နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

Hommage à lui, le Bienheureux, l'Arahant, le Parfaitement Éveillé.

ဝိနယပိဋကေ

Dans le Vinaya Piṭaka (Panier de la Discipline)

ပါရာဇိကပါဠိ

Pārājika Pāḷi (Les offenses majeures)

ဝေရဉ္ဇကဏ္ဍံ

Le Chapitre de Verañjā

၁. တေန [Pg.1] သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ ဝေရဉ္ဇာယံ ဝိဟရတိ နဠေရုပုစိမန္ဒမူလေ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ပဉ္စမတ္တေဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ. အဿောသိ ခေါ ဝေရဉ္ဇော ဗြာဟ္မဏော – ‘‘သမဏော ခလု, ဘော, ဂေါတမော သကျပုတ္တော သကျကုလာ ပဗ္ဗဇိတော ဝေရဉ္ဇာယံ ဝိဟရတိ နဠေရုပုစိမန္ဒမူလေ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ ပဉ္စမတ္တေဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ. တံ ခေါ ပန ဘဝန္တံ ဂေါတမံ ဧဝံ ကလျာဏော ကိတ္တိသဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂတော – ‘ဣတိပိ သော ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဝိဇ္ဇာစရဏသမ္ပန္နော သုဂတော လောကဝိဒူ အနုတ္တရော ပုရိသဒမ္မသာရထိ သတ္ထာ ဒေဝမနုဿာနံ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ. သော ဣမံ လောကံ သဒေဝကံ သမာရကံ သဗြဟ္မကံ သဿမဏဗြာဟ္မဏိံ ပဇံ သဒေဝမနုဿံ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ပဝေဒေတိ. သော ဓမ္မံ ဒေသေတိ အာဒိကလျာဏံ မဇ္ဈေကလျာဏံ ပရိယောသာနကလျာဏံ သာတ္ထံ သဗျဉ္ဇနံ; ကေဝလပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ ပကာသေတိ; သာဓု ခေါ ပန တထာရူပါနံ အရဟတံ ဒဿနံ ဟောတီ’’’တိ.

1. À cette époque-là, le Bouddha, le Bienheureux, résidait à Verañjā, au pied du neem de Naḷeru, avec une grande communauté de moines, au nombre d'environ cinq cents. Le brahmane de Verañjā apprit la nouvelle : « Il paraît que le religieux Gotama, fils des Sakyas, qui est parti de la famille des Sakyas pour la vie errante, réside à Verañjā, au pied du neem de Naḷeru, avec une grande communauté de moines, au nombre d'environ cinq cents. Une excellente renommée s'est ainsi répandue à propos de ce vénérable Gotama : “C'est ainsi que ce Bienheureux est un Arahant, un Parfaitement Éveillé, accompli dans la connaissance et la conduite, un Sugata, un connaisseur du monde, l'inégalable guide des hommes à dresser, l'enseignant des dieux et des hommes, le Bouddha, le Bienheureux.” Ayant réalisé par lui-même par une connaissance directe, il fait connaître ce monde avec ses dieux, ses Māras, ses Brahmas, cette génération avec ses religieux et ses brahmanes, ses rois et ses hommes. Il enseigne le Dhamma, excellent au début, excellent au milieu, excellent à la fin, pourvu de sens et de forme ; il manifeste la vie sainte, parfaitement accomplie et pure. Or, il est certes bon de voir de tels Arahants. »

၂. အထ ခေါ ဝေရဉ္ဇော ဗြာဟ္မဏော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ဝေရဉ္ဇော ဗြာဟ္မဏော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သုတံ မေတံ, ဘော ဂေါတမ – ‘န သမဏော ဂေါတမော [Pg.2] ဗြာဟ္မဏေ ဇိဏ္ဏေ ဝုဍ္ဎေ မဟလ္လကေ အဒ္ဓဂတေ ဝယောအနုပ္ပတ္တေ အဘိဝါဒေတိ ဝါ ပစ္စုဋ္ဌေတိ ဝါ အာသနေန ဝါ နိမန္တေတီ’တိ. တယိဒံ, ဘော ဂေါတမ, တထေဝ? န ဟိ ဘဝံ ဂေါတမော ဗြာဟ္မဏေ ဇိဏ္ဏေ ဝုဍ္ဎေ မဟလ္လကေ အဒ္ဓဂတေ ဝယောအနုပ္ပတ္တေ အဘိဝါဒေတိ ဝါ ပစ္စုဋ္ဌေတိ ဝါ အာသနေန ဝါ နိမန္တေတိ? တယိဒံ, ဘော ဂေါတမ, န သမ္ပန္နမေဝါ’’တိ.

2. Alors, le brahmane de Verañjā se rendit là où se trouvait le Bienheureux et, arrivé auprès de lui, il échangea des salutations amicales. Après avoir conclu ces paroles de courtoisie et de souvenir, il s'assit à l'écart. Assis à l'écart, le brahmane de Verañjā s'adressa au Bienheureux en ces termes : « Maître Gotama, j'ai entendu dire ceci : “Le religieux Gotama ne salue pas, ne se lève pas, ni n'invite à s'asseoir les brahmanes âgés, vénérables, anciens, parvenus au terme de leur voyage et ayant atteint la fin de leur vie.” En est-il ainsi, Maître Gotama ? Car en effet, le vénérable Gotama ne salue pas, ne se lève pas, ni n'invite à s'asseoir les brahmanes âgés... Cela, Maître Gotama, n'est certes pas convenable. »

‘‘နာဟံ တံ, ဗြာဟ္မဏ, ပဿာမိ သဒေဝကေ လောကေ သမာရကေ သဗြဟ္မကေ သဿမဏဗြာဟ္မဏိယာ ပဇာယ သဒေဝမနုဿာယ ယမဟံ အဘိဝါဒေယျံ ဝါ ပစ္စုဋ္ဌေယျံ ဝါ အာသနေန ဝါ နိမန္တေယျံ. ယဉှိ, ဗြာဟ္မဏ, တထာဂတော အဘိဝါဒေယျ ဝါ ပစ္စုဋ္ဌေယျ ဝါ အာသနေန ဝါ နိမန္တေယျ, မုဒ္ဓါပိ တဿ ဝိပတေယျာ’’တိ.

« Brahmane, je ne vois personne dans ce monde avec ses dieux, ses Māras, ses Brahmas, dans cette génération avec ses religieux et ses brahmanes, ses rois et ses hommes, que je devrais saluer, ou devant qui je devrais me lever, ou que je devrais inviter à s'asseoir. Car en effet, Brahmane, si le Tathāgata saluait quelqu'un, ou se levait devant lui, ou l'invitait à s'asseoir, la tête de cette personne éclaterait. »

၃. ‘‘အရသရူပေါ ဘဝံ ဂေါတမော’’တိ? ‘‘အတ္ထိ ခွေသ, ဗြာဟ္မဏ, ပရိယာယော ယေန မံ ပရိယာယေန သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ – ‘အရသရူပေါ သမဏော ဂေါတမော’တိ. ယေ တေ, ဗြာဟ္မဏ, ရူပရသာ သဒ္ဒရသာ ဂန္ဓရသာ ရသရသာ ဖောဋ္ဌဗ္ဗရသာ တေ တထာဂတဿ ပဟီနာ ဥစ္ဆိန္နမူလာ တာလာဝတ္ထုကတာ အနဘာဝံကတာ အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မာ. အယံ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ပရိယာယော ယေန မံ ပရိယာယေန သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ – ‘အရသရူပေါ သမဏော ဂေါတမော’တိ, နော စ ခေါ ယံ တွံ သန္ဓာယ ဝဒေသီ’’တိ.

3. « Le vénérable Gotama est dépourvu de goût ? » « Il y a en effet, Brahmane, une perspective selon laquelle on pourrait dire avec justesse : “Le religieux Gotama est dépourvu de goût.” Car les goûts pour les formes, les sons, les odeurs, les saveurs et les textures, le Tathāgata les a abandonnés, les a déracinés, les a rendus semblables à un tronc de palmier abattu, les a anéantis de sorte qu'ils ne puissent plus réapparaître à l'avenir. Voilà, Brahmane, la perspective selon laquelle on pourrait dire avec justesse que le religieux Gotama est dépourvu de goût ; mais ce n'est pas celle à laquelle vous faites allusion. »

၄. ‘‘နိဗ္ဘောဂေါ ဘဝံ ဂေါတမော’’တိ? ‘‘အတ္ထိ ခွေသ, ဗြာဟ္မဏ, ပရိယာယော ယေန မံ ပရိယာယေန သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ – ‘နိဗ္ဘောဂေါ သမဏော ဂေါတမော’တိ. ယေ တေ, ဗြာဟ္မဏ, ရူပဘောဂါ သဒ္ဒဘောဂါ ဂန္ဓဘောဂါ ရသဘောဂါ ဖောဋ္ဌဗ္ဗဘောဂါ တေ တထာဂတဿ ပဟီနာ ဥစ္ဆိန္နမူလာ တာလာဝတ္ထုကတာ အနဘာဝံကတာ အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မာ. အယံ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ပရိယာယော ယေန မံ ပရိယာယေန သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ – ‘နိဗ္ဘောဂေါ သမဏော ဂေါတမော’တိ, နော စ ခေါ ယံ တွံ သန္ဓာယ ဝဒေသီ’’တိ.

4. « Le vénérable Gotama est sans jouissance ? » « Il y a en effet, Brahmane, une perspective selon laquelle on pourrait dire avec justesse : “Le religieux Gotama est sans jouissance.” Car les jouissances des formes, des sons, les odeurs, les saveurs et les textures, le Tathāgata les a abandonnées, les a déracinées, les a rendues semblables à un tronc de palmier abattu, les a anéanties de sorte qu'elles ne puissent plus réapparaître à l'avenir. Voilà, Brahmane, la perspective selon laquelle on pourrait dire avec justesse que le religieux Gotama est sans jouissance ; mais ce n'est pas celle à laquelle vous faites allusion. »

၅. ‘‘အကိရိယဝါဒေါ ဘဝံ ဂေါတမော’’တိ? ‘‘အတ္ထိ ခွေသ, ဗြာဟ္မဏ, ပရိယာယော ယေန မံ ပရိယာယေန သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ – ‘အကိရိယဝါဒေါ သမဏော ဂေါတမော’တိ. အဟဉှိ, ဗြာဟ္မဏ, အကိရိယံ ဝဒါမိ ကာယဒုစ္စရိတဿ [Pg.3] ဝစီဒုစ္စရိတဿ မနောဒုစ္စရိတဿ. အနေကဝိဟိတာနံ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ အကိရိယံ ဝဒါမိ. အယံ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ပရိယာယော ယေန မံ ပရိယာယေန သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ – ‘အကိရိယဝါဒေါ သမဏော ဂေါတမော’တိ, နော စ ခေါ ယံ တွံ သန္ဓာယ ဝဒေသီ’’တိ.

5. « Le vénérable Gotama prône la non-action ? » « Il y a en effet, Brahmane, une perspective selon laquelle on pourrait dire avec justesse : “Le religieux Gotama prône la non-action.” Car en effet, Brahmane, je prône la non-action des mauvaises actions du corps, de la parole et de l'esprit. Je prône la non-action des nombreux états malfaisants et défavorables. Voilà, Brahmane, la perspective selon laquelle on pourrait dire avec justesse que le religieux Gotama prône la non-action ; mais ce n'est pas celle à laquelle vous faites allusion. »

၆. ‘‘ဥစ္ဆေဒဝါဒေါ ဘဝံ ဂေါတမော’’တိ? ‘‘အတ္ထိ ခွေသ, ဗြာဟ္မဏ, ပရိယာယော ယေန မံ ပရိယာယေန သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ – ‘ဥစ္ဆေဒဝါဒေါ သမဏော ဂေါတမော’တိ. အဟဉှိ, ဗြာဟ္မဏ, ဥစ္ဆေဒံ ဝဒါမိ ရာဂဿ ဒေါသဿ မောဟဿ. အနေကဝိဟိတာနံ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥစ္ဆေဒံ ဝဒါမိ. အယံ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ပရိယာယော ယေန မံ ပရိယာယေန သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ – ‘ဥစ္ဆေဒဝါဒေါ သမဏော ဂေါတမော’တိ, နော စ ခေါ ယံ တွံ သန္ဓာယ ဝဒေသီ’’တိ.

6. « Le vénérable Gotama prône l'anéantissement ? » « Il y a en effet, Brahmane, une perspective selon laquelle on pourrait dire avec justesse : “Le religieux Gotama prône l'anéantissement.” Car en effet, Brahmane, je prône l'anéantissement de l'attachement, de l'aversion et de l'égarement. Je prône l'anéantissement des nombreux états malfaisants et défavorables. Voilà, Brahmane, la perspective selon laquelle on pourrait dire avec justesse que le religieux Gotama prône l'anéantissement ; mais ce n'est pas celle à laquelle vous faites allusion. »

၇. ‘‘ဇေဂုစ္ဆီ ဘဝံ ဂေါတမော’’တိ? ‘‘အတ္ထိ ခွေသ, ဗြာဟ္မဏ, ပရိယာယော ယေန မံ ပရိယာယေန သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ – ‘ဇေဂုစ္ဆီ သမဏော ဂေါတမော’တိ. အဟဉှိ, ဗြာဟ္မဏ, ဇိဂုစ္ဆာမိ ကာယဒုစ္စရိတေန ဝစီဒုစ္စရိတေန မနောဒုစ္စရိတေန. အနေကဝိဟိတာနံ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ သမာပတ္တိယာ ဇိဂုစ္ဆာမိ. အယံ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ပရိယာယော ယေန မံ ပရိယာယေန သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ – ‘ဇေဂုစ္ဆီ သမဏော ဂေါတမော’တိ, နော စ ခေါ ယံ တွံ သန္ဓာယ ဝဒေသီ’’တိ.

7. « Le vénérable Gotama éprouve de la répulsion ? » « Il y a en effet, Brahmane, une perspective selon laquelle on pourrait dire avec justesse : “Le religieux Gotama éprouve de la répulsion.” Car en effet, Brahmane, j'éprouve de la répulsion envers les mauvaises actions du corps, de la parole et de l'esprit. J'éprouve de la répulsion envers l'engagement dans les nombreux états malfaisants et défavorables. Voilà, Brahmane, la perspective selon laquelle on pourrait dire avec justesse que le religieux Gotama éprouve de la répulsion ; mais ce n'est pas celle à laquelle vous faites allusion. »

၈. ‘‘ဝေနယိကော ဘဝံ ဂေါတမော’’တိ? ‘‘အတ္ထိ ခွေသ, ဗြာဟ္မဏ, ပရိယာယော ယေန မံ ပရိယာယေန သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ – ‘ဝေနယိကော သမဏော ဂေါတမော’တိ. အဟဉှိ, ဗြာဟ္မဏ, ဝိနယာယ ဓမ္မံ ဒေသေမိ ရာဂဿ ဒေါသဿ မောဟဿ. အနေကဝိဟိတာနံ ပါပကာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဝိနယာယ ဓမ္မံ ဒေသေမိ. အယံ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ပရိယာယော ယေန မံ ပရိယာယေန သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ – ‘ဝေနယိကော သမဏော ဂေါတမော’တိ, နော စ ခေါ ယံ တွံ သန္ဓာယ ဝဒေသီ’’တိ.

