il ne renonce pas, il commet une offense de Saṅghādisesa.

අධම්මකම්මෙ ධම්මකම්මසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'un acte illégal, qu'il le perçoive comme un acte légal [et qu'il ne renonce pas], il commet une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa).

අධම්මකම්මෙ වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'un acte illégal, qu'il soit dans le doute [et qu'il ne renonce pas], il commet une offense de mauvaise conduite.

අධම්මකම්මෙ අධම්මකම්මසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'un acte illégal, qu'il le perçoive comme un acte illégal [et qu'il ne renonce pas], il commet une offense de mauvaise conduite.

416. අනාපත්ති අසමනුභාසන්තස්ස, පටිනිස්සජ්ජන්තස්ස, උම්මත්තකස්ස, ඛිත්තචිත්තස්ස, වෙදනාට්ටස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

416. Il n'y a pas d'offense : pour celui qui n'a pas été formellement réprimandé, pour celui qui renonce, pour celui qui est fou, pour celui dont l'esprit est dérangé, pour celui qui est tourmenté par la douleur, ou pour celui qui est le premier transgresseur.

සඞ්ඝභෙදසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං දසමං.

La dixième règle d'entraînement sur la scission de la communauté est terminée.

11. භෙදානුවත්තකසික්ඛාපදං

11. Onzième règle d'entraînement sur le fait de suivre un fauteur de scission.

417. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන දෙවදත්තො සඞ්ඝභෙදාය පරක්කමති චක්කභෙදාය. භික්ඛූ එවමාහංසු – ‘‘අධම්මවාදී දෙවදත්තො, අවිනයවාදී දෙවදත්තො. කථඤ්හි නාම දෙවදත්තො සඞ්ඝභෙදාය පරක්කමිස්සති චක්කභෙදායා’’ති! එවං වුත්තෙ කොකාලිකො කටමොදකතිස්සකො ඛණ්ඩදෙවියා පුත්තො සමුද්දදත්තො තෙ භික්ඛූ එතදවොචුං – ‘‘මායස්මන්තො එවං අවචුත්ථ. ධම්මවාදී දෙවදත්තො, විනයවාදී දෙවදත්තො. අම්හාකඤ්ච දෙවදත්තො ඡන්දඤ්ච රුචිඤ්ච ආදාය වොහරති ජානාති නො භාසති අම්හාකංපෙතං ඛමතී’’ති. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම භික්ඛූ දෙවදත්තස්ස [Pg.268] සඞ්ඝභෙදාය පරක්කමන්තස්ස අනුවත්තකා භවිස්සන්ති වග්ගවාදකා’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ තෙ අනුවත්තකෙ භික්ඛූ අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ දෙවදත්තස්ස සඞ්ඝභෙදාය පරක්කමන්තස්ස අනුවත්තකා හොන්ති වග්ගවාදකා’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… ‘‘කථඤ්හි නාම තෙ, භික්ඛවෙ, මොඝපුරිසා දෙවදත්තස්ස සඞ්ඝභෙදාය පරක්කමන්තස්ස අනුවත්තකා භවිස්සන්ති වග්ගවාදකා! නෙතං, භික්ඛවෙ, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

417. En ce temps-là, le Bienheureux Bouddha séjournait à Rājagaha, dans le Bois de Bambous (Veḷuvana), au lieu de nourrissage des écureuils (Kalandakanivāpa). En ce temps-là, Devadatta s’efforçait de provoquer un schisme dans le Sangha et une rupture de l'autorité. Les moines dirent alors : « Devadatta parle contrairement au Dhamma ; Devadatta parle contrairement au Vinaya. Comment Devadatta peut-il s’efforcer de provoquer un schisme dans le Sangha et une rupture de l'autorité ? » À ces mots, Kokālika, Kaṭamodakatissaka, le fils de Khaṇḍadeviyā et Samuddadatta dirent à ces moines : « Vénérables, ne parlez pas ainsi. Devadatta parle selon le Dhamma, Devadatta parle selon le Vinaya. Devadatta agit et s'exprime en tenant compte de nos souhaits et de nos préférences ; il nous comprend, il s'entretient avec nous, et nous approuvons sa position. » Les moines de peu de désirs... se plaignirent, s'indignèrent et critiquèrent : « Comment des moines peuvent-ils se faire les partisans et les fauteurs de faction de Devadatta qui s'efforce de provoquer un schisme dans le Sangha ? » Alors, ces moines, après avoir blâmé ces partisans de diverses manières, rapportèrent cette affaire au Bienheureux... « Est-il vrai, moines, que des moines sont les partisans et les fauteurs de faction de Devadatta qui s'efforce de provoquer un schisme dans le Sangha ? » — « C’est vrai, Bienheureux », répondirent-ils. Le Bienheureux Bouddha les blâma... « Comment ces hommes égarés peuvent-ils être les partisans et les fauteurs de faction de Devadatta... ! Moine, cela n'est pas fait pour inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas... Et c’est ainsi, moines, que vous devez réciter cette règle : »

418. ‘‘තස්සෙව ඛො පන භික්ඛුස්ස භික්ඛූ හොන්ති අනුවත්තකා වග්ගවාදකා එකො වා ද්වෙ වා තයො වා. තෙ එවං වදෙය්‍යුං – ‘මායස්මන්තො එතං භික්ඛුං කිඤ්චි අවචුත්ථ. ධම්මවාදී චෙසො භික්ඛු, විනයවාදී චෙසො භික්ඛු. අම්හාකඤ්චෙසො භික්ඛු ඡන්දඤ්ච රුචිඤ්ච ආදාය වොහරති ජානාති නො භාසති අම්හාකම්පෙතං ඛමතී’ති, තෙ භික්ඛූ භික්ඛූහි එවමස්සු වචනීයා – ‘මායස්මන්තො එවං අවචුත්ථ, න චෙසො භික්ඛු ධම්මවාදී, න චෙසො භික්ඛු විනයවාදී, මායස්මන්තානම්පි සඞ්ඝභෙදො රුච්චිත්ථ, සමෙතායස්මන්තානං සඞ්ඝෙන, සමග්ගො හි සඞ්ඝො සම්මොදමානො අවිවදමානො එකුද්දෙසො ඵාසු විහරතී’ති. එවඤ්ච තෙ භික්ඛූ භික්ඛූහි වුච්චමානා තථෙව පග්ගණ්හෙය්‍යුං, තෙ භික්ඛූ භික්ඛූහි යාවතතියං සමනුභාසිතබ්බා තස්ස පටිනිස්සග්ගාය. යාවතතියඤ්චෙ සමනුභාසියමානා තං පටිනිස්සජ්ජෙය්‍යුං, ඉච්චෙතං කුසලං, නො චෙ පටිනිස්සජ්ජෙය්‍යුං, සඞ්ඝාදිසෙසො’’ති.

418. « Si, de ce moine même, il y a des moines partisans et fauteurs de faction, qu’ils soient un, deux ou trois, et qu’ils disent : “Vénérables, ne dites rien contre ce moine. Ce moine parle selon le Dhamma, ce moine parle selon le Vinaya. Ce moine agit et s'exprime en tenant compte de nos souhaits et de nos préférences ; il nous comprend, il s'entretient avec nous, et nous approuvons sa position”, alors ces moines doivent être réprimandés par les autres moines en ces termes : “Vénérables, ne parlez pas ainsi. Ce moine ne parle pas selon le Dhamma, ce moine ne parle pas selon le Vinaya. Que le schisme du Sangha ne vous plaise point. Que les vénérables se réconcilient avec le Sangha. Car un Sangha uni, vivant en harmonie, sans dispute et sous une même récitation, demeure en paix.” Si, bien qu’étant ainsi réprimandés par les moines, ils persistent dans leur attitude, ces moines doivent être formellement exhortés par les moines jusqu’à trois fois pour qu’ils renoncent à leur position. Si, ayant été exhortés jusqu’à trois fois, ils y renoncent, c’est bien. S’ils n’y renoncent pas, ils commettent une offense de Saṅghādisesa. »

419. තස්සෙව ඛො පනාති තස්ස සඞ්ඝභෙදකස්ස භික්ඛුනො.

419. « Tasseva kho pana » signifie : de ce moine qui sème la division dans le Sangha.

භික්ඛූ හොන්තීති අඤ්ඤෙ භික්ඛූ හොන්ති.

« Bhikkhū honti » signifie : il y a d'autres moines.

අනුවත්තකාති යංදිට්ඨිකො සො හොති යංඛන්තිකො යංරුචිකො තෙපි තංදිට්ඨිකා හොන්ති තංඛන්තිකා තංරුචිකා.

« Anuvattakā » (partisans) signifie : quels que soient sa vue, sa préférence ou son choix, ils partagent cette même vue, cette même préférence et ce même choix.

වග්ගවාදකාති තස්ස වණ්ණාය පක්ඛාය ඨිතා හොන්ති.

« Vaggavādakā » (fauteurs de faction) signifie : ils se tiennent à ses côtés pour son éloge et pour soutenir son parti.

එකො වා ද්වෙ වා තයො වාති එකො වා හොති ද්වෙ වා තයො වා. තෙ එවං වදෙය්‍යුං – ‘‘මායස්මන්තො එතං භික්ඛුං කිඤ්චි අවචුත්ථ, ධම්මවාදී චෙසො [Pg.269] භික්ඛු, විනයවාදී චෙසො භික්ඛු, අම්හාකඤ්චෙසො භික්ඛු ඡන්දඤ්ච රුචිඤ්ච ආදාය වොහරති ජානාති නො භාසති අම්හාකංපෙතං ඛමතී’ති.

« Un, deux ou trois » signifie : il y en a un, ou deux, ou trois. Ils s'expriment ainsi : « Vénérables, ne dites rien contre ce moine ; ce moine parle selon le Dhamma, ce moine parle selon le Vinaya ; ce moine agit et s'exprime en tenant compte de nos souhaits et de nos préférences ; il nous comprend, il s'entretient avec nous, et nous approuvons sa position. »

තෙ භික්ඛූති යෙ තෙ අනුවත්තකා භික්ඛූ.

« Ces moines » : désigne les moines qui sont ses partisans.

භික්ඛූහීති අඤ්ඤෙහි භික්ඛූහි.

« Par les moines » : par d'autres moines.

යෙ පස්සන්ති යෙ සුණන්ති තෙහි වත්තබ්බා – ‘‘මායස්මන්තො එවං අවචුත්ථ. න චෙසො භික්ඛු ධම්මවාදී, න චෙසො භික්ඛු විනයවාදී. මායස්මන්තානම්පි සඞ්ඝභෙදො රුච්චිත්ථ. සමෙතායස්මන්තානං සඞ්ඝෙන. සමග්ගො හි සඞ්ඝො සම්මොදමානො අවිවදමානො එකුද්දෙසො ඵාසු විහරතී’’ති. දුතියම්පි වත්තබ්බා. තතියම්පි වත්තබ්බා. සචෙ පටිනිස්සජ්ජන්ති, ඉච්චෙතං කුසලං; නො චෙ පටිනිස්සජ්ජන්ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සුත්වා න වදන්ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. තෙ භික්ඛූ සඞ්ඝමජ්ඣම්පි ආකඩ්ඪිත්වා වත්තබ්බා – ‘‘මායස්මන්තො එවං අවචුත්ථ. න චෙසො භික්ඛු ධම්මවාදී, න චෙසො භික්ඛු විනයවාදී. මායස්මන්තානම්පි සඞ්ඝභෙදො රුච්චිත්ථ. සමෙතායස්මන්තානං සඞ්ඝෙන. සමග්ගො හි සඞ්ඝො සම්මොදමානො අවිවදමානො එකුද්දෙසො ඵාසු විහරතී’’ති. දුතියම්පි වත්තබ්බා. තතියම්පි වත්තබ්බා. සචෙ පටිනිස්සජ්ජන්ති, ඉච්චෙතං කුසලං; නො චෙ පටිනිස්සජ්ජන්ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. තෙ භික්ඛූ සමනුභාසිතබ්බා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, සමනුභාසිතබ්බා. බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන සඞ්ඝො ඤාපෙතබ්බො –

Ceux qui voient ou qui entendent doivent leur dire : « Vénérables, ne parlez pas ainsi. Ce moine ne parle pas selon le Dhamma, ce moine ne parle pas selon le Vinaya. Que le schisme du Sangha ne vous plaise point. Que les vénérables se réconcilient avec le Sangha. Car un Sangha uni, vivant en harmonie, sans dispute et sous une même récitation, demeure en paix. » Il faut le leur dire une deuxième fois, et une troisième fois. S’ils renoncent, c'est bien ; s’ils ne renoncent pas, ils commettent une faute de dukkaṭa. Si, ayant entendu, les moines ne disent rien, ils commettent une faute de dukkaṭa. Ces moines partisans doivent être amenés au milieu du Sangha et réprimandés : « Vénérables, ne parlez pas ainsi... (identique à l'admonition précédente) ». Il faut le leur dire une deuxième fois, et une troisième fois. S’ils renoncent, c’est bien ; s’ils ne renoncent pas, ils commettent une faute de dukkaṭa. Ces moines doivent alors être formellement exhortés. Et c’est ainsi, moines, qu’ils doivent être formellement exhortés : par un moine compétent et capable, le Sangha doit être informé ainsi :

420. ‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. ඉත්ථන්නාමො ච ඉත්ථනාමො ච භික්ඛූ ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො සඞ්ඝභෙදාය පරක්කමන්තස්ස අනුවත්තකා වග්ගවාදකා. තෙ තං වත්ථුං න පටිනිස්සජ්ජන්ති. යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං, සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමඤ්ච ඉත්ථන්නාමඤ්ච භික්ඛූ සමනුභාසෙය්‍ය තස්ස වත්ථුස්ස පටිනිස්සග්ගාය. එසා ඤත්ති.

420. « Que le Sangha m’écoute, Vénérables. Tel et tel moines sont les partisans et les fauteurs de faction de tel moine qui s’efforce de provoquer un schisme dans le Sangha. Ils ne renoncent pas à leur position. Si le Sangha est prêt, que le Sangha exhorte formellement tel et tel moines afin qu’ils renoncent à cette position. Telle est l’annonce (ñatti). »

‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. ඉත්ථන්නාමො ච ඉත්ථන්නාමො ච භික්ඛූ ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො සඞ්ඝභෙදාය පරක්කමන්තස්ස අනුවත්තකා වග්ගවාදකා. තෙ තං වත්ථුං න පටිනිස්සජ්ජන්ති. සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමඤ්ච ඉත්ථන්නාමඤ්ච භික්ඛූ සමනුභාසති තස්ස වත්ථුස්ස පටිනිස්සග්ගාය. යස්සායස්මතො ඛමති ඉත්ථන්නාමස්ස ච ඉත්ථන්නාමස්ස ච භික්ඛූනං සමනුභාසනා තස්ස වත්ථුස්ස [Pg.270] පටිනිස්සග්ගාය, සො තුණ්හස්ස; යස්ස නක්ඛමති, සො භාසෙය්‍ය.

« Que le Sangha m’écoute, Vénérables. Tel et tel moines sont les partisans et les fauteurs de faction de tel moine qui s’efforce de provoquer un schisme dans le Sangha. Ils ne renoncent pas à leur position. Le Sangha exhorte formellement tel et tel moines afin qu’ils renoncent à cette position. Que le vénérable à qui l’exhortation formelle de tel et tel moines pour qu’ils renoncent à leur position convient, garde le silence. Celui à qui cela ne convient pas doit parler. »

‘‘දුතියම්පි එතමත්ථං වදාමි…පෙ… තතියම්පි එතමත්ථං වදාමි – සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. ඉත්ථන්නාමො ච ඉත්ථන්නාමො ච භික්ඛූ ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො සඞ්ඝභෙදාය පරක්කමන්තස්ස අනුවත්තකා වග්ගවාදකා. තෙ තං වත්ථුං න පටිනිස්සජ්ජන්ති. සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමඤ්ච ඉත්ථන්නාමඤ්ච භික්ඛූ සමනුභාසති තස්ස වත්ථුස්ස පටිනිස්සග්ගාය. යස්සායස්මතො ඛමති ඉත්ථන්නාමස්ස ච ඉත්ථන්නාමස්ස ච භික්ඛූනං සමනුභාසනා තස්ස වත්ථුස්ස පටිනිස්සග්ගාය, සො තුණ්හස්ස; යස්ස නක්ඛමති, සො භාසෙය්‍ය.

« Pour la deuxième fois, je dis cette affaire… [pe] … pour la troisième fois, je dis cette affaire — Que le Sangha m'écoute, Vénérables. Les moines untel et untel sont les partisans et les soutiens de faction du moine untel qui s'efforce de diviser le Sangha. Ils n'abandonnent pas cette vue. Le Sangha admoneste formellement les moines untel et untel afin qu'ils abandonnent cette vue. Que le Vénérable à qui l'admonition formelle des moines untel et untel pour l'abandon de cette vue convient, garde le silence ; que celui à qui elle ne convient pas s'exprime. »

‘‘සමනුභට්ඨා සඞ්ඝෙන ඉත්ථන්නාමො ච ඉත්ථන්නාමො ච භික්ඛූ තස්ස වත්ථුස්ස පටිනිස්සග්ගාය. ඛමති සඞ්ඝස්ස, තස්මා තුණ්හී, එවමෙතං ධාරයාමී’’ති.

« Les moines untel et untel ont été formellement admonestés par le Sangha pour l'abandon de cette vue. Cela convient au Sangha, c'est pourquoi il garde le silence ; ainsi je consigne cette décision. »

421. ඤත්තියා දුක්කටං, ද්වීහි කම්මවාචාහි ථුල්ලච්චයා, කම්මවාචාපරියොසානෙ ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස. සඞ්ඝාදිසෙසං අජ්ඣාපජ්ජන්තානං ඤත්තියා දුක්කටං, ද්වීහි කම්මවාචාහි ථුල්ලච්චයා පටිප්පස්සම්භන්ති. ද්වෙ තයො එකතො සමනුභාසිතබ්බා, තදුත්තරි න සමනුභාසිතබ්බා.

421. 421. Par la motion (ñatti), il y a une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa). Par les deux énoncés de l'acte (kammavācā), il y a des fautes graves (thullaccaya). À la fin de l'énoncé de l'acte, il y a l'offense de Sanghādissesa. Pour ceux qui commettent un Sanghādissesa, la faute de mauvaise conduite due à la motion et les fautes graves dues aux deux énoncés de l'acte s'apaisent. On peut admonester ensemble deux ou trois moines, mais on ne doit pas en admonester davantage. »

සඞ්ඝාදිසෙසොති…පෙ… තෙනපි වුච්චති ‘‘සඞ්ඝාදිසෙසො’’ති.

« Sanghādissesa » signifie… [pe] … c'est pourquoi on l'appelle « Sanghādissesa ».

422. ධම්මකම්මෙ ධම්මකම්මසඤ්ඤී න පටිනිස්සජ්ජන්ති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

422. 422. S'il s'agit d'un acte légal et qu'ils ont la perception qu'il s'agit d'un acte légal, mais qu'ils n'abandonnent pas leur vue, il y a une offense de Sanghādissesa.

ධම්මකම්මෙ වෙමතිකා න පටිනිස්සජ්ජන්ති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il s'agit d'un acte légal et qu'ils sont dans le doute, mais qu'ils n'abandonnent pas leur vue, il y a une offense de Sanghādissesa.

ධම්මකම්මෙ අධම්මකම්මසඤ්ඤී න පටිනිස්සජ්ජන්ති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il s'agit d'un acte légal et qu'ils ont la perception qu'il s'agit d'un acte illégal, mais qu'ils n'abandonnent pas leur vue, il y a une offense de Sanghādissesa.

අධම්මකම්මෙ ධම්මකම්මසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'un acte illégal et qu'ils ont la perception qu'il s'agit d'un acte légal, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa).

අධම්මකම්මෙ වෙමතිකා, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'un acte illégal et qu'ils sont dans le doute, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa).

අධම්මකම්මෙ අධම්මකම්මසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'un acte illégal et qu'ils ont la perception qu'il s'agit d'un acte illégal, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa).

423. අනාපත්ති අසමනුභාසන්තානං, පටිනිස්සජ්ජන්තානං, උම්මත්තකානං, ඛිත්තචිත්තානං, වෙදනාට්ටානං, ආදිකම්මිකානන්ති.

423. 423. Il n'y a pas d'offense : pour ceux qui n'ont pas fait l'objet d'une admonition formelle ; pour ceux qui abandonnent la vue ; pour ceux qui sont fous ; pour ceux dont l'esprit est égaré ; pour ceux qui sont tourmentés par la douleur ; pour le premier transgresseur.

භෙදානුවත්තකසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං එකාදසමං.

La onzième règle d'entraînement sur le fait de suivre un fauteur de schisme (Bhedānuvattakasikkhāpada) est terminée.

12. දුබ්බචසික්ඛාපදං

12. 12. Règle d'entraînement sur le moine difficile à instruire (Dubbacasikkhāpada)

424. තෙන [Pg.271] සමයෙන බුද්ධො භගවා කොසම්බියං විහරති ඝොසිතාරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා ඡන්නො අනාචරං ආචරති. භික්ඛූ එවමාහංසු – ‘‘මාවුසො, ඡන්න, එවරූපං අකාසි. නෙතං කප්පතී’’ති. සො එවං වදෙති – ‘‘කිං නු ඛො නාම තුම්හෙ, ආවුසො, මං වත්තබ්බං මඤ්ඤථ? අහං ඛො නාම තුම්හෙ වදෙය්‍යං. අම්හාකං බුද්ධො අම්හාකං ධම්මො අම්හාකං අය්‍යපුත්තෙන ධම්මො අභිසමිතො. සෙය්‍යථාපි නාම මහාවාතො වායන්තො තිණකට්ඨපණ්ණසටං එකතො උස්සාරෙය්‍ය, සෙය්‍යථා වා පන නදී පබ්බතෙය්‍යා සඞ්ඛසෙවාලපණකං එකතො උස්සාරෙය්‍ය, එවමෙව තුම්හෙ නානානාමා නානාගොත්තා නානාජච්චා නානාකුලා පබ්බජිතා එකතො උස්සරිතා. කිං නු ඛො නාම තුම්හෙ, ආවුසො, මං වත්තබ්බං මඤ්ඤථ? අහං ඛො නාම තුම්හෙ වදෙය්‍යං! අම්හාකං බුද්ධො අම්හාකං ධම්මො අම්හාකං අය්‍යපුත්තෙන ධම්මො අභිසමිතො’’ති. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ආයස්මා ඡන්නො භික්ඛූහි සහධම්මිකං වුච්චමානො අත්තානං අවචනීයං කරිස්සතී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මන්තං ඡන්නං අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර ත්වං, ඡන්න, භික්ඛූහි සහධම්මිකං වුච්චමානො අත්තානං අවචනීයං කරොසී’’ති? ‘‘සච්චං භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… ‘‘කථඤ්හි නාම ත්වං, මොඝපුරිස, භික්ඛූහි සහධම්මිකං වුච්චමානො අත්තානං අවචනීයං කරිස්සසි! නෙතං, මොඝපුරිස, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

424. 424. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, résidait à Kosambī, dans le monastère de Ghosita. En ce temps-là, le vénérable Channa se livrait à une conduite inconvenante. Les moines lui dirent : « Ami Channa, ne fais pas de telles choses. Cela n'est pas permis. » Il répondit ainsi : « Pourquoi, amis, pensez-vous devoir me faire des remarques ? C'est moi, en vérité, qui devrais vous parler. Le Bouddha est nôtre, le Dhamma est nôtre, par le fils de notre maître (le Bouddha) le Dhamma a été réalisé. C'est comme si un vent violent, en soufflant, rassemblait en un tas l'herbe, le bois et les feuilles sèches tombées ça et là ; ou bien comme si une rivière de montagne rassemblait en un tas l'écume, les algues et les mousses. De la même manière, vous qui êtes de noms divers, de lignées diverses, de naissances diverses, issus de familles diverses, vous qui êtes partis de chez vous pour mener la vie monastique, vous avez été rassemblés en un seul lieu. Pourquoi, amis, pensez-vous devoir me faire des remarques ? C'est moi, en vérité, qui devrais vous parler ! Le Bouddha est nôtre, le Dhamma est nôtre, par le fils de notre maître le Dhamma a été réalisé. » Les moines qui étaient sobres de désirs… [pe] … critiquèrent, s'indignèrent et se plaignirent : « Comment le vénérable Channa, admonesté par les moines conformément à la règle, peut-il se rendre lui-même inapprochable par la parole (avacattha) ? » Alors ces moines, après avoir blâmé le vénérable Channa de maintes façons, rapportèrent l'affaire au Bienheureux… [pe] … « Est-il vrai, Channa, que lorsque tu es admonesté par les moines conformément à la règle, tu te rends inapprochable par la parole ? » « C'est vrai, Bienheureux », répondit-il. Le Bouddha, le Bienheureux, le blâma… [pe] … « Comment, homme vain, peux-tu te rendre inapprochable par la parole quand tu es admonesté par les moines conformément à la règle ! Homme vain, cela ne favorise pas la foi de ceux qui ne l'ont pas encore… [pe] … Et ainsi, moines, récitez cette règle d'entraînement : »

425. ‘‘භික්ඛු පනෙව දුබ්බචජාතිකො හොති උද්දෙසපරියාපන්නෙසු සික්ඛාපදෙසු භික්ඛූහි සහධම්මිකං වුච්චමානො අත්තානං අවචනීයං කරොති – ‘මා මං ආයස්මන්තො කිඤ්චි අවචුත්ථ කල්‍යාණං වා පාපකං වා, අහංපායස්මන්තෙ න කිඤ්චි වක්ඛාමි කල්‍යාණං වා පාපකං වා, විරමථායස්මන්තො මම වචනායා’ති, සො භික්ඛු භික්ඛූහි එවමස්ස වචනීයො – ‘මායස්මා අත්තානං අවචනීයං අකාසි, වචනීයමෙවායස්මා අත්තානං කරොතු, ආයස්මාපි භික්ඛූ වදෙතු සහධම්මෙන, භික්ඛූපි ආයස්මන්තං වක්ඛන්ති සහධම්මෙන. එවං සංවද්ධා හි තස්ස භගවතො පරිසා යදිදං අඤ්ඤමඤ්ඤවචනෙන [Pg.272] අඤ්ඤමඤ්ඤවුට්ඨාපනෙනාති. එවඤ්ච සො භික්ඛුං භික්ඛූහි වුච්චමානො තථෙව පග්ගණ්හෙය්‍ය, සො භික්ඛු භික්ඛූහි යාවතතියං සමනුභාසිතබ්බො තස්ස පටිනිස්සග්ගාය. යාවතතියඤ්චෙ සමනුභාසීයමානො තං පටිනිස්සජ්ජෙය්‍ය, ඉච්චෙතං කුසලං; නො චෙ පටිනිස්සජ්ජෙය්‍ය, සඞ්ඝාදිසෙසො’’ති.

425. 425. « Si un moine est de nature difficile à instruire (dubbacajātiko), et que, lorsqu'il est admonesté par les moines conformément aux règles d'entraînement incluses dans la récitation (Pātimokkha), il se rend inapprochable par la parole en disant : "Vénérables, ne me dites rien, que ce soit en bien ou en mal ; moi non plus, je ne dirai rien aux Vénérables, que ce soit en bien ou en mal. Cessez de me faire des remarques, Vénérables", ce moine doit être ainsi interpellé par les moines : "Que le Vénérable ne se rende pas inapprochable par la parole ; que le Vénérable se rende au contraire approchable par la parole. Que le Vénérable parle aux moines conformément à la règle, et les moines parleront au Vénérable conformément à la règle. C'est ainsi que l'assemblée du Bienheureux s'accroît, à savoir par l'exhortation mutuelle et le relèvement mutuel des fautes." Si ce moine, ainsi interpellé par les moines, persiste dans son attitude, il doit être formellement admonesté par les moines jusqu'à trois fois pour qu'il abandonne cette conduite. Si, après trois admonitions formelles, il abandonne sa conduite, c'est bien. S'il ne l'abandonne pas, il y a une offense de Sanghādissesa. »

426. භික්ඛූ පනෙව දුබ්බචජාතිකො හොතීති දුබ්බචො හොති දොවචස්සකරණෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො අක්ඛමො අප්පදක්ඛිණග්ගාහී අනුසාසනිං.

426. 426. « Si un moine est de nature difficile à instruire » : il est récalcitrant, doté de qualités qui le rendent difficile à instruire, impatient et il ne reçoit pas les instructions avec respect.

උද්දෙසපරියාපන්නෙසු සික්ඛාපදෙසූති පාතිමොක්ඛපරියාපන්නෙසු සික්ඛාපදෙසු.

« Concernant les règles d'entraînement incluses dans la récitation » : concernant les règles d'entraînement appartenant au Pātimokkha.

භික්ඛූහීති අඤ්ඤෙහි භික්ඛූහි.

« Par les moines » : par les autres moines.

සහධම්මිකං නාම යං භගවතා පඤ්ඤත්තං සික්ඛාපදං, එතං සහධම්මිකං නාම.

« Conformément à la règle » (sahadhammikaṃ) : toute règle d'entraînement qui a été édictée par le Bienheureux est appelée « sahadhammika ».

තෙන වුච්චමානො අත්තානං අවචනීයං කරොති – ‘‘මා මං ආයස්මන්තො කිඤ්චි අවචුත්ථ කල්‍යාණං වා පාපකං වා, අහංපායස්මන්තෙ න කිඤ්චි වක්ඛාමි කල්‍යාණං වා පාපකං වා. විරමථායස්මන්තො මම වචනායා’’ති.

« Admonesté par cela, il se rend inapprochable par la parole » : il dit : « Vénérables, ne me dites rien, que ce soit en bien ou en mal ; moi non plus, je ne dirai rien aux Vénérables, que ce soit en bien ou en mal. Cessez de me faire des remarques, Vénérables. »

සො භික්ඛූති යො සො දුබ්බචජාතිකො භික්ඛු.

« Ce moine » : le moine qui est de nature difficile à instruire.

භික්ඛූහීති අඤ්ඤෙහි භික්ඛූහි. යෙ පස්සන්ති යෙ සුණන්ති තෙහි වත්තබ්බො – ‘‘මායස්මා අත්තානං අවචනීයං අකාසි. වචනීයමෙව ආයස්මා අත්තානං කරොතු. ආයස්මාපි භික්ඛූ වදෙතු සහධම්මෙන, භික්ඛූපි ආයස්මන්තං වක්ඛන්ති සහධම්මෙන. එවං සංවද්ධා හි තස්ස භගවතො පරිසා යදිදං අඤ්ඤමඤ්ඤවචනෙන අඤ්ඤමඤ්ඤවුට්ඨාපනෙනා’’ති. දුතියම්පි වත්තබ්බො. තතියම්පි වත්තබ්බො. සචෙ පටිනිස්සජ්ජති, ඉච්චෙතං කුසලං; නො චෙ පටිනිස්සජ්ජති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සුත්වා න වදන්ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො භික්ඛු සඞ්ඝමජ්ඣම්පි ආකඩ්ඪිත්වා වත්තබ්බො – ‘‘මායස්මා අත්තානං අවචනීයං අකාසි…පෙ… අඤ්ඤමඤ්ඤවුට්ඨාපනෙනා’’ති. දුතියම්පි වත්තබ්බො. තතියම්පි වත්තබ්බො. සචෙ පටිනිස්සජ්ජති, ඉච්චෙතං කුසලං; නො චෙ පටිනිස්සජ්ජති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො භික්ඛු සමනුභාසිතබ්බො. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, සමනුභාසිතබ්බො. බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන සඞ්ඝො ඤාපෙතබ්බො –

« Par les moines » signifie par d'autres moines. Ceux qui voient ou qui entendent doivent lui dire : « Que le vénérable ne se rende pas impossible à admonester. Que le vénérable se rende facile à admonester. Que le vénérable parle aussi aux moines conformément à la Doctrine (Dhamma), et les moines parleront au vénérable conformément à la Doctrine. C'est en effet par une exhortation mutuelle et par un relèvement mutuel des fautes que l'assemblée (Parisā) du Bienheureux s'est accrue. » Ils doivent le lui dire une deuxième fois. Ils doivent le lui dire une troisième fois. S'il renonce, c'est bien ; s'il ne renonce pas, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, ayant entendu, ils ne disent rien, il y a une offense de mauvaise conduite. Ce moine doit être amené au milieu de l'assemblée (Sangha) et on doit lui dire : « Que le vénérable ne se rende pas impossible à admonester… (pe) …relèvement mutuel des fautes. » Ils doivent le lui dire une deuxième fois. Ils doivent le lui dire une troisième fois. S'il renonce, c'est bien ; s'il ne renonce pas, il y a une offense de mauvaise conduite. Ce moine doit faire l'objet d'une admonestation formelle (samanubhāsana). Et voici, ô moines, comment il doit être formellement admonesté. Un moine compétent et capable doit informer l'assemblée :

427. ‘‘සුණාතු [Pg.273] මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. අයං ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු භික්ඛූහි සහධම්මිකං වුච්චමානො අත්තානං අවචනීයං කරොති. සො තං වත්ථුං න පටිනිස්සජ්ජති. යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං, සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමං භික්ඛුං සමනුභාසෙය්‍ය තස්ස වත්ථුස්ස පටිනිස්සග්ගාය. එසා ඤත්ති.

427. « Que l'assemblée, vénérables, m'écoute. Ce moine [nommé untel], bien qu'exhorté par les moines conformément à la Doctrine, se rend impossible à admonester. Il ne renonce pas à cette position. Si l'assemblée est prête, qu'elle admoneste formellement le moine [untel] afin qu'il renonce à cette position. Telle est la motion (ñatti).

‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. අයං ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු භික්ඛූහි සහධම්මිකං වුච්චමානො අත්තානං අවචනීයං කරොති. සො තං වත්ථුං න පටිනිස්සජ්ජති. සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමං භික්ඛුං සමනුභාසති තස්ස වත්ථුස්ස පටිනිස්සග්ගාය. යස්සායස්මතො ඛමති ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො සමනුභාසනා තස්ස වත්ථුස්ස පටිනිස්සග්ගාය, සො තුණ්හස්ස; යස්ස නක්ඛමති, සො භාසෙය්‍ය.

« Que l'assemblée, vénérables, m'écoute. Ce moine [nommé untel], bien qu'exhorté par les moines conformément à la Doctrine, se rend impossible à admonester. Il ne renonce pas à cette position. L'assemblée admoneste formellement le moine [untel] afin qu'il renonce à cette position. Que le vénérable à qui l'admonestation formelle du moine [untel] pour qu'il renonce à cette position convient garde le silence ; que celui à qui elle ne convient pas s'exprime.

‘‘දුතියම්පි එතමත්ථං වදාමි…පෙ… තතියම්පි එතමත්ථං වදාමි – ‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. අයං ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු භික්ඛූහි සහධම්මිකං වුච්චමානො අත්තානං අවචනීයං කරොති. සො තං වත්ථුං න පටිනිස්සජ්ජති. සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමං භික්ඛුං සමනුභාසති තස්ස වත්ථුස්ස පටිනිස්සග්ගාය. යස්සායස්මතො ඛමති ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො සමනුභාසනා තස්ස වත්ථුස්ස පටිනිස්සග්ගාය, සො තුණ්හස්ස; යස්ස නක්ඛමති, සො භාසෙය්‍ය.

« Pour la deuxième fois, je déclare cet avis… (pe) … Pour la troisième fois, je déclare cet avis : “Que l'assemblée, vénérables, m'écoute. Ce moine [nommé untel], bien qu'exhorté par les moines conformément à la Doctrine, se rend impossible à admonester. Il ne renonce pas à cette position. L'assemblée admoneste formellement le moine [untel] afin qu'il renonce à cette position. Que le vénérable à qui l'admonestation formelle du moine [untel] pour qu'il renonce à cette position convient garde le silence ; que celui à qui elle ne convient pas s'exprime.” »

‘‘සමනුභට්ඨො සඞ්ඝෙන ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු තස්ස වත්ථුස්ස පටිනිස්සග්ගාය. ඛමති සඞ්ඝස්ස, තස්මා තුණ්හී, එවමෙතං ධාරයාමී’’ති.

« Le moine [nommé untel] a été formellement admonesté par l'assemblée pour qu'il renonce à cette position. Cela convient à l'assemblée, c'est pourquoi elle garde le silence. J'en prends acte ainsi. »

428. ඤත්තියා දුක්කටං, ද්වීහි කම්මවාචාහි ථුල්ලච්චයා, කම්මවාචාපරියොසානෙ ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස. සඞ්ඝාදිසෙසං අජ්ඣාපජ්ජන්තස්ස ඤත්තියා දුක්කටං, ද්වීහි කම්මවාචාහි ථුල්ලච්චයා පටිප්පස්සම්භන්ති.

428. À l'énoncé de la motion, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa) ; à la fin des deux proclamations (kammavācā), il y a des offenses graves (thullaccaya) ; à la conclusion de l'acte, il y a une offense nécessitant une assemblée initiale et subséquente (saṅghādisesa). Pour celui qui commet l'offense de saṅghādisesa, l'offense de dukkaṭa survenue à la motion et les offenses de thullaccaya survenues aux deux proclamations s'apaisent.

සඞ්ඝාදිසෙසොති…පෙ… තෙනපි වුච්චති සඞ්ඝාදිසෙසොති.

« Saṅghādisesa » signifie… (pe) … c'est aussi pourquoi on l'appelle « saṅghādisesa ».

429. ධම්මකම්මෙ ධම්මකම්මසඤ්ඤී න පටිනිස්සජ්ජති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

429. S'il s'agit d'un acte conforme à la Doctrine et qu'il le perçoit comme tel, mais ne renonce pas, il y a une offense de saṅghādisesa.

ධම්මකම්මෙ වෙමතිකො න පටිනිස්සජ්ජති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il s'agit d'un acte conforme à la Doctrine et qu'il est dans le doute, mais ne renonce pas, il y a une offense de saṅghādisesa.

ධම්මකම්මෙ අධම්මකම්මසඤ්ඤී න පටිනිස්සජ්ජති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'il s'agit d'un acte conforme à la Doctrine et qu'il le perçoit comme non conforme, mais ne renonce pas, il y a une offense de saṅghādisesa.

අධම්මකම්මෙ ධම්මකම්මසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'un acte non conforme à la Doctrine et qu'il le perçoit comme conforme, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa).

අධම්මකම්මෙ වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'un acte non conforme à la Doctrine et qu'il est dans le doute, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa).

අධම්මකම්මෙ අධම්මකම්මසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

S'il s'agit d'un acte non conforme à la Doctrine et qu'il le perçoit comme non conforme, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa).

430. අනාපත්ති [Pg.274] අසමනුභාසන්තස්ස, පටිනිස්සජ්ජන්තස්ස, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

430. Il n'y a pas d'offense : pour celui qui n'a pas fait l'objet d'une admonestation formelle, pour celui qui renonce à sa position, pour celui qui est fou, pour le premier contrevenant.

දුබ්බචසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං ද්වාදසමං.

La douzième règle de formation concernant le moine difficile à admonester est terminée.

13. කුලදූසකසික්ඛාපදං

13. Règle de formation sur celui qui corrompt les familles (Kuladūsa-sikkhāpada).

431. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන අස්සජිපුනබ්බසුකා නාම කීටාගිරිස්මිං ආවාසිකා හොන්ති අලජ්ජිනො පාපභික්ඛූ. තෙ එවරූපං අනාචාරං ආචරන්ති – මාලාවච්ඡං රොපෙන්තිපි රොපාපෙන්තිපි, සිඤ්චන්තිපි සිඤ්චාපෙන්තිපි, ඔචිනන්තිපි ඔචිනාපෙන්තිපි, ගන්ථෙන්තිපි ගන්ථාපෙන්තිපි, එකතොවණ්ටිකමාලං කරොන්තිපි කාරාපෙන්තිපි, උභතොවණ්ටිකමාලං කරොන්තිපි කාරාපෙන්තිපි, මඤ්ජරිකං කරොන්තිපි කාරාපෙන්තිපි, විධූතිකං කරොන්තිපි කාරාපෙන්තිපි, වටංසකං කරොන්තිපි කාරාපෙන්තිපි, ආවෙළං කරොන්තිපි කාරාපෙන්තිපි, උරච්ඡදං කරොන්තිපි කාරාපෙන්තිපි. තෙ කුලිත්ථීනං කුලධීතානං කුලකුමාරීනං කුලසුණ්හානං කුලදාසීනං එකතොවණ්ටිකමාලං හරන්තිපි හරාපෙන්තිපි, උභතොවණ්ටිකමාලං හරන්තිපි හරාපෙන්තිපි, මඤ්ජරිකං හරන්තිපි හරාපෙන්තිපි, විධූතිකං හරන්තිපි හරාපෙන්තිපි, වටංසකං හරන්තිපි හරාපෙන්තිපි, ආවෙළං හරන්තිපි හරාපෙන්තිපි, උරච්ඡදං හරන්තිපි හරාපෙන්තිපි. තෙ කුලිත්ථීහි කුලධීතාහි කුලකුමාරීහි කුලසුණ්හාහි කුලදාසීහි සද්ධිං එකභාජනෙපි භුඤ්ජන්ති, එකථාලකෙපි පිවන්ති, එකාසනෙපි නිසීදන්ති, එකමඤ්චෙපි තුවට්ටෙන්ති, එකත්ථරණාපි තුවට්ටෙන්ති, එකපාවුරණාපි තුවට්ටෙන්ති, එකත්ථරණපාවුරණාපි තුවට්ටෙන්ති, විකාලෙපි භුඤ්ජන්ති, මජ්ජම්පි පිවන්ති, මාලාගන්ධවිලෙපනම්පි ධාරෙන්ති, නච්චන්තිපි ගායන්තිපි වාදෙන්තිපි ලාසෙන්තිපි, නච්චන්තියාපි නච්චන්ති, නච්චන්තියාපි ගායන්ති, නච්චන්තියාපි වාදෙන්ති, නච්චන්තියාපි ලාසෙන්ති, ගායන්තියාපි නච්චන්ති, ගායන්තියාපි ගායන්ති, ගායන්තියාපි වාදෙන්ති, ගායන්තියාපි ලාසෙන්ති, වාදෙන්තියාපි නච්චන්ති, වාදෙන්තියාපි ගායන්ති, වාදෙන්තියාපි වාදෙන්ති, වාදෙන්තියාපි ලාසෙන්ති, ලාසෙන්තියාපි නච්චන්ති, ලාසෙන්තියාපි ගායන්ති, ලාසෙන්තියාපි වාදෙන්ති, ලාසෙන්තියාපි [Pg.275] ලාසෙන්ති. අට්ඨපදෙපි කීළන්ති, දසපදෙපි කීළන්ති, ආකාසෙපි කීළන්ති, පරිහාරපථෙපි කීළන්ති, සන්තිකායපි කීළන්ති, ඛලිකායපි කීළන්ති, ඝටිකායපි කීළන්ති, සලාකහත්ථෙනපි කීළන්ති, අක්ඛෙනපි කීළන්ති, පඞ්ගචීරෙනපි කීළන්ති, වඞ්කකෙනපි කීළන්ති, මොක්ඛචිකායපි කීළන්ති, චිඞ්ගුලකෙනපි කීළන්ති, පත්තාළ්හකෙනපි කීළන්ති, රථකෙනපි කීළන්ති, ධනුකෙනපි කීළන්ති, අක්ඛරිකායපි කීළන්ති, මනෙසිකායපි කීළන්ති, යථාවජ්ජෙනපි කීළන්ති. හත්ථිස්මිම්පි සික්ඛන්ති, අස්සස්මිම්පි සික්ඛන්ති, රථස්මිම්පි සික්ඛන්ති, ධනුස්මිම්පි සික්ඛන්ති, ථරුස්මිම්පි සික්ඛන්ති, හත්ථිස්සපි පුරතො ධාවන්ති, අස්සස්සපි පුරතො ධාවන්ති, රථස්සපි පුරතො ධාවන්තිපි ආධාවන්තිපි, උස්සෙළෙන්තිපි, අප්ඵොටෙන්තිපි, නිබ්බුජ්ඣන්තිපි, මුට්ඨීහිපි යුජ්ඣන්ති, රඞ්ගමජ්ඣෙපි සඞ්ඝාටිං පත්ථරිත්වා නච්චකිං එවං වදන්ති – ඉධ, භගිනි, නච්චස්සූති, නලාටිකම්පි දෙන්ති, විවිධම්පි අනාචාරං ආචරන්ති.

431. En ce temps-là, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le monastère de Jeta, le parc d'Anāthapiṇḍika. À cette époque, les moines nommés Assaji et Punabbasu résidaient à Kīṭāgiri ; c’étaient des moines malfaisants et sans pudeur. Ils s'adonnaient à de tels comportements inconvenants : ils plantaient et faisaient planter des arbustes à fleurs, les arrosaient et les faisaient arroser, les cueillaient et les faisaient cueillir, les tressaient et les faisaient tresser ; ils confectionnaient et faisaient confectionner des couronnes de fleurs à une tige, des couronnes à deux tiges, des bouquets, des guirlandes percées, des ornements de tête, des boucles d'oreilles de fleurs et des parures de poitrine. Ils apportaient et faisaient apporter aux femmes de famille, aux filles de famille, aux jeunes filles de famille, aux belles-filles de famille et aux servantes de famille des couronnes à une tige, des couronnes à deux tiges, des bouquets, des guirlandes percées, des ornements de tête, des boucles d'oreilles de fleurs et des parures de poitrine. Ils mangeaient dans le même plat avec ces femmes de famille, filles, jeunes filles, belles-filles et servantes ; ils buvaient dans la même coupe, s'asseyaient sur le même siège, se couchaient sur le même lit, sur le même tapis, sous la même couverture, ou sur le même tapis et sous la même couverture. Ils mangeaient à des heures indues, buvaient des alcools, portaient des guirlandes, des parfums et des onguents ; ils dansaient, chantaient, jouaient de la musique et s'amusaient. Ils dansaient avec une danseuse, chantaient avec elle, jouaient de la musique avec elle ou s'amusaient avec elle ; ils faisaient de même avec une chanteuse, une musicienne ou une femme qui s'amusait. Ils jouaient aux échecs à huit cases, à dix cases, au jeu imaginaire dans l'air, à la marelle, au jeu de pichenettes, aux dés, au jeu de bâtonnets, au jeu d'empreintes de mains, aux billes, au sifflet de feuilles, à la petite charrue, aux culbutes, au moulinet de vent, aux mesures de feuilles, aux petits chars, aux petits arcs, au jeu des lettres, au jeu de deviner les pensées et à l'imitation de difformités. Ils s'exerçaient à l'art des éléphants, des chevaux, des chars, de l'arc et de l'épée. Ils couraient devant les éléphants, devant les chevaux, devant les chars ; ils couraient en avant et en arrière, criaient, frappaient des mains, luttaient, pratiquaient la boxe. Au milieu de la scène, ils étendaient leur robe de dessus (saṅghāṭi) et disaient à une danseuse : « Sœur, danse ici ! », ils lui donnaient des signes de tête approbateurs et s'adonnaient à toutes sortes de comportements inconvenants.

432. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු කාසීසු වස්සංවුට්ඨො සාවත්ථිං ගච්ඡන්තො භගවන්තං දස්සනාය, යෙන කීටාගිරි තදවසරි. අථ ඛො සො භික්ඛු පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය කීටාගිරිං පිණ්ඩාය පාවිසි පාසාදිකෙන අභික්කන්තෙන පටික්කන්තෙන ආලොකිතෙන විලොකිතෙන සමිඤ්ජිතෙන පසාරිතෙන ඔක්ඛිත්තචක්ඛු ඉරියාපථසම්පන්නො. මනුස්සා තං භික්ඛුං පස්සිත්වා එවමාහංසු – ‘‘ක්වායං අබලබලො විය මන්දමන්දො විය භාකුටිකභාකුටිකො විය? කො ඉමස්ස උපගතස්ස පිණ්ඩකං දස්සති? අම්හාකං පන අය්‍යා අස්සජිපුනබ්බසුකා සණ්හා සඛිලා සුඛසම්භාසා මිහිතපුබ්බඞ්ගමා එහිස්වාගතවාදිනො අබ්භාකුටිකා උත්තානමුඛා පුබ්බභාසිනො. තෙසං ඛො නාම පිණ්ඩො දාතබ්බො’’ති.

432. Or, en ce temps-là, un certain moine ayant passé la retraite de saison des pluies dans le pays des Kāsi, se rendait à Sāvatthī pour voir le Béni ; il fit escale à Kīṭāgiri. Le matin, après s'être vêtu et avoir pris son bol et sa robe, ce moine entra dans Kīṭāgiri pour l'aumône, gracieux dans ses mouvements d'avance et de recul, de regard droit ou de côté, de flexion ou d'extension des membres, les yeux baissés, accompli dans sa tenue. Les gens, voyant ce moine, dirent : « Qui est celui-ci qui semble si mou, si lent, si renfrogné ? Qui donnera l'aumône à celui-ci quand il approchera ? Nos maîtres Assaji et Punabbasu, en revanche, sont doux, affables, faciles à aborder, souriants, accueillants, jamais renfrognés, au visage ouvert et toujours les premiers à parler. C'est bien à eux que l'aumône doit être donnée. »

අද්දසා ඛො අඤ්ඤතරො උපාසකො තං භික්ඛුං කීටාගිරිස්මිං පිණ්ඩාය චරන්තං. දිස්වාන යෙන සො භික්ඛු තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං භික්ඛුං අභිවාදෙත්වා එතදවොච – ‘‘අපි, භන්තෙ, පිණ්ඩො ලබ්භතී’’ති? ‘‘න ඛො, ආවුසො, පිණ්ඩො ලබ්භතී’’ති. ‘‘එහි, භන්තෙ, ඝරං ගමිස්සාමා’’ති. අථ ඛො සො උපාසකො තං භික්ඛුං ඝරං නෙත්වා භොජෙත්වා එතදවොච – ‘‘කහං, භන්තෙ, අය්‍යො ගමිස්සතී’’ති? ‘‘සාවත්ථිං ඛො අහං, ආවුසො, ගමිස්සාමි භගවන්තං දස්සනායා’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, මම වචනෙන භගවතො [Pg.276] පාදෙ සිරසා වන්ද, එවඤ්ච වදෙහි – ‘දුට්ඨො, භන්තෙ, කීටාගිරිස්මිං ආවාසො. අස්සජිපුනබ්බසුකා නාම කීටාගිරිස්මිං ආවාසිකා අලජ්ජිනො පාපභික්ඛූ. තෙ එවරූපං අනාචාරං ආචරන්ති – මාලාවච්ඡං රොපෙන්තිපි රොපාපෙන්තිපි, සිඤ්චන්තිපි සිඤ්චාපෙන්තිපි…පෙ… විවිධම්පි අනාචාරං ආචරන්ති. යෙපි තෙ, භන්තෙ, මනුස්සා පුබ්බෙ සද්ධා අහෙසුං පසන්නා තෙපි එතරහි අස්සද්ධා අප්පසන්නා. යානිපි තානි සඞ්ඝස්ස පුබ්බෙ දානපථානි තානිපි එතරහි උපච්ඡින්නානි. රිඤ්චන්ති පෙසලා භික්ඛූ, නිවසන්ති පාපභික්ඛූ. සාධු, භන්තෙ, භගවා කීටාගිරිං භික්ඛූ පහිණෙය්‍ය යථායං කීටාගිරිස්මිං ආවාසො සණ්ඨහෙය්‍යා’’’ති.

Un certain disciple laïque vit ce moine qui circulait pour l'aumône à Kīṭāgiri. L'ayant vu, il s'approcha de lui, le salua respectueusement et dit : « Vénérable, avez-vous reçu l'aumône ? » « Non, l'ami, je n'ai rien reçu. » « Venez, Vénérable, allons à ma maison. » Le disciple laïque, l'ayant conduit chez lui et lui ayant offert à manger, lui demanda : « Vénérable, où allez-vous ? » « Je vais à Sāvatthī, l'ami, pour voir le Béni. » « Dans ce cas, Vénérable, saluez de ma part les pieds du Béni avec votre tête et dites-lui : "Le monastère de Kīṭāgiri, Seigneur, est corrompu. Des moines nommés Assaji et Punabbasu y résident ; ce sont des moines sans pudeur et malfaisants. Ils s'adonnent à de tels comportements inconvenants : ils plantent et font planter des arbustes à fleurs, les arrosent et les font arroser... (et ainsi de suite)... pratiquant toutes sortes de conduites déplacées. Seigneur, ceux qui autrefois avaient la foi et étaient confiants sont maintenant devenus sans foi et mécontents. Les voies de dons autrefois établies pour le Saṅgha sont maintenant coupées. Les moines vertueux s'en vont, tandis que les moines malfaisants s'y installent. Qu'il plaise au Béni d'envoyer des moines à Kīṭāgiri afin que ce monastère soit rétabli." »

එවමාවුසොති ඛො සො භික්ඛු තස්ස උපාසකස්ස පටිස්සුත්වා යෙන සාවත්ථි තෙන පක්කාමි. අනුපුබ්බෙන යෙන සාවත්ථි ජෙතවනං අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. ආචිණ්ණං ඛො පනෙතං බුද්ධානං භගවන්තානං ආගන්තුකෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං පටිසම්මොදිතුං. අථ ඛො භගවා තං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘කච්චි, භික්ඛු, ඛමනීයං කච්චි යාපනීයං, කච්චිසි අප්පකිලමථෙන අද්ධානං ආගතො, කුතො ච ත්වං භික්ඛු ආගච්ඡසී’’ති? ‘‘ඛමනීයං, භගවා, යාපනීයං, භගවා. අප්පකිලමථෙන චාහං, භන්තෙ, අද්ධානං ආගතො. ඉධාහං, භන්තෙ, කාසීසු වස්සංවුට්ඨො සාවත්ථිං ආගච්ඡන්තො භගවන්තං දස්සනාය යෙන කීටාගිරි තදවසරිං. අථ ඛ්වාහං, භන්තෙ, පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය කීටාගිරිං පිණ්ඩාය පාවිසිං. අද්දසා ඛො මං, භන්තෙ, අඤ්ඤතරො උපාසකො කීටාගිරිස්මිං පිණ්ඩාය චරන්තං. දිස්වාන යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මං අභිවාදෙත්වා එතදවොච – ‘අපි, භන්තෙ, පිණ්ඩො ලබ්භතී’ති? ‘න ඛො, ආවුසො, පිණ්ඩො ලබ්භතී’ති. ‘එහි, භන්තෙ, ඝරං ගමිස්සාමා’ති. අථ ඛො, භන්තෙ, සො උපාසකො මං ඝරං නෙත්වා භොජෙත්වා එතදවොච – ‘කහං, භන්තෙ, අය්‍යො ගමිස්සසී’ති? ‘සාවත්ථිං ඛො අහං, ආවුසො, ගමිස්සාමි භගවන්තං දස්සනායා’ති. තෙන හි, භන්තෙ, මම වචනෙන භගවතො පාදෙ සිරසා වන්ද, එවඤ්ච වදෙහි – ‘දුට්ඨො, භන්තෙ, කීටාගිරිස්මිං ආවාසො, අස්සජිපුනබ්බසුකා නාම කීටාගිරිස්මිං ආවාසිකා අලජ්ජිනො පාපභික්ඛූ. තෙ එවරූපං අනාචාරං ආචරන්ති – මාලාවච්ඡං රොපෙන්තිපි රොපාපෙන්තිපි, සිඤ්චන්තිපි සිඤ්චාපෙන්තිපි…පෙ… විවිධම්පි අනාචාරං ආචරන්ති. යෙපි තෙ, භන්තෙ, මනුස්සා පුබ්බෙ සද්ධා අහෙසුං [Pg.277] පසන්නා තෙපි එතරහි අස්සද්ධා අප්පසන්නා, යානිපි තානි සඞ්ඝස්ස පුබ්බෙ දානපථානි තානිපි එතරහි උපච්ඡින්නානි, රිඤ්චන්ති පෙසලා භික්ඛූ නිවසන්ති පාපභික්ඛූ. සාධු, භන්තෙ, භගවා කීටාගිරිං භික්ඛූ පහිණෙය්‍ය යථායං කීටාගිරිස්මිං ආවාසො සණ්ඨහෙය්‍යා’ති. තතො අහං, භගවා, ආගච්ඡාමී’’ති.

« Très bien, l'ami », répondit ce moine à cet upāsaka, puis il partit vers Sāvatthī. En suivant son chemin, il arriva à Sāvatthī, au monastère de Jeta, le parc d'Anāthapiṇḍika, là où se trouvait le Béni ; s'étant approché, il salua respectueusement le Béni et s'assit à l'écart. C'est en effet la coutume des Bouddhas, les Bénis, d'échanger des paroles de bienvenue avec les moines arrivants. Alors le Béni dit à ce moine : « Est-ce supportable, moine ? Est-ce tolérable ? Es-tu arrivé après ce long voyage sans trop de fatigue ? Et d'où viens-tu, moine ? » — « C'est supportable, Béni ; c'est tolérable, Béni. Et je suis arrivé de ce long voyage sans trop de fatigue, Vénérable. Ici même, Vénérable, après avoir passé la retraite de saison des pluies dans le pays des Kāsī, alors que je me rendais à Sāvatthī pour voir le Béni, je me suis arrêté à Kīṭāgiri. Puis, Vénérable, le matin, m'étant habillé et ayant pris mon bol et ma robe, je suis entré dans Kīṭāgiri pour l'aumône. Un certain upāsaka me vit alors que je déambulais pour l'aumône à Kīṭāgiri. M'ayant vu, il s'approcha de moi ; s'étant approché et m'ayant salué respectueusement, il me dit : “Vénérable, a-t-on reçu de l'aumône ?” — “Non, l'ami, on n'a pas reçu d'aumône.” — “Venez, Vénérable, allons à ma maison.” Alors, Vénérable, cet upāsaka m'emmena chez lui, me servit à manger et me dit : “Où le noble seigneur se rendra-t-il, Vénérable ?” — “J'irai à Sāvatthī, l'ami, pour voir le Béni.” — “Dans ce cas, Vénérable, prosternez-vous la tête aux pieds du Béni en mon nom, et dites-Lui ceci : ‘Vénérable, la résidence à Kīṭāgiri est corrompue ; les moines nommés Assaji et Punabbasu, résidents à Kīṭāgiri, sont des moines malfaisants et sans honte. Ils pratiquent une telle mauvaise conduite : ils plantent et font planter des arbustes à fleurs, ils arrosent et font arroser... etc... ils pratiquent diverses sortes de mauvaises conduites. Même les gens, Vénérable, qui autrefois étaient pleins de foi et de dévotion, sont à présent sans foi et sans dévotion ; et les voies de don qui existaient autrefois pour le Saṅgha sont maintenant interrompues. Les moines vertueux délaissent le lieu et les moines malfaisants y demeurent. Il serait bon, Vénérable, que le Béni envoie des moines à Kīṭāgiri, afin que cette résidence à Kīṭāgiri soit rétablie.’ C'est de là, ô Béni, que je viens. »

433. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ භික්ඛුසඞ්ඝං සන්නිපාතාපෙත්වා භික්ඛූ පටිපුච්ඡි – ‘‘සච්චං කිර, භික්ඛවෙ, අස්සජිපුනබ්බසුකා නාම කීටාගිරිස්මිං ආවාසිකා අලජ්ජිනො පාපභික්ඛූ තෙ එවරූපං අනාචාරං ආචරන්ති – මාලාවච්ඡං රොපෙන්තිපි රොපාපෙන්තිපි, සිඤ්චන්තිපි සිඤ්චාපෙන්තිපි …පෙ… විවිධම්පි අනාචාරං ආචරන්ති, යෙපි තෙ, භික්ඛවෙ, මනුස්සා පුබ්බෙ සද්ධා අහෙසුං පසන්නා තෙපි එතරහි අස්සද්ධා අප්පසන්නා; යානිපි තානි සඞ්ඝස්ස පුබ්බෙ දානපථානි තානිපි එතරහි උපච්ඡින්නානි; රිඤ්චන්ති පෙසලා භික්ඛූ නිවසන්ති පාපභික්ඛූ’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… ‘‘කථඤ්හි නාම තෙ, භික්ඛවෙ, මොඝපුරිසා එවරූපං අනාචාරං ආචරිස්සන්ති – මාලාවච්ඡං රොපෙස්සන්තිපි රොපාපෙස්සන්තිපි, සඤ්චිස්සන්තිපි සිඤ්චාපෙස්සන්තිපි, ඔචිනිස්සන්තිපි ඔචිනාපෙස්සන්තිපි, ගන්ථිස්සන්තිපි ගන්ථාපෙස්සන්තිපි, එකතොවණ්ටිකමාලං කරිස්සන්තිපි කාරාපෙස්සන්තිපි, උභතොවණ්ටිකමාලං කරිස්සන්තිපි කාරාපෙස්සන්තිපි, මඤ්ජරිකං කරිස්සන්තිපි කාරාපෙස්සන්තිපි, විධූතිකං කරිස්සන්තිපි කාරාපෙස්සන්තිපි, වටංසකං කරිස්සන්තිපි කාරාපෙස්සන්තිපි, ආවෙළං කරිස්සන්තිපි කාරාපෙස්සන්තිපි, උරච්ඡදං කරිස්සන්තිපි කාරාපෙස්සන්තිපි. තෙ කුලිත්ථීනං කුලධීතානං කුලකුමාරීනං කුලසුණ්හානං කුලදාසීනං එකතොවණ්ටිකමාලං හරිස්සන්තිපි හාරාපෙස්සන්තිපි, උභතොවණ්ටිකමාලං හරිස්සන්තිපි හාරාපෙස්සන්තිපි, මඤ්ජරිකං හරිස්සන්තිපි හාරාපෙස්සන්තිපි, විධූතිකං හරිස්සන්තිපි හාරාපෙස්සන්තිපි, වටංසකං හරිස්සන්තිපි හාරාපෙස්සන්තිපි, ආවෙළං හරිස්සන්තිපි හාරාපෙස්සන්තිපි, උරච්ඡදං හරිස්සන්තිපි හාරාපෙස්සන්තිපි. තෙ කුලිත්ථීහි කුලධීතාහි කුලකුමාරීහි කුලසුණ්හාහි කුලදාසීහි සද්ධිං එකභාජනෙපි භුඤ්ජිස්සන්ති, එකථාලකෙපි පිවිස්සන්ති, එකාසනෙපි නිසීදිස්සන්ති, එකමඤ්චෙපි තුවට්ටිස්සන්ති, එකත්ථරණාපි තුවට්ටිස්සන්ති, එකපාවුරණාපි තුවට්ටිස්සන්ති, එකත්ථරණපාවුරණාපි තුවට්ටිස්සන්ති, විකාලෙපි භුඤ්ජිස්සන්ති, මජ්ජම්පි පිවිස්සන්ති, මාලාගන්ධවිලෙපනම්පි ධාරිස්සන්ති, නච්චිස්සන්තිපි ගායිස්සන්තිපි [Pg.278] වාදෙස්සන්තිපි ලාසෙස්සන්තිපි, නච්චන්තියාපි නච්චිස්සන්ති නච්චන්තියාපි ගායිස්සන්ති නච්චන්තියාපි වාදෙස්සන්ති නච්චන්තියාපි ලාසෙස්සන්ති, ගායන්තියාපි නච්චිස්සන්ති ගායන්තියාපි ගායිස්සන්ති ගායන්තියාපි වාදෙස්සන්ති ගායන්තියාපි ලාසෙස්සන්ති, වාදෙන්තියාපි නච්චිස්සන්ති වාදෙන්තියාපි ගායිස්සන්ති වාදෙන්තියාපි වාදෙස්සන්ති වාදෙන්තියාපි ලාසෙස්සන්ති, ලාසෙන්තියාපි නච්චිස්සන්ති ලාසෙන්තියාපි ගායිස්සන්ති ලාසෙන්තියාපි වාදෙස්සන්ති ලාසෙන්තියාපි ලාසෙස්සන්ති, අට්ඨපදෙපි කීළිස්සන්ති දසපදෙපි කීළිස්සන්ති, අකාසෙපි කීළිස්සන්ති, පරිහාරපථෙපි කීළිස්සන්ති, සන්තිකායපි කීළිස්සන්ති, ඛලිකායපි කීළිස්සන්ති, ඝටිකායපි කීළිස්සන්ති, සලාකහත්ථෙනපි කීළිස්සන්ති, අක්ඛෙනපි කීළිස්සන්ති, පඞ්ගචීරෙනපි කීළිස්සන්ති, වඞ්කකෙනපි කීළිස්සන්ති, මොක්ඛචිකායපි කීළිස්සන්ති, චිඞ්ගුලකෙනපි කීළිස්සන්ති, පත්තාළ්හකෙනපි කීළිස්සන්ති, රථකෙනපි කීළිස්සන්ති, ධනුකෙනපි කීළිස්සන්ති, අක්ඛරිකායපි කීළිස්සන්ති, මනෙසිකායපි කීළිස්සන්ති, යථාවජ්ජෙනපි කීළිස්සන්ති, හත්ථිස්මිම්පි සික්ඛිස්සන්ති, අස්සස්මිම්පි සික්ඛිස්සන්ති, රථස්මිම්පි සික්ඛිස්සන්ති, ධනුස්මිම්පි සික්ඛිස්සන්ති, ථරුස්මිම්පි සික්ඛිස්සන්ති, හත්ථිස්සපි පුරතො ධාවිස්සන්ති, අස්සස්සපි පුරතො ධාවිස්සන්ති, රථස්සපි පුරතො ධාවිස්සන්තිපි ආධාවිස්සන්තිපි, උස්සෙළෙස්සන්තිපි, අප්ඵොටෙස්සන්තිපි, නිබ්බුජ්ඣිස්සන්තිපි, මුට්ඨීහිපි යුජ්ඣිස්සන්ති, රඞ්ගමජ්ඣෙපි සඞ්ඝාටිං පත්ථරිත්වා නච්චකිං එවං වක්ඛන්ති ‘‘ඉධ භගිනි නච්චස්සූ’’ති නලාටිකම්පි දස්සන්ති, විවිධම්පි අනාචාරං ආචරිස්සන්ති! නෙතං, භික්ඛවෙ, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… විගරහිත්වා ධම්මිං කථං කත්වා සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානෙ ආමන්තෙසි – ‘‘ගච්ඡථ තුම්හෙ, සාරිපුත්තා, කීටාගිරිං ගන්ත්වා අස්සජිපුනබ්බසුකානං භික්ඛූනං කීටාගිරිස්මා පබ්බාජනීයකම්මං කරොථ. තුම්හාකං එතෙ සද්ධිවිහාරිකා’’ති.

433. Alors, le Béni, à ce propos et dans cette circonstance, fit assembler la communauté des moines et les interrogea : « Est-il vrai, moines, que les moines nommés Assaji et Punabbasuka, résidant à Kīṭāgiri, sont des moines sans vergogne et malfaisants ? Ils se livrent à une telle conduite inconvenante : ils plantent et font planter des arbustes à fleurs, les arrosent et les font arroser... [pe]... ils pratiquent diverses sortes de conduites inconvenantes. Et les gens, moines, qui autrefois avaient la foi et étaient dévots, sont maintenant sans foi et sans dévotion. Les sources de dons qui existaient auparavant pour la communauté sont maintenant taries. Les moines vertueux s'en vont, tandis que les moines malfaisants s'y installent. Est-ce vrai ? » — « C'est vrai, Seigneur », répondirent-ils. Le Bouddha, le Béni, les blâma... [pe]... « Comment donc, moines, ces hommes futiles peuvent-ils se livrer à une telle conduite inconvenante ? Ils planteront et feront planter des arbustes à fleurs, les arroseront et les feront arroser, les cueilleront et les feront cueillir, les tresseront et les feront tresser, fabriqueront et feront fabriquer des guirlandes à une seule tige, fabriqueront et feront fabriquer des guirlandes à deux tiges, fabriqueront et feront fabriquer des bouquets, des bracelets de fleurs, des ornements de tête, des boucles d'oreilles de fleurs et des ornements de poitrine. Ils porteront et feront porter aux femmes de familles, aux filles de familles, aux jeunes filles de familles, aux belles-filles de familles et aux servantes de familles des guirlandes à une seule tige, des guirlandes à deux tiges, des bouquets, des bracelets de fleurs, des ornements de tête, des boucles d'oreilles et des ornements de poitrine. Ils mangeront dans le même plat avec ces femmes, filles, jeunes filles, belles-filles et servantes de familles ; ils boiront dans la même coupe, s'assiéront sur le même siège, se coucheront sur le même lit, sur le même tapis, sous la même couverture, ou sur le même tapis et sous la même couverture. Ils mangeront à des heures indues, boiront de l'alcool, porteront des guirlandes, des parfums et des onguents. Ils danseront, chanteront, joueront de la musique et s'amuseront. Ils danseront devant, derrière ou à côté d'une danseuse, chanteront, joueront de la musique ou s'amuseront avec elle. [Pareillement pour les chanteuses, musiciennes et animatrices]. Ils joueront à des jeux sur des damiers à huit cases ou dix cases, dans l'air, à des jeux de parcours, à faire sauter des billes, aux dés, au bâtonnet, au dessin avec la main, à la balle, à souffler dans des feuilles de palmier, avec de petites charrues, à faire des culbutes, avec des moulinets, des mesures de feuilles, des petits chariots, des petits arcs. Ils joueront à deviner des lettres, à deviner des pensées, à mimer des infirmités. Ils s'exerceront à l'art des éléphants, des chevaux, des chars, de l'arc et de l'épée. Ils courront devant des éléphants, des chevaux, des chars ; ils feront des gestes de défi, battront des mains, lutteront, boxeront. Au milieu d'un spectacle, ils étendront leur robe extérieure (saṅghāṭi) et diront à une danseuse : "Ici, ma sœur, danse !", et ils lui donneront même des baisers sur le front (nalāṭika). Ils pratiqueront ainsi diverses sortes de conduites inconvenantes ! Cela, moines, ne contribue pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas... [pe]... » Après les avoir blâmés et avoir prononcé un discours sur le Dharma, il s'adressa à Sāriputta et Moggallāna : « Allez, Sāriputta, rendez-vous à Kīṭāgiri et accomplissez l'acte de bannissement (pabbājanīyakamma) contre les moines Assaji et Punabbasuka. Ce sont vos disciples (saddhivihārikā). »

‘‘කථං මයං, භන්තෙ, අස්සජිපුනබ්බසුකානං භික්ඛූනං කීටාගිරිස්මා පබ්බාජනීයකම්මං කරොම? චණ්ඩා තෙ භික්ඛූ ඵරුසා’’ති. ‘‘තෙන හි තුම්හෙ, සාරිපුත්තා, බහුකෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං ගච්ඡථා’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානා භගවතො පච්චස්සොසුං. ‘‘එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, කාතබ්බං. පඨමං අස්සජිපුනබ්බසුකා භික්ඛූ චොදෙතබ්බා. චොදෙත්වා සාරෙතබ්බා. සාරෙත්වා ආපත්තිං රොපෙතබ්බා. ආපත්තිං රොපෙත්වා බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන සඞ්ඝො ඤාපෙතබ්බො –

« Comment, Seigneur, pourrions-nous accomplir l'acte de bannissement contre les moines Assaji et Punabbasuka à Kīṭāgiri ? Ces moines sont violents et rudes. » — « Dans ce cas, Sāriputta, partez avec un grand nombre de moines. » — « Très bien, Seigneur », répondirent Sāriputta et Moggallāna au Béni. « Et voici, moines, comment cela doit être accompli : d'abord, les moines Assaji et Punabbasuka doivent être réprimandés. Après avoir été réprimandés, on doit leur rappeler les faits. Après leur avoir rappelé les faits, on doit leur imputer l'offense. Après leur avoir imputé l'offense, un moine compétent et capable doit en informer la communauté : »

434. ‘‘සුණාතු [Pg.279] මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. ඉමෙ අස්සජිපුනබ්බසුකා භික්ඛූ කුලදූසකා පාපසමාචාරා. ඉමෙසං පාපකා සමාචාරා දිස්සන්ති චෙව සුය්‍යන්ති ච. කුලානි ච ඉමෙහි දුට්ඨානි දිස්සන්ති චෙව සුය්‍යන්ති ච. යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං, සඞ්ඝො අස්සජිපුනබ්බසුකානං භික්ඛූනං කීටාගිරිස්මා පබ්බාජනීයකම්මං කරෙය්‍ය – ‘න අස්සජිපුනබ්බසුකෙහි භික්ඛූහි කීටාගිරිස්මිං වත්ථබ්බ’න්ති. එසා ඤත්ති.

434. « Que la communauté m'écoute, Vénérables. Ces moines nommés Assaji et Punabbasuka sont des corrupteurs de familles et ont une conduite malfaisante. On voit et on entend parler de leur conduite malfaisante. On voit et on entend aussi que des familles ont été corrompues par eux. Si la communauté est prête, elle devrait accomplir l'acte de bannissement contre les moines Assaji et Punabbasuka hors de Kīṭāgiri, stipulant que : "Les moines Assaji et Punabbasuka ne doivent pas résider à Kīṭāgiri". Telle est la motion. »

‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. ඉමෙ අස්සජිපුනබ්බසුකා භික්ඛූ කුලදූසකා පාපසමාචාරා. ඉමෙසං පාපකා සමාචාරා දිස්සන්ති චෙව සුය්‍යන්ති ච. කුලානි ච ඉමෙහි දුට්ඨානි දිස්සන්ති චෙව සුය්‍යන්ති ච. සඞ්ඝො අස්සජිපුනබ්බසුකානං භික්ඛූනං කීටාගිරිස්මා පබ්බාජනීයකම්මං කරොති – ‘න අස්සජිපුනබ්බසුකෙහි භික්ඛූහි කීටාගිරිස්මිං වත්ථබ්බ’න්ති. යස්සායස්මතො ඛමති අස්සජිපුනබ්බසුකානං භික්ඛූනං කීටාගිරිස්මා පබ්බාජනීයකම්මස්ස කරණං – ‘න අස්සජිපුනබ්බසුකෙහි භික්ඛූහි කීටාගිරිස්මිං වත්ථබ්බ’න්ති, සො තුණ්හස්ස; යස්ස නක්ඛමති, සො භාසෙය්‍ය.

« Que le Sangha m'écoute, vénérables. Ces moines Assaji et Punabbasu sont des corrupteurs de familles et ont une mauvaise conduite. On voit et on entend parler de leurs agissements coupables. On voit et on entend aussi que des familles ont été corrompues par eux. Le Sangha accomplit l'acte de bannissement contre les moines Assaji et Punabbasu de Kīṭāgiri, stipulant que : “Les moines Assaji et Punabbasu ne doivent pas résider à Kīṭāgiri”. Que celui des vénérables qui approuve l'accomplissement de l'acte de bannissement contre les moines Assaji et Punabbasu de Kīṭāgiri, stipulant que : “Les moines Assaji et Punabbasu ne doivent pas résider à Kīṭāgiri”, garde le silence ; que celui qui ne l'approuve pas s'exprime. »

‘‘දුතියම්පි එතමත්ථං වදාමි…පෙ… තතියම්පි එතමත්ථං වදාමි – සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො…පෙ… සො භාසෙය්‍ය.

« Pour la deuxième fois, je proclame cette affaire... [et ainsi de suite]... Pour la troisième fois, je proclame cette affaire : que le Sangha m'écoute, vénérables... [et ainsi de suite]... que celui qui ne l'approuve pas s'exprime. »

‘‘කතං සඞ්ඝෙන අස්සජිපුනබ්බසුකානං භික්ඛූනං කීටාගිරිස්මා පබ්බාජනීයකම්මං – ‘න අස්සජිපුනබ්බසුකෙහි භික්ඛූහි කීටාගිරිස්මිං වත්ථබ්බ’න්ති. ඛමති සඞ්ඝස්ස, තස්මා තුණ්හී, එවමෙතං ධාරයාමී’’ති.