8. « Le vénérable Gotama est un destructeur ? » « Il y a en effet, Brahmane, une perspective selon laquelle on pourrait dire avec justesse : “Le religieux Gotama est un destructeur.” Car en effet, Brahmane, j'enseigne le Dhamma pour la destruction de l'attachement, de l'aversion et de l'égarement. J'enseigne le Dhamma pour la destruction des nombreux états malfaisants et défavorables. Voilà, Brahmane, la perspective selon laquelle on pourrait dire avec justesse que le religieux Gotama est un destructeur ; mais ce n'est pas celle à laquelle vous faites allusion. »

၉. ‘‘တပဿီ ဘဝံ ဂေါတမော’’တိ? ‘‘အတ္ထိ ခွေသ, ဗြာဟ္မဏ, ပရိယာယော ယေန မံ ပရိယာယေန သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ – ‘တပဿီ သမဏော ဂေါတမော’တိ[Pg.4]. တပနီယာဟံ, ဗြာဟ္မဏ, ပါပကေ အကုသလေ ဓမ္မေ ဝဒါမိ, ကာယဒုစ္စရိတံ ဝစီဒုစ္စရိတံ မနောဒုစ္စရိတံ. ယဿ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, တပနီယာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ ပဟီနာ ဥစ္ဆိန္နမူလာ တာလာဝတ္ထုကတာ အနဘာဝံကတာ အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မာ တမဟံ တပဿီတိ ဝဒါမိ. တထာဂတဿ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, တပနီယာ ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာ ပဟီနာ ဥစ္ဆိန္နမူလာ တာလာဝတ္ထုကတာ အနဘာဝံကတာ အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မာ. အယံ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ပရိယာယော ယေန မံ ပရိယာယေန သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ – ‘တပဿီ သမဏော ဂေါတမော’တိ, နော စ ခေါ ယံ တွံ သန္ဓာယ ဝဒေသီ’’တိ.

9. « Le vénérable Gotama est un ascète (tapassī) ? » « Il existe certes, ô brahmane, une manière par laquelle on pourrait dire avec justesse : "Le moine Gotama est un ascète". Car, brahmane, j'enseigne que les états malsains et mauvais sont des choses qui doivent être brûlées (tapanīyā) : la mauvaise conduite du corps, la mauvaise conduite de la parole et la mauvaise conduite de l'esprit. Brāhmane, celui pour qui ces états malsains, mauvais et brûlants ont été abandonnés, déracinés, rendus semblables à un tronc de palmier, anéantis, et ne sont plus sujets à renaître dans le futur, c'est lui que j'appelle un ascète. Or, brāhmane, pour le Tathāgata, ces états malsains, mauvais et brûlants ont été abandonnés, déracinés, rendus semblables à un tronc de palmier, anéantis, et ne sont plus sujets à renaître dans le futur. C’est en ce sens, brāhmane, que l’on pourrait dire avec justesse : "Le moine Gotama est un ascète", mais pas dans le sens que tu entends. »

၁၀. ‘‘အပဂဗ္ဘော ဘဝံ ဂေါတမော’’တိ? ‘‘အတ္ထိ ခွေသ, ဗြာဟ္မဏ, ပရိယာယော ယေန မံ ပရိယာယေန သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ – ‘အပဂဗ္ဘော သမဏော ဂေါတမော’တိ. ယဿ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, အာယတိံ ဂဗ္ဘသေယျာ ပုနဗ္ဘဝါဘိနိဗ္ဗတ္တိ ပဟီနာ ဥစ္ဆိန္နမူလာ တာလာဝတ္ထုကတာ အနဘာဝံကတာ အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မာ တမဟံ အပဂဗ္ဘောတိ ဝဒါမိ. တထာဂတဿ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, အာယတိံ ဂဗ္ဘသေယျာ ပုနဗ္ဘဝါဘိနိဗ္ဗတ္တိ ပဟီနာ ဥစ္ဆိန္နမူလာ တာလာဝတ္ထုကတာ အနဘာဝံကတာ အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မာ. အယံ ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, ပရိယာယော ယေန မံ ပရိယာယေန သမ္မာ ဝဒမာနော ဝဒေယျ – ‘အပဂဗ္ဘော သမဏော ဂေါတမော’တိ, နော စ ခေါ ယံ တွံ သန္ဓာယ ဝဒေသိ’’.

10. « Le vénérable Gotama est libre de toute courtoisie (apagabbho) ? » « Il existe certes, ô brahmane, une manière par laquelle on pourrait dire avec justesse : "Le moine Gotama est libre de la matrice (apagabbho)". Brāhmane, celui pour qui le séjour dans une matrice et la production d'une nouvelle existence à l'avenir ont été abandonnés, déracinés, rendus semblables à un tronc de palmier, anéantis, et ne sont plus sujets à apparaître dans le futur, c'est lui que j'appelle "libre de la matrice" (apagabbho). Or, brāhmane, pour le Tathāgata, le séjour dans une matrice et la production d'une nouvelle existence à l'avenir ont été abandonnés, déracinés, rendus semblables à un tronc de palmier, anéantis, et ne sont plus sujets à apparaître dans le futur. C’est en ce sens, brāhmane, que l’on pourrait dire avec justesse : "Le moine Gotama est libre de la matrice", mais pas dans le sens que tu entends. »

၁၁. ‘‘သေယျထာပိ, ဗြာဟ္မဏ, ကုက္ကုဋိယာ အဏ္ဍာနိ အဋ္ဌ ဝါ ဒသ ဝါ ဒွါဒသ ဝါ. တာနဿု ကုက္ကုဋိယာ သမ္မာ အဓိသယိတာနိ သမ္မာ ပရိသေဒိတာနိ သမ္မာ ပရိဘာဝိတာနိ. ယော နု ခေါ တေသံ ကုက္ကုဋစ္ဆာပကာနံ ပဌမတရံ ပါဒနခသိခါယ ဝါ မုခတုဏ္ဍကေန ဝါ အဏ္ဍကောသံ ပဒါလေတွာ သောတ္ထိနာ အဘိနိဗ္ဘိဇ္ဇေယျ, ကိန္တိ သွာဿ ဝစနီယော – ‘‘ဇေဋ္ဌော ဝါ ကနိဋ္ဌော ဝါ’’တိ? ‘‘ဇေဋ္ဌောတိဿ, ဘော ဂေါတမ, ဝစနီယော. သော ဟိ နေသံ ဇေဋ္ဌော ဟောတီ’’တိ. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ အဟံ, ဗြာဟ္မဏ, အဝိဇ္ဇာဂတာယ ပဇာယ အဏ္ဍဘူတာယ ပရိယောနဒ္ဓါယ အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသံ ပဒါလေတွာ ဧကောဝ လောကေ အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ. သွာဟံ, ဗြာဟ္မဏ, ဇေဋ္ဌော သေဋ္ဌော လောကဿ’’.

11. « C'est comme si, brahmane, une poule avait huit, dix ou douze œufs qu'elle aurait bien couvés, bien réchauffés et bien imprégnés de son odeur. Parmi ces poussins, celui qui, le premier, brisant la coquille avec la pointe de ses griffes ou avec son bec, éclôt en toute sécurité, comment devrait-on l'appeler : l'aîné ou le cadet ? » « On devrait l'appeler l'aîné, maître Gotama, car il est le plus âgé d'entre eux. » « De la même manière, brāhmane, parmi les êtres plongés dans l’ignorance, semblables à des êtres enfermés dans un œuf et enveloppés par la coquille de l’ignorance, j'ai, le premier, brisé la coquille de l'ignorance et j'ai réalisé seul, dans ce monde, l'insurpassable et parfait éveil (sammāsambodhi). C'est pourquoi, brāhmane, je suis l'aîné, le plus éminent au monde. »

‘‘အာရဒ္ဓံ ခေါ ပန မေ, ဗြာဟ္မဏ, ဝီရိယံ အဟောသိ အသလ္လီနံ, ဥပဋ္ဌိတာ သတိ အသမ္မုဋ္ဌာ, ပဿဒ္ဓေါ ကာယော အသာရဒ္ဓေါ, သမာဟိတံ စိတ္တံ ဧကဂ္ဂံ. သော [Pg.5] ခေါ အဟံ, ဗြာဟ္မဏ, ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟိ ဝိဝိစ္စ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ သဝိတက္ကံ သဝိစာရံ ဝိဝေကဇံ ပီတိသုခံ ပဌမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟာသိံ. ဝိတက္ကဝိစာရာနံ ဝူပသမာ အဇ္ဈတ္တံ သမ္ပသာဒနံ စေတသော ဧကောဒိဘာဝံ အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ သမာဓိဇံ ပီတိသုခံ ဒုတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟာသိံ. ပီတိယာ စ ဝိရာဂါ ဥပေက္ခကော စ ဝိဟာသိံ သတော စ သမ္ပဇာနော, သုခဉ္စ ကာယေန ပဋိသံဝေဒေသိံ, ယံ တံ အရိယာ အာစိက္ခန္တိ – ‘ဥပေက္ခကော သတိမာ သုခဝိဟာရီ’တိ တတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟာသိံ. သုခဿ စ ပဟာနာ ဒုက္ခဿ စ ပဟာနာ ပုဗ္ဗေဝ သောမနဿဒေါမနဿာနံ အတ္ထင်္ဂမာ အဒုက္ခမသုခံ ဥပေက္ခာသတိပါရိသုဒ္ဓိံ စတုတ္ထံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟာသိံ.

« Mon énergie, ô brahmane, était mobilisée et infatigable, mon attention était établie et sans confusion, mon corps était apaisé et sans tension, mon esprit était concentré et unifié. Ainsi, brāhmane, m'étant éloigné des plaisirs sensuels et des états malsains, j'ai atteint et suis demeuré dans le premier jhana, né du détachement, accompagné de l'application initiale (vitakka) et de l'application soutenue (vicāra), rempli du ravissement (pīti) et du bonheur (sukha). Avec l'apaisement de l'application initiale et de l'application soutenue, par la tranquillité intérieure et l'unification de l'esprit, j'ai atteint et suis demeuré dans le deuxième jhana, né de la concentration, exempt d'application initiale et soutenue, rempli du ravissement et du bonheur. Par le détachement du ravissement, je suis demeuré équanime, attentif et pleinement conscient, et j'ai ressenti dans mon corps ce bonheur dont les Nobles disent : "Il demeure heureux, celui qui est équanime et attentif" ; j'ai ainsi atteint et suis demeuré dans le troisième jhana. Par l'abandon du plaisir et de la douleur, et par la disparition préalable de la joie et de la tristesse, j'ai atteint et suis demeuré dans le quatrième jhana, un état ni douloureux ni agréable, caractérisé par la pureté de l'attention due à l'équanimité. »

၁၂. ‘‘သော ဧဝံ သမာဟိတေ စိတ္တေ ပရိသုဒ္ဓေ ပရိယောဒါတေ အနင်္ဂဏေ ဝိဂတူပက္ကိလေသေ မုဒုဘူတေ ကမ္မနိယေ ဌိတေ အာနေဉ္ဇပ္ပတ္တေ ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဉာဏာယ စိတ္တံ အဘိနိန္နာမေသိံ. သော အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရာမိ, သေယျထိဒံ – ဧကမ္ပိ ဇာတိံ ဒွေပိ ဇာတိယော တိဿောပိ ဇာတိယော စတဿောပိ ဇာတိယော ပဉ္စပိ ဇာတိယော ဒသပိ ဇာတိယော ဝီသမ္ပိ ဇာတိယော တိံသမ္ပိ ဇာတိယော စတ္တာလီသမ္ပိ ဇာတိယော ပညာသမ္ပိ ဇာတိယော ဇာတိသတမ္ပိ, ဇာတိသဟဿမ္ပိ ဇာတိသတသဟဿမ္ပိ, အနေကေပိ သံဝဋ္ဋကပ္ပေ အနေကေပိ ဝိဝဋ္ဋကပ္ပေ အနေကေပိ သံဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋကပ္ပေ – ‘အမုတြာသိံ ဧဝံနာမော ဧဝံဂေါတ္တော ဧဝံဝဏ္ဏော ဧဝမာဟာရော ဧဝံသုခဒုက္ခပ္ပဋိသံဝေဒီ ဧဝမာယုပရိယန္တော; သော တတော စုတော အမုတြ ဥဒပါဒိံ; တတြာပါသိံ ဧဝံနာမော ဧဝံဂေါတ္တော ဧဝံဝဏ္ဏော ဧဝမာဟာရော ဧဝံသုခဒုက္ခပ္ပဋိသံဝေဒီ ဧဝမာယုပရိယန္တော; သော တတော စုတော ဣဓူပပန္နောတိ. ဣတိ သာကာရံ သဥဒ္ဒေသံ အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရာမိ. အယံ ခေါ မေ, ဗြာဟ္မဏ, ရတ္တိယာ ပဌမေ ယာမေ ပဌမာ ဝိဇ္ဇာ အဓိဂတာ, အဝိဇ္ဇာ ဝိဟတာ, ဝိဇ္ဇာ ဥပ္ပန္နာ, တမော ဝိဟတော, အာလောကော ဥပ္ပန္နော – ယထာ တံ အပ္ပမတ္တဿ အာတာပိနော ပဟိတတ္တဿ ဝိဟရတော. အယံ ခေါ မေ, ဗြာဟ္မဏ, ပဌမာဘိနိဗ္ဘိဒါ အဟောသိ ကုက္ကုဋစ္ဆာပကဿေဝ အဏ္ဍကောသမှာ.