« L'acte de bannissement contre les moines Assaji et Punabbasu de Kīṭāgiri a été accompli par le Sangha, stipulant que : “Les moines Assaji et Punabbasu ne doivent pas résider à Kīṭāgiri”. Cela convient au Sangha, c'est pourquoi il garde le silence. Je l'enregistre ainsi. »

435. අථ ඛො සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානප්පමුඛො භික්ඛුසඞ්ඝො කීටාගිරිං ගන්ත්වා අස්සජිපුනබ්බසුකානං භික්ඛූනං කීටාගිරිස්මා පබ්බාජනීයකම්මං අකාසි – ‘න අස්සජිපුනබ්බසුකෙහි භික්ඛූහි කීටාගිරිස්මිං වත්ථබ්බ’න්ති. තෙ සඞ්ඝෙන පබ්බාජනීයකම්මකතා න සම්මා වත්තන්ති, න ලොමං පාතෙන්ති, න නෙත්ථාරං වත්තන්ති, න භික්ඛූ ඛමාපෙන්ති, අක්කොසන්ති පරිභාසන්ති ඡන්දගාමිතා දොසගාමිතා මොහගාමිතා භයගාමිතා පාපෙන්ති, පක්කමන්තිපි, විබ්භමන්තිපි. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම අස්සජිපුනබ්බසුකා භික්ඛූ සඞ්ඝෙන පබ්බාජනීයකම්මකතා න සම්මා වත්තිස්සන්ති, න ලොමං පාතෙස්සන්ති, න නෙත්ථාරං වත්තිස්සන්ති, න භික්ඛූ ඛමාපෙස්සන්ති, අක්කොසිස්සන්ති පරිභාසිස්සන්ති, ඡන්දගාමිතා දොසගාමිතා මොහගාමිතා භයගාමිතා පාපෙස්සන්ති පක්කමිස්සන්තිපි විබ්භමිස්සන්තිපී’’ති[Pg.280]! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ අස්සජිපුනබ්බසුකෙ භික්ඛූ අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර, භික්ඛවෙ, අස්සජිපුනබ්බසුකා භික්ඛූ සඞ්ඝෙන පබ්බාජනීයකම්මකතා න සම්මා වත්තන්ති…පෙ… විබ්භමන්තිපී’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

435. Alors, l'assemblée des moines, ayant à sa tête Sāriputta et Moggallāna, se rendit à Kīṭāgiri et accomplit l'acte de bannissement contre les moines Assaji et Punabbasu de Kīṭāgiri, stipulant que : « Les moines Assaji et Punabbasu ne doivent pas résider à Kīṭāgiri ». Bien qu'ayant fait l'objet d'un acte de bannissement par le Sangha, ils ne se conduisaient pas correctement, ne renonçaient pas à leur arrogance, ne suivaient pas la procédure de réhabilitation, ne demandaient pas pardon aux moines, mais les insultaient, les calomniaient et les accusaient d'être influencés par le désir, la haine, l'illusion et la peur ; certains partirent ailleurs, d'autres quittèrent l'état de moine. Les moines qui avaient peu de désirs... s'indignèrent, se plaignirent et critiquèrent : « Comment donc les moines Assaji et Punabbasu, ayant fait l'objet d'un acte de bannissement par le Sangha, peuvent-ils ne pas se conduire correctement... [et ainsi de suite]... et même quitter l'état de moine ? » Alors ces moines, après avoir blâmé les moines Assaji et Punabbasu de diverses manières, rapportèrent cette affaire au Bienheureux. « Est-il vrai, moines, que les moines Assaji et Punabbasu, ayant fait l'objet d'un acte de bannissement par le Sangha, ne se conduisent pas correctement... [et ainsi de suite]... et quittent même l'état de moine ? » « C'est vrai, Bienheureux », répondirent-ils. Le Bouddha, le Bienheureux, les blâma... « Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

436. ‘‘භික්ඛු පනෙව අඤ්ඤතරං ගාමං වා නිගමං වා උපනිස්සාය විහරති කුලදූසකො පාපසමාචාරො. තස්ස ඛො පාපකා සමාචාරා දිස්සන්ති චෙව සුය්‍යන්ති ච, කුලානි ච තෙන දුට්ඨානි දිස්සන්ති චෙව සුය්‍යන්ති ච. සො භික්ඛු භික්ඛූහි එවමස්ස වචනීයො – ‘ආයස්මා ඛො කුලදූසකො පාපසමාචාරො, ආයස්මතො ඛො පාපකා සමාචාරා දිස්සන්ති චෙව සුය්‍යන්ති ච, කුලානි චායස්මතා දුට්ඨානි දිස්සන්ති චෙව සුය්‍යන්ති ච. පක්කමතායස්මා ඉමම්හා ආවාසා. අලං තෙ ඉධ වාසෙනා’ති. එවඤ්ච සො භික්ඛු භික්ඛූහි වුච්චමානො තෙ භික්ඛූ එවං වදෙය්‍ය – ‘ඡන්දගාමිනො ච භික්ඛූ දොසගාමිනො ච භික්ඛූ මොහගාමිනො ච භික්ඛූ භයගාමිනො ච භික්ඛූ තාදිසිකාය ආපත්තියා එකච්චං පබ්බාජෙන්ති එකච්චං න පබ්බාජෙන්තී’ති, සො භික්ඛු භික්ඛූහි එවමස්ස වචනීයො – ‘මායස්මා එවං අවච. න ච භික්ඛූ ඡන්දගාමිනො. න ච භික්ඛූ දොසගාමිනො. න ච භික්ඛූ මොහගාමිනො. න ච භික්ඛූ භයගාමිනො. ආයස්මා ඛො කුලදූසකො පාපසමාචාරො. ආයස්මතො ඛො පාපකා සමාචාරා දිස්සන්ති චෙව සුය්‍යන්ති ච. කුලානි චායස්මතා දුට්ඨානි දිස්සන්ති චෙව සුය්‍යන්ති ච. පක්කමතායස්මා ඉමම්හා ආවාසා. අලං තෙ ඉධ වාසෙනා’ති. එවඤ්ච සො භික්ඛු භික්ඛූහි වුච්චමානො තථෙව පග්ගණ්හෙය්‍ය, සො භික්ඛු භික්ඛූහි යාවතතියං සමනුභාසිතබ්බො තස්ස පටිනිස්සග්ගාය. යාවතතියඤ්චෙ සමනුභාසීයමානො තං පටිනිස්සජ්ජෙය්‍ය, ඉච්චෙතං කුසලං; නො චෙ පටිනිස්සජ්ජෙය්‍ය, සඞ්ඝාදිසෙසො’’ති.

436. « Si un moine, résidant en dépendance d'un village ou d'un bourg, est un corrupteur de familles et a une mauvaise conduite, et que l'on voit et que l'on entend parler de ses agissements coupables, et que l'on voit et que l'on entend aussi que des familles ont été corrompues par lui, ce moine doit être ainsi interpellé par les moines : “Vénérable, vous êtes un corrupteur de familles et avez une mauvaise conduite ; on voit et on entend parler de vos agissements coupables, et l'on voit et l'on entend aussi que des familles ont été corrompues par vous. Partez, vénérable, de ce monastère ; votre séjour ici ne sert à rien”. Si, ainsi interpellé par les moines, ce moine dit aux moines : “Les moines sont influencés par le désir, la haine, l'illusion et la peur ; pour une telle offense, ils bannissent l'un et ne bannissent pas l'autre”, alors ce moine doit être ainsi interpellé par les moines : “Vénérable, ne dites pas cela. Les moines ne sont pas influencés par le désir, ni par la haine, ni par l'illusion, ni par la peur. Vénérable, vous seul êtes un corrupteur de familles et avez une mauvaise conduite... [et ainsi de suite]... Partez, vénérable, de ce monastère ; votre séjour ici ne sert à rien”. Si, ainsi interpellé par les moines, ce moine persiste comme auparavant, il doit être formellement admonesté par les moines jusqu'à trois fois pour qu'il renonce à cette attitude. Si, après avoir été ainsi formellement admonesté jusqu'à trois fois, il y renonce, c'est bien. S'il n'y renonce pas, il y a une offense de Saṅghādisesa. »

437. භික්ඛු පනෙව අඤ්ඤතරං ගාමං වා නිගමං වාති ගාමොපි නිගමොපි නගරම්පි ගාමො චෙව නිගමො ච.

437. « Un moine résidant en dépendance d'un village ou d'un bourg » : le terme village ou bourg désigne aussi bien un village, un bourg ou une ville.

උපනිස්සාය විහරතීති තත්ථ පටිබද්ධා හොන්ති චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරා.

« Résidant en dépendance » : signifie que les requisites tels que les robes, la nourriture, le logement et les médicaments pour les malades sont liés à ce lieu.

කුලං [Pg.281] නාම චත්තාරි කුලානි – ඛත්තියකුලං, බ්‍රාහ්මණකුලං, වෙස්සකුලං, සුද්දකුලං.

« Famille » : il y a quatre sortes de familles — les familles de nobles, de brahmanes, de commerçants et de travailleurs.

කුලදූසකොති කුලානි දූසෙති පුප්ඵෙන වා ඵලෙන වා චුණ්ණෙන වා මත්තිකාය වා දන්තකට්ඨෙන වා වෙළුයා වා වෙජ්ජිකාය වා ජඞ්ඝපෙසනිකෙන වා.

« Corrupteur de familles » : il corrompt les familles en leur donnant des fleurs, des fruits, des poudres de toilette, de la terre onctueuse, des bâtons cure-dents, des bambous, en pratiquant la médecine ou en agissant comme messager.

පාපසමාචාරොති මාලාවච්ඡං රොපෙතිපි රොපාපෙතිපි, සිඤ්චතිපි සිඤ්චාපෙතිපි, ඔචිනාතිපි ඔචිනාපෙතිපි, ගන්ථෙතිපි ගන්ථාපෙතිපි.

« Mauvaise conduite » : il plante ou fait planter des arbustes à fleurs, les arrose ou les fait arroser, cueille ou fait cueillir les fleurs, les tresse ou les fait tresser.

දිස්සන්ති චෙව සුය්‍යන්ති චාති යෙ සංමුඛා තෙ පස්සන්ති, යෙ තිරොක්ඛා තෙ සුණන්ති.

« On voit et on entend » : ceux qui sont présents voient, ceux qui sont absents entendent parler.

කුලානි ච තෙන දුට්ඨානීති පුබ්බෙ සද්ධා හුත්වා තං ආගම්ම අස්සද්ධා හොන්ති, පසන්නා හුත්වා අප්පසන්නා හොන්ති.

« Familles corrompues par lui » : ceux qui autrefois avaient la foi perdent la foi à cause de lui, ceux qui étaient dévoués perdent leur dévotion.

දිස්සන්ති චෙව සුය්‍යන්ති චාති යෙ සංමුඛා තෙ පස්සන්ති, යෙ තිරොක්ඛා තෙ සුණන්ති.

« On voit et on entend » : ceux qui sont présents voient, ceux qui sont absents entendent parler.

සො භික්ඛූති යො සො කුලදූසකො භික්ඛු.

« Ce moine » : le moine qui est le corrupteur de familles en question.

භික්ඛූහීති අඤ්ඤෙහි භික්ඛූහි. යෙ පස්සන්ති යෙ සුණන්ති. තෙහි වත්තබ්බො – ‘‘ආයස්මා ඛො කුලදූසකො පාපසමාචාරො. ආයස්මතො ඛො පාපකා සමාචාරා දිස්සන්ති චෙව සුය්‍යන්ති ච. කුලානි චායස්මතා දුට්ඨානි දිස්සන්ති චෙව සුය්‍යන්ති ච. පක්කමතායස්මා ඉමම්හා ආවාසා. අලං තෙ ඉධ වාසෙනා’’ති.

« Par les moines » : par d'autres moines. Ceux qui voient ou qui entendent parler de la situation doivent lui dire : « Vénérable, vous êtes un corrupteur de familles et avez une mauvaise conduite. On voit et on entend parler de vos agissements coupables. On voit et on entend aussi que des familles ont été corrompues par vous. Partez, vénérable, de ce monastère ; votre séjour ici ne sert à rien ».

එවඤ්ච සො භික්ඛු භික්ඛූහි වුච්චමානො තෙ භික්ඛූ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘ඡන්දගාමිනො ච භික්ඛූ, දොසගාමිනො ච භික්ඛූ, මොහගාමිනො ච භික්ඛූ, භයගාමිනො ච භික්ඛූ. තාදිසිකාය ආපත්තියා එකච්චං පබ්බාජෙන්ති එකච්චං න පබ්බාජෙන්තී’’ති.

Et si ce moine, alors qu'il est ainsi réprimandé par les [autres] moines, leur répondait ainsi : « Les moines agissent par partialité (chanda), les moines agissent par haine (dosa), les moines agissent par égarement (moha), les moines agissent par peur (bhaya). Pour une offense de cette nature, ils expulsent l'un et n'expulsent pas l'autre. »

සො භික්ඛූති යො සො කම්මකතො භික්ඛු.

« Ce moine » désigne celui contre qui l'acte formel a été accompli.

භික්ඛූහීති අඤ්ඤෙහි භික්ඛූහි. යෙ පස්සන්ති යෙ සුණන්ති තෙහි වත්තබ්බො – ‘‘මායස්මා එවං අවච. න ච භික්ඛූ ඡන්දගාමිනො, න ච භික්ඛූ දොසගාමිනො, න ච භික්ඛූ මොහගාමිනො, න ච භික්ඛූ භයගාමිනො. ආයස්මා [Pg.282] ඛො කුලදූසකො පාපසමාචාරො. ආයස්මතො ඛො පාපකා සමාචාරා දිස්සන්ති චෙව සුය්‍යන්ති ච. කුලානි චායස්මතා දුට්ඨානි දිස්සන්ති චෙව සුය්‍යන්ති ච. පක්කමතායස්මා ඉමම්හා ආවාසා. අලං තෙ ඉධ වාසෙනා’’ති. දුතියම්පි වත්තබ්බො. තතියම්පි වත්තබ්බො.

« Par les moines » signifie par d'autres moines. Ceux qui voient et ceux qui entendent doivent lui dire : « Que le vénérable ne parle pas ainsi. Les moines n'agissent pas par partialité, ni par haine, ni par égarement, ni par peur. Le vénérable est au contraire un corrupteur de familles, aux agissements malfaisants. Les mauvaises conduites du vénérable sont vues et entendues. Les familles corrompues par le vénérable sont vues et entendues. Que le vénérable quitte ce monastère ; ton séjour ici n'est plus opportun. » On doit le lui dire une deuxième fois, et une troisième fois.

සචෙ පටිනිස්සජ්ජති, ඉච්චෙතං කුසලං. නො චෙ පටිනිස්සජ්ජති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සුත්වා න වදන්ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො භික්ඛු සඞ්ඝමජ්ඣම්පි ආකඩ්ඪිත්වා වත්තබ්බො – ‘‘මායස්මා එවං අවච. න ච භික්ඛූ ඡන්දගාමිනො, න ච භික්ඛූ දොසගාමිනො, න ච භික්ඛූ මොහගාමිනො, න ච භික්ඛූ භයගාමිනො. ආයස්මා ඛො කුලදූසකො පාපසමාචාරො. ආයස්මතො ඛො පාපකා සමාචාරා දිස්සන්ති චෙව සුය්‍යන්ති ච. කුලානි චායස්මතා දුට්ඨානි දිස්සන්ති චෙව සුය්‍යන්ති ච. පක්කමතායස්මා ඉමම්හා ආවාසා. අලං තෙ ඉධ වාසෙනා’’ති. දුතියම්පි වත්තබ්බො. තතියම්පි වත්තබ්බො. සචෙ පටිනිස්සජ්ජති, ඉච්චෙතං කුසලං. නො චෙ පටිනිස්සජ්ජති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සො භික්ඛු සමනුභාසිතබ්බො. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, සමනුභාසිතබ්බො. බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන සඞ්ඝො ඤාපෙතබ්බො –

S'il renonce [à sa position], c'est bien. S'il ne renonce pas, il y a offense de faute légère (dukkaṭa). Si, ayant entendu, ils ne disent rien, il y a offense de faute légère. Ce moine doit être amené au milieu du Saṅgha et on doit lui dire : « Que le vénérable ne parle pas ainsi. Les moines n'agissent pas par partialité, ni par haine, ni par égarement, ni par peur. Le vénérable est au contraire un corrupteur de familles, aux agissements malfaisants. Les mauvaises conduites du vénérable sont vues et entendues. Les familles corrompues par le vénérable sont vues et entendues. Que le vénérable quitte ce monastère ; ton séjour ici n'est plus opportun. » On doit le lui dire une deuxième fois, et une troisième fois. S'il renonce, c'est bien. S'il ne renonce pas, il y a offense de faute légère. Ce moine doit faire l'objet d'une admonition formelle (samanubhāsana). Et voici, ô moines, comment il doit être formellement admonesté. Un moine compétent et capable doit informer le Saṅgha :

438. ‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. අයං ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු සඞ්ඝෙන පබ්බාජනීයකම්මකතො භික්ඛූ ඡන්දගාමිතා දොසගාමිතා මොහගාමිතා භයගාමිතා පාපෙති. සො තං වත්ථුං න පටිනිස්සජ්ජති. යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං, සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමං භික්ඛුං සමනුභාසෙය්‍ය තස්ස වත්ථුස්ස පටිනිස්සග්ගාය. එසා ඤත්ති.

438. « Que le Saṅgha m’écoute, vénérables. Ce moine nommé Untel, bien qu'ayant fait l'objet d'un acte d'expulsion par le Saṅgha, accuse les moines de partialité, de haine, d'égarement et de peur. Il ne renonce pas à cette position. Si le Saṅgha est prêt, que le Saṅgha admoneste formellement le moine Untel afin qu'il renonce à cette position. Telle est la motion (ñatti). »

‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. අයං ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු සඞ්ඝෙන පබ්බාජනීයකම්මකතො භික්ඛූ ඡන්දගාමිතා දොසගාමිතා මොහගාමිතා භයගාමිතා පාපෙති. සො තං වත්ථුං න පටිනිස්සජ්ජති. සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමං භික්ඛුං සමනුභාසති තස්ස වත්ථුස්ස පටිනිස්සග්ගාය. යස්සායස්මතො ඛමති ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො සමනුභාසනා තස්ස වත්ථුස්ස පටිනිස්සග්ගාය, සො තුණ්හස්ස; යස්ස නක්ඛමති, සො භාසෙය්‍ය.

« Que le Saṅgha m’écoute, vénérables. Ce moine nommé Untel, bien qu'ayant fait l'objet d'un acte d'expulsion par le Saṅgha, accuse les moines de partialité, de haine, d'égarement et de peur. Il ne renonce pas à cette position. Le Saṅgha admoneste formellement le moine Untel afin qu’il renonce à cette position. Que le vénérable en faveur de l’admonition formelle du moine Untel afin qu’il renonce à cette position garde le silence ; que celui qui n’est pas en faveur s’exprime. »

‘‘දුතියම්පි එතමත්ථං වදාමි…පෙ… තතියම්පි එතමත්ථං වදාමි…පෙ….

« Pour la deuxième fois, je proclame cette affaire… [comme précédemment] …pour la troisième fois, je proclame cette affaire… »

‘‘සමනුභට්ඨො සඞ්ඝෙන ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු තස්ස වත්ථුස්ස පටිනිස්සග්ගාය. ඛමති සඞ්ඝස්ස, තස්මා තුණ්හී, එවමෙතං ධාරයාමී’’ති.

« Le moine nommé Untel a été formellement admonesté par le Saṅgha afin qu’il renonce à cette position. Le Saṅgha est en faveur, c’est pourquoi il garde le silence. C’est ainsi que je l’enregistre. » Telle est la manière dont il doit être formellement admonesté.

439. ඤත්තියා [Pg.283] දුක්කටං, ද්වීහි කම්මවාචාහි ථුල්ලච්චයා, කම්මවාචාපරියොසානෙ ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස. සඞ්ඝාදිසෙසං අජ්ඣාපජ්ජන්තස්ස ඤත්තියා දුක්කටං, ද්වීහි කම්මවාචාහි ථුල්ලච්චයා පටිප්පස්සම්භන්ති.

439. À la motion (ñatti), il y a une faute légère (dukkaṭa). À la fin des deux proclamations (kammavācā), il y a des offenses graves (thullaccaya). À la conclusion de la proclamation de l'acte, il y a une offense de Saṅghādisesa. Pour celui qui encourt le Saṅghādisesa, la dukkaṭa de la motion et les thullaccaya des deux proclamations s’apaisent.

සඞ්ඝාදිසෙසොති සඞ්ඝොව තස්සා ආපත්තියා පරිවාසං දෙති, මූලාය පටිකස්සති, මානත්තං දෙති, අබ්භෙති; න සම්බහුලා, න එකපුග්ගලො. තෙන වුච්චති – ‘සඞ්ඝාදිසෙසො’ති, තස්සෙව ආපත්තිනිකායස්ස නාමකම්මං අධිවචනං. තෙනපි වුච්චති සඞ්ඝාදිසෙසොති.

« Saṅghādisesa » signifie que pour cette offense, seul le Saṅgha accorde la période de probation (parivāsa), renvoie au début (mūlāya paṭikassati), accorde la discipline de pénitence (mānatta) et procède à la réhabilitation (abbheti) ; ce n'est ni un groupe de plusieurs moines ni une seule personne qui peut le faire. C'est pourquoi on l'appelle « Saṅghādisesa ». C'est une désignation, un terme technique pour cette classe d'offenses. C'est aussi pour cela qu'on l'appelle Saṅghādisesa.

440. ධම්මකම්මෙ ධම්මකම්මසඤ්ඤී න පටිනිස්සජ්ජති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

440. S'agissant d'un acte conforme au Dhamma, s'il a conscience qu'il est conforme au Dhamma et qu'il ne renonce pas, il y a offense de Saṅghādisesa.

ධම්මකම්මෙ වෙමතිකො න පටිනිස්සජ්ජති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'agissant d'un acte conforme au Dhamma, s'il est dans le doute et qu'il ne renonce pas, il y a offense de Saṅghādisesa.

ධම්මකම්මෙ අධම්මකම්මසඤ්ඤී න පටිනිස්සජ්ජති, ආපත්ති සඞ්ඝාදිසෙසස්ස.

S'agissant d'un acte conforme au Dhamma, s'il a l'impression qu'il n'est pas conforme au Dhamma et qu'il ne renonce pas, il y a offense de Saṅghādisesa.

අධම්මකම්මෙ ධම්මකම්මසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

S'agissant d'un acte non conforme au Dhamma, s'il a conscience qu'il est conforme au Dhamma et qu'il ne renonce pas, il y a offense de faute légère (dukkaṭa).

අධම්මකම්මෙ වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

S'agissant d'un acte non conforme au Dhamma, s'il est dans le doute et qu'il ne renonce pas, il y a offense de faute légère (dukkaṭa).

අධම්මකම්මෙ අධම්මකම්මසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

S'agissant d'un acte non conforme au Dhamma, s'il a l'impression qu'il n'est pas conforme au Dhamma et qu'il ne renonce pas, il y a offense de faute légère (dukkaṭa).

441. අනාපත්ති අසමනුභාසන්තස්ස, පටිනිස්සජ්ජන්තස්ස, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

441. Il n'y a pas d'offense : pour celui qui n'a pas été formellement admonesté, pour celui qui renonce à sa position, pour celui qui est fou, pour celui qui est le premier contrevenant.

කුලදූසකසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං තෙරසමං.

La treizième règle d'entraînement concernant le corrupteur de familles est terminée.

442. උද්දිට්ඨා ඛො, ආයස්මන්තො, තෙරස සඞ්ඝාදිසෙසා ධම්මා, නව පඨමාපත්තිකා, චත්තාරො යාවතතියකා. යෙසං භික්ඛු අඤ්ඤතරං වා අඤ්ඤතරං වා ආපජ්ජිත්වා යාවතීහං ජානං පටිච්ඡාදෙති තාවතීහං තෙන භික්ඛුනා අකාමා පරිවත්ථබ්බං. පරිවුත්ථපරිවාසෙන භික්ඛුනා උත්තරි ඡාරත්තං භික්ඛුමානත්තාය පටිපජ්ජිතබ්බං. චිණ්ණමානත්තො භික්ඛු යත්ථ සියා වීසතිගණො භික්ඛුසඞ්ඝො තත්ථ සො භික්ඛු අබ්භෙතබ්බො. එකෙනපි චෙ ඌනො වීසතිගණො භික්ඛුසඞ්ඝො තං භික්ඛුං අබ්භෙය්‍ය, සො ච භික්ඛු අනබ්භිතො, තෙ ච භික්ඛූ ගාරය්හා, අයං තත්ථ සාමීචි. තත්ථායස්මන්තෙ පුච්ඡාමි – ‘කච්චිත්ථ පරිසුද්ධා’? දුතියම්පි පුච්ඡාමි – ‘කච්චිත්ථ පරිසුද්ධා’? තතියම්පි පුච්ඡාමි – ‘කච්චිත්ථ පරිසුද්ධා’? පරිසුද්ධෙත්ථායස්මන්තො. තස්මා තුණ්හී, එවමෙතං ධාරයාමීති.

442. Vénérables, les treize règles de Saṅghādisesa ont été énoncées : neuf sont des offenses dès la première transgression, quatre nécessitent jusqu'à trois admonitions formelles. Si un moine, ayant commis l'une ou l'autre de ces offenses, la cache sciemment pendant un certain nombre de jours, il doit, contre sa volonté, accomplir une période de probation (parivāsa) d'un nombre égal de jours. Après avoir accompli la probation, il doit observer pendant six nuits supplémentaires la pénitence (mānatta) pour satisfaire les moines. Ayant accompli la pénitence, le moine doit être réhabilité (abbheti) là où se trouve un Saṅgha de vingt moines. Si un Saṅgha de moins de vingt moines, fût-ce d'un seul, réhabilitait ce moine, le moine ne serait pas réhabilité et ces moines seraient blâmables ; telle est la procédure correcte en la matière. À ce sujet, j'interroge les vénérables : « Êtes-vous purs en cela ? » Pour la deuxième fois, je demande : « Êtes-vous purs en cela ? » Pour la troisième fois, je demande : « Êtes-vous purs en cela ? » Les vénérables sont purs en cela. C'est pourquoi ils gardent le silence. C'est ainsi que je l'enregistre. Telle est la fin des Saṅghādisesas.

තෙරසකං නිට්ඨිතං.

La section des treize est terminée.

තස්සුද්දානං –

Le sommaire (uddāna) en est le suivant :

විස්සට්ඨි [Pg.284] කායසංසග්ගං, දුට්ඨුල්ලං අත්තකාමඤ්ච;

සඤ්චරිත්තං කුටී චෙව, විහාරො ච අමූලකං.

L'émission de sperme, le contact physique, les paroles grossières et la sollicitation de services sexuels ; l'entremise, la petite hutte, le grand monastère et l'accusation sans fondement.

කිඤ්චිලෙසඤ්ච භෙදො ච, තස්සෙව අනුවත්තකා;

දුබ්බචං කුලදූසඤ්ච, සඞ්ඝාදිසෙසා තෙරසාති.

L'accusation avec un prétexte fallacieux, la schisme du Saṅgha, ceux qui suivent le schismatique, l'obstination face aux réprimandes et la corruption des familles ; telles sont les treize offenses de Saṅghādisesa.

සඞ්ඝාදිසෙසකණ්ඩං නිට්ඨිතං.

Le chapitre des Saṅghādisesas est terminé.

3. අනියතකණ්ඩං

3. Section des Indéterminés (Aniyata).

1. පඨමඅනියතසික්ඛාපදං

1. Première règle d'entraînement des Indéterminés.

ඉමෙ ඛො පනායස්මන්තො ද්වෙ අනියතා ධම්මා

Vénérables, ces deux règles indéterminées

උද්දෙසං ආගච්ඡන්ති.

viennent maintenant pour la récitation.

443. තෙන [Pg.285] සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා උදායී සාවත්ථියං කුලූපකො හොති, බහුකානි කුලානි උපසඞ්කමති. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මතො උදායිස්ස උපට්ඨාකකුලස්ස කුමාරිකා අඤ්ඤතරස්ස කුලස්ස කුමාරකස්ස දින්නා හොති. අථ ඛො ආයස්මා උදායී පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය යෙන තං කුලං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මනුස්සෙ පුච්ඡි – ‘‘කහං ඉත්ථන්නාමා’’ති? තෙ එවමාහංසු – ‘‘දින්නා, භන්තෙ, අමුකස්ස කුලස්ස කුමාරකස්සා’’ති. තම්පි ඛො කුලං ආයස්මතො උදායිස්ස උපට්ඨාකං හොති. අථ ඛො ආයස්මා උදායී යෙන තං කුලං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මනුස්සෙ පුච්ඡි – ‘‘කහං ඉත්ථන්නාමා’’ති? තෙ එවමාහංසු – ‘‘එසාය්‍ය, ඔවරකෙ නිසින්නා’’ති. අථ ඛො ආයස්මා උදායී යෙන සා කුමාරිකා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තස්සා කුමාරිකාය සද්ධිං එකො එකාය රහො පටිච්ඡන්නෙ ආසනෙ අලංකම්මනියෙ නිසජ්ජං කප්පෙසි කාලයුත්තං සමුල්ලපන්තො කාලයුත්තං ධම්මං භණන්තො.

443. En ce temps-là, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le bois de Jeta, le monastère d'Anāthapiṇḍika. En ce temps-là également, le vénérable Udāyī était un habitué des familles à Sāvatthī ; il fréquentait de nombreuses familles. En ce temps-là, la fille d'une famille qui soutenait le vénérable Udāyī fut donnée en mariage au fils d'une autre famille. Alors le vénérable Udāyī, s'étant habillé le matin, ayant pris son bol et sa robe, se rendit là où se trouvait cette famille. S'y étant rendu, il demanda aux gens : « Où est une telle (nommée ainsi) ? » Ils répondirent ainsi : « Elle a été donnée, vénérable, au fils de telle famille. » Cette famille-là aussi soutenait le vénérable Udāyī. Alors le vénérable Udāyī se rendit là où se trouvait cette famille ; s'y étant rendu, il demanda aux gens : « Où est une telle ? » Ils répondirent ainsi : « Elle est là, vénérable, assise dans une chambre intérieure. » Alors le vénérable Udāyī se rendit là où se trouvait cette jeune femme ; s'y étant rendu, il s'assit seul à seul avec cette jeune femme dans un endroit caché et couvert, propice aux rapports sexuels, discutant de choses appropriées et enseignant le Dhamma de manière appropriée.

තෙන ඛො පන සමයෙන විසාඛා මිගාරමාතා බහුපුත්තා හොති බහුනත්තා අරොගපුත්තා අරොගනත්තා අභිමඞ්ගලසම්මතා. මනුස්සා යඤ්ඤෙසු ඡණෙසු උස්සවෙසු විසාඛං මිගාරමාතරං පඨමං භොජෙන්ති. අථ ඛො විසාඛා මිගාරමාතා නිමන්තිතා තං කුලං අගමාසි. අද්දසා ඛො විසාඛා මිගාරමාතා ආයස්මන්තං උදායිං තස්සා කුමාරිකාය සද්ධිං එකං එකාය රහො පටිච්ඡන්නෙ ආසනෙ අලංකම්මනියෙ නිසින්නං. දිස්වාන ආයස්මන්තං උදායිං එතදවොච – ‘‘ඉදං, භන්තෙ, නච්ඡන්නං නප්පතිරූපං යං අය්‍යො මාතුගාමෙන සද්ධිං එකො එකාය රහො පටිච්ඡන්නෙ ආසනෙ [Pg.286] අලංකම්මනියෙ නිසජ්ජං කප්පෙති. කිඤ්චාපි, භන්තෙ, අය්‍යො අනත්ථිකො තෙන ධම්මෙන, අපිච දුස්සද්ධාපයා අප්පසන්නා මනුස්සා’’ති. එවම්පි ඛො ආයස්මා උදායී විසාඛාය මිගාරමාතුයා වුච්චමානො නාදියි. අථ ඛො විසාඛා මිගාරමාතා නික්ඛමිත්වා භික්ඛූනං එතමත්ථං ආරොචෙසි. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ආයස්මා උදායී මාතුගාමෙන සද්ධිං එකො එකාය රහො පටිච්ඡන්නෙ ආසනෙ අලංකම්මනියෙ නිසජ්ජං කප්පෙස්සතී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මන්තං උදායිං අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර ත්වං, උදායි, මාතුගාමෙන සද්ධිං එකො එකාය රහො පටිච්ඡන්නෙ ආසනෙ අලංකම්මනියෙ නිසජ්ජං කප්පෙසී’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… කථඤ්හි නාම ත්වං, මොඝපුරිස, මාතුගාමෙන සද්ධිං එකො එකාය රහො පටිච්ඡන්නෙ ආසනෙ අලංකම්මනියෙ නිසජ්ජං කප්පෙස්සසි! නෙතං, මොඝපුරිස, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

En ce temps-là, Visākhā, la mère de Migāra, avait de nombreux fils et de nombreux petits-enfants, des fils en bonne santé et des petits-enfants en bonne santé, et elle était considérée comme une femme de très bon augure. Les gens, lors des sacrifices, des fêtes et des célébrations, faisaient manger Visākhā, la mère de Migāra, en premier. Alors Visākhā, la mère de Migāra, ayant été invitée, se rendit dans cette famille. Visākhā, la mère de Migāra, vit le vénérable Udāyī assis seul à seul avec cette jeune femme dans un endroit caché et couvert, propice aux rapports sexuels. L'ayant vu, elle dit ceci au vénérable Udāyī : « Vénérable, il n'est pas convenable, il n'est pas décent que le noble soit assis seul à seul avec une femme dans un endroit caché et couvert, propice aux rapports sexuels. Bien que, vénérable, le noble n'ait aucun désir pour cet acte (le rapport sexuel), les gens non croyants sont difficiles à convaincre. » Même ainsi interpellé par Visākhā, la mère de Migāra, le vénérable Udāyī n'en tint pas compte. Alors Visākhā, la mère de Migāra, étant partie, rapporta l'affaire aux moines. Les moines qui étaient peu désireux... s'indignaient, se plaignaient et critiquaient : « Comment le vénérable Udāyī a-t-il pu s'asseoir seul à seul avec une femme dans un endroit caché et couvert, propice aux rapports sexuels ? » Alors ces moines, ayant blâmé le vénérable Udāyī de nombreuses manières, rapportèrent l'affaire au Béni... « Est-il vrai, Udāyī, que tu t'es assis seul à seul avec une femme dans un endroit caché et couvert, propice aux rapports sexuels ? » « C'est vrai, Béni », répondit-il. Le Bouddha, le Béni, le blâma... « Comment peux-tu, homme égaré, t'asseoir seul à seul avec une femme dans un endroit caché et couvert, propice aux rapports sexuels ? Cela, homme égaré, ne conduit pas à la foi de ceux qui n'ont pas la foi... et ainsi, ô moines, récitez cette règle d'entraînement : »

444. ‘‘යො පන භික්ඛු මාතුගාමෙන සද්ධිං එකො එකාය රහො පටිච්ඡන්නෙ ආසනෙ අලංකම්මනියෙ නිසජ්ජං කප්පෙය්‍ය, තමෙනං සද්ධෙය්‍යවචසා උපාසිකා දිස්වා තිණ්ණං ධම්මානං අඤ්ඤතරෙන වදෙය්‍ය – පාරාජිකෙන වා සඞ්ඝාදිසෙසෙන වා පාචිත්තියෙන වා, නිසජ්ජං භික්ඛු පටිජානමානො තිණ්ණං ධම්මානං අඤ්ඤතරෙන කාරෙතබ්බො – පාරාජිකෙන වා සඞ්ඝාදිසෙසෙන වා පාචිත්තියෙන වා යෙන වා සා සද්ධෙය්‍යවචසා උපාසිකා වදෙය්‍ය, තෙන සො භික්ඛු කාරෙතබ්බො. අයං ධම්මො අනියතො’’ති.

444. « Si un moine s'assoit seul à seul avec une femme dans un endroit caché et couvert, propice aux rapports sexuels, et qu'une disciple laïque digne de foi, l'ayant vu, l'accuse de l'une des trois fautes — soit d'un Pārājika, soit d'un Saṅghādisesa, soit d'un Pācittiya — le moine, reconnaissant être assis, doit être jugé pour l'une de ces trois fautes : soit un Pārājika, soit un Saṅghādisesa, soit un Pācittiya ; ou bien il doit être jugé selon la faute dont l'accuse cette disciple laïque digne de foi. Cette faute est indéterminée. »

445. යො පනාති යො යාදිසො…පෙ… භික්ඛූති…පෙ… අයං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතො භික්ඛූති.

445. « Si un » signifie : quiconque, de telle sorte... « moine » signifie... dans ce contexte, c'est celui qui est devenu moine par l'acte formel des quatre motions qui est entendu par « moine ».

මාතුගාමො නාම මනුස්සිත්ථී, න යක්ඛී න පෙතී න තිරච්ඡානගතා. අන්තමසො තදහුජාතාපි දාරිකා, පගෙව මහත්තරී.

Par « femme », on entend une femme humaine ; ni une femelle yakkha, ni une femelle peta, ni une femelle animale. C'est au minimum une petite fille née le jour même, à plus forte raison une femme d'âge mûr.

සද්ධින්ති එකතො.

« Avec » signifie : ensemble.

එකො එකායාති භික්ඛු චෙව හොති මාතුගාමො ච.

« Seul à seul » signifie : il n'y a que le moine et la femme.

රහො [Pg.287] නාම චක්ඛුස්ස රහො, සොතස්ස රහො. චක්ඛුස්ස රහොනාම න සක්කා හොති අක්ඛිං වා නිඛණීයමානෙ භමුකං වා උක්ඛිපීයමානෙ සීසං වා උක්ඛිපීයමානෙ පස්සිතුං. සොතස්ස රහොනාම න සක්කා හොති පකතිකථා සොතුං.

« Caché » signifie : caché à la vue, caché à l'ouïe. « Caché à la vue » signifie qu'on ne peut pas voir si quelqu'un cligne de l'œil, lève un sourcil ou hoche la tête. « Caché à l'ouïe » signifie qu'on ne peut pas entendre une conversation normale.

පටිච්ඡන්නං නාම ආසනං කුට්ටෙන වා කවාටෙන වා කිලඤ්ජෙන වා සාණිපාකාරෙන වා රුක්ඛෙන වා ථම්භෙන වා කොත්ථළියා වා යෙන කෙනචි පටිච්ඡන්නං හොති.

Un siège « couvert » signifie qu'il est couvert par un mur, une porte, une natte, un rideau, un arbre, un pilier, un panier ou n'importe quoi d'autre.

අලංකම්මනියෙති සක්කා හොති මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවිතුං.

« Propice aux rapports sexuels » signifie qu'il est possible de s'adonner à l'acte sexuel.

නිසජ්ජං කප්පෙය්‍යාති මාතුගාමෙ නිසින්නෙ භික්ඛු උපනිසින්නො වා හොති උපනිපන්නො වා. භික්ඛු නිසින්නෙ මාතුගාමො උපනිසින්නො වා හොති උපනිපන්නො වා. උභො වා නිසින්නා හොන්ති උභො වා නිපන්නා.

« S'il s'assoit » signifie : quand la femme est assise, le moine s'assoit près d'elle ou s'allonge près d'elle. Quand le moine est assis, la femme s'assoit près de lui ou s'allonge près de lui. Ou bien tous deux sont assis, ou bien tous deux sont allongés.

සද්ධෙය්‍යවචසා නාම ආගතඵලා අභිසමෙතාවිනී විඤ්ඤාතසාසනා.

« Digne de foi » signifie : qui a atteint le fruit (de l'entrée dans le courant), qui a réalisé les Vérités, qui a compris l'Enseignement.

උපාසිකා නාම බුද්ධං සරණං ගතා, ධම්මං සරණං ගතා, සඞ්ඝං සරණං ගතා.

« Disciple laïque » signifie : une femme qui a pris refuge dans le Bouddha, qui a pris refuge dans le Dhamma, qui a pris refuge dans le Saṅgha.

දිස්වාති පස්සිත්වා.

« L'ayant vu » signifie : l'ayant regardé.

තිණ්ණං ධම්මානං අඤ්ඤතරෙන වදෙය්‍ය – පාරාජිකෙන වා සඞ්ඝාදිසෙසෙන වා පාචිත්තියෙන වා. නිසජ්ජං භික්ඛු පටිජානමානො තිණ්ණං ධම්මානං අඤ්ඤතරෙන කාරෙතබ්බො – පාරාජිකෙන වා සඞ්ඝාදිසෙසෙන වා පාචිත්තියෙන වා. යෙන වා සා සද්ධෙය්‍යවචසා උපාසිකා වදෙය්‍ය තෙන සො භික්ඛු කාරෙතබ්බො.

« L'accuse de l'une des trois fautes — soit d'un Pārājika, soit d'un Saṅghādisesa, soit d'un Pācittiya — le moine, reconnaissant être assis, doit être jugé pour l'une de ces trois fautes : soit un Pārājika, soit un Saṅghādisesa, soit un Pācittiya. Ou bien il doit être jugé selon la faute dont l'accuse cette disciple laïque digne de foi. »

446. සා චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘අය්‍යො මයා දිට්ඨො නිසින්නො මාතුගාමස්ස මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවන්තො’’ති, සො ච තං පටිජානාති, ආපත්තියා කාරෙතබ්බො. සා චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘අය්‍යො මයා දිට්ඨො නිසින්නො මාතුගාමස්ස මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවන්තො’’ති, සො චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘සච්චාහං නිසින්නො, නො ච ඛො මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවි’’න්ති, නිසජ්ජාය කාරෙතබ්බො. සා චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘අය්‍යො මයා දිට්ඨො නිසින්නො [Pg.288] මාතුගාමස්ස මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවන්තො’’ති, සො චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘නාහං නිසින්නො, අපිච ඛො නිපන්නො’’ති, නිපජ්ජාය කාරෙතබ්බො. සා චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘අය්‍යො මයා දිට්ඨො නිසින්නො මාතුගාමස්ස මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවන්තො’’ති, සො චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘නාහං නිසින්නො අපිච ඛො ඨිතො’’ති, න කාරෙතබ්බො.

446. Si elle dit ainsi : « Noble monsieur, je vous ai vu assis, pratiquant l'acte sexuel avec une femme », et qu'il le reconnaît, il doit être traité selon l'offense. Si elle dit ainsi : « Noble monsieur, je vous ai vu assis, pratiquant l'acte sexuel avec une femme », et qu'il dise ainsi : « Il est vrai que j'étais assis, mais je n'ai pas pratiqué l'acte sexuel », il doit être traité pour s'être assis. Si elle dit ainsi : « Noble monsieur, je vous ai vu assis, pratiquant l'acte sexuel avec une femme », et qu'il dise ainsi : « Je n'étais pas assis, mais j'étais plutôt allongé », il doit être traité pour s'être allongé. Si elle dit ainsi : « Noble monsieur, je vous ai vu assis, pratiquant l'acte sexuel avec une femme », et qu'il dise ainsi : « Je n'étais pas assis, mais j'étais debout », il ne doit pas être traité.

447. සා චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘අය්‍යො මයා දිට්ඨො නිපන්නො මාතුගාමස්ස මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවන්තො’’ති, සො ච තං පටිජානාති, ආපත්තියා කාරෙතබ්බො. සා චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘අය්‍යො මයා දිට්ඨො නිපන්නො මාතුගාමස්ස මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවන්තො’’ති, සො චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘සච්චාහං නිපන්නො, නො ච ඛො මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවි’’න්ති, නිපජ්ජාය කාරෙතබ්බො. සා චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘අය්‍යො මයා දිට්ඨො නිපන්නො මාතුගාමස්ස මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවන්තො’’ති, සො චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘නාහං නිපන්නො, අපිච ඛො නිසින්නො’’ති, නිසජ්ජාය කාරෙතබ්බො. සා චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘අය්‍යො මයා දිට්ඨො නිපන්නො මාතුගාමස්ස මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවන්තො’’ති, සො චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘නාහං නිපන්නො අපිච ඛො ඨිතො’’ති, න කාරෙතබ්බො.

447. Si elle dit ainsi : « Noble monsieur, je vous ai vu allongé, pratiquant l'acte sexuel avec une femme », et qu'il le reconnaît, il doit être traité selon l'offense. Si elle dit ainsi : « Noble monsieur, je vous ai vu allongé, pratiquant l'acte sexuel avec une femme », et qu'il dise ainsi : « Il est vrai que j'étais allongé, mais je n'ai pas pratiqué l'acte sexuel », il doit être traité pour s'être allongé. Si elle dit ainsi : « Noble monsieur, je vous ai vu allongé, pratiquant l'acte sexuel avec une femme », et qu'il dise ainsi : « Je n'étais pas allongé, mais j'étais plutôt assis », il doit être traité pour s'être assis. Si elle dit ainsi : « Noble monsieur, je vous ai vu allongé, pratiquant l'acte sexuel avec une femme », et qu'il dise ainsi : « Je n'étais pas allongé, mais j'étais debout », il ne doit pas être traité.

448. සා චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘අය්‍යො මයා දිට්ඨො නිසින්නො මාතුගාමෙන සද්ධිං කායසංසග්ගං සමාපජ්ජන්තො’’ති, සො ච තං පටිජානාති, ආපත්තියා කාරෙතබ්බො…පෙ… සච්චාහං නිසින්නො නො ච ඛො කායසංසග්ගං සමාපජ්ජින්ති, නිසජ්ජාය කාරෙතබ්බො…පෙ… නාහං නිසින්නො අපිච ඛො නිපන්නොති, නිපජ්ජාය කාරෙතබ්බො…පෙ… නාහං නිසින්නො අපිච ඛො ඨිතොති, න කාරෙතබ්බො.

448. Si elle dit ainsi : « Noble monsieur, je vous ai vu assis, entrant en contact physique avec une femme », et qu'il le reconnaît, il doit être traité selon l'offense... p ... « Il est vrai que j'étais assis, mais je n'ai pas eu de contact physique », il doit être traité pour s'être assis... p ... « Je n'étais pas assis, mais j'étais plutôt allongé », il doit être traité pour s'être allongé... p ... « Je n'étais pas assis, mais j'étais debout », il ne doit pas être traité.

සා චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘අය්‍යො මයා දිට්ඨො නිපන්නො මාතුගාමෙන සද්ධිං කායසංසග්ගං සමාපජ්ජන්තො’’ති, සො ච තං පටිජානාති, ආපත්තියා කාරෙතබ්බො…පෙ… සච්චාහං නිපන්නො, නො ච ඛො කායසංසග්ගං සමාපජ්ජින්ති, නිපජ්ජාය කාරෙතබ්බො…පෙ… නාහං නිපන්නො, අපිච ඛො නිසින්නොති, නිසජ්ජාය කාරෙතබ්බො…පෙ… නාහං නිපන්නො, අපිච ඛො ඨිතොති, න කාරෙතබ්බො.

Si elle dit ainsi : « Noble monsieur, je vous ai vu allongé, entrant en contact physique avec une femme », et qu'il le reconnaît, il doit être traité selon l'offense... p ... « Il est vrai que j'étais allongé, mais je n'ai pas eu de contact physique », il doit être traité pour s'être allongé... p ... « Je n'étais pas allongé, mais j'étais plutôt assis », il doit être traité pour s'être assis... p ... « Je n'étais pas allongé, mais j'étais debout », il ne doit pas être traité.

449. සා චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘අය්‍යො මයා දිට්ඨො මාතුගාමෙන සද්ධිං එකො එකාය රහො පටිච්ඡන්නෙ ආසනෙ අලංකම්මනියෙ නිසින්නො’’ති[Pg.289], සො ච තං පටිජානාති, නිසජ්ජාය කාරෙතබ්බො…පෙ… නාහං නිසින්නො අපිච ඛො නිපන්නොති, නිපජ්ජාය කාරෙතබ්බො…පෙ… නාහං නිසින්නො, අපිච ඛො ඨිතොති, න කාරෙතබ්බො.

449. Si elle dit ainsi : « Noble monsieur, je vous ai vu assis seul à seul avec une femme dans un endroit privé et dissimulé, sur un siège propice à l'acte sexuel », et qu'il le reconnaît, il doit être traité pour s'être assis... p ... « Je n'étais pas assis, mais j'étais plutôt allongé », il doit être traité pour s'être allongé... p ... « Je n'étais pas assis, mais j'étais debout », il ne doit pas être traité.

450. සා චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘අය්‍යො මයා දිට්ඨො මාතුගාමෙන සද්ධිං එකො එකාය රහො පටිච්ඡන්නෙ ආසනෙ අලංකම්මනියෙ නිපන්නො’’ති, සො ච තං පටිජානාති, නිපජ්ජාය කාරෙතබ්බො…පෙ… නාහං නිපන්නො, අපිච ඛො නිසින්නොති, නිසජ්ජාය කාරෙතබ්බො…පෙ… නාහං නිපන්නො, අපිච ඛො ඨිතොති, න කාරෙතබ්බො.

450. Si elle dit ainsi : « Noble monsieur, je vous ai vu allongé seul à seul avec une femme dans un endroit privé et dissimulé, sur un siège propice à l'acte sexuel », et qu'il le reconnaît, il doit être traité pour s'être allongé... p ... « Je n'étais pas allongé, mais j'étais plutôt assis », il doit être traité pour s'être assis... p ... « Je n'étais pas allongé, mais j'étais debout », il ne doit pas être traité.

අනියතොති න නියතො, පාරාජිකං වා සඞ්ඝාදිසෙසො වා පාචිත්තියං වා.

« Indéterminé » signifie non déterminé entre une pārājika, une saṅghādisesa ou une pācittiya.

451. ගමනං පටිජානාති, නිසජ්ජං පටිජානාති, ආපත්තිං පටිජානාති, ආපත්තියා කාරෙතබ්බො. ගමනං පටිජානාති, නිසජ්ජං න පටිජානාති, ආපත්තිං පටිජානාති, ආපත්තියා කාරෙතබ්බො. ගමනං පටිජානාති, නිසජ්ජං පටිජානාති, ආපත්තිං න පටිජානාති, නිසජ්ජාය කාරෙතබ්බො. ගමනං පටිජානාති, නිසජ්ජං න පටිජානාති, ආපත්තිං න පටිජානාති, න කාරෙතබ්බො.

451. S'il reconnaît le fait d'y être allé, reconnaît s'être assis, et reconnaît l'offense, il doit être traité selon l'offense. S'il reconnaît le fait d'y être allé, ne reconnaît pas s'être assis, mais reconnaît l'offense, il doit être traité selon l'offense. S'il reconnaît le fait d'y être allé, reconnaît s'être assis, mais ne reconnaît pas l'offense, il doit être traité pour s'être assis. S'il reconnaît le fait d'y être allé, ne reconnaît pas s'être assis, et ne reconnaît pas l'offense, il ne doit pas être traité.

ගමනං න පටිජානාති, නිසජ්ජං පටිජානාති, ආපත්තිං පටිජානාති, ආපත්තියා

S'il ne reconnaît pas le fait d'y être allé, mais reconnaît s'être assis et reconnaît l'offense, il doit être traité selon l'offense.

කාරෙතබ්බො. ගමනං න පටිජානාති, නිසජ්ජං න පටිජානාති, ආපත්තිං පටිජානාති, ආපත්තියා කාරෙතබ්බො. ගමනං න පටිජානාති, නිසජ්ජං පටිජානාති, ආපත්තිං න පටිජානාති, නිසජ්ජාය කාරෙතබ්බො. ගමනං න පටිජානාති, නිසජ්ජං න පටිජානාති, ආපත්තිං න පටිජානාති, න කාරෙතබ්බොති.

Il doit être traité. S'il ne reconnaît pas le fait d'y être allé, ne reconnaît pas s'être assis, mais reconnaît l'offense, il doit être traité selon l'offense. S'il ne reconnaît pas le fait d'y être allé, reconnaît s'être assis, mais ne reconnaît pas l'offense, il doit être traité pour s'être assis. S'il ne reconnaît pas le fait d'y être allé, ne reconnaît pas s'être assis, et ne reconnaît pas l'offense, il ne doit pas être traité. Voilà ce qu'il a dit.

පඨමො අනියතො නිට්ඨිතො.

Le premier Aniyata est terminé.

2. දුතියඅනියතසික්ඛාපදං

2. Deuxième règle Aniyata

452. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා උදායී – ‘‘භගවතා පටික්ඛිත්තං මාතුගාමෙන සද්ධිං එකො එකාය රහො පටිච්ඡන්නෙ ආසනෙ අලංකම්මනියෙ නිසජ්ජං කප්පෙතු’’න්ති තස්සායෙව කුමාරිකාය [Pg.290] සද්ධිං එකො එකාය රහො නිසජ්ජං කප්පෙසි කාලයුත්තං සමුල්ලපන්තො කාලයුත්තං ධම්මං භණන්තො. දුතියම්පි ඛො විසාඛා මිගාරමාතා නිමන්තිතා තං කුලං අගමාසි. අද්දසා ඛො විසාඛා මිගාරමාතා ආයස්මන්තං උදායිං තස්සායෙව කුමාරිකාය සද්ධිං එකං එකාය රහො නිසින්නං. දිස්වාන ආයස්මන්තං උදායිං එතදවොච – ‘‘ඉදං, භන්තෙ, නච්ඡන්නං නප්පතිරූපං යං අය්‍යො මාතුගාමෙන සද්ධිං එකො එකාය රහො නිසජ්ජං කප්පෙති. කිඤ්චාපි, භන්තෙ, අය්‍යො අනත්ථිකො තෙන ධම්මෙන, අපිච දුස්සද්ධාපයා අප්පසන්නා මනුස්සා’’ති. එවම්පි ඛො ආයස්මා උදායී විසාඛාය මිගාරමාතුයා වුච්චමානො නාදියි. අථ ඛො විසාඛා මිගාරමාතා නික්ඛමිත්වා භික්ඛූනං එතමත්ථං ආරොචෙසි. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ආයස්මා උදායී මාතුගාමෙන සද්ධිං එකො එකාය රහො නිසජ්ජං කප්පෙස්සතී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මන්තං උදායිං අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං …පෙ… ‘‘සච්චං කිර ත්වං, උදායි, මාතුගාමෙන සද්ධිං එකො එකාය රහො නිසජ්ජං කප්පෙසී’’ති? ‘‘සච්චං භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… කථඤ්හි නාම ත්වං, මොඝපුරිස, මාතුගාමෙන සද්ධිං එකො එකාය රහො නිසජ්ජං කප්පෙස්සසි! නෙතං, මොඝපුරිස, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

452. À cette époque, le Bienheureux Bouddha résidait à Sāvatthī, dans le monastère de Jeta, l'enclos d'Anāthapiṇḍika. À cette période, le vénérable Udāyī, se disant : « Le Bienheureux a interdit de s'asseoir seul à seul avec une femme dans un lieu privé sur un siège abrité et propice à l'acte sexuel », s'asseyait en privé, seul à seul avec cette même jeune fille, conversant au moment opportun et enseignant le Dhamma au moment opportun. Pour la seconde fois, Visākhā, la mère de Migāra, fut invitée et se rendit dans cette famille. Visākhā, la mère de Migāra, vit le vénérable Udāyī assis en privé, seul à seul avec cette même jeune fille. L'ayant vu, elle dit au vénérable Udāyī : « Vénérable, il n'est ni convenable ni approprié que le noble s'assoie en privé, seul à seul avec une femme. Bien que le noble, vénérable, n'ait aucun désir pour cet acte (sexuel), les gens qui n'ont pas encore foi sont difficiles à convaincre. » Bien que Visākhā, la mère de Migāra, se soit ainsi exprimée, le vénérable Udāyī ne tint pas compte de ses paroles. Alors Visākhā, la mère de Migāra, s'en alla et rapporta cette affaire aux moines. Les moines qui étaient désireux de peu de choses... se plaignirent, critiquèrent et répandirent des reproches en disant : « Comment le vénérable Udāyī a-t-il pu s'asseoir seul à seul avec une femme dans un lieu privé ! » Ensuite, ces moines, après avoir blâmé le vénérable Udāyī de diverses manières, rapportèrent cette affaire au Bienheureux. ... « Est-il vrai, Udāyī, que tu t'es assis seul à seul avec une femme dans un lieu privé ? » « C'est vrai, Bienheureux », répondit-il. Le Bienheureux Bouddha le réprimanda : ... « Comment, homme insensé, as-tu pu t'asseoir seul à seul avec une femme dans un lieu privé ! Homme insensé, cela ne contribue pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas encore... Et ainsi, ô moines, récitez cette règle d'entraînement : »

453. ‘‘න හෙව ඛො පන පටිච්ඡන්නං ආසනං හොති නාලං කම්මනියං, අලඤ්ච ඛො හොති මාතුගාමං දුට්ඨුල්ලාහි වාචාහි ඔභාසිතුං. යො පන භික්ඛු තථාරූපෙ ආසනෙ මාතුගාමෙන සද්ධිං එකො එකාය රහො නිසජ්ජං කප්පෙය්‍ය, තමෙනං සද්ධෙය්‍යවචසා උපාසිකා දිස්වා ද්වින්නං ධම්මානං අඤ්ඤතරෙන වදෙය්‍ය – සඞ්ඝාදිසෙසෙන වා පාචිත්තියෙන වා. නිසජ්ජං භික්ඛු පටිජානමානො ද්වින්නං ධම්මානං අඤ්ඤතරෙන කාරෙතබ්බො – සඞ්ඝාදිසෙසෙන වා පාචිත්තියෙන වා. යෙන වා සා සද්ධෙය්‍යවචසා උපාසිකා වදෙය්‍ය තෙන සො භික්ඛු කාරෙතබ්බො. අයම්පි ධම්මො අනියතො’’ති.

453. « Si un siège n'est pas abrité et n'est pas propice à l'acte sexuel, mais permet cependant de s'adresser à une femme avec des paroles grossières ; si un moine s'assoit seul à seul avec une femme sur un siège de cette nature, et qu'une disciple laïque digne de foi, l'ayant vu, l'accuse de l'une des deux offenses — soit un saṅghādisesa, soit un pācittiya — le moine qui reconnaît s'être assis doit être traité selon l'une des deux offenses, soit le saṅghādisesa, soit le pācittiya. Il doit être jugé selon l'offense dont cette disciple laïque digne de foi l'accuse. Cette offense aussi est indéterminée. »

454. න හෙව ඛො පන පටිච්ඡන්නං ආසනං හොතීති අප්පටිච්ඡන්නං හොති කුට්ටෙන වා කවාටෙන වා කිලඤ්ජෙන වා සාණිපාකාරෙන වා රුක්ඛෙන වා ථම්භෙන වා කොත්ථළියා වා යෙන කෙනචි අප්පටිච්ඡන්නං හොති.

454. « Le siège n'est pas abrité » signifie qu'il n'est pas caché par un mur, ni par une porte, ni par une natte, ni par un rideau de clôture, ni par un arbre, ni par un pilier, ni par un panier, ou par quoi que ce soit d'autre ; il est à découvert.

නාලං [Pg.291] කම්මනියන්ති න සක්කා හොති මෙථුනං ධම්මං පටිසෙවිතුං.

« Pas propice à l'acte sexuel » signifie qu'il n'est pas possible de s'adonner à l'acte sexuel.

අලඤ්ච ඛො හොති මාතුගාමං දුට්ඨුල්ලාහි වාචාහි ඔභාසිතුන්ති සක්කා හොති මාතුගාමං දුට්ඨුල්ලාහි වාචාහි ඔභාසිතුං.

« Permet cependant de s'adresser à une femme avec des paroles grossières » signifie qu'il est possible de s'adresser à une femme avec des paroles lubriques.

යො පනාති යො යාදිසො…පෙ… භික්ඛූති…පෙ… අයං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතො භික්ඛූති.

« Celui qui » : quiconque, de telle sorte... « Moine » : ... dans ce contexte, c'est ce type de moine qui est visé.

තථාරූපෙ ආසනෙති එවරූපෙ ආසනෙ.

« Sur un siège de cette nature » signifie sur un siège d'une telle sorte.

මාතුගාමො නාම මනුස්සිත්ථී, න යක්ඛී න පෙතී න තිරච්ඡානගතා, විඤ්ඤූ පටිබලා සුභාසිතදුබ්භාසිතං දුට්ඨුල්ලාදුට්ඨුල්ලං ආජානිතුං.

On appelle « femme » une femme humaine ; ce n'est ni une yakkhī (ogresse), ni une petī (fantôme), ni une femelle animale. C'est une femme dotée de discernement, capable de comprendre ce qui est bien dit ou mal dit, ce qui est grossier ou non.

සද්ධින්ති එකතො.

« Avec » signifie ensemble.

එකො එකායාති භික්ඛු චෙව හොති මාතුගාමො ච.

« Seul à seul » signifie qu'il n'y a qu'un moine et une femme.

රහො නාම චක්ඛුස්ස රහො, සොතස්ස රහො. චක්ඛුස්ස රහො නාම න සක්කා හොති අක්ඛිං වා නිඛණීයමානෙ භමුකං වා උක්ඛිපීයමානෙ සීසං වා උක්ඛිපීයමානෙ පස්සිතුං. සොතස්ස රහො නාම න සක්කා හොති පකතිකථා සොතුං.

« En privé » signifie à l'abri du regard et à l'abri de l'ouïe. « À l'abri du regard » signifie que si l'un ferme les yeux, ou lève un sourcil, ou incline la tête, il n'est pas possible de le voir. « À l'abri de l'ouïe » signifie qu'il n'est pas possible d'entendre une conversation ordinaire.

නිසජ්ජං කප්පෙය්‍යාති මාතුගාමෙ නිසින්නෙ භික්ඛු උපනිසින්නො වා හොති උපනිපන්නො වා. භික්ඛු නිසින්නෙ මාතුගාමො උපනිසින්නො වා හොති උපනිපන්නො වා. උභො වා නිසින්නා හොන්ති උභො වා නිපන්නා.

« S'asseyait » : quand la femme est assise, le moine est assis près d'elle ou allongé près d'elle. Quand le moine est assis, la femme est assise près de lui ou allongée près de lui. Ou bien tous deux sont assis, ou tous deux sont allongés.

සද්ධෙය්‍යවචසා නාම ආගතඵලා අභිසමෙතාවිනී විඤ්ඤාතසාසනා.

« Dont la parole est digne de foi » désigne une personne qui a atteint le fruit (de l'entrée dans le courant), qui a pénétré les vérités et qui a compris l'enseignement.

උපාසිකා නාම බුද්ධං සරණං ගතා, ධම්මං සරණං ගතා, සඞ්ඝං සරණං ගතා.

« Disciple laïque » désigne celle qui a pris refuge dans le Bouddha, qui a pris refuge dans le Dhamma, qui a pris refuge dans le Sangha.

දිස්වාති පස්සිත්වා.

« L'ayant vu » signifie après avoir regardé.

ද්වින්නං ධම්මානං අඤ්ඤතරෙන වදෙය්‍ය සඞ්ඝාදිසෙසෙන වා පාචිත්තියෙන වා. නිසජ්ජං භික්ඛු පටිජානමානො ද්වින්නං ධම්මානං අඤ්ඤතරෙන කාරෙතබ්බො – සඞ්ඝාදිසෙසෙන වා පාචිත්තියෙන වා. යෙන වා සා සද්ධෙය්‍යවචසා උපාසිකා වදෙය්‍ය, තෙන සො භික්ඛු කාරෙතබ්බො.

Si elle l'accuse de l'une des deux offenses, soit un saṅghādisesa, soit un pācittiya, le moine qui reconnaît s'être assis doit être traité selon l'une des deux offenses, soit le saṅghādisesa, soit le pācittiya. Il doit être jugé selon l'offense dont cette disciple laïque digne de foi l'accuse.

455. සා චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘අය්‍යො මයා දිට්ඨො නිසින්නො මාතුගාමෙන සද්ධිං කායසංසග්ගං සමාපජ්ජන්තො’’ති, සො ච තං පටිජානාති, ආපත්තියා කාරෙතබ්බො. සා චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘අය්‍යො මයා [Pg.292] දිට්ඨො නිසින්නො මාතුගාමෙන සද්ධිං කායසංසග්ගං සමාපජ්ජන්තො’’ති, සො චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘සච්චාහං නිසින්නො, නො ච ඛො කායසංසග්ගං සමාපජ්ජි’’න්ති, නිසජ්ජාය කාරෙතබ්බො…පෙ… නාහං නිසින්නො, අපිච ඛො නිපන්නොති, නිපජ්ජාය කාරෙතබ්බො…පෙ… නාහං නිසින්නො, අපිච ඛො ඨිතොති, න කාරෙතබ්බො.

455. Si elle dit ceci : « Noble, je vous ai vu assis avec une femme, entrant en contact physique », et que le moine le reconnaît, il doit être jugé pour cette offense. Si elle dit : « Noble, je vous ai vu assis avec une femme, entrant en contact physique », et que le moine dit : « C'est vrai, j'étais assis, mais je n'ai pas eu de contact physique », il doit être jugé pour l'acte d'être assis. ... S'il dit : « Je n'étais pas assis, mais j'étais allongé », il doit être jugé pour l'acte d'être allongé. ... S'il dit : « Je n'étais pas assis, mais j'étais debout », il ne doit pas être condamné.

සා චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘අය්‍යො මයා දිට්ඨො නිපන්නො මාතුගාමෙන සද්ධිං කායසංසග්ගං සමාපජ්ජන්තො’’ති, සො ච තං පටිජානාති, ආපත්තියා කාරෙතබ්බො…පෙ… සච්චාහං නිපන්නො, නො ච ඛො කායසංසග්ගං සමාපජ්ජින්ති, නිපජ්ජාය කාරෙතබ්බො…පෙ… නාහං නිපන්නො, අපිච ඛො නිසින්නොති, නිසජ්ජාය කාරෙතබ්බො …පෙ… නාහං නිපන්නො, අපිච ඛො ඨිතොති, න කාරෙතබ්බො.

Si elle dit ceci : « Noble, je vous ai vu allongé avec une femme, entrant en contact physique », et que le moine le reconnaît, il doit être jugé pour cette offense. ... S'il dit : « C'est vrai, j'étais allongé, mais je n'ai pas eu de contact physique », il doit être jugé pour l'acte d'être allongé. ... S'il dit : « Je n'étais pas allongé, mais j'étais assis », il doit être jugé pour l'acte d'être assis. ... S'il dit : « Je n'étais pas allongé, mais j'étais debout », il ne doit pas être condamné.

සා චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘අය්‍යස්ස මයා සුතං නිසින්නස්ස මාතුගාමං දුට්ඨුල්ලාහි වාචාහි ඔභාසන්තස්සා’’ති, සො ච තං පටිජානාති, ආපත්තියා කාරෙතබ්බො. සා චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘අය්‍යස්ස මයා සුතං නිසින්නස්ස මාතුගාමං දුට්ඨුල්ලාහි වාචාහි ඔභාසන්තස්සා’’ති, සො චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘සච්චාහං නිසින්නො, නො ච ඛො දුට්ඨුල්ලාහි වාචාහි ඔභාසි’’න්ති, නිසජ්ජාය කාරෙතබ්බො…පෙ… නාහං නිසින්නො, අපිච ඛො නිපන්නොති, නිපජ්ජාය කාරෙතබ්බො…පෙ… නාහං නිසින්නො, අපිච ඛො ඨිතොති, න කාරෙතබ්බො.

Si elle (la fidèle dévote) dit ainsi : « J'ai entendu le vénérable, alors qu'il était assis, s'adresser à une femme avec des paroles grossières », et que celui-ci reconnaît le fait d'être resté assis, il doit être jugé selon l'offense (déclarée). Si elle dit ainsi : « J'ai entendu le vénérable, alors qu'il était assis, s'adresser à une femme avec des paroles grossières », et qu'il répond : « Il est vrai que j'étais assis, mais je ne me suis pas adressé à elle avec des paroles grossières », il doit être jugé selon l'acte d'être assis... s'il dit : « Je n'étais pas assis, mais j'étais couché », il doit être jugé selon l'acte d'être couché... s'il dit : « Je n'étais pas assis, mais j'étais debout », il ne doit pas être jugé.

සා චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘අය්‍යස්ස මයා සුතං නිපන්නස්ස මාතුගාමං දුට්ඨුල්ලාහි වාචාහි ඔභාසන්තස්සා’’ති, සො ච තං පටිජානාති, ආපත්තියා කාරෙතබ්බො…පෙ… සච්චාහං නිපන්නො නො ච ඛො දුට්ඨුල්ලාහි වාචාහි ඔභාසින්ති, නිපජ්ජාය කාරෙතබ්බො…පෙ… නාහං නිපන්නො, අපිච ඛො නිසින්නොති, නිසජ්ජාය කාරෙතබ්බො…පෙ… නාහං නිපන්නො, අපිච ඛො ඨිතොති, න කාරෙතබ්බො.

Si elle dit ainsi : « J'ai entendu le vénérable, alors qu'il était couché, s'adresser à une femme avec des paroles grossières », et que celui-ci reconnaît le fait d'être resté couché, il doit être jugé selon l'offense... s'il répond : « Il est vrai que j'étais couché, mais je ne me suis pas adressé à elle avec des paroles grossières », il doit être jugé selon l'acte d'être couché... s'il dit : « Je n'étais pas couché, mais j'étais assis », il doit être jugé selon l'acte d'être assis... s'il dit : « Je n'étais pas couché, mais j'étais debout », il ne doit pas être jugé.

456. සා චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘අය්‍යො මයා දිට්ඨො මාතුගාමෙන සද්ධිං එකො එකාය රහො නිසින්නො’’ති, සො ච තං පටිජානාති, නිසජ්ජාය කාරෙතබ්බො…පෙ… නාහං නිසින්නො, අපිච ඛො නිපන්නොති, නිපජ්ජාය කාරෙතබ්බො…පෙ… නාහං නිසින්නො, අපිච ඛො ඨිතොති, න කාරෙතබ්බො.

456. Si elle dit ainsi : « J'ai vu le vénérable assis seul à seule avec une femme dans un endroit retiré », et que celui-ci reconnaît le fait d'être resté assis, il doit être jugé selon l'acte d'être assis... s'il dit : « Je n'étais pas assis, mais j'étais couché », il doit être jugé selon l'acte d'être couché... s'il dit : « Je n'étais pas assis, mais j'étais debout », il ne doit pas être jugé.

සා [Pg.293] චෙ එවං වදෙය්‍ය – ‘‘අය්‍යො මයා දිට්ඨො මාතුගාමෙන සද්ධිං එකො එකාය රහො නිපන්නො’’ති, සො ච තං පටිජානාති, නිපජ්ජාය කාරෙතබ්බො…පෙ… නාහං නිපන්නො, අපිච ඛො නිසින්නොති, නිසජ්ජාය කාරෙතබ්බො…පෙ… නාහං නිපන්නො, අපිච ඛො ඨිතොති, න කාරෙතබ්බො.

Si elle dit ainsi : « J'ai vu le vénérable couché seul à seule avec une femme dans un endroit retiré », et que celui-ci reconnaît le fait d'être resté couché, il doit être jugé selon l'acte d'être couché... s'il dit : « Je n'étais pas couché, mais j'étais assis », il doit être jugé selon l'acte d'être assis... s'il dit : « Je n'étais pas couché, mais j'étais debout », il ne doit pas être jugé.

අයම්පීති පුරිමං උපාදාය වුච්චති.

« Ceci aussi » (Ayampīti) est dit en se référant à l'offense mentionnée précédemment.

අනියතොති න නියතො, සඞ්ඝාදිසෙසො වා පාචිත්තියං වා.

« Indéfini » (Aniyatoti) signifie que ce n'est pas fixe, qu'il s'agisse soit d'un Saṅghādisesa, soit d'un Pācittiya.

457. ගමනං පටිජානාති නිසජ්ජං පටිජානාති ආපත්තිං පටිජානාති, ආපත්තියා කාරෙතබ්බො. ගමනං පටිජානාති නිසජ්ජං න පටිජානාති ආපත්තිං පටිජානාති, ආපත්තියා කාරෙතබ්බො. ගමනං පටිජානාති නිසජ්ජං පටිජානාති ආපත්තිං න පටිජානාති, නිසජ්ජාය කාරෙතබ්බො. ගමනං පටිජානාති නිසජ්ජං න පටිජානාති ආපත්තිං න පටිජානාති, න කාරෙතබ්බො.

457. S'il reconnaît le déplacement, reconnaît l'assise, et reconnaît l'offense, il doit être jugé selon l'offense. S'il reconnaît le déplacement, ne reconnaît pas l'assise, mais reconnaît l'offense, il doit être jugé selon l'offense. S'il reconnaît le déplacement, reconnaît l'assise, mais ne reconnaît pas l'offense, il doit être jugé selon l'assise. S'il reconnaît le déplacement, ne reconnaît pas l'assise, et ne reconnaît pas l'offense, il ne doit pas être jugé.

ගමනං න පටිජානාති නිසජ්ජං පටිජානාති ආපත්තිං පටිජානාති, ආපත්තියා කාරෙතබ්බො. ගමනං න පටිජානාති නිසජ්ජං න පටිජානාති ආපත්තිං පටිජානාති, ආපත්තියා කාරෙතබ්බො. ගමනං න පටිජානාති නිසජ්ජං පටිජානාති ආපත්තිං න පටිජානාති, නිසජ්ජාය කාරෙතබ්බො. ගමනං න පටිජානාති නිසජ්ජං න පටිජානාති ආපත්තිං න පටිජානාති, න කාරෙතබ්බොති.

S'il ne reconnaît pas le déplacement, mais reconnaît l'assise et l'offense, il doit être jugé selon l'offense. S'il ne reconnaît pas le déplacement, ni l'assise, mais reconnaît l'offense, il doit être jugé selon l'offense. S'il ne reconnaît pas le déplacement, reconnaît l'assise, mais ne reconnaît pas l'offense, il doit être jugé selon l'assise. S'il ne reconnaît pas le déplacement, ni l'assise, ni l'offense, il ne doit pas être jugé.

දුතියො අනියතො නිට්ඨිතො.

Le second Aniyata est terminé.

458. උද්දිට්ඨා ඛො ආයස්මන්තො ද්වෙ අනියතා ධම්මා. තත්ථායස්මන්තෙ පුච්ඡාමි – ‘‘කච්චිත්ථ පරිසුද්ධා’’? දුතියම්පි පුච්ඡාමි – ‘‘කච්චිත්ථ පරිසුද්ධා’’? තතියම්පි පුච්ඡාමි – ‘‘කච්චිත්ථ පරිසුද්ධා’’? පරිසුද්ධෙත්ථායස්මන්තො; තස්මා තුණ්හී, එවමෙතං ධාරයාමීති.

458. Vénérables, les deux règles Aniyata ont été récitées. À ce sujet, je demande aux vénérables : « Êtes-vous purs en ce point ? » Pour la seconde fois, je demande : « Êtes-vous purs en ce point ? » Pour la troisième fois, je demande : « Êtes-vous purs en ce point ? » Puisque les vénérables gardent le silence, ils sont purs en ce point ; c'est ainsi que je le consigne.

තස්සුද්දානං –

Voici le sommaire (uddāna) de ces règles :

අලං කම්මනියඤ්චෙව, තථෙව ච නහෙව ඛො;

අනියතා සුපඤ්ඤත්තා, බුද්ධසෙට්ඨෙන තාදිනාති.

La règle concernant ce qui est propice à l'acte sexuel, et de même celle qui ne l'est pas ; ces deux Aniyata ont été bien édictés par le Bouddha suprême, celui qui est inébranlable (Tādi).

අනියතකණ්ඩං නිට්ඨිතං.

Le chapitre des Aniyata est terminé.

4. නිස්සග්ගියකණ්ඩං

4. Chapitre des Nissaggiya.

1. චීවරවග්ගො

1. Section des robes (Cīvaravagga).

1. පඨමකථිනසික්ඛාපදං

1. Première règle d'entraînement sur le Kathina.

ඉමෙ ඛො පනායස්මන්තො තිංස නිස්සග්ගියා පාචිත්තියා

Vénérables, ces trente offenses de Pācittiya avec abandon (Nissaggiya) —

ධම්මා උද්දෙසං ආගච්ඡන්ති.

viennent maintenant à être récitées.

459. තෙනෙ [Pg.294] සමයෙන බුද්ධො භගවා වෙසාලියං විහරති ගොතමකෙ චෙතියෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවතා භික්ඛූනං තිචීවරං අනුඤ්ඤාතං හොති. ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ – ‘‘භගවතා තිචීවරං අනුඤ්ඤාත’’න්ති අඤ්ඤෙනෙව තිචීවරෙන ගාමං පවිසන්ති, අඤ්ඤෙන තිචීවරෙන ආරාමෙ අච්ඡන්ති, අඤ්ඤෙන තිචීවරෙන නහානං ඔතරන්ති. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ අතිරෙකචීවරං ධාරෙස්සන්තී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ඡබ්බග්ගියෙ භික්ඛූ අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, අතිරෙකචීවරං ධාරෙථා’’ති? ‘‘සච්චං භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… කථඤ්හි නාම තුම්හෙ, මොඝපුරිසා, අතිරෙකචීවරං ධාරෙස්සථ! නෙතං, මොඝපුරිසා, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

459. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, résidait à Vesāli, au sanctuaire Gotamaka. En ce temps-là, le Bienheureux avait autorisé les trois robes (ticīvara) pour les moines. Les moines du groupe des six (chabbaggiya) se disant : « Le Bienheureux a autorisé les trois robes », entraient au village avec un jeu de trois robes, restaient dans le monastère avec un autre jeu, et descendaient au lieu de baignade avec encore un autre. Les moines qui étaient sobres dans leurs désirs... critiquaient, s'indignaient et se plaignaient en disant : « Comment les moines du groupe des six peuvent-ils porter des robes excédentaires ? » Alors ces moines, après avoir blâmé les moines du groupe des six de bien des manières, rapportèrent la chose au Bienheureux... « Est-il vrai, moines, que vous portez des robes excédentaires ? » « C'est vrai, Bienheureux », répondirent-ils. Le Bouddha, le Bienheureux, les blâma... « Comment donc, hommes égarés, pouvez-vous porter des robes excédentaires ? Hommes égarés, cela ne conduit pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas... Et ainsi, moines, récitez cette règle d'entraînement : »

460. ‘‘යො පන භික්ඛු අතිරෙකචීවරං ධාරෙය්‍ය, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

460. « Si un moine porte une robe excédentaire, c'est une offense de Pācittiya avec abandon. »

එවඤ්චිදං භගවතා භික්ඛූනං සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං හොති.

C'est ainsi que cette règle d'entraînement fut édictée par le Bienheureux pour les moines.

461. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මතො ආනන්දස්ස අතිරෙකචීවරං උප්පන්නං හොති. ආයස්මා ච ආනන්දො තං චීවරං ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස දාතුකාමො හොති. ආයස්මා ච සාරිපුත්තො සාකෙතෙ විහරති. අථ ඛො ආයස්මතො ආනන්දස්ස එතදහොසි – ‘‘භගවතා සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං – ‘න අතිරෙකචීවරං ධාරෙතබ්බ’න්ති. ඉදඤ්ච මෙ අතිරෙකචීවරං උප්පන්නං. අහඤ්චිමං චීවරං ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස දාතුකාමො. ආයස්මා ච සාරිපුත්තො සාකෙතෙ විහරති. කථං නු ඛො මයා පටිපජ්ජිතබ්බ’’න්ති? අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවතො එතමත්ථං [Pg.295] ආරොචෙසි. ‘‘කීවචිරං පනානන්ද, සාරිපුත්තො ආගච්ඡිස්සතී’’ති? ‘‘නවමං වා, භගවා, දිවසං දසමං වා’’ති. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ ධම්මිං කථං කත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, දසාහපරමං අතිරෙකචීවරං ධාරෙතුං. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

461. En ce temps-là, une robe excédentaire était échue au vénérable Ānanda. Et le vénérable Ānanda désirait donner cette robe au vénérable Sāriputta. Or, le vénérable Sāriputta résidait à Sāketa. Alors, le vénérable Ānanda eut cette pensée : « Le Bienheureux a édicté la règle d'entraînement stipulant qu'une robe excédentaire ne doit pas être portée. Or, cette robe excédentaire m'est parvenue. Je souhaite donner cette robe au vénérable Sāriputta, mais il réside à Sāketa. Comment dois-je agir ? » Le vénérable Ānanda rapporta alors la chose au Bienheureux. « Dans combien de temps, Ānanda, Sāriputta reviendra-t-il ? » « Le neuvième ou le dixième jour, Bienheureux », répondit-il. Alors le Bienheureux, à ce sujet et dans cette circonstance, prononça un discours sur le Dhamma et s'adressa aux moines : « Moines, j'autorise à porter une robe excédentaire pendant dix jours au maximum. Et ainsi, moines, récitez cette règle d'entraînement : »

462. ‘‘නිට්ඨිතචීවරස්මිං භික්ඛුනා උබ්භතස්මිං කථිනෙ දසාහපරමං අතිරෙකචීවරං ධාරෙතබ්බං. තං අතික්කාමයතො නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

462. « Lorsqu'un moine a terminé sa robe et que le Kathina a été retiré, une robe excédentaire peut être gardée pendant dix jours au maximum. Pour celui qui dépasse ce délai, c'est une offense de Pācittiya avec abandon. »

463. නිට්ඨිතචීවරස්මින්ති භික්ඛුනො චීවරං කතං වා හොති නට්ඨං වා විනට්ඨං වා දඩ්ඪං වා චීවරාසා වා උපච්ඡින්නා.

463. « Lorsque la confection de la robe est terminée » signifie : la robe du moine est soit confectionnée, soit perdue, soit détruite, soit brûlée, ou bien l'espoir d'obtenir une robe est rompu.

උබ්භතස්මිං කථිනෙති අට්ඨන්නං මාතිකානං අඤ්ඤතරාය මාතිකාය උබ්භතං හොති, සඞ්ඝෙන වා අන්තරා උබ්භතං හොති.

« Lorsque le Kathina est retiré » signifie : il est retiré par l'un des huit motifs (mātikā), ou bien il est retiré par le Sangha au cours de la période intermédiaire.

දසාහපරමන්ති දසාහපරමතා ධාරෙතබ්බං.

« Un maximum de dix jours » signifie : elle peut être conservée pendant une période maximale de dix jours.

අතිරෙකචීවරං නාම අනධිට්ඨිතං අවිකප්පිතං.

On appelle « robe excédentaire » une robe qui n'a été ni déterminée (pour l'usage personnel) ni partagée (sous le régime de la co-propriété).

චීවරං නාම ඡන්නං චීවරානං අඤ්ඤතරං චීවරං, විකප්පනුපගං පච්ඡිමං.

Par « robe », on entend l'une des six sortes de tissus, au minimum de la taille requise pour le partage.

තං අතික්කාමයතො නිස්සග්ගියං හොතී ති එකාදසෙ අරුණුග්ගමනෙ නිස්සග්ගියං හොති. නිස්සජ්ජිතබ්බං සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බං. තෙන භික්ඛුනා සඞ්ඝං උපසඞ්කමිත්වා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා වුඩ්ඪානං භික්ඛූනං පාදෙ වන්දිත්වා උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා එවමස්ස වචනීයො – ‘‘ඉදං මෙ, භන්තෙ, චීවරං දසාහාතික්කන්තං නිස්සග්ගියං, ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමී’’ති. නිස්සජ්ජිත්වා ආපත්ති දෙසෙතබ්බා. බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන ආපත්ති පටිග්ගහෙතබ්බා. නිස්සට්ඨචීවරං දාතබ්බං.

« Pour celui qui laisse passer ce délai, elle est à abandonner » signifie qu'à l'aube du onzième jour, elle devient sujette à abandon. Elle doit être abandonnée soit au Sangha, soit à un groupe, soit à un individu. Et voici, moines, comment elle doit être abandonnée : ce moine, s'étant approché du Sangha, ayant disposé sa robe supérieure sur une seule épaule, ayant rendu hommage aux pieds des moines aînés, s'étant accroupi et ayant joint les mains, doit dire : « Vénérables seigneurs, cette robe qui est mienne, ayant dépassé les dix jours, est à abandonner ; je l'abandonne au Sangha. » Après l'avoir abandonnée, l'offense doit être confessée. Un moine compétent et capable doit recevoir la confession de l'offense. La robe abandonnée doit être restituée.

464. ‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. ඉදං චීවරං ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො නිස්සග්ගියං සඞ්ඝස්ස නිස්සට්ඨං. යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං, සඞ්ඝො ඉමං චීවරං ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො දදෙය්‍යා’’ති.

464. « Que le Sangha m'écoute, vénérables seigneurs. Cette robe du moine nommé un tel, sujette à abandon, a été abandonnée au Sangha. Si le Sangha est prêt, que le Sangha restitue cette robe au moine nommé un tel. »

465. තෙන [Pg.296] භික්ඛුනා සම්බහුලෙ භික්ඛූ උපසඞ්කමිත්වා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා වුඩ්ඪානං භික්ඛූනං පාදෙ වන්දිත්වා උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා එවමස්සු වචනීයා – ‘‘ඉදං මෙ, භන්තෙ, චීවරං දසාහාතික්කන්තං නිස්සග්ගියං. ඉමාහං ආයස්මන්තානං නිස්සජ්ජාමී’’ති. නිස්සජ්ජිත්වා ආපත්ති දෙසෙතබ්බා. බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන ආපත්ති පටිග්ගහෙතබ්බා. නිස්සට්ඨචීවරං දාතබ්බං.

465. Ce moine, s'étant approché de plusieurs moines, ayant disposé sa robe supérieure sur une seule épaule, ayant rendu hommage aux pieds des moines aînés, s'étant accroupi et ayant joint les mains, doit dire : « Vénérables seigneurs, cette robe qui est mienne, ayant dépassé les dix jours, est à abandonner ; je l'abandonne aux vénérables. » Après l'avoir abandonnée, l'offense doit être confessée. Un moine compétent et capable doit recevoir la confession de l'offense. La robe abandonnée doit être restituée.

466. ‘‘සුණන්තු මෙ ආයස්මන්තා. ඉදං චීවරං ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො නිස්සග්ගියං ආයස්මන්තානං නිස්සට්ඨං. යදායස්මන්තානං පත්තකල්ලං, ආයස්මන්තා ඉමං චීවරං ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො දදෙය්‍යු’’න්ති.

466. « Que les vénérables m'écoutent. Cette robe du moine nommé un tel, sujette à abandon, a été abandonnée aux vénérables. Si les vénérables sont prêts, qu'ils restituent cette robe au moine nommé un tel. »

467. තෙන භික්ඛුනා එකං භික්ඛුං උපසඞ්කමිත්වා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා එවමස්ස වචනීයො – ‘‘ඉදං මෙ, ආවුසො, චීවරං දසාහාතික්කන්තං නිස්සග්ගියං. ඉමාහං ආයස්මතො නිස්සජ්ජාමී’’ති. නිස්සජ්ජිත්වා ආපත්ති දෙසෙතබ්බා. තෙන භික්ඛුනා ආපත්ති පටිග්ගහෙතබ්බා. නිස්සට්ඨචීවරං දාතබ්බං – ‘‘ඉමං චීවරං ආයස්මතො දම්මී’’ති.

467. Ce moine, s'étant approché d'un seul moine, ayant disposé sa robe supérieure sur une seule épaule, s'étant accroupi et ayant joint les mains, doit dire : « Cher ami, cette robe qui est mienne, ayant dépassé les dix jours, est à abandonner ; je l'abandonne à votre vénérable personne. » Après l'avoir abandonnée, l'offense doit être confessée. Ce moine doit recevoir la confession de l'offense. La robe abandonnée doit être restituée en disant : « Je donne cette robe à votre vénérable personne. »

468. දසාහාතික්කන්තෙ අතික්කන්තසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. දසාහාතික්කන්තෙ වෙමතිකො, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. දසාහාතික්කන්තෙ අනතික්කන්තසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අනධිට්ඨිතෙ අධිට්ඨිතසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අවිකප්පිතෙ විකප්පිතසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අවිස්සජ්ජිතෙ විස්සජ්ජිතසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අනට්ඨෙ නට්ඨසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අවිනට්ඨෙ විනට්ඨසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අදඩ්ඪෙ දඩ්ඪසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අවිලුත්තෙ විලුත්තසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

468. Si les dix jours sont passés et qu'il en a conscience : offense de Nissaggiya Pācittiya. Si les dix jours sont passés et qu'il est dans le doute : offense de Nissaggiya Pācittiya. Si les dix jours sont passés et qu'il croit qu'ils ne sont pas passés : offense de Nissaggiya Pācittiya. S'il n'y a pas eu détermination et qu'il croit qu'il y a eu détermination : offense de Nissaggiya Pācittiya. S'il n'y a pas eu partage et qu'il croit qu'il y a eu partage : offense de Nissaggiya Pācittiya. S'il n'y a pas eu abandon et qu'il croit qu'il y a eu abandon : offense de Nissaggiya Pācittiya. Si elle n'est pas perdue et qu'il croit qu'elle est perdue : offense de Nissaggiya Pācittiya. Si elle n'est pas détruite et qu'il croit qu'elle est détruite : offense de Nissaggiya Pācittiya. Si elle n'est pas brûlée et qu'il croit qu'elle est brûlée : offense de Nissaggiya Pācittiya. Si elle n'est pas volée et qu'il croit qu'elle est volée : offense de Nissaggiya Pācittiya.

නිස්සග්ගියං චීවරං අනිස්සජ්ජිත්වා පරිභුඤ්ජති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. දසාහානතික්කන්තෙ අතික්කන්තසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස. දසාහානතික්කන්තෙ වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස. දසාහානතික්කන්තෙ අනතික්කන්තසඤ්ඤී, අනාපත්ති.

S'il utilise une robe sujette à abandon sans l'avoir abandonnée : offense de Dukkaṭa. Si les dix jours ne sont pas passés et qu'il croit qu'ils sont passés : offense de Dukkaṭa. Si les dix jours ne sont pas passés et qu'il est dans le doute : offense de Dukkaṭa. Si les dix jours ne sont pas passés et qu'il croit qu'ils ne sont pas passés : pas d'offense.

469. අනාපත්ති අන්තොදසාහං අධිට්ඨෙති, විකප්පෙති, විස්සජ්ජෙති, නස්සති, විනස්සති, ඩය්හති, අච්ඡින්දිත්වා ගණ්හන්ති, විස්සාසං ගණ්හන්ති, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

469. Il n'y a pas d'offense si, dans les dix jours, il la détermine, la partage, l'abandonne, si elle est égarée, détruite ou brûlée, si on la lui prend de force ou par confiance mutuelle, ni pour celui qui est dément, ni pour le premier contrevenant.

470. තෙන [Pg.297] ඛො පන සමයෙන ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ නිස්සට්ඨචීවරං න දෙන්ති. භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘න, භික්ඛවෙ, නිස්සට්ඨචීවරං න දාතබ්බං. යො න දදෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

470. À cette occasion, les moines du groupe des six ne restituaient pas la robe abandonnée. Ils rapportèrent ce fait au Bienheureux. « Moines, une robe abandonnée ne doit pas ne pas être restituée. Pour celui qui ne la restituerait pas : offense de Dukkaṭa. »

කථිනසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං පඨමං.

La première règle de l'entraînement sur le Kathina est terminée.

2. උදොසිතසික්ඛාපදං

2. Règle de l'entraînement d'Udosita.

471. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන භික්ඛූ භික්ඛූනං හත්ථෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා සන්තරුත්තරෙන ජනපදචාරිකං පක්කමන්ති. තානි චීවරානි චිරං නික්ඛිත්තානි කණ්ණකිතානි හොන්ති. තානි භික්ඛූ ඔතාපෙන්ති. අද්දසා ඛො ආයස්මා ආනන්දො සෙනාසනචාරිකං ආහිණ්ඩන්තො තෙ භික්ඛූ තානි චීවරානි ඔතාපෙන්තෙ. දිස්වාන යෙන තෙ භික්ඛූ තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තෙ භික්ඛූ එතදවොච – ‘‘කස්සිමානි, ආවුසො, චීවරානි කණ්ණකිතානී’’ති? අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මතො ආනන්දස්ස එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ආයස්මා ආනන්දො උජ්ඣායති ඛිය්‍යති විපාචෙති – ‘‘කථඤ්හි නාම භික්ඛූ භික්ඛූනං හත්ථෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා සන්තරුත්තරෙන ජනපදචාරිකං පක්කමිස්සන්තී’’ති! අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො තෙ භික්ඛූ අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසි…පෙ… ‘‘සච්චං කිර, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ භික්ඛූනං හත්ථෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා සන්තරුත්තරෙන ජනපදචාරිකං පක්කමන්තී’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… කථඤ්හි නාම තෙ, භික්ඛවෙ, මොඝපුරිසා භික්ඛූනං හත්ථෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා සන්තරුත්තරෙන ජනපදචාරිකං පක්කමිස්සන්ති! නෙතං, භික්ඛවෙ, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

471. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, résidait à Sāvatthī, dans le monastère d'Anāthapiṇḍika, dans le bois de Jeta. À cette occasion, des moines, ayant laissé leur robe entre les mains d'autres moines, partaient en voyage dans le pays avec seulement leur robe intérieure et leur robe supérieure. Ces robes, restées longtemps entreposées, se couvraient de moisissures. Les moines les mettaient à sécher au soleil. Le vénérable Ānanda, en faisant sa tournée des logements, vit ces moines faire sécher ces robes. Les ayant vus, il s'approcha de ces moines et leur dit : « Chers amis, à qui appartiennent ces robes couvertes de moisissures ? » Alors ces moines rapportèrent l'affaire au vénérable Ānanda. Le vénérable Ānanda s'indigna, critiqua et blâma : « Comment des moines peuvent-ils donc laisser leur robe entre les mains d'autres moines et partir en voyage dans le pays avec seulement leur robe intérieure et leur robe supérieure ! » Puis le vénérable Ānanda, après avoir blâmé ces moines de maintes façons, rapporta l'affaire au Bienheureux... « Est-il vrai, moines, que des moines... partent en voyage... ? » « C'est vrai, Bienheureux. » Le Bouddha, le Bienheureux, les blâma... « Comment donc ces hommes égarés ont-ils pu... ? Moines, cela ne conduit pas à la foi de ceux qui ne l'ont pas... Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle de l'entraînement : »

472. ‘‘නිට්ඨිතචීවරස්මිං භික්ඛුනා උබ්භතස්මිං කථිනෙ එකරත්තම්පි චෙ භික්ඛු තිචීවරෙන විප්පවසෙය්‍ය, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

472. « Une fois la confection de sa robe terminée et le Kathina retiré, si un moine passe ne serait-ce qu'une seule nuit séparé de sa triple robe, c'est une offense de Nissaggiya Pācittiya. »

එවඤ්චිදං භගවතා භික්ඛූනං සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං හොති.

C'est ainsi que cette règle de l'entraînement fut prescrite aux moines par le Bienheureux.

473. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු කොසම්බියං ගිලානො හොති. ඤාතකා තස්ස භික්ඛුනො සන්තිකෙ දූතං පාහෙසුං – ‘‘ආගච්ඡතු භදන්තො, මයං, උපට්ඨහිස්සාමා’’ති. භික්ඛූපි එවමාහංසු – ‘‘ගච්ඡාවුසො[Pg.298], ඤාතකා තං උපට්ඨහිස්සන්තී’’ති. සො එවමාහ – ‘‘භගවතාවුසො, සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං – ‘න තිචීවරෙන විප්පවසිතබ්බ’න්ති. අහඤ්චම්හි ගිලානො. න සක්කොමි තිචීවරං ආදාය පක්කමිතුං. නාහං ගමිස්සාමී’’ති. භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ ධම්මිං කථං කත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, ගිලානස්ස භික්ඛුනො තිචීවරෙන අවිප්පවාසසම්මුතිං දාතුං. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, දාතබ්බා. තෙන ගිලානෙන භික්ඛුනා සඞ්ඝං උපසඞ්කමිත්වා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා වුඩ්ඪානං භික්ඛූනං පාදෙ වන්දිත්වා උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා එවමස්ස වචනීයො – ‘අහං, භන්තෙ, ගිලානො. න සක්කොමි තිචීවරං ආදාය පක්කමිතුං. සොහං, භන්තෙ, සඞ්ඝං තිචීවරෙන අවිප්පවාසසම්මුතිං යාචාමී’ති. දුතියම්පි යාචිතබ්බා. තතියම්පි යාචිතබ්බා. බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන සඞ්ඝො ඤාපෙතබ්බො –

473. En ce temps-là, un certain moine était malade à Kosambī. Ses parents envoyèrent un messager à ce moine pour lui dire : « Que le vénérable vienne, nous prendrons soin de lui. » Les moines lui dirent aussi : « Allez-y, l’ami, vos parents prendront soin de vous. » Il répondit : « Amis, le Bienheureux a édicté une règle d'entraînement : “On ne doit pas se séparer de ses trois robes.” Or, je suis malade et je ne suis pas capable de partir en emportant mes trois robes. Je n'irai pas. » Ils rapportèrent cette affaire au Bienheureux. Le Bienheureux, à ce propos et dans cette circonstance, après avoir prononcé un discours sur le Dhamma, s'adressa aux moines : « Moines, j'autorise à donner à un moine malade le consentement de non-séparation (avippavāsasammuti) d'avec ses trois robes. Et voici, moines, comment il doit être donné : ce moine malade doit s'approcher du Sangha, ajuster sa robe de dessus sur une épaule, rendre hommage aux pieds des moines plus âgés, s'accroupir, joindre les mains et dire ceci : “Vénérables, je suis malade. Je ne suis pas capable de partir en emportant mes trois robes. Pour cette raison, vénérables, je demande au Sangha le consentement de non-séparation d'avec mes trois robes.” Il doit le demander une deuxième fois, et une troisième fois. Un moine compétent et capable doit informer le Sangha : »

474. ‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. අයං ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු ගිලානො. න සක්කොති තිචීවරං ආදාය පක්කමිතුං. සො සඞ්ඝං තිචීවරෙන අවිප්පවාසසම්මුතිං යාචති. යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං, සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො තිචීවරෙන අවිප්පවාසසම්මුතිං දදෙය්‍ය. එසා ඤත්ති.

474. « Que le Sangha m’écoute, vénérables. Ce moine nommé un tel est malade. Il n'est pas capable de partir en emportant ses trois robes. Il demande au Sangha le consentement de non-séparation d'avec ses trois robes. Si le Sangha est prêt, le Sangha devrait accorder au moine nommé un tel le consentement de non-séparation d'avec ses trois robes. Telle est la motion. »

‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. අයං ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු ගිලානො. න සක්කොති තිචීවරං ආදාය පක්කමිතුං. සො සඞ්ඝං තිචීවරෙන අවිප්පවාසසම්මුතිං යාචති. සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො තිචීවරෙන අවිප්පවාසසම්මුතිං දෙති. යස්සායස්මතො ඛමති ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො තිචීවරෙන අවිප්පවාසසම්මුතියා දානං, සො තුණ්හස්ස; යස්ස නක්ඛමති, සො භාසෙය්‍ය.

« Que le Sangha m’écoute, vénérables. Ce moine nommé un tel est malade. Il n'est pas capable de partir en emportant ses trois robes. Il demande au Sangha le consentement de non-séparation d'avec ses trois robes. Le Sangha accorde au moine nommé un tel le consentement de non-séparation d'avec ses trois robes. Que le vénérable qui approuve l'octroi du consentement de non-séparation d'avec ses trois robes au moine nommé un tel garde le silence ; que celui qui ne l'approuve pas s'exprime. »

‘‘දින්නා සඞ්ඝෙන ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො තිචීවරෙන අවිප්පවාසසම්මුති. ඛමති සඞ්ඝස්ස, තස්මා තුණ්හී, එවමෙතං ධාරයාමී’’ති.

« Le consentement de non-séparation d'avec ses trois robes a été accordé par le Sangha au moine nommé un tel. Le Sangha approuve, c'est pourquoi il garde le silence, ainsi je l'enregistre. » C'est ainsi qu'il doit être donné.

එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

Et c'est ainsi, moines, que vous devez réciter cette règle d'entraînement :

475. ‘‘නිට්ඨිතචීවරස්මිං භික්ඛුනා උබ්භතස්මිං කථිනෙ එකරත්තම්පි චෙ භික්ඛු තිචීවරෙන විප්පවසෙය්‍ය, අඤ්ඤත්‍ර භික්ඛුසම්මුතියා, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

475. « Lorsque la confection de la robe d'un moine est terminée et que le Kathina est retiré, si un moine se sépare de ses trois robes même pour une seule nuit, sauf avec le consentement des moines, c'est une offense de Nissaggiya Pācittiya. »

476. ‘‘නිට්ඨිතචීවරස්මින්ති භික්ඛුනො චීවරං කතං වා හොති නට්ඨං වා විනට්ඨං වා දඩ්ඪං වා චීවරාසා වා උපච්ඡින්නා.

476. “La confection de la robe d'un moine est terminée” signifie que sa robe est soit confectionnée, soit perdue, soit détruite, soit brûlée, ou bien que l'espoir d'obtenir une robe est rompu.

උබ්භතස්මිං [Pg.299] කථිනෙති අට්ඨන්නං මාතිකානං අඤ්ඤතරාය මාතිකාය උබ්භතං හොති, සඞ්ඝෙන වා අන්තරා උබ්භතං හොති.

“Le Kathina est retiré” signifie qu'il a été retiré par l'une des huit raisons (mātikā) ou que le Sangha l'a retiré entre-temps.

එකරත්තම්පි චෙ භික්ඛු තිචීවරෙන විප්පවසෙය්‍යාති සඞ්ඝාටියා වා උත්තරාසඞ්ගෙන වා අන්තරවාසකෙන වා.

“Si un moine se sépare de ses trois robes même pour une seule nuit” signifie qu'il se sépare de la robe de dessus (saṅghāṭi), de la robe intermédiaire (uttarāsaṅga) ou de la robe de dessous (antaravāsaka).

අඤ්ඤත්‍ර භික්ඛුසම්මුතියාති ඨපෙත්වා භික්ඛුසම්මුතිං.

“Sauf avec le consentement des moines” signifie à l'exception du consentement donné par les moines.

නිස්සග්ගියං හොතීති සහ අරුණුග්ගමනා නිස්සග්ගියං හොති. නිස්සජ්ජිතබ්බං සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බං…පෙ… ඉදං මෙ, භන්තෙ, චීවරං රත්තිවිප්පවුත්ථං අඤ්ඤත්‍ර භික්ඛුසම්මුතියා නිස්සග්ගියං, ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමීති…පෙ… දදෙය්‍යාති…පෙ… දදෙය්‍යුන්ති…පෙ… ආයස්මතො දම්මීති.

“C'est une offense de Nissaggiya” signifie que cela devient Nissaggiya dès le lever de l'aurore. La robe doit être abandonnée au Sangha, à un groupe ou à un individu. Et voici, moines, comment elle doit être abandonnée... [et ainsi de suite] ... “Vénérables, cette robe, dont je me suis séparé pendant la nuit sans le consentement des moines, est à abandonner. Je l'abandonne au Sangha.” ... [et ainsi de suite] ... “Il devrait donner” ... “Ils devraient donner” ... “Je la donne au vénérable”.

477. ගාමො එකූපචාරො නානූපචාරො. නිවෙසනං එකූපචාරං නානූපචාරං. උදොසිතො එකූපචාරො නානූපචාරො. අට්ටො එකූපචාරො නානූපචාරො. මාළො එකූපචාරො නානූපචාරො. පාසාදො එකූපචාරො නානූපචාරො. හම්මියං එකූපචාරං නානූපචාරං. නාවා එකූපචාරා නානූපචාරා. සත්ථො එකූපචාරො නානූපචාරො. ඛෙත්තං එකූපචාරං නානූපචාරං. ධඤ්ඤකරණං එකූපචාරං නානූපචාරං. ආරාමො එකූපචාරො නානූපචාරො. විහාරො එකූපචාරො නානූපචාරො. රුක්ඛමූලං එකූපචාරං නානූපචාරං. අජ්ඣොකාසො එකූපචාරො නානූපචාරො.

477. Un village à enceinte unique ou à enceintes multiples. Une habitation à enceinte unique ou à enceintes multiples. Un entrepôt à enceinte unique ou à enceintes multiples. Une tour à enceinte unique ou à enceintes multiples. Un pavillon à enceinte unique ou à enceintes multiples. Un palais à enceinte unique ou à enceintes multiples. Une maison à toit plat à enceinte unique ou à enceintes multiples. Un bateau à enceinte unique ou à enceintes multiples. Une caravane à enceinte unique ou à enceintes multiples. Un champ à enceinte unique ou à enceintes multiples. Une aire de battage à enceinte unique ou à enceintes multiples. Un parc à enceinte unique ou à enceintes multiples. Un monastère à enceinte unique ou à enceintes multiples. Le pied d'un arbre à enceinte unique ou à enceintes multiples. Un espace découvert à enceinte unique ou à enceintes multiples.

478. ගාමො එකූපචාරො නාම එකකුලස්ස ගාමො හොති පරික්ඛිත්තො ච. අන්තොගාමෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා අන්තොගාමෙ වත්ථබ්බං. අපරික්ඛිත්තො හොති, යස්මිං ඝරෙ චීවරං නික්ඛිත්තං හොති තස්මිං ඝරෙ වත්ථබ්බං, හත්ථපාසා වා න විජහිතබ්බං.

478. Un “village à enceinte unique” est un village appartenant à une seule famille et qui est clôturé. Ayant déposé la robe à l'intérieur du village, on doit demeurer à l'intérieur du village. S'il n'est pas clôturé, on doit demeurer dans la maison où la robe a été déposée, ou bien on ne doit pas s'éloigner au-delà de la portée de la main (hatthapāsa) de la maison.

479. නානාකුලස්ස ගාමො හොති පරික්ඛිත්තො ච. යස්මිං ඝරෙ චීවරං නික්ඛිත්තං හොති තස්මිං ඝරෙ වත්ථබ්බං සභායෙ වා ද්වාරමූලෙ වා, හත්ථපාසා වා න විජහිතබ්බං. සභායං ගච්ඡන්තෙන හත්ථපාසෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා සභායෙ වා වත්ථබ්බං ද්වාරමූලෙ වා, හත්ථපාසා වා න විජහිතබ්බං. සභායෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා සභායෙ වා වත්ථබ්බං ද්වාරමූලෙ වා, හත්ථපාසා වා න විජහිතබ්බං. අපරික්ඛිත්තො හොති, යස්මිං ඝරෙ චීවරං නික්ඛිත්තං හොති තස්මිං ඝරෙ වත්ථබ්බං, හත්ථපාසා වා න විජහිතබ්බං.

479. S'il s'agit d'un village de plusieurs familles et qu'il est clôturé : on doit demeurer dans la maison où la robe a été déposée, ou dans la salle commune, ou à l'entrée, ou bien on ne doit pas s'éloigner au-delà de la portée de la main de la salle commune ou de l'entrée. Celui qui se rend à la salle commune, s'il y dépose sa robe à portée de main, il doit demeurer dans la salle commune ou à l'entrée, ou bien ne pas s'éloigner au-delà de la portée de la main de la salle commune ou de l'entrée. S'il dépose la robe dans la salle commune, il doit demeurer dans la salle commune ou à l'entrée, ou bien ne pas s'éloigner au-delà de la portée de la main de la salle commune ou de l'entrée. Si le village n'est pas clôturé, on doit demeurer dans la maison où la robe a été déposée, ou bien ne pas s'éloigner au-delà de la portée de la main de la maison.

480. එකකුලස්ස [Pg.300] නිවෙසනං හොති පරික්ඛිත්තඤ්ච, නානාගබ්භා නානාඔවරකා. අන්තොනිවෙසනෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා අන්තොනිවෙසනෙ වත්ථබ්බං. අපරික්ඛිත්තං හොති, යස්මිං ගබ්භෙ චීවරං නික්ඛිත්තං හොති තස්මිං ගබ්භෙ වත්ථබ්බං, හත්ථපාසා වා න විජහිතබ්බං.

480. S'il s'agit de l'habitation d'une seule famille et qu'elle est clôturée, comprenant diverses chambres et pièces : ayant déposé la robe à l'intérieur de l'habitation, on doit demeurer à l'intérieur de l'habitation. Si elle n'est pas clôturée, on doit demeurer dans la chambre où la robe a été déposée, ou bien ne pas s'éloigner au-delà de la portée de la main de celle-ci.

481. නානාකුලස්ස නිවෙසනං හොති පරික්ඛිත්තඤ්ච, නානාගබ්භා නානාඔවරකා. යස්මිං ගබ්භෙ චීවරං නික්ඛිත්තං හොති තස්මිං ගබ්භෙ වත්ථබ්බං ද්වාරමූලෙ වා, හත්ථපාසා වා න විජහිතබ්බං. අපරික්ඛිත්තං හොති, යස්මිං ගබ්භෙ චීවරං නික්ඛිත්තං හොති තස්මිං ගබ්භෙ වත්ථබ්බං, හත්ථපාසා වා න විජහිතබ්බං.

481. S'il s'agit de l'habitation de plusieurs familles et qu'elle est clôturée, comprenant diverses chambres et pièces : on doit demeurer dans la chambre où la robe a été déposée, ou à l'entrée, ou bien ne pas s'éloigner au-delà de la portée de la main de celles-ci. Si elle n'est pas clôturée, on doit demeurer dans la chambre où la robe a été déposée, ou bien ne pas s'éloigner au-delà de la portée de la main de celle-ci.

482. එකකුලස්ස උදොසිතො හොති පරික්ඛිත්තො ච, නානාගබ්භා නානාඔවරකා. අන්තොඋදොසිතෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා අන්තොඋදොසිතෙ වත්ථබ්බං. අපරික්ඛිත්තො හොති, යස්මිං ගබ්භෙ චීවරං නික්ඛිත්තං හොති තස්මිං ගබ්භෙ වත්ථබ්බං, හත්ථපාසා වා න විජහිතබ්බං.

482. S'il s'agit de l'entrepôt d'une seule famille et qu'il est clôturé, comportant diverses chambres et pièces, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur de l'entrepôt. S'il n'est pas clôturé, on doit demeurer dans la chambre où la robe est déposée, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa (une portée de main).

483. නානාකුලස්ස උදොසිතො හොති පරික්ඛිත්තො ච, නානාගබ්භා නානාඔවරකා. යස්මිං ගබ්භෙ චීවරං නික්ඛිත්තං හොති තස්මිං ගබ්භෙ වත්ථබ්බං ද්වාරමූලෙ වා, හත්ථපාසා වා න විජහිතබ්බං. අපරික්ඛිත්තො හොති, යස්මිං ගබ්භෙ චීවරං නික්ඛිත්තං හොති තස්මිං ගබ්භෙ වත්ථබ්බං, හත්ථපාසා වා න විජහිතබ්බං.

483. S'il s'agit de l'entrepôt de plusieurs familles et qu'il est clôturé, comportant diverses chambres et pièces, on doit demeurer dans la chambre où la robe est déposée ou près de la porte, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa. S'il n'est pas clôturé, on doit demeurer dans la chambre où la robe est déposée, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa.

484. එකකුලස්ස අට්ටො හොති, අන්තොඅට්ටෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා අන්තොඅට්ටෙ වත්ථබ්බං. නානාකුලස්ස අට්ටො හොති, නානාගබ්භා නානාඔවරකා. යස්මිං ගබ්භෙ චීවරං නික්ඛිත්තං හොති තස්මිං ගබ්භෙ වත්ථබ්බං ද්වාරමූලෙ වා, හත්ථපාසා වා න විජහිතබ්බං.

484. S'il s'agit de la tour de garde d'une seule famille, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur de la tour. S'il s'agit de la tour de garde de plusieurs familles, comportant diverses chambres et pièces, on doit demeurer dans la chambre où la robe est déposée ou près de la porte, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa.

485. එකකුලස්ස මාළො හොති, අන්තොමාළෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා අන්තොමාළෙ වත්ථබ්බං. නානාකුලස්ස මාළො හොති නානාගබ්භා නානාඔවරකා, යස්මිං ගබ්භෙ චීවරං නික්ඛිත්තං හොති තස්මිං ගබ්භෙ වත්ථබ්බං ද්වාරමූලෙ වා, හත්ථපාසා වා න විජහිතබ්බං.

485. S'il s'agit du pavillon circulaire d'une seule famille, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur du pavillon. S'il s'agit du pavillon de plusieurs familles, comportant diverses chambres et pièces, on doit demeurer dans la chambre où la robe est déposée ou près de la porte, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa.

486. එකකුලස්ස පාසාදො හොති, අන්තොපාසාදෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා අන්තොපාසාදෙ වත්ථබ්බං. නානාකුලස්ස පාසාදො හොති, නානාගබ්භා [Pg.301] නානාඔවරකා. යස්මිං ගබ්භෙ චීවරං නික්ඛිත්තං හොති තස්මිං ගබ්භෙ වත්ථබ්බං ද්වාරමූලෙ වා, හත්ථපාසා වා න විජහිතබ්බං.

486. S'il s'agit du long palais d'une seule famille, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur du palais. S'il s'agit du palais de plusieurs familles, comportant diverses chambres et pièces, on doit demeurer dans la chambre où la robe est déposée ou près de la porte, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa.

487. එකකුලස්ස හම්මියං හොති. අන්තොහම්මියෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා අන්තොහම්මියෙ වත්ථබ්බං. නානාකුලස්ස හම්මියං හොති, නානාගබ්භා නානාඔවරකා. යස්මිං ගබ්භෙ චීවරං නික්ඛිත්තං හොති තස්මිං ගබ්භෙ වත්ථබ්බං ද්වාරමූලෙ වා, හත්ථපාසා වා න විජහිතබ්බං.

487. S'il s'agit de la demeure à toit plat d'une seule famille, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur de la demeure. S'il s'agit de la demeure de plusieurs familles, comportant diverses chambres et pièces, on doit demeurer dans la chambre où la robe est déposée ou près de la porte, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa.

488. එකකුලස්ස නාවා හොති. අන්තොනාවාය චීවරං නික්ඛිපිත්වා අන්තොනාවාය වත්ථබ්බං. නානාකුලස්ස නාවා හොති නානාගබ්භා නානාඔවරකා. යස්මිං ඔවරකෙ චීවරං නික්ඛිත්තං හොති තස්මිං ඔවරකෙ වත්ථබ්බං, හත්ථපාසා වා න විජහිතබ්බං.

488. S'il s'agit du bateau d'une seule famille, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur du bateau. S'il s'agit du bateau de plusieurs familles, comportant diverses chambres et pièces, on doit demeurer dans la cabine où la robe est déposée, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa.

489. එකකුලස්ස සත්ථො හොති. සත්ථෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා පුරතො වා පච්ඡතො වා සත්තබ්භන්තරා න විජහිතබ්බා, පස්සතො අබ්භන්තරං න විජහිතබ්බං. නානාකුලස්ස සත්ථො හොති, සත්ථෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා හත්ථපාසා න විජහිතබ්බං.

489. S'il s'agit de la caravane d'une seule famille, si l'on y dépose la robe, on ne doit pas s'en éloigner de plus de sept abbhantaras vers l'avant ou vers l'arrière, ni de plus d'un abbhantara sur les côtés. S'il s'agit de la caravane de plusieurs familles, si l'on y dépose la robe, on ne doit pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa.

490. එකකුලස්ස ඛෙත්තං හොති පරික්ඛිත්තඤ්ච. අන්තොඛෙත්තෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා අන්තොඛෙත්තෙ වත්ථබ්බං. අපරික්ඛිත්තං හොති, හත්ථපාසා න විජහිතබ්බං. නානාකුලස්ස ඛෙත්තං හොති පරික්ඛිත්තඤ්ච. අන්තොඛෙත්තෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා ද්වාරමූලෙ වා වත්ථබ්බං, හත්ථපාසා වා න විජහිතබ්බං. අපරික්ඛිත්තං හොති, හත්ථපාසා න විජහිතබ්බං.

490. S'il s'agit du champ d'une seule famille et qu'il est clôturé, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur du champ. S'il n'est pas clôturé, on ne doit pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa. S'il s'agit du champ de plusieurs familles et qu'il est clôturé, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur du champ, soit près de la porte, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa. S'il n'est pas clôturé, on ne doit pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa.

491. එකකුලස්ස ධඤ්ඤකරණං හොති පරික්ඛිත්තඤ්ච. අන්තොධඤ්ඤකරණෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා අන්තොධඤ්ඤකරණෙ වත්ථබ්බං. අපරික්ඛිත්තං හොති, හත්ථපාසා න විජහිතබ්බං. නානාකුලස්ස ධඤ්ඤකරණං හොති පරික්ඛිත්තඤ්ච. අන්තොධඤ්ඤකරණෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා ද්වාරමූලෙ වා වත්ථබ්බං, හත්ථපාසා වා න විජහිතබ්බං. අපරික්ඛිත්තං හොති, හත්ථපාසා න විජහිතබ්බං.

491. S'il s'agit de l'aire de battage d'une seule famille et qu'elle est clôturée, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur de l'aire. Si elle n'est pas clôturée, on ne doit pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa. S'il s'agit de l'aire de battage de plusieurs familles et qu'elle est clôturée, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur de l'aire, soit près de la porte, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa. Si elle n'est pas clôturée, on ne doit pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa.

492. එකකුලස්ස ආරාමො හොති පරික්ඛිත්තො ච. අන්තොආරාමෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා අන්තොආරාමෙ වත්ථබ්බං. අපරික්ඛිත්තො හොති, හත්ථපාසා න විජහිතබ්බං. නානාකුලස්ස ආරාමො හොති පරික්ඛිත්තො ච. අන්තොආරාමෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා ද්වාරමූලෙ වා වත්ථබ්බං, හත්ථපාසා වා න විජහිතබ්බං. අපරික්ඛිත්තො හොති, හත්ථපාසා න විජහිතබ්බං.

492. S'il s'agit du jardin d'une seule famille et qu'il est clôturé, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur du jardin. S'il n'est pas clôturé, on ne doit pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa. S'il s'agit du jardin de plusieurs familles et qu'il est clôturé, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur du jardin, soit près de la porte, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa. S'il n'est pas clôturé, on ne doit pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa.

493. එකකුලස්ස [Pg.302] විහාරො හොති පරික්ඛිත්තො ච. අන්තොවිහාරෙ චීවරං නික්ඛිපිත්වා අන්තොවිහාරෙ වත්ථබ්බං. අපරික්ඛිත්තො හොති, යස්මිං විහාරෙ චීවරං නික්ඛිත්තං හොති තස්මිං විහාරෙ වත්ථබ්බං, හත්ථපාසා වා න විජහිතබ්බං. නානාකුලස්ස විහාරො හොති පරික්ඛිත්තො ච. යස්මිං විහාරෙ චීවරං නික්ඛිත්තං හොති තස්මිං විහාරෙ වත්ථබ්බං ද්වාරමූලෙ වා, හත්ථපාසා වා න විජහිතබ්බං. අපරික්ඛිත්තො හොති, යස්මිං විහාරෙ චීවරං නික්ඛිත්තං හොති තස්මිං විහාරෙ වත්ථබ්බං, හත්ථපාසා වා න විජහිතබ්බං.

493. S'il s'agit du monastère d'une seule famille et qu'il est clôturé, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur du monastère. S'il n'est pas clôturé, on doit demeurer dans le monastère où la robe est déposée, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa. S'il s'agit du monastère de plusieurs familles et qu'il est clôturé, on doit demeurer dans le monastère où la robe est déposée, ou près de la porte, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa. S'il n'est pas clôturé, on doit demeurer dans le monastère où la robe est déposée, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa.

494. එකකුලස්ස රුක්ඛමූලං හොති, යං මජ්ඣන්හිකෙ කාලෙ සමන්තා ඡායා ඵරති, අන්තොඡායාය චීවරං නික්ඛිපිත්වා අන්තොඡායාය වත්ථබ්බං. නානාකුලස්ස රුක්ඛමූලං හොති, හත්ථපාසා න විජහිතබ්බං.

494. S'il s'agit du pied d'un arbre d'une seule famille, là où l'ombre s'étend tout autour à l'heure de midi, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur de l'ombre. S'il s'agit du pied d'un arbre de plusieurs familles, on ne doit pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa.

අජ්ඣොකාසො එකූපචාරො නාම අගාමකෙ අරඤ්ඤෙ සමන්තා සත්තබ්භන්තරා එකූපචාරො, තතො පරං නානූපචාරො.

Ce qu'on appelle un espace découvert formant un seul enclos se trouve dans une forêt sans village ; l'espace de sept abbhantaras tout autour constitue un seul enclos ; au-delà, ce sont des enclos différents.

495. විප්පවුත්ථෙ විප්පවුත්ථසඤ්ඤී අඤ්ඤත්‍ර භික්ඛුසම්මුතියා, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. විප්පවුත්ථෙ වෙමතිකො, අඤ්ඤත්‍ර භික්ඛුසම්මුතියා, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. විප්පවුත්ථෙ අවිප්පවුත්ථසඤ්ඤී, අඤ්ඤත්‍ර භික්ඛුසම්මුතියා, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අප්පච්චුද්ධටෙ පච්චුද්ධටසඤ්ඤී…පෙ… අවිස්සජ්ජිතෙ විස්සජ්ජිතසඤ්ඤී… අනට්ඨෙ නට්ඨසඤ්ඤී… අවිනට්ඨෙ විනට්ඨසඤ්ඤී… අදඩ්ඪෙ දඩ්ඪසඤ්ඤී…පෙ… අවිලුත්තෙ විලුත්තසඤ්ඤී, අඤ්ඤත්‍ර භික්ඛුසම්මුතියා, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

495. S'il est séparé de sa robe et qu'il en a conscience, à moins d'avoir reçu l'autorisation formelle du Sangha, il y a offense de nissaggiya pācittiya. S'il est séparé et qu'il a un doute, à moins d'avoir reçu l'autorisation formelle du Sangha, il y a offense de nissaggiya pācittiya. S'il est séparé et qu'il pense ne pas l'être, à moins d'avoir reçu l'autorisation formelle du Sangha, il y a offense de nissaggiya pācittiya. S'il n'a pas fait la procédure de remise et qu'il pense l'avoir faite... pe... n'a pas abandonné et pense l'avoir fait... pas perdue et pense perdue... pas détruite et pense détruite... pas brûlée et pense brûlée... pe... pas volée et pense volée, à moins d'avoir reçu l'autorisation formelle du Sangha, il y a offense de nissaggiya pācittiya.

නිස්සග්ගියං චීවරං අනිස්සජ්ජිත්වා පරිභුඤ්ජති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අවිප්පවුත්ථෙ විප්පවුත්ථසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අවිප්පවුත්ථෙ වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අවිප්පවුත්ථෙ අවිප්පවුත්ථසඤ්ඤී, අනාපත්ති.

Utiliser une robe sujette à forfaiture sans l'avoir d'abord remise constitue une offense de dukkaṭa. S'il n'est pas séparé de sa robe mais pense l'être, il y a offense de dukkaṭa. S'il n'est pas séparé et qu'il a un doute, il y a offense de dukkaṭa. S'il n'est pas séparé et qu'il pense ne pas l'être, il n'y a pas d'offense.

496. අනාපත්ති අන්තොඅරුණෙ පච්චුද්ධරති, විස්සජ්ජෙති, නස්සති, විනස්සති, ඩය්හති, අච්ඡින්දිත්වා ගණ්හන්ති, විස්සාසං ගණ්හන්ති, භික්ඛුසම්මුතියා, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

496. Il n'y a pas d'offense si, avant l'aube, la robe est remise par procédure, abandonnée, perdue, détruite, brûlée, dérobée par des voleurs, ou prise par confiance. De même, il n'y a pas d'offense pour celui qui a reçu l'autorisation du Sangha, pour celui qui est fou, ou pour celui qui est le premier transgresseur.

උදොසිතසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං දුතියං.

La deuxième règle d'entraînement sur l'entrepôt (Udositasikkhāpada) est terminée.

3. තතියකථිනසික්ඛාපදං

3. Troisième règle d'entraînement sur le Kathina (Tatiyakathinasikkhāpadaṃ).

497. තෙන [Pg.303] සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො අකාලචීවරං උප්පන්නං හොති. තස්ස තං චීවරං කයිරමානං නප්පහොති. අථ ඛො සො භික්ඛු තං චීවරං උස්සාපෙත්වා පුනප්පුනං විමජ්ජති. අද්දසා ඛො භගවා සෙනාසනචාරිකං ආහිණ්ඩන්තො තං භික්ඛුං තං චීවරං උස්සාපෙත්වා පුනප්පුනං විමජ්ජන්තං. දිස්වාන යෙන සො භික්ඛු තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘කිස්ස ත්වං, භික්ඛු, ඉමං චීවරං උස්සාපෙත්වා පුනප්පුනං විමජ්ජසී’’ති? ‘‘ඉදං මෙ, භන්තෙ, අකාලචීවරං උප්පන්නං. කයිරමානං නප්පහොති. තෙනාහං ඉමං චීවරං උස්සාපෙත්වා පුනප්පුනං විමජ්ජාමී’’ති. ‘‘අත්ථි පන තෙ, භික්ඛු, චීවරපච්චාසා’’ති? ‘‘අත්ථි, භගවා’’ති. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ ධම්මිං කථං කත්වා, භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, අකාලචීවරං පටිග්ගහෙත්වා චීවරපච්චාසා නික්ඛිපිතු’’න්ති.

497. À cette époque, le Bouddha, le Béni, séjournait à Sāvatthī, dans le bois de Jeta, dans le monastère d'Anāthapiṇḍika. En ce temps-là, une étoffe hors saison fut offerte à un certain moine. Cette étoffe, lorsqu'on la confectionnait, n'était pas suffisante. Alors, ce moine étira cette étoffe et la lissa à plusieurs reprises. Le Béni, parcourant les lieux de séjour, vit ce moine étirant et lissant ainsi cette étoffe à maintes reprises. L'ayant vu, il se rendit là où se trouvait ce moine et, s'étant approché, il lui dit : « Pourquoi, moine, étires-tu et lisses-tu ainsi cette étoffe à plusieurs reprises ? » — « Seigneur, cette étoffe hors saison m'a été offerte. Lorsqu'on la confectionne, elle n'est pas suffisante. C’est pourquoi j’étire et je lisse cette étoffe à plusieurs reprises. » — « Mais, moine, as-tu l'espoir d'obtenir [le reste de] la robe ? » — « Oui, Seigneur. » Alors le Béni, à cette occasion et dans ce contexte, après avoir prononcé un discours sur le Dhamma, s'adressa aux moines : « Ô moines, j'autorise à accepter une étoffe hors saison et à la conserver s’il y a l'espoir [d'en obtenir davantage]. »

498. තෙන ඛො පන සමයෙන භික්ඛූ – ‘‘භගවතා අනුඤ්ඤාතං අකාලචීවරං පටිග්ගහෙත්වා චීවරපච්චාසා නික්ඛිපිතු’’න්ති අකාලචීවරානි පටිග්ගහෙත්වා අතිරෙකමාසං නික්ඛිපන්ති. තානි චීවරානි චීවරවංසෙ භණ්ඩිකාබද්ධානි තිට්ඨන්ති. අද්දසා ඛො ආයස්මා ආනන්දො සෙනාසනචාරිකං ආහිණ්ඩන්තො තානි චීවරානි චීවරවංසෙ භණ්ඩිකාබද්ධානි තිට්ඨන්තෙ. දිස්වාන භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘කස්සිමානි, ආවුසො, චීවරානි චීවරවංසෙ භණ්ඩිකාබද්ධානි තිට්ඨන්තී’’ති? ‘‘අම්හාකං, ආවුසො, අකාලචීවරානි චීවරපච්චාසා නික්ඛිත්තානී’’ති. ‘‘කීවචිරං පනාවුසො, ඉමානි චීවරානි නික්ඛිත්තානී’’ති? ‘‘අතිරෙකමාසං, ආවුසො’’ති. ආයස්මා ආනන්දො උජ්ඣායති ඛිය්‍යති විපාචෙති – ‘‘කථඤ්හි නාම භික්ඛූ අකාලචීවරං පටිග්ගහෙත්වා අතිරෙකමාසං නික්ඛිපිස්සන්තී’’ති! අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො තෙ භික්ඛූ අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසි…පෙ… ‘‘සච්චං කිර, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ අකාලචීවරං පටිග්ගහෙත්වා අතිරෙකමාසං නික්ඛිපන්තී’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… කථඤ්හි නාම තෙ, භික්ඛවෙ, මොඝපුරිසා අකාලචීවරං පටිග්ගහෙත්වා අතිරෙකමාසං නික්ඛිපිස්සන්ති! නෙතං, භික්ඛවෙ, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

498. À cette époque, les moines, se disant : « Le Béni a autorisé à accepter une étoffe hors saison et à la conserver s’il y a l'espoir d'obtenir le reste », acceptaient des étoffes hors saison et les conservaient plus d'un mois. Ces étoffes restaient sur le râtelier à robes, liées en paquets. Le vénérable Ānanda, parcourant les lieux de séjour, vit ces étoffes rester sur le râtelier, liées en paquets. Les ayant vues, il s'adressa aux moines : « À qui appartiennent ces étoffes, chers amis, qui restent sur le râtelier liées en paquets ? » — « Chers amis, ce sont nos étoffes hors saison, conservées dans l'espoir d'obtenir le reste. » — « Mais depuis combien de temps, chers amis, ces étoffes sont-elles conservées ? » — « Depuis plus d'un mois, cher ami. » Le vénérable Ānanda s'indigna, critiqua et s'en plaignit : « Comment les moines peuvent-ils donc accepter une étoffe hors saison et la conserver plus d'un mois ! » Alors le vénérable Ānanda, après avoir blâmé ces moines de diverses manières, rapporta cette affaire au Béni… (etc.) … « Est-il vrai, moine, que les moines acceptent une étoffe hors saison et la conservent plus d'un mois ? » — « C’est vrai, Seigneur. » Le Bouddha, le Béni, les blâma… (etc.) … « Comment ces vains hommes peuvent-ils donc accepter une étoffe hors saison et la conserver plus d'un mois ! Cela ne contribue pas, ô moines, à inspirer ceux qui ne sont pas encore convaincus… (etc.) … Et ainsi, ô moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

499. ‘‘නිට්ඨිතචීවරස්මිං [Pg.304] භික්ඛුනා උබ්භතස්මිං කථිනෙ භික්ඛුනො පනෙව අකාලචීවරං උප්පජ්ජෙය්‍ය, ආකඞ්ඛමානෙන භික්ඛුනා පටිග්ගහෙතබ්බං. පටිග්ගහෙත්වා ඛිප්පමෙව කාරෙතබ්බං. නොචස්ස පාරිපූරි, මාසපරමං තෙන භික්ඛුනා තං චීවරං නික්ඛිපිතබ්බං ඌනස්ස පාරිපූරියා සතියා පච්චාසාය. තතො චෙ උත්තරි නික්ඛිපෙය්‍ය, සතියාපි පච්චාසාය, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

499. « Lorsqu'un moine a terminé sa robe et que le Kathina a été retiré, s'il advient qu'une étoffe hors saison soit offerte à un moine, celui-ci peut l'accepter s'il le désire. L'ayant acceptée, il doit la faire confectionner rapidement. S'il n'en a pas assez, cette étoffe peut être conservée par ce moine pendant un mois au maximum pour compléter ce qui manque, s'il a l'espoir [d'en obtenir davantage]. S'il la conserve au-delà de ce mois, même s'il y a espoir, c’est une offense de pācittiya avec abandon. »

500. නිට්ඨිතචීවරස්මින්ති භික්ඛුනො චීවරං කතං වා හොති නට්ඨං වා විනට්ඨං වා දඩ්ඪං වා චීවරාසා වා උපච්ඡින්නා.

500. « La robe est terminée » signifie : la robe du moine est soit confectionnée, soit perdue, soit détruite, soit brûlée, ou bien l'espoir d'obtenir une robe est rompu.

උබ්භතස්මිං කථිනෙති අට්ඨන්නං මාතිකානං අඤ්ඤතරාය මාතිකාය උබ්භතං හොති, සඞ්ඝෙන වා අන්තරා උබ්භතං හොති.

« Le Kathina a été retiré » signifie : il a été retiré par l'un des huit motifs, ou bien le Saṅgha l'a retiré entre-temps.

අකාලචීවරං නාම අනත්ථතෙ කථිනෙ එකාදසමාසෙ උප්පන්නං, අත්ථතෙ කථිනෙ සත්තමාසෙ උප්පන්නං, කාලෙපි ආදිස්ස දින්නං, එතං අකාලචීවරං නාම.

Ce que l'on appelle « étoffe hors saison » : si le Kathina n'est pas étendu, c'est l'étoffe apparue pendant onze mois ; si le Kathina est étendu, c'est l'étoffe apparue pendant sept mois ; même pendant la saison [des robes], si elle est donnée en étant spécifiée ainsi, cela s'appelle « étoffe hors saison ».

උප්පජ්ජෙය්‍යාති උප්පජ්ජෙය්‍ය සඞ්ඝතො වා ගණතො වා ඤාතිතො වා මිත්තතො වා පංසුකූලං වා අත්තනො වා ධනෙන.

« Serait offerte » signifie : qu'elle provienne du Saṅgha, d'un groupe, de parents, d'amis, ou qu'il s'agisse d'un chiffon de rebut, ou qu'elle soit acquise par ses propres moyens.

ආකඞ්ඛමානෙනාති ඉච්ඡමානෙන පටිග්ගහෙතබ්බං.

« Par celui qui le désire » signifie : elle doit être acceptée par celui qui la souhaite.

පටිග්ගහෙත්වා ඛිප්පමෙව කාරෙතබ්බන්ති දසාහා කාරෙතබ්බං.

« Doit la faire confectionner rapidement » signifie : elle doit être confectionnée dans les dix jours.

නො චස්ස පාරිපූරීති කයිරමානං නප්පහොති.

« S'il n'en a pas assez » signifie : lorsqu'on la confectionne, elle n'est pas suffisante.

මාසපරමං තෙන භික්ඛුනා තං චීවරං නික්ඛිපිතබ්බන්ති මාසපරමතා නික්ඛිපිතබ්බං.

« Un mois au maximum par ce moine cette étoffe doit être conservée » signifie : elle doit être conservée pour une durée maximale d'un mois.

ඌනස්ස පාරිපූරියාති ඌනස්ස පාරිපූරත්ථාය.

« Pour compléter ce qui manque » signifie : afin de parfaire la robe incomplète.

සතියා පච්චාසායාති පච්චාසා හොති සඞ්ඝතො වා ගණතො වා ඤාතිතො වා මිත්තතො වා පංසුකූලං වා අත්තනො වා ධනෙන.

« S'il y a l'espoir » signifie : il y a l'espoir d'en obtenir du Saṅgha, d'un groupe, de parents, d'amis, ou par un chiffon de rebut, ou par ses propres moyens.

තතො චෙ උත්තරි නික්ඛිපෙය්‍ය සතියාපි පච්චාසායාති තදහුප්පන්නෙ මූලචීවරෙ පච්චාසාචීවරං උප්පජ්ජති, දසාහා කාරෙතබ්බං. ද්වීහුප්පන්නෙ මූලචීවරෙ පච්චාසාචීවරං උප්පජ්ජති, දසාහා කාරෙතබ්බං. තීහුප්පන්නෙ මූලචීවරෙ…පෙ… චතූහුප්පන්නෙ… පඤ්චාහුප්පන්නෙ… ඡාහුප්පන්නෙ… සත්තාහුප්පන්නෙ… අට්ඨාහුප්පන්නෙ [Pg.305]… නවාහුප්පන්නෙ… දසාහුප්පන්නෙ මූලචීවරෙ පච්චාසාචීවරං උප්පජ්ජති, දසාහා කාරෙතබ්බං. එකාදසෙ උප්පන්නෙ…පෙ… ද්වාදසෙ උප්පන්නෙ… තෙරසෙ උප්පන්නෙ… චුද්දසෙ උප්පන්නෙ… පන්නරසෙ උප්පන්නෙ… සොළසෙ උප්පන්නෙ… සත්තරසෙ උප්පන්නෙ… අට්ඨාරසෙ උප්පන්නෙ… එකූනවීසෙ උප්පන්නෙ… වීසෙ උප්පන්නෙ මූලචීවරෙ පච්චාසාචීවරං උප්පජ්ජති, දසාහා කාරෙතබ්බං. එකවීසෙ උප්පන්නෙ මූලචීවරෙ පච්චාසාචීවරං උප්පජ්ජති, නවාහා කාරෙතබ්බං. ද්වාවීසෙ උප්පන්නෙ…පෙ… තෙවීසෙ උප්පන්නෙ… චතුවීසෙ උප්පන්නෙ… පඤ්චවීසෙ උප්පන්නෙ… ඡබ්බීසෙ උප්පන්නෙ… සත්තවීසෙ උප්පන්නෙ… අට්ඨවීසෙ උප්පන්නෙ… එකූනතිංසෙ උප්පන්නෙ මූලචීවරෙ පච්චාසාචීවරං උප්පජ්ජති, එකාහං කාරෙතබ්බං… තිංසෙ උප්පන්නෙ මූලචීවරෙ පච්චාසාචීවරං උප්පජ්ජති, තදහෙව අධිට්ඨාතබ්බං විකප්පෙතබ්බං විස්සජ්ජෙතබ්බං. නො චෙ අධිට්ඨෙය්‍ය වා විකප්පෙය්‍ය වා විස්සජ්ජෙය්‍ය වා, එකතිංසෙ අරුණුග්ගමනෙ නිස්සග්ගියං හොති. නිස්සජ්ජිතබ්බං සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බං…පෙ… ඉදං මෙ, භන්තෙ, අකාලචීවරං මාසාතික්කන්තං නිස්සග්ගියං, ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමීති…පෙ… දදෙය්‍යාති…පෙ… දදෙය්‍යුන්ති…පෙ… ආයස්මතො දම්මීති.

« S'il la conserve au-delà de cela, même s'il y a espoir » signifie : si l'étoffe principale étant apparue le premier jour, l'étoffe attendue apparaît, elle doit être confectionnée dans les dix jours. Si l'étoffe principale étant apparue le deuxième jour, l'étoffe attendue apparaît, elle doit être confectionnée dans les dix jours. Le troisième jour… le quatrième… le cinquième… le sixième… le septième… le huitième… le neuvième… si l'étoffe principale étant apparue le dixième jour, l'étoffe attendue apparaît, elle doit être confectionnée dans les dix jours. Le onzième jour… le douzième… le treizième… le quatorzième… le quinzième… le seizième… le dix-septième… le dix-huitième… le dix-neuvième… si l'étoffe principale étant apparue le vingtième jour, l'étoffe attendue apparaît, elle doit être confectionnée dans les dix jours. Si l'étoffe principale étant apparue le vingt-et-unième jour, l'étoffe attendue apparaît, elle doit être confectionnée dans les neuf jours. Le vingt-deuxième… le vingt-troisième… le vingt-quatrième… le vingt-cinquième… le vingt-sixième… le vingt-septième… le vingt-huitième… si l'étoffe principale étant apparue le vingt-neuvième jour, l'étoffe attendue apparaît, elle doit être confectionnée dans un seul jour. Si l'étoffe principale étant apparue le trentième jour, l'étoffe attendue apparaît, elle doit être déterminée le jour même, ou assignée, ou abandonnée. S'il ne la détermine pas, ne l'assigne pas ou ne l'abandonne pas, au lever de l'aurore du trente-et-unième jour, elle devient sujette à abandon. Elle doit être abandonnée devant le Saṅgha, un groupe ou une personne. Et c’est ainsi, ô moines, qu'elle doit être abandonnée : « Seigneur, cette mienne étoffe hors saison a dépassé le délai d'un mois et est sujette à abandon. Je l'abandonne au Saṅgha »… on doit la rendre… on doit la rendre… « Je la donne au vénérable. »

විසභාගෙ උප්පන්නෙ මූලචීවරෙ පච්චාසාචීවරං උප්පජ්ජති, රත්තියො ච සෙසා හොන්ති, න අකාමා කාරෙතබ්බං.

Si, une robe originale étant apparue, une robe espérée survient qui est de nature différente, et qu'il reste encore des nuits avant la fin du mois, elle ne doit pas être confectionnée contre son gré.

501. මාසාතික්කන්තෙ අතික්කන්තසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. මාසාතික්කන්තෙ වෙමතිකො නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. මාසාතික්කන්තෙ අනතික්කන්තසඤ්ඤී නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අනධිට්ඨිතෙ අධිට්ඨිතසඤ්ඤී…පෙ… අවිකප්පිතෙ විකප්පිතසඤ්ඤී… අවිස්සජ්ජිතෙ විස්සජ්ජිතසඤ්ඤී… අනට්ඨෙ නට්ඨසඤ්ඤී… අවිනට්ඨෙ විනට්ඨසඤ්ඤී… අදඩ්ඪෙ දඩ්ඪසඤ්ඤී… අවිලුත්තෙ විලුත්තසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

501. Si un mois est dépassé et qu'il a la perception que c'est dépassé, il y a offense de renonciation et de confession (nissaggiya pācittiya). Si un mois est dépassé et qu'il a un doute, il y a offense de renonciation et de confession. Si un mois est dépassé et qu'il a la perception que ce n'est pas dépassé, il y a offense de renonciation et de confession. S'il n'y a pas eu de détermination (assignation) et qu'il a la perception qu'il y en a eu, ...pe... s'il n'y a pas eu de délégation et qu'il a la perception qu'il y en a eu, s'il n'y a pas eu d'abandon et qu'il a la perception qu'il y en a eu, s'il n'y a pas eu de perte et qu'il a la perception qu'il y en a eu, s'il n'y a pas eu de destruction et qu'il a la perception qu'il y en a eu, s'il n'y a pas eu d'incendie et qu'il a la perception qu'il y en a eu, s'il n'y a pas eu de vol par des pillards et qu'il a la perception qu'il y en a eu, il y a offense de renonciation et de confession.

නිස්සග්ගියං චීවරං අනිස්සජ්ජිත්වා පරිභුඤ්ජති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. මාසානතික්කන්තෙ අතික්කන්තසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස. මාසානතික්කන්තෙ වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස. මාසානතික්කන්තෙ අනතික්කන්තසඤ්ඤී, අනාපත්ති.

S'il utilise une robe sujette à renonciation sans l'avoir renoncée (abandonnée), il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si le mois n'est pas dépassé et qu'il a la perception que c'est dépassé, il y a une offense de mauvaise conduite. Si le mois n'est pas dépassé et qu'il a un doute, il y a une offense de mauvaise conduite. Si le mois n'est pas dépassé et qu'il a la perception que ce n'est pas dépassé, il n'y a pas d'offense.

502. අනාපත්ති අන්තොමාසෙ අධිට්ඨෙති, විකප්පෙති, විස්සජ්ජෙති, නස්සති, විනස්සති, ඩය්හති, අච්ඡින්දිත්වා ගණ්හන්ති, විස්සාසං ගණ්හන්ති, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

502. Il n'y a pas d'offense si, au cours du mois, il détermine la robe, la délègue, l'abandonne, si elle est perdue, si elle est détruite, si elle est brûlée, si des voleurs s'en emparent, s'ils la prennent par confiance mutuelle, s'il est aliéné, ou s'il est le premier contrevenant.

තතියකථිනසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං.

La troisième règle d'entraînement sur le Kathina est terminée.

4. පුරාණචීවරසික්ඛාපදං

4. Règle d'entraînement sur la robe usagée (Purāṇacīvarasikkhāpada).

503. තෙන [Pg.306] සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මතො උදායිස්ස පුරාණදුතියිකා භික්ඛුනීසු පබ්බජිතා හොති. සා ආයස්මතො උදායිස්ස සන්තිකෙ අභික්ඛණං ආගච්ඡති. ආයස්මාපි උදායී තස්සා භික්ඛුනියා සන්තිකෙ අභික්ඛණං ගච්ඡති. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා උදායී තස්සා භික්ඛුනියා සන්තිකෙ භත්තවිස්සග්ගං කරොති. අථ ඛො ආයස්මා උදායී පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය යෙන සා භික්ඛුනී තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තස්සා භික්ඛුනියා පුරතො අඞ්ගජාතං විවරිත්වා ආසනෙ නිසීදි. සාපි ඛො භික්ඛුනී ආයස්මතො උදායිස්ස පුරතො අඞ්ගජාතං විවරිත්වා ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො ආයස්මා උදායී සාරත්තො තස්සා භික්ඛුනියා අඞ්ගජාතං උපනිජ්ඣායි. තස්ස අසුචි මුච්චි. අථ ඛො ආයස්මා උදායී තං භික්ඛුනිං එතදවොච – ‘‘ගච්ඡ, භගිනි, උදකං ආහර, අන්තරවාසකං ධොවිස්සාමී’’ති. ‘‘ආහරය්‍ය, අහමෙව ධොවිස්සාමී’’ති තං අසුචිං එකදෙසං මුඛෙන අග්ගහෙසි එකදෙසං අඞ්ගජාතෙ පක්ඛිපි. සා තෙන ගබ්භං ගණ්හි. භික්ඛුනියො එවමාහංසු – ‘‘අබ්‍රහ්මචාරිනී අයං භික්ඛුනී, ගබ්භිනී’’ති. ‘‘නාහං, අය්‍යෙ, අබ්‍රහ්මචාරිනී’’ති භික්ඛුනීනං එතමත්ථං ආරොචෙසි. භික්ඛුනියො උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම අය්‍යො උදායී භික්ඛුනියා පුරාණචීවරං ධොවාපෙස්සතී’’ති! අථ ඛො තා භික්ඛුනියො භික්ඛූනං එතමත්ථං ආරොචෙසුං. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ආයස්මා උදායී භික්ඛුනියා පුරාණචීවරං ධොවාපෙස්සතී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මන්තං උදායිං අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර ත්වං, උදායි, භික්ඛුනියා පුරාණචීවරං ධොවාපෙසී’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. ‘‘ඤාතිකා තෙ, උදායි, අඤ්ඤාතිකා’’ති? ‘‘අඤ්ඤාතිකා, භගවා’’ති. ‘‘අඤ්ඤාතකො, මොඝපුරිස, අඤ්ඤාතිකාය න ජානාති පතිරූපං වා අප්පතිරූපං වා පාසාදිකං වා අපාසාදිකං වා. තත්ථ නාම ත්වං, මොඝපුරිස, අඤ්ඤාතිකාය භික්ඛුනියා පුරාණචීවරං ධොවාපෙස්සසි! නෙතං, මොඝපුරිස, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

503. À cette époque, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le monastère de Jeta, l'enclos d'Anāthapiṇḍika. En ce temps-là, l'ancienne épouse du vénérable Udāyi était entrée dans les ordres parmi les nonnes. Elle rendait fréquemment visite au vénérable Udāyi, et le vénérable Udāyi lui rendait également visite fréquemment. À cette occasion, le vénérable Udāyi prit son repas auprès de cette nonne. Puis, le vénérable Udāyi, s'étant habillé le matin et ayant pris son bol et sa robe, se rendit là où se trouvait cette nonne ; s'étant approché, il s'assit sur un siège après avoir exposé ses parties génitales devant elle. La nonne s'assit également sur un siège après avoir exposé ses parties génitales devant le vénérable Udāyi. Alors, le vénérable Udāyi, enflammé de désir, fixa du regard les parties génitales de la nonne. Il eut alors une émission de sperme. Le vénérable Udāyi dit alors à la nonne : « Va, sœur, apporte de l'eau, je vais laver ma robe de dessous (antaravāsaka). » — « Apportez-la, Vénérable, je la laverai moi-même », dit-elle ; ayant pris ce sperme, elle en aspira une partie avec la bouche et en inséra une partie dans ses parties génitales. Elle tomba enceinte à cause de cela. Les nonnes dirent : « Cette nonne ne mène pas la vie sainte, elle est enceinte. » — « Mesdames, je ne suis pas impie », et elle expliqua la situation aux nonnes. Les nonnes s'indignèrent, critiquèrent et se plaignirent : « Comment le vénérable Udāyi peut-il faire laver sa vieille robe par une nonne ? » Alors ces nonnes rapportèrent l'affaire aux moines. Les moines qui avaient peu de désirs ...pe... s'indignèrent, critiquèrent et se plaignirent : « Comment le vénérable Udāyi peut-il faire laver sa vieille robe par une nonne ? » Alors ces moines blâmèrent le vénérable Udāyi de plusieurs manières et rapportèrent l'affaire au Béni ...pe... « Est-il vrai, Udāyi, que tu as fait laver ta vieille robe par une nonne ? » — « C'est vrai, Seigneur », répondit-il. « Est-elle ta parente, Udāyi, ou n'est-elle pas ta parente ? » — « Elle n'est pas ma parente, Seigneur », répondit-il. « Homme vain, celui qui n'est pas parent ne sait pas ce qui est approprié ou inapproprié, plaisant ou déplaisant pour une femme qui n'est pas sa parente. Comment peux-tu, homme vain, faire laver ta vieille robe par une nonne qui n'est pas ta parente ? Homme vain, cela ne favorise pas la foi de ceux qui n'ont pas encore la foi ...pe... Ainsi, ô moines, faites connaître cette règle d'entraînement : »

504. ‘‘යො [Pg.307] පන භික්ඛු අඤ්ඤාතිකාය භික්ඛුනියා පුරාණචීවරං ධොවාපෙය්‍ය වා රජාපෙය්‍ය වා ආකොටාපෙය්‍ය වා, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

504. « Si un moine fait laver, teindre ou battre une vieille robe par une nonne qui n'est pas sa parente, il y a offense de renonciation et de confession (nissaggiya pācittiya). »

505. යො පනාති යො යාදිසො…පෙ… භික්ඛූති…පෙ… අයං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතො භික්ඛූති.

505. « Celui qui » : quiconque, de telle nature ...pe... « Moine » : ... dans ce sens, c'est ce type de moine qui est entendu par « moine ».

අඤ්ඤාතිකා නාම මාතිතො වා පිතිතො වා යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අසම්බද්ධා.

« Non parente » signifie : une femme qui n'est pas liée par la lignée maternelle ou paternelle jusqu'à la septième génération d'ancêtres.

භික්ඛුනී නාම උභතොසඞ්ඝෙ උපසම්පන්නා.

« Nonne » signifie : une femme ordonnée dans les deux Sanghas (celui des moines et celui des nonnes).

පුරාණචීවරං නාම සකිං නිවත්ථම්පි සකිං පාරුතම්පි.

« Vieille robe » signifie : une robe qui a été portée ou drapée ne serait-ce qu'une fois.

ධොවාති ආණාපෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ධොතං නිස්සග්ගියං හොති. රජාති ආණාපෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. රත්තං නිස්සග්ගියං හොති. ආකොටෙහීති ආණාපෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සකිං පාණිප්පහාරං වා මුග්ගරප්පහාරං වා දින්නෙ නිස්සග්ගියං හොති. නිස්සජ්ජිතබ්බං සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බං…පෙ… ඉදං මෙ, භන්තෙ, පුරාණචීවරං අඤ්ඤාතිකාය භික්ඛුනියා ධොවාපිතං නිස්සග්ගියං. ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමීති…පෙ… දදෙය්‍යාති…පෙ… දදෙය්‍යුන්ති…පෙ… ආයස්මතො දම්මීති.

S'il ordonne : « Lave », il y a offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Une fois lavée, elle devient sujette à renonciation. S'il ordonne : « Teins », il y a offense de mauvaise conduite. Une fois teinte, elle devient sujette à renonciation. S'il ordonne : « Bats », il y a offense de mauvaise conduite. Dès qu'elle a été frappée une fois avec la main ou avec un maillet, elle devient sujette à renonciation. Elle doit être renoncée devant le Sangha, un groupe ou un individu. Et ainsi, moines, elle doit être renoncée ...pe... « Vénérables, cette vieille robe, que j'ai fait laver par une nonne non parente, est à renoncer. Je la renonce au Sangha. » ...pe... « On devrait la rendre » ...pe... « Ils devraient la rendre » ...pe... « Je la donne au vénérable. »

506. අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී පුරාණචීවරං ධොවාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී පුරාණචීවරං ධොවාපෙති රජාපෙති, නිස්සග්ගියෙන ආපත්ති දුක්කටස්ස. අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී පුරාණචීවරං ධොවාපෙති ආකොටාපෙති, නිස්සග්ගියෙන ආපත්ති දුක්කටස්ස. අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී පුරාණචීවරං ධොවාපෙති රජාපෙති ආකොටාපෙති, නිස්සග්ගියෙන ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං.

506. Si, s'agissant d'une nonne non parente, il a la perception qu'elle n'est pas sa parente et qu'il lui fait laver une vieille robe, il y a offense de renonciation et de confession. Si, s'agissant d'une nonne non parente, il a la perception qu'elle n'est pas sa parente et qu'il lui fait laver et teindre une vieille robe, il y a une offense de renonciation accompagnée d'une offense de mauvaise conduite. Si, s'agissant d'une nonne non parente, il a la perception qu'elle n'est pas sa parente et qu'il lui fait laver et battre une vieille robe, il y a une offense de renonciation accompagnée d'une offense de mauvaise conduite. Si, s'agissant d'une nonne non parente, il a la perception qu'elle n'est pas sa parente et qu'il lui fait laver, teindre et battre une vieille robe, il y a une offense de renonciation accompagnée de deux offenses de mauvaise conduite.

අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී පුරාණචීවරං රජාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී පුරාණචීවරං රජාපෙති ආකොටාපෙති, නිස්සග්ගියෙන ආපත්ති දුක්කටස්ස. අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී පුරාණචීවරං රජාපෙති ධොවාපෙති, නිස්සග්ගියෙන ආපත්ති දුක්කටස්ස. අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී පුරාණචීවරං රජාපෙති ආකොටාපෙති ධොවාපෙති, නිස්සග්ගියෙන ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං.

Si, s'agissant d'une nonne non parente, il a la perception qu'elle n'est pas sa parente et qu'il lui fait teindre une vieille robe, il y a offense de renonciation et de confession. Si, s'agissant d'une nonne non parente, il a la perception qu'elle n'est pas sa parente et qu'il lui fait teindre et battre une vieille robe, il y a une offense de renonciation accompagnée d'une offense de mauvaise conduite. Si, s'agissant d'une nonne non parente, il a la perception qu'elle n'est pas sa parente et qu'il lui fait teindre et laver une vieille robe, il y a une offense de renonciation accompagnée d'une offense de mauvaise conduite. Si, s'agissant d'une nonne non parente, il a la perception qu'elle n'est pas sa parente et qu'il lui fait teindre, battre et laver une vieille robe, il y a une offense de renonciation accompagnée de deux offenses de mauvaise conduite.

අඤ්ඤාතිකාය [Pg.308] අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී පුරාණචීවරං ආකොටාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී පුරාණචීවරං ආකොටාපෙති ධොවාපෙති, නිස්සග්ගියෙන ආපත්ති දුක්කටස්ස. අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී පුරාණචීවරං ආකොටාපෙති රජාපෙති, නිස්සග්ගියෙන ආපත්ති දුක්කටස්ස. අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී පුරාණචීවරං ආකොටාපෙති ධොවාපෙති රජාපෙති, නිස්සග්ගියෙන ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං.

Si un moine fait battre une vieille robe par une moniale non parente qu'il considère comme non parente, il commet une offense Nissaggiya Pācittiya. S'il la fait battre et laver par une moniale non parente qu'il considère comme non parente, il y a une offense Nissaggiya accompagnée d'une offense Dukkaṭa. S'il la fait battre et teindre par une moniale non parente qu'il considère comme non parente, il y a une offense Nissaggiya accompagnée d'une offense Dukkaṭa. S'il la fait battre, laver et teindre par une moniale non parente qu'il considère comme non parente, il y a une offense Nissaggiya accompagnée de deux offenses Dukkaṭas.

අඤ්ඤාතිකාය වෙමතිකො…පෙ… අඤ්ඤාතිකාය ඤාතිකසඤ්ඤී…පෙ… අඤ්ඤස්ස පුරාණචීවරං ධොවාපෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. නිසීදනපච්චත්ථරණං ධොවාපෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. එකතොඋපසම්පන්නාය ධොවාපෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඤාතිකාය වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඤාතිකාය ඤාතිකසඤ්ඤී, අනාපත්ති.

S'il a des doutes sur une moniale non parente... pe... S'il considère une moniale non parente comme une parente... pe... S'il fait laver la vieille robe d'un autre moine par elle, il commet une offense Dukkaṭa. S'il lui fait laver un tapis de siège ou une couverture de lit, il commet une offense Dukkaṭa. S'il fait laver une robe par une moniale ordonnée d'un seul côté, il commet une offense Dukkaṭa. S'il considère une moniale parente comme une non-parente et lui fait laver une robe, il commet une offense Dukkaṭa. S'il a des doutes sur une moniale parente et lui fait laver une robe, il commet une offense Dukkaṭa. S'il considère une moniale parente comme une parente et lui fait laver une robe, il n'y a pas d'offense.

507. අනාපත්ති ඤාතිකාය ධොවන්තියා අඤ්ඤාතිකා දුතියා හොති, අවුත්තා ධොවති, අපරිභුත්තං ධොවාපෙති, චීවරං ඨපෙත්වා අඤ්ඤං පරික්ඛාරං ධොවාපෙති, සික්ඛමානාය, සාමණෙරියා, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

507. Il n'y a pas d'offense : si une moniale parente lave la robe et qu'une non-parente l'assiste ; si elle la lave sans qu'on le lui ait demandé ; s'il lui fait laver une robe neuve non encore utilisée ; s'il lui fait laver d'autres accessoires à l'exception de la robe ; s'il fait laver la robe par une aspirante (sikkhamānā) ou une novice (sāmaṇerī) ; pour un moine fou ou pour le premier contrevenant.

පුරාණචීවරසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං චතුත්ථං.

Le quatrième article d'entraînement sur le vieux vêtement est terminé.