12. « Quand mon esprit fut ainsi concentré, purifié, limpide, sans tache, débarrassé de ses souillures, devenu souple, maniable, stable et inébranlable, je l'ai dirigé vers la connaissance du souvenir des existences antérieures. Je me suis souvenu de mes nombreuses existences passées, à savoir : une naissance, deux naissances, trois naissances, quatre naissances, cinq naissances, dix naissances, vingt naissances, trente naissances, quarante naissances, cinquante naissances, cent naissances, mille naissances, cent mille naissances, ainsi que de nombreux cycles de dissolution, de nombreux cycles d'évolution et de nombreux cycles de dissolution et d'évolution du monde. [Je me souvenais] : "Là-bas, j'avais tel nom, j'appartenais à tel clan, j'avais telle apparence, telle nourriture, j'éprouvais tels plaisirs et telles douleurs, et ma vie durait autant de temps. Mourant là-bas, je suis né ailleurs ; là aussi, j'avais tel nom, j'appartenais à tel clan, j'avais telle apparence, telle nourriture, j'éprouvais tels plaisirs et telles douleurs, et ma vie durait autant de temps. Mourant de là, je suis né ici." C'est ainsi que je me suis souvenu de mes nombreuses existences antérieures avec leurs caractéristiques et leurs détails. Brāhmane, c’est cette première connaissance que j'ai acquise durant la première veille de la nuit ; l'ignorance a été détruite, la connaissance est apparue ; les ténèbres ont été dissipées, la lumière est apparue, comme cela arrive à celui qui demeure vigilant, ardent et résolu. Telle fut, brāhmane, ma première éclosion, semblable à celle du poussin sortant de la coquille de l'œuf. »

၁၃. ‘‘သော ဧဝံ သမာဟိတေ စိတ္တေ ပရိသုဒ္ဓေ ပရိယောဒါတေ အနင်္ဂဏေ ဝိဂတူပက္ကိလေသေ မုဒုဘူတေ ကမ္မနိယေ ဌိတေ အာနေဉ္ဇပ္ပတ္တေ သတ္တာနံ စုတူပပါတဉာဏာယ စိတ္တံ အဘိနိန္နာမေသိံ. သော ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန သတ္တေ ပဿာမိ စဝမာနေ ဥပပဇ္ဇမာနေ ဟီနေ ပဏီတေ [Pg.6] သုဝဏ္ဏေ ဒုဗ္ဗဏ္ဏေ. သုဂတေ ဒုဂ္ဂတေ ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာမိ – ‘ဣမေ ဝတ ဘောန္တော သတ္တာ ကာယဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ ဝစီဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ မနောဒုစ္စရိတေန သမန္နာဂတာ အရိယာနံ ဥပဝါဒကာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကမ္မသမာဒါနာ; တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပန္နာ. ဣမေ ဝါ ပန ဘောန္တော သတ္တာ ကာယသုစရိတေန သမန္နာဂတာ ဝစီသုစရိတေန သမန္နာဂတာ မနောသုစရိတေန သမန္နာဂတာ အရိယာနံ အနုပဝါဒကာ သမ္မာဒိဋ္ဌိကာ သမ္မာဒိဋ္ဌိကမ္မသမာဒါနာ; တေ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပန္နာ’တိ. ဣတိ ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန သတ္တေ ပဿာမိ စဝမာနေ ဥပပဇ္ဇမာနေ ဟီနေ ပဏီတေ သုဝဏ္ဏေ ဒုဗ္ဗဏ္ဏေ. သုဂတေ ဒုဂ္ဂတေ ယထာကမ္မူပဂေ သတ္တေ ပဇာနာမိ. အယံ ခေါ မေ, ဗြာဟ္မဏ, ရတ္တိယာ မဇ္ဈိမေ ယာမေ ဒုတိယာ ဝိဇ္ဇာ အဓိဂတာ, အဝိဇ္ဇာ ဝိဟတာ, ဝိဇ္ဇာ ဥပ္ပန္နာ, တမော ဝိဟတော, အာလောကော ဥပ္ပန္နော – ယထာ တံ အပ္ပမတ္တဿ အာတာပိနော ပဟိတတ္တဿ ဝိဟရတော. အယံ ခေါ မေ, ဗြာဟ္မဏ, ဒုတိယာဘိနိဗ္ဘိဒါ အဟောသိ ကုက္ကုဋစ္ဆာပကဿေဝ အဏ္ဍကောသမှာ.

13. « Lorsque mon esprit fut ainsi concentré, pur, limpide, sans tache, exempt d'impuretés, devenu malléable, maniable, stable et parvenu à l'imperturbabilité, je l'ai dirigé vers la connaissance de la disparition et de la réapparition des êtres. Avec l'œil divin, pur et surpassant la vue humaine, je vis les êtres mourir et renaître, inférieurs et supérieurs, beaux et laids, heureux et malheureux. Je compris comment les êtres s'en vont selon leurs actes : ‘Hélas, ces êtres étaient dotés d'une mauvaise conduite du corps, de la parole et de l'esprit ; ils calomniaient les Nobles, professaient des vues erronées et agissaient sous l'influence de ces vues ; à la dissolution du corps, après la mort, ils ont reparu dans un état de souffrance, une mauvaise destination, une déchéance, en enfer. Mais ces autres êtres, dotés d'une bonne conduite du corps, de la parole et de l'esprit, ne calomniant pas les Nobles, professant des vues justes et agissant sous l'influence de ces vues, à la dissolution du corps, après la mort, ont reparu dans une heureuse destination, dans un monde céleste.’ Ainsi, par l'œil divin, pur et surpassant la vue humaine, je vis les êtres mourir et renaître... je compris comment les êtres s'en vont selon leurs actes. Ceci, ô brahmane, est la deuxième connaissance que j'ai acquise durant la veille moyenne de la nuit ; l'ignorance a été dissipée, la connaissance est apparue ; les ténèbres ont été dissipées, la lumière est apparue — ainsi qu'il advient pour celui qui demeure vigilant, ardent et résolu. Ce fut là, ô brahmane, ma deuxième éclosion, tel un poussin sortant de la coquille de l'œuf. »

၁၄. ‘‘သော ဧဝံ သမာဟိတေ စိတ္တေ ပရိသုဒ္ဓေ ပရိယောဒါတေ အနင်္ဂဏေ ဝိဂတူပက္ကိလေသေ မုဒုဘူတေ ကမ္မနိယေ ဌိတေ အာနေဉ္ဇပ္ပတ္တေ အာသဝါနံ ခယဉာဏာယ စိတ္တံ အဘိနိန္နာမေသိံ. သော ‘ဣဒံ ဒုက္ခ’န္တိ ယထာဘူတံ အဗ္ဘညာသိံ, ‘အယံ ဒုက္ခသမုဒယော’တိ ယထာဘူတံ အဗ္ဘညာသိံ, ‘အယံ ဒုက္ခနိရောဓော’တိ ယထာဘူတံ အဗ္ဘညာသိံ, ‘အယံ ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ’တိ ယထာဘူတံ အဗ္ဘညာသိံ; ‘ဣမေ အာသဝါ’တိ ယထာဘူတံ အဗ္ဘညာသိံ, ‘အယံ အာသဝသမုဒယော’တိ ယထာဘူတံ အဗ္ဘညာသိံ, ‘အယံ အာသဝနိရောဓော’တိ ယထာဘူတံ အဗ္ဘညာသိံ, ‘အယံ အာသဝနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ’တိ ယထာဘူတံ အဗ္ဘညာသိံ. တဿ မေ ဧဝံ ဇာနတော ဧဝံ ပဿတော ကာမာသဝါပိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စိတ္ထ ဘဝါသဝါပိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စိတ္ထ အဝိဇ္ဇာသဝါပိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စိတ္ထ. ဝိမုတ္တသ္မိံ ဝိမုတ္တမိတိ ဉာဏံ အဟောသိ. ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ အဗ္ဘညာသိံ. အယံ ခေါ မေ, ဗြာဟ္မဏ, ရတ္တိယာ ပစ္ဆိမေ ယာမေ တတိယာ ဝိဇ္ဇာ အဓိဂတာ, အဝိဇ္ဇာ ဝိဟတာ, ဝိဇ္ဇာ ဥပ္ပန္နာ, တမော ဝိဟတော, အာလောကော ဥပ္ပန္နော – ယထာ တံ အပ္ပမတ္တဿ အာတာပိနော ပဟိတတ္တဿ ဝိဟရတော. အယံ ခေါ မေ, ဗြာဟ္မဏ, တတိယာဘိနိဗ္ဘိဒါ အဟောသိ – ကုက္ကုဋစ္ဆာပကဿေဝ အဏ္ဍကောသမှာ’’တိ.

14. « Lorsque mon esprit fut ainsi concentré, pur, limpide, sans tache, exempt d'impuretés, devenu malléable, maniable, stable et parvenu à l'imperturbabilité, je l'ai dirigé vers la connaissance de la destruction des tares. J'ai compris tel qu'il est vraiment : ‘Ceci est la souffrance’ ; j'ai compris tel qu'il est vraiment : ‘Ceci est l'origine de la souffrance’ ; j'ai compris tel qu'il est vraiment : ‘Ceci est la cessation de la souffrance’ ; j'ai compris tel qu'il est vraiment : ‘Ceci est la voie menant à la cessation de la souffrance’. J'ai compris tel qu'il est vraiment : ‘Ceci sont les tares’ ; j'ai compris tel qu'il est vraiment : ‘Ceci est l'origine des tares’ ; j'ai compris tel qu'il est vraiment : ‘Ceci est la cessation des tares’ ; j'ai compris tel qu'il est vraiment : ‘Ceci est la voie menant à la cessation des tares’. Tandis que je savais et voyais ainsi, mon esprit fut libéré de la tare du désir sensuel, de la tare de l'existence et de la tare de l'ignorance. En la libération, la connaissance survint : ‘Je suis libéré’. J'ai compris : ‘La naissance est épuisée, la vie sainte a été vécue, ce qui devait être fait a été accompli, il n'y a plus rien à faire pour cet état d'existence.’ Ceci, ô brahmane, est la troisième connaissance que j'ai acquise durant la dernière veille de la nuit ; l'ignorance a été dissipée, la connaissance est apparue ; les ténèbres ont été dissipées, la lumière est apparue — ainsi qu'il advient pour celui qui demeure vigilant, ardent et résolu. Ce fut là, ô brahmane, ma troisième éclosion, tel un poussin sortant de la coquille de l'œuf. »

၁၅. ဧဝံ [Pg.7] ဝုတ္တေ, ဝေရဉ္ဇော ဗြာဟ္မဏော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဇေဋ္ဌော ဘဝံ ဂေါတမော, သေဋ္ဌော ဘဝံ ဂေါတမော! အဘိက္ကန္တံ, ဘော ဂေါတမ, အဘိက္ကန္တံ, ဘော ဂေါတမ!! သေယျထာပိ, ဘော ဂေါတမ, နိက္ကုဇ္ဇိတံ ဝါ ဥက္ကုဇ္ဇေယျ, ပဋိစ္ဆန္နံ ဝါ ဝိဝရေယျ, မူဠှဿ ဝါ မဂ္ဂံ အာစိက္ခေယျ, အန္ဓကာရေ ဝါ တေလပဇ္ဇောတံ ဓာရေယျ – စက္ခုမန္တော ရူပါနိ ဒက္ခန္တီတိ, ဧဝမေဝံ ဘောတာ ဂေါတမေန အနေကပရိယာယေန ဓမ္မော ပကာသိတော. ဧသာဟံ ဘဝန္တံ ဂေါတမံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ ဓမ္မဉ္စ ဘိက္ခုသံဃဉ္စ. ဥပါသကံ မံ ဘဝံ ဂေါတမော ဓာရေတု အဇ္ဇတဂ္ဂေ ပါဏုပေတံ သရဏံ ဂတံ. အဓိဝါသေတု စ မေ ဘဝံ ဂေါတမော ဝေရဉ္ဇာယံ ဝဿာဝါသံ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေနာ’’တိ. အဓိဝါသေသိ ဘဂဝါ တုဏှီဘာဝေန. အထ ခေါ ဝေရဉ္ဇော ဗြာဟ္မဏော ဘဂဝတော အဓိဝါသနံ ဝိဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကာမိ.

15. Cela ayant été dit, le brahmane de Verañjā dit ceci au Bienheureux : « Excellent, Maître Gotama ! Excellent, Maître Gotama ! C'est comme si, Maître Gotama, l'on redressait ce qui était renversé, si l'on révélait ce qui était caché, si l'on montrait le chemin à celui qui était égaré, ou si l'on portait une lampe dans les ténèbres pour que ceux qui ont des yeux puissent voir les formes ; de la même manière, Maître Gotama a exposé la doctrine de multiples façons. Je prends refuge en Maître Gotama, en la Doctrine et en la communauté des moines. Que Maître Gotama me considère comme un disciple laïc ayant pris refuge dès aujourd'hui et pour aussi longtemps que durera ma vie. Que Maître Gotama accepte également de passer la retraite des pluies à Verañjā avec la communauté des moines. » Le Bienheureux accepta par le silence. Alors, le brahmane de Verañjā, comprenant que le Bienheureux avait accepté, se leva de son siège, salua le Bienheureux et, après avoir tourné autour de lui par la droite, s'en alla.

၁၆. တေန ခေါ ပန သမယေန ဝေရဉ္ဇာ ဒုဗ္ဘိက္ခာ ဟောတိ ဒွီဟိတိကာ သေတဋ္ဌိကာ သလာကာဝုတ္တာ န သုကရာ ဥဉ္ဆေန ပဂ္ဂဟေန ယာပေတုံ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဥတ္တရာပထကာ အဿဝါဏိဇာ ပဉ္စမတ္တေဟိ အဿသတေဟိ ဝေရဉ္ဇံ ဝဿာဝါသံ ဥပဂတာ ဟောန္တိ. တေဟိ အဿမဏ္ဍလိကာသု ဘိက္ခူနံ ပတ္ထပတ္ထပုလကံ ပညတ္တံ ဟောတိ. ဘိက္ခူ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ဝေရဉ္ဇံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိသိတွာ ပိဏ္ဍံ အလဘမာနာ အဿမဏ္ဍလိကာသု ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပတ္ထပတ္ထပုလကံ အာရာမံ အာဟရိတွာ ဥဒုက္ခလေ ကောဋ္ဋေတွာ ကောဋ္ဋေတွာ ပရိဘုဉ္ဇန္တိ. အာယသ္မာ ပနာနန္ဒော ပတ္ထပုလကံ သိလာယံ ပိသိတွာ ဘဂဝတော ဥပနာမေတိ. တံ ဘဂဝါ ပရိဘုဉ္ဇတိ.

16. À cette époque, Verañjā était frappée par la famine ; la nourriture était difficile à obtenir, les gens étaient réduits à l'état de squelettes blanchis, on ne subsistait que grâce à des tickets de rationnement, et il n'était pas aisé de vivre de la quête d'aumônes. En ce temps-là, des marchands de chevaux venant du Nord étaient arrivés à Verañjā pour y passer la saison des pluies avec environ cinq cents chevaux. Ils firent établir pour les moines une ration d'une mesure d'orge étuvée dans les enclos des chevaux. Les moines, s'étant habillés le matin, prirent leurs bols et leurs robes, et entrèrent dans Verañjā pour l'aumône ; ne recevant rien, ils se rendirent dans les enclos des chevaux, ramassèrent la ration d'une mesure d'orge étuvée, l'emportèrent au monastère et, après l'avoir pilée dans un mortier, la consommèrent. Quant au vénérable Ānanda, il écrasait une mesure d'orge sur une pierre à broyer et la présentait au Bienheureux, qui la consommait.