5. චීවරපටිග්ගහණසික්ඛාපදං

5. Le cinquième article d'entraînement : Sur la réception d'un vêtement.

508. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන උප්පලවණ්ණා භික්ඛුනී සාවත්ථියං විහරති. අථ ඛො උප්පලවණ්ණා භික්ඛුනී පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සාවත්ථිං පිණ්ඩාය පාවිසි. සාවත්ථියං පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතප්පටික්කන්තා යෙන අන්ධවනං තෙනුපසඞ්කමි දිවාවිහාරාය. අන්ධවනං අජ්ඣොගාහෙත්වා අඤ්ඤතරස්මිං රුක්ඛමූලෙ දිවාවිහාරං නිසීදි. තෙන ඛො පන සමයෙන චොරා කතකම්මා ගාවිං වධිත්වා මංසං ගහෙත්වා අන්ධවනං පවිසිංසු. අද්දසා ඛො චොරගාමණිකො උප්පලවණ්ණං භික්ඛුනිං අඤ්ඤතරස්මිං රුක්ඛමූලෙ දිවාවිහාරං [Pg.309] නිසින්නං. දිස්වානස්ස එතදහොසි – ‘‘සචෙ මෙ පුත්තභාතුකා පස්සිස්සන්ති විහෙඨිස්සන්ති ඉමං භික්ඛුනි’’න්ති අඤ්ඤෙන මග්ගෙන අගමාසි. අථ ඛො සො චොරගාමණිකො මංසෙ පක්කෙ වරමංසානි ගහෙත්වා පණ්ණපුටං බන්ධිත්වා උප්පලවණ්ණාය භික්ඛුනියා අවිදූරෙ රුක්ඛෙ ආලග්ගෙත්වා – ‘‘යො පස්සති සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා දින්නංයෙව හරතූ’’ති, වත්වා පක්කාමි. අස්සොසි ඛො උප්පලවණ්ණා භික්ඛුනී සමාධිම්හා වුට්ඨහිත්වා තස්ස චොරගාමණිකස්ස ඉමං වාචං භාසමානස්ස. අථ ඛො උප්පලවණ්ණා භික්ඛුනී තං මංසං ගහෙත්වා උපස්සයං අගමාසි. අථ ඛො උප්පලවණ්ණා භික්ඛුනී තස්සා රත්තියා අච්චයෙන තං මංසං සම්පාදෙත්වා උත්තරාසඞ්ගෙන භණ්ඩිකං බන්ධිත්වා වෙහාසං අබ්භුග්ගන්ත්වා වෙළුවනෙ පච්චුට්ඨාසි.

508. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, séjournait à Rājagaha, dans le bois de bambous de Veluvana, au sanctuaire de Kalandakanivāpa. À ce moment-là, la moniale Uppalavaṇṇā résidait à Sāvatthī. Un matin, la moniale Uppalavaṇṇā, s'étant vêtue et ayant pris son bol et ses robes, entra dans Sāvatthī pour la quête d'aumônes. Après avoir circulé dans Sāvatthī pour l'aumône et être revenue de sa quête après le repas, elle se rendit dans la forêt d'Andhavana pour le repos de la mi-journée. S'étant enfoncée dans Andhavana, elle s'assit au pied d'un arbre pour y passer la journée. À ce moment-là, des voleurs, après avoir commis leur méfait, tuèrent une vache, prirent la viande et pénétrèrent dans Andhavana. Le chef des voleurs vit la moniale Uppalavaṇṇā assise au pied d'un arbre pour son repos de la journée. En la voyant, il pensa : « Si mes fils et mes frères la voient, ils harcèleront cette moniale » ; il s'en alla donc par un autre chemin. Puis, ce chef des voleurs, une fois la viande cuite, prit les meilleurs morceaux, les attacha dans un paquet de feuilles et les suspendit à un arbre à proximité de la moniale Uppalavaṇṇā, en disant : « Que l'ascète ou le brahmane qui verra ceci l'emporte, car c'est un don » ; puis il s'en alla. La moniale Uppalavaṇṇā, sortant de sa méditation, entendit les paroles que prononçait le chef des voleurs. Alors, la moniale Uppalavaṇṇā prit la viande et retourna à son monastère. À la fin de cette nuit, après avoir préparé la viande et l'avoir emballée dans sa robe de dessus (uttarāsaṅga), la moniale Uppalavaṇṇā s'éleva dans les airs et se présenta au Veluvana.

තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා ගාමං පිණ්ඩාය පවිට්ඨො හොති. ආයස්මා උදායී ඔහිය්‍යකො හොති විහාරපාලො. අථ ඛො උප්පලවණ්ණා භික්ඛුනී යෙනායස්මා උදායී තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං උදායිං එතදවොච – ‘‘කහං, භන්තෙ, භගවා’’ති? ‘‘පවිට්ඨො, භගිනි, භගවා ගාමං පිණ්ඩායා’’ති. ‘‘ඉමං, භන්තෙ, මංසං භගවතො දෙහී’’ති. ‘‘සන්තප්පිතො තයා, භගිනි, භගවා මංසෙන. සචෙ මෙ ත්වං අන්තරවාසකං දදෙය්‍යාසි, එවං අහම්පි සන්තප්පිතො භවෙය්‍යං අන්තරවාසකෙනා’’ති. ‘‘මයං ඛො, භන්තෙ, මාතුගාමා නාම කිච්ඡලාභා. ඉදඤ්ච මෙ අන්තිමං පඤ්චමං චීවරං. නාහං දස්සාමී’’ති. ‘‘සෙය්‍යථාපි, භගිනි, පුරිසො හත්ථිං දත්වා කච්ඡෙ සජ්ජෙය්‍ය එවමෙව ඛො ත්වං භගිනි භගවතො මංසං දත්වා මයි අන්තරවාසකෙ සජ්ජසී’’ති. අථ ඛො උප්පලවණ්ණා භික්ඛුනී ආයස්මතා උදායිනා නිප්පීළියමානා අන්තරවාසකං දත්වා උපස්සයං අගමාසි. භික්ඛුනියො උප්පලවණ්ණාය භික්ඛුනියා පත්තචීවරං පටිග්ගණ්හන්තියො උප්පලවණ්ණං භික්ඛුනිං එතදවොචුං – ‘‘කහං තෙ, අය්‍යෙ, අන්තරවාසකො’’ති? උප්පලවණ්ණා භික්ඛුනී භික්ඛුනීනං එතමත්ථං ආරොචෙසි. භික්ඛුනියො උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම අය්‍යො උදායී භික්ඛුනියා චීවරං පටිග්ගහෙස්සති කිච්ඡලාභො මාතුගාමො’’ති. අථ ඛො තා භික්ඛුනියො භික්ඛූනං එතමත්ථං ආරොචෙසුං. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ආයස්මා උදායී භික්ඛුනියා චීවරං පටිග්ගහෙස්සතී’’ති! අථ [Pg.310] ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මන්තං උදායිං අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර ත්වං, උදායි, භික්ඛුනියා චීවරං පටිග්ගහෙසී’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. ‘‘ඤාතිකා තෙ, උදායි, අඤ්ඤාතිකා’’ති? ‘‘අඤ්ඤාතිකා, භගවා’’ති. ‘‘අඤ්ඤාතකො, මොඝපුරිස, අඤ්ඤාතිකාය න ජානාති පතිරූපං වා අප්පතිරූපං වා සන්තං වා අසන්තං වා. තත්ථ නාම ත්වං, මොඝපුරිස, අඤ්ඤාතිකාය භික්ඛුනියා හත්ථතො චීවරං පටිග්ගහෙස්සසි! නෙතං මොඝපුරිස, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

À ce moment-là, le Bienheureux était entré au village pour sa quête d'aumônes. Le vénérable Udāyī était resté en tant que gardien du monastère. Alors, la moniale Uppalavaṇṇā s'approcha de l'endroit où se trouvait le vénérable Udāyī ; après s'être approchée, elle dit au vénérable Udāyī : « Où est le Bienheureux, vénérable ? » — « Sœur, le Bienheureux est entré au village pour la quête d'aumônes. » — « Vénérable, veuillez offrir cette viande au Bienheureux. » — « Sœur, tu as satisfait le Bienheureux avec de la viande. Si tu me donnais ta robe de dessous (antaravāsaka), je serais moi aussi satisfait par cette robe. » — « Vénérable, nous les femmes, nous obtenons difficilement des ressources. Et ceci est ma dernière robe, la cinquième. Je ne la donnerai pas. » — « Sœur, c'est comme un homme qui, après avoir donné un éléphant, s'attacherait à la sangle ; de même, sœur, après avoir donné de la viande au Bienheureux, tu t'attaches à ta robe de dessous envers moi. » Alors la moniale Uppalavaṇṇā, pressée par le vénérable Udāyī, lui donna sa robe de dessous et s'en alla au monastère des moniales. Les moniales, en recevant le bol et les robes de la moniale Uppalavaṇṇā, lui demandèrent : « Noble dame, où est votre robe de dessous ? » La moniale Uppalavaṇṇā raconta l'affaire aux moniales. Les moniales s'indignèrent, s'irritèrent et protestèrent : « Comment le vénérable Udāyī peut-il donc accepter la robe d'une moniale ? Les femmes ont peu de ressources. » Alors ces moniales rapportèrent l'affaire aux moines. Les moines qui étaient désintéressés... pe... s'indignèrent, s'irritèrent et protestèrent : « Comment le vénérable Udāyī peut-il accepter la robe d'une moniale ! » Alors ces moines, après avoir blâmé le vénérable Udāyī de diverses manières, rapportèrent l'affaire au Bienheureux... pe... « Est-il vrai, Udāyī, que tu as accepté la robe d'une moniale ? » — « C'est vrai, Bienheureux. » — « Est-elle ta parente, Udāyī, ou n'est-elle pas ta parente ? » — « Elle n'est pas ma parente, Bienheureux. » — « Homme égaré, un homme qui n'est pas parent ne sait pas ce qui convient ou ne convient pas, ce qui est décent ou indécent chez une femme non parente. Comment as-tu pu, homme égaré, accepter une robe de la main d'une moniale non parente ! Homme égaré, cela ne conduit pas à la foi de ceux qui n'ont pas encore la foi... pe... Et ainsi, moines, vous devez réciter cet article d'entraînement : »

509. ‘‘යො පන භික්ඛු අඤ්ඤාතිකාය භික්ඛුනියා හත්ථතො චීවරං පටිග්ගණ්හෙය්‍ය, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

509. « Si un moine reçoit une robe de la main d'une moniale non parente, c'est une offense Nissaggiya Pācittiya. »

එවඤ්චිදං භගවතා භික්ඛූනං සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං හොති.

C'est ainsi que cet article d'entraînement fut prescrit par le Bienheureux pour les moines.

510. තෙන ඛො පන සමයෙන භික්ඛූ කුක්කුච්චායන්තා භික්ඛුනීනං පාරිවත්තකචීවරං න පටිග්ගණ්හන්ති. භික්ඛුනියො උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම අය්‍යා අම්හාකං පාරිවත්තකචීවරං න පටිග්ගහෙස්සන්තී’’ති! අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ තාසං භික්ඛුනීනං උජ්ඣායන්තීනං ඛිය්‍යන්තීනං විපාචෙන්තීනං. අථ ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ ධම්මිං කථං කත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, පඤ්චන්නං පාරිවත්තකං පටිග්ගහෙතුං – භික්ඛුස්ස, භික්ඛුනියා, සික්ඛමානාය, සාමණෙරස්ස, සාමණෙරියා. අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, ඉමෙසං පඤ්චන්නං පාරිවත්තකං පටිග්ගහෙතුං. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ.

510. En ce temps-là, les moines, par scrupule, n'acceptaient pas de robes d'échange de la part des moniales. Les moniales s'en plaignirent, s'indignèrent et protestèrent en disant : « Comment se fait-il que les nobles seigneurs n'acceptent pas de nous des robes d'échange ? » Les moines entendirent les plaintes, les indignations et les protestations de ces moniales. Alors, ces moines rapportèrent cette affaire au Bienheureux. Le Bienheureux, à ce propos et dans cette circonstance, après avoir prononcé un discours sur le Dhamma, s'adressa aux moines : « Moines, j'autorise à accepter une robe d'échange de la part de cinq catégories de compagnons de vie sainte : un moine, une moniale, une sikkhamānā, un novice (sāmaṇera) et une novice (sāmaṇerī). Moines, j'autorise à accepter une robe d'échange de la part de ces cinq catégories. Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

511. ‘‘යො පන භික්ඛු අඤ්ඤාතිකාය භික්ඛුනියා හත්ථතො චීවරං පටිග්ගණ්හෙය්‍ය, අඤ්ඤත්‍ර පාරිවත්තකා, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

511. « Si un moine reçoit une robe de la main d'une moniale non parente, sauf s'il s'agit d'un échange, c'est une offense de type Nissaggiya Pācittiya. »

512. යො පනාති යො යාදිසො…පෙ… භික්ඛූති…පෙ… අයං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතො භික්ඛූති.

512. « Celui qui » : quiconque, de telle nature... etc. « Moine » : ... etc. Dans ce contexte, c'est ce type de moine qui est visé par le terme moine.

අඤ්ඤාතිකා නාම මාතිතො වා පිතිතො වා යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අසම්බද්ධා.

« Non parente » signifie : une femme qui n'est pas liée par la mère ou par le père jusqu'à la septième génération d'ancêtres.

භික්ඛුනී නාම උභතොසඞ්ඝෙ උපසම්පන්නා.

« Moniale » signifie : une femme ayant reçu l'ordination complète devant les deux Communautés.

චීවරං [Pg.311] නාම ඡන්නං චීවරානං අඤ්ඤතරං චීවරං විකප්පනුපගං පච්ඡිමං.

« Robe » signifie : l'une quelconque des six sortes de robes, la plus petite étant celle apte à être assignée (vikappana).

අඤ්ඤත්‍ර පාරිවත්තකාති ඨපෙත්වා පාරිවත්තකං.

« Sauf s'il s'agit d'un échange » signifie : en mettant de côté l'échange.

පටිග්ගණ්හාති, පයොගෙ දුක්කටං. පටිලාභෙන නිස්සග්ගියං හොති. නිස්සජ්ජිතබ්බං සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බං…පෙ… ඉදං මෙ, භන්තෙ, චීවරං අඤ්ඤාතිකාය භික්ඛුනියා හත්ථතො පටිග්ගහිතං, අඤ්ඤත්‍ර පාරිවත්තකා, නිස්සග්ගියං. ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමීති…පෙ… දදෙය්‍යාති…පෙ… දදෙය්‍යුන්ති…පෙ… ආයස්මතො දම්මීති.

S'il l'accepte, il y a une faute de sombre conduite (dukkaṭa) lors de l'acte de l'effort. Par l'acquisition, cela devient une offense Nissaggiya. Elle doit être abandonnée devant la Communauté, un groupe ou un individu. Et ainsi, moines, elle doit être abandonnée... etc. « Vénérables, cette robe, reçue de la main d'une moniale non parente autrement que par un échange, est à abandonner. Je l'abandonne à la Communauté. » ... etc. On doit la rendre... etc. On doit la donner... etc. « Je la donne au vénérable. »

513. අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී චීවරං පටිග්ගණ්හාති, අඤ්ඤත්‍ර පාරිවත්තකා, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අඤ්ඤාතිකාය වෙමතිකො චීවරං පටිග්ගණ්හාති, අඤ්ඤත්‍ර පාරිවත්තකා, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අඤ්ඤාතිකාය ඤාතිකසඤ්ඤී චීවරං පටිග්ගණ්හාති, අඤ්ඤත්‍ර පාරිවත්තකා, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

513. S'il reçoit une robe d'une moniale non parente en sachant qu'elle est non parente, sauf par échange, c'est une Nissaggiya Pācittiya. S'il reçoit une robe d'une moniale non parente tout en ayant un doute, sauf par échange, c'est une Nissaggiya Pācittiya. S'il reçoit une robe d'une moniale non parente en pensant qu'elle est parente, sauf par échange, c'est une Nissaggiya Pācittiya.

එකතොඋපසම්පන්නාය හත්ථතො චීවරං පටිග්ගණ්හාති, අඤ්ඤත්‍ර පාරිවත්තකා, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඤාතිකාය වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඤාතිකාය ඤාතිකසඤ්ඤී, අනාපත්ති.

S'il reçoit une robe de la main d'une moniale ordonnée par une seule des deux Communautés, sauf par échange, il y a une offense de dukkaṭa. S'il pense qu'une moniale parente est non parente, il y a une offense de dukkaṭa. S'il a un doute concernant une moniale parente, il y a une offense de dukkaṭa. S'il pense qu'une moniale parente est parente, il n'y a pas d'offense.

514. අනාපත්ති ඤාතිකාය, පාරිවත්තකං පරිත්තෙන වා විපුලං, විපුලෙන වා පරිත්තං, භික්ඛු විස්සාසං ගණ්හාති, තාවකාලිකං ගණ්හාති, චීවරං ඨපෙත්වා අඤ්ඤං පරික්ඛාරං ගණ්හාති, සික්ඛමානාය, සාමණෙරියා, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

514. Il n'y a pas d'offense : si elle est parente ; s'il s'agit d'un échange d'un objet de peu de valeur contre un de grande valeur, ou de grande valeur contre un de peu de valeur ; si le moine la prend par confiance ; s'il la prend à titre de prêt temporaire ; s'il prend un accessoire autre qu'une robe ; s'il la prend d'une sikkhamānā ou d'une novice ; pour un moine fou ou pour le premier contrevenant.

චීවරපටිග්ගහණසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං පඤ්චමං.

La cinquième règle d'entraînement sur la réception d'une robe est terminée.

6. අඤ්ඤාතකවිඤ්ඤත්තිසික්ඛාපදං

6. Règle d'entraînement sur la demande de robe à une personne non paren (Aññātakaviññatti).

515. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො පට්ටො හොති ධම්මිං කථං කාතුං. අථ ඛො අඤ්ඤතරො සෙට්ඨිපුත්තො යෙනායස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි[Pg.312]; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං උපනන්දං සක්‍යපුත්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො තං සෙට්ඨිපුත්තං ආයස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙසි සමාදපෙසි සමුත්තෙජෙසි සම්පහංසෙසි. අථ ඛො සො සෙට්ඨිපුත්තො ආයස්මතා උපනන්දෙන සක්‍යපුත්තෙන ධම්මියා කථාය සන්දස්සිතො සමාදපිතො සමුත්තෙජිතො සම්පහංසිතො ආයස්මන්තං උපනන්දං සක්‍යපුත්තං එතදවොච – ‘‘වදෙය්‍යාථ, භන්තෙ, යෙන අත්ථො. පටිබලා මයං අය්‍යස්ස දාතුං යදිදං චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාර’’න්ති. ‘‘සචෙ මෙ ත්වං, ආවුසො, දාතුකාමොසි, ඉතො එකං සාටකං දෙහී’’ති. ‘‘අම්හාකං ඛො, භන්තෙ, කුලපුත්තානං කිස්මිං විය එකසාටකං ගන්තුං. ආගමෙහි, භන්තෙ, යාව ඝරං ගච්ඡාමි. ඝරං ගතො ඉතො වා එකං සාටකං පහිණිස්සාමි ඉතො වා සුන්දරතර’’න්ති. දුතියම්පි ඛො ආයස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො තං සෙට්ඨිපුත්තං එතදවොච ‘‘සචෙ මෙ ත්වං ආවුසො දාතුකාමොසි ඉතො එකං සාටකං දෙහී’’ති. අම්හාකං ඛො භන්තෙ කුලපුත්තානං කිස්මිං විය එකසාටකං ගන්තුං, ආගමෙහි භන්තෙ යාව ඝරං ගච්ඡාමි, ඝරං ගතො ඉතො වා එකං සාටකං පහිණිස්සාමි ඉතො වා සුන්දරතරන්ති. තතියම්පි ඛො ආයස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො තං සෙට්ඨිපුත්තං එතදවොච ‘‘සචෙ මෙ ත්වං ආවුසො දාතුකාමොසි, ඉතො එකං සාටකං දෙහී’’ති. අම්හාකං ඛො භන්තෙ කුලපුත්තානං කිස්මිං විය එකසාටකං ගන්තුං, ආගමෙහි භන්තෙ යාව ඝරං ගච්ඡාමි, ඝරං ගතො ඉතො වා එකං සාටකං පහිණිස්සාමි ඉතො වා සුන්දරතරන්ති. ‘‘කිං පන තයා, ආවුසො, අදාතුකාමෙන පවාරිතෙන යං ත්වං පවාරෙත්වා න දෙසී’’ති.

515. En ce temps-là, le Bouddha Bienheureux séjournait à Sāvatthī, dans le monastère d'Anāthapiṇḍika, au bois de Jeta. À cette époque, le vénérable Upananda le Sakyaputte était fort habile à prononcer des discours sur le Dhamma. Or, le fils d'un certain riche marchand se rendit auprès du vénérable Upananda le Sakyaputte ; après s'être approché et avoir salué respectueusement le vénérable Upananda, il s'assit à l'écart. Le vénérable Upananda l'instruisit alors par un discours sur le Dhamma, l'encouragea, l'inspira et le réjouit. Ce fils de marchand, ainsi instruit, encouragé, inspiré et réjoui, dit au vénérable : « Vénérable, veuillez dire ce dont vous avez besoin. Nous sommes en mesure de donner au noble seigneur ce qu'il souhaite, qu'il s'agisse de robes, de nourriture d'aumône, de logement, ou de remèdes et fournitures pour les malades. » — « Si tu souhaites me donner quelque chose, mon ami, donne-moi l'un de ces deux vêtements que tu portes. » — « Vénérable, pour nous qui sommes fils de bonne famille, s'en aller avec un seul vêtement est comme une honte. Attendez, vénérable, que je rentre chez moi. Une fois rentré, je vous enverrai l'un de ceux-ci ou un autre plus beau encore. » Pour la deuxième fois... Pour la troisième fois, le vénérable Upananda répéta sa demande. Et le fils du marchand répondit de même : « Attendez, vénérable, que je rentre chez moi... » Upananda lui dit alors : « Mon ami, à quoi bon tes invitations si, après avoir invité, tu ne donnes rien ? »

අථ ඛො සො සෙට්ඨිපුත්තො ආයස්මතා උපනන්දෙන සක්‍යපුත්තෙන නිප්පීළියමානො එකං සාටකං දත්වා අගමාසි. මනුස්සා තං සෙට්ඨිපුත්තං එතදවොචුං – ‘‘කිස්ස ත්වං අය්‍යො එකසාටකො ආගච්ඡසී’’ති? අථ ඛො සො සෙට්ඨිපුත්තො තෙසං මනුස්සානං එතමත්ථං ආරොචෙසි. මනුස්සා උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘මහිච්ඡා ඉමෙ සමණා සක්‍යපුත්තියා අසන්තුට්ඨා. නයිමෙසං සුකරා ධම්මනිමන්තනාපි කාතුං. කථඤ්හි නාම සෙට්ඨිපුත්තෙන ධම්මනිමන්තනාය කයිරමානාය සාටකං ගහෙස්සන්තී’’ති! අස්සොසුං [Pg.313] ඛො භික්ඛූ තෙසං මනුස්සානං උජ්ඣායන්තානං ඛිය්‍යන්තානං විපාචෙන්තානං. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ආයස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො සෙට්ඨිපුත්තං චීවරං විඤ්ඤාපෙස්සතී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මන්තං උපනන්දං සක්‍යපුත්තං අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර ත්වං, උපනන්ද, සෙට්ඨිපුත්තං චීවරං විඤ්ඤාපෙසී’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. ‘‘ඤාතකො තෙ, උපනන්ද, අඤ්ඤාතකො’’ති? ‘‘අඤ්ඤාතකො, භගවා’’ති. ‘‘අඤ්ඤාතකො, මොඝපුරිස, අඤ්ඤාතකස්ස න ජානාති පතිරූපං වා අප්පතිරූපං වා සන්තං වා අසන්තං වා. තත්ථ නාම ත්වං, මොඝපුරිස, අඤ්ඤාතකං සෙට්ඨිපුත්තං චීවරං විඤ්ඤාපෙස්සසි! නෙතං, මොඝපුරිස, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

Alors ce fils de banquier, étant pressé par le vénérable Upananda, le fils des Sakya, lui donna un vêtement et s'en alla. Les gens dirent à ce fils de banquier : « Pourquoi, monsieur, venez-vous avec un seul vêtement ? » Alors ce fils de banquier rapporta l'affaire à ces gens. Les gens s'indignèrent, critiquèrent et se plaignirent : « Ces ascètes fils des Sakya sont cupides, ils ne sont pas satisfaits. Il n'est pas facile de leur faire même une invitation légitime. Comment peuvent-ils accepter un vêtement alors qu'une invitation légitime a été faite par le fils du banquier ! » Les moines entendirent ces gens qui s'indignaient, critiquèrent et se plaignaient. Les moines qui avaient peu de désirs... se plaignirent : « Comment le vénérable Upananda, le fils des Sakya, peut-il demander un vêtement à un fils de banquier ! » Alors ces moines blâmèrent le vénérable Upananda, le fils des Sakya, de plusieurs manières et rapportèrent l'affaire au Bienheureux... « Est-il vrai, Upananda, que tu as demandé un vêtement à un fils de banquier ? » « C'est vrai, Bienheureux. » « Est-il ton parent, Upananda, ou n'est-il pas ton parent ? » « Il n'est pas mon parent, Bienheureux. » « Homme égaré, celui qui n'est pas un parent ne sait pas ce qui est approprié ou inapproprié, ce qui est disponible ou non, pour celui qui n'est pas son parent. Pourtant, homme égaré, tu as demandé un vêtement à un fils de banquier qui n'est pas ton parent ! Homme égaré, cela ne conduit pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas... Ainsi, ô moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

516. ‘‘යො පන භික්ඛු අඤ්ඤාතකං ගහපතිං වා ගහපතානිං වා චීවරං විඤ්ඤාපෙය්‍ය, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

516. « Si un moine demande un vêtement à un homme au foyer ou à une femme au foyer qui n'est pas son parent, c'est une offense de confession avec forfaiture. »

එවඤ්චිදං භගවතා භික්ඛූනං සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං හොති.

C'est ainsi que cette règle d'entraînement a été établie pour les moines par le Bienheureux.

517. තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා භික්ඛූ සාකෙතා සාවත්ථිං 2 අද්ධානමග්ගප්පටිපන්නා හොන්ති. අන්තරාමග්ගෙ චොරා නික්ඛමිත්වා තෙ භික්ඛූ අච්ඡින්දිංසු. අථ ඛො තෙ භික්ඛූ – ‘‘භගවතා පටික්ඛිත්තං අඤ්ඤාතකං ගහපතිං වා ගහපතානිං වා චීවරං විඤ්ඤාපෙතු’’න්ති, කුක්කුච්චායන්තා න විඤ්ඤාපෙසුං. යථානග්ගාව සාවත්ථිං ගන්ත්වා භික්ඛූ අභිවාදෙන්ති. භික්ඛූ එවමාහංසු – ‘‘සුන්දරා ඛො ඉමෙ, ආවුසො, ආජීවකා යෙ ඉමෙ භික්ඛූසු අභිවාදෙන්තී’’ති. තෙ එවමාහංසු – ‘‘න මයං, ආවුසො, ආජීවකා, භික්ඛූ මය’’න්ති. භික්ඛූ ආයස්මන්තං උපාලිං එතදවොචුං – ‘‘ඉඞ්ඝාවුසො උපාලි, ඉමෙ අනුයුඤ්ජාහී’’ති. අථ ඛො ආයස්මතා උපාලිනා අනුයුඤ්ජියමානා තෙ භික්ඛූ එතමත්ථං ආරොචෙසුං. අථ ඛො ආයස්මා උපාලි තෙ භික්ඛූ අනුයුඤ්ජිත්වා භික්ඛූ එතදවොච – ‘‘භික්ඛූ ඉමෙ, ආවුසො. දෙථ නෙසං චීවරානී’’ති. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම භික්ඛූ නග්ගා ආගච්ඡිස්සන්ති! නනු නාම තිණෙන වා පණ්ණෙන වා පටිච්ඡාදෙත්වා ආගන්තබ්බ’’න්ති. අථ ඛො තෙ භික්ඛූ තෙ අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ ධම්මිං කථං කත්වා භික්ඛූ [Pg.314] ආමන්තෙසි – ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, අච්ඡින්නචීවරස්ස වා නට්ඨචීවරස්ස වා අඤ්ඤාතකං ගහපතිං වා ගහපතානිං වා චීවරං විඤ්ඤාපෙතුං. යං ආවාසං පඨමං උපගච්ඡති, සචෙ තත්ථ හොති සඞ්ඝස්ස විහාරචීවරං වා උත්තරත්ථරණං වා භූමත්ථරණං වා භිසිච්ඡවි වා, තං ගහෙත්වා පාරුපිතුං ලභිත්වා ඔදහිස්සාමී’’ති. නො චෙ හොති සඞ්ඝස්ස විහාරචීවරං වා උත්තරත්ථරණං වා භුමත්ථරණං වා භිසිච්ඡවි වා තිණෙන වා පණ්ණෙන වා පටිච්ඡාදෙත්වා ආගන්තබ්බං; න ත්වෙව නග්ගෙන ආගන්තබ්බං. යො ආගච්ඡෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්ස. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

517. À cette époque, de nombreux moines voyageaient sur la route de Sāketa à Sāvatthī. En chemin, des voleurs surgirent et dépouillèrent ces moines. Alors ces moines, pensant : « Le Bienheureux a interdit de demander un vêtement à un homme au foyer ou à une femme au foyer qui n'est pas son parent », par scrupule, n'en demandèrent pas. Ils arrivèrent à Sāvatthī tout nus et saluèrent les moines. Les moines dirent : « Vraiment, ces Ājīvakas sont admirables, car ils saluent les moines ! » Ils répondirent : « Nous ne sommes pas des Ājīvakas, amis, nous sommes des moines. » Les moines dirent au vénérable Upāli : « Allons, ami Upāli, interroge-les. » Interrogés par le vénérable Upāli, ces moines rapportèrent l'affaire. Alors le vénérable Upāli, après les avoir interrogés, dit aux moines : « Amis, ce sont des moines. Donnez-leur des vêtements. » Les moines qui avaient peu de désirs... critiquèrent : « Comment des moines peuvent-ils arriver nus ! Ne devraient-ils pas arriver couverts d'herbe ou de feuilles ! » Alors ces moines les blâmèrent de plusieurs manières et rapportèrent l'affaire au Bienheureux. Alors le Bienheureux, ayant prononcé un discours sur le Dharma à ce sujet, s'adressa aux moines : « Moines, j'autorise un moine dont le vêtement a été volé ou perdu à demander un vêtement à un homme au foyer ou à une femme au foyer qui n'est pas son parent. Lorsqu'il arrive d'abord dans un monastère, s'il s'y trouve un vêtement appartenant au Sangha, ou une couverture de lit, ou un tapis de sol, ou une housse de matelas, il peut les prendre et les porter en pensant : “Dès que j'aurai obtenu un vêtement, je le rendrai”. S'il n'y a pas de vêtement de monastère, de couverture de lit, de tapis de sol ou de housse de matelas appartenant au Sangha, il doit venir couvert d'herbe ou de feuilles ; mais il ne doit certainement pas venir nu. Pour celui qui viendrait nu, il y a une offense de mauvaise conduite. Ainsi, moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

518. ‘‘යො පන භික්ඛු අඤ්ඤාතකං ගහපතිං වා ගහපතානිං වා චීවරං විඤ්ඤාපෙය්‍ය, අඤ්ඤත්‍ර සමයා, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. තත්ථායං සමයො – අච්ඡින්නචීවරො වා හොති භික්ඛු නට්ඨචීවරො වා. අයං තත්ථ සමයො’’ති.

518. « Si un moine demande un vêtement à un homme au foyer ou à une femme au foyer qui n'est pas son parent, sauf en une occasion appropriée, c'est une offense de confession avec forfaiture. Voici l'occasion appropriée : le moine a eu son vêtement volé ou perdu. Telle est l'occasion appropriée. »

519. යො පනාති යො යාදිසො…පෙ… භික්ඛූති…පෙ… අයං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතො භික්ඛූති.

519. « Quiconque » : quiconque, de telle sorte... « Moine » : ... celui-ci est ce qui est entendu par moine dans ce contexte.

අඤ්ඤාතකො නාම මාතිතො වා පිතිතො වා යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අසම්බද්ධො.

« Non-parent » : celui qui n'est pas lié du côté maternel ou paternel jusqu'à la septième génération d'ancêtres.

ගහපති නාම යො කොචි අගාරං අජ්ඣාවසති.

« Homme au foyer » : tout homme qui habite dans une maison.

ගහපතානී නාම යා කාචි අගාරං අජ්ඣාවසති.

« Femme au foyer » : toute femme qui habite dans une maison.

චීවරං නාම ඡන්නං චීවරානං අඤ්ඤතරං චීවරං විකප්පනුපගං පච්ඡිමං.

« Vêtement » : l'un des six types de vêtements, au minimum celui qui est apte à une cession formelle.

අඤ්ඤත්‍ර සමයාති ඨපෙත්වා සමයං.

« Sauf en une occasion appropriée » : à l'exception de l'occasion appropriée.

අච්ඡින්නචීවරො නාම භික්ඛුස්ස චීවරං අච්ඡින්නං හොති රාජූහි වා චොරෙහි වා ධුත්තෙහි වා, යෙහි කෙහිචි වා අච්ඡින්නං හොති.

« Vêtement volé » : le vêtement du moine a été volé par des rois, des voleurs, des vauriens, ou par n'importe qui d'autre.

නට්ඨචීවරො නාම භික්ඛුස්ස චීවරං අග්ගිනා වා දඩ්ඪං හොති, උදකෙන වා වුළ්හං හොති, උන්දූරෙහි වා උපචිකාහි වා ඛායිතං හොති, පරිභොගජිණ්ණං වා හොති.

« Vêtement perdu » : le vêtement du moine a été brûlé par le feu, emporté par l'eau, mangé par des rats ou des termites, ou est usé par l'usage.

අඤ්ඤත්‍ර සමයා විඤ්ඤාපෙති, පයොගෙ දුක්කටං. පටිලාභෙන නිස්සග්ගියං හොති. නිස්සජ්ජිතබ්බං සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ[Pg.315], නිස්සජ්ජිතබ්බං…පෙ… ඉදං මෙ, භන්තෙ, චීවරං අඤ්ඤාතකං ගහපතිකං, අඤ්ඤත්‍ර සමයා විඤ්ඤාපිතං, නිස්සග්ගියං. ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමීති…පෙ… දදෙය්‍යාති…පෙ… දදෙය්‍යුන්ති…පෙ… ආයස්මතො දම්මීති.

S'il demande en dehors de l'occasion appropriée, il y a une offense de mauvaise conduite pour l'effort. À la réception, cela devient une offense de confession avec forfaiture. Il doit être abandonné au Sangha, à un groupe ou à un individu. Et ainsi, moines, il doit être abandonné... « Vénérables, ce vêtement, demandé en dehors de l'occasion appropriée à un homme au foyer qui n'est pas mon parent, est à abandonner. Je l'abandonne au Sangha »... On doit le rendre... Ils doivent le rendre... « Je le donne au vénérable ».

520. අඤ්ඤාතකෙ අඤ්ඤාතකසඤ්ඤී, අඤ්ඤත්‍ර සමයා, චීවරං විඤ්ඤාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අඤ්ඤාතකෙ වෙමතිකො, අඤ්ඤත්‍ර සමයා, චීවරං විඤ්ඤාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අඤ්ඤාතකෙ ඤාතකසඤ්ඤී, අඤ්ඤත්‍ර සමයා, චීවරං විඤ්ඤාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

520. S'il s'agit d'un non-parent et qu'il le perçoit comme un non-parent, et qu'il demande un vêtement en dehors de l'occasion appropriée, c'est une offense de confession avec forfaiture. S'il s'agit d'un non-parent et qu'il a des doutes, et qu'il demande un vêtement en dehors de l'occasion appropriée, c'est une offense de confession avec forfaiture. S'il s'agit d'un non-parent et qu'il le perçoit comme un parent, et qu'il demande un vêtement en dehors de l'occasion appropriée, c'est une offense de confession avec forfaiture.

ඤාතකෙ අඤ්ඤාතකසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඤාතකෙ වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඤාතකෙ ඤාතකසඤ්ඤී, අනාපත්ති.

S'il a la perception qu'il s'agit d'un non-parent alors qu'il s'agit d'un parent, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il est dans le doute alors qu'il s'agit d'un parent, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il a la perception qu'il s'agit d'un parent alors qu'il s'agit d'un parent, il n'y a pas d'offense.

521. අනාපත්ති සමයෙ, ඤාතකානං, පවාරිතානං, අඤ්ඤස්සත්ථාය, අත්තනො ධනෙන, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

521. Il n'y a pas d'offense lors d'une occasion appropriée, envers des parents, envers ceux qui ont fait une invitation, pour le bénéfice d'autrui, avec ses propres fonds, ou pour un moine fou ou un premier délinquant.

අඤ්ඤාතකවිඤ්ඤත්තිසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං ඡට්ඨං.

La sixième règle d'entraînement sur la sollicitation à un non-parent est terminée.

7. තතුත්තරිසික්ඛාපදං

7. Septième règle d'entraînement : Au-delà de cela.

522. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ අච්ඡින්නචීවරකෙ භික්ඛූ උපසඞ්කමිත්වා එවං වදන්ති – ‘‘භගවතා, ආවුසො, අනුඤ්ඤාතං – ‘අච්ඡින්නචීවරස්ස වා නට්ඨචීවරස්ස වා අඤ්ඤාතකං ගහපතිං වා ගහපතානිං වා චීවරං විඤ්ඤාපෙතුං’; විඤ්ඤාපෙථ, ආවුසො, චීවර’’න්ති. ‘‘අලං, ආවුසො, ලද්ධං අම්හෙහි චීවර’’න්ති. ‘‘මයං ආයස්මන්තානං විඤ්ඤාපෙමා’’ති. ‘‘විඤ්ඤාපෙථ, ආවුසො’’ති. අථ ඛො ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ ගහපතිකෙ උපසඞ්කමිත්වා එතදවොචුං – ‘‘අච්ඡින්නචීවරකා, ආවුසො, භික්ඛූ ආගතා. දෙථ නෙසං චීවරානී’’ති, බහුං චීවරං විඤ්ඤාපෙසුං.

522. En ce temps-là, le Bouddha, le Bienheureux, résidait à Sāvatthī, dans le bosquet de Jeta, au monastère d'Anāthapiṇḍika. À cette occasion, les moines du groupe des six, s'étant approchés de moines dont les robes avaient été volées, leur dirent : 'Chers amis, le Bienheureux a autorisé un moine dont les robes ont été volées ou perdues à solliciter une robe auprès d'un chef de famille ou d'une maîtresse de maison qui n'est pas son parent ; sollicitez une robe, chers amis.' 'C'est assez, chers amis, nous avons déjà obtenu des robes.' 'Nous solliciterons pour vous, vénérables.' 'Sollicitez alors, chers amis.' Alors les moines du groupe des six, s'étant approchés des chefs de famille, dirent ceci : 'Chers amis, des moines dont les robes ont été volées sont arrivés. Donnez-leur des robes.' Ils sollicitèrent ainsi de nombreuses robes.

තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො පුරිසො සභායං නිසින්නො අඤ්ඤතරං පුරිසං එතදවොච – ‘‘අච්ඡින්නචීවරකා අය්‍යො භික්ඛූ ආගතා. තෙසං මයා චීවරං දින්න’’න්ති. සොපි එවමාහ – ‘‘මයාපි දින්න’’න්ති. අපරොපි එවමාහ – ‘‘මයාපි දින්න’’න්ති. තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම සමණා සක්‍යපුත්තියා න මත්තං ජානිත්වා බහුං චීවරං විඤ්ඤාපෙස්සන්ති, දුස්සවාණිජ්ජං [Pg.316] වා සමණා සක්‍යපුත්තියා කරිස්සන්ති, පග්ගාහිකසාලං වා පසාරෙස්සන්තී’’ති! අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ තෙසං මනුස්සානං උජ්ඣායන්තානං ඛිය්‍යන්තානං විපාචෙන්තානං. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ න මත්තං ජානිත්වා බහුං චීවරං විඤ්ඤාපෙස්සන්තී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ඡබ්බග්ගියෙ භික්ඛූ අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, න මත්තං ජානිත්වා බහුං චීවරං විඤ්ඤාපෙථා’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… කථඤ්හි නාම තුම්හෙ, මොඝපුරිසා, න මත්තං ජානිත්වා බහුං චීවරං විඤ්ඤාපෙස්සථ! නෙතං, මොඝපුරිසා, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

À cette occasion, un certain homme assis dans une assemblée dit à un autre homme : 'Des vénérables moines dont les robes ont été volées sont arrivés. Je leur ai donné une robe.' L'autre dit de même : 'Moi aussi j'en ai donné une.' Un autre encore dit : 'Moi aussi j'en ai donné une.' Les gens critiquaient, s'indignaient et se plaignaient : 'Comment les ascètes fils des Sakyas peuvent-ils solliciter autant de robes sans connaître de mesure ? Les ascètes fils des Sakyas vont-ils faire le commerce de tissus ou déployer un étal de textiles ?' Les moines entendirent ces hommes qui critiquaient, s'indignaient et se plaignaient. Les moines qui avaient peu de désirs... critiquaient, s'indignaient et se plaignaient : 'Comment les moines du groupe des six peuvent-ils solliciter autant de robes sans connaître de mesure ?' Alors ces moines, après avoir réprimandé les moines du groupe des six de maintes façons, rapportèrent l'affaire au Bienheureux... 'Est-il vrai, moines, que vous sollicitez de nombreuses robes sans connaître de mesure ?' 'C'est vrai, Bienheureux.' Le Bouddha, le Bienheureux, les réprimanda... 'Comment pouvez-vous, hommes futiles, solliciter de nombreuses robes sans connaître de mesure ? Cela ne contribue pas, hommes futiles, à inspirer ceux qui ne sont pas encore convaincus...' Et ainsi, moines, vous devriez réciter cette règle d'entraînement :

523. ‘‘තඤ්චෙ අඤ්ඤාතකො ගහපති වා ගහපතානී වා බහූහි චීවරෙහි අභිහට්ඨුං පවාරෙය්‍ය සන්තරුත්තරපරමං තෙන භික්ඛුනා තතො චීවරං සාදිතබ්බං. තතො චෙ උත්තරි සාදියෙය්‍ය, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

523. 'Si un chef de famille ou une maîtresse de maison non-parent invite un moine dont les robes ont été volées en lui apportant de nombreuses robes, ce moine peut accepter de ces robes au maximum une robe de dessous et une robe de dessus. S'il en accepte au-delà de cela, c'est une offense de renonciation et de confession (nissaggiya pācittiya).'

524. තඤ්චෙති අච්ඡින්නචීවරකං භික්ඛුං.

524. 'Lui' (tañceti) désigne le moine dont les robes ont été volées.

අඤ්ඤාතකො නාම මාතිතො වා පිතිතො වා යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අසම්බද්ධො.

'Non-parent' (aññātako) désigne quelqu'un qui n'est pas lié par la mère ou par le père jusqu'à la septième génération d'ancêtres.

ගහපති නාම යො කොචි අගාරං අජ්ඣාවසති.

'Chef de famille' (gahapati) désigne tout homme qui dirige une maison.

ගහපතානී නාම යා කාචි අගාරං අජ්ඣාවසති.

'Maîtresse de maison' (gahapatānī) désigne toute femme qui dirige une maison.

බහූහි චීවරෙහීති බහුකෙහි චීවරෙහි.

'De nombreuses robes' (bahūhi cīvarehi) signifie une grande quantité de robes.

අභිහට්ඨුං පවාරෙය්‍යාති යාවතකං ඉච්ඡසි තාවතකං ගණ්හාහීති.

'Invite en apportant' (abhihaṭṭhuṃ pavāreyya) signifie dire : 'Prends-en autant que tu désires.'

සන්තරුත්තරපරමං තෙන භික්ඛුනා තතො චීවරං සාදිතබ්බන්ති සචෙ තීණි නට්ඨානි හොන්ති ද්වෙ සාදිතබ්බානි, ද්වෙ නට්ඨානි එකං සාදිතබ්බං, එකං නට්ඨං න කිඤ්චි සාදිතබ්බං.

'Ce moine peut accepter au maximum une robe de dessous et une robe de dessus' signifie : si les trois robes ont été perdues, il peut en accepter deux ; si deux robes ont été perdues, il peut en accepter une ; si une seule a été perdue, il ne doit rien accepter.

තතො චෙ උත්තරි සාදියෙය්‍යාති තතුත්තරි විඤ්ඤාපෙති, පයොගෙ දුක්කටං. පටිලාභෙන නිස්සග්ගියං හොති. නිස්සජ්ජිතබ්බං සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බං…පෙ… ඉදං මෙ, භන්තෙ, චීවරං අඤ්ඤාතකං [Pg.317] ගහපතිකං උපසඞ්කමිත්වා තතුත්තරි විඤ්ඤාපිතං නිස්සග්ගියං. ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමීති…පෙ… දදෙය්‍යාති…පෙ… දදෙය්‍යුන්ති…පෙ… ආයස්මතො දම්මීති.

'S'il en accepte au-delà de cela' signifie qu'il sollicite au-delà de cette limite ; pour l'effort, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Par l'acquisition, cela devient une offense de renonciation. Elle doit être abandonnée devant le Sangha, un groupe ou un individu. Et ainsi, moines, elle doit être abandonnée... 'Vénérables, cette robe, que j'ai sollicitée auprès d'un chef de famille non-parent au-delà de la limite, est à renoncer. Je l'abandonne au Sangha.' ... 'Qu'il la donne' ... 'Qu'ils la donnent' ... 'Je la donne au vénérable.'

525. අඤ්ඤාතකෙ අඤ්ඤාතකසඤ්ඤී තතුත්තරි චීවරං විඤ්ඤාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අඤ්ඤාතකෙ වෙමතිකො තතුත්තරි චීවරං විඤ්ඤාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අඤ්ඤාතකෙ ඤාතකසඤ්ඤී තතුත්තරි චීවරං විඤ්ඤාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

525. S'il a la perception qu'il s'agit d'un non-parent alors qu'il s'agit d'un non-parent et qu'il sollicite une robe au-delà de la limite, c'est une offense de renonciation et de confession. S'il est dans le doute alors qu'il s'agit d'un non-parent et qu'il sollicite une robe au-delà de la limite, c'est une offense de renonciation et de confession. S'il a la perception qu'il s'agit d'un parent alors qu'il s'agit d'un non-parent et qu'il sollicite une robe au-delà de la limite, c'est une offense de renonciation et de confession.

ඤාතකෙ අඤ්ඤාතකසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඤාතකෙ වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඤාතකෙ ඤාතකසඤ්ඤී, අනාපත්ති.

S'il a la perception qu'il s'agit d'un non-parent alors qu'il s'agit d'un parent, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il est dans le doute alors qu'il s'agit d'un parent, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il a la perception qu'il s'agit d'un parent alors qu'il s'agit d'un parent, il n'y a pas d'offense.

526. අනාපත්ති – ‘‘සෙසකං ආහරිස්සාමී’’ති හරන්තො ගච්ඡති, ‘‘සෙසකං තුය්හෙව හොතූ’’ති දෙන්ති, න අච්ඡින්නකාරණා දෙන්ති, න නට්ඨකාරණා දෙන්ති, ඤාතකානං, පවාරිතානං, අත්තනො ධනෙන, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

526. Il n'y a pas d'offense s'il part en disant : 'Je rapporterai le reste', s'ils lui donnent en disant : 'Que le reste soit pour toi-même', s'ils ne donnent pas en raison du vol, s'ils ne donnent pas en raison de la perte, s'il s'agit de parents, d'invitations, avec ses propres fonds, ou pour un moine fou ou un premier délinquant.

තතුත්තරිසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං සත්තමං.

La septième règle d'entraînement sur le dépassement de la limite est terminée.

8. උපක්ඛටසික්ඛාපදං

8. La règle d'entraînement sur les robes préparées d'avance.

527. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො පුරිසො පජාපතිං එතදවොච – ‘‘අය්‍යං උපනන්දං චීවරෙන අච්ඡාදෙස්සාමී’’ති. අස්සොසි ඛො අඤ්ඤතරො පිණ්ඩචාරිකො භික්ඛු තස්ස පුරිසස්ස ඉමං වාචං භාසමානස්ස. අථ ඛො සො භික්ඛු යෙනායස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං උපනන්දං සක්‍යපුත්තං එතදවොච – ‘‘මහාපුඤ්ඤොසි ත්වං, ආවුසො උපනන්ද, අමුකස්මිං ඔකාසෙ අඤ්ඤතරො පුරිසො පජාපතිං එතදවොච – ‘‘අය්‍යං උපනන්දං චීවරෙන අච්ඡාදෙස්සාමී’’’ති. ‘‘අත්ථාවුසො, මං සො උපට්ඨාකො’’ති. අථ ඛො ආයස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො යෙන සො පුරිසො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං පුරිසං එතදවොච – ‘‘සච්චං කිර මං ත්වං, ආවුසො, චීවරෙන අච්ඡාදෙතුකාමොසී’’ති? ‘‘අපි මෙය්‍ය, එවං හොති – ‘අය්‍යං උපනන්දං චීවරෙන අච්ඡාදෙස්සාමී’’’ති. ‘‘සචෙ ඛො මං ත්වං, ආවුසො, චීවරෙන අච්ඡාදෙතුකාමොසි, එවරූපෙන චීවරෙන අච්ඡාදෙහි. ක්‍යාහං තෙන අච්ඡන්නොපි කරිස්සාමි යාහං න පරිභුඤ්ජිස්සාමී’’ති.

527. À cette époque, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le bois de Jeta, le monastère d'Anāthapiṇḍika. À ce moment-là, un certain homme dit à son épouse :  Je vais vêtir le vénérable Upananda d'une robe.  Un certain moine qui faisait sa tournée d'aumônes entendit cet homme prononcer ces paroles. Ce moine se rendit alors là où se trouvait le vénérable Upananda, le fils des Sakyas ; y étant arrivé, il dit au vénérable Upananda :  Tu as de grands mérites, l'ami Upananda. À tel endroit, un certain homme a dit à son épouse : « Je vais vêtir le vénérable Upananda d'une robe. »    C'est vrai, l'ami, cet homme est mon assistant.  dit Upananda. Le vénérable Upananda, le fils des Sakyas, se rendit ensuite là où se trouvait cet homme et lui demanda :  Est-il vrai, l'ami, que tu souhaites me vêtir d'une robe ?    Vénérable, j'ai effectivement eu cette pensée : « Je vais vêtir le vénérable Upananda d'une robe. »    L'ami, si tu souhaites vraiment me vêtir d'une robe, vêtis-moi d'une robe de telle sorte. Car à quoi me servirait d'être revêtu d'une robe que je ne porterais pas ? 

අථ [Pg.318] ඛො සො පුරිසො උජ්ඣායති ඛිය්‍යති විපාචෙති – ‘‘මහිච්ඡා ඉමෙ සමණා සක්‍යපුත්තියා අසන්තුට්ඨා. නයිමෙ සුකරා චීවරෙන අච්ඡාදෙතුං. කථඤ්හි නාම අය්‍යො උපනන්දො මයා පුබ්බෙ අප්පවාරිතො මං උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජිස්සතී’’ති! අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ තස්ස පුරිසස්ස උජ්ඣායන්තස්ස ඛිය්‍යන්තස්ස විපාචෙන්තස්ස. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣාය්‍යන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ආයස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො පුබ්බෙ අප්පවාරිතො ගහපතිකං උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජිස්සතී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මන්තං උපනන්දං සක්‍යපුත්තං අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං …පෙ… ‘‘සච්චං කිර ත්වං, උපනන්ද, පුබ්බෙ අප්පවාරිතො ගහපතිකං උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජසී’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. ‘‘ඤාතකො තෙ, උපනන්ද, අඤ්ඤාතකො’’ති? ‘‘අඤ්ඤාතකො, භගවා’’ති. ‘‘අඤ්ඤාතකො, මොඝපුරිස, අඤ්ඤාතකස්ස න ජානාති පතිරූපං වා අප්පතිරූපං වා සන්තං වා අසන්තං වා. තත්ථ නාම ත්වං, මොඝපුරිස, පුබ්බෙ අප්පවාරිතො අඤ්ඤාතකං ගහපතිකං උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජිස්සසි! නෙතං, මොඝපුරිස, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

Alors cet homme se plaignit, s'indigna et critiqua :  Ces ascètes, fils des Sakyas, ont de grands désirs, ils ne sont pas satisfaits. Il n'est pas facile de les vêtir de robes. Comment le vénérable Upananda a-t-il pu, sans y avoir été invité auparavant, m'approcher pour spécifier les détails d'une robe ?  Les moines entendirent cet homme qui se plaignait, s'indignait et critiquait. Les moines qui avaient peu de désirs... se plaignirent, s'indignèrent et critiquèrent aussi :  Comment le vénérable Upananda, le fils des Sakyas, a-t-il pu, sans y avoir été invité auparavant, s'approcher d'un chef de famille pour spécifier les détails d'une robe ?  Ces moines blâmèrent le vénérable Upananda par de nombreux moyens et rapportèrent l'affaire au Béni...  Est-il vrai, Upananda, que tu t'es approché d'un chef de famille sans y avoir été invité pour spécifier les détails d'une robe ?    C'est vrai, Béni.    Est-ce un de tes parents, Upananda, ou un non-parent ?    C'est un non-parent, Béni.    Homme vain, une personne qui n'est pas parente ne connaît pas ce qui est approprié ou inapproprié, ce qui est disponible ou non chez un autre non-parent. Et pourtant, homme vain, sans y avoir été invité, tu t'es approché d'un chef de famille non-parent pour spécifier les détails d'une robe ! Homme vain, cela ne favorise pas la foi de ceux qui n'ont pas encore la foi... Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement :

528. ‘‘භික්ඛුං පනෙව උද්දිස්ස අඤ්ඤාතකස්ස ගහපතිස්ස වා ගහපතානියා වා චීවරචෙතාපන්නං උපක්ඛටං හොති – ‘ඉමිනා චීවරචෙතාපන්නෙන චීවරං චෙතාපෙත්වා ඉත්ථන්නාමං භික්ඛුං චීවරෙන අච්ඡාදෙස්සාමී’ති; තත්‍ර චෙ සො භික්ඛු පුබ්බෙ අප්පවාරිතො උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජෙය්‍ය – ‘සාධු වත මං ආයස්මා ඉමිනා චීවරචෙතාපන්නෙන එවරූපං වා එවරූපං වා චීවරං චෙතාපෙත්වා අච්ඡාදෙහී’ති, කල්‍යාණකම්‍යතං උපාදාය, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

528.  Lorsqu'un fonds pour une robe a été préparé à l'intention d'un moine par un chef de famille ou sa femme qui ne sont pas ses parents, en se disant : « Avec ce fonds, je vais faire l'acquisition d'une robe et en vêtir tel moine » ; si ce moine, sans y avoir été invité auparavant, s'en approche pour spécifier les détails de la robe en disant : « Ce serait bien si, avec ce fonds pour une robe, vous faisiez l'acquisition d'une robe de telle ou telle sorte et m'en vêtissiez », agissant ainsi par désir de qualité, c'est une offense entraînant l'abandon et la confession. 

529. භික්ඛුං පනෙව උද්දිස්සාති භික්ඛුස්සත්ථාය, භික්ඛුං ආරම්මණං කරිත්වා, භික්ඛුං අච්ඡාදෙතුකාමො.

529. À l'intention d'un moine signifie : pour le bénéfice du moine, en prenant le moine pour objet, souhaitant vêtir le moine.

අඤ්ඤාතකො නාම මාතිතො වා පිතිතො වා යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අසම්බද්ධො.

Non-parent signifie : toute personne qui n'est pas liée par la mère ou par le père jusqu'à la septième génération d'ancêtres.

ගහපති [Pg.319] නාම යො කොචි අගාරං අජ්ඣාවසති.

Chef de famille signifie : tout homme qui dirige un foyer.

ගහපතානී නාම යා කාචි අගාරං අජ්ඣාවසති.

Femme du chef de famille signifie : toute femme qui dirige un foyer.

චීවරචෙතාපන්නං නාම හිරඤ්ඤං වා සුවණ්ණං වා මුත්තා වා මණි වා පවාළො වා ඵලිකො වා පටකො වා සුත්තං වා කප්පාසො වා.

Fonds pour une robe signifie : de l'argent, de l'or, des perles, des pierres précieuses, du corail, du cristal, du tissu, du fil ou du coton.

ඉමිනා චීවරචෙතාපන්නෙනාති පච්චුපට්ඨිතෙන.

Avec ce fonds pour une robe signifie : avec les fonds qui sont présents.

චෙතාපෙත්වාති පරිවත්තෙත්වා.

Faisant l'acquisition signifie : en échangeant.

අච්ඡාදෙස්සාමීති දස්සාමි.

Je vêtirai signifie : je donnerai.

තත්‍ර චෙ සො භික්ඛූති යං භික්ඛුං උද්දිස්ස චීවරචෙතාපන්නං උපක්ඛටං හොති සො භික්ඛු.

Si ce moine désigne le moine à l'intention de qui le fonds pour la robe a été préparé.

පුබ්බෙ අප්පවාරිතොති පුබ්බෙ අවුත්තො හොති – ‘‘කීදිසෙන තෙ, භන්තෙ, චීවරෙන අත්ථො, කීදිසං තෙ චීවරං චෙතාපෙමී’’ති?

Sans y avoir été invité auparavant signifie : sans qu'on lui ait dit auparavant : « Vénérable, de quelle sorte de robe avez-vous besoin ? Quelle sorte de robe devrions-nous acheter pour vous ? »

උපසඞ්කමිත්වාති ඝරං ගන්ත්වා යත්ථ කත්ථචි උපසඞ්කමිත්වා.

S'en approche signifie : en se rendant à la maison ou en l'approchant n'importe où.

චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජෙය්‍යාති ආයතං වා හොතු විත්ථතං වා අප්පිතං වා සණ්හං වා.

Spécifier les détails de la robe signifie : qu'elle soit longue, large, épaisse ou fine.

ඉමිනා චීවරචෙතාපන්නෙනාති පච්චුපට්ඨිතෙන.

Avec ce fonds pour une robe signifie : avec les fonds présents.

එවරූපං වා එවරූපං වාති. ආයතං වා විත්ථතං වා අප්පිතං වා සණ්හං වා.

De telle ou telle sorte signifie : soit longue, large, épaisse ou fine.

චෙතාපෙත්වාති පරිවත්තෙත්වා.

Faisant l'acquisition signifie : en échangeant.

අච්ඡාදෙහීති දජ්ජෙහි.

Vêtissez-moi signifie : donnez-moi.

කල්‍යාණකම්‍යතං උපාදායාති සාධත්ථිකො මහග්ඝත්ථිකො. තස්ස වචනෙන ආයතං වා විත්ථතං වා අප්පිතං වා සණ්හං වා චෙතාපෙති, පයොගෙ දුක්කටං. පටිලාභෙන නිස්සග්ගියං හොති. නිස්සජ්ජිතබ්බං සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බං…පෙ… ඉදං මෙ, භන්තෙ, චීවරං පුබ්බෙ අප්පවාරිතො අඤ්ඤාතකං ගහපතිකං උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපන්නං නිස්සග්ගියං, ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමීති…පෙ… දදෙය්‍යාති…පෙ… දදෙය්‍යුන්ති…පෙ… ආයස්මතො දම්මීති.

Par désir de qualité signifie : souhaitant quelque chose de bon, souhaitant quelque chose de grande valeur. Si, suite à ses paroles, ils achètent une robe longue, large, épaisse ou fine, il y a une faute mineure (dukkaṭa) lors de l'effort. Une fois la robe obtenue, elle doit être abandonnée. Elle doit être abandonnée devant une assemblée de moines, un groupe ou un individu. Et voici comment elle doit être abandonnée : « Vénérables, cette robe, pour laquelle je me suis approché d'un chef de famille non-parent sans y avoir été invité pour en spécifier les détails, doit être abandonnée. Je l'abandonne à l'assemblée. » ... Elle doit être redonnée... ils doivent redonner... « Je la donne au vénérable. »

530. අඤ්ඤාතකෙ [Pg.320] අඤ්ඤාතකසඤ්ඤී පුබ්බෙ අප්පවාරිතො ගහපතිකං උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අඤ්ඤාතකෙ වෙමතිකො පුබ්බෙ අප්පවාරිතො ගහපතිකං උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අඤ්ඤාතකෙ ඤාතකසඤ්ඤී පුබ්බෙ අප්පවාරිතො ගහපතිකං උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

530. S'il s'agit d'un non-parent et qu'il le perçoit comme un non-parent, et qu'il s'en approche sans invitation préalable pour spécifier les détails de la robe, c'est une offense entraînant l'abandon et la confession. S'il s'agit d'un non-parent et qu'il a un doute, et qu'il s'en approche sans invitation préalable pour spécifier les détails de la robe, c'est une offense entraînant l'abandon et la confession. S'il s'agit d'un non-parent et qu'il le perçoit comme un parent, et qu'il s'en approche sans invitation préalable pour spécifier les détails de la robe, c'est une offense entraînant l'abandon et la confession.

ඤාතකෙ අඤ්ඤාතකසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඤාතකෙ වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඤාතකෙ ඤාතකසඤ්ඤී, අනාපත්ති.

S'il s'agit d'un parent et qu'il le perçoit comme un non-parent, il y a une offense de faute mineure. S'il s'agit d'un parent et qu'il a un doute, il y a une offense de faute mineure. S'il s'agit d'un parent et qu'il le perçoit comme un parent, il n'y a pas d'offense.

531. අනාපත්ති ඤාතකානං, පවාරිතානං, අඤ්ඤස්සත්ථාය, අත්තනො ධනෙන, මහග්ඝං චෙතාපෙතුකාමස්ස අප්පග්ඝං චෙතාපෙති, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

531. Il n'y a pas d'offense : envers des parents ; envers ceux qui ont fait une invitation ; pour le bénéfice d'autrui ; avec ses propres biens ; si, alors que le donateur voulait acheter une robe coûteuse, il lui fait acheter une robe de moindre valeur ; pour un moine fou ; pour celui qui est le premier contrevenant.

උපක්ඛටසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං අට්ඨමං.

Le huitième précepte d'entraînement sur les fonds préparés est terminé.

9. දුතියඋපක්ඛටසික්ඛාපදං

9. Second précepte d'entraînement sur les fonds préparés (Dutiya-upakkhaṭa-sikkhāpada).

532. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො පුරිසො අඤ්ඤතරං පුරිසං එතදවොච – ‘‘අය්‍යං උපනන්දං චීවරෙන අච්ඡාදෙස්සාමී’’ති. සොපි එවමාහ – ‘‘අහම්පි අය්‍යං උපනන්දං චීවරෙන අච්ඡාදෙස්සාමී’’ති. අස්සොසි ඛො අඤ්ඤතරො පිණ්ඩචාරිකො භික්ඛු තෙසං පුරිසානං ඉමං කථාසල්ලාපං. අථ ඛො සො භික්ඛු යෙනායස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං උපනන්දං සක්‍යපුත්තං එතදවොච – ‘‘මහාපුඤ්ඤොසි ත්වං, ආවුසො උපනන්ද. අමුකස්මිං ඔකාසෙ අඤ්ඤතරො පුරිසො අඤ්ඤතරං පුරිසං එතදවොච – ‘අය්‍යං උපනන්දං චීවරෙන අච්ඡාදෙස්සාමී’ති. සොපි එවමාහ – ‘අහම්පි අය්‍යං උපනන්දං චීවරෙන අච්ඡාදෙස්සාමී’’’ති. ‘‘අත්ථාවුසො, මං තෙ උපට්ඨාකා’’ති.

532. À cette époque, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le bois de Jeta, au monastère d'Anāthapiṇḍika. En ce temps-là, un certain homme dit à un autre homme : « Je vais offrir une robe au vénérable Upananda. » L'autre répondit également : « Moi aussi, je vais offrir une robe au vénérable Upananda. » Un moine qui collectait des aumônes entendit leur conversation. Alors, ce moine se rendit auprès du vénérable Upananda, le fils des Sakyas, et lui dit : « Ami Upananda, tu as de grands mérites. À tel endroit, un homme a dit à un autre homme : “Je vais offrir une robe au vénérable Upananda.” Et l'autre a aussi dit : “Moi aussi, je vais offrir une robe au vénérable Upananda.” » Upananda répondit : « Ami, ces hommes sont mes partisans. »

අථ ඛො ආයස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො යෙන තෙ පුරිසා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තෙ පුරිසෙ එතදවොච – ‘‘සච්චං කිර මං තුම්හෙ, ආවුසො, චීවරෙහි අච්ඡාදෙතුකාමාත්ථා’’ති? ‘‘අපි නය්‍ය, එවං හොති – ‘අය්‍යං උපනන්දං චීවරෙහි අච්ඡාදෙස්සාමා’’’ති. ‘‘සචෙ ඛො මං තුම්හෙ[Pg.321], ආවුසො, චීවරෙහි අච්ඡාදෙතුකාමාත්ථ, එවරූපෙන චීවරෙන අච්ඡාදෙථ, ක්‍යාහං තෙහි අච්ඡන්නොපි කරිස්සාමි, යානාහං න පරිභුඤ්ජිස්සාමී’’ති. අථ ඛො තෙ පුරිසා උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘මහිච්ඡා ඉමෙ සමණා සක්‍යපුත්තියා අසන්තුට්ඨා. නයිමෙ සුකරා චීවරෙහි අච්ඡාදෙතුං. කථඤ්හි නාම අය්‍යො උපනන්දො අම්හෙහි පුබ්බෙ අප්පවාරිතො උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජිස්සතී’’ති!

Alors, le vénérable Upananda, le fils des Sakyas, se rendit auprès de ces hommes et leur dit : « Amis, est-il vrai que vous voulez m'offrir des robes ? » Ils répondirent : « Vénérable, nous avons eu cette pensée : “Nous allons offrir des robes au vénérable Upananda.” » Upananda dit : « Amis, si vous voulez m'offrir des robes, alors offrez-moi une robe de telle sorte ; car que ferais-je de robes que je ne porterais pas, même si j'en étais couvert ? » Alors ces hommes critiquèrent, s'indignèrent et se plaignirent : « Ces moines sakyaputtiyas ont de grands désirs et ne sont pas satisfaits. Il n'est pas facile de les vêtir de robes. Comment le vénérable Upananda a-t-il pu, sans invitation préalable, venir nous trouver et suggérer des spécifications pour une robe ? »

අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ තෙසං පුරිසානං උජ්ඣායන්තානං ඛිය්‍යන්තානං විපාචෙන්තානං. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ආයස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො පුබ්බෙ අප්පවාරිතො ගහපතිකෙ උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජිස්සතී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මන්තං උපනන්දං සක්‍යපුත්තං අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර ත්වං, උපනන්ද, පුබ්බෙ අප්පවාරිතො ගහපතිකෙ උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජසී’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. ‘‘ඤාතකා තෙ, උපනන්ද, අඤ්ඤාතකා’’ති? ‘‘අඤ්ඤාතකා, භගවා’’ති. ‘‘අඤ්ඤාතකො, මොඝපුරිස, අඤ්ඤාතකානං න ජානාති පතිරූපං වා අප්පතිරූපං වා සන්තං වා අසන්තං වා. තත්ථ නාම ත්වං, මොඝපුරිස, පුබ්බෙ අප්පවාරිතො අඤ්ඤාතකෙ ගහපතිකෙ උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජිස්සසි! නෙතං, මොඝපුරිස, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

Les moines entendirent ces hommes critiquer, s'indigner et se plaindre. Les moines qui avaient peu de désirs... critiquèrent, s'indignèrent et se plaignirent : « Comment le vénérable Upananda, le fils des Sakyas, a-t-il pu, sans invitation préalable, s'approcher de chefs de maison et suggérer des spécifications pour une robe ? » Alors, ces moines, après avoir blâmé le vénérable Upananda de maintes façons, rapportèrent l'affaire au Béni. Le Béni demanda : « Est-il vrai, Upananda, que tu as agi ainsi ? » « C'est vrai, Béni », répondit-il. « Sont-ils tes parents, Upananda ? » « Non, Béni. » « Vain homme, un non-parent ne sait pas ce qui est approprié ou inapproprié, ce qui est disponible ou non. C'est là, vain homme, que tu es allé, sans invitation, suggérer des spécifications pour une robe à des chefs de maison qui ne sont pas tes parents. Vain homme, cela ne conduit pas à la foi de ceux qui n'ont pas la foi... Et ainsi, moines, vous devez réciter ce précepte d'entraînement : »

533. ‘‘භික්ඛුං පනෙව උද්දිස්ස උභින්නං අඤ්ඤාතකානං ගහපතීනං වා ගහපතානීනං වා පච්චෙකචීවරචෙතාපන්නානි උපක්ඛටානි හොන්ති – ‘ඉමෙහි මයං පච්චෙකචීවරචෙතාපන්නෙහි පච්චෙකචීවරානි චෙතාපෙත්වා ඉත්ථන්නාමං භික්ඛුං චීවරෙහි අච්ඡාදෙස්සාමා’ති; තත්‍ර චෙ සො භික්ඛු පුබ්බෙ අප්පවාරිතො උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජෙය්‍ය – ‘සාධු වත මං ආයස්මන්තො ඉමෙහි පච්චෙකචීවරචෙතාපන්නෙහි එවරූපං වා එවරූපං වා චීවරං චෙතාපෙත්වා අච්ඡාදෙථ, උභොව සන්තා එකෙනා’ති, කල්‍යාණකම්‍යතං උපාදාය, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

533. « Si, à l'intention d'un moine, deux chefs de maison non-parents, hommes ou femmes, ont préparé des fonds distincts pour des robes en disant : “Avec ces fonds distincts pour des robes, nous ferons l'acquisition de robes séparées et nous offrirons des robes à tel moine” ; et que ce moine, sans invitation préalable, s'approchant d'eux, suggère des spécifications pour la robe en disant : “Qu'il serait bon que vous fassiez l'acquisition d'une robe de telle ou telle sorte avec ces fonds distincts, et que vous deux réunis m'en fassiez don d'une seule”, agissant par désir d'une meilleure qualité, c'est un nissaggiya pācittiya. »

534. භික්ඛුං පනෙව උද්දිස්සාති භික්ඛුස්සත්ථාය, භික්ඛුං ආරම්මණං කරිත්වා, භික්ඛුං අච්ඡාදෙතුකාමා.

534. “À l'intention d'un moine” signifie : pour le bénéfice du moine, en faisant du moine l'objet, avec le désir de lui offrir une robe.

උභින්නන්ති [Pg.322] ද්වින්නං.

“Deux” signifie : deux personnes.

අඤ්ඤාතකා නාම මාතිතො වා පිතිතො වා යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අසම්බද්ධා.

“Non-parents” : signifie ceux qui ne sont pas liés du côté de la mère ou du père jusqu'à la septième génération d'ancêtres.

ගහපතී නාම යෙ කෙචි අගාර අජ්ඣාවසන්ති.

“Chefs de maison” (hommes) : quiconque dirige un foyer.

ගහපතානියො නාම යා කාචි අගාරං අජ්ඣාවසන්ති.

“Chefs de maison” (femmes) : quiconque dirige un foyer.

චීවරචෙතාපන්නානි නාම හිරඤ්ඤා වා සුවණ්ණා වා මුත්තා වා මණී වා පවාළා වා ඵලිකා වා පටකා වා සුත්තා වා කප්පාසා වා.

“Fonds pour les robes” : il peut s'agir d'argent, d'or, de perles, de pierres précieuses, de corail, de cristal, de tissu, de fil ou de coton.

ඉමෙහි පච්චෙකචීවරචෙතාපන්නෙහිති පච්චුපට්ඨිතෙහි.

“Avec ces fonds distincts pour des robes” : avec les fonds qui sont présents devant eux.

චෙතාපෙත්වාති පරිවත්තෙත්වා.

“Ayant fait l'acquisition” : ayant échangé.

අච්ඡාදෙස්සාමාති දස්සාම.

“Nous offrirons” : nous donnerons.

තත්‍ර චෙ සො භික්ඛූති යං භික්ඛුං උද්දිස්ස චීවරචෙතාපන්නානි උපක්ඛටානි හොන්ති සො භික්ඛු.

“Et que ce moine” : le moine pour qui les fonds pour les robes ont été préparés.

පුබ්බෙ අප්පවාරිතොති පුබ්බෙ අවුත්තො හොති – ‘‘කීදිසෙන තෙ, භන්තෙ, චීවරෙන අත්ථො, කීදිසං තෙ චීවරං චෙතාපෙමා’’ති.

“Sans invitation préalable” : signifie qu'il ne lui a pas été dit auparavant : “Vénérable, de quelle sorte de robe avez-vous besoin ? Quelle sorte de robe devrions-nous acheter pour vous ?”

උපසඞ්කමිත්වාති ඝරං ගන්ත්වා යත්ථ කත්ථචි උපසඞ්කමිත්වා.

“S'approchant” : s'étant rendu à leur maison ou n'importe où ils se trouvent.

චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජෙය්‍යාති ආයතං වා හොතු විත්ථතං වා අප්පිතං වා සණ්හං වා.

“Suggère des spécifications pour la robe” : qu'elle soit longue, large, épaisse ou fine.

ඉමෙහි පච්චෙකචීවරචෙතාපන්නෙහීති පච්චුපට්ඨිතෙහි.

“Avec ces fonds distincts pour des robes” : avec les fonds qui sont présents devant eux.

එවරූපං වා එවරූපං වාති ආයතං වා විත්ථතං වා අප්පිතං වා සණ්හං වා.

“De telle ou telle sorte” : qu'elle soit longue, large, épaisse ou fine.

චෙතාපෙත්වාති පරිවත්තෙත්වා.

“Ayant fait l'acquisition” : ayant échangé.

අච්ඡාදෙථාති දජ්ජෙථ.

“Offrez” : donnez.

උභොව සන්තා එකෙනාති ද්වෙපි ජනා එකෙන.

“Vous deux réunis... d'une seule” : les deux personnes agissant ensemble comme une seule.

කල්‍යාණකම්‍යතං උපාදායාති සාධත්ථිකො මහග්ඝත්ථිකො.

“Agissant par désir d'une meilleure qualité” : désirant quelque chose de bon, désirant quelque chose de grande valeur.

තස්ස වචනෙන ආයතං වා විත්ථතං වා අප්පිතං වා සණ්හං වා චෙතාපෙන්ති, පයොගෙ දුක්කටං. පටිලාභෙන නිස්සග්ගියං හොති. නිස්සජ්ජිතබ්බං සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බං…පෙ… ඉදං මෙ, භන්තෙ, චීවරං පුබ්බෙ අප්පවාරිතො අඤ්ඤාතකෙ ගහපතිකෙ උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපන්නං නිස්සග්ගියං. ඉමාහං සඞ්ඝස්ස [Pg.323] නිස්සජ්ජාමීති…පෙ… දදෙය්‍යාති…පෙ… දදෙය්‍යුන්ති…පෙ… ආයස්මතො දම්මීති.

Si, à sa demande, ils font l'acquisition d'une robe longue, large, épaisse ou fine, il y a une faute de dukkaṭa pour l'effort. À l'obtention de la robe, elle devient nissaggiya (à abandonner). Elle doit être abandonnée à un Saṅgha, à un groupe ou à un individu. Et ainsi, moines, elle doit être abandonnée : « Vénérables, cette robe, obtenue en m'approchant de chefs de maison non-parents sans invitation préalable pour suggérer des spécifications, est à abandonner. Je l'abandonne au Saṅgha. » ... On doit la lui rendre... Ils doivent la lui rendre... « Je donne cette robe au vénérable. »

535. අඤ්ඤාතකෙ අඤ්ඤාතකසඤ්ඤී පුබ්බෙ අප්පවාරිතො ගහපතිකෙ උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අඤ්ඤාතකෙ වෙමතිකො පුබ්බෙ අප්පවාරිතො ගහපතිකෙ උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අඤ්ඤාතකෙ ඤාතකසඤ්ඤී පුබ්බෙ අප්පවාරිතො ගහපතිකෙ උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

535. S'il s'approche de chefs de maison qui ne sont pas ses parents, avec la perception qu'ils ne sont pas des parents, sans avoir été invité au préalable, et qu'il émet une spécification concernant une robe, il commet une offense de transgression avec abandon (Nissaggiya Pācittiya). S'il s'approche de chefs de maison qui ne sont pas ses parents, en ayant des doutes, sans avoir été invité au préalable, et qu'il émet une spécification concernant une robe, il commet une offense de transgression avec abandon. S'il s'approche de chefs de maison qui ne sont pas ses parents, avec la perception qu'ils sont des parents, sans avoir été invité au préalable, et qu'il émet une spécification concernant une robe, il commet une offense de transgression avec abandon.

ඤාතකෙ අඤ්ඤාතකසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඤාතකෙ වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඤාතකෙ ඤාතකසඤ්ඤී, අනාපත්ති.

S'il s'agit de parents et qu'il a la perception qu'ils ne sont pas des parents : il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il s'agit de parents et qu'il a des doutes : il y a une offense de mauvaise conduite. S'il s'agit de parents et qu'il a la perception qu'ils sont des parents : il n'y a pas d'offense.

536. අනාපත්ති – ඤාතකානං, පවාරිතානං, අඤ්ඤස්සත්ථාය, අත්තනො ධනෙන, මහග්ඝං චෙතාපෙතුකාමානං අප්පග්ඝං චෙතාපෙති, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

536. Il n'y a pas d'offense : s'il s'agit de parents ; de personnes ayant fait une invitation ; si c'est pour le compte d'autrui ; si c'est avec ses propres fonds ; s'il fait acheter une robe de peu de valeur alors qu'ils souhaitaient en acheter une de grande valeur ; pour un moine aliéné ; pour un débutant.

දුතියඋපක්ඛටසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං නවමං.

La neuvième règle d'entraînement, la seconde sur la préparation d'une robe, est terminée.

10. රාජසික්ඛාපදං

10. La règle d'entraînement concernant le roi (Rājasikkhāpada).

537. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මතො උපනන්දස්ස සක්‍යපුත්තස්ස උපට්ඨාකො මහාමත්තො ආයස්මතො උපනන්දස්ස සක්‍යපුත්තස්ස දූතෙන චීවරචෙතාපන්නං පාහෙසි – ‘‘ඉමිනා චීවරචෙතාපන්නෙන චීවරං චෙතාපෙත්වා අය්‍යං උපනන්දං චීවරෙන අච්ඡාදෙහී’’ති. අථ ඛො සො දූතො යෙනායස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං උපනන්දං සක්‍යපුත්තං එතදවොච – ‘‘ඉදං ඛො, භන්තෙ, ආයස්මන්තං උද්දිස්ස චීවරචෙතාපන්නං ආභතං. පටිග්ගණ්හාතු ආයස්මා චීවරචෙතාපන්න’’න්ති. එවං වුත්තෙ ආයස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො තං දූතං එතදවොච – ‘‘න ඛො මයං, ආවුසො, චීවරචෙතාපන්නං පටිග්ගණ්හාම, චීවරඤ්ච ඛො මයං පටිග්ගණ්හාම කාලෙන කප්පිය’’න්ති. එවං වුත්තෙ සො දූතො ආයස්මන්තං උපනන්දං සක්‍යපුත්තං එතදවොච – ‘‘අත්ථි පනායස්මතො කොචි වෙය්‍යාවච්චකරො’’ති[Pg.324]? තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො උපාසකො ආරාමං අගමාසි කෙනචිදෙව කරණීයෙන. අථ ඛො ආයස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො තං දූතං එතදවොච – ‘‘එසො ඛො, ආවුසො, උපාසකො භික්ඛූනං වෙය්‍යාවච්චකරො’’ති. අථ ඛො සො දූතො තං උපාසකං සඤ්ඤාපෙත්වා යෙනායස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං උපනන්දං සක්‍යපුත්තං එතදවොච – ‘‘යං ඛො, භන්තෙ, ආයස්මා වෙය්‍යාවච්චකරං නිද්දිසි සඤ්ඤත්තො සො මයා. උපසඞ්කමතු ආයස්මා කාලෙන, චීවරෙන තං අච්ඡාදෙස්සතී’’ති.

537. À cette époque, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le bosquet de Jeta, le monastère d'Anāthapiṇḍika. En ce temps-là, un ministre qui était un serviteur dévoué du vénérable Upananda, fils des Sakyas, envoya par un messager des fonds pour une robe au vénérable Upananda, disant : « Que l'on achète une robe avec ces fonds et que l'on en revête le noble Upananda. » Le messager se rendit alors auprès du vénérable Upananda et lui dit : « Vénérable, ces fonds pour une robe ont été apportés à votre intention. Que le vénérable accepte ces fonds pour une robe. » À ces mots, le vénérable Upananda répondit au messager : « Ami, nous n'acceptons pas de fonds pour une robe, mais nous acceptons une robe au moment opportun si elle est conforme à la règle. » Le messager demanda alors au vénérable Upananda : « Le vénérable a-t-il quelqu'un qui assure son service ? » À ce moment-là, un certain disciple laïc s'était rendu au monastère pour une affaire quelconque. Le vénérable Upananda dit alors au messager : « Ami, ce disciple laïc est l'assistant des moines. » Alors le messager, après avoir instruit le disciple laïc, retourna auprès du vénérable Upananda et lui dit : « Vénérable, la personne que vous avez désignée comme assistant a été instruite par mes soins. Que le vénérable s'approche de lui au moment opportun ; il vous remettra une robe. »

තෙන ඛො පන සමයෙන සො මහාමත්තො ආයස්මතො උපනන්දස්ස සක්‍යපුත්තස්ස සන්තිකෙ දූතං පාහෙසි – ‘‘පරිභුඤ්ජතු අය්‍යො තං චීවරං, ඉච්ඡාම මයං අය්‍යෙන තං චීවරං පරිභුත්ත’’න්ති. අථ ඛො ආයස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො තං උපාසකං න කිඤ්චි අවචාසි. දුතියම්පි ඛො සො මහාමත්තො ආයස්මතො උපනන්දස්ස සක්‍යපුත්තස්ස සන්තිකෙ දූතං පාහෙසි – ‘‘පරිභුඤ්ජතු අය්‍යො තං චීවරං, ඉච්ඡාම මයං අය්‍යෙන තං චීවරං පරිභුත්ත’’න්ති. දුතියම්පි ඛො ආයස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො තං උපාසකං න කිඤ්චි අවචාසි. තතියම්පි ඛො සො මහාමත්තො ආයස්මතො උපනන්දස්ස සක්‍යපුත්තස්ස සන්තිකෙ දූතං පාහෙසි – ‘‘පරිභුඤ්ජතු අය්‍යො තං චීවරං, ඉච්ඡාම මයං අය්‍යෙන තං චීවරං පරිභුත්ත’’න්ති.

Quelque temps plus tard, le ministre envoya un nouveau message au vénérable Upananda, disant : « Que le noble utilise cette robe, nous souhaitons qu'il la porte. » Cependant, le vénérable Upananda ne dit rien au disciple laïc. Une seconde fois, le ministre envoya un messager... le vénérable Upananda ne dit rien. Une troisième fois, le ministre envoya un messager au vénérable Upananda, disant : « Que le noble utilise cette robe, nous souhaitons qu'il la porte. »

තෙන ඛො පන සමයෙන නෙගමස්ස සමයො හොති. නෙගමෙන ච කතිකා කතා හොති – ‘‘යො පච්ඡා ආගච්ඡති පඤ්ඤාසං බද්ධො’’ති. අථ ඛො ආයස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො යෙන සො උපාසකො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං උපාසකං එතදවොච – ‘‘අත්ථො මෙ, ආවුසො, චීවරෙනා’’ති. ‘‘අජ්ජණ්හො, භන්තෙ, ආගමෙහි, අජ්ජ නෙගමස්ස සමයො. නෙගමෙන ච කතිකා කතා හොති – ‘යො පච්ඡා ආගච්ඡති පඤ්ඤාසං බද්ධො’’’ති. ‘‘අජ්ජෙව මෙ, ආවුසො, චීවරං දෙහී’’ති ඔවට්ටිකාය පරාමසි. අථ ඛො සො උපාසකො ආයස්මතා උපනන්දෙන සක්‍යපුත්තෙන නිප්පීළියමානො ආයස්මතො උපනන්දස්ස සක්‍යපුත්තස්ස චීවරං චෙතාපෙත්වා පච්ඡා අගමාසි. මනුස්සා තං උපාසකං එතදවොචුං – ‘‘කිස්ස ත්වං, අය්‍යො, පච්ඡා ආගතො, පඤ්ඤාසං ජීනොසී’’ති.

En ce temps-là, il y avait une réunion de la corporation (guilde). La corporation avait établi une règle : « Quiconque arrive en retard sera frappé d'une amende de cinquante kahāpaṇas. » Le vénérable Upananda se rendit alors auprès du disciple laïc et lui dit : « Ami, j'ai besoin d'une robe. » Le disciple répondit : « Vénérable, veuillez attendre aujourd'hui. C'est aujourd'hui la réunion de la corporation, et une règle a été fixée : celui qui arrive en retard paiera une amende de cinquante. » Le vénérable Upananda insista : « Donne-moi la robe aujourd'hui même, ami », et il le saisit par le pan de son vêtement. Alors le disciple laïc, pressé par le vénérable Upananda, acheta la robe pour lui et arriva en retard à la réunion. Les gens lui dirent : « Pourquoi es-tu arrivé en retard, l'ami ? Tu as perdu cinquante kahāpaṇas. »

අථ ඛො සො උපාසකො තෙසං මනුස්සානං එතමත්ථං ආරොචෙසි. මනුස්සා උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘මහිච්ඡා ඉමෙ සමණා සක්‍යපුත්තියා අසන්තුට්ඨා[Pg.325]. නයිමෙසං සුකරං වෙය්‍යාවච්චම්පි කාතුං. කථඤ්හි නාම ආයස්මා උපනන්දො උපාසකෙන – ‘අජ්ජණ්හො, භන්තෙ, ආගමෙහී’ති වුච්චමානො නාගමෙස්සතී’’ති! අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ තෙසං මනුස්සානං උජ්ඣායන්තානං ඛිය්‍යන්තානං විපාචෙන්තානං. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ආයස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො උපාසකෙන – ‘අජ්ජණ්හො, භන්තෙ, ආගමෙහී’ති වුච්චමානො නාගමෙස්සතී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මන්තං උපනන්දං සක්‍යපුත්තං අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර ත්වං, උපනන්ද, උපාසකෙන – ‘අජ්ජණ්හො, භන්තෙ, ආගමෙහී’ති වුච්චමානො නාගමෙසී’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… කථඤ්හි නාම ත්වං, මොඝපුරිස, උපාසකෙන – ‘අජ්ජණ්හො, භන්තෙ, ආගමෙහී’ති වුච්චමානො නාගමෙස්සසි! නෙතං, මොඝපුරිස, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

Le disciple laïc leur expliqua alors la situation. Les gens critiquèrent, s'indignèrent et se plaignirent : « Ces ascètes, fils des Sakyas, sont avides et insatiables. Il n'est pas facile de les servir. Comment le vénérable Upananda a-t-il pu refuser d'attendre, alors que le disciple laïc le lui demandait ? » Les moines entendirent les critiques et les plaintes de ces gens. Les moines qui étaient de peu de désirs s'indignèrent également : « Comment le vénérable Upananda a-t-il pu ne pas attendre quand le disciple laïc le sollicitait ? » Ces moines informèrent alors le Béni de cette affaire. Le Béni demanda : « Est-il vrai, Upananda, que tu n'as pas voulu patienter quand le disciple laïc te l'a demandé ? » « C'est vrai, Béni », répondit-il. Le Bouddha, le Béni, le réprimanda : « Homme égaré, comment as-tu pu agir ainsi ? Cela ne favorise pas la foi de ceux qui ne l'ont pas encore... Et ainsi, ô moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

538. ‘‘භික්ඛුං පනෙව උද්දිස්ස රාජා වා රාජභොග්ගො වා බ්‍රාහ්මණො වා ගහපතිකො වා දූතෙන චීවරචෙතාපන්නං පහිණෙය්‍ය – ‘ඉමිනා චීවරචෙතාපන්නෙන චීවරං චෙතාපෙත්වා ඉත්ථන්නාමං භික්ඛුං චීවරෙන අච්ඡාදෙහී’ති. සො චෙ දූතො තං භික්ඛුං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදෙය්‍ය – ‘ඉදං ඛො, භන්තෙ, ආයස්මන්තං උද්දිස්ස චීවරචෙතාපන්නං ආභතං, පටිග්ගණ්හාතු ආයස්මා චීවරචෙතාපන්න’න්ති, තෙන භික්ඛුනා සො දූතො එවමස්ස වචනීයො – ‘න ඛො මයං, ආවුසො, චීවරචෙතාපන්නං පටිග්ගණ්හාම. චීවරඤ්ච ඛො මයං පටිග්ගණ්හාම, කාලෙන කප්පිය’න්ති. සො චෙ දූතො තං භික්ඛුං එවං වදෙය්‍ය – ‘අත්ථි පනායස්මතො කොචි වෙය්‍යාවච්චකරො’ති, චීවරත්ථිකෙන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා වෙය්‍යාවච්චකරො නිද්දිසිතබ්බො ආරාමිකො වා උපාසකො වා – ‘එසො ඛො, ආවුසො, භික්ඛූනං වෙය්‍යාවච්චකරො’ති. සො චෙ දූතො තං වෙය්‍යාවච්චකරං සඤ්ඤාපෙත්වා තං භික්ඛුං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදෙය්‍ය – ‘යං ඛො, භන්තෙ, ආයස්මා වෙය්‍යාවච්චකරං නිද්දිසි සඤ්ඤත්තො සො මයා, උපසඞ්කමතු ආයස්මා කාලෙන, චීවරෙන තං අච්ඡාදෙස්සතී’ති, චීවරත්ථිකෙන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා වෙය්‍යාවච්චකරො උපසඞ්කමිත්වා ද්වත්තික්ඛත්තුං චොදෙතබ්බො සාරෙතබ්බො – ‘අත්ථො මෙ, ආවුසො, චීවරෙනා’ති. ද්වත්තික්ඛත්තුං චොදයමානො සාරයමානො තං චීවරං අභිනිප්ඵාදෙය්‍ය, ඉච්චෙතං කුසලං; නො චෙ අභිනිප්ඵාදෙය්‍ය, චතුක්ඛත්තුං [Pg.326] පඤ්චක්ඛත්තුං ඡක්ඛත්තුපරමං තුණ්හීභූතෙන උද්දිස්ස ඨාතබ්බං. චතුක්ඛත්තුං පඤ්චක්ඛත්තුං ඡක්ඛත්තුපරමං තුණ්හීභූතො උද්දිස්ස තිට්ඨමානො තං චීවරං අභිනිප්ඵාදෙය්‍ය, ඉච්චෙතං කුසලං; තතො චෙ උත්තරි වායමමානො තං චීවර අභිනිප්ඵාදෙය්‍ය, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. නො චෙ අභිනිප්ඵාදෙය්‍ය, යතස්ස චීවරචෙතාපන්නං ආභතං, තත්ථ සාමං වා ගන්තබ්බං දූතො වා පාහෙතබ්බො – ‘යං ඛො තුම්හෙ ආයස්මන්තො භික්ඛුං උද්දිස්ස චීවරචෙතාපන්නං පහිණිත්ථ, න තං තස්ස භික්ඛුනො කිඤ්චි අත්ථං අනුභොති, යුඤ්ජන්තායස්මන්තො සකං, මා වො සකං විනස්සා’ති, අයං තත්ථ සාමීචී’’ති.

538. Si un roi, un ministre du roi, un brahmane ou un chef de famille envoie, par un messager, le prix d'une robe spécifiquement pour un moine en disant : « Avec ce prix de robe, achète une robe et revêts-en le moine untel », et si ce messager s'approche de ce moine et dit ainsi : « Vénérable, ce prix de robe a été apporté spécifiquement pour vous ; que le vénérable accepte ce prix de robe », ce moine doit répondre ainsi à ce messager : « Cher ami, nous n'acceptons pas le prix d'une robe. Nous n'acceptons que la robe appropriée au moment voulu. » Si ce messager dit alors au moine : « Le vénérable a-t-il quelqu'un qui s'occupe de ses affaires ? », alors, moines, le moine qui a besoin d'une robe doit désigner un employé du monastère ou un fidèle laïc comme assistant en disant : « Voici, cher ami, celui qui s'occupe des affaires des moines. » Si ce messager, après avoir informé l'assistant, s'approche du moine et dit ainsi : « Vénérable, l'assistant que vous avez désigné a été informé par moi ; que le vénérable s'approche de lui au moment opportun, il vous revêtira d'une robe », alors, moines, le moine ayant besoin d'une robe, s'approchant de l'assistant, doit le solliciter ou lui rappeler deux ou trois fois : « Cher ami, j'ai besoin d'une robe. » S'il obtient cette robe après avoir sollicité ou rappelé deux ou trois fois, c'est bien. S'il ne l'obtient pas, il doit se tenir debout en silence à l'intention de la robe quatre, cinq ou au maximum six fois. S'il obtient cette robe en se tenant debout en silence à cette intention quatre, cinq ou au maximum six fois, c'est bien. S'il s'efforce au-delà de cela et qu'il obtient la robe, il y a offense de pācittiya avec renonciation. S'il ne l'obtient pas, il doit se rendre lui-même ou envoyer un messager là d'où le prix de la robe a été apporté pour dire : « Le prix de robe que vous, vénérables, avez envoyé spécifiquement pour un moine ne procure aucun bénéfice à ce moine. Que les vénérables réclament leur propre bien, que votre bien ne soit pas perdu. » Telle est la procédure correcte en la matière.

539. භික්ඛුං පනෙව උද්දිස්සාති භික්ඛුස්සත්ථාය, භික්ඛුං ආරම්මණං කරිත්වා, භික්ඛුං අච්ඡාදෙතුකාමො.

539. « Spécifiquement pour un moine » signifie : pour le bénéfice du moine, en prenant le moine pour objet, avec le désir de vêtir le moine.

රාජා නාම යො කොචි රජ්ජං කාරෙති.

« Roi » désigne quiconque exerce le pouvoir royal.

රාජභොග්ගො නාම යො කොචි රඤ්ඤො භත්තවෙතනාහාරො.

« Ministre du roi » désigne quiconque reçoit sa subsistance et ses gages du roi.

බ්‍රාහ්මණො නාම ජාතියා බ්‍රාහ්මණො.

« Brahmane » désigne un brahmane par la naissance.

ගහපතිකො නාම ඨපෙත්වා රාජං රාජභොග්ගං බ්‍රාහ්මණං අවසෙසො ගහපතිකො නාම.

« Chef de famille » désigne quiconque hormis le roi, le ministre du roi et le brahmane.

චීවරචෙතාපන්නං නාම හිරඤ්ඤං වා සුවණ්ණං වා මුත්තා වා මණි වා.

« Prix d'une robe » désigne de l'or, de l'argent, des perles ou des pierres précieuses.

ඉමිනා චීවරචෙතාපන්නෙනාති පච්චුපට්ඨිතෙන.

« Avec ce prix de robe » signifie : avec celui qui est présenté.

චෙතාපෙත්වාති පරිවත්තෙත්වා.

« Ayant acheté » signifie : après avoir échangé.

අච්ඡාදෙහීති දජ්ජෙහි.

« Revêts » signifie : donne.

සො චෙ දූතො තං භික්ඛුං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදෙය්‍ය – ‘‘ඉදං ඛො, භන්තෙ, ආයස්මන්තං උද්දිස්ස චීවරචෙතාපන්නං ආභතං. පටිග්ගණ්හාතු ආයස්මා චීවරචෙතාපන්න’’න්ති, තෙන භික්ඛුනා සො දූතො එවමස්ස වචනීයො – ‘‘න ඛො මයං, ආවුසො, චීවරචෙතාපන්නං පටිග්ගණ්හාම. චීවරඤ්ච ඛො මයං පටිග්ගණ්හාම, කාලෙන කප්පිය’’න්ති. සො චෙ දූතො තං භික්ඛුං එවං වදෙය්‍ය – ‘‘අත්ථි පනායස්මතො කොචි වෙය්‍යාවච්චකරො’’ති? චීවරත්ථිකෙන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා වෙය්‍යාවච්චකරො නිද්දිසිතබ්බො ආරාමිකො වා උපාසකො වා – ‘‘එසො ඛො, ආවුසො, භික්ඛූනං වෙය්‍යාවච්චකරො’’ති. න වත්තබ්බො – ‘‘තස්ස දෙහීති වා, සො වා නික්ඛිපිස්සති, සො වා පරිවත්තෙස්සති, සො වා චෙතාපෙස්සතී’’ති.

Si ce messager s'approche de ce moine et dit : « Vénérable, ce prix de robe a été apporté spécifiquement pour vous ; que le vénérable accepte ce prix de robe », ce moine doit répondre ainsi à ce messager : « Cher ami, nous n'acceptons pas le prix d'une robe. Nous n'acceptons que la robe appropriée au moment voulu. » Si ce messager dit alors au moine : « Le vénérable a-t-il quelqu'un qui s'occupe de ses affaires ? », alors, moines, le moine ayant besoin d'une robe doit désigner un employé du monastère ou un fidèle laïc en disant : « Voici, cher ami, celui qui s'occupe des affaires des moines. » On ne doit pas dire : « Donne-lui cela », ou « Il le déposera », ou « Il l'échangera », ou « Il l'achètera ».

සො [Pg.327] චෙ දූතො තං වෙය්‍යාවච්චකරං සඤ්ඤාපෙත්වා තං භික්ඛුං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදෙය්‍ය – ‘‘යං ඛො, භන්තෙ, ආයස්මා වෙය්‍යාවච්චකරං නිද්දිසි සඤ්ඤත්තො සො මයා. උපසඞ්කමතු ආයස්මා කාලෙන, චීවරෙන තං අච්ඡාදෙස්සතී’’ති, චීවරත්ථිකෙන, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනා වෙය්‍යාවච්චකරො උපසඞ්කමිත්වා ද්වත්තික්ඛත්තුං චොදෙතබ්බො සාරෙතබ්බො – ‘‘අත්ථො මෙ, ආවුසො, චීවරෙනා’’ති. න වත්තබ්බො – ‘‘දෙහි මෙ චීවරං, ආහර මෙ චීවරං, පරිවත්තෙහි මෙ චීවරං, චෙතාපෙහි මෙ චීවර’’න්ති. දුතියම්පි වත්තබ්බො. තතියම්පි වත්තබ්බො. සචෙ අභිනිප්ඵාදෙති, ඉච්චෙතං කුසලං; නො චෙ අභිනිප්ඵාදෙති, තත්ථ ගන්ත්වා තුණ්හීභූතෙන උද්දිස්ස ඨාතබ්බං. න ආසනෙ නිසීදිතබ්බං. න ආමිසං පටිග්ගහෙතබ්බං. න ධම්මො භාසිතබ්බො. ‘‘කිං කාරණා ආගතොසී’’ති පුච්ඡියමානො ‘‘ජානාහි, ආවුසො’’ති වත්තබ්බො. සචෙ ආසනෙ වා නිසීදති, ආමිසං වා පටිග්ගණ්හාති, ධම්මං වා භාසති, ඨානං භඤ්ජති. දුතියම්පි ඨාතබ්බං. තතියම්පි ඨාතබ්බං. චතුක්ඛත්තුං චොදෙත්වා චතුක්ඛත්තුං ඨාතබ්බං. පඤ්චක්ඛතුං චොදෙත්වා ද්වික්ඛත්තුං ඨාතබ්බං. ඡක්ඛත්තුං චොදෙත්වා න ඨාතබ්බං. තතො චෙ උත්තරි වායමමානො තං චීවරං අභිනිප්ඵාදෙති, පයොගෙ දුක්කටං. පටිලාභෙන නිස්සග්ගියං හොති. නිස්සජ්ජිතබ්බං සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බං…පෙ… ඉදං මෙ, භන්තෙ, චීවරං අතිරෙකතික්ඛත්තුං චොදනාය අතිරෙකඡක්ඛත්තුං ඨානෙන අභිනිප්ඵාදිතං නිස්සග්ගියං. ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමීති…පෙ… දදෙය්‍යාති…පෙ… දදෙය්‍යුන්ති…පෙ… ආයස්මතො දම්මීති.

Si ce messager, après avoir informé l'assistant, s'approche du moine et dit ainsi : « Vénérable, l'assistant que vous avez désigné a été informé par moi ; que le vénérable s'approche de lui au moment opportun, il vous revêtira d'une robe », alors, moines, le moine ayant besoin d'une robe, s'approchant de l'assistant, doit le solliciter ou lui rappeler deux ou trois fois : « Cher ami, j'ai besoin d'une robe. » On ne doit pas dire : « Donne-moi ma robe », « Apporte-moi ma robe », « Échange-moi ma robe », ou « Achète-moi ma robe ». On peut le dire une deuxième et une troisième fois. S'il l'obtient, c'est bien. Sinon, il doit se rendre là-bas et se tenir debout en silence à cette intention. Il ne doit pas s'asseoir sur un siège. Il ne doit pas accepter de nourriture. Il ne doit pas prêcher le Dhamma. S'il est interrogé : « Pourquoi êtes-vous venu ? », il doit répondre : « Tu sais, cher ami ». S'il s'assoit sur un siège, accepte de la nourriture ou prêche le Dhamma, il rompt la procédure de la posture debout. Il peut se tenir debout une deuxième et une troisième fois. Après avoir sollicité quatre fois, on peut se tenir debout quatre fois. Après avoir sollicité cinq fois, on peut se tenir debout deux fois. Après avoir sollicité six fois, on ne doit plus se tenir debout. Si, en s'efforçant au-delà de cela, il obtient la robe, il commet une faute de dukkaṭa pour l'effort. Par l'obtention, il y a offense de nissaggiya. Elle doit être abandonnée devant le Sangha, un groupe ou un individu. Et voici, moines, comment elle doit être abandonnée : « Vénérables, cette robe obtenue par moi en sollicitant plus de trois fois et en me tenant debout plus de six fois est à abandonner. Je l'abandonne au Sangha. » ... elle doit être rendue par les mots : « Je la donne au vénérable ».

නො චෙ අභිනිප්ඵාදෙය්‍ය, යතස්ස චීවරචෙතාපන්නං ආභතං තත්ථ සාමං වා ගන්තබ්බං දූතො වා පාහෙතබ්බො – ‘‘යං ඛො තුම්හෙ ආයස්මන්තො භික්ඛුං උද්දිස්ස චීවරචෙතාපන්නං පහිණිත්ථ න තං තස්ස භික්ඛුනො කිඤ්චි අත්ථං අනුභොති. යුඤ්ජන්තායස්මන්තො සකං, මා වො සකං විනස්සා’’ති.

S'il n'obtient pas la robe, il doit se rendre lui-même ou envoyer un messager là d'où le prix de la robe a été apporté pour dire : « Le prix de robe que vous, vénérables, avez envoyé spécifiquement pour un moine ne procure aucun bénéfice à ce moine. Que les vénérables réclament leur propre bien, que votre bien ne soit pas perdu. »

අයං තත්ථ සාමීචීති අයං තත්ථ අනුධම්මතා.

« Telle est la procédure correcte en la matière » signifie que telle est la conduite conforme à la règle dans cette circonstance.

540. අතිරෙකතික්ඛත්තුං චොදනාය අතිරෙකඡක්ඛත්තුං ඨානෙන අතිරෙකසඤ්ඤී අභිනිප්ඵාදෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අතිරෙකතික්ඛත්තුං චොදනාය අතිරෙකඡක්ඛත්තුං ඨානෙන වෙමතිකො අභිනිප්ඵාදෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අතිරෙකතික්ඛත්තුං චොදනාය අතිරෙකඡක්ඛත්තුං ඨානෙන ඌනකසඤ්ඤී අභිනිප්ඵාදෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

540. S'il fait achever le tapis en sollicitant plus de trois fois ou en restant debout plus de six fois, tout en ayant conscience que cela excède la limite, il commet une faute Nissaggiya Pācittiya. S'il fait achever le tapis en sollicitant plus de trois fois ou en restant debout plus de six fois, tout en étant dans le doute, il commet une faute Nissaggiya Pācittiya. S'il fait achever le tapis en sollicitant plus de trois fois ou en restant debout plus de six fois, tout en pensant que cela est en deçà de la limite, il commet une faute Nissaggiya Pācittiya.

ඌනකතික්ඛත්තුං [Pg.328] චොදනාය ඌනකඡක්ඛත්තුං ඨානෙන අතිරෙකසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඌනකතික්ඛත්තුං චොදනාය ඌනකඡක්ඛත්තුං ඨානෙන වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඌනකතික්ඛත්තුං චොදනාය ඌනකඡක්ඛත්තුං ඨානෙන ඌනකසඤ්ඤී අනාපත්ති.

S'il sollicite moins de trois fois ou reste debout moins de six fois, tout en pensant que cela excède la limite, il commet une faute de Dukkaṭa. S'il sollicite moins de trois fois ou reste debout moins de six fois, tout en étant dans le doute, il commet une faute de Dukkaṭa. S'il sollicite moins de trois fois ou reste debout moins de six fois, tout en pensant que cela est en deçà de la limite, il n'y a pas de faute.

541. අනාපත්ති – තික්ඛත්තුං චොදනාය, ඡක්ඛත්තුං ඨානෙන, ඌනකතික්ඛත්තුං චොදනාය, ඌනකඡක්ඛත්තුං ඨානෙන, අචොදියමානො දෙති, සාමිකා චොදෙත්වා දෙන්ති, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

541. Il n'y a pas de faute : s'il sollicite trois fois ou reste debout six fois ; s'il sollicite moins de trois fois ou reste debout moins de six fois ; s'il reçoit alors qu'il n'a pas sollicité ; si les propriétaires donnent après avoir sollicité le moine d'accepter ; pour un moine aliéné ou pour le premier contrevenant.

රාජසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං දසමං.

Le dixième précepte, celui sur le roi, est terminé.

කථිනවග්ගො පඨමො.

Le premier chapitre, celui du Kathina, est terminé.

තස්සුද්දානං –

Voici son sommaire :

උබ්භතං කථිනං තීණි, ධොවනඤ්ච පටිග්ගහො;

අඤ්ඤාතකානි තීණෙව, උභින්නං දූතකෙන චාති.

Le retrait du Kathina (trois préceptes), le lavage, la réception ; les trois préceptes sur les personnes non apparentées, les deux préceptes sur les deux et sur le messager.

2. කොසියවග්ගො

2. Chapitre de la Soie (Kosiyavagga)

1. කොසියසික්ඛාපදං

1. Précepte de la Soie (Kosiyasikkhāpada)

542. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා ආළවියං විහරති අග්ගාළවෙ චෙතියෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ කොසියකාරකෙ උපසඞ්කමිත්වා එවං වදන්ති – ‘‘බහූ, ආවුසො, කොසකාරකෙ පචථ, අම්හාකම්පි දස්සථ, මයම්පි ඉච්ඡාම කොසියමිස්සකං සන්ථතං කාතු’’න්ති. තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම සමණා සක්‍යපුත්තියා අම්හෙ උපසඞ්කමිත්වා එවං වක්ඛන්ති – ‘බහූ, ආවුසො, කොසකාරකෙ පචථ, අම්හාකම්පි දස්සථ, මයම්පි ඉච්ඡාම කොසියමිස්සකං සන්ථතං කාතු’න්ති! අම්හාකම්පි අලාභා, අම්හාකම්පි දුල්ලද්ධං, යෙ මයං ආජීවස්ස හෙතු පුත්තදාරස්ස කාරණා බහූ ඛුද්දකෙ පාණෙ සඞ්ඝාතං ආපාදෙමා’’ති. අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ තෙසං මනුස්සානං උජ්ඣායන්තානං ඛිය්‍යන්තානං විපාචෙන්තානං. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ කොසියකාරකෙ උපසඞ්කමිත්වා එවං වක්ඛන්ති – ‘බහූ, ආවුසො, කොසකාරකෙ පචථ, අම්හාකම්පි දස්සථ, මයම්පි ඉච්ඡාම කොසියමිස්සකං [Pg.329] සන්ථතං කාතු’’’න්ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ඡබ්බග්ගියෙ භික්ඛූ අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, කොසියකාරකෙ උපසඞ්කමිත්වා එවං වදෙථ – ‘බහූ, ආවුසො, කොසකාරකෙ පචථ, අම්හාකම්පි දස්සථ, මයම්පි ඉච්ඡාම කොසියමිස්සකං සන්ථතං කාතු’’’න්ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… කථඤ්හි නාම තුම්හෙ, මොඝපුරිසා, කොසියකාරකෙ උපසඞ්කමිත්වා එවං වක්ඛථ – බහූ, ආවුසො, කොසකාරකෙ පචථ, අම්හාකම්පි දස්සථ, මයම්පි ඉච්ඡාම කොසියමිස්සකං සන්ථතං කාතුන්ති. නෙතං, මොඝපුරිසා, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

542. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, séjournait à Āḷavī, au sanctuaire d'Aggāḷava. En ce temps-là, les moines du groupe des six, s'étant approchés des fabricants de soie, leur dirent : « Amis, faites bouillir de nombreux vers à soie et donnez-les nous aussi ; nous souhaitons faire un tapis mélangé de soie. » Les gens s'en indignèrent, s'en plaignirent et s'en offusquèrent : « Comment ces ascètes, fils des Sakyas, peuvent-ils s'approcher de nous et dire : "Faites bouillir de nombreux vers à soie et donnez-les nous aussi ; nous souhaitons faire un tapis mélangé de soie" ? C'est une perte pour nous, c'est un malheur pour nous que nous, pour gagner notre vie et pour faire vivre femmes et enfants, causions la mort de nombreux petits êtres. » Les moines entendirent ces gens s'indigner, se plaindre et s'offusquer. Les moines de peu de désirs s'en indignèrent, s'en plaignirent et s'en offusquèrent : « Comment les moines du groupe des six ont-ils pu s'approcher des fabricants de soie et parler ainsi ? » Alors, ces moines, après avoir blâmé les moines du groupe des six de maintes façons, rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Est-il vrai, moines, que vous vous êtes approchés des fabricants de soie et que vous leur avez demandé de faire bouillir des vers à soie pour vous ? » « C'est vrai, Bienheureux. » Le Bouddha, le Bienheureux, les blâma : « Comment vous, hommes égarés, pouvez-vous agir ainsi ? Cela ne favorise pas la foi de ceux qui n'ont pas encore foi... » Et ainsi, moines, vous devez réciter ce précepte :

543. ‘‘යො පන භික්ඛු කොසියමිස්සකං සන්ථතං කාරාපෙය්‍ය, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

543. « Si un moine fait faire un tapis mélangé de soie, il commet une faute Nissaggiya Pācittiya. »

544. යො පනාති යො යාදිසො…පෙ… භික්ඛූති…පෙ… අයං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතො භික්ඛූති.

544. « Celui qui » : quiconque... « Moine » : ... c'est ce qui est entendu par moine dans ce contexte.

සන්ථතං නාම සන්ථරිත්වා කතං හොති අවායිමං.

« Un tapis » (santhata) : désigne ce qui est fait en étalant les fibres, sans être tissé.

කාරාපෙය්‍යාති එකෙනපි කොසියංසුනා මිස්සිත්වා කරොති වා කාරාපෙති වා, පයොගෙ දුක්කටං. පටිලාභෙන නිස්සග්ගියං හොති. නිස්සජ්ජිතබ්බං සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බ…පෙ… ඉදං මෙ, භන්තෙ, කොසියමිස්සකං සන්ථතං කාරාපිතං නිස්සග්ගියං. ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමීති…පෙ… දදෙය්‍යාති…පෙ… දදෙය්‍යුන්ති…පෙ… ආයස්මතො දම්මීති.

« Fait faire » : s'il le fait lui-même ou le fait faire en y mélangeant ne serait-ce qu'un seul fil de soie, il y a une faute de Dukkaṭa lors de l'effort. Dès l'obtention, cela devient une faute Nissaggiya. Il doit être abandonné à la communauté, à un groupe ou à un individu. Et c'est ainsi, moines, qu'il doit être abandonné : « Vénérables, ce tapis mélangé de soie que j'ai fait faire est à abandonner. Je l'abandonne à la communauté. » ... il doit le redonner... ils doivent le redonner... « Je le donne au vénérable ».

545. අත්තනා විප්පකතං අත්තනා පරියොසාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අත්තනා විප්පකතං පරෙහි පරියොසාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. පරෙහි විප්පකතං අත්තනා පරියොසාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. පරෙහි විප්පකතං පරෙහි පරියොසාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

545. S'il achève lui-même ce qu'il a commencé lui-même, Nissaggiya Pācittiya. S'il fait achever par d'autres ce qu'il a commencé lui-même, Nissaggiya Pācittiya. S'il achève lui-même ce qui a été commencé par d'autres, Nissaggiya Pācittiya. S'il fait achever par d'autres ce qui a été commencé par d'autres, Nissaggiya Pācittiya.

අඤ්ඤස්සත්ථාය කරොති වා කාරාපෙති වා, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අඤ්ඤෙන කතං පටිලභිත්වා පරිභුඤ්ජති, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

S'il le fait ou le fait faire pour le compte d'autrui, il commet une faute de Dukkaṭa. S'il obtient et utilise un tapis fait par autrui, il commet une faute de Dukkaṭa.

546. අනාපත්ති [Pg.330] විතානං වා භූමත්ථරණං වා සාණිපාකාරං වා භිසිං වා බිබ්බොහනං වා කරොති, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

546. Il n'y a pas de faute s'il confectionne un dais, un tapis de sol, un rideau, un traversin ou un oreiller ; ni pour un moine aliéné ou pour le premier contrevenant.

කොසියසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං පඨමං.

Le premier précepte de la soie est terminé.

2. සුද්ධකාළකසික්ඛාපදං

2. Précepte de la laine noire pure

547. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. තෙන ඛො පන සමයෙන ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ සුද්ධකාළකානං එළකලොමානං සන්ථතං කාරාපෙන්ති. මනුස්සා විහාරචාරිකං ආහිණ්ඩන්තා පස්සිත්වා උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම සමණා සක්‍යපුත්තියා සුද්ධකාළකානං එළකලොමානං සන්ථතං කාරාපෙස්සන්ති, සෙය්‍යථාපි ගිහී කාමභොගිනො’’ති! අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ තෙසං මනුස්සානං උජ්ඣායන්තානං ඛිය්‍යන්තානං විපාචෙන්තානං. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ සුද්ධකාළකානං එළකලොමානං සන්ථතං කාරාපෙස්සන්තී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ඡබ්බග්ගියෙ භික්ඛූ අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, සුද්ධකාළකානං එළකලොමානං සන්ථතං කාරාපෙථා’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… කථඤ්හි නාම තුම්හෙ, මොඝපුරිසා, සුද්ධකාළකානං එළකලොමානං සන්ථතං කාරාපෙස්සථ! නෙතං, මොඝපුරිසා, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

547. À ce moment-là, le Bouddha, le Béni, résidait à Vesālī, dans le Grand Bois, au Pavillon à pignon. En ce temps-là, les moines du groupe des six faisaient fabriquer des tapis de feutre en laine de mouton d'un noir pur. Les gens, circulant parmi les monastères et les ayant vus, s'indignaient, se plaignaient et protestaient : « Comment les ascètes fils des Sakyas peuvent-ils faire fabriquer des tapis en laine de mouton d'un noir pur, tout comme les laïcs qui jouissent des plaisirs sensuels ! » Des moines entendirent ces gens qui s'indignaient, se plaignaient et protestaient. Les moines qui avaient peu de désirs... se plaignaient, s'indignaient et protestaient : « Comment les moines du groupe des six peuvent-ils faire fabriquer des tapis en laine de mouton d'un noir pur ! » Alors ces moines, après avoir réprimandé les moines du groupe des six de bien des manières, rapportèrent cette affaire au Béni... « Est-il vrai, moines, que vous faites fabriquer des tapis en laine de mouton d'un noir pur ? » — « C'est vrai, Seigneur. » Le Bouddha, le Béni, les réprimanda... « Comment est-il possible, hommes vains, que vous fassiez fabriquer des tapis en laine de mouton d'un noir pur ! Hommes vains, cela ne contribue pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas... Ainsi donc, moines, vous devez réciter cette règle de discipline : »

548. ‘‘යො පන භික්ඛු සුද්ධකාළකානං එළකලොමානං සන්ථතං කාරාපෙය්‍ය, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

548. « Si un moine fait fabriquer un tapis en laine de mouton d'un noir pur, c'est une offense de confession avec abandon. »

549. යො පනාති යො යාදිසො…පෙ… භික්ඛූති…පෙ… අයං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතො භික්ඛූති.

549. « Qui que ce soit » : qui, de telle sorte... « Moine » : ... c'est lui qui est entendu par moine dans ce contexte.

කාළකං නාම ද්වෙ කාළකානි – ජාතියා කාළකං වා රජනකාළකං වා.

« Noir » : il existe deux types de noir : le noir naturel ou le noir par teinture.

සන්ථතං නාම සන්ථරිත්වා කතං හොති අවායිමං.

« Tapis de feutre » : signifie qu'il est fabriqué en étalant les fibres, sans être tissé.

කාරාපෙය්‍යාති කරොති වා කාරාපෙති වා, පයොගෙ දුක්කටං. පටිලාභෙන නිස්සග්ගියං හොති. නිස්සජ්ජිතබ්බං සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස [Pg.331] වා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බං …පෙ… ඉදං මෙ, භන්තෙ, සුද්ධකාළකානං එළකලොමානං සන්ථතං කාරාපිතං නිස්සග්ගියං. ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමීති…පෙ… දදෙය්‍යාති…පෙ… දදෙය්‍යුන්ති…පෙ… ආයස්මතො දම්මීති.

« Ferait fabriquer » : il le fait lui-même ou le fait faire par autrui ; il y a une faute de l'acte de mal faire lors de l'effort. À l'obtention, l'offense de confession avec abandon est encourue. Il doit être abandonné soit à la communauté, soit à un groupe, soit à un individu. Et voici, moines, comment il doit être abandonné... « Vénérables, ce tapis en laine de mouton d'un noir pur que j'ai fait fabriquer doit être abandonné. Je l'abandonne à la communauté. » ... il doit donner... ils doivent donner... « Je le donne au vénérable. »

550. අත්තනා විප්පකතං අත්තනා පරියොසාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අත්තනා විප්පකතං පරෙහි පරියොසාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. පරෙහි විප්පකතං අත්තනා පරියොසාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. පරෙහි විප්පකතං පරෙහි පරියොසාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

550. S'il achève lui-même ce qu'il a commencé lui-même, c'est une offense de confession avec abandon. S'il fait achever par d'autres ce qu'il a commencé lui-même, c'est une offense de confession avec abandon. S'il achève lui-même ce qui a été commencé par d'autres, c'est une offense de confession avec abandon. S'il fait achever par d'autres ce qui a été commencé par d'autres, c'est une offense de confession avec abandon.

අඤ්ඤස්සත්ථාය කරොති වා කාරාපෙති වා, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අඤ්ඤෙන කතං පටිලභිත්වා පරිභුඤ්ජති, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

S'il le fabrique ou le fait fabriquer pour le compte d'autrui, il commet une faute de mal faire. S'il obtient et utilise un tapis fabriqué par autrui, il commet une faute de mal faire.

551. අනාපත්ති විතානං වා භූමත්ථරණං වා සාණිපාකාරං වා භිසිං වා බිබ්බොහනං වා කරොති, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

551. Il n'y a pas d'offense : s'il fabrique un baldaquin, un revêtement de sol, un rideau, un coussin de siège ou un oreiller ; pour celui qui est fou ou pour le premier contrevenant.

සුද්ධකාළකසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං දුතියං.

La deuxième règle de discipline sur le noir pur est terminée.

3. ද්වෙභාගසික්ඛාපදං

3. La règle de discipline des deux parts.

552. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ – ‘‘භගවතා පටික්ඛිත්තං සුද්ධකාළකානං එළකලොමානං සන්ථතං කාරාපෙතු’’න්ති, තෙ ථොකංයෙව ඔදාතං අන්තෙ ආදියිත්වා තථෙව සුද්ධකාළකානං එළකලොමානං සන්ථතං කාරාපෙන්ති. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ ථොකංයෙව ඔදාතං අන්තෙ ආදියිත්වා තථෙව සුද්ධකාළකානං එළකලොමානං සන්ථතං කාරාපෙස්සන්තී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ඡබ්බග්ගියෙ භික්ඛූ අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, ථොකංයෙව ඔදාතං අන්තෙ ආදියිත්වා තථෙව සුද්ධකාළකානං එළකලොමානං සන්ථතං කාරාපෙථා’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… කථඤ්හි නාම තුම්හෙ, මොඝපුරිසා, ථොකංයෙව [Pg.332] ඔදාතං අන්තෙ ආදියිත්වා තථෙව සුද්ධකාළකානං එළකලොමානං සන්ථතං කාරාපෙස්සථ! නෙතං, මොඝපුරිසා, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

552. À ce moment-là, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le monastère de Jeta, le parc d'Anāthapiṇḍika. À cette époque, les moines du groupe des six se dirent : « Le Béni a interdit de faire fabriquer des tapis en laine de mouton d'un noir pur. » Ayant pris seulement une petite quantité de laine blanche pour les bordures, ils continuaient à faire fabriquer des tapis en laine de mouton d'un noir pur. Les moines qui avaient peu de désirs... s'indignaient, se plaignaient et protestaient : « Comment les moines du groupe des six peuvent-ils prendre seulement une petite quantité de laine blanche pour les bords et faire fabriquer des tapis essentiellement en laine noire ! » Alors ces moines, après avoir réprimandé les moines du groupe des six de bien des manières, rapportèrent cette affaire au Béni... « Est-il vrai, moines, que vous prenez une petite quantité de laine blanche pour les bords et faites fabriquer des tapis en laine noire ? » — « C'est vrai, Seigneur. » Le Bouddha, le Béni, les réprimanda... « Comment est-il possible, hommes vains, que vous fassiez cela ! Cela ne contribue pas à inspirer la foi... Ainsi donc, moines, vous devez réciter cette règle de discipline : »

553. ‘‘නවං පන භික්ඛුනා සන්ථතං කාරයමානෙන ද්වෙ භාගා සුද්ධකාළකානං එළකලොමානං ආදාතබ්බා තතියං ඔදාතානං චතුත්ථං ගොචරියානං. අනාදා චෙ භික්ඛු ද්වෙ භාගෙ සුද්ධකාළකානං එළකලොමානං තතියං ඔදාතානං චතුත්ථං ගොචරියානං නවං සන්ථතං කාරාපෙය්‍ය, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

553. « Lorsqu'un moine fait fabriquer un tapis neuf, il doit prendre deux parts de laine de mouton d'un noir pur, une troisième part de laine blanche et une quatrième part de laine tachetée. Si un moine fait fabriquer un tapis neuf sans avoir pris deux parts de laine de mouton d'un noir pur, une troisième part de laine blanche et une quatrième part de laine tachetée, c'est une offense de confession avec abandon. »

554. නවං නාම කරණං උපාදාය වුච්චති.

554. « Neuf » : cela est dit par rapport à l'acte de fabrication.

සන්ථතං නාම සන්ථරිත්වා කතං හොති අවායිමං.

« Tapis de feutre » : signifie qu'il est fabriqué en étalant les fibres, sans être tissé.

කාරයමානෙනාති කරොන්තො වා කාරාපෙන්තො වා.

« Faisant fabriquer » : qu'il le fabrique lui-même ou qu'il le fasse fabriquer.

ද්වෙ භාගා සුද්ධකාළකානං එළකලොමානං ආදාතබ්බාති ධාරයිත්වා ද්වෙ තුලා ආදාතබ්බා.

« Deux parts de laine de mouton d'un noir pur doivent être prises » : signifie qu'il faut en prendre deux poids (tulas) après pesée.

තතියං ඔදාතානන්ති තුලං ඔදාතානං.

« Une troisième part de laine blanche » : un poids de laine blanche.

චතුත්ථං ගොචරියානන්ති තුලං ගොචරියානං.

« Une quatrième part de laine tachetée » : un poids de laine tachetée.

අනාදා චෙ භික්ඛු ද්වෙ භාගෙ සුද්ධකාළකානං එළකලොමානං තතියං ඔදාතානං චතුත්ථං ගොචරියානන්ති. අනාදියිත්වා ද්වෙ තුලෙ සුද්ධකාළකානං එළකලොමානං තුලං ඔදාතානං තුලං ගොචරියානං නවං සන්ථතං කරොති වා කාරාපෙති වා පයොගෙ දුක්කටං, පටිලාභෙන නිස්සග්ගියං හොති. නිස්සජ්ජිතබ්බං සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බං…පෙ… ඉදං මෙ, භන්තෙ, සන්ථතං අනාදියිත්වා ද්වෙ තුලෙ සුද්ධකාළකානං එළකලොමානං තුලං ඔදාතානං තුලං ගොචරියානං කාරාපිතං නිස්සග්ගියං. ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමීති…පෙ… දදෙය්‍යාති…පෙ… දදෙය්‍යුන්ති…පෙ… ආයස්මතො දම්මීති.

« Si un moine, sans avoir pris deux parts de laine de mouton d'un noir pur, une troisième de blanche et une quatrième de tachetée » : signifie que sans avoir pris deux poids de noir pur, un poids de blanche et un poids de tachetée, s'il fabrique ou fait fabriquer un tapis neuf, il y a faute de mal faire lors de l'effort ; à l'obtention, c'est une offense de confession avec abandon. Il doit être abandonné à la communauté, à un groupe ou à un individu. Et voici comment il doit être abandonné... « Vénérables, ce tapis que j'ai fait fabriquer sans prendre deux poids de noir pur, un poids de blanche et un poids de tachetée doit être abandonné. Je l'abandonne à la communauté. » ... il doit donner... ils doivent donner... « Je le donne au vénérable. »

555. අත්තනා විප්පකතං අත්තනා පරියොසාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අත්තනා විප්පකතං පරෙහි පරියොසාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. පරෙහි විප්පකතං අත්තනා පරියොසාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. පරෙහි විප්පකතං පරෙහි පරියොසාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

555. S'il achève lui-même ce qu'il a commencé de confectionner lui-même, il commet une offense de pācittiya avec renonciation. S'il fait achever par d'autres ce qu'il a commencé lui-même, il commet une offense de pācittiya avec renonciation. S'il achève lui-même ce que d'autres ont commencé, il commet une offense de pācittiya avec renonciation. S'il fait achever par d'autres ce que d'autres ont commencé [pour lui], il commet une offense de pācittiya avec renonciation.

අඤ්ඤස්සත්ථාය [Pg.333] කරොති වා කාරාපෙති වා, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අඤ්ඤෙන කතං පටිලභිත්වා පරිභුඤ්ජති, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

S'il confectionne ou fait confectionner un tapis pour le compte d'autrui, il commet une faute de dukkaṭa. S'il obtient et utilise ce qui a été confectionné par un autre, il commet une faute de dukkaṭa.

556. අනාපත්ති තුලං ඔදාතානං තුලං ගොචරියානං ආදියිත්වා කරොති, බහුතරං ඔදාතානං බහුතරං ගොචරියානං ආදියිත්වා කරොති, සුද්ධං ඔදාතානං සුද්ධං ගොචරියානං ආදියිත්වා කරොති, විතානං වා භූමත්ථරණං වා සාණිපාකාරං වා භිසිං වා බිබ්බොහනං වා කරොති, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

556. Il n'y a pas d'offense : s'il le confectionne en prenant une part de laine blanche et une part de laine brune ; s'il le confectionne en prenant une plus grande part de laine blanche et une plus grande part de laine brune ; s'il le confectionne en prenant uniquement de la laine blanche ou uniquement de la laine brune ; s'il confectionne un dais, un tapis de sol, un rideau, un coussin ou un oreiller ; ni pour celui qui est devenu fou, ni pour le premier transgresseur.

ද්වෙභාගසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං තතියං.

La troisième règle d'entraînement sur les deux parts [de laine] est terminée.

4. ඡබ්බස්සසික්ඛාපදං

4. La règle d'entraînement sur les six ans (Chabbassasikkhāpada).

557. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන භික්ඛූ අනුවස්සං සන්ථතං කාරාපෙන්ති. තෙ යාචනබහුලා විඤ්ඤත්තිබහුලා විහරන්ති – ‘‘එළකලොමානි දෙථ. එළකලොමෙහි අත්ථො’’ති. මනුස්සා උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම සමණා සක්‍යපුත්තියා අනුවස්සං සන්ථතං කාරාපෙස්සන්ති, යාචනබහුලා විඤ්ඤත්තිබහුලා විහරිස්සන්ති – ‘එළකලොමානි දෙථ, එළකලොමෙහි අත්ථො’’’ති! අම්හාකං පන සකිං කතානි සන්ථතානි පඤ්චපි ඡපි වස්සානි හොන්ති, යෙසං නො දාරකා උහදන්තිපි උම්මිහන්තිපි උන්දූරෙහිපි ඛජ්ජන්ති. ඉමෙ පන සමණා සක්‍යපුත්තියා අනුවස්සං සන්ථතං කාරාපෙන්ති, යාචනබහුලා විඤ්ඤත්තිබහුලා විහරන්ති – ‘‘එළකලොමානි දෙථ, එළකලොමෙහි අත්ථො’’ති!

557. À ce moment-là, le Bouddha, le Bienheureux, résidait à Sāvatthī, au monastère de Jeta, dans le parc d'Anāthapiṇḍika. À cette époque, les moines faisaient confectionner un tapis chaque année. Ils passaient leur temps à demander et solliciter sans cesse en disant : « Donnez de la laine de mouton. Nous avons besoin de laine de mouton. » Les gens s'en plaignaient, s'en irritaient et s'en indignaient : « Comment ces ascètes fils de Sakya peuvent-ils faire confectionner un tapis chaque année et passer leur temps à solliciter ainsi : “Donnez de la laine, nous avons besoin de laine” ! Nos propres tapis, une fois faits, durent cinq ou six ans, alors même que nos enfants y font leurs besoins et que les rats les rongent. Mais ces ascètes fils de Sakya en font faire chaque année et ne cessent de réclamer de la laine ! »

අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ තෙසං මනුස්සානං උජ්ඣායන්තානං ඛිය්‍යන්තානං විපාචෙන්තානං. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම භික්ඛූ අනුවස්සං සන්ථතං කාරාපෙස්සන්ති, යාචනබහුලා විඤ්ඤත්තිබහුලා විහරිස්සන්ති – ‘එළකලොමානි දෙථ, එළකලොමෙහි අත්ථො’’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ තෙ අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… සච්චං කිර, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ අනුවස්සං සන්ථතං කාරාපෙන්ති, යාචනබහුලා විඤ්ඤත්තිබහුලා විහරන්ති – ‘එළකලොමානි දෙථ, එළකලොමෙහි අත්ථො’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො [Pg.334] භගවා…පෙ… කථඤ්හි නාම තෙ, භික්ඛවෙ, මොඝපුරිසා අනුවස්සං සන්ථතං කාරාපෙස්සන්ති, යාචනබහුලා විඤ්ඤත්තිබහුලා විහරිස්සන්ති – ‘එළකලොමානි දෙථ, එළකලොමෙහි අත්ථො’ති! නෙතං, භික්ඛවෙ, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

Les moines entendirent les critiques, les irritations et les indignations de ces gens. Les moines qui étaient sobres... s'en plaignirent, s'en irritèrent et s'en indignèrent : « Comment des moines peuvent-ils faire confectionner un tapis chaque année et solliciter sans cesse de la laine ? » Alors ces moines, après avoir blâmé ces moines de diverses manières, rapportèrent l'affaire au Bienheureux. Le Bienheureux demanda : « Est-il vrai, moines, que des moines fassent confectionner un tapis chaque année et passent leur temps à solliciter de la laine ? » — « C'est vrai, Bienheureux. » Le Bouddha, le Bienheureux, les blâma : « Comment donc, moines, ces hommes égarés peuvent-ils faire confectionner un tapis chaque année et solliciter ainsi de la laine ? Cela ne contribue pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas... Ainsi donc, moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

558. ‘‘නවං පන භික්ඛුනා සන්ථතං කාරාපෙත්වා ඡබ්බස්සානි ධාරෙතබ්බං. ඔරෙන චෙ ඡන්නං වස්සානං තං සන්ථතං විස්සජ්ජෙත්වා වා අවිස්සජ්ජෙත්වා වා අඤ්ඤං නවං සන්ථතං කාරාපෙය්‍ය, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

558. « Lorsqu'un moine a fait confectionner un tapis neuf, il doit le garder pendant six ans. Si, en deçà de six ans, qu'il se soit séparé ou non du tapis précédent, il fait confectionner un autre tapis neuf, il commet une offense de pācittiya avec renonciation. »

එවඤ්චිදං භගවතා භික්ඛූනං සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං හොති.

C'est ainsi que cette règle d'entraînement fut prescrite aux moines par le Bienheureux.

559. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු කොසම්බියං ගිලානො හොති. ඤාතකා තස්ස භික්ඛුනො සන්තිකෙ දූතං පාහෙසුං – ‘‘ආගච්ඡතු, භදන්තො මයං උපට්ඨහිස්සාමා’’ති. භික්ඛූපි එවමාහංසු – ‘‘ගච්ඡාවුසො, ඤාතකා තං උපට්ඨහිස්සන්තී’’ති. සො එවමාහ – ‘‘භගවතා, ආවුසො, සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං – ‘නවං පන භික්ඛුනා සන්ථතං කාරාපෙත්වා ඡබ්බස්සානි ධාරෙතබ්බ’න්ති. අහඤ්චම්හි ගිලානො, න සක්කොමි සන්ථතං ආදාය පක්කමිතුං. මය්හඤ්ච විනා සන්ථතා න ඵාසු හොති. නාහං ගමිස්සාමී’’ති. භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ ධම්මිං කථං කත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, ගිලානස්ස භික්ඛුනො සන්ථතසම්මුතිං දාතුං. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, දාතබ්බා. තෙන ගිලානෙන භික්ඛුනා සඞ්ඝං උපසඞ්කමිත්වා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා වුඩ්ඪානං භික්ඛූනං පාදෙ වන්දිත්වා උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා එවමස්ස වචනීයො – ‘අහං, භන්තෙ, ගිලානො. න සක්කොමි සන්ථතං ආදාය පක්කමිතුං. සොහං, භන්තෙ, සඞ්ඝං සන්ථතසම්මුතිං යාචාමී’ති. දුතියම්පි යාචිතබ්බා. තතියම්පි යාචිතබ්බා. බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන සඞ්ඝො ඤාපෙතබ්බො –

559. À ce moment-là, un certain moine était malade à Kosambī. Ses parents envoyèrent un messager auprès de lui, disant : « Que le vénérable vienne, nous prendrons soin de lui. » Les moines lui dirent aussi : « Vas-y, l'ami, tes parents prendront soin de toi. » Il répondit : « Amis, le Bienheureux a prescrit que le moine doit garder son tapis pendant six ans. Or, je suis malade, je ne peux pas partir en emportant ce tapis, et sans lui, je ne me sens pas bien. Je n'irai donc pas. » Ils rapportèrent cela au Bienheureux. Alors le Bienheureux, à ce propos, après avoir prononcé un discours sur le Dhamma, s'adressa aux moines : « Moines, j'autorise à accorder à un moine malade l'autorisation concernant le tapis (santhatasammuti). Et voici comment elle doit être accordée. Ce moine malade doit s'approcher de la communauté, disposer sa robe sur une épaule, rendre hommage aux pieds des moines anciens, s'accroupir, joindre les mains et dire : “Vénérables, je suis malade. Je ne peux pas partir en emportant mon tapis. Vénérables, je demande à la communauté l'autorisation concernant le tapis.” Il doit la demander une deuxième et une troisième fois. Puis un moine compétent et capable doit informer la communauté : »

560. ‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. අයං ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු ගිලානො. න සක්කොති සන්ථතං ආදාය පක්කමිතුං. සො සඞ්ඝං සන්ථතසම්මුතිං යාචති. යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං, සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො සන්ථතසම්මුතිං දදෙය්‍ය. එසා ඤත්ති.

560. « Que la communauté m'écoute, vénérables. Ce moine nommé un tel est malade. Il ne peut pas partir en emportant son tapis. Il demande à la communauté l'autorisation concernant le tapis. Si la communauté est prête, qu'elle accorde au moine nommé un tel l'autorisation concernant le tapis. Telle est la motion. »

‘‘සුණාතු [Pg.335] මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. අයං ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු ගිලානො. න සක්කොති සන්ථතං ආදාය පක්කමිතුං. සො සඞ්ඝං සන්ථතසම්මුතිං යාචති. සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො සන්ථතසම්මුතිං දෙති. යස්සායස්මතො ඛමති ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො සන්ථතසම්මුතියා දානං, සො තුණ්හස්ස; යස්ස නක්ඛමති, සො භාසෙය්‍ය.

« Que la communauté m'écoute, vénérables. Ce moine nommé un tel est malade. Il ne peut pas partir en emportant son tapis. Il demande à la communauté l'autorisation concernant le tapis. La communauté accorde au moine nommé un tel l'autorisation concernant le tapis. Que celui des vénérables qui est favorable à l'octroi de l'autorisation au moine nommé un tel garde le silence ; que celui qui n'est pas favorable s'exprime. »

‘‘දින්නා සඞ්ඝෙන ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො සන්ථතසම්මුති. ඛමති සඞ්ඝස්ස, තස්මා තුණ්හී, එවමෙතං ධාරයාමී’’ති.

« L'autorisation concernant le tapis a été accordée par la communauté au moine nommé un tel. La communauté y est favorable, c'est pourquoi elle garde le silence. C'est ainsi que je l'enregistre. »

එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

Ainsi donc, moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement :

561. ‘‘නවං පන භික්ඛුනා සන්ථතං කාරාපෙත්වා ඡබ්බස්සානි ධාරෙතබ්බං. ඔරෙන චෙ ඡන්නං වස්සානං තං සන්ථතං විස්සජ්ජෙත්වා වා අවිස්සජ්ජෙත්වා වා අඤ්ඤං නවං සන්ථතං කාරාපෙය්‍ය, අඤ්ඤත්‍ර භික්ඛුසම්මුතියා, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

561. « Lorsqu'un moine a fait confectionner un tapis neuf, il doit le garder pendant six ans. Si, en deçà de six ans, qu'il se soit séparé ou non du tapis précédent, il fait confectionner un autre tapis neuf, sauf s'il a reçu l'autorisation des moines, il commet une offense de pācittiya avec renonciation. »

562. නවං නාම කරණං උපාදාය වුච්චති.

562. Ce qui est appelé « neuf » est dit en référence à l’action de fabriquer.

සන්ථතං නාම සන්ථරිත්වා කතං හොති අවායිමං.

Ce qui est appelé « tapis » (santhata) est ce qui est fait en étalant les matériaux, sans être tissé.

කාරාපෙත්වාති කරිත්වා වා කාරාපෙත්වා වා.

« Ayant fait fabriquer » signifie soit en fabriquant soi-même, soit en faisant fabriquer par autrui.

ඡබ්බස්සානි ධාරෙතබ්බන්ති ඡබ්බස්සපරමතා ධාරෙතබ්බං.

« Il doit être conservé pendant six ans » signifie qu'il doit être gardé pour une durée maximale de six ans (comme période requise).

ඔරෙන චෙ ඡන්නං වස්සානන්ති ඌනකඡබ්බස්සානි.

« Si c'est en moins de six ans » signifie une période de moins de six ans.

තං සන්ථතං විස්සජ්ජෙත්වාති අඤ්ඤෙසං දත්වා.

« Ayant abandonné ce tapis » signifie l'avoir donné à d'autres.

අවිස්සජ්ජෙත්වාති න කස්සචි දත්වා.

« Sans l'avoir abandonné » signifie ne l'avoir donné à personne.

අඤ්ඤත්‍ර භික්ඛුසම්මුතියාති ඨපෙත්වා භික්ඛුසම්මුතිං අඤ්ඤං නවං සන්ථතං කරොති වා කාරාපෙති වා, පයොගෙ දුක්කටං. පටිලාභෙන නිස්සග්ගියං හොති. නිස්සජ්ජිතබ්බං සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බං…පෙ… ඉදං මෙ, භන්තෙ, සන්ථතං ඌනකඡබ්බස්සානි කාරාපිතං, අඤ්ඤත්‍ර භික්ඛුසම්මුතියා, නිස්සග්ගියං. ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමීති…පෙ… දදෙය්‍යාති…පෙ… දදෙය්‍යුන්ති…පෙ… ආයස්මතො දම්මීති.

« Sauf avec l'autorisation des moines » : si, en l'absence d'autorisation des moines, un moine fabrique ou fait fabriquer un nouveau tapis, il y a une faute de dukkaṭa pour l'effort de préparation. À l'obtention, c'est un nissaggiya. Il doit être abandonné soit à la communauté (saṅgha), soit à un groupe (gaṇa), soit à un individu. Et voici, ô moines, comment il doit être abandonné : … « Vénérables, ce tapis, que j'ai fait fabriquer en moins de six ans sans l'autorisation des moines, est à abandonner. Je l'abandonne à la communauté. » … il doit être rendu … il doit être donné … ils doivent donner … « Je le donne à l'existence vénérable ».

563. අත්තනා විප්පකතං අත්තනා පරියොසාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අත්තනා විප්පකතං පරෙහි පරියොසාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං[Pg.336]. පරෙහි විප්පකතං අත්තනා පරියොසාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. පරෙහි විප්පකතං පරෙහි පරියොසාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

563. S'il achève lui-même ce qu'il a commencé de fabriquer lui-même : nissaggiya pācittiya. S'il fait achever par d'autres ce qu'il a commencé de fabriquer lui-même : nissaggiya pācittiya. S'il achève lui-même ce qui a été commencé par d'autres : nissaggiya pācittiya. S'il fait achever par d'autres ce qui a été commencé par d'autres : nissaggiya pācittiya.

564. අනාපත්ති ඡබ්බස්සානි කරොති, අතිරෙකඡබ්බස්සානි කරොති, අඤ්ඤස්සත්ථාය කරොති වා කාරාපෙති වා, අඤ්ඤෙන කතං පටිලභිත්වා පරිභුඤ්ජති, විතානං වා භූමත්ථරණං වා සාණිපාකාරං වා භිසිං වා බිබ්බොහනං වා කරොති, භික්ඛුසම්මුතියා, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

564. Il n'y a pas de faute : s'il en fabrique un après six ans ; s'il en fabrique un après plus de six ans ; s'il fabrique ou fait fabriquer pour le compte d'autrui ; s'il utilise après l'avoir obtenu un tapis fabriqué par un autre ; s'il fabrique un baldaquin, un couvre-sol, un rideau, un coussin ou un oreiller ; s'il le fait avec l'autorisation des moines ; pour un moine aliéné ; pour le premier contrevenant.

ඡබ්බස්සසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං චතුත්ථං.

La quatrième règle d'entraînement sur les six ans est terminée.

5. නිසීදනසන්ථතසික්ඛාපදං

5. La règle d'entraînement sur le tapis de siège (nisīdanasanthata).

565. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. අථ ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ඉච්ඡාමහං, භික්ඛවෙ, තෙමාසං පටිසල්ලීයිතුං. නම්හි කෙනචි උපසඞ්කමිතබ්බො, අඤ්ඤත්‍ර එකෙන පිණ්ඩපාතනීහාරකෙනා’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ,’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො පටිස්සුණිත්වා නාස්සුධ කොචි භගවන්තං උපසඞ්කමති, අඤ්ඤත්‍ර එකෙන පිණ්ඩපාතනීහාරකෙන. තෙන ඛො පන සමයෙන සාවත්ථියා සඞ්ඝෙන කතිකා කතා හොති – ‘‘ඉච්ඡතාවුසො, භගවා තෙමාසං පටිසල්ලීයිතුං. න භගවා කෙනචි උපසඞ්කමිතබ්බො, අඤ්ඤත්‍ර එකෙන පිණ්ඩපාතනීහාරකෙන. යො භගවන්තං උපසඞ්කමති සො පාචිත්තියං දෙසාපෙතබ්බො’’ති. අථ ඛො ආයස්මා උපසෙනො වඞ්ගන්තපුත්තො, සපරිසො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. ආචිණ්ණං ඛො පනෙතං බුද්ධානං භගවන්තානං ආගන්තුකෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං පටිසම්මොදිතුං. අථ ඛො භගවා ආයස්මන්තං උපසෙනං වඞ්ගන්තපුත්තං එතදවොච – ‘‘කච්චි වො, උපසෙන, ඛමනීයං කච්චි යාපනීයං, කච්චිත්ථ අප්පකිලමථෙන අද්ධානං ආගතා’’ති? ‘‘ඛමනීයං, භගවා, යාපනීයං, භගවා. අප්පකිලමථෙන ච මයං, භන්තෙ, අද්ධානං ආගතා’’ති.

565. En ce temps-là, le Bouddha, le Béni, séjournait à Sāvatthī, dans le bois de Jeta, au monastère d'Anāthapiṇḍika. Le Béni s'adressa alors aux moines : « Ô moines, je souhaite entrer en retraite solitaire pendant trois mois. Personne ne doit me rendre visite, à l'exception de celui qui apporte la nourriture d'aumône. » « Très bien, Vénérable », répondirent les moines en signe d'assentiment au Béni ; et personne ne rendit visite au Béni, à l'exception de celui qui apportait la nourriture d'aumône. Or, en ce temps-là, la communauté de Sāvatthī avait pris cet engagement : « Amis, le Béni souhaite entrer en retraite solitaire pendant trois mois. Personne ne doit lui rendre visite, à l'exception de celui qui apporte la nourriture d'aumône. Quiconque rend visite au Béni devra confesser une faute de pācittiya. » Alors l'existence vénérable Upasena, fils de Vaṅganta, se rendit avec sa suite auprès du Béni ; après s'être approché et avoir salué respectueusement le Béni, il s'assit à l'écart. C'est en effet la coutume des Bouddhas, les Bénis, d'échanger des paroles de bienvenue avec les moines visiteurs. Le Béni dit alors à l'existence vénérable Upasena, fils de Vaṅganta : « Est-ce supportable pour vous, Upasena ? Est-ce que tout va bien ? Êtes-vous arrivés après un long voyage sans trop de fatigue ? » « C'est supportable, Béni ; tout va bien, Béni. Et nous sommes arrivés, Vénérable, après un long voyage sans trop de fatigue. »

තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මතො උපසෙනස්ස වඞ්ගන්තපුත්තස්ස සද්ධිවිහාරිකො භික්ඛු භගවතො අවිදූරෙ නිසින්නො හොති. අථ ඛො භගවා [Pg.337] තං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘මනාපානි තෙ, භික්ඛු, පංසුකූලානී’’ති? ‘‘න ඛො මෙ, භන්තෙ, මනාපානි පංසුකූලානී’’ති. ‘‘කිස්ස පන ත්වං, භික්ඛු, පංසුකූලිකො’’ති? ‘‘උපජ්ඣායො මෙ, භන්තෙ, පංසුකූලිකො. එවං අහම්පි පංසුකූලිකො’’ති. අථ ඛො භගවා ආයස්මන්තං උපසෙනං වඞ්ගන්තපුත්තං එතදවොච – ‘‘පාසාදිකා ඛො ත්‍යායං, උපසෙන, පරිසා. කථං ත්වං, උපසෙන, පරිසං විනෙසී’’ති? ‘‘යො මං, භන්තෙ, උපසම්පදං යාචති තමහං එවං වදාමි – ‘අහං ඛො, ආවුසො, ආරඤ්ඤිකො පිණ්ඩපාතිකො පංසුකූලිකො. සචෙ ත්වම්පි ආරඤ්ඤිකො භවිස්සසි පිණ්ඩපාතිකො පංසුකූලිකො, එවාහං තං උපසම්පාදෙස්සාමී’ති. සචෙ මෙ පටිස්සුණාති උපසම්පාදෙමි, නො චෙ මෙ පටිස්සුණාති න උපසම්පාදෙමි. යො මං නිස්සයං යාචති තමහං එවං වදාමි – ‘අහං ඛො, ආවුසො, ආරඤ්ඤිකො පිණ්ඩපාතිකො පංසුකූලිකො. සචෙ ත්වම්පි ආරඤ්ඤිකො භවිස්සසි පිණ්ඩපාතිකො පංසුකූලිකො, එවාහං තෙ නිස්සයං දස්සාමී’ති. සචෙ මෙ පටිස්සුණාති නිස්සයං දෙමි, නො චෙ මෙ පටිස්සුණාති න නිස්සයං දෙමි. එවං ඛො අහං, භන්තෙ, පරිසං විනෙමී’’ති.

Or, en ce temps-là, un moine disciple résidant avec l'existence vénérable Upasena, fils de Vaṅganta, était assis non loin du Béni. Le Béni dit alors à ce moine : « Moine, ces robes de chiffons (paṃsukūla) te plaisent-elles ? » « Vénérable, ces robes de chiffons ne me plaisent pas vraiment. » « Mais alors, moine, pourquoi portes-tu des robes de chiffons ? » « Vénérable, mon précepteur porte des robes de chiffons ; c'est pourquoi je porte moi aussi des robes de chiffons. » Le Béni dit alors à l'existence vénérable Upasena, fils de Vaṅganta : « Upasena, ta suite est vraiment inspirante. Comment formes-tu ton entourage, Upasena ? » « Vénérable, à quiconque me demande l'ordination complète, je lui dis ceci : “Ami, je vis dans la forêt, je ne mange que de la nourriture d'aumône et je porte des robes de chiffons. Si toi aussi, tu vis dans la forêt, si tu manges de la nourriture d'aumône et si tu portes des robes de chiffons, alors je te donnerai l'ordination complète.” S'il accepte mes paroles, je lui donne l'ordination ; s'il ne les accepte pas, je ne la lui donne pas. À quiconque me demande la dépendance (nissaya), je lui dis de même : “Ami, je vis dans la forêt... si toi aussi... je te donnerai la dépendance.” S'il accepte mes paroles, je lui donne la dépendance ; s'il ne les accepte pas, je ne la lui donne pas. C'est ainsi, Vénérable, que je forme mon entourage. »

‘‘සාධු සාධු, උපසෙන. සාධු ඛො ත්වං, උපසෙන, පරිසං විනෙසි. ජානාසි පන ත්වං, උපසෙන, සාවත්ථියා සඞ්ඝස්ස කතික’’න්ති? ‘‘න ඛො අහං, භන්තෙ, ජානාමි සාවත්ථියා සඞ්ඝස්ස කතික’’න්ති. ‘‘සාවත්ථියා ඛො, උපසෙන, සඞ්ඝෙන කතිකා කතා – ‘ඉච්ඡතාවුසො, භගවා තෙමාසං පටිසල්ලීයිතුං. න භගවා කෙනචි උපසඞ්කමිතබ්බො, අඤ්ඤත්‍ර එකෙන පිණ්ඩපාතනීහාරකෙන. යො භගවන්තං උපසඞ්කමති සො පාචිත්තියං දෙසාපෙතබ්බො’ති. ‘‘පඤ්ඤායිස්සති, භන්තෙ, සාවත්ථියා සඞ්ඝො සකාය කතිකාය, න මයං අපඤ්ඤත්තං පඤ්ඤපෙස්සාම පඤ්ඤත්තං වා න සමුච්ඡින්දිස්සාම, යථාපඤ්ඤත්තෙසු සික්ඛාපදෙසු සමාදාය වත්තිස්සාමා’’ති. ‘‘සාධු සාධු, උපසෙන, අපඤ්ඤත්තං න පඤ්ඤපෙතබ්බං, පඤ්ඤත්තං වා න සමුච්ඡින්දිතබ්බං, යථාපඤ්ඤත්තෙසු සික්ඛාපදෙසු සමාදාය වත්තිතබ්බං. අනුජානාමි, උපසෙන, යෙ තෙ භික්ඛූ ආරඤ්ඤිකා පිණ්ඩපාතිකා පංසුකූලිකා යථාසුඛං මං දස්සනාය උපසඞ්කමන්තූ’’ති.

« Très bien, très bien, Upasena ! Tu formes ton entourage de fort belle manière, Upasena. Mais connais-tu, Upasena, l'engagement pris par la communauté de Sāvatthī ? » « Vénérable, je ne connais pas l'engagement pris par la communauté de Sāvatthī. » « Upasena, la communauté de Sāvatthī a pris cet engagement : “Le Béni souhaite entrer en retraite solitaire pendant trois mois... Quiconque lui rend visite devra confesser une faute de pācittiya.” » « Vénérable, la communauté de Sāvatthī sera connue par sa propre résolution. Quant à nous, nous n'édicterons pas ce qui n'a pas été édicté, et nous n'abrogerons pas ce qui a été édicté ; nous pratiquerons en nous conformant aux règles d'entraînement telles qu'elles ont été édictées. » « Très bien, très bien, Upasena ! On ne doit pas édicter ce qui n'a pas encore été édicté, ni abroger ce qui a déjà été édicté ; on doit pratiquer en se conformant aux règles d'entraînement telles qu'elles ont été édictées. J'autorise, Upasena, que les moines qui vivent dans la forêt, qui mangent de la nourriture d'aumône et qui portent des robes de chiffons me rendent visite à leur convenance pour me voir. »

566. තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා භික්ඛූ බහිද්වාරකොට්ඨකෙ ඨිතා හොන්ති – ‘‘මයං ආයස්මන්තං උපසෙනං වඞ්ගන්තපුත්තං පාචිත්තියං දෙසාපෙස්සාමා’’ති[Pg.338]. අථ ඛො ආයස්මා උපසෙනො වඞ්ගන්තපුත්තො සපරිසො උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කාමි. අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මන්තං උපසෙනං වඞ්ගන්තපුත්තං එතදවොචුං – ‘‘ජානාසි ත්වං, ආවුසො උපසෙන, සාවත්ථියා සඞ්ඝස්ස කතික’’න්ති. ‘‘භගවාපි මං, ආවුසො, එවමාහ – ‘ජානාසි පන ත්වං, උපසෙන, සාවත්ථියා සඞ්ඝස්ස කතික’න්ති? න ඛො අහං, භන්තෙ, ජානාමි සාවත්ථියා සඞ්ඝස්ස කතික’’න්ති. ‘‘සාවත්ථියා ඛො, උපසෙන, සඞ්ඝෙන කතිකා කතා – ඉච්ඡතාවුසො, භගවා තෙමාසං පටිසල්ලීයිතුං. න භගවා කෙනචි උපසඞ්කමිතබ්බො, අඤ්ඤත්‍ර එකෙන පිණ්ඩපාතනීහාරකෙන. යො භගවන්තං උපසඞ්කමති සො පාචිත්තියං දෙසාපෙතබ්බො’’ති. ‘‘පඤ්ඤායිස්සති, භන්තෙ, සාවත්ථියා සඞ්ඝො සකාය කතිකාය, න මයං අපඤ්ඤත්තං පඤ්ඤපෙස්සාම පඤ්ඤත්තං වා න සමුච්ඡින්දිස්සාම, යථාපඤ්ඤත්තෙසු සික්ඛාපදෙසු සමාදාය වත්තිස්සාමාති. අනුඤ්ඤාතාවුසො, භගවතා – ‘යෙ තෙ භික්ඛූ ආරඤ්ඤිකා පිණ්ඩපාතිකා පංසුකූලිකා යථාසුඛං මං දස්සනාය උපසඞ්කමන්තූ’’’ති.