အဿောသိ ခေါ ဘဂဝါ ဥဒုက္ခလသဒ္ဒံ. ဇာနန္တာပိ တထာဂတာ ပုစ္ဆန္တိ, ဇာနန္တာပိ န ပုစ္ဆန္တိ; ကာလံ ဝိဒိတွာ ပုစ္ဆန္တိ, ကာလံ ဝိဒိတွာ န ပုစ္ဆန္တိ; အတ္ထသံဟိတံ တထာဂတာ ပုစ္ဆန္တိ, နော အနတ္ထသံဟိတံ. အနတ္ထသံဟိတေ သေတုဃာတော တထာဂတာနံ. ဒွီဟိ အာကာရေဟိ ဗုဒ္ဓါ ဘဂဝန္တော ဘိက္ခူ ပဋိပုစ္ဆန္တိ – ဓမ္မံ ဝါ ဒေသေဿာမ, သာဝကာနံ ဝါ သိက္ခာပဒံ ပညပေဿာမာတိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ကိံ နု ခေါ သော, အာနန္ဒ, ဥဒုက္ခလသဒ္ဒေါ’’တိ? အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ‘‘သာဓု သာဓု, အာနန္ဒ! တုမှေဟိ, အာနန္ဒ သပ္ပုရိသေဟိ ဝိဇိတံ. ပစ္ဆိမာ ဇနတာ သာလိမံသောဒနံ အတိမညိဿတီ’’တိ.

Le Bienheureux entendit le son du mortier. Les Tathāgata interrogent parfois bien qu'ils sachent, et parfois ils n'interrogent pas bien qu'ils sachent ; ils interrogent au moment opportun et n'interrogent pas quand le moment n'est pas venu ; les Tathāgata interrogent sur ce qui est bénéfique et non sur ce qui est inutile. Ce qui est inutile a été tranché à la racine par les Tathāgata. C'est pour deux raisons que les Bouddhas, les Bienheureux, interrogent les moines : soit pour enseigner la Doctrine, soit pour prescrire une règle de discipline à leurs disciples. Le Bienheureux s'adressa alors au vénérable Ānanda : « Ānanda, quel est donc ce son de mortier ? » Le vénérable Ānanda expliqua alors la situation au Bienheureux. « Bien, bien, Ānanda ! Par vous, Ānanda, hommes de bien, la victoire a été remportée. Les générations futures en viendront à mépriser même un repas de riz fin accompagné de viande. »

၁၇. အထ [Pg.8] ခေါ အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧတရဟိ, ဘန္တေ, ဝေရဉ္ဇာ ဒုဗ္ဘိက္ခာ ဒွီဟိတိကာ သေတဋ္ဌိကာ သလာကာဝုတ္တာ. န သုကရာ ဥဉ္ဆေန ပဂ္ဂဟေန ယာပေတုံ. ဣမိဿာ, ဘန္တေ, မဟာပထဝိယာ ဟေဋ္ဌိမတလံ သမ္ပန္နံ – သေယျထာပိ ခုဒ္ဒမဓုံ အနီလကံ ဧဝမဿာဒံ. သာဓာဟံ, ဘန္တေ, ပထဝိံ ပရိဝတ္တေယျံ. ဘိက္ခူ ပပ္ပဋကောဇံ ပရိဘုဉ္ဇိဿန္တီ’’တိ. ‘‘ယေ ပန တေ, မောဂ္ဂလ္လာန, ပထဝိနိဿိတာ ပါဏာ တေ ကထံ ကရိဿသီ’’တိ? ‘‘ဧကာဟံ, ဘန္တေ, ပါဏိံ အဘိနိမ္မိနိဿာမိ – သေယျထာပိ မဟာပထဝီ. ယေ ပထဝိနိဿိတာ ပါဏာ တေ တတ္ထ သင်္ကာမေဿာမိ. ဧကေန ဟတ္ထေန ပထဝိံ ပရိဝတ္တေဿာမီ’’တိ. ‘‘အလံ, မောဂ္ဂလ္လာန, မာ တေ ရုစ္စိ ပထဝိံ ပရိဝတ္တေတုံ. ဝိပလ္လာသမ္ပိ သတ္တာ ပဋိလဘေယျု’’န္တိ. ‘‘သာဓု, ဘန္တေ, သဗ္ဗော ဘိက္ခုသံဃော ဥတ္တရကုရုံ ပိဏ္ဍာယ ဂစ္ဆေယျာ’’တိ. ‘‘အလံ, မောဂ္ဂလ္လာန, မာ တေ ရုစ္စိ သဗ္ဗဿ ဘိက္ခုသံဃဿ ဥတ္တရကုရုံ ပိဏ္ဍာယ ဂမန’’န္တိ.

17. Alors, le vénérable Mahāmoggallāna se rendit là où se trouvait le Bienheureux ; y étant arrivé, il salua respectueusement le Bienheureux et s'assit à l'écart. Une fois assis à l'écart, le vénérable Mahāmoggallāna dit au Bienheureux : « Seigneur, à présent, la ville de Verañjā souffre de famine ; la nourriture est difficile à obtenir, on y voit des ossements blanchis et l'on ne subsiste qu'au moyen de tickets de rationnement. Il n'est pas aisé d'y vivre en quêter les aumônes avec son bol. Seigneur, le dessous de cette grande terre est fertile ; son goût est savoureux, semblable au miel pur des petites abeilles. S'il vous plaît, Seigneur, je voudrais retourner la terre. Les moines mangeront ainsi l'essence de la terre. » « Mais, Moggallāna, qu'adviendra-t-il des êtres vivants qui dépendent de la terre ? » « Seigneur, je créerai une main aussi vaste que la grande terre. Je transférerai les êtres qui dépendent de la terre sur cette main, et de l'autre main, je retournerai la terre. » « Assez, Moggallāna ! Ne souhaite pas retourner la terre. Les êtres pourraient en concevoir une grande confusion. » « S'il vous plaît, Seigneur, que toute la communauté des moines se rende à Uttarakuru pour recueillir des aumônes. » « Assez, Moggallāna ! Ne souhaite pas que toute la communauté des moines se rende à Uttarakuru pour recueillir des aumônes. »

၁၈. အထ ခေါ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ရဟောဂတဿ ပဋိသလ္လီနဿ ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ – ‘‘ကတမေသာနံ ခေါ ဗုဒ္ဓါနံ ဘဂဝန္တာနံ ဗြဟ္မစရိယံ န စိရဋ္ဌိတိကံ အဟောသိ; ကတမေသာနံ ဗုဒ္ဓါနံ ဘဂဝန္တာနံ ဗြဟ္မစရိယံ စိရဋ္ဌိတိကံ အဟောသီ’’တိ? အထ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣဓ မယှံ, ဘန္တေ, ရဟောဂတဿ ပဋိသလ္လီနဿ ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ – ‘ကတမေသာနံ ခေါ ဗုဒ္ဓါနံ ဘဂဝန္တာနံ ဗြဟ္မစရိယံ န စိရဋ္ဌိတိကံ အဟောသိ, ကတမေသာနံ ဗုဒ္ဓါနံ ဘဂဝန္တာနံ ဗြဟ္မစရိယံ စိရဋ္ဌိတိကံ အဟောသီ’တိ. ‘ကတမေသာနံ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဗုဒ္ဓါနံ ဘဂဝန္တာနံ ဗြဟ္မစရိယံ န စိရဋ္ဌိတိကံ အဟောသိ, ကတမေသာနံ ဗုဒ္ဓါနံ ဘဂဝန္တာနံ ဗြဟ္မစရိယံ စိရဋ္ဌိတိကံ အဟောသီ’’’တိ?

18. Alors, tandis que le vénérable Sāriputta s'était retiré en un lieu solitaire pour méditer, cette réflexion s'éleva dans son esprit : « Pour quels Bouddhas, pour quels Bienheureux, la vie sainte ne dura-t-elle pas longtemps ? Et pour quels Bouddhas, pour quels Bienheureux, la vie sainte dura-t-elle longtemps ? » Puis, le vénérable Sāriputta, s'étant levé de sa méditation vers le soir, se rendit là où se trouvait le Bienheureux ; y étant arrivé, il salua respectueusement le Bienheureux et s'assit à l'écart. Assis à l'écart, le vénérable Sāriputta dit au Bienheureux : « Seigneur, alors que je m'étais retiré en un lieu solitaire pour méditer, cette réflexion m'est venue à l'esprit : “Pour quels Bouddhas, pour quels Bienheureux, la vie sainte ne dura-t-elle pas longtemps ? Et pour quels Bouddhas, pour quels Bienheureux, la vie sainte dura-t-elle longtemps ?” Pour quels Bouddhas, Seigneur, pour quels Bienheureux, la vie sainte ne dura-t-elle pas longtemps ? Et pour quels Bouddhas, pour quels Bienheureux, la vie sainte dura-t-elle longtemps ? »

‘‘ဘဂဝတော စ, သာရိပုတ္တ, ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော စ သိခိဿ ဘဂဝတော စ ဝေဿဘုဿ ဗြဟ္မစရိယံ န စိရဋ္ဌိတိကံ အဟောသိ. ဘဂဝတော စ, သာရိပုတ္တ, ကကုသန္ဓဿ ဘဂဝတော စ ကောဏာဂမနဿ ဘဂဝတော စ ကဿပဿ ဗြဟ္မစရိယံ စိရဋ္ဌိတိကံ အဟောသီ’’တိ.

« Sāriputta, pour le Bienheureux Vipassī, pour le Bienheureux Sikhī et pour le Bienheureux Vessabhū, la vie sainte ne dura pas longtemps. Mais pour le Bienheureux Kakusandha, pour le Bienheureux Koṇāgamana et pour le Bienheureux Kassapa, la vie sainte dura longtemps. »

၁၉. ‘‘ကော [Pg.9] နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု ကော ပစ္စယော, ယေန ဘဂဝတော စ ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော စ သိခိဿ ဘဂဝတော စ ဝေဿဘုဿ ဗြဟ္မစရိယံ န စိရဋ္ဌိတိကံ အဟောသီ’’တိ? ‘‘ဘဂဝါ စ, သာရိပုတ္တ, ဝိပဿီ ဘဂဝါ စ သိခီ ဘဂဝါ စ ဝေဿဘူ ကိလာသုနော အဟေသုံ သာဝကာနံ ဝိတ္ထာရေန ဓမ္မံ ဒေသေတုံ. အပ္ပကဉ္စ နေသံ အဟောသိ သုတ္တံ ဂေယျံ ဝေယျာကရဏံ ဂါထာ ဥဒါနံ ဣတိဝုတ္တကံ ဇာတကံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဝေဒလ္လံ. အပညတ္တံ သာဝကာနံ သိက္ခာပဒံ. အနုဒ္ဒိဋ္ဌံ ပါတိမောက္ခံ. တေသံ ဗုဒ္ဓါနံ ဘဂဝန္တာနံ အန္တရဓာနေန ဗုဒ္ဓါနုဗုဒ္ဓါနံ သာဝကာနံ အန္တရဓာနေန ယေ တေ ပစ္ဆိမာ သာဝကာ နာနာနာမာ နာနာဂေါတ္တာ နာနာဇစ္စာ နာနာကုလာ ပဗ္ဗဇိတာ တေ တံ ဗြဟ္မစရိယံ ခိပ္ပညေဝ အန္တရဓာပေသုံ. သေယျထာပိ, သာရိပုတ္တ, နာနာပုပ္ဖာနိ ဖလကေ နိက္ခိတ္တာနိ သုတ္တေန အသင်္ဂဟိတာနိ တာနိ ဝါတော ဝိကိရတိ ဝိဓမတိ ဝိဒ္ဓံသေတိ. တံ ကိဿ ဟေတု? ယထာ တံ သုတ္တေန အသင်္ဂဟိတတ္တာ. ဧဝမေဝ ခေါ, သာရိပုတ္တ, တေသံ ဗုဒ္ဓါနံ ဘဂဝန္တာနံ အန္တရဓာနေန ဗုဒ္ဓါနုဗုဒ္ဓါနံ သာဝကာနံ အန္တရဓာနေန ယေ တေ ပစ္ဆိမာ သာဝကာ နာနာနာမာ နာနာဂေါတ္တာ နာနာဇစ္စာ နာနာကုလာ ပဗ္ဗဇိတာ တေ တံ ဗြဟ္မစရိယံ ခိပ္ပညေဝ အန္တရဓာပေသုံ.

19. « Seigneur, quelle est la cause, quelle est la raison pour laquelle, pour le Bienheureux Vipassī, pour le Bienheureux Sikhī et pour le Bienheureux Vessabhū, la vie sainte ne dura pas longtemps ? » « Sāriputta, le Bienheureux Vipassī, le Bienheureux Sikhī et le Bienheureux Vessabhū n'ont pas fait d'efforts pour enseigner le Dhamma en détail à leurs disciples. Ils avaient peu de Suttas, Geyyas, Veyyākaraṇas, Gāthās, Udānas, Itivuttakas, Jātakas, Abbhutadhammas et Vedallas. Aucune règle de discipline n'avait été prescrite pour les disciples, et le Pātimokkha n'avait pas été exposé. À la suite de la disparition de ces Bouddhas Bienheureux, et à la suite de la disparition des disciples qui avaient réalisé la vérité à la suite du Bouddha, les derniers disciples, de noms divers, de clans divers, de castes diverses, issus de familles diverses et entrés en vie monastique, firent disparaître cette vie sainte très rapidement. Sāriputta, c'est comme des fleurs diverses déposées sur une planche, qui ne sont pas liées par un fil : le vent les éparpille, les balaie et les détruit. Pour quelle raison ? Parce qu’elles ne sont pas liées par un fil. De même, Sāriputta, après la disparition de ces Bouddhas Bienheureux et après la disparition des disciples ayant réalisé la vérité à la suite du Bouddha, les derniers disciples, de noms divers, de clans divers, de castes diverses, issus de familles diverses et entrés en vie monastique, firent disparaître cette vie sainte très rapidement. »

‘‘အကိလာသုနော စ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသုံ သာဝကေ စေတသာ စေတော ပရိစ္စ ဩဝဒိတုံ. ဘူတပုဗ္ဗံ, သာရိပုတ္တ, ဝေဿဘူ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ အညတရသ္မိံ ဘိံသနကေ ဝနသဏ္ဍေ သဟဿံ ဘိက္ခုသံဃံ စေတသာ စေတော ပရိစ္စ ဩဝဒတိ အနုသာသတိ – ‘ဧဝံ ဝိတက္ကေထ, မာ ဧဝံ ဝိတက္ကယိတ္ထ; ဧဝံ မနသိကရောထ, မာ ဧဝံ မနသာကတ္ထ ; ဣဒံ ပဇဟထ, ဣဒံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရထာ’တိ. အထ ခေါ, သာရိပုတ္တ, တဿ ဘိက္ခုသဟဿဿ ဝေဿဘုနာ ဘဂဝတာ အရဟတာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဧဝံ ဩဝဒိယမာနာနံ ဧဝံ အနုသာသိယမာနာနံ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တာနိ ဝိမုစ္စိံသု. တတြ သုဒံ, သာရိပုတ္တ, ဘိံသနကဿ ဝနသဏ္ဍဿ ဘိံသနကတသ္မိံ ဟောတိ – ယော ကောစိ အဝီတရာဂေါ တံ ဝနသဏ္ဍံ ပဝိသတိ, ယေဘုယျေန လောမာနိ ဟံသန္တိ. အယံ ခေါ, သာရိပုတ္တ, ဟေတု အယံ ပစ္စယော ယေန ဘဂဝတော စ ဝိပဿိဿ ဘဂဝတော စ သိခိဿ ဘဂဝတော စ ဝေဿဘုဿ ဗြဟ္မစရိယံ န စိရဋ္ဌိတိကံ အဟောသီ’’တိ.