566. À cette époque-là, de nombreux moines se tenaient devant le pavillon de la porte extérieure, pensant : « Nous ferons confesser une offense pācittiya au vénérable Upasena, fils de Vanganta. » Alors, le vénérable Upasena, fils de Vanganta, se leva de son siège avec sa suite, salua respectueusement le Béni, fit trois fois le tour de lui par la droite, puis s’en alla. Ces moines dirent alors au vénérable Upasena, fils de Vanganta : « Ami Upasena, connais-tu la convention établie par le Saṅgha à Sāvatthī ? » — « Amis, le Béni m'a également dit ceci : “Upasena, connais-tu la convention établie par le Saṅgha à Sāvatthī ?” Et j'ai répondu : “Seigneur, je ne connais pas la convention établie par le Saṅgha à Sāvatthī.” Alors le Béni dit : “Upasena, le Saṅgha de Sāvatthī a conclu cette convention : ‘Amis, le Béni souhaite se retirer en solitude pendant les trois mois de la saison des pluies. Personne ne doit s'approcher du Béni, à l'exception de celui qui apporte la nourriture d'aumône. Quiconque s'approche du Béni devra confesser une offense pācittiya.’ ” Ce à quoi j'ai répondu : “Seigneur, le Saṅgha de Sāvatthī sera connu par sa propre convention ; pour notre part, nous n'établirons pas ce qui n'a pas été prescrit, et nous ne supprimerons pas ce qui a déjà été prescrit. Nous nous exercerons en nous conformant aux règles d'entraînement telles qu'elles ont été prescrites.” Amis, le Béni a autorisé ceci : “Que ces moines qui vivent dans la forêt, qui mangent de la nourriture d'aumône et qui portent des robes de chiffons ramassés puissent venir me voir selon leur désir.” »

අථ ඛො තෙ භික්ඛූ – ‘‘සච්චං ඛො ආයස්මා උපසෙනො ආහ – ‘න අපඤ්ඤත්තං පඤ්ඤපෙතබ්බං, පඤ්ඤත්තං වා න සමුච්ඡින්දිතබ්බං, යථාපඤ්ඤත්තෙසු සික්ඛාපදෙසු සමාදාය වත්තිතබ්බ’’’න්ති. අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ – ‘‘අනුඤ්ඤාතා කිර භගවතා – ‘යෙ තෙ භික්ඛූ ආරඤ්ඤිකා පිණ්ඩපාතිකා පංසුකූලිකා යථාසුඛං මං දස්සනාය උපසඞ්කමන්තූ’’’ති. තෙ භගවන්තං දස්සනං පිහෙන්තා සන්ථතානි උජ්ඣිත්වා ආරඤ්ඤිකඞ්ගං පිණ්ඩපාතිකඞ්ගං පංසුකූලිකඞ්ගං සමාදියිංසු. අථ ඛො භගවා සම්බහුලෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං සෙනාසනචාරිකං ආහිණ්ඩන්තො අද්දස සන්ථතානි තහං තහං උජ්ඣිතානි. පස්සිත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘කස්සිමානි, භික්ඛවෙ, සන්ථතානි තහං තහං උජ්ඣිතානී’’ති? අථ ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ ධම්මිං කථං කත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘තෙන හි, භික්ඛවෙ, භික්ඛූනං සික්ඛාපදං පඤ්ඤපෙස්සාමි දස අත්ථවසෙ පටිච්ච – සඞ්ඝසුට්ඨුතාය, සඞ්ඝඵාසුතාය,…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

Alors ces moines se dirent : « Le vénérable Upasena a dit la vérité : “On ne doit pas prescrire ce qui n'a pas été prescrit, ni supprimer ce qui a déjà été prescrit ; on doit s'exercer en se conformant aux règles d'entraînement telles qu'elles ont été prescrites.” » Ces moines entendirent : « Le Béni a, semble-t-il, autorisé ceci : “Que ces moines qui vivent dans la forêt, qui mangent de la nourriture d'aumône et qui portent des robes de chiffons ramassés puissent venir me voir selon leur désir.” » Désirant voir le Béni, ils abandonnèrent leurs tapis de siège et adoptèrent les pratiques de la forêt, de la quête de nourriture et du port des robes de chiffons. Plus tard, alors que le Béni circulait parmi les demeures avec de nombreux moines, il vit des tapis abandonnés ici et là. En les voyant, il s’adressa aux moines : « Moines, à qui sont ces tapis abandonnés ici et là ? » Alors ces moines informèrent le Béni de cette affaire. À cette occasion et dans ce contexte, le Béni prononça un discours sur le Dhamma, puis s’adressa aux moines : « C'est pourquoi, moines, je vais prescrire une règle d'entraînement pour les moines, en considération de dix raisons : pour l'excellence du Saṅgha, pour le bien-être du Saṅgha... et ainsi de suite... Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

567. ‘‘නිසීදනසන්ථතං [Pg.339] පන භික්ඛුනා කාරයමානෙන පුරාණසන්ථතස්ස සාමන්තා සුගතවිදත්ථි ආදාතබ්බා දුබ්බණ්ණකරණාය, අනාදා චෙ භික්ඛු පුරාණසන්ථතස්ස සාමන්තා සුගතවිදත්ථිං නවං නිසීදනසන්ථතං කාරාපෙය්‍ය, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

567. « Lorsqu'un moine fait faire un nouveau tapis de siège, il doit prendre une pièce de la taille d'un empan du Sugata tout autour d'un ancien tapis pour en altérer l'uniformité de la couleur. Si un moine fait faire un nouveau tapis de siège sans prendre une pièce de la taille d'un empan du Sugata tout autour de l'ancien tapis, c'est une offense pācittiya avec renonciation. »

568. නිසීදනං නාම සදසං වුච්චති.

568. Ce que l'on appelle « tapis de siège » est un tapis muni d'une bordure.

සන්ථතං නාම සන්ථරිත්වා කතං හොති අවායිමං.

Ce que l'on appelle « tapis » est quelque chose de fabriqué par étalage (feutrage) et non par tissage.

කාරයමානෙනාති කරොන්තො වා කාරාපෙන්තො වා.

« Faisant faire » signifie : qu'il le fabrique lui-même ou qu'il le fasse fabriquer par autrui.

පුරාණසන්ථතං නාම සකිං නිවත්ථම්පි සකිං පාරුතම්පි.

Ce que l'on appelle « ancien tapis » désigne un tapis qui a été utilisé ou porté au moins une fois.

සාමන්තා සුගතවිදත්ථි ආදාතබ්බා දුබ්බණ්ණකරණායාති ථිරභාවාය වට්ටං වා චතුරස්සං වා ඡින්දිත්වා එකදෙසෙ වා සන්ථරිතබ්බං විජටෙත්වා වා සන්ථරිතබ්බං.

« Il doit prendre une pièce de la taille d'un empan du Sugata tout autour pour en altérer la couleur » signifie : pour assurer la solidité, on doit couper une pièce ronde ou carrée et l'étaler à un endroit, ou bien la défaire et la mélanger lors de l'étalage.

අනාදා චෙ භික්ඛු පුරාණසන්ථතස්ස සාමන්තා සුගතවිදත්ථින්ති අනාදියිත්වා පුරාණසන්ථතස්ස සාමන්තා සුගතවිදත්ථිං නවං නිසීදනසන්ථතං කරොති වා කාරාපෙති වා, පයොගෙ දුක්කටං, පටිලාභෙන නිස්සග්ගියං හොති. නිස්සජ්ජිතබ්බං සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බං…පෙ… ඉදං මෙ, භන්තෙ, නිසීදනසන්ථතං අනාදියිත්වා පුරාණසන්ථතස්ස සාමන්තා සුගතවිදත්ථිං කාරාපිතං නිස්සග්ගියං. ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමීති…පෙ… දදෙය්‍යාති…පෙ… ආයස්මතො දම්මීති.

« Si un moine, sans prendre... d'un ancien tapis la taille d'un empan du Sugata » signifie : s'il ne prend pas une pièce d'un empan du Sugata de l'ancien tapis et qu'il fabrique ou fait fabriquer un nouveau tapis de siège, il y a une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa) lors de l'effort ; l'offense devient une pācittiya avec renonciation dès l'acquisition du tapis. Il doit être abandonné soit au Saṅgha, soit à un groupe, soit à un individu. Et voici comment, moines, il doit être abandonné... « Vénérables, ce tapis de siège, que j'ai fait faire sans prendre une pièce de la taille d'un empan du Sugata de l'ancien tapis, est à renoncer. Je le renonce au Saṅgha. » ... on doit le rendre... on doit le rendre... « Je le donne au vénérable. »

569. අත්තනා විප්පකතං අත්තනා පරියොසාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අත්තනා විප්පකතං පරෙහි පරියොසාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. පරෙහි විප්පකතං අත්තනා පරියොසාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. පරෙහි විප්පකතං පරෙහි පරියොසාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

569. S'il termine lui-même ce qu'il a commencé lui-même, c'est une offense pācittiya avec renonciation. S'il fait terminer par d'autres ce qu'il a commencé lui-même, c'est une offense pācittiya avec renonciation. S'il termine lui-même ce qui a été commencé par d'autres, c'est une offense pācittiya avec renonciation. S'il fait terminer par d'autres ce qui a été commencé par d'autres, c'est une offense pācittiya avec renonciation.

අඤ්ඤස්සත්ථාය කරොති වා කාරාපෙති වා, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

S'il le fabrique ou le fait fabriquer pour le compte d'autrui, il commet une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa).

570. අනාපත්ති – පුරාණසන්ථතස්ස සාමන්තා සුගතවිදත්ථිං ආදියිත්වා කරොති, අලභන්තො ථොකතරං ආදියිත්වා කරොති, අලභන්තො අනාදියිත්වා කරොති, අඤ්ඤෙන කතං පටිලභිත්වා පරිභුඤ්ජති, විතානං වා භූමත්ථරණං වා සාණිපාකාරං වා භිසිං වා බිබ්බොහනං වා කරොති, උම්මත්තකස්ස ආදිකම්මිකස්සාති.

570. Il n'y a pas d'offense : s'il le fabrique après avoir pris une pièce de la taille d'un empan du Sugata de l'ancien tapis ; si n'en trouvant pas, il en prend un peu moins ; si n'en trouvant pas du tout, il le fabrique sans en prendre ; s'il acquiert et utilise un tapis fabriqué par quelqu'un d'autre ; s'il fabrique un baldaquin, un tapis de sol, un rideau, un coussin ou un oreiller ; pour celui qui est fou ou pour celui qui est le premier auteur de l'offense.

නිසීදනසන්ථතසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං පඤ්චමං.

La cinquième règle d'entraînement sur le tapis de siège est terminée.

6. එළකලොමසික්ඛාපදං

6. Sixième règle d'entraînement : Les poils de chèvre (Eḷakaloma).

571. තෙන [Pg.340] සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො කොසලෙසු ජනපදෙ සාවත්ථිං ගච්ඡන්තස්ස අන්තරාමග්ගෙ එළකලොමානි උප්පජ්ජිංසු. අථ ඛො සො භික්ඛු තානි එළකලොමානි උත්තරාසඞ්ගෙන භණ්ඩිකං බන්ධිත්වා අගමාසි. මනුස්සා තං භික්ඛුං පස්සිත්වා උප්පණ්ඩෙසුං – ‘‘කිත්තකෙන තෙ, භන්තෙ, කීතානි? කිත්තකො උදයො භවිස්සතී’’ති? සො භික්ඛු තෙහි මනුස්සෙහි උප්පණ්ඩියමානො මඞ්කු අහොසි. අථ ඛො සො භික්ඛු සාවත්ථිං ගන්ත්වා තානි එළකලොමානි ඨිතකොව ආසුම්භි. භික්ඛූ තං භික්ඛුං එතදවොචුං – ‘‘කිස්ස ත්වං, ආවුසො, ඉමානි එළකලොමානි ඨිතකොව ආසුම්භසී’’ති? ‘‘තථා හි පනාහං, ආවුසො, ඉමෙසං එළකලොමානං කාරණා මනුස්සෙහි උප්පණ්ඩිතො’’ති. ‘‘කීව දූරතො පන ත්වං, ආවුසො, ඉමානි එළකලොමානි ආහරී’’ති? ‘‘අතිරෙකතියොජනං, ආවුසො’’ති. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම භික්ඛු අතිරෙකතියොජනං එළකලොමානි ආහරිස්සතී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ තං භික්ඛුං අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… සච්චං කිර ත්වං, භික්ඛු, අතිරෙකතියොජනං එළකලොමානි ආහරීති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… කථඤ්හි නාම ත්වං, මොඝපුරිස, අතිරෙකතියොජනං එළකලොමානි ආහරිස්සසි! නෙතං මොඝපුරිස, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

571. En ce temps-là, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le monastère de Jeta, le parc d'Anāthapiṇḍika. En ce temps-là, alors qu'un certain moine se rendait à Sāvatthī à travers le pays de Kosala, il obtint de la laine de mouton en chemin. Alors ce moine, ayant lié cette laine de mouton en un paquet avec son vêtement de dessus, s'en alla. Des gens, voyant ce moine, se moquèrent de lui : « À quel prix l'avez-vous achetée, vénérable ? Quel sera le profit ? ». Ce moine, ainsi moqué par ces gens, fut embarrassé. Arrivé à Sāvatthī, il jeta cette laine de mouton tout en restant debout. Les moines dirent à ce moine : « Pourquoi, cher ami, jettes-tu cette laine de mouton en restant debout ? ». « C'est parce que, chers amis, à cause de cette laine de mouton, j'ai été moqué par les gens. ». « Mais de quelle distance, cher ami, as-tu apporté cette laine de mouton ? ». « De plus de trois yojanas, chers amis. ». Les moines qui étaient de peu de désirs... protestèrent, critiquèrent et répandirent des blâmes : « Comment donc un moine peut-il porter de la laine de mouton sur plus de trois yojanas ! ». Alors ces moines, après avoir blâmé ce moine de multiples façons, rapportèrent l'affaire au Béni... « Est-il vrai, moine, que tu as porté de la laine de mouton sur plus de trois yojanas ? ». « C'est vrai, Béni. ». Le Bouddha, le Béni, le blâma... « Comment donc, homme vain, peux-tu porter de la laine de mouton sur plus de trois yojanas ! Cela ne conduira pas, homme vain, à la conversion des non-convertis... Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle : »

572. ‘‘භික්ඛුනො පනෙව අද්ධානමග්ගප්පටිපන්නස්ස එළකලොමානි උප්පජ්ජය්‍යුං. ආකඞ්ඛමානෙන භික්ඛුනා පටිග්ගහෙතබ්බානි. පටිග්ගහෙත්වා තියොජනපරමං සහත්ථා හරිතබ්බානි, අසන්තෙ හාරකෙ. තතො චෙ උත්තරි හරෙය්‍ය, අසන්තෙපි හාරකෙ, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

572. « Si de la laine de mouton échoit à un moine qui s'est engagé sur une longue route, ce moine, s'il le désire, peut l'accepter. L'ayant acceptée, elle doit être portée sur une distance maximale de trois yojanas par lui-même, en l'absence de porteur. S'il la porte au-delà, même en l'absence de porteur, il y a offense de Nissaggiya Pācittiya. »

573. භික්ඛුනො පනෙව අද්ධානමග්ගප්පටිපන්නස්සාති පන්ථං ගච්ඡන්තස්ස.

573. « À un moine qui s'est engagé sur une longue route » signifie : qui voyage sur un chemin.

එළකලොමානි උප්පජ්ජෙය්‍යුන්ති උප්පජ්ජෙය්‍යුං සඞ්ඝතො වා ගණතො වා ඤාතිතො වා මිත්තතො වා පංසුකූලං වා අත්තනො වා ධනෙන.

« De la laine de mouton échoit » signifie : que cela provienne de la communauté (Saṅgha), d'un groupe, de parents, d'amis, ou que ce soit de la laine de récupération ou acquise avec ses propres biens.

ආකඞ්ඛමානෙනාති [Pg.341] ඉච්ඡමානෙන පටිග්ගහෙතබ්බානි.

« S'il le désire » signifie : s'il en a l'intention, il peut l'accepter.

පටිග්ගහෙත්වා තියොජනපරමං සහත්ථා හරිතබ්බානීති තියොජනපරමතා සහත්ථා හරිතබ්බානි.

« L'ayant acceptée, elle doit être portée sur une distance maximale de trois yojanas par lui-même » signifie : elle doit être portée de sa propre main avec une limite maximale de trois yojanas.

අසන්තෙ හාරකෙති නාඤ්ඤො කොචි හාරකො හොති ඉත්ථී වා පුරිසො වා ගහට්ඨො වා පබ්බජිතො වා.

« En l'absence de porteur » signifie : il n'y a personne d'autre pour la porter, que ce soit une femme, un homme, un laïc ou un religieux.

තතො චෙ උත්තරි හරෙය්‍ය, අසන්තෙපි හාරකෙති පඨමං පාදං තියොජනං අතික්කාමෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. දුතියං පාදං අතික්කාමෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අන්තොතියොජනෙ ඨිතො බහිතියොජනං පාතෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අඤ්ඤස්ස යානෙ වා භණ්ඩෙ වා අජානන්තස්ස පක්ඛිපිත්වා තියොජනං අතික්කාමෙති, නිස්සග්ගියානි හොන්ති. නිස්සජ්ජිතබ්බානි සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බානි…පෙ… ඉමානි මෙ, භන්තෙ, එළකලොමානි තියොජනං අතික්කාමිතානි නිස්සග්ගියානි. ඉමානාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමීති…පෙ… දදෙය්‍යාති…පෙ… දදෙය්‍යුන්ති…පෙ… ආයස්මතො දම්මීති.

« S'il la porte au-delà, même en l'absence de porteur » signifie : s'il dépasse les trois yojanas au premier pas, il y a une offense de Dukkaṭa. S'il les dépasse au second pas, il y a une offense de Nissaggiya Pācittiya. Se tenant à l'intérieur des trois yojanas, s'il la projette à l'extérieur des trois yojanas, il y a une offense de Nissaggiya Pācittiya. S'il la place dans le véhicule ou les bagages d'un autre à l'insu de celui-ci et que cela dépasse les trois yojanas, il y a offenses de Nissaggiya. La laine doit être abandonnée devant le Saṅgha, un groupe ou un individu. Et voici, moines, comment elle doit être abandonnée... « Vénérables, cette laine de mouton, que j'ai portée au-delà de trois yojanas, est à abandonner. Je l'abandonne au Saṅgha. »... elle doit être rendue... elle doit être rendue... elle doit être rendue... « Je la donne au vénérable. »

574. අතිරෙකතියොජනෙ අතිරෙකසඤ්ඤී අතික්කාමෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අතිරෙකතියොජනෙ වෙමතිකො අතික්කාමෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අතිරෙකතියොජනෙ ඌනකසඤ්ඤී අතික්කාමෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

574. S'il dépasse les trois yojanas en ayant conscience que c'est plus de trois yojanas, il y a offense de Nissaggiya Pācittiya. S'il dépasse les trois yojanas en ayant un doute, il y a offense de Nissaggiya Pācittiya. S'il dépasse les trois yojanas en pensant que c'est moins de trois yojanas, il y a offense de Nissaggiya Pācittiya.

ඌනකතියොජනෙ අතිරෙකසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඌනකතියොජනෙ වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඌනකතියොජනෙ ඌනකසඤ්ඤී, අනාපත්ති.

Si c'est moins de trois yojanas mais qu'il pense que c'est plus, il y a offense de Dukkaṭa. Si c'est moins de trois yojanas et qu'il a un doute, il y a offense de Dukkaṭa. Si c'est moins de trois yojanas et qu'il pense que c'est moins, il n'y a pas d'offense.

575. අනාපත්ති තියොජනං හරති, ඌනකතියොජනං හරති, තියොජනං හරතිපි, පච්චාහරතිපි, තියොජනං වාසාධිප්පායො ගන්ත්වා තතො පරං හරති, අච්ඡින්නං පටිලභිත්වා හරති, නිස්සට්ඨං පටිලභිත්වා හරති, අඤ්ඤං හරාපෙති කතභණ්ඩං, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

575. Il n'y a pas d'offense : s'il la porte sur trois yojanas ; s'il la porte sur moins de trois yojanas ; s'il la porte sur trois yojanas à l'aller comme au retour ; s'il parcourt trois yojanas avec l'intention de s'y loger puis la porte plus loin ; s'il la porte après l'avoir récupérée sur des voleurs ; s'il la porte après l'avoir récupérée suite à une procédure d'abandon ; s'il fait porter par un autre ; s'il porte un article déjà confectionné ; pour un aliéné, ou pour le premier contrevenant.

එළකලොමසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං ඡට්ඨං.

La sixième règle de formation sur la laine de mouton est terminée.

7. එළකලොමධොවාපනසික්ඛාපදං

7. Septième règle de formation : Le lavage de la laine de mouton.

576. තෙන [Pg.342] සමයෙන බුද්ධො භගවා සක්කෙසු විහරති කපිලවත්ථුස්මිං නිග්‍රොධාරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ භික්ඛුනීහි එළකලොමානි ධොවාපෙන්තිපි රජාපෙන්තිපි විජටාපෙන්තිපි. භික්ඛුනියො එළකලොමානි ධොවන්තියො රජන්තියො විජටෙන්තියො රිඤ්චන්ති උද්දෙසං පරිපුච්ඡං අධිසීලං අධිචිත්තං අධිපඤ්ඤං. අථ ඛො මහාපජාපති ගොතමී යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතං ඛො මහාපජාපතිං ගොතමිං භගවා එතදවොච – ‘‘කච්චි, ගොතමි, භික්ඛුනියො අප්පමත්තා ආතාපිනියො පහිතත්තා විහරන්තී’’ති? ‘‘කුතො, භන්තෙ, භික්ඛුනීනං අප්පමාදො! අය්‍යා ඡබ්බග්ගියා භික්ඛුනීහි එළකලොමානි ධොවාපෙන්තිපි රජාපෙන්තිපි විජටාපෙන්තිපි. භික්ඛුනියො එළකලොමානි ධොවන්තියො රජන්තියො විජටෙන්තියො රිඤ්චන්ති උද්දෙසං පරිපුච්ඡං අධිසීලං අධිචිත්තං අධිපඤ්ඤ’’න්ති.

576. En ce temps-là, le Bouddha, le Béni, résidait chez les Sakyas, à Kapilavatthu, dans le monastère de Nigrodha. En ce temps-là, les moines du groupe des six faisaient laver, teindre et carder de la laine de mouton par des moniales. Les moniales, en lavant, teignant et cardant la laine de mouton, négligeaient l'étude des textes, l'interrogation sur les commentaires, ainsi que l'entraînement à la vertu supérieure, à l'esprit supérieur et à la sagesse supérieure. Alors Mahāpajāpati Gotamī se rendit auprès du Béni, le salua et se tint à l'écart. Le Béni dit à Mahāpajāpati Gotamī qui se tenait à l'écart : « Est-ce que, Gotamī, les moniales vivent vigilantes, ardentes et résolues ? ». « Vénérable, comment les moniales pourraient-elles être vigilantes ? Les nobles moines du groupe des six font laver, teindre et carder de la laine de mouton par les moniales. Les moniales, en lavant, teignant et cardant la laine de mouton, négligent l'étude des textes, l'interrogation sur les commentaires, ainsi que l'entraînement à la vertu supérieure, à l'esprit supérieur et à la sagesse supérieure. »

අථ ඛො භගවා මහාපජාපතිං ගොතමිං ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙසි සමාදපෙසි සමුත්තෙජෙසි සම්පහංසෙසි. අථ ඛො මහාපජාපති ගොතමී භගවතා ධම්මියා කථාය සන්දස්සිතා සමාදපිතා සමුත්තෙජිතා සම්පහංසිතා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කාමි. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ භික්ඛුසඞ්ඝං සන්නිපාතාපෙත්වා ඡබ්බග්ගියෙ භික්ඛූ පටිපුච්ඡි – ‘‘සච්චං කිර තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනීහි එළකලොමානි ධොවාපෙථපි රජාපෙථපි විජටාපෙථපී’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. ‘‘ඤාතිකායො තුම්හාකං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤාතිකායො’’ති? ‘‘අඤ්ඤාතිකායො, භගවා’’ති. ‘‘අඤ්ඤාතකා, මොඝපුරිසා, අඤ්ඤාතිකානං න ජානන්ති පතිරූපං වා අප්පතිරූපං වා පාසාදිකං වා අපාසාදිකං. තත්ථ නාම තුම්හෙ, මොඝපුරිසා, අඤ්ඤාතිකාහි භික්ඛුනීහි එළකලොමානි ධොවාපෙස්සථපි රජාපෙස්සථපි විජටාපෙස්සථපි! නෙතං, මොඝපුරිසා, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

Alors le Béni instruisit, incita, encouragea et réjouit Mahāpajāpati Gotamī par un discours sur le Dhamma. Puis Mahāpajāpati Gotamī, ayant été instruite, incitée, encouragée et réjouie par le Béni au moyen d'un discours sur le Dhamma, après avoir salué respectueusement le Béni et avoir accompli la circumambulation autour de lui, s'en alla. Peu après, le Béni, à ce propos et dans cette circonstance, fit rassembler la communauté des moines et interrogea les moines du groupe des six : « Est-il vrai, moines, que vous faites laver, teindre et peigner de la laine par des moniales ? » — « C’est vrai, ô Béni. » — « Sont-elles vos parentes, moines, ou ne sont-elles pas vos parentes ? » — « Elles ne sont pas nos parentes, ô Béni. » — « Ô hommes égarés, ceux qui ne sont pas parents ne savent pas ce qui est approprié ou inapproprié, gracieux ou disgracieux de la part de ceux qui ne sont pas leurs parents. Voilà que vous, ô hommes égarés, faites laver, teindre et peigner de la laine par des moniales qui ne sont pas vos parentes ! Cela, ô hommes égarés, ne tend pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas encore… et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle de formation : »

577. ‘‘යො පන භික්ඛු අඤ්ඤාතිකාය භික්ඛුනියා එළකලොමානි ධොවාපෙය්‍ය වා රජාපෙය්‍ය වා විජටාපෙය්‍ය වා, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

577. « Si un moine fait laver, teindre ou peigner de la laine par une moniale qui n’est pas sa parente, c'est une offense de déchéance et d'expiation (nissaggiya pācittiya). »

578. යො [Pg.343] පනාති යො යාදිසො…පෙ… භික්ඛූති…පෙ… අයං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතො භික්ඛූති.

578. « Celui qui » : quel que soit celui qui… « moine » : … tel est le sens voulu pour « moine » dans ce contexte.

අඤ්ඤාතිකා නාම මාතිතො වා පිතිතො වා යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අසම්බද්ධා.

« Non-parente » signifie : une personne qui n'est pas liée par la mère ou par le père jusqu'à la septième génération d'ancêtres.

භික්ඛුනී නාම උභතොසඞ්ඝෙ උපසම්පන්නා.

« Moniale » signifie : une femme ayant reçu l'ordination complète devant les deux communautés.

ධොවාති ආණාපෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ධොතානි නිස්සග්ගියානි හොන්ති. රජාති ආණාපෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. රත්තානි නිස්සග්ගියානි හොන්ති. විජටෙහීති ආණාපෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. විජටිතානි නිස්සග්ගියානි හොන්ති. නිස්සජ්ජිතබ්බානි සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බානි…පෙ… ඉමානි මෙ, භන්තෙ, එළකලොමානි අඤ්ඤාතිකාය භික්ඛුනියා ධොවාපිතානි නිස්සග්ගියානි. ඉමානාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමීති…පෙ… දදෙය්‍යාති…පෙ… දදෙය්‍යුන්ති…පෙ… ආයස්මතො දම්මීති.

S'il ordonne : « Lave ! », il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Une fois lavée, la laine devient sujette à déchéance. S'il ordonne : « Teins ! », il y a une offense de mauvaise conduite. Une fois teinte, elle devient sujette à déchéance. S'il ordonne : « Démêle ! », il y a une offense de mauvaise conduite. Une fois démêlée, elle devient sujette à déchéance. Elle doit être abandonnée devant la communauté, un groupe ou un individu. Et voici comment, moines, elle doit être abandonnée : « Vénérables, cette laine que j'ai fait laver par une moniale qui n'est pas ma parente est à abandonner. Je l'abandonne à la communauté. » … elle doit être rendue… elle doit être rendue… « Je la donne à votre vénérable. »

579. අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී එළකලොමානි ධොවාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී එළකලොමානි ධොවාපෙති රජාපෙති, නිස්සග්ගියෙන ආපත්ති දුක්කටස්ස. අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී එළකලොමානි ධොවාපෙති විජටාපෙති, නිස්සග්ගියෙන ආපත්ති දුක්කටස්ස. අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී එළකලොමානි ධොවාපෙති රජාපෙති විජටාපෙති, නිස්සග්ගියෙන ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං.

579. S'il fait laver de la laine par une moniale non-parente en ayant conscience qu'elle n'est pas sa parente, il y a une offense de déchéance et d'expiation. S'il fait laver et teindre par une moniale non-parente en ayant conscience qu'elle n'est pas sa parente, il y a une offense de déchéance ainsi qu'une offense de mauvaise conduite. S'il fait laver et peigner par une moniale non-parente en ayant conscience qu'elle n'est pas sa parente, il y a une offense de déchéance ainsi qu'une offense de mauvaise conduite. S'il fait laver, teindre et peigner par une moniale non-parente en ayant conscience qu'elle n'est pas sa parente, il y a une offense de déchéance ainsi que deux offenses de mauvaise conduite.

අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී එළකලොමානි රජාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී එළකලොමානි රජාපෙති විජටාපෙති, නිස්සග්ගියෙන ආපත්ති දුක්කටස්ස. අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී එළකලොමානි රජාපෙති ධොවාපෙති, නිස්සග්ගියෙන ආපත්ති දුක්කටස්ස. අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී එළකලොමානි රජාපෙති විජටාපෙති ධොවාපෙති, නිස්සග්ගියෙන ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං.

S'il fait teindre de la laine par une moniale non-parente en ayant conscience qu'elle n'est pas sa parente, il y a une offense de déchéance et d'expiation. S'il fait teindre et peigner par une moniale non-parente en ayant conscience qu'elle n'est pas sa parente, il y a une offense de déchéance ainsi qu'une offense de mauvaise conduite. S'il fait teindre et laver par une moniale non-parente en ayant conscience qu'elle n'est pas sa parente, il y a une offense de déchéance ainsi qu'une offense de mauvaise conduite. S'il fait teindre, peigner et laver par une moniale non-parente en ayant conscience qu'elle n'est pas sa parente, il y a une offense de déchéance ainsi que deux offenses de mauvaise conduite.

අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී එළකලොමානි විජටාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී එළකලොමානි විජටාපෙති ධොවාපෙති, නිස්සග්ගියෙන ආපත්ති දුක්කටස්ස. අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී එළකලොමානි විජටාපෙති රජාපෙති, නිස්සග්ගියෙන ආපත්ති දුක්කටස්ස[Pg.344]. අඤ්ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී එළකලොමානි විජටාපෙති ධොවාපෙති රජාපෙති, නිස්සග්ගියෙන ආපත්ති ද්වින්නං දුක්කටානං.

S'il fait peigner de la laine par une moniale non-parente en ayant conscience qu'elle n'est pas sa parente, il y a une offense de déchéance et d'expiation. S'il fait peigner et laver par une moniale non-parente en ayant conscience qu'elle n'est pas sa parente, il y a une offense de déchéance ainsi qu'une offense de mauvaise conduite. S'il fait peigner et teindre par une moniale non-parente en ayant conscience qu'elle n'est pas sa parente, il y a une offense de déchéance ainsi qu'une offense de mauvaise conduite. S'il fait peigner, laver et teindre par une moniale non-parente en ayant conscience qu'elle n'est pas sa parente, il y a une offense de déchéance ainsi que deux offenses de mauvaise conduite.

580. අඤ්ඤාතිකාය වෙමතිකො…පෙ… අඤ්ඤාතිකාය ඤාතිකසඤ්ඤී…පෙ… අඤ්ඤස්ස එළකලොමානි ධොවාපෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. එකතො උපසම්පන්නාය ධොවාපෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඤාතිකාය අඤ්ඤාතිකසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඤාතිකාය වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඤාතිකාය ඤාතිකසඤ්ඤී, අනාපත්ති.

580. S'il a un doute envers une moniale non-parente… s'il perçoit comme parente une moniale qui n'est pas sa parente… s'il fait laver la laine d'autrui, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il fait laver par une moniale ordonnée d'un seul côté, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il perçoit comme non-parente une moniale qui est sa parente, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il a un doute envers une moniale parente, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il perçoit comme parente une moniale qui est sa parente, il n'y a pas d'offense.

581. අනාපත්ති ඤාතිකාය ධාවන්තියා අඤ්ඤාතිකා දුතියා හොති, අවුත්තා ධොවති, අපරිභුත්තං කතභණ්ඩං ධොවාපෙති, සික්ඛමානාය සාමණෙරියා උම්මත්තකස්ස ආදිකම්මිකස්සාති.

581. Il n'y a pas d'offense : si une moniale parente lave et qu'une non-parente l'assiste ; si elle lave sans qu'on lui ait demandé ; s'il fait laver un article déjà confectionné mais non encore utilisé ; s'il fait laver par une candidate à l'ordination ou une novice ; s'il est fou ou s'il est le premier contrevenant.

එළකලොමධොවාපනසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං සත්තමං.

La septième règle de formation sur le fait de faire laver de la laine est terminée.

8. රූපියසික්ඛාපදං

8. Règle de formation sur l'argent

582. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො අඤ්ඤතරස්ස කුලස්ස කුලූපකො හොති නිච්චභත්තිකො. යං තස්මිං කුලෙ උප්පජ්ජති ඛාදනීයං වා භොජනීයං වා තතො ආයස්මතො උපනන්දස්ස සක්‍යපුත්තස්ස පටිවිසො ඨපිය්‍යති. තෙන ඛො පන සමයෙන සායං තස්මිං කුලෙ මංසං උප්පන්නං හොති. තතො ආයස්මතො උපනන්දස්ස සක්‍යපුත්තස්ස පටිවිසො ඨපිතො හොති. තස්ස කුලස්ස දාරකො රත්තියා පච්චූසසමයං පච්චුට්ඨාය රොදති – ‘‘මංසං මෙ දෙථා’’ති. අථ ඛො සො පුරිසො පජාපතිං එතදවොච – ‘‘අය්‍යස්ස පටිවිසං දාරකස්ස දෙහි. අඤ්ඤං චෙතාපෙත්වා අය්‍යස්ස දස්සාමා’’ති.

582. À cette époque, le Bouddha, le Béni, résidait à Rājagaha, dans le bois de Velu, au lieu-dit Kalandakanivāpa. En ce temps-là, le vénérable Upananda Sakyaputta était un habitué d'une certaine famille et recevait de leur part un repas régulier. Tout ce qui apparaissait dans cette famille comme nourriture solide ou liquide, une part était mise de côté pour le vénérable Upananda Sakyaputta. Or, un soir, de la viande fut obtenue dans cette famille. Une part fut alors réservée pour le vénérable Upananda Sakyaputta. L'enfant de cette famille, s'étant levé tôt à l'aube, pleura en disant : « Donnez-moi de la viande ! » Alors cet homme dit à sa femme : « Donne la part du noble à l'enfant. Nous en achèterons une autre pour la donner au noble. »

අථ ඛො ආයස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරං ආදාය යෙන තං කුලං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො සො පුරිසො යෙනායස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං උපනන්දං සක්‍යපුත්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සො පුරිසො ආයස්මන්තං [Pg.345] උපනන්දං සක්‍යපුත්තං එතදවොච – ‘‘හිය්‍යො ඛො, භන්තෙ, සායං මංසං උප්පන්නං අහොසි. තතො අය්‍යස්ස පටිවිසො ඨපිතො. අයං, භන්තෙ, දාරකො රත්තියා පච්චූසසමයං පච්චුට්ඨාය රොදති – ‘මංසං මෙ දෙථා’ති. අය්‍යස්ස පටිවිසො දාරකස්ස දින්නො. කහාපණෙන, භන්තෙ, කිං ආහරිය්‍යතූ’’ති? ‘‘පරිච්චත්තො මෙ, ආවුසො, කහාපණො’’ති? ‘‘ආම, භන්තෙ, පරිච්චත්තො’’ති. ‘‘තඤ්ඤෙව මෙ, ආවුසො, කහාපණං දෙහී’’ති.

En ce temps-là, le vénérable Upananda le Sakyen, s'étant habillé le matin et ayant pris son bol et sa robe, se rendit à la demeure de cette famille ; s'y étant rendu, il s'assit sur le siège préparé. Alors cet homme s'approcha du vénérable Upananda le Sakyen ; s'étant approché, il salua le vénérable Upananda le Sakyen et s'assit à l'écart. Assis à l'écart, cet homme dit ceci au vénérable Upananda le Sakyen : « Vénérable, hier soir, de la viande a été obtenue. Une part a été mise de côté pour le noble seigneur. Mais, vénérable, ce matin, l'enfant s'est levé tôt et a pleuré en disant : 'Donnez-moi de la viande !' La part du noble seigneur a été donnée à l'enfant. Vénérable, que doit-on apporter avec une pièce de monnaie (kahāpaṇa) ? » — « Ô laïc, cette pièce de monnaie m'est-elle destinée ? » — « Oui, vénérable, elle vous est destinée. » — « Dans ce cas, ô laïc, donne-moi cette pièce de monnaie même. »

අථ ඛො සො පුරිසො ආයස්මතො උපනන්දස්ස සක්‍යපුත්තස්ස කහාපණං දත්වා උජ්ඣායති ඛිය්‍යති විපාචෙති – ‘‘තථෙව මයං රූපියං පටිග්ගණ්හාම එවමෙවිමෙ සමණා සක්‍යපුත්තියා රූපියං පටිග්ගණ්හන්තී’’ති. අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ තස්ස පුරිසස්ස උජ්ඣායන්තස්ස ඛිය්‍යන්තස්ස විපාචෙන්තස්ස. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ආයස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො රූපියං පටිග්ගහෙස්සතී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මන්තං උපනන්දං සක්‍යපුත්තං අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර ත්වං, උපනන්ද, රූපියං පටිග්ගහෙසී’’ති ? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… කථඤ්හි නාම ත්වං, මොඝපුරිස, රූපියං පටිග්ගහෙස්සසි! නෙතං, මොඝපුරිස, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

Alors cet homme, après avoir donné la pièce de monnaie au vénérable Upananda le Sakyen, se plaignit, s'indigna et critiqua : « Tout comme nous acceptons l'argent, ainsi ces moines, fils des Sakyas, acceptent l'argent. » Des moines entendirent cet homme qui se plaignait, s'indignait et critiquait. Les moines qui avaient peu de désirs... se plaignirent, s'indignèrent et critiquèrent : « Comment le vénérable Upananda le Sakyen peut-il accepter de l'argent ! » Alors ces moines, après avoir réprimandé le vénérable Upananda le Sakyen de maintes manières, rapportèrent l'affaire au Bienheureux... « Est-il vrai, Upananda, que tu as accepté de l'argent ? » — « C'est vrai, Bienheureux. » Le Bouddha, le Bienheureux, le réprimanda... « Comment, homme vain, as-tu pu accepter de l'argent ! Cela, homme vain, ne conduit pas à la foi de ceux qui n'ont pas encore foi... Et ainsi, ô moines, vous devez réciter cette règle de discipline : »

583. ‘‘යො පන භික්ඛු ජාතරූපරජතං උග්ගණ්හෙය්‍ය වා උග්ගණ්හාපෙය්‍ය වා උපනික්ඛිත්තං වා සාදියෙය්‍ය, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

583. « Tout moine qui accepte de l'or ou de l'argent, ou qui en fait accepter, ou qui consent à ce que de l'argent soit déposé pour lui, commet une offense de déchéance et de confession (nissaggiya pācittiya). »

584. යො පනාති යො යාදිසො…පෙ… භික්ඛූති…පෙ… අයං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතො භික්ඛූති.

584. « Tout » : n'importe quel... « moine » : ... dans ce contexte, c'est ce type de moine qui est entendu.

ජාතරූපං නාම සත්ථුවණ්ණො වුච්චති.

Par « or », on entend ce qui a la couleur du Maître.

රජතං නාම කහාපණො ලොහමාසකො දාරුමාසකො ජතුමාසකො යෙ වොහාරං ගච්ඡන්ති.

Par « argent », on entend une pièce de monnaie (kahāpaṇa), une pièce de cuivre, une pièce de bois ou une pièce de laque, qui sont utilisées dans les transactions commerciales.

උග්ගණ්හෙය්‍යාති සයං ගණ්හාති නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

« Accepte » : s'il le prend lui-même, il y a offense de déchéance et de confession.

උග්ගණ්හාපෙය්‍යාති අඤ්ඤං ගාහාපෙති නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

« Fait accepter » : s'il le fait prendre par un autre, il y a offense de déchéance et de confession.

උපනික්ඛිත්තං [Pg.346] වා සාදියෙය්‍යාති ඉදං අය්‍යස්ස හොතූති උපනික්ඛිත්තං සාදියති, නිස්සග්ගියං හොති. සඞ්ඝමජ්ඣෙ නිස්සජ්ජිතබ්බං. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බං – තෙන භික්ඛුනා සඞ්ඝං උපසඞ්කමිත්වා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා වුඩ්ඪානං භික්ඛූනං පාදෙ වන්දිත්වා උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා එවමස්ස වචනීයො – ‘‘අහං, භන්තෙ, රූපියං පටිග්ගහෙසිං. ඉදං මෙ නිස්සග්ගියං. ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමී’’ති. නිස්සජ්ජිත්වා ආපත්ති දෙසෙතබ්බා. බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන ආපත්ති පටිග්ගහෙතබ්බා. සචෙ තත්ථ ආගච්ඡති ආරාමිකො වා උපාසකො වා සො වත්තබ්බො – ‘‘ආවුසො, ඉමං ජානාහී’’ති. සචෙ සො භණති – ‘‘ඉමිනා කිං ආහරිය්‍යතූ’’ති, න වත්තබ්බො – ‘‘ඉමං වා ඉමං වා ආහරා’’ති. කප්පියං ආචික්ඛිතබ්බං – සප්පි වා තෙලං වා මධු වා ඵාණිතං වා. සචෙ සො තෙන පරිවත්තෙත්වා කප්පියං ආහරති රූපියප්පටිග්ගාහකං ඨපෙත්වා සබ්බෙහෙව පරිභුඤ්ජිතබ්බං. එවඤ්චෙතං ලභෙථ, ඉච්චෙතං කුසලං; නො චෙ ලභෙථ, සො වත්තබ්බො – ‘‘ආවුසො, ඉමං ඡඩ්ඩෙහී’’ති. සචෙ සො ඡඩ්ඩෙති, ඉච්චෙතං කුසලං; නො චෙ ඡඩ්ඩෙති, පඤ්චහඞ්ගෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු රූපියඡඩ්ඩකො සම්මන්නිතබ්බො – යො න ඡන්දාගතිං ගච්ඡෙය්‍ය, න දොසාගතිං ගච්ඡෙය්‍ය, න මොහාගතිං ගච්ඡෙය්‍ය, න භයාගතිං ගච්ඡෙය්‍ය, ඡඩ්ඩිතාඡඩ්ඩිතඤ්ච ජානෙය්‍ය. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, සම්මන්නිතබ්බො. පඨමං භික්ඛු යාචිතබ්බො. යාචිත්වා බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන සඞ්ඝො ඤාපෙතබ්බො –

« Ou consent à ce qu'il soit déposé » : s'il consent à ce qui est déposé en disant « Que ceci soit pour le noble seigneur », cela devient sujet à déchéance. Il doit y être renoncé au milieu du Sangha. Et voici, ô moines, comment il faut y renoncer : Ce moine, s'étant approché du Sangha, ayant disposé sa robe supérieure sur une seule épaule, ayant rendu hommage aux pieds des moines plus âgés, s'étant accroupi et ayant joint les mains, doit dire ceci : « Vénérables, j'ai accepté de l'argent. Ceci est pour moi sujet à déchéance. J'en abandonne la possession au Sangha. » Après l'avoir abandonné, l'offense doit être confessée. L'offense doit être reçue par un moine compétent et capable. Si un gardien de monastère ou un dévot laïc arrive à cet endroit, on doit lui dire : « Ô laïc, sache ceci (prends connaissance de cet argent). » S'il demande : « Que doit-on apporter avec cela ? », on ne doit pas lui dire : « Apporte ceci ou cela. » On doit indiquer ce qui est permis : du beurre clarifié, de l'huile, du miel ou de la mélasse. S'il apporte quelque chose de permis en échange de cet argent, tout le monde peut en profiter, à l'exception du moine qui a accepté l'argent. Si l'on obtient ainsi ce qui est permis, c'est bien. Si on ne l'obtient pas, on doit lui dire : « Ô laïc, jette cela. » S'il le jette, c'est bien. S'il ne le jette pas, un moine doté de cinq qualités doit être désigné comme « celui qui jette l'argent » : celui qui n'agit pas par désir, par haine, par égarement ou par peur, et qui sait ce qui a été jeté et ce qui ne l'a pas été. Et voici, ô moines, comment il doit être désigné : On doit d'abord demander au moine. Après l'avoir sollicité, un moine compétent et capable doit informer le Sangha :

585. ‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං, සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමං භික්ඛුං රූපියඡඩ්ඩකං සම්මන්නෙය්‍ය. එසා ඤත්ති.

585. « Que les vénérables du Sangha m'écoutent. Si le moment est opportun pour le Sangha, que le Sangha désigne le moine untel comme jeteur d'argent. Ceci est la motion. »

‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමං භික්ඛුං රූපියඡඩ්ඩකං සම්මන්නති. යස්සායස්මතො ඛමති ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො රූපියඡඩ්ඩකස්ස සම්මුති, සො තුණ්හස්ස; යස්ස නක්ඛමති, සො භාසෙය්‍ය.

« Que les vénérables du Sangha m'écoutent. Le Sangha désigne le moine untel comme jeteur d'argent. Que le vénérable qui approuve la désignation du moine untel comme jeteur d'argent garde le silence ; que celui qui ne l'approuve pas s'exprime. »

‘‘සම්මතො සඞ්ඝෙන ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු රූපියඡඩ්ඩකො. ඛමති සඞ්ඝස්ස, තස්මා තුණ්හී, එවමෙතං ධාරයාමී’’ති.

« Le moine untel est désigné par le Sangha comme jeteur d'argent. Le Sangha l'approuve, c'est pourquoi il garde le silence ; ainsi je l'enregistre. »

තෙන සම්මතෙන භික්ඛුනා අනිමිත්තං කත්වා පාතෙතබ්බං. සචෙ නිමිත්තං කත්වා පාතෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

Le moine ainsi désigné doit jeter l'argent sans en prendre note (sans regarder où il tombe). S'il le jette en prenant note de l'endroit, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa).

586. රූපියෙ රූපියසඤ්ඤී රූපියං පටිග්ගණ්හාති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. රූපියෙ වෙමතිකො රූපියං පටිග්ගණ්හාති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. රූපියෙ අරූපියසඤ්ඤී රූපියං පටිග්ගණ්හාති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

586. S'il s'agit d'argent, qu'il le perçoive comme de l'argent et qu'il l'accepte, il y a offense de déchéance et de confession. S'il s'agit d'argent et qu'il a un doute, s'il l'accepte, il y a offense de déchéance et de confession. S'il s'agit d'argent mais qu'il ne le perçoit pas comme tel, s'il l'accepte, il y a offense de déchéance et de confession.

අරූපියෙ [Pg.347] රූපියසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අරූපියෙ වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අරූපියෙ අරූපියසඤ්ඤී, අනාපත්ති.

S'il ne s'agit pas d'argent mais qu'il le perçoit comme de l'argent et l'accepte, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il ne s'agit pas d'argent mais qu'il a un doute et l'accepte, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il ne s'agit pas d'argent et qu'il ne le perçoit pas comme tel, il n'y a pas d'offense.

අනාපත්ති අජ්ඣාරාමෙ වා අජ්ඣාවසථෙ වා උග්ගහෙත්වා වා උග්ගහාපෙත්වා වා නික්ඛිපති – යස්ස භවිස්සති සො හරිස්සතීති, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

Il n'y a pas d'offense s'il le ramasse ou le fait ramasser à l'intérieur d'un monastère ou d'un logement en pensant : « Le propriétaire le récupérera », ni pour un moine aliéné, ni pour le premier contrevenant.

රූපියසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං අට්ඨමං.

La huitième règle d'entraînement sur l'argent est terminée.

9. රූපියසංවොහාරසික්ඛාපදං

9. Règle d'entraînement sur les transactions en argent.

587. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ නානප්පකාරකං රූපියසංවොහාරං සමාපජ්ජන්ති. මනුස්සා උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම සමණා සක්‍යපුත්තියා නානප්පකාරකං රූපියසංවොහාරං සමාපජ්ජිස්සන්ති, සෙය්‍යථාපි ගිහී කාමභොගිනො’’ති! අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ තෙසං මනුස්සානං උජ්ඣායන්තානං ඛිය්‍යන්තානං විපාචෙන්තානං. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ නානප්පකාරකං රූපියසංවොහාරං සමාපජ්ජිස්සන්තී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ඡබ්බග්ගියෙ භික්ඛූ අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, නානප්පකාරකං රූපියසංවොහාරං සමාපජ්ජථා’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… කථඤ්හි නාම තුම්හෙ, මොඝපුරිසා, නානප්පකාරකං රූපියසංවොහාරං සමාපජ්ජිස්සථ! නෙතං, මොඝපුරිසා, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

587. En ce temps-là, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le monastère de Jeta, le parc d’Anāthapiṇḍika. En ce temps-là, les moines du groupe des six s’engageaient dans divers types de transactions avec de l’argent. Les gens s’en plaignaient, s’en indignaient et protestaient : « Comment les ascètes fils du Sakya peuvent-ils s’engager dans divers types de transactions avec de l’argent, tout comme des laïcs qui jouissent des plaisirs des sens ? » Des moines entendirent ces gens qui s’en plaignaient, s’en indignaient et protestaient. Les moines qui avaient peu de désirs... se plaignaient, s’indignaient et protestaient : « Comment les moines du groupe des six peuvent-ils s’engager dans divers types de transactions avec de l’argent ? » Alors ces moines, après avoir réprimandé les moines du groupe des six de maintes façons, rapportèrent cette affaire au Béni... « Est-il vrai, moines, que vous vous engagez dans divers types de transactions avec de l’argent ? » « C’est vrai, Béni. » Le Bouddha, le Béni, les réprimanda... « Comment, hommes égarés, pouvez-vous vous engager dans divers types de transactions avec de l’argent ! Cela ne servira pas, hommes égarés, à inspirer confiance à ceux qui n’ont pas encore confiance... Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle de formation : »

588. ‘‘යො පන භික්ඛු නානප්පකාරකං රූපියසංවොහාරං සමාපජ්ජෙය්‍ය, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

588. « Si un moine s’engage dans divers types de transactions avec de l’argent, c’est une offense de pācittiya avec rejet. »

589. යො පනාති යො යාදිසො…පෙ… භික්ඛූති…පෙ… අයං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතො භික්ඛූති.

589. « Quiconque » : quiconque est tel... « moine » : ... celui-ci est entendu comme moine dans ce contexte.

නානප්පකාරකං [Pg.348] නාම කතම්පි අකතම්පි කතාකතම්පි. කතං නාම සීසූපගං ගීවූපගං හත්ථූපගං පාදූපගං කටූපගං. අකතං නාම ඝනකතං වුච්චති. කතාකතං නාම තදුභයං.

« Divers types » signifie : ouvré, non ouvré, ou à la fois ouvré et non ouvré. « Ouvré » signifie : parure pour la tête, parure pour le cou, parure pour les mains, parure pour les pieds, parure pour la taille. « Non ouvré » désigne ce qui est fait en lingot massif. « Ouvré et non ouvré » désigne les deux ensemble.

රූපියං නාම සත්ථුවණ්ණො කහාපණො, ලොහමාසකො, දාරුමාසකො, ජතුමාසකො යෙ වොහාරං ගච්ඡන්ති.

« Argent » désigne : l’or de la couleur du Maître, le kahāpaṇa, le māsaka de cuivre, le māsaka de bois, le māsaka de laque, et tout ce qui entre dans les transactions.

සමාපජ්ජෙය්‍යාති කතෙන කතං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. කතෙන අකතං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. කතෙන කතාකතං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අකතෙන කතං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අකතෙන අකතං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අකතෙන කතාකතං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. කතාකතෙන කතං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. කතාකතෙන අකතං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. කතාකතෙන කතාකතං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. සඞ්ඝමජ්ඣෙ නිස්සජ්ජිතබ්බං. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බං. තෙන භික්ඛුනා සඞ්ඝං උපසඞ්කමිත්වා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා වුඩ්ඪානං භික්ඛූනං පාදෙ වන්දිත්වා උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා එවමස්ස වචනීයො – ‘‘අහං, භන්තෙ, නානප්පකාරකං රූපියසංවොහාරං සමාපජ්ජිං. ඉදං මෙ නිස්සග්ගියං. ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමී’’ති. නිස්සජ්ජිත්වා ආපත්ති දෙසෙතබ්බා. බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන ආපත්ති පටිග්ගහෙතබ්බා. සචෙ තත්ථ ආගච්ඡති ආරාමිකො වා උපාසකො වා සො වත්තබ්බො – ‘‘ආවුසො, ඉමං ජානාහී’’ති. සචෙ සො භණති – ‘‘ඉමිනා කිං ආහරිය්‍යතූ’’ති, න වත්තබ්බො – ‘‘ඉමං වා ඉමං වා ආහරා’’ති. කප්පියං ආචික්ඛිතබ්බං – සප්පි වා තෙලං වා මධු වා ඵාණිතං වා. සචෙ සො තෙන පරිවත්තෙත්වා කප්පියං ආහරති, රූපියචෙතාපකං ඨපෙත්වා, සබ්බෙහෙව පරිභුඤ්ජිතබ්බං. එවඤ්චෙතං ලභෙථ, ඉච්චෙතං කුසලං; නො චෙ ලභෙථ, සො වත්තබ්බො – ‘‘ආවුසො, ඉමං ඡඩ්ඩෙහී’’ති. සචෙ සො ඡඩ්ඩෙති, ඉච්චෙතං කුසලං; නො චෙ ඡඩ්ඩෙති, පඤ්චහඞ්ගෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු රූපියඡඩ්ඩකො සම්මන්නිතබ්බො – යො න ඡන්දාගතිං ගච්ඡෙය්‍ය, න දොසාගතිං ගච්ඡෙය්‍ය, න මොහාගතිං ගච්ඡෙය්‍ය, න භයාගතිං ගච්ඡෙය්‍ය, ඡඩ්ඩිතාඡඩ්ඩිතඤ්ච ජානෙය්‍ය. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, සම්මන්නිතබ්බො. පඨමං භික්ඛු යාචිතබ්බො. යාචිත්වා බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන සඞ්ඝො ඤාපෙතබ්බො –

« Devrait s’engager » signifie : avec du travaillé, il fait acheter du travaillé, c’est une pācittiya avec rejet. Avec du travaillé, il fait acheter du non travaillé, c’est une pācittiya avec rejet. Avec du travaillé, il fait acheter de l’ouvré et du non ouvré, c’est une pācittiya avec rejet. Avec du non travaillé, il fait acheter de l’ouvré, c’est une pācittiya avec rejet. Avec du non travaillé, il fait acheter du non travaillé, c’est une pācittiya avec rejet. Avec du non travaillé, il fait acheter de l’ouvré et du non ouvré, c’est une pācittiya avec rejet. Avec de l’ouvré et du non ouvré, il fait acheter de l’ouvré, c’est une pācittiya avec rejet. Avec de l’ouvré et du non ouvré, il fait acheter du non travaillé, c’est une pācittiya avec rejet. Avec de l’ouvré et du non ouvré, il fait acheter de l’ouvré et du non ouvré, c’est une pācittiya avec rejet. L’argent doit être rejeté au milieu de la communauté. Et voici, moines, comment il doit être rejeté. Ce moine doit s’approcher de la communauté, arranger sa robe supérieure sur une épaule, rendre hommage aux pieds des moines aînés, s’asseoir en s’accroupissant, joindre les mains et dire : « Vénérables, je me suis engagé dans divers types de transactions avec de l’argent. Ceci est pour moi à rejeter. Je rejette ceci auprès de la communauté. » Après l’avoir rejeté, l’offense doit être confessée. Un moine compétent et capable doit recevoir la confession de l’offense. Si un gardien de parc ou un disciple laïc vient là, on doit lui dire : « Ami, prends connaissance de ceci. » S’il dit : « Que faut-il apporter avec ceci ? », on ne doit pas lui dire : « Apporte ceci ou cela. » On doit lui indiquer ce qui est permis : du beurre clarifié, de l’huile, du miel ou de la mélasse. S’il apporte ce qui est permis en l’échangeant contre cela, tous les moines peuvent en consommer, à l’exception de celui qui a fait acheter l’argent. Si on trouve ainsi quelqu’un pour faire l’échange, c’est bien ; si on n’en trouve pas, on doit lui dire : « Ami, jette ceci. » S’il le jette, c’est bien ; s’il ne le jette pas, un moine pourvu de cinq qualités doit être nommé comme « celui qui jette l’argent » — celui qui n’agirait pas par favoritisme, par haine, par égarement ou par peur, et qui saurait si c’est jeté ou non jeté. Et voici, moines, comment il doit être nommé. D’abord, on doit demander au moine. Après avoir demandé, un moine compétent et capable doit informer la communauté :

590. ‘‘සුණාතු [Pg.349] මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං, සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමං භික්ඛුං රූපියඡඩ්ඩකං සම්මන්නෙය්‍ය. එසා ඤත්ති.

590. « Que la communauté m’écoute, vénérables. Si la communauté est prête, qu’elle nomme le moine un tel comme celui qui jette l’argent. Ceci est la motion.

‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමං භික්ඛුං රූපියඡඩ්ඩකං සම්මන්නති. යස්සායස්මතො ඛමති ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො රූපියඡඩ්ඩකස්ස සම්මුති, සො තුණ්හස්ස; යස්ස නක්ඛමති, සො භාසෙය්‍ය.

« Que la communauté m’écoute, vénérables. La communauté nomme le moine un tel comme celui qui jette l’argent. Que le vénérable qui approuve la nomination du moine un tel comme celui qui jette l’argent garde le silence ; que celui qui ne l’approuve pas s’exprime.

‘‘සම්මතො සඞ්ඝෙන ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු රූපියඡඩ්ඩකො. ඛමති සඞ්ඝස්ස, තස්මා තුණ්හී, එවමෙතං ධාරයාමී’’ති.

« Le moine un tel est nommé par la communauté comme celui qui jette l’argent. La communauté approuve, c’est pourquoi elle garde le silence, ainsi je le consigne. »

තෙන සම්මතෙන භික්ඛුනා අනිමිත්තං කත්වා පාතෙතබ්බං. සචෙ නිමිත්තං කත්වා පාතෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

Ce moine ainsi nommé doit rejeter l’argent sans en faire un repère. S’il le rejette en faisant un repère, c’est une offense de mauvaise conduite.

591. රූපියෙ රූපියසඤ්ඤී රූපියං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. රූපියෙ වෙමතිකො රූපියං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. රූපියෙ අරූපියසඤ්ඤී රූපියං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අරූපියෙ රූපියසඤ්ඤී රූපියං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අරූපියෙ වෙමතිකො රූපියං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අරූපියෙ අරූපියසඤ්ඤී රූපියං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

591. S’agissant d’argent, s’il a la perception que c’est de l’argent et qu’il le fait acheter, c’est une pācittiya avec rejet. S’agissant d’argent, s’il est dans le doute et qu’il le fait acheter, c’est une pācittiya avec rejet. S’agissant d’argent, s’il a la perception que ce n’est pas de l’argent et qu’il le fait acheter, c’est une pācittiya avec rejet. S’agissant de non-argent, s’il a la perception que c’est de l’argent et qu’il le fait acheter, c’est une pācittiya avec rejet. S’agissant de non-argent, s’il est dans le doute et qu’il le fait acheter, c’est une pācittiya avec rejet. S’agissant de non-argent, s’il a la perception que ce n’est pas de l’argent et qu’il le fait acheter, c’est une pācittiya avec rejet.

අරූපියෙ රූපියසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අරූපියෙ වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අරූපියෙ අරූපියසඤ්ඤී, අනාපත්ති.

S’agissant de non-argent, s’il a la perception que c’est de l’argent, c’est une offense de mauvaise conduite. S’agissant de non-argent, s’il est dans le doute, c’est une offense de mauvaise conduite. S’agissant de non-argent, s’il a la perception que ce n’est pas de l’argent, il n’y a pas d’offense.

592. අනාපත්ති උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

592. Il n’y a pas d’offense pour celui qui est fou, ni pour le premier contrevenant.

රූපියසංවොහාරසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං නවමං.

La neuvième règle de formation sur les transactions avec de l’argent est terminée.

10. කයවික්කයසික්ඛාපදං

10. Règle de formation sur l’achat et la vente.

593. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො පට්ටො හොති චීවරකම්මං කාතුං. සො පටපිලොතිකානං සඞ්ඝාටිං කරිත්වා සුරත්තං සුපරිකම්මකතං කත්වා පාරුපි. අථ ඛො අඤ්ඤතරො පරිබ්බාජකො මහග්ඝං පටං පාරුපිත්වා යෙනායස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං උපනන්දං සක්‍යපුත්තං [Pg.350] එතදවොච – ‘‘සුන්දරා ඛො ත්‍යායං, ආවුසො, සඞ්ඝාටි; දෙහි මෙ පටෙනා’’ති. ‘‘ජානාහි, ආවුසො’’ති. ‘‘ආමාවුසො, ජානාමී’’ති. ‘‘හන්දාවුසො’’ති, අදාසි. අථ ඛො සො පරිබ්බාජකො තං සඞ්ඝාටිං පාරුපිත්වා පරිබ්බාජකාරාමං අගමාසි. පරිබ්බාජකා තං පරිබ්බාජකං එතදවොචුං – ‘‘සුන්දරා ඛො ත්‍යායං, ආවුසො, සඞ්ඝාටි; කුතො තයා ලද්ධා’’ති? ‘‘තෙන මෙ, ආවුසො, පටෙන පරිවත්තිතා’’ති. ‘‘කතිහිපි ත්‍යායං, ආවුසො, සඞ්ඝාටි භවිස්සති, සොයෙව තෙ පටො වරො’’ති.

593. À cette époque, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le bois de Jeta, au monastère d'Anāthapiṇḍika. En ce temps-là, le vénérable Upananda, fils des Sakyas, était habile dans l'art de confectionner les robes. Ayant fabriqué une robe de dessus (saṅghāṭi) à partir de lambeaux d'étoffe, après l'avoir bien teinte et lui avoir donné une finition parfaite, il s'en vêtit. Or, un certain ascète errant, portant un vêtement de grande valeur, s'approcha de l'endroit où se trouvait le vénérable Upananda, fils des Sakyas. S'étant approché, il dit au vénérable Upananda, fils des Sakyas : « Cher ami, ta robe de dessus est magnifique ; donne-la-moi en échange de mon vêtement. » « Réfléchis bien, cher ami. » « Oui, cher ami, je le sais. » « Prends-la alors, cher ami », dit-il, et il la lui donna. Alors cet ascète errant, s'étant vêtu de cette robe de dessus, se rendit au monastère des ascètes errants. Les autres ascètes errants demandèrent à cet ascète errant : « Cher ami, ta robe de dessus est magnifique ; où l'as-tu obtenue ? » « Chers amis, je l'ai échangée contre mon vêtement. » « Cher ami, combien de temps cette robe de dessus te durera-t-elle ? Ton propre vêtement était bien meilleur. »

අථ ඛො සො පරිබ්බාජකො – ‘‘සච්චං ඛො පරිබ්බාජකා ආහංසු – ‘කතිහිපි ම්‍යායං සඞ්ඝාටි භවිස්සති! සොයෙව මෙ පටො වරො’’’ති යෙනායස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං උපනන්දං සක්‍යපුත්තං එතදවොච – ‘‘හන්ද තෙ, ආවුසො, සඞ්ඝාටි ; දෙහි මෙ පට’’න්ති. ‘‘නනු ත්වං, ආවුසො, මයා වුත්තො – ‘ජානාහි, ආවුසො’ති! නාහ දස්සාමී’’ති. අථ ඛො සො පරිබ්බාජකො උජ්ඣායති ඛිය්‍යති විපාචෙති – ‘‘ගිහීපි නං ගිහිස්ස විප්පටිසාරිස්ස දෙන්ති, කිං පන පබ්බජිතො පබ්බජිතස්ස න දස්සතී’’ති! අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ තස්ස පරිබ්බාජකස්ස උජ්ඣායන්තස්ස ඛිය්‍යන්තස්ස විපාචෙන්තස්ස. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ආයස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො පරිබ්බාජකෙන සද්ධිං කයවික්කයං සමාපජ්ජිස්සතී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මන්තං උපනන්දං සක්‍යපුත්තං අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර ත්වං, උපනන්ද, පරිබ්බාජකෙන සද්ධිං කයවික්කයං සමාපජ්ජසී’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… කථඤ්හි නාම ත්වං, මොඝපුරිස, පරිබ්බාජකෙන සද්ධිං කයවික්කයං සමාපජ්ජිස්සසි! නෙතං, මොඝපුරිස, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

Alors, cet ascète errant, pensant : « Ce que disent les ascètes errants est vrai ; combien de temps cette robe de dessus me durera-t-elle ? Mon propre vêtement était bien meilleur », se rendit auprès du vénérable Upananda, fils des Sakyas. S'étant approché, il dit au vénérable Upananda : « Tiens, cher ami, voici ta robe de dessus ; rends-moi mon vêtement. » « Ne t'ai-je pas dit, cher ami : 'Réfléchis bien, cher ami' ? Je ne te le rendrai pas. » Alors cet ascète errant s'indigna, critiqua et se plaignit : « Même des laïcs donnent à un autre laïc s'il est plein de regrets ; comment se fait-il qu'un moine ne donne pas à un autre religieux ? » Les moines entendirent cet ascète errant qui s'indignait, critiquait et se plaignait. Les moines qui étaient sobres dans leurs désirs s'indignèrent, critiquèrent et se plaignirent : « Comment le vénérable Upananda, fils des Sakyas, a-t-il pu se livrer à des opérations d'achat et de vente avec un ascète errant ? » Alors ces moines, après avoir blâmé le vénérable Upananda de diverses manières, rapportèrent l'affaire au Béni. « Est-il vrai, Upananda, que tu te sois livré à des opérations d'achat et de vente avec un ascète errant ? » « C'est vrai, Seigneur. » Le Bouddha, le Béni, le blâma : « Comment, homme inutile, as-tu pu te livrer à des opérations d'achat et de vente avec un ascète errant ? Cela ne favorise pas la confiance de ceux qui ne sont pas encore convaincus. » Et après l'avoir blâmé, il s'adressa aux moines en ces termes : « Ainsi donc, moines, récitez cette règle de discipline : »

594. ‘‘යො පන භික්ඛු නානප්පකාරකං කයවික්කයං සමාපජ්ජෙය්‍ය, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

594. « Si un moine se livre à diverses formes d'achat et de vente, cela constitue une offense de pācittiya avec abandon (nissaggiya). »

595. යො පනාති යො යාදිසො…පෙ… භික්ඛූති…පෙ… අයං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතො භික්ඛූති.

595. « Quel que soit » : qui que ce soit, de n'importe quelle sorte... « Moine » : tel que défini dans ce contexte.

නානප්පකාරකං [Pg.351] නාම චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරා, අන්තමසො චුණ්ණපිණ්ඩොපි දන්තකට්ඨම්පි දසිකසුත්තම්පි.

« Diverses formes » : cela inclut les robes, la nourriture d'aumône, les logements, les médicaments pour les malades, et même une petite boule de poudre, un cure-dent ou un fil de frange.

කයවික්කයං සමාපජ්ජෙය්‍යාති ඉමිනා ඉමං දෙහි, ඉමිනා ඉමං ආහර, ඉමිනා ඉමං පරිවත්තෙහි, ඉමිනා ඉමං චෙතාපෙහීති. අජ්ඣාචරති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. යතො කයිතඤ්ච හොති වික්කයිතඤ්ච අත්තනො භණ්ඩං පරහත්ථගතං පරභණ්ඩං අත්තනො හත්ථගතං, නිස්සග්ගියං හොති. නිස්සජ්ජිතබ්බං සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බං…පෙ… අහං, භන්තෙ, නානප්පකාරකං කයවික්කයං සමාපජ්ජිං. ඉදං මෙ නිස්සග්ගියං. ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමීති…පෙ… දදෙය්‍යාති…පෙ… දදෙය්‍යුන්ති…පෙ… ආයස්මතො දම්මීති.

« Se livrer à l'achat et à la vente » : si un moine dit : « Donne-moi ceci contre cela », « Apporte-moi ceci pour cela », « Échange-moi ceci contre cela », ou « Achète ceci avec cela », il commet une faute de conduite (dukkaṭa). Dès que l'achat ou la vente est conclu, c'est-à-dire quand son propre bien passe entre les mains d'autrui et que le bien d'autrui arrive entre ses propres mains, l'offense de pācittiya avec abandon est consommée. Il doit abandonner l'objet soit devant le Saṅgha, soit devant un groupe de moines, soit devant un individu. Voici comment il doit être abandonné : « Vénérables, je me suis livré à diverses formes d'achat et de vente. Cet objet est à abandonner par moi. Je l'abandonne au Saṅgha. » Après l'abandon, l'objet doit être rendu au moine.

596. කයවික්කයෙ කයවික්කයසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. කයවික්කයෙ වෙමතිකො, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. කයවික්කයෙ නකයවික්කයසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

596. S'il s'agit d'une opération d'achat et de vente et qu'il en est conscient, il y a offense de pācittiya avec abandon. S'il s'agit d'une opération d'achat et de vente et qu'il a un doute, il y a offense de pācittiya avec abandon. S'il s'agit d'une opération d'achat et de vente et qu'il ne pense pas que ce soit le cas, il y a offense de pācittiya avec abandon.

නකයවික්කයෙ කයවික්කයසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස. නකයවික්කයෙ වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස. නකයවික්කයෙ නකයවික්කයසඤ්ඤී, අනාපත්ති.

S'il ne s'agit pas d'une opération d'achat et de vente mais qu'il pense le contraire, il y a une offense de dukkaṭa. S'il ne s'agit pas d'une opération d'achat et de vente et qu'il a un doute, il y a une offense de dukkaṭa. S'il ne s'agit pas d'une opération d'achat et de vente et qu'il ne pense pas que ce soit le cas, il n'y a pas d'offense.

597. අනාපත්ති – අග්ඝං පුච්ඡති, කප්පියකාරකස්ස ආචික්ඛති, ‘‘ඉදං අම්හාකං අත්ථි, අම්හාකඤ්ච ඉමිනා ච ඉමිනා ච අත්ථො’’ති භණති, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

597. Il n'y a pas d'offense : s'il s'enquiert du prix ; s'il en informe un préposé laïc (kappiyakāraka) ; s'il dit : « Nous avons cet objet, et nous aurions besoin de tel ou tel autre » ; pour le moine dont l'esprit est dérangé ; pour le premier contrevenant.

කයවික්කයසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං දසමං.

La dixième règle d'apprentissage sur l'achat et la vente est terminée.

කොසියවග්ගො දුතියො.

Le second chapitre sur la soie (Kosiyavagga) est terminé.

තස්සුද්දානං –

Le résumé des titres du chapitre est le suivant :

කොසියා සුද්ධද්වෙභාගා, ඡබ්බස්සානි නිසීදනං;

ද්වෙ ච ලොමානි උග්ගණ්හෙ, උභො නානප්පකාරකාති.

Soie, pur noir, deux parts, six ans, le tapis de siège, deux fois les poils d'agneau, l'acceptation d'argent, et les deux règles sur les diverses formes d'échange.

3. පත්තවග්ගො

3. Chapitre sur les bols (Pattavagga)

1. පත්තසික්ඛාපදං

1. Première règle d'apprentissage sur les bols

598. තෙන [Pg.352] සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ බහූ පත්තෙ සන්නිචයං කරොන්ති. මනුස්සා විහාරචාරිකං ආහිණ්ඩන්තා පස්සිත්වා උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම සමණා සක්‍යපුත්තියා බහූ පත්තෙ සන්නිචයං කරිස්සන්ති, පත්තවාණිජ්ජං වා සමණා සක්‍යපුත්තියා කරිස්සන්ති ආමත්තිකාපණං වා පසාරෙස්සන්තී’’ති! අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ තෙසං මනුස්සානං උජ්ඣායන්තානං ඛිය්‍යන්තානං විපාචෙන්තානං. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ අතිරෙකපත්තං ධාරෙස්සන්තී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ඡබ්බග්ගියෙ භික්ඛූ අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, අතිරෙකපත්තං ධාරෙථා’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… කථඤ්හි නාම තුම්හෙ, මොඝපුරිසා, අතිරෙකපත්තං ධාරෙස්සථ! නෙතං, මොඝපුරිසා, අප්පසන්නානං වා පසාදාය …පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

598. À cette époque, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le bois de Jeta, au monastère d'Anāthapiṇḍika. En ce temps-là, les moines du groupe des six accumulaient de nombreux bols. Les gens, en visitant le monastère, s'indignaient, critiquaient et se plaignaient : « Comment les ascètes fils des Sakyas peuvent-ils accumuler tant de bols ? Est-ce que les ascètes fils des Sakyas vont faire le commerce des bols ou ouvrir un magasin de poterie ? » Les moines entendirent ces gens qui s'indignaient, critiquaient et se plaignaient. Les moines sobres dans leurs désirs s'indignèrent également : « Comment les moines du groupe des six peuvent-ils porter un bol supplémentaire ? » Ils rapportèrent cela au Béni. « Est-il vrai, moines, que vous portiez un bol supplémentaire ? » « C'est vrai, Seigneur. » Le Bouddha, le Béni, les blâma : « Hommes inutiles, comment avez-vous pu porter un bol supplémentaire ? Cela ne favorise pas la confiance de ceux qui ne sont pas encore convaincus. » Et il s'adressa aux moines en ces termes : « Ainsi donc, moines, récitez cette règle de discipline : »

599. ‘‘යො පන භික්ඛු අතිරෙකපත්තං ධාරෙය්‍ය, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

599. « Si un moine porte un bol supplémentaire, cela constitue une offense de pācittiya avec abandon (nissaggiya). »

එවඤ්චිදං භගවතා භික්ඛූනං සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං හොති.

C'est ainsi que cette règle d'entraînement a été prescrite par le Bienheureux aux moines.

600. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මතො ආනන්දස්ස අතිරෙකපත්තො උප්පන්නො හොති. ආයස්මා ච ආනන්දො තං පත්තං ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස දාතුකාමො හොති. ආයස්මා ච සාරිපුත්තො සාකෙතෙ විහරති. අථ ඛො ආයස්මතො ආනන්දස්ස එතදහොසි – ‘‘භගවතා සික්ඛාපදං පඤ්ඤත්තං – ‘න අතිරෙකපත්තො ධාරෙතබ්බො’ති. අයඤ්ච මෙ අතිරෙකපත්තො උප්පන්නො. අහඤ්චිමං පත්තං ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස දාතුකාමො. ආයස්මා ච සාරිපුත්තො සාකෙතෙ විහරති. කථං නු ඛො මයා පටිපජ්ජිතබ්බ’’න්ති? භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසි. ‘‘කීවචිරං පනානන්ද, සාරිපුත්තො ආගච්ඡිස්සතී’’ති? ‘‘නවමං වා, භගවා, දිවසං දසමං වා’’ති. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ ධම්මිං කථං කත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ[Pg.353], දසාහපරමං අතිරෙකපත්තං ධාරෙතුං. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

600. À cette occasion, le vénérable Ānanda reçut un bol supplémentaire. Le vénérable Ānanda souhaitait donner ce bol au vénérable Sāriputta. Or, le vénérable Sāriputta résidait à Sāketa. Alors, le vénérable Ānanda se fit la réflexion suivante : « Le Bienheureux a prescrit une règle d’entraînement stipulant qu’un bol supplémentaire ne doit pas être conservé. Or, j'ai reçu ce bol supplémentaire et je souhaite le donner au vénérable Sāriputta, mais celui-ci réside à Sāketa. Comment dois-je agir ? » Il rapporta la situation au Bienheureux. « Dans combien de temps, Ānanda, Sāriputta arrivera-t-il ? » demanda le Bienheureux. « Le neuvième ou le dixième jour, Seigneur », répondit-il. Alors le Bienheureux, à ce propos et dans cette circonstance, après avoir prononcé un discours sur le Dhamma, s'adressa aux moines : « Moines, je vous autorise à conserver un bol supplémentaire pendant dix jours au maximum. Et c'est ainsi, moines, que vous devez énoncer cette règle d’entraînement : »

601. ‘‘දසාහපරමං අතිරෙකපත්තො ධාරෙතබ්බො. තං අතික්කාමයතො නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

601. « Un bol supplémentaire peut être conservé pendant dix jours au maximum. Pour celui qui dépasse ce délai, il y a offense de transgression avec confession et abandon (nissaggiya pācittiya). »

602. දසාහපරමන්ති දසාහපරමතා ධාරෙතබ්බො.

602. « Dix jours au maximum » signifie qu'un bol peut être conservé pour une période maximale de dix jours.

අතිරෙකපත්තො නාම අනධිට්ඨිතො අවිකප්පිතො.

Un « bol supplémentaire » désigne un bol qui n'a été ni déterminé comme possession personnelle (anadhiṭṭhito) ni assigné à autrui (avikappito).

පත්තො නාම ද්වෙ පත්තා අයොපත්තො මත්තිකාපත්තොති.

Par « bol », on entend deux types de bols : le bol en fer et le bol en terre cuite.

තයො පත්තස්ස වණ්ණා උක්කට්ඨො පත්තො මජ්ඣිමො පත්තො ඔමකො පත්තො. උක්කට්ඨො නාම පත්තො අඩ්ඪාළ්හකොදනං ගණ්හාති චතුභාගං ඛාදනං තදුපියං බ්‍යඤ්ජනං. මජ්ඣිමො නාම පත්තො නාළිකොදනං ගණ්හාති චතුභාගං ඛාදනං තදුපියං බ්‍යඤ්ජනං. ඔමකො නාම පත්තො පත්ථොදනං ගණ්හාති චතුභාගං ඛාදනං තදුපියං බ්‍යඤ්ජනං. තතො උක්කට්ඨො අපත්තො, ඔමකො අපත්තො.

Il existe trois dimensions de bols : le grand bol, le bol moyen et le petit bol. Le grand bol contient une demi-mesure (aḍḍhāḷhaka) de riz cuit, avec un quart de cette quantité en nourriture solide et les condiments appropriés. Le bol moyen contient une mesure (nāḷika) de riz cuit, avec un quart de cette quantité en nourriture solide et les condiments appropriés. Le petit bol contient une mesure (pattha) de riz cuit, avec un quart de cette quantité en nourriture solide et les condiments appropriés. Ce qui est plus grand que cela n'est pas considéré comme un bol ; ce qui est plus petit n'est pas considéré comme un bol.

තං අතික්කාමයතො නිස්සග්ගියො හොතීති එකාදසෙ අරුණුග්ගමනෙ නිස්සග්ගියො හොති. නිස්සජ්ජිතබ්බො සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බො. තෙන භික්ඛුනා සඞ්ඝං උපසඞ්කමිත්වා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා වුඩ්ඪානං භික්ඛූනං පාදෙ වන්දිත්වා උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා එවමස්ස වචනීයො – ‘‘අයං මෙ, භන්තෙ, පත්තො දසාහාතික්කන්තො නිස්සග්ගියො. ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමී’’ති. නිස්සජ්ජිත්වා ආපත්ති දෙසෙතබ්බා. බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන ආපත්ති පටිග්ගහෙතබ්බා, නිස්සට්ඨපත්තො දාතබ්බො.

« Pour celui qui dépasse ce délai, il y a offense d'abandon » signifie qu'au lever de l'aube du onzième jour, le bol devient sujet à abandon. Il doit être abandonné soit au Sangha, soit à un groupe, soit à un individu. Et voici comment, moines, il doit être abandonné. Ce moine, s'étant approché du Sangha, ayant disposé sa robe sur une seule épaule, ayant rendu hommage aux pieds des moines plus âgés, s'étant accroupi et ayant joint les mains, doit dire ceci : « Vénérables, ce bol, ayant dépassé le délai de dix jours, est sujet à abandon. Je l'abandonne au Sangha. » Après l'avoir abandonné, l'offense doit être confessée. L'offense doit être reçue par un moine compétent et capable, et le bol abandonné doit être restitué. Et voici comment il doit être restitué :

603. ‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. අයං පත්තො ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො නිස්සග්ගියො සඞ්ඝස්ස නිස්සට්ඨො. යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං, සඞ්ඝො ඉමං පත්තං ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො දදෙය්‍යා’’ති.

603. « Que le Sangha m'écoute, vénérables. Ce bol du moine nommé untel, sujet à abandon, a été remis au Sangha. Si le Sangha est prêt, que le Sangha restitue ce bol au moine nommé untel. »

604. තෙන භික්ඛුනා සම්බහුලෙ භික්ඛූ උපසඞ්කමිත්වා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා වුඩ්ඪානං භික්ඛූනං පාදෙ වන්දිත්වා උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා එවමස්සු වචනීයා – ‘‘අයං මෙ, භන්තෙ, පත්තො දසාහාතික්කන්තො නිස්සග්ගියො. ඉමාහං ආයස්මන්තානං නිස්සජ්ජාමී’’ති. නිස්සජ්ජිත්වා [Pg.354] ආපත්ති දෙසෙතබ්බා. බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන ආපත්ති පටිග්ගහෙතබ්බා, නිස්සට්ඨපත්තො දාතබ්බො.

604. Le moine, s'étant approché d'un groupe de plusieurs moines, ayant disposé sa robe sur une seule épaule, ayant rendu hommage aux pieds des moines plus âgés, s'étant accroupi et ayant joint les mains, doit leur dire ceci : « Vénérables, ce bol, ayant dépassé le délai de dix jours, est sujet à abandon. Je l'abandonne aux vénérables. » Après l'avoir abandonné, l'offense doit être confessée. L'offense doit être reçue par un moine compétent et capable, et le bol abandonné doit être restitué. Et voici comment il doit être restitué :

605. ‘‘සුණන්තු මෙ ආයස්මන්තා. අයං පත්තො ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො නිස්සග්ගියො ආයස්මන්තානං නිස්සට්ඨො. යදායස්මන්තානං පත්තකල්ලං, ආයස්මන්තා ඉමං පත්තං ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො දදෙය්‍යු’’න්ති.

605. « Que les vénérables m'écoutent. Ce bol du moine nommé untel, sujet à abandon, a été remis aux vénérables. Si les vénérables sont prêts, que les vénérables restituent ce bol au moine nommé untel. »

606. තෙන භික්ඛුනා එකං භික්ඛුං උපසඞ්කමිත්වා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා එවමස්ස වචනීයො – ‘‘අයං මෙ, ආවුසො, පත්තො දසාහාතික්කන්තො නිස්සග්ගියො. ඉමාහං ආයස්මතො නිස්සජ්ජාමී’’ති. නිස්සජ්ජිත්වා ආපත්ති දෙසෙතබ්බා. තෙන භික්ඛුනා ආපත්ති පටිග්ගහෙතබ්බා, නිස්සට්ඨපත්තො දාතබ්බො – ‘‘ඉමං පත්තං ආයස්මතො දම්මී’’ති.

606. Le moine, s'étant approché d'un seul moine, ayant disposé sa robe sur une seule épaule, s'étant accroupi et ayant joint les mains, doit lui dire ceci : « Mon ami, ce bol, ayant dépassé le délai de dix jours, est sujet à abandon. Je l'abandonne à votre vénérable personne. » Après l'avoir abandonné, l'offense doit être confessée. L'offense doit être reçue par ce moine, et le bol abandonné doit être restitué ainsi : « Je remets ce bol à votre vénérable personne. »

607. දසාහාතික්කන්තෙ අතික්කන්තසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. දසාහාතික්කන්තෙ වෙමතිකො, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. දසාහාතික්කන්තෙ අනතික්කන්තසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අනධිට්ඨිතෙ අධිට්ඨිතසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අවිකප්පිතෙ විකප්පිතසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අවිස්සජ්ජිතෙ විස්සජ්ජිතසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අනට්ඨෙ නට්ඨසඤ්ඤී නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අවිනට්ඨෙ විනට්ඨසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අභින්නෙ භින්නසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අවිලුත්තෙ විලුත්තසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

607. Si le délai de dix jours est dépassé et qu'il en a conscience : offense de nissaggiya pācittiya. Si le délai de dix jours est dépassé et qu'il a un doute : offense de nissaggiya pācittiya. Si le délai de dix jours est dépassé et qu'il pense qu'il n'est pas dépassé : offense de nissaggiya pācittiya. S'il n'a pas déterminé le bol mais qu'il pense l'avoir fait : offense de nissaggiya pācittiya. S'il n'a pas assigné le bol mais qu'il pense l'avoir fait : offense de nissaggiya pācittiya. S'il n'a pas abandonné le bol mais qu'il pense l'avoir fait : offense de nissaggiya pācittiya. S'il ne l'a pas perdu mais qu'il pense l'avoir perdu : offense de nissaggiya pācittiya. S'il n'est pas détruit mais qu'il pense qu'il l'est : offense de nissaggiya pācittiya. S'il n'est pas brisé mais qu'il pense qu'il l'est : offense de nissaggiya pācittiya. S'il n'a pas été volé mais qu'il pense qu'il l'a été : offense de nissaggiya pācittiya.

නිස්සග්ගියං පත්තං අනිස්සජ්ජිත්වා පරිභුඤ්ජති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. දසාහානතික්කන්තෙ අතික්කන්තසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස. දසාහානතික්කන්තෙ වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස. දසාහානතික්කන්තෙ අනතික්කන්තසඤ්ඤී, අනාපත්ති.

S'il utilise un bol sujet à abandon sans l'avoir d'abord abandonné, il y a offense de dukkaṭa. Si le délai de dix jours n'est pas dépassé mais qu'il pense qu'il l'est : offense de dukkaṭa. Si le délai de dix jours n'est pas dépassé et qu'il a un doute : offense de dukkaṭa. Si le délai de dix jours n'est pas dépassé et qu'il pense qu'il n'est pas dépassé : pas d'offense.

608. අනාපත්ති අන්තොදසාහං අධිට්ඨෙති, විකප්පෙති, විස්සජ්ජෙති, නස්සති, විනස්සති, භිජ්ජති, අච්ඡින්දිත්වා ගණ්හන්ති, විස්සාසං ගණ්හන්ති, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

608. Il n'y a pas d'offense si, dans le délai de dix jours, il détermine le bol, l'assigne, l'abandonne, s'il est perdu, détruit, brisé, s'il est volé, ou s'il est pris par confiance ; il n'y a pas d'offense non plus pour un moine fou ou pour celui qui commet l'acte pour la première fois.

තෙන ඛො පන සමයෙන ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ නිස්සට්ඨපත්තං න දෙන්ති. භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. ‘‘න, භික්ඛවෙ, නිස්සට්ඨපත්තො න දාතබ්බො. යො න දදෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

À cette occasion, les moines du groupe des six ne restituaient pas les bols abandonnés. Ils rapportèrent la situation au Bienheureux. « Moines, un bol abandonné ne doit pas être retenu. Pour celui qui ne le restituerait pas, il y a offense de dukkaṭa. »

පත්තසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං පඨමං.

La première règle d'entraînement sur le bol est terminée.

2. ඌනපඤ්චබන්ධනසික්ඛාපදං

2. Règle d'entraînement concernant le bol ayant moins de cinq soudures

609. තෙන [Pg.355] සමයෙන බුද්ධො භගවා සක්කෙසු විහරති කපිලවත්ථුස්මිං නිග්‍රොධාරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරෙන කුම්භකාරෙන භික්ඛූ පවාරිතා හොන්ති – ‘‘යෙසං අය්‍යානං පත්තෙන අත්ථො අහං පත්තෙනා’’ති. තෙන ඛො පන සමයෙන භික්ඛූ න මත්තං ජානිත්වා බහූ පත්තෙ විඤ්ඤාපෙන්ති. යෙසං ඛුද්දකා පත්තා තෙ මහන්තෙ පත්තෙ විඤ්ඤාපෙන්ති. යෙසං මහන්තා පත්තා තෙ ඛුද්දකෙ පත්තෙ විඤ්ඤාපෙන්ති. අථ ඛො සො කුම්භකාරො භික්ඛූනං බහූ පත්තෙ කරොන්තො න සක්කොති අඤ්ඤං වික්කායිකං භණ්ඩං කාතුං, අත්තනාපි න යාපෙති, පුත්තදාරාපිස්ස කිලමන්ති. මනුස්සා උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම සමණා සක්‍යපුත්තියා න මත්තං ජානිත්වා බහූ පත්තෙ විඤ්ඤාපෙස්සන්ති! අයං ඉමෙසං බහූ පත්තෙ කරොන්තො න සක්කොති අඤ්ඤං වික්කායිකං භණ්ඩං කාතුං, අත්තනාපි න යාපෙති, පුත්තදාරාපිස්ස කිලමන්තී’’ති.

609. En ce temps-là, le Bouddha, le Béni, séjournait chez les Sakyas à Kapilavatthu, dans le monastère de Nigrodha. Or, en ce temps-là, un certain potier avait invité les moines en disant : « Pour ceux des nobles moines qui ont besoin d'un bol, je les invite à en recevoir un de ma part. » À cette époque, les moines, ne connaissant pas de mesure, demandaient de nombreux bols. Ceux qui avaient de petits bols demandaient de grands bols. Ceux qui avaient de grands bols demandaient de petits bols. Alors, ce potier, fabriquant de nombreux bols pour les moines, ne pouvait plus fabriquer d'autres marchandises destinées à la vente ; il ne pouvait plus subvenir à ses propres besoins, et sa femme et ses enfants souffraient également. Les gens s'en plaignaient, s'en indignaient et se scandalisaient, disant : « Comment les ascètes fils des Sakyas peuvent-ils demander de nombreux bols sans connaître de mesure ! Ce potier, fabriquant de nombreux bols pour eux, ne peut plus fabriquer d'autres marchandises pour la vente ; il ne peut plus subvenir à ses besoins, et sa femme et ses enfants souffrent. »

අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ තෙසං මනුස්සානං උජ්ඣායන්තානං ඛිය්‍යන්තානං විපාචෙන්තානං. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම භික්ඛූ න මත්තං ජානිත්වා බහූ පත්තෙ විඤ්ඤාපෙස්සන්තී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ තෙ අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… සච්චං කිර, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ න මත්තං ජානිත්වා බහූ පත්තෙ විඤ්ඤාපෙන්තීති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… කථඤ්හි නාම තෙ, භික්ඛවෙ, මොඝපුරිසා න මත්තං ජානිත්වා බහූ පත්තෙ විඤ්ඤාපෙස්සන්ති! නෙතං, භික්ඛවෙ, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… විගරහිත්වා ධම්මිං කථං කත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘න, භික්ඛවෙ, පත්තො විඤ්ඤාපෙතබ්බො. යො විඤ්ඤාපෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්සා’’ති.

Les moines entendirent ces gens qui se plaignaient, s'indignaient et se scandalisaient. Les moines qui étaient sobres de désirs... [etc.] ...se plaignaient, s'indignaient et se scandalisaient, disant : « Comment les moines peuvent-ils demander de nombreux bols sans connaître de mesure ! » Alors, ces moines, après les avoir blâmés de maintes manières, rapportèrent cette affaire au Béni... [etc.] ... « Est-il vrai, moines, que les moines demandent de nombreux bols sans connaître de mesure ? » — « C'est vrai, Béni. » Le Bouddha, le Béni, les blâma... [etc.] ... « Comment donc, moines, ces hommes égarés peuvent-ils demander de nombreux bols sans connaître de mesure ! Cela, moines, ne favorise pas la foi de ceux qui n'ont pas encore foi... » [etc.] ... Après les avoir blâmés, il prononça un discours sur le Dhamma et s'adressa aux moines : « Moines, on ne doit pas demander de bol. Quiconque en demande commet une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa). »

610. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භික්ඛුනො පත්තො භින්නො හොති. අථ ඛො සො භික්ඛු – ‘‘භගවතා පටික්ඛිත්තං පත්තං විඤ්ඤාපෙතු’’න්ති කුක්කුච්චායන්තො න විඤ්ඤාපෙති. හත්ථෙසු පිණ්ඩාය චරති. මනුස්සා උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම සමණා සක්‍යපුත්තියා හත්ථෙසු පිණ්ඩාය චරිස්සන්ති, සෙය්‍යථාපි තිත්ථියා’’ති! අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ තෙසං මනුස්සානං උජ්ඣායන්තානං ඛිය්‍යන්තානං විපාචෙන්තානං. අථ ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ [Pg.356] එතස්මිං පකරණෙ ධම්මිං කථං කත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, නට්ඨපත්තස්ස වා භින්නපත්තස්ස වා පත්තං විඤ්ඤාපෙතු’’න්ති.

610. Or, en ce temps-là, le bol d'un certain moine se brisa. Alors, ce moine, pensant : « Le Béni a interdit de demander un bol », n'osait pas en demander, par scrupule. Il allait quêter sa nourriture avec ses mains. Les gens s'en plaignaient, s'en indignaient et se scandalisaient, disant : « Comment les ascètes fils des Sakyas peuvent-ils aller quêter leur nourriture avec leurs mains, tout comme les hérétiques ! » Les moines entendirent ces gens qui se plaignaient, s'indignaient et se scandalisaient. Alors, ces moines rapportèrent cette affaire au Béni. Le Béni, à ce propos et dans cette circonstance, prononça un discours sur le Dhamma et s'adressa aux moines : « Moines, j'autorise un moine dont le bol a été perdu ou dont le bol est brisé à demander un bol. »

611. තෙන ඛො පන සමයෙන ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ – ‘‘භගවතා අනුඤ්ඤාතං නට්ඨපත්තස්ස වා භින්නපත්තස්ස වා පත්තං විඤ්ඤාපෙතු’’න්ති අප්පමත්තකෙනපි භින්නෙන අප්පමත්තකෙනපි ඛණ්ඩෙන විලිඛිතමත්තෙනපි බහූ පත්තෙ විඤ්ඤාපෙන්ති. අථ ඛො සො කුම්භකාරො භික්ඛූනං තථෙව බහූ පත්තෙ කරොන්තො න සක්කොති අඤ්ඤං වික්කායිකං භණ්ඩං කාතුං, අත්තනාපි න යාපෙති, පුත්තදාරාපිස්ස කිලමන්ති. මනුස්සා තථෙව උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම සමණා සක්‍යපුත්තියා න මත්තං ජානිත්වා බහූ පත්තෙ විඤ්ඤාපෙස්සන්ති! අයං ඉමෙසං බහූ පත්තෙ කරොන්තො න සක්කොති අඤ්ඤං වික්කායිකං භණ්ඩං කාතුං, අත්තනාපි න යාපෙති, පුත්තදාරාපිස්ස කිලමන්තී’’ති.

611. Or, en ce temps-là, les moines du groupe des six, se disant : « Le Béni a autorisé à demander un bol pour celui qui a perdu son bol ou dont le bol est brisé », demandaient de nombreux bols même pour une fêlure minime, une ébréchure minime ou une simple égratignure. Alors, ce potier, fabriquant de la même manière de nombreux bols pour les moines, ne pouvait plus fabriquer d'autres marchandises destinées à la vente ; il ne pouvait plus subvenir à ses propres besoins, et sa femme et ses enfants souffraient également. De la même façon, les gens s'en plaignaient, s'en indignaient et se scandalisaient, disant : « Comment les ascètes fils des Sakyas peuvent-ils demander de nombreux bols sans connaître de mesure ! Ce potier, fabriquant de nombreux bols pour eux, ne peut plus fabriquer d'autres marchandises pour la vente ; il ne pouvait plus subvenir à ses besoins, et sa femme et ses enfants souffrent. »

අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ තෙසං මනුස්සානං උජ්ඣායන්තානං ඛිය්‍යන්තානං විපාචෙන්තානං. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ අප්පමත්තකෙනපි භින්නෙන අප්පමත්තකෙනපි ඛණ්ඩෙන විලිඛිතමත්තෙනපි බහූ පත්තෙ විඤ්ඤාපෙස්සන්තී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ඡබ්බග්ගියෙ භික්ඛූ අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, අප්පමත්තකෙනපි භින්නෙන අප්පමත්තකෙනපි ඛණ්ඩෙන විලිඛිතමත්තෙනපි බහූ පත්තෙ විඤ්ඤාපෙථා’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… කථඤ්හි නාම තුම්හෙ, මොඝපුරිසා, අප්පමත්තකෙනපි භින්නෙන අප්පමත්තකෙනපි ඛණ්ඩෙන විලිඛිතමත්තෙනපි බහූ පත්තෙ විඤ්ඤාපෙස්සථ! නෙතං, මොඝපුරිසා, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

Les moines entendirent ces gens qui se plaignaient, s'indignaient et se scandalisaient. Les moines qui étaient sobres de désirs... [etc.] ...se plaignaient, s'indignaient et se scandalisaient, disant : « Comment les moines du groupe des six peuvent-ils demander de nombreux bols même pour une fêlure minime, une ébréchure minime ou une simple égratignure ! » Alors, ces moines, après avoir blâmé les moines du groupe des six de maintes manières, rapportèrent cette affaire au Béni... [etc.] ... « Est-il vrai, moines, que vous demandiez de nombreux bols même pour une fêlure minime, une ébréchure minime ou une simple égratignure ? » — « C'est vrai, Béni. » Le Bouddha, le Béni, les blâma... [etc.] ... « Comment donc, hommes égarés, pouvez-vous demander de nombreux bols même pour une fêlure minime, une ébréchure minime ou une simple égratignure ! Cela, hommes égarés, ne favorise pas la foi de ceux qui n'ont pas encore foi... » [etc.] ... Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement :

612. ‘‘යො පන භික්ඛු ඌනපඤ්චබන්ධනෙන පත්තෙන අඤ්ඤං නවං පත්තං චෙතාපෙය්‍ය, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. තෙන භික්ඛුනා සො පත්තො භික්ඛුපරිසාය නිස්සජ්ජිතබ්බො. යො ච තස්සා භික්ඛුපරිසාය පත්තපරියන්තො සො තස්ස භික්ඛුනො පදාතබ්බො – ‘අයං තෙ, භික්ඛු, පත්තො යාව භෙදනාය ධාරෙතබ්බො’ති. අයං තත්ථ සාමීචී’’ති.

612. « Si un moine, possédant un bol ayant moins de cinq ligatures, fait l'acquisition d'un autre bol neuf, il commet une faute de renonciation avec confession (nissaggiya pācittiya). Ce bol doit être abandonné par ce moine à l'assemblée des moines. Et le dernier bol de cette assemblée de moines doit être donné à ce moine, en disant : "Moine, ce bol doit être gardé par toi jusqu'à ce qu'il se brise." Telle est la procédure correcte en la matière. »

613. යො පනාති යො යාදිසො…පෙ… භික්ඛූති…පෙ… අයං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතො භික්ඛූති.

613. « Celui qui » : celui qui, de telle nature... [etc.] ... « Moine » : ... [etc.] ... tel est le sens voulu pour "moine" dans ce contexte.

ඌනපඤ්චබන්ධනො [Pg.357] නාම පත්තො අබන්ධනො වා එකබන්ධනො වා ද්විබන්ධනො වා තිබන්ධනො වා චතුබන්ධනො වා. අබන්ධනොකාසො නාම පත්තො යස්ස ද්වඞ්ගුලා රාජි න හොති. බන්ධනොකාසො නාම පත්තො යස්ස ද්වඞ්ගුලා රාජි හොති. නවො නාම පත්තො විඤ්ඤත්තිං උපාදාය වුච්චති.

Un bol appelé « ayant moins de cinq ligatures » est un bol qui n'a pas de ligature, ou une seule ligature, deux ligatures, trois ligatures ou quatre ligatures. Un bol appelé « sans emplacement pour ligature » est un bol qui n'a pas de fissure longue de deux doigts (dvaṅgula). Un bol appelé « avec emplacement pour ligature » est un bol qui a une fissure longue de deux doigts. Un bol appelé « neuf » est désigné ainsi en raison de la demande faite pour l'obtenir.

චෙතාපෙය්‍යාති විඤ්ඤාපෙති, පයොගෙ දුක්කටං. පටිලාභෙන නිස්සග්ගියො හොති. සඞ්ඝමජ්ඣෙ නිස්සජ්ජිතබ්බො. සබ්බෙහෙව අධිට්ඨිතපත්තං ගහෙත්වා සන්නිපතිතබ්බං. න ලාමකො පත්තො අධිට්ඨාතබ්බො – ‘‘මහග්ඝං පත්තං ගහෙස්සාමී’’ති. සචෙ ලාමකං පත්තං අධිට්ඨෙති – ‘‘මහග්ඝං පත්තං ගහෙස්සාමී’’ති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බො. තෙන භික්ඛුනා සඞ්ඝං උපසඞ්කමිත්වා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා වුඩ්ඪානං භික්ඛූනං පාදෙ වන්දිත්වා උක්කුටිකං නිසීදිත්වා අඤ්ජලිං පග්ගහෙත්වා එවමස්ස වචනීයො – ‘‘අයං මෙ, භන්තෙ, පත්තො ඌනපඤ්චබන්ධනෙන පත්තෙන චෙතාපිතො නිස්සග්ගියො. ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමී’’ති. නිස්සජ්ජිත්වා ආපත්ති දෙසෙතබ්බා. බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන ආපත්ති පටිග්ගහෙතබ්බා. පඤ්චහඞ්ගෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු පත්තග්ගාහාපකො සම්මන්නිතබ්බො – යො න ඡන්දාගතිං ගච්ඡෙය්‍ය, න දොසාගතිං ගච්ඡෙය්‍ය, න මොහාගතිං ගච්ඡෙය්‍ය, න භයාගතිං ගච්ඡෙය්‍ය, ගාහිතාගාහිතඤ්ච ජානෙය්‍ය. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, සම්මන්නිතබ්බො. පඨමං භික්ඛු යාචිතබ්බො. යාචිත්වා බ්‍යත්තෙන භික්ඛුනා පටිබලෙන සඞ්ඝො ඤාපෙතබ්බො –

« Faire échanger » signifie solliciter ; il y a une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa) lors de l'effort. Par l'obtention, l'objet devient sujet à renonciation (nissaggiya). Il doit être abandonné au milieu de la Communauté (Saṅgha). Tous les moines doivent se réunir en prenant leur bol déterminé. Un bol de piètre qualité ne doit pas être déterminé avec l'intention de se dire : « Je vais obtenir un bol de grande valeur. » Si l'on détermine un bol de piètre qualité avec l'intention d'obtenir un bol de grande valeur, il y a une faute de mauvaise conduite. Et voici, moines, comment il doit être abandonné. Ce moine, s'étant approché de la Communauté, ayant disposé sa robe extérieure sur une épaule, ayant rendu hommage aux pieds des moines plus âgés, s'étant accroupi et ayant joint les mains, doit s'exprimer ainsi : « Vénérables, ce bol, que j'ai fait échanger alors que je possédais un bol ayant moins de cinq soudures, est à renoncer. Je l'abandonne à la Communauté. » Après avoir renoncé, l'offense doit être confessée. Un moine compétent et capable doit recevoir la confession de l'offense. Un moine pourvu de cinq qualités doit être désigné comme préposé à la réception des bols : celui qui ne suit pas une voie erronée par désir, par haine, par égarement ou par peur, et qui sait ce qui a été reçu ou non. Et voici, moines, comment il doit être désigné. D'abord, on doit solliciter le moine. Après l'avoir sollicité, un moine compétent et capable doit informer la Communauté :

614. ‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. යදි සඞ්ඝස්ස පත්තකල්ලං, සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමං භික්ඛුං පත්තග්ගාහාපකං සම්මන්නෙය්‍ය. එසා ඤත්ති.

614. « Que la Communauté m'écoute, vénérables. Si la Communauté est prête, la Communauté devrait désigner le moine un tel comme préposé à la réception des bols. Ceci est la motion.

‘‘සුණාතු මෙ, භන්තෙ, සඞ්ඝො. සඞ්ඝො ඉත්ථන්නාමං භික්ඛුං පත්තග්ගාහාපකං සම්මන්නති. යස්සායස්මතො ඛමති ඉත්ථන්නාමස්ස භික්ඛුනො පත්තග්ගාහාපකස්ස සම්මුති, සො තුණ්හස්ස; යස්ස නක්ඛමති, සො භාසෙය්‍ය.

« Que la Communauté m'écoute, vénérables. La Communauté désigne le moine un tel comme préposé à la réception des bols. Que le vénérable qui approuve la désignation du moine un tel comme préposé à la réception des bols garde le silence ; que celui qui ne l'approuve pas s'exprime.

‘‘සම්මතො සඞ්ඝෙන ඉත්ථන්නාමො භික්ඛු පත්තග්ගාහාපකො. ඛමති සඞ්ඝස්ස, තස්මා තුණ්හී, එවමෙතං ධාරයාමී’’ති.

« Le moine un tel a été désigné par la Communauté comme préposé à la réception des bols. Cela convient à la Communauté, c'est pourquoi elle garde le silence. J'en prends ainsi acte. »

615. තෙන සම්මතෙන භික්ඛුනා පත්තො ගාහෙතබ්බො. ථෙරො වත්තබ්බො – ‘‘ගණ්හාතු, භන්තෙ, ථෙරො පත්ත’’න්ති. සචෙ ථෙරො ගණ්හාති, ථෙරස්ස [Pg.358] පත්තො දුතියස්ස ගාහෙතබ්බො. න ච තස්ස අනුද්දයතාය න ගහෙතබ්බො. යො න ගණ්හෙය්‍ය, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අපත්තකස්ස න ගාහෙතබ්බො. එතෙනෙව උපායෙන යාව සඞ්ඝනවකා ගාහෙතබ්බා. යො ච තස්සා භික්ඛුපරිසාය පත්තපරියන්තො, සො තස්ස භික්ඛුනො පදාතබ්බො – ‘‘අයං තෙ, භික්ඛු, පත්තො යාව භෙදනාය ධාරෙතබ්බො’’ති.

615. Ce moine désigné doit faire accepter le bol. On doit dire au moine le plus ancien : « Vénérable, que le Thera accepte ce bol. » Si le Thera l'accepte, le bol du Thera doit être donné au deuxième moine. On ne doit pas s'abstenir de le prendre par simple compassion envers lui. S'il ne l'accepte pas, il y a une faute de mauvaise conduite. Le bol ne doit pas être donné à un moine qui n'a pas de bol. Par ce même procédé, on continue jusqu'au plus jeune moine de la Communauté. Le bol qui se trouve à la fin de la série pour cette assemblée de moines doit être remis à ce moine en disant : « Moine, ce bol doit être gardé par toi jusqu'à ce qu'il se brise. »

තෙන භික්ඛුනා සො පත්තො න අදෙසෙ නික්ඛිපිතබ්බො, න අභොගෙන භුඤ්ජිතබ්බො, න විස්සජ්ජෙතබ්බො – ‘‘කථායං පත්තො නස්සෙය්‍ය වා විනස්සෙය්‍ය වා භිජ්ජෙය්‍ය වා’’ති? සචෙ අදෙසෙ වා නික්ඛිපති අභොගෙන වා භුඤ්ජති විස්සජ්ජෙති වා, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

Ce moine ne doit pas déposer ce bol dans un endroit inapproprié, il ne doit pas l'utiliser de manière négligente, ni s'en débarrasser en pensant : « Comment ce bol pourrait-il être égaré, détruit ou brisé ? » S'il le dépose dans un endroit inapproprié, s'il l'utilise avec négligence ou s'en débarrasse, il y a une faute de mauvaise conduite.

අයං තත්ථ සාමීචීති අයං තත්ථ අනුධම්මතා.

« Ceci est la conduite appropriée en la circonstance » signifie que ceci est la pratique conforme à la règle dans ce cas.

616. අබන්ධනෙන පත්තෙන අබන්ධනං පත්තං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අබන්ධනෙන පත්තෙන එකබන්ධනං පත්තං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අබන්ධනෙන පත්තෙන ද්විබන්ධනං පත්තං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අබන්ධනෙන පත්තෙන තිබන්ධනං පත්තං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අබන්ධනෙන පත්තෙන චතුබන්ධනං පත්තං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

616. Avec un bol sans soudure, s'il fait échanger un bol sans soudure, il y a une offense de pācittiya avec renonciation. Avec un bol sans soudure, s'il fait échanger un bol avec une seule soudure, un bol avec deux soudures, un bol avec trois soudures, ou un bol avec quatre soudures, il y a une offense de pācittiya avec renonciation.

එකබන්ධනෙන පත්තෙන අබන්ධනං පත්තං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. එකබන්ධනෙන පත්තෙන එකබන්ධනං පත්තං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. එකබන්ධනෙන පත්තෙන ද්විබන්ධනං පත්තං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. එකබන්ධනෙන පත්තෙන තිබන්ධනං පත්තං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. එකබන්ධනෙන පත්තෙන චතුබන්ධනං පත්තං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

Avec un bol ayant une seule soudure, s'il fait échanger un bol sans soudure, un bol avec une seule soudure, un bol avec deux soudures, un bol avec trois soudures, ou un bol avec quatre soudures, il y a une offense de pācittiya avec renonciation.

ද්විබන්ධනෙන පත්තෙන අබන්ධනං පත්තං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. ද්විබන්ධනෙන පත්තෙන එකබන්ධනං පත්තං…පෙ… ද්විබන්ධනං පත්තං… තිබන්ධනං පත්තං… චතුබන්ධනං පත්තං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

Avec un bol ayant deux soudures, s'il fait échanger un bol sans soudure, un bol avec une seule soudure... [et ainsi de suite] ...un bol avec deux soudures, un bol avec trois soudures, ou un bol avec quatre soudures, il y a une offense de pācittiya avec renonciation.

තිබන්ධනෙන පත්තෙන අබන්ධනං පත්තං…පෙ… එකබන්ධනං පත්තං…පෙ… ද්විබන්ධනං පත්තං… තිබන්ධනං පත්තං… චතුබන්ධනං පත්තං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

Avec un bol ayant trois soudures, s'il fait échanger un bol sans soudure... [et ainsi de suite] ...un bol avec une seule soudure, un bol avec deux soudures, un bol avec trois soudures, ou un bol avec quatre soudures, il y a une offense de pācittiya avec renonciation.

චතුබන්ධනෙන පත්තෙන අබන්ධනං පත්තං…පෙ… එකබන්ධනං පත්තං… ද්විබන්ධනං පත්තං… තිබන්ධනං පත්තං… චතුබන්ධනං පත්තං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

Avec un bol ayant quatre soudures, s'il fait échanger un bol sans soudure... [et ainsi de suite] ...un bol avec une seule soudure, un bol avec deux soudures, un bol avec trois soudures, ou un bol avec quatre soudures, il y a une offense de pācittiya avec renonciation.

අබන්ධනෙන පත්තෙන අබන්ධනොකාසං පත්තං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අබන්ධනෙන පත්තෙන එකබන්ධනොකාසං පත්තං…පෙ… ද්විබන්ධනොකාසං පත්තං [Pg.359]… තිබන්ධනොකාසං පත්තං… චතුබන්ධනොකාසං පත්තං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

Avec un bol sans soudure, s'il fait échanger un bol sans emplacement pour soudure, il y a une offense de pācittiya avec renonciation. Avec un bol sans soudure, s'il fait échanger un bol ayant un emplacement pour soudure... [et ainsi de suite] ...deux emplacements, trois emplacements, ou quatre emplacements pour soudure, il y a une offense de pācittiya avec renonciation.

එකබන්ධනෙන පත්තෙන අබන්ධනොකාසං පත්තං…පෙ… එකබන්ධනොකාසං පත්තං… ද්විබන්ධනොකාසං පත්තං… තිබන්ධනොකාසං පත්තං… චතුබන්ධනොකාසං පත්තං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

Avec un bol ayant une seule soudure, s'il fait échanger un bol sans emplacement pour soudure... [et ainsi de suite] ...un bol ayant un emplacement, deux emplacements, trois emplacements, ou quatre emplacements pour soudure, il y a une offense de pācittiya avec renonciation.

ද්විබන්ධනෙන පත්තෙන අබන්ධනොකාසං පත්තං…පෙ… චතුබන්ධනොකාසං පත්තං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

Avec un bol ayant deux soudures, s'il fait échanger un bol sans emplacement pour soudure... [et ainsi de suite] ...jusqu'à un bol ayant quatre emplacements pour soudure, il y a une offense de pācittiya avec renonciation.

තිබන්ධනෙන පත්තෙන අබන්ධනොකාසං පත්තං…පෙ… චතුබන්ධනොකාසං පත්තං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

Avec un bol ayant trois soudures, s'il fait échanger un bol sans emplacement pour soudure... [et ainsi de suite] ...jusqu'à un bol ayant quatre emplacements pour soudure, il y a une offense de pācittiya avec renonciation.

චතුබන්ධනෙන පත්තෙන අබන්ධනොකාසං පත්තං…පෙ… එකබන්ධනොකාසං පත්තං… ද්විබන්ධනොකාසං පත්තං… තිබන්ධනොකාසං පත්තං… චතුබන්ධනොකාසං පත්තං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

Avec un bol ayant quatre soudures, s'il fait échanger un bol sans emplacement pour soudure... [et ainsi de suite] ...un bol ayant un emplacement, deux emplacements, trois emplacements, ou quatre emplacements pour soudure, il y a une offense de pācittiya avec renonciation.

අබන්ධනොකාසෙන පත්තෙන අබන්ධනං පත්තං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අබන්ධනොකාසෙන පත්තෙන එකබන්ධනං පත්තං…පෙ… ද්විබන්ධනං පත්තං… තිබන්ධනං පත්තං… චතුබන්ධනං පත්තං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

Avec un bol sans emplacement pour soudure, s'il fait échanger un bol sans soudure, il y a une offense de pācittiya avec renonciation. Avec un bol sans emplacement pour soudure, s'il fait échanger un bol ayant une seule soudure... [et ainsi de suite] ...deux soudures, trois soudures, ou quatre soudures, il y a une offense de pācittiya avec renonciation.

චතුබන්ධනොකාසෙන පත්තෙන අබන්ධනං පත්තං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. චතුබන්ධනොකාසෙන පත්තෙන එකබන්ධනං පත්තං…පෙ… ද්විබන්ධනං පත්තං… තිබන්ධනං පත්තං… චතුබන්ධනං පත්තං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

S'il échange un bol ayant quatre points de ligature contre un bol n'ayant aucune ligature, c'est une offense Nissaggiya Pācittiya. S'il échange un bol ayant quatre points de ligature contre un bol ayant une seule ligature... une version avec deux ligatures... une version avec trois ligatures... une version avec quatre ligatures, c'est une offense Nissaggiya Pācittiya.

අබන්ධනොකාසෙන පත්තෙන අබන්ධනොකාසං පත්තං…පෙ… එකබන්ධනොකාසං පත්තං… ද්විබන්ධනොකාසං පත්තං… තිබන්ධනොකාසං පත්තං… චතුබන්ධනොකාසං පත්තං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

S'il échange un bol n'ayant aucun point de ligature contre un bol n'ayant aucun point de ligature... une version avec un seul point de ligature... une version avec deux points de ligature... une version avec trois points de ligature... une version avec quatre points de ligature, c'est une offense Nissaggiya Pācittiya.

චතුබන්ධනොකාසෙන පත්තෙන අබන්ධනොකාසං පත්තං…පෙ… එකබන්ධනොකාසං පත්තං… ද්විබන්ධනොකාසං පත්තං… තිබන්ධනොකාසං පත්තං… චතුබන්ධනොකාසං පත්තං චෙතාපෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

S'il échange un bol ayant quatre points de ligature contre un bol n'ayant aucun point de ligature... une version avec un seul point de ligature... une version avec deux points de ligature... une version avec trois points de ligature... une version avec quatre points de ligature, c'est une offense Nissaggiya Pācittiya.

617. අනාපත්ති නට්ඨපත්තස්ස, භින්නපත්තස්ස, ඤාතකානං පවාරිතානං, අඤ්ඤස්සත්ථාය, අත්තනො ධනෙන, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

617. Il n'y a pas d'offense : pour celui dont le bol est perdu ; pour celui dont le bol est brisé ; s'il demande à des parents ; s'il demande à des personnes qui l'ont invité ; s'il demande pour le compte d'autrui ; s'il l'achète avec ses propres fonds ; pour celui qui est fou ; pour le premier contrevenant.

ඌනපඤ්චබන්ධනසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං දුතියං.

La deuxième règle d'entraînement sur le bol ayant moins de cinq ligatures est terminée.

3. භෙසජ්ජසික්ඛාපදං

3. Règle d'entraînement sur les médicaments.

618. තෙන [Pg.360] සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා පිලින්දවච්ඡො රාජගහෙ පබ්භාරං සොධාපෙති ලෙණං කත්තුකාමො. අථ ඛො රාජා මාගධො සෙනියො බිම්බිසාරො යෙනායස්මා පිලින්දවච්ඡො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං පිලින්දවච්ඡං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො රාජා මාගධො සෙනියො බිම්බිසාරො ආයස්මන්තං පිලින්දවච්ඡං එතදවොච – ‘‘කිං, භන්තෙ, ථෙරො කාරාපෙතී’’ති? ‘‘පබ්භාරං මහාරාජ, සොධාපෙමි ලෙණං කත්තුකාමො’’ති. ‘‘අත්ථො, භන්තෙ, අය්‍යස්ස ආරාමිකෙනා’’ති? ‘‘න ඛො, මහාරාජ, භගවතා ආරාමිකො අනුඤ්ඤාතො’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, භගවන්තං පටිපුච්ඡිත්වා මම ආරොචෙය්‍යාථා’’ති. ‘‘එවං මහාරාජා’’ති ඛො ආයස්මා පිලින්දවච්ඡො රඤ්ඤො මාගධස්ස සෙනියස්ස බිම්බිසාරස්ස පච්චස්සොසි. අථ ඛො ආයස්මා පිලින්දවච්ඡො රාජානං මාගධං සෙනියං බිම්බිසාරං ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙසි සමාදපෙසි සමුත්තෙජෙසි සම්පහංසෙසි. අථ ඛො රාජා මාගධො සෙනියො බිම්බිසාරො ආයස්මතා පිලින්දවච්ඡෙන ධම්මියා කථාය සන්දස්සිතො සමාදපිතො සමුත්තෙජිතො සම්පහංසිතො උට්ඨායාසනා ආයස්මන්තං පිලින්දවච්ඡං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කාමි.

618. À cette époque, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le monastère d'Anāthapiṇḍika, dans le bois de Jeta. À cette même époque, le vénérable Pilindavaccha faisait nettoyer une pente de montagne à Rājagaha, désirant y aménager une grotte. Alors le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, se rendit là où se trouvait le vénérable Pilindavaccha ; s'étant approché, il salua le vénérable Pilindavaccha et s'assit à l'écart. Une fois assis à l'écart, le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, dit au vénérable Pilindavaccha : « Que fait construire le Thera, vénérable ? » — « Je fais nettoyer une pente de montagne, Grand Roi, désirant aménager une grotte. » — « Le vénérable a-t-il besoin d'un gardien de monastère ? » — « Grand Roi, un gardien de monastère n'a pas encore été autorisé par le Béni. » — « Dans ce cas, vénérable, veuillez interroger le Béni et m'en informer. » — « Très bien, Grand Roi », répondit le vénérable Pilindavaccha au roi de Magadha, Seniya Bimbisāra. Ensuite, le vénérable Pilindavaccha instruisit, encouragea, enthousiasma et réjouit le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, par un discours sur le Dhamma. Puis le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, ayant été ainsi instruit, encouragé, enthousiasmé et réjoui par le vénérable Pilindavaccha, se leva de son siège, salua le vénérable Pilindavaccha, tourna autour de lui par la droite et partit.

619. අථ ඛො ආයස්මා පිලින්දවච්ඡො භගවතො සන්තිකෙ දූතං පාහෙසි – ‘‘රාජා, භන්තෙ, මාගධො සෙනියො බිම්බිසාරො ආරාමිකං දාතුකාමො. කථං නු ඛො, භන්තෙ, මයා පටිපජ්ජිතබ්බ’’න්ති? අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ ධම්මිං කථං කත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, ආරාමික’’න්ති. දුතියම්පි ඛො රාජා මාගධො සෙනියො බිම්බිසාරො යෙනායස්මා පිලින්දිවච්ඡො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං පිලින්දවච්ඡං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො රාජා මාගධො සෙනියො බිම්බිසාරො ආයස්මන්තං පිලින්දවච්ඡං එතදවොච – ‘‘අනුඤ්ඤාතො, භන්තෙ, භගවතා ආරාමිකො’’ති? ‘‘එවං, මහාරාජා’’ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, අය්‍යස්ස ආරාමිකං දම්මී’’ති. අථ ඛො රාජා මාගධො සෙනියො බිම්බිසාරො ආයස්මතො පිලින්දවච්ඡස්ස ආරාමිකං [Pg.361] පටිස්සුණිත්වා විස්සරිත්වා චිරෙන සතිං පටිලභිත්වා අඤ්ඤතරං සබ්බත්ථකං මහාමත්තං ආමන්තෙසි – ‘‘යො මයා, භණෙ, අය්‍යස්ස ආරාමිකො පටිස්සුතො, දින්නො සො ආරාමිකො’’ති? ‘‘න ඛො, දෙව, අය්‍යස්ස ආරාමිකො දින්නො’’ති. ‘‘කීවචිරං නු ඛො, භණෙ, ඉතො හි තං හොතී’’ති? අථ ඛො සො මහාමත්තො රත්තියො ගණෙත්වා රාජානං මාගධං සෙනියං බිම්බිසාරං එතදවොච – ‘‘පඤ්ච, දෙව, රත්තිසතානී’’ති. ‘‘තෙන හි, භණෙ, අය්‍යස්ස පඤ්ච ආරාමිකසතානි දෙහී’’ති. ‘‘එවං, දෙවා’’ති ඛො සො මහාමත්තො රඤ්ඤො මාගධස්ස සෙනියස්ස බිම්බිසාරස්ස පටිස්සුණිත්වා ආයස්මතො පිලින්දවච්ඡස්ස පඤ්ච ආරාමිකසතානි පාදාසි, පාටියෙක්කො ගාමො නිවිසි. ආරාමිකගාමකොතිපි නං ආහංසු, පිලින්දගාමකොතිපි නං ආහංසු.

619. Ensuite, le vénérable Pilindavaccha envoya un messager auprès du Béni : « Vénérable, le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, souhaite offrir un gardien de monastère. Comment dois-je agir, Vénérable ? » Alors le Béni, à cette occasion et dans ce contexte, prononça un discours sur le Dhamma et s'adressa aux moines : « Moines, j'autorise un gardien de monastère. » Pour la seconde fois, le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, se rendit là où se trouvait le vénérable Pilindavaccha ; s'étant approché, il salua le vénérable Pilindavaccha et s'assit à l'écart. Une fois assis à l'écart, le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, dit au vénérable Pilindavaccha : « Vénérable, le gardien de monastère a-t-il été autorisé par le Béni ? » — « Oui, Grand Roi. » — « Dans ce cas, vénérable, je donne un gardien de monastère au vénérable. » Or, le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, après avoir promis un gardien de monastère au vénérable Pilindavaccha, l'oublia. Longtemps après, s'en étant souvenu, il s'adressa à un ministre chargé de toutes les affaires : « Dis-moi, le gardien de monastère que j'avais promis au vénérable a-t-il été donné ? » — « Sire, le gardien de monastère n'a pas encore été donné au vénérable. » — « Combien de temps s'est-il écoulé depuis lors ? » Alors ce ministre, ayant compté les nuits, dit au roi de Magadha, Seniya Bimbisāra : « Sire, cinq cents nuits se sont écoulées. » — « Dans ce cas, donne cinq cents gardiens de monastère au vénérable. » — « Très bien, Sire », répondit ce ministre au roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, et il remit cinq cents gardiens de monastère au vénérable Pilindavaccha. Un village distinct fut ainsi établi. On l'appela le village des gardiens de monastère, et on l'appela aussi le village de Pilinda.

620. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා පිලින්දවච්ඡො තස්මිං ගාමකෙ කුලූපකො හොති. අථ ඛො ආයස්මා පිලින්දවච්ඡො පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරං ආදාය පිලින්දගාමකං පිණ්ඩාය පාවිසි. තෙන ඛො පන සමයෙන තස්මිං ගාමකෙ උස්සවො හොති. දාරකා අලඞ්කතා මාලාකිතා කීළන්ති. අථ ඛො ආයස්මා පිලින්දවච්ඡො පිලින්දගාමකෙ සපදානං පිණ්ඩාය චරමානො යෙන අඤ්ඤතරස්ස ආරාමිකස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. තෙන ඛො පන සමයෙන තස්සා ආරාමිකිනියා ධීතා අඤ්ඤෙ දාරකෙ අලඞ්කතෙ මාලාකිතෙ පස්සිත්වා රොදති – ‘‘මාලං මෙ දෙථ, අලඞ්කාරං මෙ දෙථා’’ති. අථ ඛො ආයස්මා පිලින්දවච්ඡො තං ආරාමිකිනිං එතදවොච – ‘‘කිස්සායං දාරිකා රොදතී’’ති? ‘‘අයං, භන්තෙ, දාරිකා අඤ්ඤෙ දාරකෙ අලඞ්කතෙ මාලාකිතෙ පස්සිත්වා රොදති – ‘මාලං මෙ දෙථ, අලඞ්කාරං මෙ දෙථා’ති. කුතො අම්හාකං දුග්ගතානං මාලා කුතො, අලඞ්කාරො’’ති? අථ ඛො ආයස්මා පිලින්දවච්ඡො අඤ්ඤතරං තිණණ්ඩුපකං ගහෙත්වා තං ආරාමිකිනිං එතදවොච – ‘‘හන්දිමං තිණණ්ඩුපකං තස්සා දාරිකාය සීසෙ පටිමුඤ්චා’’ති. අථ ඛො සා ආරාමිකිනී තං තිණණ්ඩුපකං ගහෙත්වා තස්සා දාරිකාය සීසෙ පටිමුඤ්චි. සා අහොසි සුවණ්ණමාලා අභිරූපා දස්සනීයා පාසාදිකා. නත්ථි තාදිසා රඤ්ඤොපි අන්තෙපුරෙ සුවණ්ණමාලා. මනුස්සා රඤ්ඤො මාගධස්ස සෙනියස්ස බිම්බිසාරස්ස ආරොචෙසුං [Pg.362] – ‘‘අමුකස්ස, දෙව, ආරාමිකස්ස ඝරෙ සුවණ්ණමාලා අභිරූපා දස්සනීයා පාසාදිකා. නත්ථි තාදිසා දෙවස්සාපි අන්තෙපුරෙ සුවණ්ණමාලා. කුතො තස්ස දුග්ගතස්ස! නිස්සංසයං චොරිකාය ආභතා’’ති!! අථ ඛො රාජා මාගධො සෙනියො බිම්බිසාරො තං ආරාමිකකුලං බන්ධාපෙසි. දුතියම්පි ඛො ආයස්මා පිලින්දවච්ඡො පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරං ආදාය පිලින්දගාමකං පිණ්ඩාය පාවිසි. පිලින්දගාමකෙ සපදානං පිණ්ඩාය චරමානො යෙන තස්ස ආරාමිකස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පටිවිස්සකෙ පුච්ඡි – ‘‘කහං ඉමං ආරාමිකකුලං ගත’’න්ති? ‘‘එතිස්සා, භන්තෙ, සුවණ්ණමාලාය කාරණා රඤ්ඤා බන්ධාපිත’’න්ති.

620. En ce temps-là, le vénérable Pilindavaccha fréquentait une famille dans ce village. Puis, le vénérable Pilindavaccha, s'étant vêtu le matin, ayant pris son bol et sa robe, entra dans le village de Pilinda pour l'aumône. Or, en ce temps-là, il y avait une fête dans ce village. Les enfants jouaient, parés et ornés de guirlandes. Alors le vénérable Pilindavaccha, allant de maison en maison pour l'aumône dans le village de Pilinda, se rendit à la demeure d'un certain gardien de parc ; s'y étant rendu, il s'assit sur le siège préparé. À ce moment-là, la fille de cette gardienne de parc, voyant les autres enfants parés et ornés de guirlandes, se mit à pleurer en disant : « Donnez-moi une guirlande, donnez-moi un ornement ! » Alors le vénérable Pilindavaccha dit à cette gardienne de parc : « Pourquoi cette fillette pleure-t-elle ? » — « Vénérable, cette fillette pleure en voyant les autres enfants parés et ornés de guirlandes, en disant : “Donnez-moi une guirlande, donnez-moi un ornement !” D'où viendrait une guirlande ou un ornement pour nous qui sommes pauvres ? » Alors le vénérable Pilindavaccha, ayant pris un cercle de paille, dit à cette gardienne : « Allons, place ce cercle de paille sur la tête de cette fillette. » Alors la gardienne prit le cercle de paille et le plaça sur la tête de la fillette. Il devint une guirlande d'or, magnifique, belle et gracieuse. Même dans le palais du roi, il n'y avait pas de telle guirlande d'or. Les gens en informèrent le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra : « Sire, dans la maison d'un tel gardien de parc, il y a une guirlande d'or magnifique, belle et gracieuse. Même dans le palais de Votre Majesté, il n'y a pas de telle guirlande d'or. D'où cela viendrait-il pour cet homme pauvre ! C'est sans aucun doute le produit d'un vol ! » Alors le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, fit emprisonner la famille du gardien de parc. Une seconde fois, le vénérable Pilindavaccha, s'étant vêtu le matin, ayant pris son bol et sa robe, entra dans le village de Pilinda pour l'aumône. En allant de maison en maison pour l'aumône dans le village de Pilinda, il se rendit à la demeure de ce gardien de parc ; s'y étant rendu, il demanda aux voisins : « Où est passée cette famille de gardien de parc ? » — « Vénérable, à cause de cette guirlande d'or, le roi les a fait emprisonner. »

621. අථ ඛො ආයස්මා පිලින්දවච්ඡො යෙන රඤ්ඤො මාගධස්ස සෙනියස්ස බිම්බිසාරස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො රාජා මාගධො සෙනියො බිම්බිසාරො යෙනායස්මා පිලින්දවච්ඡො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං පිලින්දවච්ඡං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො රාජානං මාගධං සෙනියං බිම්බිසාරං ආයස්මා පිලින්දවච්ඡො එතදවොච – ‘‘කිස්ස, මහාරාජ, ආරාමිකකුලං බන්ධාපිත’’න්ති? ‘‘තස්ස, භන්තෙ, ආරාමිකස්ස ඝරෙ සුවණ්ණමාලා අභිරූපා දස්සනීයා පාසාදිකා. නත්ථි තාදිසා අම්හාකම්පි අන්තෙපුරෙ සුවණ්ණමාලා. කුතො තස්ස දුග්ගතස්ස! නිස්සංසයං චොරිකාය ආභතා’’ති!! අථ ඛො ආයස්මා පිලින්දවච්ඡො රඤ්ඤො මාගධස්ස සෙනියස්ස බිම්බිසාරස්ස පාසාදං සුවණ්ණන්ති අධිමුච්චි. සො අහොසි සබ්බසොවණ්ණමයො. ‘‘ඉදං පන තෙ, මහාරාජ, තාව බහුං සුවණ්ණං කුතො’’ති? ‘‘අඤ්ඤාතං, භන්තෙ, අය්‍යස්සෙවෙසො ඉද්ධානුභාවො’’ති. තං ආරාමිකකුලං මුඤ්චාපෙසි. මනුස්සා – ‘‘අය්‍යෙන කිර පිලින්දවච්ඡෙන සරාජිකාය පරිසාය උත්තරිමනුස්සධම්මං ඉද්ධිපාටිහාරියං දස්සිත’’න්ති, අත්තමනා අභිප්පසන්නා ආයස්මතො පිලින්දවච්ඡස්ස පඤ්ච භෙසජ්ජානි අභිහරිංසු, සෙය්‍යථිදං – සප්පි නවනීතං තෙලං මධු ඵාණිතං. පකතියාපි ච ආයස්මා පිලින්දවච්ඡො ලාභී හොති පඤ්චන්නං භෙසජ්ජානං. ලද්ධං ලද්ධං පරිසාය විස්සජ්ජෙති. පරිසා චස්ස හොති බාහුල්ලිකා. ලද්ධං ලද්ධං කොලම්බෙපි ඝටෙපි පූරෙත්වා පටිසාමෙති, පරිස්සාවනානිපි ථවිකායොපි පූරෙත්වා වාතපානෙසු ලග්ගෙති. තානි ඔලීනවිලීනානි තිට්ඨන්ති. උන්දූරෙහිපි [Pg.363] විහාරා ඔකිණ්ණවිකිණ්ණා හොන්ති. මනුස්සා විහාරචාරිකං ආහිණ්ඩන්තා පස්සිත්වා උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘අන්තොකොට්ඨාගාරිකා ඉමෙ සමණා සක්‍යපුත්තියා, සෙය්‍යථාපි රාජා මාගධො සෙනියො බිම්බිසාරො’’ති! අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ තෙසං මනුස්සානං උජ්ඣායන්තානං ඛිය්‍යන්තානං විපාචෙන්තානං. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම භික්ඛූ එවරූපාය බාහුල්ලාය චෙතෙස්සන්තී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ තෙ අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ එවරූපාය බාහුල්ලාය චෙතෙන්තී’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… කථඤ්හි නාම තෙ, භික්ඛවෙ, මොඝපුරිසා එවරූපාය බාහුල්ලාය චෙතෙස්සන්ති! නෙතං, භික්ඛවෙ, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

621. Alors le vénérable Pilindavaccha se rendit là où se trouvait la demeure du roi de Magadha, Seniya Bimbisāra ; s'y étant rendu, il s'assit sur le siège préparé. Puis, le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, s'approcha du vénérable Pilindavaccha ; s'étant approché, il salua respectueusement le vénérable Pilindavaccha et s'assit à l'écart. Une fois le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, assis à l'écart, le vénérable Pilindavaccha lui dit : « Pour quelle raison, Grand Roi, as-tu fait emprisonner la famille du gardien de parc ? » — « Vénérable, dans la maison de ce gardien de parc se trouvait une guirlande d'or magnifique, belle et gracieuse. Même dans notre palais, il n'y a pas de telle guirlande d'or. D'où cela viendrait-il pour cet homme pauvre ! C'est sans aucun doute le produit d'un vol ! » Alors le vénérable Pilindavaccha détermina que le palais du roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, soit d'or. Celui-ci devint entièrement fait d'or. « Or, Grand Roi, d'où vient pour toi tout cet or ? » — « J'ai compris, Vénérable, c'est le pouvoir surnaturel du noble seigneur ! » Il fit alors libérer la famille du gardien de parc. Les gens, se disant : « Il paraît que le vénérable Pilindavaccha a montré un prodige de pouvoir surnaturel dépassant les capacités humaines devant le roi et sa suite », furent ravis et pleins de foi, et ils apportèrent les cinq remèdes au vénérable Pilindavaccha, à savoir : le beurre clarifié, le beurre frais, l'huile, le miel et la mélasse. Habituellement aussi, le vénérable Pilindavaccha recevait ces cinq remèdes. Tout ce qu'il recevait, il le distribuait à son entourage. Son entourage devint alors enclin à l'abondance. Tout ce qu'ils recevaient, ils le rangeaient après avoir rempli des jarres et des pots ; ils remplissaient aussi des filtres à eau et des sacs qu'ils suspendaient aux fenêtres. Ces substances restaient là, coulant et débordant de partout. Les monastères furent aussi envahis et parsemés de restes par les rats. Les gens, en faisant le tour des monastères et voyant cela, s'en plaignirent, critiquèrent et s'indignèrent : « Ces ascètes, fils des Sakyas, possèdent des greniers à l'intérieur, tout comme le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra ! » Les moines entendirent les critiques, les reproches et l'indignation de ces gens. Les moines qui étaient sobres... etc... se plaignirent, critiquèrent et s'indignèrent : « Comment des moines peuvent-ils ainsi viser une telle abondance de biens ! » Alors ces moines, après avoir blâmé ces autres moines de maintes façons, rapportèrent cette affaire au Bienheureux... etc... « Est-il vrai, moines, que des moines visent une telle abondance de biens ? » — « C'est vrai, Bienheureux. » Le Bouddha, le Bienheureux, blâma... etc... « Comment, moines, ces hommes égarés peuvent-ils viser une telle abondance de biens ! Cela ne contribuera pas, moines, à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas... etc... Et ainsi, moines, récitez cette règle d'entraînement : »

622. ‘‘යානි ඛො පන තානි ගිලානානං භික්ඛූනං පටිසායනීයානි භෙසජ්ජානි, සෙය්‍යථිදං – සප්පි නවනීතං තෙලං මධු ඵාණිතං, තානි පටිග්ගහෙත්වා සත්තාහපරමං සන්නිධිකාරකං පරිභුඤ්ජිතබ්බානි. තං අතික්කාමයතො නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

622. « Quant aux remèdes qui peuvent être consommés par les moines malades, à savoir : le beurre clarifié, le beurre frais, l'huile, le miel et la mélasse ; après les avoir reçus, ils peuvent être conservés au maximum sept jours. Pour celui qui dépasse ce délai, il y a une offense de renonciation et de confession. »

623. යානි ඛො පන තානි ගිලානානං භික්ඛූනං පටිසායනීයානි භෙස්සජ්ජානීති සප්පි නාම ගොසප්පි වා අජිකාසප්පි වා මහිංසසප්පි වා යෙසං මංසං කප්පති තෙසං සප්පි. නවනීතං නාම තෙසං යෙව නවනීතං. තෙලං නාම තිලතෙලං සාසපතෙලං මධුකතෙලං එරණ්ඩතෙලං වසාතෙලං. මධු නාම මක්ඛිකාමධු. ඵාණිතං නාම උච්ඡුම්හා නිබ්බත්තං.

623. « Quant aux remèdes qui peuvent être consommés par les moines malades » : Le beurre clarifié désigne celui de vache, de chèvre ou de buffle, ou le beurre clarifié de tout animal dont la chair est permise. Le beurre frais désigne celui de ces mêmes animaux. L'huile désigne l'huile de sésame, l'huile de moutarde, l'huile de madhuka, l'huile de ricin et la graisse animale. Le miel désigne le miel d'abeilles. La mélasse désigne ce qui provient de la canne à sucre.

තානි පටිග්ගහෙත්වා සත්තාහපරමං සන්නිධිකාරකං පරිභුඤ්ජිතබ්බානීති සත්තාහපරමතා පරිභුඤ්ජිතබ්බානි.

« Ayant accepté ces remèdes, on doit les consommer pendant sept jours au maximum comme une provision stockée » : ils doivent être consommés dans la limite de sept jours au maximum.

තං අතික්කාමයතො නිස්සග්ගියං හොතීති අට්ඨමෙ අරුණුග්ගමනෙ නිස්සග්ගියං හොති. නිස්සජ්ජිතබ්බං සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බං…පෙ… ඉදං මෙ, භන්තෙ, භෙසජ්ජං සත්තාහාතික්කන්තං නිස්සග්ගියං, ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමීති…පෙ… දදෙය්‍යාති…පෙ… දදෙය්‍යුන්ති…පෙ… ආයස්මතො දම්මීති.

« Pour celui qui laisse passer ce délai, il y a offense entraînant la renonciation (nissaggiya) » : au lever de l'aurore le huitième jour, l'objet devient sujet à renonciation. On doit le remettre soit au Sangha, soit à un groupe, soit à un individu. Et voici, ô moines, comment il faut le remettre : [...] « Vénérables, ce remède est devenu sujet à renonciation pour avoir dépassé le délai de sept jours ; je le remets au Sangha. » [...] On doit le lui rendre... on doit le leur rendre... « Je le donne à votre vénérable. »

624. සත්තාහාතික්කන්තෙ [Pg.364] අතික්කන්තසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. සත්තාහාතික්කන්තෙ වෙමතිකො, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. සත්තාහාතික්කන්තෙ අනතික්කන්තසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අනධිට්ඨිතෙ අධිට්ඨිතසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අවිස්සජ්ජිතෙ විස්සජ්ජිතසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අනට්ඨෙ නට්ඨසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අවිනට්ඨෙ විනට්ඨසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අදඩ්ඪෙ දඩ්ඪසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අවිලුත්තෙ විලුත්තසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

624. 624. Si le délai de sept jours est dépassé et que le moine en a conscience, c'est une offense nissaggiya pācittiya. Si le délai est dépassé et qu'il est dans le doute, c'est une offense nissaggiya pācittiya. Si le délai est dépassé et qu'il ne pense pas qu'il le soit, c'est une offense nissaggiya pācittiya. S'il n'est pas déterminé par un acte formel (anadhiṭṭhite) mais qu'il pense qu'il l'est, c'est une offense nissaggiya pācittiya. S'il n'a pas été abandonné mais qu'il pense qu'il l'est, c'est une offense nissaggiya pācittiya. S'il n'est pas égaré mais qu'il pense qu'il l'est, c'est une offense nissaggiya pācittiya. S'il n'est pas détruit mais qu'il pense qu'il l'est, c'est une offense nissaggiya pācittiya. S'il n'est pas brûlé mais qu'il pense qu'il l'est, c'est une offense nissaggiya pācittiya. S'il n'est pas pillé mais qu'il pense qu'il l'est, c'est une offense nissaggiya pācittiya.

නිස්සට්ඨං පටිලභිත්වා න කායිකෙන පරිභොගෙන පරිභුඤ්ජිතබ්බං, න අජ්ඣොහරිතබ්බං, පදීපෙ වා කාළවණ්ණෙ වා උපනෙතබ්බං, අඤ්ඤෙන භික්ඛුනා කායිකෙන පරිභොගෙන පරිභුඤ්ජිතබ්බං, න අජ්ඣොහරිතබ්බං.

Ayant recouvré ce qui a été remis, on ne doit pas s'en servir pour un usage corporel, ni l'avaler ; on doit l'employer pour une lampe ou pour de l'encre. Un autre moine peut s'en servir pour un usage corporel, mais ne doit pas l'avaler.

සත්තාහානතික්කන්තෙ අතික්කන්තසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සත්තාහානතික්කන්තෙ වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සත්තාහානතික්කන්තෙ අනතික්කන්තසඤ්ඤී, අනාපත්ති.

Si le délai de sept jours n'est pas dépassé et que le moine pense qu'il l'est, c'est une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si le délai n'est pas dépassé et qu'il est dans le doute, c'est une offense de mauvaise conduite. Si le délai n'est pas dépassé et qu'il ne pense pas qu'il le soit, il n'y a pas d'offense.

625. අනාපත්ති අන්තොසත්තාහං අධිට්ඨෙති, විස්සජ්ජෙති, නස්සති, විනස්සති, ඩය්හති, අච්ඡින්දිත්වා ගණ්හන්ති, විස්සාසං ගණ්හන්ති, අනුපසම්පන්නස්ස චත්තෙන වන්තෙන මුත්තෙන අනපෙක්ඛො දත්වා පටිලභිත්වා පරිභුඤ්ජති, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

625. 625. Il n'y a pas d'offense si, dans les sept jours, il le détermine par un acte formel, s'en sépare, s'il est égaré, s'il est détruit, s'il est brûlé, si des voleurs s'en emparent par la force, si on le prend par confiance (vissāsa), ou si, l'ayant donné sans regret à un non-ordonné en l'abandonnant ou en le rejetant, il le récupère et l'utilise ; ni pour le moine aliéné mental, ni pour le premier contrevenant.

භෙසජ්ජසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං තතියං.

La troisième règle d'entraînement sur les remèdes est terminée.

4. වස්සිකසාටිකසික්ඛාපදං

4. Règle d'entraînement sur le vêtement de pluie.

626. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවතා භික්ඛූනං වස්සිකසාටිකා අනුඤ්ඤාතා හොති. ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ – ‘‘භගවතා වස්සිකසාටිකා අනුඤ්ඤාතා’’ති, පටිකච්චෙව වස්සිකසාටිකචීවරං පරියෙසන්ති, පටිකච්චෙව කත්වා නිවාසෙන්ති, ජිණ්ණාය වස්සිකසාටිකාය නග්ගා කායං ඔවස්සාපෙන්ති. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ පටිකච්චෙව වස්සිකසාටිකචීවරං පරියෙසිස්සන්ති, පටිකච්චෙව කත්වා නිවාසෙස්සන්ති, ජිණ්ණාය [Pg.365] වස්සිකසාටිකාය නග්ගා කායං ඔවස්සාපෙස්සන්තී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ඡබ්බග්ගියෙ භික්ඛූ අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, පටිකච්චෙව වස්සිකසාටිකචීවරං පරියෙසථ? පටිකච්චෙව කත්වා නිවාසෙථ? ජිණ්ණාය වස්සිකසාටිකාය නග්ගා කායං ඔවස්සාපෙථා’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… කථඤ්හි නාම තුම්හෙ මොඝපුරිසා, පටිකච්චෙව වස්සිකසාටිකචීවරං පරියෙසිස්සථ, පටිකච්චෙව කත්වා නිවාසෙස්සථ, ජිණ්ණාය වස්සිකසාටිකාය නග්ගා කායං ඔවස්සාපෙස්සථ! නෙතං, මොඝපුරිසා, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

626. 626. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, séjournait à Sāvatthī, dans le monastère de Jeta, l'enclos d'Anāthapiṇḍika. À cette époque, le Bienheureux avait autorisé le vêtement de pluie pour les moines. Les moines du groupe de six, se disant : « Le Bienheureux a autorisé le vêtement de pluie », cherchaient un vêtement de pluie bien à l'avance, le confectionnaient et le portaient bien à l'avance ; puis, quand le vêtement de pluie était usé, ils se laissaient mouiller par la pluie tout nus. Les moines de peu de désirs [...] s'en plaignaient, s'indignaient et critiquaient : « Comment les moines du groupe de six peuvent-ils chercher un vêtement de pluie bien à l'avance, le confectionner et le porter bien à l'avance, et, quand il est usé, se laisser mouiller par la pluie tout nus ! » Alors ces moines, après avoir blâmé les moines du groupe de six de diverses manières, informèrent le Bienheureux de cette affaire. [...] « Est-il vrai, ô moines, que vous cherchez un vêtement de pluie bien à l'avance, le confectionnez et le portez bien à l'avance, et que, lorsqu'il est usé, vous vous laissez mouiller par la pluie tout nus ? » « C'est vrai, Bienheureux. » Le Bouddha, le Bienheureux, les blâma : [...] « Comment pouvez-vous, hommes égarés, chercher un vêtement de pluie bien à l'avance, le confectionner et le porter bien à l'avance, et, lorsqu'il est usé, vous laisser mouiller par la pluie tout nus ! Cela, hommes égarés, ne conduit pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas... [...] Et ainsi, ô moines, vous devez énoncer cette règle d'entraînement : »

627. ‘‘මාසො සෙසො ගිම්හාන’න්ති භික්ඛුනා වස්සිකසාටිකචීවරං පරියෙසිතබ්බං; ‘අද්ධමාසො සෙසො ගිම්හාන’න්ති කත්වා නිවාසෙතබ්බං. ‘ඔරෙන චෙ මාසො සෙසො ගිම්හාන’න්ති වස්සිකසාටිකචීවරං පරියෙසෙය්‍ය, ‘ඔරෙනද්ධමාසො සෙසො ගිම්හාන’න්ති කත්වා නිවාසෙය්‍ය, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

627. 627. « Lorsqu'il reste un mois de la saison d'été, un moine doit chercher un vêtement pour la pluie ; lorsqu'il reste une demi-quinzaine de la saison d'été, il doit le confectionner et le porter. S'il cherche un vêtement de pluie plus tôt qu'un mois avant la fin de l'été, ou s'il le confectionne et le porte plus tôt qu'une demi-quinzaine avant la fin de l'été, c'est une offense nissaggiya pācittiya. »

628. ‘මාසො සෙසො ගිම්හාන’න්ති භික්ඛුනා වස්සිකසාටිකචීවරං පරියෙසිතබ්බන්ති. යෙ මනුස්සා පුබ්බෙපි වස්සිකසාටිකචීවරං දෙන්ති තෙ උපසඞ්කමිත්වා එවමස්සු වචනීයා – ‘‘කාලො වස්සිකසාටිකාය, සමයො වස්සිකසාටිකාය, අඤ්ඤෙපි මනුස්සා වස්සිකසාටිකචීවරං දෙන්තී’’ති. න වත්තබ්බා – ‘‘දෙථ මෙ වස්සිකසාටිකචීවරං, ආහරථ මෙ වස්සිකසාටිකචීවරං, පරිවත්තෙථ මෙ වස්සිකසාටිකචීවරං, චෙතාපෙථ මෙ වස්සිකසාටිකචීවර’’න්ති.

628. 628. « Lorsqu'il reste un mois de la saison d'été, un moine doit chercher un vêtement pour la pluie » : s'approchant des gens qui donnaient déjà des vêtements de pluie auparavant, on doit leur dire ceci : « C'est le moment pour le vêtement de pluie, c'est la saison pour le vêtement de pluie, d'autres personnes aussi donnent des vêtements de pluie. » On ne doit pas dire : « Donnez-moi un vêtement de pluie, apportez-moi un vêtement de pluie, échangez pour moi un vêtement de pluie, achetez pour moi un vêtement de pluie. »

‘අද්ධමාසො සෙසො ගිම්හාන’න්ති කත්වා නිවාසෙතබ්බන්ති. අද්ධමාසෙ සෙසෙ ගිම්හානෙ කත්වා නිවාසෙතබ්බං.

« Lorsqu'il reste une demi-quinzaine de la saison d'été, il doit le confectionner et le porter » : cela signifie qu'il doit être confectionné et porté quand il reste une demi-quinzaine de la saison d'été.

‘ඔරෙන චෙ මාසො සෙසො ගිම්හාන’න්ති අතිරෙකමාසෙ සෙස ගිම්හානෙ වස්සිකසාටිකචීවරං පරියෙසති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

« S'il cherche un vêtement de pluie plus tôt qu'un mois avant la fin de l'été » : s'il cherche un vêtement pour la pluie alors qu'il reste plus d'un mois de la saison d'été, c'est une offense nissaggiya pācittiya.

‘ඔරෙනද්ධමාසො සෙසො ගිම්හාන’න්ති අතිරෙකද්ධමාසෙ සෙසෙ ගිම්හානෙ කත්වා නිවාසෙති, නිස්සග්ගියං හොති. නිස්සජ්ජිතබ්බං සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බං…පෙ… ඉදං මෙ, භන්තෙ[Pg.366], වස්සිකසාටිකචීවරං අතිරෙකමාසෙ සෙසෙ ගිම්හානෙ පරියිට්ඨං අතිරෙකද්ධමාසෙ සෙසෙ ගිම්හානෙ කත්වා පරිදහිතං නිස්සග්ගියං. ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමීති.…පෙ… දදෙය්‍යාති…පෙ… දදෙය්‍යුන්ති…පෙ… ආයස්මතො දම්මීති.

« S'il le confectionne et le porte plus tôt qu'une demi-quinzaine avant la fin de l'été » : s'il le confectionne et le porte alors qu'il reste plus d'une demi-quinzaine de la saison d'été, l'objet devient sujet à renonciation (nissaggiya). On doit le remettre au Sangha, à un groupe ou à un individu. Et voici, ô moines, comment il faut le remettre : [...] « Vénérables, ce vêtement de pluie m'a été procuré alors qu'il restait plus d'un mois de l'été et a été confectionné et porté alors qu'il restait plus d'une demi-quinzaine de l'été ; il est sujet à renonciation. Je le remets au Sangha. » [...] On doit le lui rendre... on doit le leur rendre... « Je le donne à votre vénérable. »

629. අතිරෙකමාසෙ සෙසෙ ගිම්හානෙ අතිරෙකසඤ්ඤී වස්සිකසාටිකචීවරං පරියෙසති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අතිරෙකමාසෙ සෙසෙ ගිම්හානෙ වෙමතිකො වස්සිකසාටිකචීවරං පරියෙසති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අතිරෙකමාසෙ සෙසෙ ගිම්හානෙ ඌනකසඤ්ඤී වස්සිකසාටිකචීවරං පරියෙසති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

629. 629. S'il reste plus d'un mois de l'été et qu'il en a conscience, s'il cherche un vêtement pour la pluie, c'est une offense nissaggiya pācittiya. S'il reste plus d'un mois de l'été et qu'il est dans le doute, s'il cherche un vêtement pour la pluie, c'est une offense nissaggiya pācittiya. S'il reste plus d'un mois de l'été et qu'il pense qu'il en reste moins, s'il cherche un vêtement pour la pluie, c'est une offense nissaggiya pācittiya.

අතිරෙකද්ධමාසෙ සෙසෙ ගිම්හානෙ අතිරෙකසඤ්ඤී කත්වා නිවාසෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අතිරෙකද්ධමාසෙ සෙසෙ ගිම්හානෙ වෙමතිකො කත්වා නිවාසෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අතිරෙකද්ධමාසෙ සෙසෙ ගිම්හානෙ ඌනකසඤ්ඤී කත්වා නිවාසෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

S'il reste plus d'une demi-quinzaine de l'été et qu'il en a conscience, s'il le confectionne et le porte, c'est une offense nissaggiya pācittiya. S'il reste plus d'une demi-quinzaine de l'été et qu'il est dans le doute, s'il le confectionne et le porte, c'est une offense nissaggiya pācittiya. S'il reste plus d'une demi-quinzaine de l'été et qu'il pense qu'il en reste moins, s'il le confectionne et le porte, c'est une offense nissaggiya pācittiya.

සතියා වස්සිකසාටිකාය නග්ගො කායං ඔවස්සාපෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඌනකමාසෙ සෙසෙ ගිම්හානෙ අතිරෙකසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඌනකමාසෙ සෙසෙ ගිම්හානෙ වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඌනකමාසෙ සෙසෙ ගිම්හානෙ ඌනකසඤ්ඤී, අනාපත්ති.

S'il laisse la pluie mouiller son corps alors qu'il est nu, tout en possédant une toile pour la saison des pluies, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il reste moins d'un mois de la saison d'été et qu'il a la perception qu'il en reste plus, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il reste moins d'un mois de la saison d'été et qu'il est dans le doute, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il reste moins d'un mois de la saison d'été et qu'il a la perception qu'il en reste moins, il n'y a pas d'offense.

ඌනකද්ධමාසෙ සෙසෙ ගිම්හානෙ අතිරෙකසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඌනකද්ධමාසෙ සෙසෙ ගිම්හානෙ වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඌනකද්ධමාසෙ සෙසෙ ගිම්හානෙ ඌනකසඤ්ඤී, අනාපත්ති.

S'il reste moins d'un demi-mois de la saison d'été et qu'il a la perception qu'il en reste plus, s'il la confectionne et la porte, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il reste moins d'un demi-mois de la saison d'été et qu'il est dans le doute, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il reste moins d'un demi-mois de la saison d'été et qu'il a la perception qu'il en reste moins, il n'y a pas d'offense.

630. අනාපත්ති ‘මාසො සෙසො ගිම්හාන’න්ති වස්සිකසාටිකචීවරං පරියෙසති, ‘අද්ධමාසො සෙසො ගිම්හාන’න්ති කත්වා නිවාසෙති, ‘ඌනකමාසො සෙසො ගිම්හාන’න්ති වස්සිකසාටිකචීවරං පරියෙසති, ‘ඌනකද්ධමාසො සෙසො ගිම්හාන’න්ති කත්වා නිවාසෙති, පරියිට්ඨාය වස්සිකසාටිකාය වස්සං උක්කඩ්ඪිය්‍යති, නිවත්ථාය වස්සිකසාටිකාය වස්සං උක්කඩ්ඪිය්‍යති, ධොවිත්වා නික්ඛිපිතබ්බං; සමයෙ නිවාසෙතබ්බං, අච්ඡින්නචීවරස්ස, නට්ඨචීවරස්ස, ආපදාසු, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

630. Il n'y a pas d'offense s'il cherche une robe de toile pour la pluie en se disant : « Il reste un mois de l'été » ; s'il la porte après l'avoir confectionnée en se disant : « Il reste un demi-mois de l'été » ; s'il cherche une robe de toile pour la pluie en se disant : « Il reste moins d'un mois de l'été » ; s'il la porte après l'avoir confectionnée en se disant : « Il reste moins d'un demi-mois de l'été ». Si, après que la toile pour la pluie a été recherchée, le début de la saison des pluies est reporté, ou si, après que la toile pour la pluie a été portée, le début de la saison des pluies est reporté, elle doit être lavée et rangée ; elle doit être portée au moment opportun. Il n'y a pas d'offense pour celui dont la robe a été volée, pour celui dont la robe a été perdue, en cas de danger, pour celui qui est fou, ou pour le premier contrevenant.