« Ces Bienheureux ne se lassaient pas d'instruire leurs disciples en pénétrant leur esprit avec leur propre esprit. Autrefois, Sāriputta, le Bienheureux Vessabhū, l'Arahant, le Parfaitement Éveillé, dans une forêt terrifiante, instruisait et exhortait une communauté de mille moines en pénétrant leur esprit avec le sien : “Pensez ainsi, ne pensez pas ainsi ; soyez attentifs de cette manière, ne soyez pas attentifs de cette manière ; abandonnez cela, réalisez ceci et demeurez-y.” Alors, Sāriputta, tandis que ces mille moines étaient ainsi instruits et exhortés par le Bienheureux Vessabhū, l'Arahant, le Parfaitement Éveillé, leurs esprits furent libérés des souillures par le détachement. Dans ce passage, Sāriputta, voici ce qui concerne le caractère terrifiant de cette forêt : quiconque n'est pas libéré de la passion et pénètre dans cette forêt voit, le plus souvent, ses poils se hérisser. Telle est, Sāriputta, la cause, telle est la raison pour laquelle, pour le Bienheureux Vipassī, pour le Bienheureux Sikhī et pour le Bienheureux Vessabhū, la vie sainte ne dura pas longtemps. »

၂၀. ‘‘ကော [Pg.10] ပန, ဘန္တေ, ဟေတု ကော ပစ္စယော ယေန ဘဂဝတော စ ကကုသန္ဓဿ ဘဂဝတော စ ကောဏာဂမနဿ ဘဂဝတော စ ကဿပဿ ဗြဟ္မစရိယံ စိရဋ္ဌိတိကံ အဟောသီ’’တိ? ‘‘ဘဂဝါ စ, သာရိပုတ္တ, ကကုသန္ဓော ဘဂဝါ စ ကောဏာဂမနော ဘဂဝါ စ ကဿပေါ အကိလာသုနော အဟေသုံ သာဝကာနံ ဝိတ္ထာရေန ဓမ္မံ ဒေသေတုံ. ဗဟုဉ္စ နေသံ အဟောသိ သုတ္တံ ဂေယျံ ဝေယျာကရဏံ ဂါထာ ဥဒါနံ ဣတိဝုတ္တကံ ဇာတကံ အဗ္ဘုတဓမ္မံ ဝေဒလ္လံ, ပညတ္တံ သာဝကာနံ သိက္ခာပဒံ, ဥဒ္ဒိဋ္ဌံ ပါတိမောက္ခံ. တေသံ ဗုဒ္ဓါနံ ဘဂဝန္တာနံ အန္တရဓာနေန ဗုဒ္ဓါနုဗုဒ္ဓါနံ သာဝကာနံ အန္တရဓာနေန ယေ တေ ပစ္ဆိမာ သာဝကာ နာနာနာမာ နာနာဂေါတ္တာ နာနာဇစ္စာ နာနာကုလာ ပဗ္ဗဇိတာ တေ တံ ဗြဟ္မစရိယံ စိရံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ ဌပေသုံ. သေယျထာပိ, သာရိပုတ္တ, နာနာပုပ္ဖာနိ ဖလကေ နိက္ခိတ္တာနိ သုတ္တေန သုသင်္ဂဟိတာနိ တာနိ ဝါတော န ဝိကိရတိ န ဝိဓမတိ န ဝိဒ္ဓံသေတိ. တံ ကိဿ ဟေတု? ယထာ တံ သုတ္တေန သုသင်္ဂဟိတတ္တာ. ဧဝမေဝ ခေါ, သာရိပုတ္တ, တေသံ ဗုဒ္ဓါနံ ဘဂဝန္တာနံ အန္တရဓာနေန ဗုဒ္ဓါနုဗုဒ္ဓါနံ သာဝကာနံ အန္တရဓာနေန ယေ တေ ပစ္ဆိမာ သာဝကာ နာနာနာမာ နာနာဂေါတ္တာ နာနာဇစ္စာ နာနာကုလာ ပဗ္ဗဇိတာ တေ တံ ဗြဟ္မစရိယံ စိရံ ဒီဃမဒ္ဓါနံ ဌပေသုံ. အယံ ခေါ, သာရိပုတ္တ, ဟေတု အယံ ပစ္စယော ယေန ဘဂဝတော စ ကကုသန္ဓဿ ဘဂဝတော စ ကောဏာဂမနဿ ဘဂဝတော စ ကဿပဿ ဗြဟ္မစရိယံ စိရဋ္ဌိတိကံ အဟောသီ’’တိ.

20. « Quelle est donc la cause, Vénérable, quelle est la raison pour laquelle la vie sainte des Bienheureux Kakusandha, Koṇāgamana et Kassapa a perduré si longtemps ? » « Sāriputta, les Bienheureux Kakusandha, Koṇāgamana et Kassapa ne ménageaient pas leurs efforts pour enseigner le Dhamma en détail à leurs disciples. Leur enseignement comprenait de nombreux Sutta, Geyya, Veyyākaraṇa, Gāthā, Udāna, Itivuttaka, Jātaka, Abbhutadhamma et Vedalla ; les règles de discipline étaient prescrites aux disciples et le Pātimokkha était récité. Après la disparition de ces Bienheureux Bouddhas et de leurs disciples qui avaient réalisé la vérité à leur suite, les disciples plus récents, venus de divers noms, lignées, castes et familles pour embrasser la vie monastique, ont maintenu cette vie sainte pendant une longue période. C'est comme si, Sāriputta, diverses fleurs étaient posées sur une planche et bien liées ensemble par un fil ; le vent ne les éparpillerait pas, ne les emporterait pas et ne les détruirait pas. Pour quelle raison ? Parce qu'elles sont bien liées par un fil. De la même manière, Sāriputta, après la disparition de ces Bienheureux Bouddhas et de leurs disciples qui avaient réalisé la vérité à leur suite, les disciples plus récents, venus de divers noms, lignées, castes et familles pour embrasser la vie monastique, ont maintenu cette vie sainte pendant une longue période. Telle est, Sāriputta, la cause et la raison pour laquelle la vie sainte des Bienheureux Kakusandha, Koṇāgamana et Kassapa a perduré si longtemps. »

၂၁. အထ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဥဋ္ဌာယာသနာ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနဉ္ဇလိံ ပဏာမေတွာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧတဿ, ဘဂဝါ, ကာလော! ဧတဿ, သုဂတ, ကာလော! ယံ ဘဂဝါ သာဝကာနံ သိက္ခာပဒံ ပညပေယျ, ဥဒ္ဒိသေယျ ပါတိမောက္ခံ, ယထယိဒံ ဗြဟ္မစရိယံ အဒ္ဓနိယံ အဿ စိရဋ္ဌိတိက’’န္တိ. ‘‘အာဂမေဟိ တွံ, သာရိပုတ္တ! အာဂမေဟိ တွံ, သာရိပုတ္တ! တထာဂတောဝ တတ္ထ ကာလံ ဇာနိဿတိ. န တာဝ, သာရိပုတ္တ, သတ္ထာ သာဝကာနံ သိက္ခာပဒံ ပညပေတိ ဥဒ္ဒိသတိ ပါတိမောက္ခံ ယာဝ န ဣဓေကစ္စေ အာသဝဋ္ဌာနီယာ ဓမ္မာ သံဃေ ပါတုဘဝန္တိ. ယတော စ ခေါ, သာရိပုတ္တ, ဣဓေကစ္စေ အာသဝဋ္ဌာနီယာ ဓမ္မာ သံဃေ ပါတုဘဝန္တိ, အထ သတ္ထာ သာဝကာနံ သိက္ခာပဒံ ပညပေတိ ဥဒ္ဒိဿတိ ပါတိမောက္ခံ တေသံယေဝ အာသဝဋ္ဌာနီယာနံ ဓမ္မာနံ ပဋိဃာတာယ. န တာဝ, သာရိပုတ္တ, ဣဓေကစ္စေ အာသဝဋ္ဌာနီယာ ဓမ္မာ သံဃေ ပါတုဘဝန္တိ ယာဝ န သံဃော ရတ္တညုမဟတ္တံ ပတ္တော ဟောတိ. ယတော စ ခေါ, သာရိပုတ္တ, သံဃော ရတ္တညုမဟတ္တံ ပတ္တော ဟောတိ အထ ဣဓေကစ္စေ အာသဝဋ္ဌာနီယာ [Pg.11] ဓမ္မာ သံဃေ ပါတုဘဝန္တိ, အထ, သတ္ထာ သာဝကာနံ သိက္ခာပဒံ ပညပေတိ ဥဒ္ဒိသတိ ပါတိမောက္ခံ တေသံယေဝ အာသဝဋ္ဌာနီယာနံ ဓမ္မာနံ ပဋိဃာတာယ. န တာဝ, သာရိပုတ္တ, ဣဓေကစ္စေ အာသဝဋ္ဌာနီယာ ဓမ္မာ သံဃေ ပါတုဘဝန္တိ, ယာဝ န သံဃော ဝေပုလ္လမဟတ္တံ ပတ္တော ဟောတိ. ယတော စ ခေါ, သာရိပုတ္တ, သံဃော ဝေပုလ္လမဟတ္တံ ပတ္တော ဟောတိ, အထ ဣဓေကစ္စေ အာသဝဋ္ဌာနီယာ ဓမ္မာ သံဃေ ပါတုဘဝန္တိ, အထ သတ္ထာ သာဝကာနံ သိက္ခာပဒံ ပညပေတိ ဥဒ္ဒိသတိ ပါတိမောက္ခံ တေသံယေဝ အာသဝဋ္ဌာနီယာနံ ဓမ္မာနံ ပဋိဃာတာယ. န တာဝ, သာရိပုတ္တ, ဣဓေကစ္စေ အာသဝဋ္ဌာနီယာ ဓမ္မာ သံဃေ ပါတုဘဝန္တိ, ယာဝ န သံဃော လာဘဂ္ဂမဟတ္တံ ပတ္တော ဟောတိ. ယတော စ ခေါ, သာရိပုတ္တ, သံဃော လာဘဂ္ဂမဟတ္တံ ပတ္တော ဟောတိ, အထ ဣဓေကစ္စေ အာသဝဋ္ဌာနီယာ ဓမ္မာ သံဃေ ပါတုဘဝန္တိ, အထ သတ္ထာ သာဝကာနံ သိက္ခာပဒံ ပညပေတိ ဥဒ္ဒိသတိ ပါတိမောက္ခံ တေသံယေဝ အာသဝဋ္ဌာနီယာနံ ဓမ္မာနံ ပဋိဃာတာယ. န တာဝ, သာရိပုတ္တ, ဣဓေကစ္စေ အာသဝဋ္ဌာနီယာ ဓမ္မာ သံဃေ ပါတုဘဝန္တိ, ယာဝ န သံဃော ဗာဟုသစ္စမဟတ္တံ ပတ္တော ဟောတိ. ယတော စ ခေါ, သာရိပုတ္တ, သံဃော ဗာဟုသစ္စမဟတ္တံ ပတ္တော ဟောတိ, အထ ဣဓေကစ္စေ အာသဝဋ္ဌာနီယာ ဓမ္မာ သံဃေ ပါတုဘဝန္တိ, အထ သတ္ထာ သာဝကာနံ သိက္ခာပဒံ ပညပေတိ ဥဒ္ဒိသတိ ပါတိမောက္ခံ တေသံယေဝ အာသဝဋ္ဌာနီယာနံ ဓမ္မာနံ ပဋိဃာတာယ. နိရဗ္ဗုဒေါ ဟိ, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုသံဃော နိရာဒီနဝေါ အပဂတကာဠကော သုဒ္ဓေါ သာရေ ပတိဋ္ဌိတော. ဣမေသဉှိ, သာရိပုတ္တ, ပဉ္စန္နံ ဘိက္ခုသတာနံ ယော ပစ္ဆိမကော ဘိက္ခု သော သောတာပန္နော အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယဏော’’တိ.

21. Alors le vénérable Sāriputta se leva de son siège, ajusta sa robe sur une épaule, joignit les mains en direction du Bienheureux et lui dit : « C’est le moment, Bienheureux ! C’est le moment, Sugata ! Que le Bienheureux prescrive les règles de discipline à ses disciples et récite le Pātimokkha, afin que cette vie sainte soit durable et se maintienne longtemps. » « Attends, Sāriputta ! Attends, Sāriputta ! Le Tathāgata seul saura quel est le moment opportun. L’Enseignant, Sāriputta, ne prescrit pas de règles de discipline aux disciples ni ne récite le Pātimokkha tant que certains états favorisant les souillures n’apparaissent pas au sein de la Communauté. Mais quand ces états favorisant les souillures apparaissent au sein de la Communauté, alors l’Enseignant prescrit les règles de discipline et récite le Pātimokkha pour contrer ces mêmes états. Sāriputta, ces états favorisant les souillures n’apparaissent pas au sein de la Communauté tant que celle-ci n’a pas atteint une grande ancienneté. Mais quand la Communauté atteint une grande ancienneté, alors ces états favorisant les souillures y apparaissent. Sāriputta, ces états n’apparaissent pas tant que la Communauté n’a pas atteint une grande expansion. Mais quand elle l'atteint, alors ces états y apparaissent. Sāriputta, ces états n’apparaissent pas tant que la Communauté n’a pas atteint le summum des gains matériels. Mais quand elle l'atteint, alors ces états y apparaissent. Sāriputta, ces états n’apparaissent pas tant que la Communauté n’a pas atteint une grande érudition. Mais quand elle l'atteint, alors ces états y apparaissent ; c’est alors que l’Enseignant prescrit les règles de discipline et récite le Pātimokkha pour contrer ces états favorisant les souillures. En vérité, Sāriputta, la communauté des moines est exempte de corruption, exempte de défauts, lavée de toute souillure, pure et établie dans l’essentiel. Parmi ces cinq cents moines, Sāriputta, le plus humble est un Sotāpanna, non sujet à la déchéance, assuré du salut et destiné à l’Éveil complet. »

၂၂. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘အာစိဏ္ဏံ ခေါ ပနေတံ, အာနန္ဒ, တထာဂတာနံ ယေဟိ နိမန္တိတာ ဝဿံ ဝသန္တိ, န တေ အနပလောကေတွာ ဇနပဒစာရိကံ ပက္ကမန္တိ. အာယာမာနန္ဒ, ဝေရဉ္ဇံ ဗြာဟ္မဏံ အပလောကေဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ အာယသ္မတာ အာနန္ဒေန ပစ္ဆာသမဏေန ယေန ဝေရဉ္ဇဿ ဗြာဟ္မဏဿ နိဝေသနံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. အထ ခေါ ဝေရဉ္ဇော [Pg.12] ဗြာဟ္မဏော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ ဝေရဉ္ဇံ ဗြာဟ္မဏံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘နိမန္တိတမှ တယာ, ဗြာဟ္မဏ, ဝဿံဝုဋ္ဌာ, အပလောကေမ တံ, ဣစ္ဆာမ မယံ ဇနပဒစာရိကံ ပက္ကမိတု’’န္တိ. ‘‘သစ္စံ, ဘော ဂေါတမ, နိမန္တိတတ္ထ မယာ ဝဿံဝုဋ္ဌာ; အပိ စ, ယော ဒေယျဓမ္မော သော န ဒိန္နော. တဉ္စ ခေါ နော အသန္တံ, နောပိ အဒါတုကမျတာ, တံ ကုတေတ္ထ လဗ္ဘာ ဗဟုကိစ္စာ ဃရာဝါသာ ဗဟုကရဏီယာ. အဓိဝါသေတု မေ ဘဝံ ဂေါတမော သွာတနာယ ဘတ္တံ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေနာ’’တိ. အဓိဝါသေသိ ဘဂဝါ တုဏှီဘာဝေန. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဝေရဉ္ဇံ ဗြာဟ္မဏံ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေတွာ သမာဒပေတွာ သမုတ္တေဇေတွာ သမ္ပဟံသေတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ပက္ကာမိ. အထ ခေါ ဝေရဉ္ဇော ဗြာဟ္မဏော တဿာ ရတ္တိယာ အစ္စယေန သကေ နိဝေသနေ ပဏီတံ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ ပဋိယာဒါပေတွာ ဘဂဝတော ကာလံ အာရောစာပေသိ – ‘‘ကာလော, ဘော ဂေါတမ, နိဋ္ဌိတံ ဘတ္တ’’န္တိ.

22. Alors, le Bienheureux s'adressa au vénérable Ānanda : « Ānanda, il est d'usage pour les Tathāgata, lorsqu'ils ont passé la retraite de saison des pluies chez ceux qui les ont invités, de ne pas partir en voyage à travers le pays sans en avoir informé leurs hôtes. Allons, Ānanda, nous allons prendre congé du brâhmane de Verañjā. » « Très bien, Seigneur », répondit le vénérable Ānanda au Bienheureux. Puis, le Bienheureux, s'étant habillé, prit son bol et sa robe et se rendit à la demeure du brâhmane de Verañjā avec le vénérable Ānanda comme assistant ; à son arrivée, il s'assit sur le siège préparé. Alors, le brâhmane de Verañjā s'approcha du Bienheureux, le salua et s'assit à ses côtés. Une fois que le brâhmane de Verañjā fut assis, le Bienheureux lui dit : « Brâhmane, nous avons passé la retraite de saison des pluies après avoir été invités par toi ; nous prenons congé de toi, car nous souhaitons partir en voyage à travers le pays. » « C'est vrai, maître Gotama, vous avez passé la retraite après avoir été invités par moi ; cependant, les dons à offrir n'ont pas été donnés. Ce n'est pas que ces dons nous manquaient, ni que nous n'avions pas le désir de donner, mais comment cela serait-il possible dans la vie domestique où les tâches et les obligations sont si nombreuses ? Que le maître Gotama accepte mon repas pour demain avec l'assemblée des moines. » Le Bienheureux accepta en gardant le silence. Puis, le Bienheureux, après avoir instruit, encouragé, enthousiasmé et réjoui le brâhmane de Verañjā par un discours sur le Dhamma, se leva de son siège et partit. Ensuite, à la fin de cette nuit, le brâhmane de Verañjā fit préparer dans sa propre demeure d'excellents aliments solides et tendres et fit annoncer l'heure au Bienheureux : « C'est l'heure, maître Gotama, le repas est prêt. »

၂၃. အထ ခေါ ဘဂဝါ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ယေန ဝေရဉ္ဇဿ ဗြာဟ္မဏဿ နိဝေသနံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ သဒ္ဓိံ ဘိက္ခုသံဃေန. အထ ခေါ ဝေရဉ္ဇော ဗြာဟ္မဏော ဗုဒ္ဓပ္ပမုခံ ဘိက္ခုသံဃံ ပဏီတေန ခါဒနီယေန ဘောဇနီယေန သဟတ္ထာ သန္တပ္ပေတွာ သမ္ပဝါရေတွာ ဘဂဝန္တံ ဘုတ္တာဝိံ ဩနီတပတ္တပါဏိံ တိစီဝရေန အစ္ဆာဒေသိ, ဧကမေကဉ္စ ဘိက္ခုံ ဧကမေကေန ဒုဿယုဂေန အစ္ဆာဒေသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဝေရဉ္ဇံ ဗြာဟ္မဏံ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေတွာ သမာဒပေတွာ သမုတ္တေဇေတွာ သမ္ပဟံသေတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ပက္ကာမိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဝေရဉ္ဇာယံ ယထာဘိရန္တံ ဝိဟရိတွာ အနုပဂမ္မ သောရေယျံ သင်္ကဿံ ကဏ္ဏကုဇ္ဇံ ယေန ပယာဂပတိဋ္ဌာနံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပယာဂပတိဋ္ဌာနေ ဂင်္ဂံ နဒိံ ဥတ္တရိတွာ ယေန ဗာရာဏသီ တဒဝသရိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဗာရာဏသိယံ ယထာဘိရန္တံ ဝိဟရိတွာ ယေန ဝေသာလီ တေန စာရိကံ ပက္ကာမိ. အနုပုဗ္ဗေန စာရိကံ စရမာနော ယေန ဝေသာလီ တဒဝသရိ. တတြ သုဒံ ဘဂဝါ ဝေသာလိယံ ဝိဟရတိ မဟာဝနေ ကူဋာဂါရသာလာယန္တိ.

23. Alors, le Bienheureux, s'étant habillé le matin, prit son bol et sa robe et se rendit à la demeure du brâhmane de Verañjā ; à son arrivée, il s'assit sur le siège préparé avec l'assemblée des moines. Alors, le brâhmane de Verañjā servit et rassasia de ses propres mains l'assemblée des moines avec le Bouddha à sa tête, en leur offrant d'excellents aliments solides et tendres. Une fois que le Bienheureux eut fini son repas et retiré sa main de son bol, le brâhmane lui offrit un triple jeu de robes, et il offrit à chaque moine une paire de vêtements. Puis, le Bienheureux, après avoir instruit, encouragé, enthousiasmé et réjoui le brâhmane de Verañjā par un discours sur le Dhamma, se leva de son siège et partit. Après avoir séjourné à Verañjā aussi longtemps qu'il le souhaitait, le Bienheureux partit vers Payāgapatiṭṭhāna sans passer par Soreyya, Saṅkassa et Kaṇṇakujja. Arrivé à Payāgapatiṭṭhāna, il traversa le fleuve Gange et se rendit à Bārāṇasī. Après avoir séjourné à Bārāṇasī aussi longtemps qu'il le souhaitait, le Bienheureux partit en voyage vers Vesālī. Voyageant par étapes, il arriva à Vesālī. Là, le Bienheureux résidait à Vesālī, dans la salle à pignon de la Grande Forêt.

ဝေရဉ္ဇဘာဏဝါရော နိဋ္ဌိတော.

La section de Verañjā est terminée.

၁. ပါရာဇိကကဏ္ဍံ

1. Chapitre sur les Pārājika

၁. ပဌမပါရာဇိကံ

1. Première Pārājika

သုဒိန္နဘာဏဝါရော

Section de Sudinna

၂၄. တေန [Pg.13] ခေါ ပန သမယေန ဝေသာလိယာ အဝိဒူရေ ကလန္ဒဂါမော နာမ အတ္ထိ. တတ္ထ သုဒိန္နော နာမ ကလန္ဒပုတ္တော သေဋ္ဌိပုတ္တော ဟောတိ. အထ ခေါ သုဒိန္နော ကလန္ဒပုတ္တော သမ္ဗဟုလေဟိ သဟာယကေဟိ သဒ္ဓိံ ဝေသာလိံ အဂမာသိ ကေနစိဒေဝ ကရဏီယေန. တေန ခေါ ပန သမယေန ဘဂဝါ မဟတိယာ ပရိသာယ ပရိဝုတော ဓမ္မံ ဒေသေန္တော နိသိန္နော ဟောတိ. အဒ္ဒသ ခေါ သုဒိန္နော ကလန္ဒပုတ္တော ဘဂဝန္တံ မဟတိယာ ပရိသာယ ပရိဝုတံ ဓမ္မံ ဒေသေန္တံ နိသိန္နံ. ဒိသွာနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ယံနူနာဟမ္ပိ ဓမ္မံ သုဏေယျ’’န္တိ. အထ ခေါ သုဒိန္နော ကလန္ဒပုတ္တော ယေန သာ ပရိသာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နဿ ခေါ သုဒိန္နဿ ကလန္ဒပုတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ယထာ ယထာ ခေါ အဟံ ဘဂဝတာ ဓမ္မံ ဒေသိတံ အာဇာနာမိ, နယိဒံ သုကရံ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ ဧကန္တပရိပုဏ္ဏံ ဧကန္တပရိသုဒ္ဓံ သင်္ခလိခိတံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတုံ; ယံနူနာဟံ ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇေယျ’’န္တိ. အထ ခေါ သာ ပရိသာ ဘဂဝတာ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿိတာ သမာဒပိတာ သမုတ္တေဇိတာ သမ္ပဟံသိတာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကာမိ.

24. À cette époque, il y avait près de Vesālī un village nommé Kalandagāma. Là vivait le fils d'un banquier nommé Sudinna, du clan des Kalanda. Or, Sudinna, le fils de Kalanda, s'était rendu à Vesālī avec de nombreux compagnons pour quelque affaire. À ce moment-là, le Bienheureux était assis, entouré d'une grande assemblée, et enseignait le Dhamma. Sudinna, le fils de Kalanda, vit le Bienheureux assis, entouré d'une grande assemblée, enseignant le Dhamma. En le voyant, il pensa : « Et si j'écoutais moi aussi le Dhamma ? » Alors Sudinna, le fils de Kalanda, s'approcha de l'assemblée, s'y rendit et s'assit à l'écart. Tandis qu'il était assis à l'écart, il pensa : « D'après ce que je comprends du Dhamma enseigné par le Bienheureux, il n'est pas facile pour celui qui vit au milieu de son foyer de mener une vie sainte parfaitement accomplie, parfaitement pure et polie comme une conque. Et si je me rasais les cheveux et la barbe, revêtais les robes safranées et partais du foyer pour la vie sans foyer ? » Alors l'assemblée, ayant été instruite, encouragée, enthousiasmée et réjouie par le Bienheureux par un discours sur le Dhamma, se leva de son siège, salua le Bienheureux et, après avoir tourné autour de lui par la droite, s'en alla.

၂၅. အထ ခေါ သုဒိန္နော ကလန္ဒပုတ္တော အစိရဝုဋ္ဌိတာယ ပရိသာယ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သုဒိန္နော ကလန္ဒပုတ္တော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယထာ ယထာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ ဓမ္မံ ဒေသိတံ အာဇာနာမိ, နယိဒံ သုကရံ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ ဧကန္တပရိပုဏ္ဏံ ဧကန္တပရိသုဒ္ဓံ သင်္ခလိခိတံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတုံ; ဣစ္ဆာမဟံ, ဘန္တေ, ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတုံ. ပဗ္ဗာဇေတု မံ ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘အနုညာတောသိ ပန တွံ, သုဒ္ဒိန္န, မာတာပိတူဟိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇ္ဇာယာ’’တိ? ‘‘န ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, အနုညာတော မာတာပိတူဟိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ [Pg.14] ပဗ္ဗဇ္ဇာယာ’’တိ. ‘‘န ခေါ, သုဒိန္န, တထာဂတာ အနနုညာတံ မာတာပိတူဟိ ပုတ္တံ ပဗ္ဗာဇေန္တီ’’တိ. ‘‘သောဟံ, ဘန္တေ, တထာ ကရိဿာမိ ယထာ မံ မာတာပိတရော အနုဇာနိဿန္တိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇ္ဇာယာ’’တိ.