වස්සිකසාටිකසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං චතුත්ථං.

La quatrième règle de formation concernant la toile pour la saison des pluies est terminée.

5. චීවරඅච්ඡින්දනසික්ඛාපදං

5. Règle de formation sur le fait de reprendre une robe.

631. තෙන [Pg.367] සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො භාතුනො සද්ධිවිහාරිකං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘එහාවුසො, ජනපදචාරිකං පක්කමිස්සාමා’’ති. ‘‘නාහං, භන්තෙ, ගමිස්සාමි; දුබ්බලචීවරොම්හී’’ති. ‘‘එහාවුසො, අහං තෙ චීවරං දස්සාමී’’ති තස්ස චීවරං අදාසි. අස්සොසි ඛො සො භික්ඛු – ‘‘භගවා කිර ජනපදචාරිකං පක්කමිස්සතී’’ති. අථ ඛො තස්ස භික්ඛුනො එතදහොසි – ‘‘න දානාහං ආයස්මතා උපනන්දෙන සක්‍යපුත්තෙන සද්ධිං ජනපදචාරිකං පක්කමිස්සාමි, භගවතා සද්ධිං ජනපදචාරිකං පක්කමිස්සාමී’’ති. අථ ඛො ආයස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො තං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘එහි දානි, ආවුසො, ජනපදචාරිකං පක්කමිස්සාමා’’ති. ‘‘නාහං, භන්තෙ, තයා සද්ධිං ජනපදචාරිකං පක්කමිස්සාමි, භගවතා සද්ධිං ජනපදචාරිකං පක්කමිස්සාමී’’ති. ‘‘යම්පි ත්‍යාහං, ආවුසො, චීවරං අදාසිං, මයා සද්ධිං ජනපදචාරිකං පක්කමිස්සතී’’ති, කුපිතො අනත්තමනො අච්ඡින්දි.

631. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, résidait à Sāvatthī, dans le monastère d'Anāthapiṇḍika, dans le bois de Jeta. À ce moment-là, le vénérable Upananda le Sakyan dit au moine qui résidait avec son frère : « Viens, cher ami, nous partirons en voyage dans le pays. » Celui-ci répondit : « Monsieur, je n'irai pas ; ma robe est usée. » Upananda dit : « Viens, cher ami, je te donnerai une robe », et il lui donna une robe. Ce moine apprit que le Bienheureux allait partir en voyage dans le pays. Alors ce moine pensa : « Je ne partirai pas en voyage avec le vénérable Upananda le Sakyan, je partirai avec le Bienheureux. » Le vénérable Upananda le Sakyan dit alors à ce moine : « Viens maintenant, cher ami, partons en voyage. » Il répondit : « Monsieur, je ne partirai pas avec vous, je partirai avec le Bienheureux. » Upananda, en colère et mécontent, lui reprit la robe en disant : « La robe que je t'ai donnée, c'était pour que tu voyages avec moi ! »

අථ ඛො සො භික්ඛු භික්ඛූනං එතමත්ථං ආරොචෙසි. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ආයස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො භික්ඛුස්ස සාමං චීවරං දත්වා කුපිතො අනත්තමනො අච්ඡින්දිස්සතී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මන්තං උපනන්දං සක්‍යපුත්තං අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර ත්වං, උපනන්ද, භික්ඛුස්ස සාමං චීවරං දත්වා කුපිතො අනත්තමනො අච්ඡින්දී’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… කථඤ්හි නාම ත්වං, මොඝපුරිස, භික්ඛුස්ස සාමං චීවරං දත්වා කුපිතො අනත්තමනො අච්ඡින්දිස්සසි! නෙතං, මොඝපුරිස, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

Alors ce moine rapporta l'affaire aux moines. Les moines qui étaient sobres... critiquèrent, s'indignèrent et se plaignirent : « Comment le vénérable Upananda le Sakyan peut-il donner lui-même une robe à un moine puis, en colère et mécontent, la lui reprendre ! » Ces moines blâmèrent le vénérable Upananda le Sakyan de multiples façons et rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Est-il vrai, Upananda, que tu as personnellement donné une robe à un moine et que, fâché et mécontent, tu la lui as reprise ? » — « C'est vrai, Bienheureux. » Le Bouddha, le Bienheureux, le blâma... « Comment peux-tu, homme vain, donner toi-même une robe à un moine et la lui reprendre en étant fâché ! Cela ne servira pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas... » Et ainsi, moines, récitez cette règle de formation :

632. ‘‘යො පන භික්ඛු භික්ඛුස්ස සාමං චීවරං දත්වා කුපිතො අනත්තමනො අච්ඡින්දෙය්‍ය වා අච්ඡින්දාපෙය්‍ය වා, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

632. « Si un moine, après avoir donné lui-même une robe à un moine, étant en colère et mécontent, la reprend ou la fait reprendre, c'est une offense de pācittiya avec renonciation. »

633. යො පනාති යො යාදිසො…පෙ… භික්ඛූති…පෙ… අයං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතො භික්ඛූති.

633. « Yo pana » : quiconque... « bhikkhu » : celui qui est ainsi désigné dans ce contexte est appelé moine.

භික්ඛුස්සාති [Pg.368] අඤ්ඤස්ස භික්ඛුස්ස.

« À un moine » : à un autre moine.

සාමන්ති සයං දත්වා.

« Sāmaṃ » : ayant donné soi-même.

චීවරං නාම ඡන්නං චීවරානං අඤ්ඤතරං චීවරං, විකප්පනුපගං පච්ඡිමං.

« Robe » : l'une des six sortes de robes, la plus petite pouvant faire l'objet d'une assignation (vikappanā).

කුපිතො අනත්තමනොති අනභිරද්ධො ආහතචිත්තො ඛිලජාතො.

« En colère et mécontent » : insatisfait, l'esprit irrité, le cœur plein de rancœur.

අච්ඡින්දෙය්‍යාති සයං අච්ඡින්දති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

« La reprend » : s'il la reprend lui-même, il y a une offense de pācittiya avec renonciation.

අච්ඡින්දාපෙය්‍යාති අඤ්ඤං ආණාපෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. සකිං ආණත්තො බහුකම්පි අච්ඡින්දති, නිස්සග්ගියං හොති. නිස්සජ්ජිතබ්බං සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බං…පෙ… ඉදං මෙ, භන්තෙ, චීවරං භික්ඛුස්ස සාමං දත්වා අච්ඡින්නං නිස්සග්ගියං ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමීති…පෙ… දදෙය්‍යාති …පෙ… දදෙය්‍යුන්ති…පෙ… ආයස්මතො දම්මීති.

« La fait reprendre » : s'il ordonne à un autre, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Même s'il a été ordonné une seule fois, s'il en reprend plusieurs, il y a renonciation. Elle doit être abandonnée devant le Sangha, un groupe ou un individu. Et voici, moines, comment elle doit être abandonnée... « Vénérables, cette robe que j'ai personnellement donnée à un moine puis reprise est à abandonner ; je l'abandonne devant le Sangha. » ... Il doit la rendre... Ils doivent la rendre... « Je la donne au vénérable. »

634. උපසම්පන්නෙ උපසම්පන්නසඤ්ඤී චීවරං දත්වා කුපිතො අනත්තමනො අච්ඡින්දති වා අච්ඡින්දාපෙති වා, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. උපසම්පන්නෙ වෙමතිකො චීවරං දත්වා කුපිතො අනත්තමනො අච්ඡින්දති වා අච්ඡින්දාපෙති වා, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. උපසම්පන්නෙ අනුපසම්පන්නසඤ්ඤී චීවරං දත්වා කුපිතො අනත්තමනො අච්ඡින්දති වා අච්ඡින්දාපෙති වා, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

634. S'il s'agit d'un moine ordonné et qu'il le perçoit comme ordonné, s'il lui donne une robe puis, en colère et mécontent, la reprend ou la fait reprendre, il y a une offense de pācittiya avec renonciation. S'il s'agit d'un moine ordonné et qu'il est dans le doute... S'il s'agit d'un moine ordonné et qu'il le perçoit comme non-ordonné, s'il lui donne une robe puis, en colère et mécontent, la reprend ou la fait reprendre, il y a une offense de pācittiya avec renonciation.

අඤ්ඤං පරික්ඛාරං දත්වා කුපිතො අනත්තමනො අච්ඡින්දති වා අච්ඡින්දාපෙති වා, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අනුපසම්පන්නස්ස චීවරං වා අඤ්ඤං වා පරික්ඛාරං දත්වා කුපිතො අනත්තමනො අච්ඡින්දති වා අච්ඡින්දාපෙති වා, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අනුපසම්පන්නෙ උපසම්පන්නසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අනුපසම්පන්නෙ වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අනුපසම්පන්නෙ අනුපසම්පන්නසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස.

S'il donne un autre accessoire puis, en colère et mécontent, le reprend ou le fait reprendre, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il donne une robe ou un autre accessoire à une personne non ordonnée puis, en colère et mécontent, le reprend ou le fait reprendre, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il s'agit d'une personne non ordonnée et qu'il la perçoit comme ordonnée, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il s'agit d'une personne non ordonnée et qu'il est dans le doute, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il s'agit d'une personne non ordonnée et qu'il la perçoit comme non ordonnée, il y a une offense de mauvaise conduite.

635. අනාපත්ති – සො වා දෙති, තස්ස වා විස්සසන්තො ගණ්හාති, උම්මත්තකස්ස ආදිකම්මිකස්සාති.

635. Il n'y a pas d'offense : s'il la lui rend, s'il la prend par confiance mutuelle, pour celui qui est fou, ou pour le premier contrevenant.

චීවරඅච්ඡින්දනසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං පඤ්චමං.

La cinquième règle de formation sur le fait de reprendre une robe est terminée.

6. සුත්තවිඤ්ඤත්තිසික්ඛාපදං

6. Règle de formation sur la demande de fil (Suttaviññatti).

636. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ චීවරකාරසමයෙ [Pg.369] බහුං සුත්තං විඤ්ඤාපෙසුං. කතෙපි චීවරෙ බහුං සුත්තං අවසිට්ඨං හොති. අථ ඛො ඡබ්බග්ගියානං භික්ඛූනං එතදහොසි – ‘‘හන්ද මයං, ආවුසො, අඤ්ඤම්පි සුත්තං විඤ්ඤාපෙත්වා තන්තවායෙහි චීවරං වායාපෙමා’’ති. අථ ඛො ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ අඤ්ඤම්පි සුත්තං විඤ්ඤාපෙත්වා තන්තවායෙහි චීවරං වායාපෙසුං. වීතෙපි චීවරෙ බහුං සුත්තං අවසිට්ඨං හොති. දුතියම්පි ඛො ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ අඤ්ඤම්පි සුත්තං විඤ්ඤාපෙත්වා තන්තවායෙහි චීවරං වායාපෙසුං. වීතෙපි චීවරෙ බහුං සුත්තං අවසිට්ඨං හොති. තතියම්පි ඛො ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ අඤ්ඤම්පි සුත්තං විඤ්ඤාපෙත්වා තන්තවායෙහි චීවරං වායාපෙසුං. මනුස්සා උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම සමණා සක්‍යපුත්තියා සාමං සුත්තං විඤ්ඤාපෙත්වා තන්තවායෙහි චීවරං වායාපෙස්සන්තී’’ති!

636. En ce temps-là, le Bouddha, le Béni, résidait à Rājagaha, dans le Bois de Bambous, au Sanctuaire des Écureuils (Kalandakanivāpa). À cette époque, les moines du groupe des six (chabbaggiyā) demandèrent beaucoup de fil au moment de la confection des robes. Bien que la robe fût déjà terminée, il restait encore beaucoup de fil. Alors, ces moines du groupe des six eurent cette pensée : « Allons, chers amis, demandons encore d'autre fil et faisons tisser une robe par des tisserands. » Les moines du groupe des six demandèrent alors d'autre fil et firent tisser une robe par des tisserands. Une fois la robe tissée, il restait encore beaucoup de fil. Pour la deuxième fois, les moines du groupe des six demandèrent encore d'autre fil et firent tisser une robe par des tisserands. Même une fois la robe tissée, il restait encore beaucoup de fil. Pour la troisième fois également, les moines du groupe des six demandèrent encore d'autre fil et firent tisser une robe par des tisserands. Les gens s'en indignaient, s'en plaignaient et protestaient en disant : « Comment ces reclus, fils de Sakya, peuvent-ils demander du fil par eux-mêmes et faire tisser des robes par des tisserands ? »

අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ තෙසං මනුස්සානං උජ්ඣායන්තානං ඛිය්‍යන්තානං විපාචෙන්තානං. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ සාමං සුත්තං විඤ්ඤාපෙත්වා තන්තවායෙහි චීවරං වායාපෙස්සන්තී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ඡබ්බග්ගියෙ භික්ඛූ අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, සාමං සුත්තං විඤ්ඤාපෙත්වා තන්තවායෙහි චීවරං වායාපෙථා’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… කථඤ්හි නාම තුම්හෙ, මොඝපුරිසා, සාමං සුත්තං විඤ්ඤාපෙත්වා තන්තවායෙහි චීවරං වායාපෙස්සථ! නෙතං, මොඝපුරිසා, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

Les moines entendirent ces gens qui s'indignaient, se plaignaient et protestaient. Les moines qui avaient peu de désirs s'indignèrent, se plaignirent et protestèrent : « Comment les moines du groupe des six peuvent-ils demander du fil par eux-mêmes et faire tisser des robes par des tisserands ? » Alors, ces moines, après avoir blâmé de diverses manières les moines du groupe des six, rapportèrent l'affaire au Béni. « Est-il vrai, moines, que vous demandez du fil par vous-mêmes et faites tisser des robes par des tisserands ? » « C'est vrai, Béni », répondirent-ils. Le Bouddha, le Béni, les blâma : « Comment pouvez-vous, hommes vains, demander du fil par vous-mêmes et faire tisser des robes par des tisserands ! Cela ne conduira pas, hommes vains, à la foi de ceux qui n'ont pas encore la foi... Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

637. ‘‘යො පන භික්ඛු සාමං සුත්තං විඤ්ඤාපෙත්වා තන්තවායෙහි චීවරං වායාපෙය්‍ය, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

637. « Si un moine, ayant lui-même demandé du fil, fait tisser une robe par des tisserands, il commet une offense de confession avec déchéance (nissaggiya pācittiya). »

638. යො පනාති යො යාදිසො…පෙ… භික්ඛූති…පෙ… අයං ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතො භික්ඛූති.

638. « Celui qui » : quiconque, de telle sorte... « Moine » : ... tel est le sens de moine dans ce contexte.

සාමන්ති සයං විඤ්ඤාපෙත්වා.

« Par lui-même » signifie en ayant sollicité soi-même.

සුත්තං නාම ඡ සුත්තානි – ඛොමං කප්පාසිකං කොසෙය්‍යං කම්බලං සාණං භඞ්ගං.

Par « fil », on entend six types de fils : le lin, le coton, la soie, la laine, le chanvre et un mélange de ces matières.

තන්තවායෙහීති [Pg.370] පෙසකාරෙහි වායාපෙති, පයොගෙ පයොගෙ දුක්කටං. පටිලාභෙන නිස්සග්ගියං හොති. නිස්සජ්ජිතබ්බං සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බං…පෙ… ඉදං මෙ, භන්තෙ, චීවරං සාමං සුත්තං විඤ්ඤාපෙත්වා තන්තවායෙහි වායාපිතං නිස්සග්ගියං. ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමීති…පෙ… දදෙය්‍යාති…පෙ… දදෙය්‍යුන්ති…පෙ… ආයස්මතො දම්මීති.

« Par des tisserands » : il fait tisser par des ouvriers tisserands. À chaque effort, il y a une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa). À l'obtention de la robe, elle doit être abandonnée (nissaggiya). Elle doit être abandonnée soit à la communauté (Saṅgha), soit à un groupe (gaṇa), soit à un individu. Et voici comment, moines, elle doit être abandonnée... « Vénérables, cette robe, que j'ai fait tisser par des tisserands après avoir moi-même demandé le fil, est à abandonner. Je l'abandonne à la communauté... » ... elle doit être rendue... « Je la donne à votre vénérabilité. »

639. වායාපිතෙ වායාපිතසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. වායාපිතෙ වෙමතිකො, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. වායාපිතෙ අවායාපිතසඤ්ඤී, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

639. S'il s'agit d'une robe tissée et qu'il a la perception qu'elle est tissée, il y a une offense de confession avec déchéance. S'il s'agit d'une robe tissée et qu'il est dans le doute, il y a une offense de confession avec déchéance. S'il s'agit d'une robe tissée et qu'il a la perception qu'elle n'est pas tissée, il y a une offense de confession avec déchéance.

අවායාපිතෙ වායාපිතසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අවායාපිතෙ වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අවායාපිතෙ අවායාපිතසඤ්ඤී, අනාපත්ති.

S'il s'agit d'une robe non tissée et qu'il a la perception qu'elle est tissée, il y a une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il s'agit d'une robe non tissée et qu'il est dans le doute, il y a une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il s'agit d'une robe non tissée et qu'il a la perception qu'elle n'est pas tissée, il n'y a pas d'offense.

640. අනාපත්ති – චීවරං සිබ්බෙතුං, ආයොගෙ, කායබන්ධනෙ, අංසබන්ධකෙ, පත්තත්ථවිකාය, පරිස්සාවනෙ, ඤාතකානං, පවාරිතානං, අඤ්ඤස්සත්ථාය, අත්තනො ධනෙන, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

640. Il n'y a pas d'offense : s'il demande du fil pour coudre une robe, pour un bandeau de soutien, une ceinture, une sangle d'épaule, un sac à bol, un filtre à eau ; s'il demande à des parents ou à des personnes qui l'ont invité ; s'il demande pour le compte d'autrui ; s'il achète avec son propre argent ; s'il s'agit d'un moine fou ou d'un premier contrevenant.

සුත්තවිඤ්ඤත්තිසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං ඡට්ඨං.

La sixième règle d'entraînement sur la demande de fil est terminée.

7. මහාපෙසකාරසික්ඛාපදං

7. Septième règle d'entraînement : La grande règle des tisserands (Mahāpesakāra).

641. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො පුරිසො පවාසං ගච්ඡන්තො පජාපතිං එතදවොච – ‘‘සුත්තං ධාරයිත්වා අමුකස්ස තන්තවායස්ස දෙහි, චීවරං වායාපෙත්වා නික්ඛිප, ආගතො අය්‍යං උපනන්දං චීවරෙන අච්ඡාදෙස්සාමී’’ති. අස්සොසි ඛො අඤ්ඤතරො පිණ්ඩචාරිකො භික්ඛු තස්ස පුරිසස්ස ඉමං වාචං භාසමානස්ස. අථ ඛො සො භික්ඛු යෙනායස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං උපනන්දං සක්‍යපුත්තං එතදවොච – ‘‘මහාපුඤ්ඤොසි ත්වං, ආවුසො උපනන්ද, අමුකස්මිං ඔකාසෙ අඤ්ඤතරො පුරිසො පවාසං ගච්ඡන්තො [Pg.371] පජාපතිං එතදවොච – ‘‘සුත්තං ධාරයිත්වා අමුකස්ස තන්තවායස්ස දෙහි, චීවරං වායාපෙත්වා නික්ඛිප, ආගතො අය්‍යං උපනන්දං චීවරෙන අච්ඡාදෙස්සාමී’’ති. ‘‘අත්ථාවුසො, මං සො උපට්ඨාකො’’ති. සොපි ඛො තන්තවායො ආයස්මතො උපනන්දස්ස සක්‍යපුත්තස්ස උපට්ඨාකො හොති. අථ ඛො ආයස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො යෙන සො තන්තවායො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං තන්තවායං එතදවොච – ‘‘ඉදං ඛො, ආවුසො, චීවරං මං උද්දිස්ස විය්‍යති; ආයතඤ්ච කරොහි විත්ථතඤ්ච. අප්පිතඤ්ච සුවීතඤ්ච සුප්පවායිතඤ්ච සුවිලෙඛිතඤ්ච සුවිතච්ඡිතඤ්ච කරොහී’’ති. ‘‘එතෙ ඛො මෙ, භන්තෙ, සුත්තං ධාරයිත්වා අදංසු; ඉමිනා සුත්තෙන චීවරං විනාහී’’ති. ‘‘න, භන්තෙ, සක්කා ආයතං වා විත්ථතං වා අප්පිතං වා කාතුං. සක්කා ච ඛො, භන්තෙ, සුවීතඤ්ච සුප්පවායිතඤ්ච සුවිලෙඛිතඤ්ච සුවිතච්ඡිතඤ්ච කාතු’’න්ති. ‘‘ඉඞ්ඝ ත්වං, ආවුසො, ආයතඤ්ච කරොහි විත්ථතඤ්ච අප්පිතඤ්ච. න තෙන සුත්තෙන පටිබද්ධං භවිස්සතී’’ති.

641. En ce temps-là, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le monastère d'Anāthapiṇḍika, dans le bois de Jeta. À cette époque, un certain homme, s'apprêtant à partir en voyage, dit à son épouse : « Pèse ce fil, donne-le à tel tisserand, fais tisser une robe et mets-la de côté. À mon retour, j'en revêtirai le vénérable Upananda. » Un certain moine qui allait quêter sa nourriture entendit les paroles que cet homme prononçait. Alors, ce moine se rendit là où se trouvait le vénérable Upananda le Sakyaputte et lui dit : « Ami Upananda, vous avez de grands mérites. À tel endroit, un homme partant en voyage a dit à sa femme : “Pèse ce fil, donne-le à tel tisserand, fais tisser une robe et garde-la. À mon retour, j'en revêtirai le vénérable Upananda.” » Upananda répondit : « C'est ainsi, ami, cet homme est mon donateur. » Or, ce tisserand était aussi un donateur du vénérable Upananda. Alors, le vénérable Upananda se rendit chez le tisserand et lui dit : « Ami, cette robe est en train d'être tissée pour moi ; fais-la donc longue, large, épaisse, bien tissée, bien tendue, bien cardée et bien peignée. » Le tisserand répondit : « Vénérable, ils m'ont donné le fil pesé en disant : “Tisse une robe avec ce fil.” Je ne peux pas la faire plus longue, plus large ou plus épaisse. Cependant, il est possible de la faire bien tissée, bien tendue, bien cardée et bien peignée. » Upananda insista : « Allons, ami, fais-la longue, large et épaisse. Tu ne seras pas limité par ce fil. »

අථ ඛො සො තන්තවායො යථාභතං සුත්තං තන්තෙ උපනෙත්වා යෙන සා ඉත්ථී තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං ඉත්ථිං එතදවොච – ‘‘සුත්තෙන, අය්‍යෙ, අත්ථො’’ති. ‘‘නනු ත්වං අය්‍යො මයා වුත්තො – ‘ඉමිනා සුත්තෙන චීවරං විනාහී’’’ති. ‘‘සච්චාහං, අය්‍යෙ, තයා වුත්තො – ‘ඉමිනා සුත්තෙන චීවරං විනාහී’ති. අපිච, මං අය්‍යො උපනන්දො එවමාහ – ‘ඉඞ්ඝ ත්වං, ආවුසො, ආයතඤ්ච කරොහි විත්ථතඤ්ච අප්පිතඤ්ච, න තෙන සුත්තෙන පටිබද්ධං භවිස්සතී’’’ති. අථ ඛො සා ඉත්ථී යත්තකංයෙව සුත්තං පඨමං අදාසි තත්තකං පච්ඡා අදාසි. අස්සොසි ඛො ආයස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො – ‘‘සො කිර පුරිසො පවාසතො ආගතො’’ති. අථ ඛො ආයස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො යෙන තස්ස පුරිසස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො සො පුරිසො යෙනායස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං උපනන්දං සක්‍යපුත්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සො පුරිසො පජාපතිං එතදවොච – ‘‘වීතං තං චීවර’’න්ති? ‘‘ආමාය්‍ය, වීතං තං චීවර’’න්ති. ‘‘ආහර, අය්‍යං උපනන්දං චීවරෙන අච්ඡාදෙස්සාමී’’ති. අථ ඛො සා ඉත්ථී තං චීවරං නීහරිත්වා සාමිකස්ස දත්වා එතමත්ථං ආරොචෙසි. අථ ඛො සො පුරිසො ආයස්මතො උපනන්දස්ස සක්‍යපුත්තස්ස [Pg.372] චීවරං දත්වා උජ්ඣායති ඛිය්‍යති විපාචෙති – ‘‘මහිච්ඡා ඉමෙ සමණා සක්‍යපුත්තියා අසන්තුට්ඨා. නයිමෙ සුකරා චීවරෙන අච්ඡාදෙතුං. කථඤ්හි නාම අය්‍යො උපනන්දො මයා පුබ්බෙ අප්පවාරිතො තන්තවායෙ උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජිස්සතී’’ති.

Alors ce tisserand, après avoir placé sur son métier le fil tel qu'il avait été apporté, se rendit là où se trouvait cette femme ; y étant arrivé, il dit à cette femme : « Madame, il y a un besoin de fil. » — « Ne t'ai-je pas dit, mon brave, de tisser une robe avec ce fil ? » — « C’est vrai, madame, vous me l’avez dit. Cependant, le vénérable Upananda m’a dit ceci :

අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ තස්ස පුරිසස්ස උජ්ඣායන්තස්ස ඛිය්‍යන්තස්ස විපාචෙන්තස්ස. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා…පෙ… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ආයස්මා උපනන්දො සක්‍යපුත්තො පුබ්බෙ අප්පවාරිතො ගහපතිකස්ස තන්තවායෙ උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජිස්සතී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මන්තං උපනන්දං සක්‍යපුත්තං අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර ත්වං, උපනන්ද, පුබ්බෙ අප්පවාරිතො ගහපතිකස්ස තන්තවායෙ උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජී’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. ‘‘ඤාතකො තෙ, උපනන්ද, අඤ්ඤාතකො’’ති? ‘‘අඤ්ඤාතකො, භගවා’’ති. ‘‘අඤ්ඤාතකො, මොඝපුරිස, අඤ්ඤාතකස්ස න ජානාති පතිරූපං වා අප්පතිරූපං වා සන්තං වා අසන්තං වා. තත්ථ නාම ත්වං, මොඝපුරිස, පුබ්බෙ අප්පවාරිතො අඤ්ඤාතකස්ස ගහපතිකස්ස තන්තවායෙ උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජිස්සසි! නෙතං, මොඝපුරිස, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

Les moines entendirent cet homme se plaindre, s'indigner et critiquer. Les moines qui étaient de peu de d irs... se plaignirent, s'indignrent et critiqurent : Comment donc le v n rable Upananda le Sakyaputta peut-il, sans y avoir t invit au pr alable, se rendre chez les tisserands d'un chef de maison et donner des instructions particulires concernant une robe ? Alors ces moines, aprs avoir bl m le v n rable Upananda le Sakyaputta de bien des manires, rapportrent l'affaire au Bienheureux... Est-il vrai, Upananda, que tu t'es rendu chez les tisserands d'un chef de maison sans invitation pr alable et que tu as donn des instructions particulires concernant une robe ?  C'est vrai, Bienheureux.  Est-ce un de tes parents, Upananda, ou un tranger ?  C'est un tranger, Bienheureux.  Un tranger, homme vain, ne sait pas ce qui est appropri ou inappropri , ce qui convient ou ne convient pas pour un tranger. Et pourtant, homme vain, sans y avoir t invit , tu t'es rendu chez les tisserands d'un chef de maison qui n'est pas ton parent et tu as donn des instructions particulires pour une robe ! Cela, homme vain, ne tend pas

642. ‘‘භික්ඛුං පනෙව උද්දිස්ස අඤ්ඤාතකො ගහපති වා ගහපතානී වා තන්තවායෙහි චීවරං වායාපෙය්‍ය, තත්‍ර චෙ සො භික්ඛු පුබ්බෙ අප්පවාරිතො තන්තවායෙ උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජෙය්‍ය – ‘ඉදං ඛො, ආවුසො, චීවරං මං උද්දිස්ස විය්‍යති. ආයතඤ්ච කරොථ විත්ථතඤ්ච. අප්පිතඤ්ච සුවීතඤ්ච සුප්පවායිතඤ්ච සුවිලෙඛිතඤ්ච සුවිතච්ඡිතඤ්ච කරොථ. අප්පෙව නාම මයම්පි ආයස්මන්තානං කිඤ්චිමත්තං අනුපදජ්ජෙය්‍යාමා’ති. එවඤ්ච සො භික්ඛු වත්වා කිඤ්චිමත්තං අනුපදජ්ජෙය්‍ය අන්තමසො පිණ්ඩපාතමත්තම්පි, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

642. Lorsqu'un chef de maison ou l' pouse d'un chef de maison qui n'est pas un parent fait tisser une robe par des tisserands

643. භික්ඛුං පනෙව උද්දිස්සාති භික්ඛුස්සත්ථාය භික්ඛුං ආරම්මණං කරිත්වා භික්ඛුං අච්ඡාදෙතුකාමො.

643. 

අඤ්ඤාතකො නාම මාතිතො වා පිතිතො වා යාව සත්තමා පිතාමහයුගා අසම්බද්ධො.

Non-parent signifie : quelqu'un qui n'est pas li par le sang, du c t maternel ou paternel, jusqu'

ගහපති [Pg.373] නාම යො කොචි අගාරං අජ්ඣාවසති.

Chef de maison signifie : tout homme qui vit dans un foyer.

ගහපතානී නාම යා කාචි අගාරං අජ්ඣාවසති.

 pouse d'un chef de maison signifie : toute femme qui vit dans un foyer.

තන්තවායෙහීති පෙසකාරෙහි.

Par des tisserands signifie : par des ouvriers du tissage.

චීවරං නාම ඡන්නං චීවරානං අඤ්ඤතරං චීවරං විකප්පනුපගං පච්ඡිමං.

Une robe signifie : l'une des six sortes de robes, la plus petite tant celle qui peut tre soumise

වායාපෙය්‍යාති විනාපෙති.

Fait tisser signifie : ordonne le tissage.

තත්‍ර චෙ සො භික්ඛූති යං භික්ඛුං උද්දිස්ස චීවරං විය්‍යති සො භික්ඛු.

Si ce moine signifie : le moine

පුබ්බෙ අප්පවාරිතොති පුබ්බෙ අවුත්තො හොති – ‘‘කීදිසෙන තෙ, භන්තෙ, චීවරෙන අත්ථො, කීදිසං තෙ චීවරං වායාපෙමී’’ති?

Sans y avoir t invit au pr alable signifie : il n'a pas t sollicit auparavant par ces mots : V n rable, de quelle sorte de robe avez-vous besoin ? Quelle sorte de robe devons-nous faire tisser pour vous ?

තන්තවායෙ උපසඞ්කමිත්වාති ඝරං ගන්ත්වා යත්ථ කත්ථචි උපසඞ්කමිත්වා.

S' tant rendu chez les tisserands signifie : tant all

චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජෙය්‍යාති – ‘‘ඉදං ඛො, ආවුසො, චීවරං මං උද්දිස්ස විය්‍යති, ආයතඤ්ච කරොථ විත්ථතඤ්ච. අප්පිතඤ්ච සුවීතඤ්ච සුප්පවායිතඤ්ච සුවිලෙඛිතඤ්ච සුවිතච්ඡිතඤ්ච කරොථ. අප්පෙව නාම මයම්පි ආයස්මන්තානං කිඤ්චිමත්තං අනුපදජ්ජෙය්‍යාමා’’ති.

Donne des instructions particulires pour la robe signifie : Cette robe, mes amis, est tiss e

එවඤ්ච සො භික්ඛු වත්වා කිඤ්චිමත්තං අනුපදජ්ජෙය්‍ය අන්තමසො පිණ්ඩපාතමත්තම්පීති. පිණ්ඩපාතො නාම යාගුපි භත්තම්පි ඛාදනීයම්පි චුණ්ණපිණ්ඩොපි දන්තකට්ඨම්පි දසිකසුත්තම්පි, අන්තමසො ධම්මම්පි භණති.

Et si ce moine, ayant ainsi parl , donne quelque chose, ne f t-ce qu'une simple aum ne de nourriture : ici, aum ne de nourriture signifie du gruau, du riz, des aliments solides, de la poudre de toilette, un b

තස්ස වචනෙන ආයතං වා විත්ථතං වා අප්පිතං වා කරොති, පයොගෙ දුක්කටං. පටිලාභෙන නිස්සග්ගියං හොති. නිස්සජ්ජිතබ්බං සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බං…පෙ… ඉදං මෙ, භන්තෙ, චීවරං පුබ්බෙ අප්පවාරිතො අඤ්ඤාතකස්ස ගහපතිකස්ස තන්තවායෙ උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපන්නං නිස්සග්ගියං. ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමීති…පෙ… දදෙය්‍යාති…පෙ… දදෙය්‍යුන්ති…පෙ… ආයස්මතො දම්මීති.

Si, selon ses paroles, on fait la robe longue, large ou serr e, il y a une faute d'acte r pr hensible (dukkaṩa) lors de la fabrication.

644. අඤ්ඤාතකෙ අඤ්ඤාතකසඤ්ඤී පුබ්බෙ අප්පවාරිතො ගහපතිකස්ස තන්තවායෙ උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අඤ්ඤාතකෙ වෙමතිකො පුබ්බෙ අප්පවාරිතො ගහපතිකස්ස තන්තවායෙ උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අඤ්ඤාතකෙ ඤාතකසඤ්ඤී පුබ්බෙ අප්පවාරිතො ගහපතිකස්ස තන්තවායෙ උපසඞ්කමිත්වා චීවරෙ විකප්පං ආපජ්ජති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

644. Si, à l'égard d'une personne qui n'est pas un parent, ayant la perception qu'elle n'est pas un parent, un moine, non invité au préalable, s'approchant des tisserands d'un chef de famille, donne des instructions concernant la confection d'une robe, il commet une faute de nissaggiya pācittiya. Si, à l'égard d'une personne qui n'est pas un parent, il a un doute, et s'approchant des tisserands d'un chef de famille, donne des instructions concernant la confection d'une robe, il commet une faute de nissaggiya pācittiya. Si, à l'égard d'une personne qui n'est pas un parent, ayant la perception qu'elle est un parent, et s'approchant des tisserands d'un chef de famille, donne des instructions concernant la confection d'une robe, il commet une faute de nissaggiya pācittiya.

ඤාතකෙ [Pg.374] අඤාතකසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඤාතකෙ වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඤාතකෙ ඤාතකසඤ්ඤී, අනාපත්ති.

À l'égard d'un parent, s'il a la perception qu'elle n'est pas un parent, il y a une faute de dukkaṭa. À l'égard d'un parent, s'il a un doute, il y a une faute de dukkaṭa. À l'égard d'un parent, s'il a la perception qu'elle est un parent, il n'y a pas de faute.

645. අනාපත්ති – ඤාතකානං, පවාරිතානං, අඤ්ඤස්සත්ථාය, අත්තනො ධනෙන, මහග්ඝං වායාපෙතුකාමස්ස අප්පග්ඝං වායාපෙති, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

645. Il n'y a pas de faute : s'il s'agit de parents ; de personnes l'ayant invité ; si c'est pour le compte d'autrui ; si c'est avec ses propres biens ; si, alors que le donateur souhaitait faire tisser une robe de grande valeur, il en fait tisser une de moindre valeur ; pour un moine fou ; pour le premier transgresseur.

මහාපෙසකාරසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං සත්තමං.

La septième règle d'entraînement sur le grand tisserand est terminée.

8. අච්චෙකචීවරසික්ඛාපදං

8. La règle d'entraînement sur la robe offerte en urgence.

646. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො මහාමත්තො පවාසං ගච්ඡන්තො භික්ඛූනං සන්තිකෙ දූතං පාහෙසි – ‘‘ආගච්ඡන්තු භදන්තා වස්සාවාසිකං දස්සාමී’’ති. භික්ඛූ – ‘වස්සංවුට්ඨානං භගවතා වස්සාවාසිකං අනුඤ්ඤාත’න්ති, කුක්කුච්චායන්තා නාගමංසු. අථ ඛො සො මහාමත්තො උජ්ඣායති ඛිය්‍යති විපාචෙති – ‘‘කථඤ්හි නාම භදන්තා මයා දූතෙ පහිතෙ නාගච්ඡිස්සන්ති! අහඤ්හි සෙනාය ගච්ඡාමි. දුජ්ජානං ජීවිතං දුජ්ජානං මරණ’’න්ති. අස්සොසුං ඛො භික්ඛූ තස්ස මහාමත්තස්ස උජ්ඣායන්තස්ස ඛිය්‍යන්තස්ස විපාචෙන්තස්ස. අථ ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ ධම්මිං කථං කත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, අච්චෙකචීවරං පටිග්ගහෙත්වා නික්ඛිපිතු’’න්ති.

646. À cette époque, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le bois de Jeta, le monastère d'Anāthapiṇḍika. À cette époque, un certain haut fonctionnaire, s'apprêtant à partir en voyage, envoya un messager aux moines en disant : « Que les vénérables viennent, je ferai une offrande de robes de fin de retraite. » Les moines, pensant : « Le Béni n'a pas encore autorisé les robes de fin de retraite pour les moines ayant achevé la retraite de pluie », hésitèrent et ne vinrent pas. Alors ce haut fonctionnaire s'en plaignit, s'en irrita et s'en indigna : « Comment se fait-il que les vénérables ne viennent pas alors que j'ai envoyé un messager ? Car je pars avec l'armée. La vie est difficile à prévoir, la mort est difficile à prévoir. » Les moines entendirent les paroles de mécontentement, d'irritation et d'indignation de ce haut fonctionnaire. Alors ces moines rapportèrent l'affaire au Béni. Puis le Béni, à cette occasion et dans ce contexte, après avoir donné un enseignement sur le Dhamma, s'adressa aux moines : « Moines, j'autorise à accepter une robe offerte en urgence (accekacīvara) et à la mettre de côté. »

647. තෙන ඛො පන සමයෙන භික්ඛූ – ‘‘භගවතා අනුඤ්ඤාතං අච්චෙකචීවරං පටිග්ගහෙත්වා නික්ඛිපිතු’’න්ති, අච්චෙකචීවරානි පටිග්ගහෙත්වා චීවරකාලසමයං අතික්කාමෙන්ති. තානි චීවරානි චීවරවංසෙ භණ්ඩිකාබද්ධානි තිට්ඨන්ති. අද්දස ඛො ආයස්මා ආනන්දො සෙනාසනචාරිකං ආහිණ්ඩන්තො තානි චීවරානි චීවරවංසෙ භණ්ඩිකාබද්ධානි. තිට්ඨන්තෙ දිස්වා භික්ඛූ එතදවොච – ‘‘කස්සිමානි, ආවුසො, චීවරානි චීවරවංසෙ භණ්ඩිකාබද්ධානි තිට්ඨන්තී’’ති? ‘‘අම්හාකං, ආවුසො, අච්චෙකචීවරානී’’ති. ‘‘කීවචිරං පනාවුසො, ඉමානි චීවරානි නික්ඛිත්තානී’’ති? අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මතො [Pg.375] ආනන්දස්ස යථානික්ඛිත්තං ආරොචෙසුං. ආයස්මා ආනන්දො උජ්ඣායති ඛිය්‍යති විපාචෙති – ‘‘කථඤ්හි නාම භික්ඛූ අච්චෙකචීවරං පටිග්ගහෙත්වා චීවරකාලසමයං අතික්කාමෙස්සන්තී’’ති! අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො තෙ භික්ඛූ අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසි…පෙ… – ‘‘සච්චං කිර, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ අච්චෙකචීවරං පටිග්ගහෙත්වා චීවරකාලසමයං අතික්කාමෙන්තී’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… කථඤ්හි නාම තෙ, භික්ඛවෙ, මොඝපුරිසා අච්චෙකචීවරං පටිග්ගහෙත්වා චීවරකාලසමයං අතික්කාමෙස්සන්ති! නෙතං, භික්ඛවෙ, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

647. À cette époque, les moines, se disant : « Le Béni a autorisé à accepter une robe offerte en urgence et à la mettre de côté », acceptaient les robes offertes en urgence et laissaient passer la période de confection des robes. Ces robes restaient attachées en ballots sur le support à robes. Le vénérable Ānanda, en faisant le tour des logements, vit ces robes attachées en ballots sur le support à robes. En les voyant, il demanda aux moines : « À qui appartiennent ces robes qui restent attachées en ballots sur le support à robes, chers amis ? » — « Ce sont nos robes offertes en urgence, cher ami. » — « Depuis combien de temps ces robes ont-elles été ainsi mises de côté, chers amis ? » Alors ces moines informèrent le vénérable Ānanda de la durée effective. Le vénérable Ānanda s'en plaignit, s'en irrita et s'en indigna : « Comment se fait-il que des moines acceptent une robe offerte en urgence et laissent passer la période de confection des robes ! » Puis le vénérable Ānanda, après avoir blâmé ces moines de diverses manières, rapporta l'affaire au Béni... « Est-il vrai, moines, que des moines acceptent une robe offerte en urgence et laissent passer la période de confection des robes ? » — « C'est vrai, Béni. » Le Bouddha, le Béni, les blâma... « Comment ces hommes égarés peuvent-ils accepter une robe offerte en urgence et laisser passer la période de confection des robes ! Moines, cela ne favorise pas la foi de ceux qui n'ont pas encore la foi... Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

648. ‘‘දසාහානාගතං කත්තිකතෙමාසිකපුණ්ණමං භික්ඛුනො පනෙව අච්චෙකචීවරං උප්පජ්ජෙය්‍ය, අච්චෙකං මඤ්ඤමානෙන භික්ඛුනා පටිග්ගහෙතබ්බං, පටිග්ගහෙත්වා යාව චීවරකාලසමයං නික්ඛිපිතබ්බං. තතො චෙ උත්තරි නික්ඛිපෙය්‍ය, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

648. « Si une robe offerte en urgence échoit à un moine dix jours avant la pleine lune de Kattika marquant les trois mois de retraite, le moine, reconnaissant qu'il s'agit d'une offre en urgence, doit l'accepter. L'ayant acceptée, il doit la mettre de côté jusqu'à la fin de la période de confection des robes. S'il la garde au-delà de ce délai, il commet une faute de nissaggiya pācittiya. »

649. දසාහානාගතන්ති දසාහානාගතාය පවාරණාය.

649. « Dix jours avant » signifie dix jours avant la cérémonie de Pavāraṇā.

කත්තිකතෙමාසිකපුණ්ණමන්ති පවාරණා කත්තිකා වුච්චති.

« La pleine lune de Kattika marquant les trois mois » désigne la Pavāraṇā de Kattika.

අච්චෙකචීවරං නාම සෙනාය වා ගන්තුකාමො හොති, පවාසං වා ගන්තුකාමො හොති, ගිලානො වා හොති, ගබ්භිනී වා හොති, අස්සද්ධස්ස වා සද්ධා උප්පන්නා හොති, අප්පසන්නස්ස වා පසාදො උප්පන්නො හොති, සො චෙ භික්ඛූනං සන්තිකෙ දූතං පහිණෙය්‍ය – ‘‘ආගච්ඡන්තු භදන්තා වස්සාවාසිකං දස්සාමී’’ති, එතං අච්චෙකචීවරං නාම.

Ce que l'on appelle une « robe offerte en urgence » : lorsqu'une personne souhaite partir avec l'armée, ou souhaite partir en voyage, ou est malade, ou est enceinte, ou bien lorsqu'une foi nouvelle naît chez une personne qui n'avait pas la foi, ou qu'un sentiment de confiance naît chez une personne qui n'était pas confiante, et que cette personne envoie un messager aux moines en disant : « Que les vénérables viennent, je ferai une offrande de robes de fin de retraite », c'est ce qu'on appelle une robe offerte en urgence.

අච්චෙකං මඤ්ඤමානෙන භික්ඛුනා පටිග්ගහෙතබ්බං පටිග්ගහෙත්වා යාව චීවරකාලසමයං නික්ඛිපිතබ්බන්ති සඤ්ඤාණං කත්වා නික්ඛිපිතබ්බං – ‘‘ඉදං අච්චෙකචීවර’’න්ති.

« Le moine, reconnaissant qu'il s'agit d'une offre en urgence, doit l'accepter. L'ayant acceptée, il doit la mettre de côté jusqu'à la fin de la période de confection des robes » signifie qu'il doit la mettre de côté après avoir fait une marque en se disant : « Ceci est une robe offerte en urgence ».

චීවරකාලසමයො නාම අනත්ථතෙ කථිනෙ වස්සානස්ස පච්ඡිමො මාසො, අත්ථතෙ කථිනෙ පඤ්චමාසා.

On appelle « période de confection des robes » : lorsque le Kathina n'est pas étendu, le dernier mois de la saison des pluies ; lorsque le Kathina est étendu, ce sont les cinq mois.

තතො චෙ උත්තරි නික්ඛිපෙය්‍යාති අනත්ථතෙ කථිනෙ වස්සානස්ස පච්ඡිමං දිවසං අතික්කාමෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අත්ථතෙ කථිනෙ කථිනුද්ධාරදිවසං [Pg.376] අතික්කාමෙති, නිස්සග්ගියං හොති. නිස්සජ්ජිතබ්බං සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බං…පෙ… ඉදං මෙ, භන්තෙ, අච්චෙකචීවරං චීවරකාලසමයං අතික්කාමිතං නිස්සග්ගියං. ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමීති…පෙ… දදෙය්‍යාති…පෙ… දදෙය්‍යුන්ති…පෙ… ආයස්මතො දම්මීති.

« S'il la garde au-delà de ce délai » signifie : si le Kathina n'est pas étendu, s'il dépasse le dernier jour de la saison des pluies, il commet une faute de nissaggiya pācittiya. Si le Kathina est étendu, s'il dépasse le jour de la levée du Kathina, la robe devient sujette à abandon. Elle doit être abandonnée devant un Saṅgha, un groupe ou un individu. Et ainsi, moines, elle doit être abandonnée... « Vénérables, cette robe offerte en urgence a été gardée par moi au-delà de la période de confection des robes, elle est donc sujette à abandon. Je l'abandonne au Saṅgha. » ... on doit la rendre... on doit la rendre... « Je la donne au vénérable ».

650. අච්චෙකචීවරෙ අච්චෙකචීවරසඤ්ඤී චීවරකාලසමයං අතික්කාමෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අච්චෙකචීවරෙ වෙමතිකො චීවරකාලසමයං අතික්කාමෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අච්චෙකචීවරෙ අනච්චෙකචීවරසඤ්ඤී චීවරකාලසමයං අතික්කාමෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අනධිට්ඨිතෙ අධිට්ඨිතසඤ්ඤී …පෙ… අවිකප්පිතෙ විකප්පිතසඤ්ඤී… අවිස්සජ්ජිතෙ විස්සජ්ජිතසඤ්ඤී… අනට්ඨෙ නට්ඨසඤ්ඤී… අවිනට්ඨෙ විනට්ඨසඤ්ඤී… අදඩ්ඪෙ දඩ්ඪසඤ්ඤී… අවිලුත්තෙ විලුත්තසඤ්ඤී චීවරකාලසමයං අතික්කාමෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

650. S'il s'agit d'une robe offerte en urgence et qu'il a la perception d'une robe offerte en urgence, s'il laisse passer la période de confection des robes, il commet une faute de nissaggiya pācittiya. S'il s'agit d'une robe offerte en urgence et qu'il a un doute, s'il laisse passer la période de confection des robes, il commet une faute de nissaggiya pācittiya. S'il s'agit d'une robe offerte en urgence et qu'il a la perception d'une robe non offerte en urgence, s'il laisse passer la période de confection des robes, il commet une faute de nissaggiya pācittiya. S'il a la perception qu'elle a été déterminée alors qu'elle ne l'est pas... s'il a la perception qu'une disposition a été prise alors qu'elle ne l'a pas été... s'il a la perception qu'elle a été abandonnée alors qu'elle ne l'a pas été... s'il a la perception qu'elle a été perdue alors qu'elle ne l'a pas été... s'il a la perception qu'elle a été détruite alors qu'elle ne l'a pas été... s'il a la perception qu'elle a été brûlée alors qu'elle ne l'a pas été... s'il a la perception qu'elle a été volée alors qu'elle ne l'a pas été, et qu'il laisse passer la période de confection des robes, il commet une faute de nissaggiya pācittiya.

නිස්සග්ගියං චීවරං අනිස්සජ්ජිත්වා පරිභුඤ්ජති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අනච්චෙකචීවරෙ අච්චෙකචීවරසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අනච්චෙකචීවරෙ වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අනච්චෙකචීවරෙ අනච්චෙකචීවරසඤ්ඤී, අනාපත්ති.

S'il utilise une robe qui doit être abandonnée sans l'avoir préalablement abandonnée, il commet une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il a la perception d'une robe offerte en urgence pour une robe qui n'est pas offerte en urgence, il commet une faute de mauvaise conduite. S'il a un doute pour une robe qui n'est pas offerte en urgence, il commet une faute de mauvaise conduite. S'il a la perception d'une robe non offerte en urgence pour une robe qui n'est pas offerte en urgence, il n'y a pas de faute.

651. අනාපත්ති – අන්තොසමයෙ අධිට්ඨෙති, විකප්පෙති, විස්සජ්ජෙති, නස්සති, විනස්සති, ඩය්හති, අච්ඡින්දිත්වා ගණ්හන්ති, විස්සාසං ගණ්හන්ති, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

651. Il n'y a pas de faute si, durant la période autorisée : il la détermine, il l'assigne, il la cède, elle est perdue, elle est détruite, elle est brûlée, des voleurs s'en emparent par la force, ou si des personnes de confiance s'en emparent par amitié ; il n'y a pas de faute pour le moine fou, ni pour le premier transgresseur.

අච්චෙකචීවරසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං අට්ඨමං.

La huitième règle d'entraînement sur la robe offerte en urgence est terminée.

9. සාසඞ්කසික්ඛාපදං

9. Neuvième règle d'entraînement sur les demeures suspectes.

652. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන භික්ඛූ වුත්ථවස්සා ආරඤ්ඤකෙසු සෙනාසනෙසු විහරන්ති. කත්තිකචොරකා භික්ඛූ – ‘‘ලද්ධලාභා’’ති පරිපාතෙන්ති. භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං. අථ ඛො භගවා එතස්මිං නිදානෙ එතස්මිං පකරණෙ ධම්මිං කථං කත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘අනුජානාමි, භික්ඛවෙ, ආරඤ්ඤකෙසු සෙනාසනෙසු විහරන්තෙන තිණ්ණං චීවරානං අඤ්ඤතරං චීවරං අන්තරඝරෙ නික්ඛිපිතු’’න්ති.

652. À cette époque, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le monastère d'Anāthapiṇḍika, dans le bois de Jeta. En ce temps-là, des moines ayant achevé la retraite de pluie résidaient dans des demeures forestières. Des voleurs de la saison de Kattika tourmentaient les moines en se disant : « Ces moines ont reçu des gains. » Ils rapportèrent cette affaire au Béni. Alors le Béni, à cette occasion et dans ce contexte, après avoir prononcé un discours sur le Dhamma, s'adressa aux moines : « Moines, j'autorise un moine résidant dans des demeures forestières à déposer l'une de ses trois robes dans un village. »

තෙන [Pg.377] ඛො පන සමයෙන භික්ඛූ – ‘‘භගවතා අනුඤ්ඤාතං ආරඤ්ඤකෙසු සෙනාසනෙසු විහරන්තෙන තිණ්ණං චීවරානං අඤ්ඤතරං චීවරං අන්තරඝරෙ නික්ඛිපිතු’’න්ති තිණ්ණං චීවරානං අඤ්ඤතරං චීවරං අන්තරඝරෙ නික්ඛිපිත්වා අතිරෙකඡාරත්තං විප්පවසන්ති. තානි චීවරානි නස්සන්තිපි විනස්සන්තිපි ඩය්හන්තිපි උන්දූරෙහිපි ඛජ්ජන්ති. භික්ඛූ දුච්චොළා හොන්ති ලූඛචීවරා. භික්ඛූ එවමාහංසු – ‘‘කිස්ස තුම්හෙ, ආවුසො, දුච්චොළා ලූඛචීවරා’’ති? අථ ඛො තෙ භික්ඛූ භික්ඛූනං එතමත්ථං ආරොචෙසුං. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම භික්ඛූ තිණ්ණං චීවරානං අඤ්ඤතරං චීවරං අන්තරඝරෙ නික්ඛිපිත්වා අතිරෙකඡාරත්තං විප්පවසිස්සන්තී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ තෙ අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… සච්චං කිර, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ තිණ්ණං චීවරානං අඤ්ඤතරං චීවරං අන්තරඝරෙ නික්ඛිපිත්වා අතිරෙකඡාරත්තං විප්පවසන්තීති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… කථඤ්හි නාම තෙ, භික්ඛවෙ, මොඝපුරිසා තිණ්ණං චීවරානං අඤ්ඤතරං චීවරං අන්තරඝරෙ නික්ඛිපිත්වා අතිරෙකඡාරත්තං විප්පවසිස්සන්ති! නෙතං, භික්ඛවෙ, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

À cette époque, les moines, pensant : « Le Béni a autorisé un moine résidant dans des demeures forestières à déposer l'une de ses trois robes dans un village », déposèrent l'une de leurs trois robes dans un village et s'en séparèrent pendant plus de six nuits. Ces robes furent perdues, détruites, brûlées ou rongées par les rats. Les moines se retrouvèrent avec de mauvais vêtements et des robes usées. D'autres moines leur demandèrent : « Pourquoi, chers frères, portez-vous de mauvais vêtements et des robes usées ? » Alors ces moines rapportèrent l'affaire aux autres moines. Les moines de peu de désirs s'en indignèrent, critiquèrent et se plaignirent : « Comment des moines peuvent-ils déposer l'une de leurs trois robes dans un village et s'en séparer pendant plus de six nuits ! » Alors ces moines, après avoir blâmé ces moines de diverses manières, rapportèrent l'affaire au Béni... « Est-il vrai, moines, que des moines déposent l'une de leurs trois robes dans un village et s'en séparent pendant plus de six nuits ? » « C'est vrai, Béni », répondirent-ils. Le Bouddha, le Béni, les blâma... « Comment, moines, ces hommes égarés ont-ils pu déposer l'une de leurs trois robes dans un village et s'en séparer pendant plus de six nuits ! Moines, cela ne favorise pas la foi de ceux qui n'ont pas encore foi... Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

653. ‘‘උපවස්සං ඛො පන කත්තිකපුණ්ණමං යානි ඛො පන තානි ආරඤ්ඤකානි සෙනාසනානි සාසඞ්කසම්මතානි සප්පටිභයානි තථාරූපෙසු භික්ඛු සෙනාසනෙසු විහරන්තො ආකඞ්ඛමානො තිණ්ණං චීවරානං අඤ්ඤතරං චීවරං අන්තරඝරෙ නික්ඛිපෙය්‍ය, සියා ච තස්ස භික්ඛුනො කොචිදෙව පච්චයො තෙන චීවරෙන විප්පවාසාය. ඡාරත්තපරමං තෙන භික්ඛුනා තෙන චීවරෙන විප්පවසිතබ්බං. තතො චෙ උත්තරි විප්පවසෙය්‍ය, අඤ්ඤත්‍ර භික්ඛුසම්මුතියා, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

653. « Lorsqu'un moine, ayant achevé la retraite de pluie, réside jusqu'à la pleine lune de Kattika dans de telles demeures forestières reconnues comme suspectes et dangereuses, s'il le souhaite, il peut déposer l'une de ses trois robes dans un village ; et si ce moine a une raison quelconque de se séparer de cette robe, il peut s'en séparer pour un maximum de six nuits. S'il s'en sépare au-delà de ce délai, sauf autorisation des moines, c'est une faute de pācittiya avec abandon. »

654. උපවස්සං ඛො පනාති වුට්ඨවස්සානං.

654. « Ayant achevé la retraite de pluie » signifie : pour ceux qui ont terminé la période de Vassa.

කත්තිකපුණ්ණමන්ති කත්තිකචාතුමාසිනී වුච්චති.

« Pleine lune de Kattika » désigne le jour de la pleine lune à la fin des quatre mois de la saison des pluies.

යානි ඛො පන තානි ආරඤ්ඤකානි සෙනාසනානීති ආරඤ්ඤකං නාම සෙනාසනං පඤ්චධනුසතිකං පච්ඡිමං.

« De telles demeures forestières » signifie qu'une demeure forestière est située au minimum à cinq cents longueurs d'arc (du village).

සාසඞ්කං නාම ආරාමෙ ආරාමූපචාරෙ චොරානං නිවිට්ඨොකාසො දිස්සති, භුත්තොකාසො දිස්සති, ඨිතොකාසො දිස්සති, නිසින්නොකාසො දිස්සති, නිපන්නොකාසො දිස්සති.

« Suspecte » signifie que dans le monastère ou ses environs, on voit des traces d'incursion, de campement, de présence stationnaire, d'assise ou de couchage de voleurs.

සප්පටිභයං [Pg.378] නාම ආරාමෙ ආරාමූපචාරෙ චොරෙහි මනුස්සා හතා දිස්සන්ති, විලුත්තා දිස්සන්ති, ආකොටිතා දිස්සන්ති.

« Dangereuse » signifie que dans le monastère ou ses environs, on voit des personnes tuées, dépouillées ou frappées par des voleurs.

තථාරූපෙසු භික්ඛු සෙනාසනෙසු විහරන්තොති එවරූපෙසු භික්ඛු සෙනාසනෙසු විහරන්තො.

« Un moine résidant dans de telles demeures » signifie un moine vivant dans ce type de logements.

ආකඞ්ඛමානොති ඉච්ඡමානො.

« S'il le souhaite » signifie s'il en a le désir.

තිණ්ණං චීවරානං අඤ්ඤතරං චීවරන්ති සඞ්ඝාටිං වා උත්තරාසඞ්ගං වා අන්තරවාසකං වා.

« L'une de ses trois robes » désigne soit la robe de dessus (saṅghāṭi), soit la robe intermédiaire (uttarāsaṅga), soit la robe de dessous (antaravāsaka).

අන්තරඝරෙ නික්ඛිපෙය්‍යාති සමන්තා ගොචරගාමෙ නික්ඛිපෙය්‍ය.

« Doit la déposer dans un village » signifie qu'il doit la laisser dans le village où il fait sa quête d'aumônes, situé aux alentours.

සියා ච තස්ස භික්ඛුනො කොචිදෙව පච්චයො තෙන චීවරෙන විප්පවාසායාති සියා පච්චයො සියා කරණීයං.

« Et si ce moine a une raison quelconque de se séparer de cette robe » signifie qu'il y a un motif ou une affaire à traiter.

ඡාරත්තපරමං තෙන භික්ඛුනා තෙන චීවරෙන විප්පවසිතබ්බන්ති ඡාරත්තපරමතා විප්පවසිතබ්බං.

« Pour un maximum de six nuits, il peut s'en séparer » signifie qu'il doit s'en séparer pour une durée limitée à six nuits.

අඤ්ඤත්‍ර භික්ඛුසම්මුතියාති ඨපෙත්වා භික්ඛුසම්මුතිං.

« Sauf autorisation des moines » signifie à l'exception du cas où il a reçu l'autorisation formelle des moines.

තතො චෙ උත්තරි විප්පවසෙය්‍යාති සත්තමෙ අරුණුග්ගමනෙ නිස්සග්ගියං හොති. නිස්සජ්ජිතබ්බං සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බං. ‘‘ඉදං මෙ, භන්තෙ, චීවරං අතිරෙකඡාරත්තං විප්පවුට්ඨං, අඤ්ඤත්‍ර භික්ඛුසම්මුතියා, නිස්සග්ගියං. ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමී’’ති…පෙ… දදෙය්‍යාති…පෙ… දදෙය්‍යුන්ති…පෙ… ආයස්මතො දම්මීති.

« S'il s'en sépare au-delà de ce délai » : au lever de l'aube du septième jour, la robe doit être abandonnée. Elle doit être abandonnée à un Saṅgha, à un groupe ou à un individu. Et voici, moines, comment elle doit être abandonnée : « Vénérables, cette robe, dont je me suis séparé pendant plus de six nuits sans l'autorisation des moines, est à abandonner. Je l'abandonne au Saṅgha. » ... elle doit être rendue... ils doivent la rendre... « Je la donne à votre vénérable. »

655. අතිරෙකඡාරත්තෙ අතිරෙකසඤ්ඤී විප්පවසති, අඤ්ඤත්‍ර භික්ඛුසම්මුතියා, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අතිරෙකඡාරත්තෙ වෙමතිකො විප්පවසති, අඤ්ඤත්‍ර භික්ඛුසම්මුතියා, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අතිරෙකඡාරත්තෙ ඌනකසඤ්ඤී විප්පවසති, අඤ්ඤත්‍ර භික්ඛුසම්මුතියා, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං. අප්පච්චුද්ධටෙ පච්චුද්ධටසඤ්ඤී…පෙ… අවිස්සජ්ජිතෙ විස්සජ්ජිතසඤ්ඤී… අනට්ඨෙ නට්ඨසඤ්ඤී… අවිනට්ඨෙ විනට්ඨසඤ්ඤී… අදඩ්ඪෙ දඩ්ඪසඤ්ඤී … අවිලුත්තෙ විලුත්තසඤ්ඤී විප්පවසති, අඤ්ඤත්‍ර භික්ඛුසම්මුතියා, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

655. S'il s'en sépare plus de six nuits en ayant conscience que le délai est dépassé, sans l'autorisation des moines, c'est une faute de pācittiya avec abandon. S'il s'en sépare plus de six nuits en ayant un doute, sans l'autorisation des moines, c'est une faute de pācittiya avec abandon. S'il s'en sépare plus de six nuits en pensant que le délai n'est pas dépassé, sans l'autorisation des moines, c'est une faute de pācittiya avec abandon. S'il pense avoir accompli la procédure de retrait alors qu'elle n'est pas accomplie... s'il pense l'avoir cédée alors qu'elle n'est pas cédée... s'il la croit perdue alors qu'elle ne l'est pas... s'il la croit détruite alors qu'elle ne l'est pas... s'il la croit brûlée alors qu'elle ne l'est pas... s'il la croit volée alors qu'elle ne l'est pas, et qu'il s'en sépare sans l'autorisation des moines, c'est une faute de pācittiya avec abandon.

නිස්සග්ගියං චීවරං අනිස්සජ්ජිත්වා පරිභුඤ්ජති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඌනකඡාරත්තෙ අතිරෙකසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඌනකඡාරත්තෙ වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස. ඌනකඡාරත්තෙ ඌනකසඤ්ඤී, අනාපත්ති.

S'il utilise une robe qui doit être abandonnée sans l'avoir préalablement abandonnée, il commet une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il s'en sépare moins de six nuits en pensant que le délai est dépassé, il commet une faute de mauvaise conduite. S'il s'en sépare moins de six nuits en ayant un doute, il commet une faute de mauvaise conduite. S'il s'en sépare moins de six nuits en ayant conscience que le délai n'est pas dépassé, il n'y a pas de faute.

656. අනාපත්ති [Pg.379] – ඡාරත්තං විප්පවසති, ඌනකඡාරත්තං විප්පවසති, ඡාරත්තං විප්පවසිත්වා පුන ගාමසීමං ඔක්කමිත්වා වසිත්වා පක්කමති, අන්තො ඡාරත්තං පච්චුද්ධරති, විස්සජ්ජෙති, නස්සති, විනස්සති, ඩය්හති, අච්ඡින්දිත්වා ගණ්හන්ති, විස්සාසං ගණ්හන්ති, භික්ඛුසම්මුතියා, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

656. Il n'y a pas de faute si : il s'absente pendant six nuits, il s'absente moins de six nuits, si après s'être absenté pendant six nuits il revient séjourner à l'intérieur de la limite du village avant de repartir, s'il retire la détermination (de l'objet) durant les six nuits, s'il le donne, s'il est perdu, s'il est détruit, s'il est brûlé, si on le lui prend de force, si on le prend par amitié (vissāsa), s'il a reçu l'autorisation formelle de la communauté, pour un moine fou, ou pour le premier contrevenant.

සාසඞ්කසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං නවමං.

La neuvième règle d'entraînement concernant les résidences périlleuses (Sāsaṅkasikkhāpada) est terminée.

10. පරිණතසික්ඛාපදං

10. Dixième règle d'entraînement sur le détournement (Pariṇatasikkhāpada).

657. තෙන සමයෙන බුද්ධො භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන සාවත්ථියං අඤ්ඤතරස්ස පූගස්ස සඞ්ඝස්ස සචීවරභත්තං පටියත්තං හොති – ‘‘භොජෙත්වා චීවරෙන අච්ඡාදෙස්සාමා’’ති. අථ ඛො ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ යෙන සො පූගො තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා තං පූගං එතදවොචුං – ‘‘දෙථාවුසො, අම්හාකං ඉමානි චීවරානී’’ති. ‘‘න මයං, භන්තෙ, දස්සාම. අම්හාකං සඞ්ඝස්ස අනුවස්සං සචීවරභික්ඛා පඤ්ඤත්තා’’ති. ‘‘බහූ, ආවුසො, සඞ්ඝස්ස දායකා, බහූ සඞ්ඝස්ස භත්තා. මයං තුම්හෙ නිස්සාය තුම්හෙ සම්පස්සන්තා ඉධ විහරාම. තුම්හෙ චෙ අම්හාකං න දස්සථ, අථ කො චරහි අම්හාකං දස්සති? දෙථාවුසො, අම්හාකං ඉමානි චීවරානී’’ති. අථ ඛො සො පූගො ඡබ්බග්ගියෙහි භික්ඛූහි නිප්පීළියමානො යථාපටියත්තං චීවරං ඡබ්බග්ගියානං භික්ඛූනං දත්වා සඞ්ඝං භත්තෙන පරිවිසි. යෙ තෙ භික්ඛූ ජානන්ති සඞ්ඝස්ස සචීවරභත්තං පටියත්තං, න ච ජානන්ති ඡබ්බග්ගියානං භික්ඛූනං දින්නන්ති, තෙ එවමාහංසු – ‘‘ඔණොජෙථාවුසො, සඞ්ඝස්ස චීවර’’න්ති. ‘‘නත්ථි, භන්තෙ. යථාපටියත්තං චීවරං අය්‍යා ඡබ්බග්ගියා අත්තනො පරිණාමෙසු’’න්ති. යෙ තෙ භික්ඛූ අප්පිච්ඡා… තෙ උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘‘කථඤ්හි නාම ඡබ්බග්ගියා භික්ඛූ ජානං සඞ්ඝිකං ලාභං පරිණතං අත්තනො පරිණාමෙස්සන්තී’’ති! අථ ඛො තෙ භික්ඛූ ඡබ්බග්ගියෙ භික්ඛූ අනෙකපරියායෙන විගරහිත්වා භගවතො එතමත්ථං ආරොචෙසුං…පෙ… ‘‘සච්චං කිර තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, ජානං සඞ්ඝිකං ලාභං පරිණතං අත්තනො පරිණාමෙථා’’ති? ‘‘සච්චං, භගවා’’ති. විගරහි බුද්ධො භගවා…පෙ… කථඤ්හි නාම තුම්හෙ, මොඝපුරිසා, ජානං සඞ්ඝිකං ලාභං පරිණතං අත්තනො [Pg.380] පරිණාමෙස්සථ! නෙතං, මොඝපුරිසා, අප්පසන්නානං වා පසාදාය…පෙ… එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, ඉමං සික්ඛාපදං උද්දිසෙය්‍යාථ –

657. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, séjournait à Sāvatthī, dans le monastère de Jeta, l'enclos d'Anāthapiṇḍika. En ce temps-là, à Sāvatthī, un certain groupe de donateurs (pūga) avait préparé pour la Communauté (Sangha) une offrande de nourriture accompagnée de robes, avec l'intention : « Après avoir offert le repas, nous leur donnerons les robes. » Alors, les moines du groupe des six se rendirent auprès de ce groupe de donateurs et dirent : « Amis, donnez-nous ces robes. » Les donateurs répondirent : « Vénérables, nous ne pouvons vous les donner. Pour la Communauté, nous avons établi chaque année cette offrande de nourriture et de robes. » Les moines insistèrent : « Amis, les donateurs pour la Communauté sont nombreux, et les repas pour la Communauté sont abondants. C’est en comptant sur vous et en vous voyant que nous demeurons ici. Si vous ne nous donnez rien, qui donc nous donnera ? Amis, donnez-nous ces robes. » Alors ce groupe de donateurs, pressé par les moines du groupe des six, leur donna les robes qui avaient été préparées et servit ensuite le repas à la Communauté. Les moines qui savaient que l'offrande de nourriture et de robes avait été préparée pour la Communauté, mais qui ignoraient qu'elle avait été donnée aux moines du groupe des six, dirent : « Amis, présentez les robes à la Communauté. » Les donateurs répondirent : « Vénérables, il n'y en a plus. Les vénérables du groupe des six ont détourné à leur profit les robes qui avaient été préparées. » Les moines qui avaient peu de désirs… s'en indignèrent, critiquèrent et se plaignirent en disant : « Comment les moines du groupe des six peuvent-ils sciemment détourner à leur profit un gain déjà destiné à la Communauté ? » Alors ces moines, après avoir blâmé les moines du groupe des six de maintes façons, rapportèrent l'affaire au Bienheureux… « Est-il vrai, moines, que vous détournez sciemment à votre profit un gain destiné à la Communauté ? » « C’est vrai, Bienheureux. » Le Bouddha, le Bienheureux, les blâma… « Comment pouvez-vous, ô hommes égarés, détourner sciemment à votre profit un gain destiné à la Communauté ! Cela, hommes égarés, ne favorise ni la foi de ceux qui n'ont pas encore la foi… » Puis, ayant ainsi blâmé les moines et prononcé un discours sur le Dhamma, il s'adressa aux moines : « C'est ainsi, moines, que vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

658. ‘‘යො පන භික්ඛු ජානං සඞ්ඝිකං ලාභං පරිණතං අත්තනො පරිණාමෙය්‍ය, නිස්සග්ගියං පාචිත්තිය’’න්ති.

658. « Si un moine détourne sciemment à son propre profit un gain déjà destiné à la Communauté, c'est une faute entraînant la renonciation et l'expiation (nissaggiya pācittiya). »

659. යො පනාති යො යාදිසො…පෙ… භික්ඛූති…පෙ… අය ඉමස්මිං අත්ථෙ අධිප්පෙතො භික්ඛූති.

659. « Yo pana » : quiconque, de telle sorte… « bhikkhu » : … dans ce sens, il s'agit du moine tel que défini ici.

ජානාති නාම සාමං වා ජානාති අඤ්ඤෙ වා තස්ස ආරොචෙන්ති සො වා ආරොචෙති.

« Savoir » (jānāti) signifie : soit il le sait par lui-même, soit d'autres l'en informent, soit le donateur lui-même l'en informe.

සඞ්ඝිකං නාම සඞ්ඝස්ස දින්නං හොති පරිච්චත්තං.

« Destiné à la Communauté » (saṅghikaṃ) signifie : ce qui a été donné ou dédié à la Communauté.

ලාභො නාම චීවරපිණ්ඩපාතසෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරා. අන්තමසො චුණ්ණපිණ්ඩොපි, දන්තකට්ඨම්පි, දසිකසුත්තම්පි.

« Gain » (lābho) désigne : les robes, la nourriture d'aumône, les logements et les médicaments ou provisions pour les malades. Cela inclut même, au minimum, une pincée de poudre, un cure-dent ou un simple fil.

පරිණතං නාම දස්සාම කරිස්සාමාති වාචා භින්නා හොති.

« Destiné » (pariṇataṃ) signifie : des paroles ont été prononcées, telles que : « Nous donnerons » ou « Nous ferons ».

අත්තනො පරිණාමෙති, පයොගෙ දුක්කටං. පටිලාභෙන නිස්සග්ගියං හොති. නිස්සජ්ජිතබ්බං සඞ්ඝස්ස වා ගණස්ස වා පුග්ගලස්ස වා. එවඤ්ච පන, භික්ඛවෙ, නිස්සජ්ජිතබ්බං…පෙ… ඉදං මෙ, භන්තෙ, ජානං සඞ්ඝිකං ලාභං පරිණතං අත්තනො පරිණාමිතං නිස්සග්ගියං. ඉමාහං සඞ්ඝස්ස නිස්සජ්ජාමීති…පෙ… දදෙය්‍යාති…පෙ… දදෙය්‍යුන්ති…පෙ… ආයස්මතො දම්මීති.

S'il le détourne à son profit, il commet une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa) au moment de l'effort. À l'obtention de l'objet, cela devient une faute de renonciation (nissaggiya). L'objet doit être renoncé devant la Communauté, un groupe (gaṇa) ou un individu. Et c'est ainsi, moines, qu'il doit être renoncé : « Vénérables, cet objet, que j'ai détourné à mon profit tout en sachant qu'il était destiné à la Communauté, est à renoncer. Je le renonce à la Communauté. » … il doit le rendre… ils doivent le rendre… je le rends au vénérable.

660. පරිණතෙ පරිණතසඤ්ඤී අත්තනො පරිණාමෙති, නිස්සග්ගියං පාචිත්තියං.

660. Si l'objet est destiné à la Communauté et qu'il a conscience qu'il est destiné, s'il le détourne à son profit, c'est une faute de renonciation et d'expiation (nissaggiya pācittiya).

පරිණතෙ වෙමතිකො අත්තනො පරිණාමෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. පරිණතෙ අපරිණතසඤ්ඤී අත්තනො පරිණාමෙති, අනාපත්ති. සඞ්ඝස්ස පරිණතං අඤ්ඤසඞ්ඝස්ස වා චෙතියස්ස වා පරිණාමෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. චෙතියස්ස පරිණතං අඤ්ඤචෙතියස්ස වා සඞ්ඝස්ස වා පුග්ගලස්ස වා පරිණාමෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. පුග්ගලස්ස පරිණතං අඤ්ඤපුග්ගලස්ස වා සඞ්ඝස්ස වා චෙතියස්ස වා පරිණාමෙති, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අපරිණතෙ පරිණතසඤ්ඤී, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අපරිණතෙ වෙමතිකො, ආපත්ති දුක්කටස්ස. අපරිණතෙ අපරිණතසඤ්ඤී, අනාපත්ති.

Si l'objet est destiné et qu'il a un doute, s'il le détourne à son profit, il y a une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si l'objet est destiné mais qu'il pense qu'il n'est pas destiné, s'il le détourne à son profit, il n'y a pas de faute. S'il détourne ce qui est destiné à une Communauté vers une autre Communauté ou vers un sanctuaire (cetiya), il y a une faute de mauvaise conduite. S'il détourne ce qui est destiné à un sanctuaire vers un autre sanctuaire, vers une Communauté ou vers un individu, il y a une faute de mauvaise conduite. S'il détourne ce qui est destiné à un individu vers un autre individu, vers une Communauté ou vers un sanctuaire, il y a une faute de mauvaise conduite. Si l'objet n'est pas destiné mais qu'il pense qu'il l'est, s'il le détourne, il y a une faute de mauvaise conduite. Si l'objet n'est pas destiné et qu'il a un doute, il y a une faute de mauvaise conduite. Si l'objet n'est pas destiné et qu'il pense qu'il n'est pas destiné, il n'y a pas de faute.

661. අනාපත්ති [Pg.381] කත්ථ දෙමාති පුච්ඡියමානො යත්ථ තුම්හාකං දෙය්‍යධම්මො පරිභොගං වා ලභෙය්‍ය පටිසඞ්ඛාරං වා ලභෙය්‍ය චිරට්ඨිතිකො වා අස්ස යත්ථ වා පන තුම්හාකං චිත්තං පසීදති තත්ථ දෙථාති භණති, උම්මත්තකස්ස, ආදිකම්මිකස්සාති.

661. Il n'y a pas de faute si, lorsqu'on lui demande : « Où devons-nous donner ? », il répond : « Donnez là où votre don sera bien utilisé, là où il servira à des réparations, là où il durera longtemps, ou encore là où votre cœur est inspiré » ; pour un moine fou, pour le premier contrevenant.

පරිණතසික්ඛාපදං නිට්ඨිතං දසමං.

La dixième règle d'entraînement sur le détournement (Pariṇatasikkhāpada) est terminée.

පත්තවග්ගො තතියො.

Le troisième chapitre sur les bols (Pattavagga) est terminé.

තස්සුද්දානං –

Le résumé (uddāna) de ce chapitre est le suivant :

ද්වෙ ච පත්තානි භෙසජ්ජං, වස්සිකා දානපඤ්චමං;

සාමං වායාපනච්චෙකො, සාසඞ්කං සඞ්ඝිකෙන චාති.

Les deux bols, le médicament, la robe de pluie, la cinquième règle est le don (de robe retiré) ; demander soi-même du fil, faire tisser, l'urgence, le péril et le détournement de ce qui est destiné à la Communauté.

662. උද්දිට්ඨා ඛො, ආයස්මන්තො, තිංස නිස්සග්ගියා පාචිත්තියා ධම්මා. තත්ථායස්මන්තෙ පුච්ඡාමි – ‘කච්චිත්ථ පරිසුද්ධා’? දුතියම්පි පුච්ඡාමි – ‘කච්චිත්ථ පරිසුද්ධා’? තතියම්පි පුච්ඡාමි – ‘කච්චිත්ථ පරිසුද්ධා’? පරිසුද්ධෙත්ථායස්මන්තො, තස්මා තුණ්හී, එවමෙතං ධාරයාමීති.

662. Vénérables, les trente règles de l'entraînement qui entraînent la renonciation et l'expiation ont été récitées. À ce sujet, j'interroge les vénérables : « Êtes-vous purs en cela ? » Pour la deuxième fois, j'interroge : « Êtes-vous purs en cela ? » Pour la troisième fois, j'interroge : « Êtes-vous purs en cela ? » Les vénérables sont purs en cela, c'est pourquoi ils gardent le silence. C'est ainsi que je l'enregistre.

නිස්සග්ගියකණ්ඩං නිට්ඨිතං.

La section sur la renonciation (Nissaggiyakaṇḍa) est terminée.

පාරාජිකපාළි නිට්ඨිතා.

La Pārājikapāḷi est terminée.