25. Peu après le départ de l'assemblée, Sudinna, le fils de Kalanda, s'approcha du Bienheureux, le salua et s'assit à l'écart. Une fois assis, il dit au Bienheureux : « Seigneur, d'après ce que je comprends du Dhamma enseigné par le Bienheureux, il n'est pas facile pour celui qui vit au milieu de son foyer de mener une vie sainte parfaitement accomplie, parfaitement pure et polie comme une conque. Je souhaite, Seigneur, me raser les cheveux et la barbe, revêtir les robes safranées et partir du foyer pour la vie sans foyer. Que le Bienheureux me donne l'ordination ! » « Sudinna, as-tu reçu l'autorisation de tes parents pour passer du foyer à la vie sans foyer ? » « Non, Seigneur, je n'ai pas reçu l'autorisation de mes parents pour passer du foyer à la vie sans foyer. » « Sudinna, les Tathāgata ne donnent pas l'ordination à un fils sans l'autorisation de ses parents. » « Seigneur, je ferai en sorte que mes parents m'autorisent à passer du foyer à la vie sans foyer. »

၂၆. အထ ခေါ သုဒိန္နော ကလန္ဒပုတ္တော ဝေသာလိယံ တံ ကရဏီယံ တီရေတွာ ယေန ကလန္ဒဂါမော ယေန မာတာပိတရော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ မာတာပိတရော ဧတဒဝေါစ – ‘‘အမ္မတာတာ, ယထာ ယထာဟံ ဘဂဝတာ ဓမ္မံ ဒေသိတံ အာဇာနာမိ, နယိဒံ သုကရံ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ ဧကန္တပရိပုဏ္ဏံ ဧကန္တပရိသုဒ္ဓံ သင်္ခလိခိတံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတုံ; ဣစ္ဆာမဟံ ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတုံ. အနုဇာနာထ မံ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇ္ဇာယာ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ သုဒိန္နဿ ကလန္ဒပုတ္တဿ မာတာပိတရော သုဒိန္နံ ကလန္ဒပုတ္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘တွံ ခေါသိ, တာတ သုဒိန္န, အမှာကံ ဧကပုတ္တကော ပိယော မနာပေါ သုခေဓိတော သုခပရိဟတော. န တွံ, တာတ သုဒိန္န, ကိဉ္စိ ဒုက္ခဿ ဇာနာသိ. မရဏေနပိ မယံ တေ အကာမကာ ဝိနာ ဘဝိဿာမ, ကိံ ပန မယံ တံ ဇီဝန္တံ အနုဇာနိဿာမ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇ္ဇာယာ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ သုဒိန္နော ကလန္ဒပုတ္တော မာတာပိတရော ဧတဒဝေါစ – ‘‘အမ္မတာတာ, ယထာ ယထာဟံ ဘဂဝတာ ဓမ္မံ ဒေသိတံ အာဇာနာမိ, နယိဒံ သုကရံ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ ဧကန္တပရိပုဏ္ဏံ ဧကန္တပရိသုဒ္ဓံ သင်္ခလိခိတံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတုံ; ဣစ္ဆာမဟံ ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတုံ. အနုဇာနာထ မံ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇ္ဇာယာ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ သုဒိန္နဿ ကလန္ဒပုတ္တဿ မာတာပိတရော သုဒိန္နံ ကလန္ဒပုတ္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘တွံ ခေါသိ, တာတ သုဒိန္န, အမှာကံ ဧကပုတ္တကော ပိယော မနာပေါ သုခေဓိတော သုခပရိဟတော. န တွံ, တာတ သုဒိန္န, ကိဉ္စိ ဒုက္ခဿ ဇာနာသိ. မရဏေနပိ မယံ တေ အကာမကာ ဝိနာ ဘဝိဿာမ, ကိံ ပန မယံ တံ ဇီဝန္တံ အနုဇာနိဿာမ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇ္ဇာယာ’’တိ! တတိယမ္ပိ ခေါ သုဒိန္နော ကလန္ဒပုတ္တော မာတာပိတရော ဧတဒဝေါစ – ‘‘အမ္မတာတာ, ယထာ ယထာဟံ ဘဂဝတာ ဓမ္မံ ဒေသိတံ အာဇာနာမိ, နယိဒံ သုကရံ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတာ ဧကန္တပရိပုဏ္ဏံ ဧကန္တပရိသုဒ္ဓံ သင်္ခလိခိတံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတုံ; ဣစ္ဆာမဟံ ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ကာသာယာနိ ဝတ္ထာနိ အစ္ဆာဒေတွာ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတုံ. အနုဇာနာထ မံ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇ္ဇာယာ’’တိ. တတိယမ္ပိ [Pg.15] ခေါ သုဒိန္နဿ ကလန္ဒပုတ္တဿ မာတာပိတရော သုဒိန္နံ ကလန္ဒပုတ္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘တွံ ခေါသိ, တာတ သုဒိန္န, အမှာကံ ဧကပုတ္တကော ပိယော မနာပေါ သုခေဓိတော သုခပရိဟတော. န တွံ, တာတ သုဒိန္န, ကိဉ္စိ ဒုက္ခဿ ဇာနာသိ. မရဏေနပိ မယံ တေ အကာမကာ ဝိနာ ဘဝိဿာမ, ကိံ ပန မယံ တံ ဇီဝန္တံ အနုဇာနိဿာမ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇ္ဇာယာ’’တိ!

26. Alors Sudinna, le fils de Kalandaka, après avoir terminé ses affaires à Vesālī, se rendit au village de Kalandaka là où se trouvaient ses parents. S'étant approché d'eux, il leur dit : « Chers père et mère, autant que je comprenne l'enseignement exposé par le Bienheureux, il n'est pas aisé, en vivant au sein d'un foyer, de mener cette vie sainte parfaitement accomplie, parfaitement pure et éclatante comme une nacre polie. Je désire, après avoir rasé mes cheveux et ma barbe et revêtu les robes safran, quitter la vie de foyer pour la vie sans foyer. Donnez-moi votre consentement pour que je quitte la vie de foyer pour la vie sans foyer. » Cela ayant été dit, les parents de Sudinna lui répondirent : « Cher Sudinna, tu es notre fils unique, cher et aimé, élevé dans le confort et entouré de soins. Tu ne connais aucune souffrance, cher Sudinna. Même par ta mort, nous serions séparés de toi contre notre volonté ; comment pourrions-nous alors t'autoriser, de ton vivant, à quitter la vie de foyer pour la vie sans foyer ? » Pour la deuxième fois, Sudinna le fils de Kalandaka fit la même demande à ses parents... [et ils répondirent de la même manière]. Pour la troisième fois, Sudinna le fils de Kalandaka fit la même demande à ses parents... [et ils répondirent de la même manière].

၂၇. အထ ခေါ သုဒိန္နော ကလန္ဒပုတ္တော – ‘‘န မံ မာတာပိတရော အနုဇာနန္တိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇ္ဇာယာ’’တိ, တတ္ထေဝ အနန္တရဟိတာယ ဘူမိယာ နိပဇ္ဇိ – ဣဓေဝ မေ မရဏံ ဘဝိဿတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာ ဝါတိ. အထ ခေါ သုဒိန္နော ကလန္ဒပုတ္တော ဧကမ္ပိ ဘတ္တံ န ဘုဉ္ဇိ, ဒွေပိ ဘတ္တာနိ န ဘုဉ္ဇိ, တီဏိပိ ဘတ္တာနိ န ဘုဉ္ဇိ, စတ္တာရိပိ ဘတ္တာနိ န ဘုဉ္ဇိ, ပဉ္စပိ ဘတ္တာနိ န ဘုဉ္ဇိ, ဆပိ ဘတ္တာနိ န ဘုဉ္ဇိ, သတ္တပိ ဘတ္တာနိ န ဘုဉ္ဇိ.

27. Alors Sudinna, le fils de Kalandaka, se disant : « Mes parents ne m'autorisent pas à quitter la vie de foyer pour la vie sans foyer », s'allongea là même sur le sol nu, en pensant : « Soit je mourrai ici même, soit je serai ordonné. » Alors Sudinna, le fils de Kalandaka, ne prit pas un seul repas, ni deux repas, ni trois repas, ni quatre repas, ni cinq repas, ni six repas, ni sept repas.

၂၈. အထ ခေါ သုဒိန္နဿ ကလန္ဒပုတ္တဿ မာတာပိတရော သုဒိန္နံ ကလန္ဒပုတ္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘တွံ ခေါသိ, တာတ သုဒိန္န, အမှာကံ ဧကပုတ္တကော ပိယော မနာပေါ သုခေဓိတော သုခပရိဟတော. န တွံ, တာတ သုဒိန္န, ကိဉ္စိ ဒုက္ခဿ ဇာနာသိ. မရဏေနပိ မယံ တေ အကာမကာ ဝိနာ ဘဝိဿာမ, ကိံ ပန မယံ တံ ဇီဝန္တံ အနုဇာနိဿာမ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ? ဥဋ္ဌေဟိ, တာတ သုဒိန္န, ဘုဉ္ဇ စ ပိဝ စ ပရိစာရေဟိ စ, ဘုဉ္ဇန္တော ပိဝန္တော ပရိစာရေန္တော ကာမေ ပရိဘုဉ္ဇန္တော ပုညာနိ ကရောန္တော အဘိရမဿု. န တံ မယံ အနုဇာနာမ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇ္ဇာယာ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ သုဒိန္နော ကလန္ဒပုတ္တော တုဏှီ အဟောသိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ…ပေ… တတိယမ္ပိ ခေါ သုဒိန္နဿ ကလန္ဒပုတ္တဿ မာတာပိတရော သုဒိန္နံ ကလန္ဒပုတ္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘တွံ ခေါသိ, တာတ သုဒိန္န, အမှာကံ ဧကပုတ္တကော ပိယော မနာပေါ သုခေဓိတော သုခပရိဟတော. န တွံ, တာတ သုဒိန္န, ကိဉ္စိ ဒုက္ခဿ ဇာနာသိ. မရဏေနပိ မယံ တေ အကာမကာ ဝိနာ ဘဝိဿာမ, ကိံ ပန မယံ တံ ဇီဝန္တံ အနုဇာနိဿာမ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ! ဥဋ္ဌေဟိ, တာတ သုဒိန္န, ဘုဉ္ဇ စ ပိဝ စ ပရိစာရေဟိ စ, ဘုဉ္ဇန္တော ပိဝန္တော ပရိစာရေန္တော ကာမေ ပရိဘုဉ္ဇန္တော ပုညာနိ ကရောန္တော အဘိရမဿု. န တံ မယံ အနုဇာနာမ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇ္ဇာယာ’’တိ. တတိယမ္ပိ ခေါ သုဒိန္နော ကလန္ဒပုတ္တော တုဏှီ အဟောသိ.

28. Alors les parents de Sudinna, le fils de Kalandaka, lui dirent : « Cher Sudinna, tu es notre fils unique, cher et aimé, élevé dans le confort et entouré de soins. Tu ne connais aucune souffrance, cher Sudinna. Même par ta mort, nous serions séparés de toi contre notre volonté ; comment pourrions-nous alors t'autoriser, de ton vivant, à quitter la vie de foyer pour la vie sans foyer ? Lève-toi, cher Sudinna, mange, bois et divertis-toi. En mangeant, en buvant et en te divertissant, tout en jouissant des plaisirs sensuels et en accomplissant des actes méritoires, réjouis-toi. Nous ne t'autorisons pas à quitter la vie de foyer pour la vie sans foyer. » Cela ayant été dit, Sudinna le fils de Kalandaka resta silencieux. Pour la deuxième fois... [ils répétèrent la même chose]. Pour la troisième fois encore, les parents de Sudinna lui parlèrent ainsi... Mais pour la troisième fois, Sudinna le fils de Kalandaka garda le silence.

အထ ခေါ သုဒိန္နဿ ကလန္ဒပုတ္တဿ သဟာယကာ ယေန သုဒိန္နော ကလန္ဒပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ သုဒိန္နံ ကလန္ဒပုတ္တံ ဧတဒဝေါစုံ [Pg.16] – ‘‘တွံ ခေါသိ, သမ္မ သုဒိန္န, မာတာပိတူနံ ဧကပုတ္တကော ပိယော မနာပေါ သုခေဓိတော သုခပရိဟတော. န တွံ, သမ္မ သုဒိန္န, ကိဉ္စိ ဒုက္ခဿ ဇာနာသိ. မရဏေနပိ တေ မာတာပိတရော အကာမကာ ဝိနာ ဘဝိဿန္တိ, ကိံ ပန တံ ဇီဝန္တံ အနုဇာနိဿန္တိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇာယ! ဥဋ္ဌေဟိ, သမ္မ သုဒိန္န, ဘုဉ္ဇ စ ပိဝ စ ပရိစာရေဟိ စ, ဘုဉ္ဇန္တော ပိဝန္တော ပရိစာရေန္တော ကာမေ ပရိဘုဉ္ဇန္တော ပုညာနိ ကရောန္တော အဘိရမဿု, န တံ မာတာပိတရော အနုဇာနိဿန္တိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇ္ဇာယာ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ, သုဒိန္နော ကလန္ဒပုတ္တော တုဏှီ အဟောသိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ…ပေ… တတိယမ္ပိ ခေါ သုဒိန္နဿ ကလန္ဒပုတ္တဿ သဟာယကာ သုဒိန္နံ ကလန္ဒပုတ္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘တွံ ခေါသိ, သမ္မ သုဒိန္န…ပေ… တတိယမ္ပိ ခေါ သုဒိန္နော ကလန္ဒပုတ္တော တုဏှီ အဟောသိ.

Alors les amis de Sudinna Kalandaputta se rendirent là où se trouvait Sudinna Kalandaputta ; s'étant approchés, ils dirent ceci à Sudinna Kalandaputta : « Cher Sudinna, tu es le fils unique de tes parents, tu es aimé, agréable, tu as été élevé dans le confort et protégé avec soin. Cher Sudinna, tu n'as jamais connu la moindre souffrance. Tes parents seraient séparés de toi par la mort contre leur gré ; comment pourraient-ils donc t'autoriser, de ton vivant, à quitter la vie de famille pour l'état de sans-foyer ? Lève-toi, cher Sudinna, mange, bois et divertis-toi. En mangeant, en buvant et en te divertissant, tout en jouissant des plaisirs sensuels et en accomplissant des mérites, réjouis-toi. Tes parents ne t'autoriseront pas à quitter la vie de famille pour l'état de sans-foyer. » Quand cela fut dit, Sudinna Kalandaputta resta silencieux. Une deuxième fois... une troisième fois, les amis de Sudinna Kalandaputta lui répétèrent ces mêmes paroles. Et pour la troisième fois, Sudinna Kalandaputta resta silencieux.

၂၉. အထ ခေါ သုဒိန္နဿ ကလန္ဒပုတ္တဿ သဟာယကာ ယေန သုဒိန္နဿ ကလန္ဒပုတ္တဿ မာတာပိတရော တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ သုဒိန္နဿ ကလန္ဒပုတ္တဿ မာတာပိတရော ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘အမ္မတာတာ, ဧသော သုဒိန္နော အနန္တရဟိတာယ ဘူမိယာ နိပန္နော – ‘ဣဓေဝ မေ မရဏံ ဘဝိဿတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာ ဝါ’တိ. သစေ တုမှေ သုဒိန္နံ နာနုဇာနိဿထ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ, တတ္ထေဝ မရဏံ အာဂမိဿတိ. သစေ ပန တုမှေ သုဒိန္နံ အနုဇာနိဿထ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ, ပဗ္ဗဇိတမ္ပိ နံ ဒက္ခိဿထ. သစေ သုဒိန္နော နာဘိရမိဿတိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ, ကာ တဿ အညာ ဂတိ ဘဝိဿတိ, ဣဓေဝ ပစ္စာဂမိဿတိ. အနုဇာနာထ သုဒိန္နံ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇ္ဇာယာ’’တိ. ‘‘အနုဇာနာမ, တာတာ, သုဒိန္နံ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇ္ဇာယာ’’တိ. အထ ခေါ သုဒိန္နဿ ကလန္ဒပုတ္တဿ သဟာယကာ ယေန သုဒိန္နော ကလန္ဒပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ သုဒိန္နံ ကလန္ဒပုတ္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ဥဋ္ဌေဟိ, သမ္မ သုဒိန္န, အနုညာတောသိ မာတာပိတူဟိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇ္ဇာယာ’’တိ.

29. Alors les amis de Sudinna Kalandaputta se rendirent là où se trouvaient les parents de Sudinna Kalandaputta ; s'étant approchés, ils leur dirent ceci : « Chers parents, voici que Sudinna est allongé sur le sol nu, ayant formé cette pensée : "C'est ici même que je mourrai ou que je recevrai l'ordination." Si vous n'autorisez pas Sudinna à quitter la vie de famille pour l'état de sans-foyer, il trouvera la mort à cet endroit même. Mais si vous l'autorisez à quitter la vie de famille pour l'état de sans-foyer, vous le verrez au moins en tant que moine. Si Sudinna ne se plaît pas dans la vie de sans-foyer, quelle autre destination aura-t-il ? Il reviendra ici même, à la maison. Autorisez Sudinna à quitter la vie de famille pour l'état de sans-foyer. » — « Chers amis, nous autorisons Sudinna à quitter la vie de famille pour l'état de sans-foyer. » Alors les amis de Sudinna Kalandaputta se rendirent là où se trouvait celui-ci ; s'étant approchés, ils lui dirent : « Lève-toi, cher Sudinna, tes parents t'ont autorisé à quitter la vie de famille pour l'état de sans-foyer. »

၃၀. အထ ခေါ သုဒိန္နော ကလန္ဒပုတ္တော – ‘‘အနုညာတောမှိ ကိရ မာတာပိတူဟိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇ္ဇာယာ’’တိ, ဟဋ္ဌော ဥဒဂ္ဂေါ ပါဏိနာ ဂတ္တာနိ ပရိပုဉ္ဆန္တော ဝုဋ္ဌာသိ. အထ ခေါ သုဒိန္နော ကလန္ဒပုတ္တော ကတိပါဟံ ဗလံ ဂါဟေတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသန္နော ခေါ သုဒိန္နော ကလန္ဒပုတ္တော [Pg.17] ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အနုညာတော အဟံ, ဘန္တေ, မာတာပိတူဟိ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ. ပဗ္ဗာဇေတု မံ ဘဂဝါ’’တိ. အလတ္ထ ခေါ သုဒိန္နော ကလန္ဒပုတ္တော ဘဂဝတော သန္တိကေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ, အလတ္ထ ဥပသမ္ပဒံ. အစိရူပသမ္ပန္နော စ ပနာယသ္မာ သုဒိန္နော ဧဝရူပေ ဓုတဂုဏေ သမာဒါယ ဝတ္တတိ, အာရညိကော ဟောတိ ပိဏ္ဍပါတိကော ပံသုကူလိကော သပဒါနစာရိကော, အညတရံ ဝဇ္ဇိဂါမံ ဥပနိဿာယ ဝိဟရတိ.

30. Alors Sudinna Kalandaputta, pensant : « Mes parents m'ont vraiment autorisé à quitter la vie de famille pour l'état de sans-foyer », se leva, le cœur joyeux et exalté, en se frottant les membres avec les mains. Puis, après avoir repris des forces pendant quelques jours, Sudinna Kalandaputta se rendit là où se trouvait le Bienheureux ; s'étant approché, il salua le Bienheureux et s'assit à l'écart. Assis à l'écart, Sudinna Kalandaputta dit ceci au Bienheureux : « Seigneur, mes parents m'ont autorisé à quitter la vie de famille pour l'état de sans-foyer. Que le Bienheureux me donne l'ordination. » Sudinna Kalandaputta reçut l'ordination mineure et l'ordination majeure auprès du Bienheureux. Peu de temps après son ordination complète, le vénérable Sudinna pratiquait les austérités suivantes : il vivait dans la forêt, ne mangeait que la nourriture reçue en aumônes, portait des robes faites de chiffons et collectait sa nourriture de maison en maison sans distinction. Il résidait alors à proximité d'un certain village des Vajjī.

တေန ခေါ ပန သမယေန ဝဇ္ဇီ ဒုဗ္ဘိက္ခာ ဟောတိ ဒွီဟိတိကာ သေတဋ္ဌိကာ သလာကာဝုတ္တာ, န သုကရာ ဥဉ္ဆေန ပဂ္ဂဟေန ယာပေတုံ. အထ ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ဧတရဟိ ခေါ ဝဇ္ဇီ ဒုဗ္ဘိက္ခာ ဒွီဟိတိကာ သေတဋ္ဌိကာ သလာကာဝုတ္တာ, န သုကရာ ဥဉ္ဆေန ပဂ္ဂဟေန ယာပေတုံ. ဗဟူ ခေါ ပန မေ ဝေသာလိယံ ဉာတီ အဍ္ဎာ မဟဒ္ဓနာ မဟာဘောဂါ ပဟူတဇာတရူပရဇတာ ပဟူတဝိတ္တူပကရဏာ ပဟူတဓနဓညာ. ယံနူနာဟံ ဉာတီ ဥပနိဿာယ ဝိဟရေယျံ! ဉာတီ မံ နိဿာယ ဒါနာနိ ဒဿန္တိ ပုညာနိ ကရိဿန္တိ, ဘိက္ခူ စ လာဘံ လစ္ဆန္တိ, အဟဉ္စ ပိဏ္ဍကေန န ကိလမိဿာမီ’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ သုဒိန္နော သေနာသနံ သံသာမေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ယေန ဝေသာလီ တေန ပက္ကာမိ. အနုပုဗ္ဗေန ယေန ဝေသာလီ တဒဝသရိ. တတြ သုဒံ အာယသ္မာ သုဒိန္နော ဝေသာလိယံ ဝိဟရတိ မဟာဝနေ ကူဋာဂါရသာလာယံ. အဿောသုံ ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ဉာတကာ – ‘‘သုဒိန္နော ကိရ ကလန္ဒပုတ္တော ဝေသာလိံ အနုပ္ပတ္တော’’တိ. တေ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ သဋ္ဌိမတ္တေ ထာလိပါကေ ဘတ္တာဘိဟာရံ အဘိဟရိံသု. အထ ခေါ အာယသ္မာ သုဒိန္နော တေ သဋ္ဌိမတ္တေ ထာလိပါကေ ဘိက္ခူနံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ကလန္ဒဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. ကလန္ဒဂါမေ သပဒါနံ ပိဏ္ဍာယ စရမာနော ယေန သကပိတု နိဝေသနံ တေနုပသင်္ကမိ.

À cette époque, il y avait une famine dans le pays des Vajjī ; la nourriture était difficile à obtenir, on trouvait des ossements blanchis et la survie dépendait de tickets de rationnement ; il n'était pas facile de subsister par la quête d'aumônes. Alors cette pensée vint à l'esprit du vénérable Sudinna : « Actuellement, le pays des Vajjī est en proie à la famine... il n'est pas facile de subsister par la quête d'aumônes. Or, j'ai à Vesālī de nombreux parents qui sont riches, opulents, possédant de grands biens, beaucoup d'or et d'argent, d'abondantes ressources et beaucoup de richesses et de grains. Et si je m'installais près de mes parents ? En s'appuyant sur moi, mes parents feront des dons et accompliront des mérites ; les moines obtiendront ainsi des gains et je ne peinerai pas pour ma nourriture. » Alors le vénérable Sudinna rangea son logement et, prenant son bol et ses robes, il partit vers Vesālī. En marchant par étapes, il finit par y arriver. Là, le vénérable Sudinna résidait dans le Grand Bois de Vesālī, à la salle du Pavillon à pignon. Les parents du vénérable Sudinna apprirent que Sudinna Kalandaputta était arrivé à Vesālī. Ils apportèrent au vénérable Sudinna une offrande de nourriture composée d'environ soixante marmites. Alors le vénérable Sudinna distribua ces soixante marmites de nourriture aux moines et, s'étant habillé le matin, prit son bol et ses robes et entra dans le village de Kalandagāma pour mendier sa nourriture. En circulant pour l'aumône dans Kalandagāma, il se rendit à la demeure de son propre père.

၃၁. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ဉာတိဒါသီ အာဘိဒေါသိကံ ကုမ္မာသံ ဆဍ္ဍေတုကာမာ ဟောတိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ သုဒိန္နော တံ ဉာတိဒါသိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သစေ တံ, ဘဂိနိ, ဆဍ္ဍနီယဓမ္မံ, ဣဓ မေ ပတ္တေ အာကိရာ’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ဉာတိဒါသီ တံ အာဘိဒေါသိကံ [Pg.18] ကုမ္မာသံ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ပတ္တေ အာကိရန္တီ ဟတ္ထာနဉ္စ ပါဒါနဉ္စ သရဿ စ နိမိတ္တံ အဂ္ဂဟေသိ. အထ ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ဉာတိဒါသီ ယေနာယသ္မတော သုဒိန္နဿ မာတာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ မာတရံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယဂ္ဃေယျေ, ဇာနေယျာသိ, အယျပုတ္တော သုဒိန္နော အနုပ္ပတ္တော’’တိ. ‘‘သစေ, ဇေ, တွံ သစ္စံ ဘဏသိ, အဒါသိံ တံ ကရောမီ’’တိ.

31. À ce moment-là, une servante de la famille du vénérable Sudinna s'apprêtait à jeter de la bouillie d'orge de la veille qui s'était gâtée. Le vénérable Sudinna dit alors à cette servante : « Ma sœur, si cette chose doit être jetée, verse-la ici dans mon bol. » Tandis que la servante de la famille versait la bouillie d'orge gâtée dans le bol du vénérable Sudinna, elle reconnut les traits caractéristiques de ses mains, de ses pieds et de sa voix. Alors la servante se rendit là où se trouvait la mère du vénérable Sudinna ; s'étant approchée, elle lui dit : « Oh, Madame, sachez-le, Sudinna, le fils de mon maître, est arrivé ! » — « Ma fille, si ce que tu dis est vrai, je te libérerai de ta condition de servante. »

၃၂. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ သုဒိန္နော တံ အာဘိဒေါသိကံ ကုမ္မာသံ အညတရံ ကုဋ္ဋမူလံ နိဿာယ ပရိဘုဉ္ဇတိ. ပိတာပိ ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ကမ္မန္တာ အာဂစ္ဆန္တော အဒ္ဒသ အာယသ္မန္တံ သုဒိန္နံ တံ အာဘိဒေါသိကံ ကုမ္မာသံ အညတရံ ကုဋ္ဋမူလံ နိဿာယ ပရိဘုဉ္ဇန္တံ. ဒိသွာန ယေနာယသ္မာ သုဒိန္နော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ သုဒိန္နံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အတ္ထိ နာမ, တာတ သုဒိန္န, အာဘိဒေါသိကံ ကုမ္မာသံ ပရိဘုဉ္ဇိဿသိ! နနု နာမ, တာတ သုဒိန္န, သကံ ဂေဟံ ဂန္တဗ္ဗ’’န္တိ? ‘‘အဂမိမှ ခေါ တေ ဂဟပတိ, ဂေဟံ. တတောယံ အာဘိဒေါသိကော ကုမ္မာသော’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ပိတာ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ဗာဟာယံ ဂဟေတွာ အာယသ္မန္တံ သုဒိန္နံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧဟိ, တာတ သုဒိန္န, ဃရံ ဂမိဿာမာ’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ သုဒိန္နော ယေန သကပိတု နိဝေသနံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. အထ ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ပိတာ အာယသ္မန္တံ သုဒိန္နံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဘုဉ္ဇ, တာတ သုဒိန္နာ’’တိ. ‘‘အလံ, ဂဟပတိ, ကတံ မေ အဇ္ဇ ဘတ္တကိစ္စ’’န္တိ. ‘‘အဓိဝါသေဟိ, တာတ သုဒိန္န, သွာတနာယ ဘတ္တ’’န္တိ. အဓိဝါသေသိ ခေါ အာယသ္မာ သုဒိန္နော တုဏှီဘာဝေန. အထ ခေါ အာယသ္မာ သုဒိန္နော ဥဋ္ဌာယာသနာ ပက္ကာမိ.

32. En ce temps-l

၃၃. အထ ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ မာတာ တဿာ ရတ္တိယာ အစ္စယေန ဟရိတေန ဂေါမယေန ပထဝိံ ဩပုဉ္ဇာပေတွာ ဒွေ ပုဉ္ဇေ ကာရာပေသိ – ဧကံ ဟိရညဿ, ဧကံ သုဝဏ္ဏဿ. တာဝ မဟန္တာ ပုဉ္ဇာ အဟေသုံ, ဩရတော ဌိတော ပုရိသော ပါရတော ဌိတံ ပုရိသံ န ပဿတိ; ပါရတော ဌိတော ပုရိသော ဩရတော ဌိတံ ပုရိသံ န ပဿတိ. တေ ပုဉ္ဇေ ကိလဉ္ဇေဟိ ပဋိစ္ဆာဒါပေတွာ မဇ္ဈေ အာသနံ ပညာပေတွာ တိရောကရဏီယံ ပရိက္ခိပိတွာ အာယသ္မတော [Pg.19] သုဒိန္နဿ ပုရာဏဒုတိယိကံ အာမန္တေသိ – ‘‘တေန ဟိ, ဝဓု, ယေန အလင်္ကာရေန အလင်္ကတာ ပုတ္တဿ မေ သုဒိန္နဿ ပိယာ အဟောသိ မနာပါ တေန အလင်္ကာရေန အလင်္ကရာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, အယျေ’’တိ, ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ပုရာဏဒုတိယိကာ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ မာတုယာ ပစ္စဿောသိ.

33. Puis, la mre du v n rable Sudinna,

၃၄. အထ ခေါ အာယသ္မာ သုဒိန္နော ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ယေန သကပိတု နိဝေသနံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. အထ ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ပိတာ ယေနာယသ္မာ သုဒိန္နော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တေ ပုဉ္ဇေ ဝိဝရာပေတွာ အာယသ္မန္တံ သုဒိန္နံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣဒံ တေ, တာတ သုဒိန္န, မာတု မတ္တိကံ ဣတ္ထိကာယ ဣတ္ထိဓနံ, အညံ ပေတ္တိကံ အညံ ပိတာမဟံ. လဗ္ဘာ, တာတ သုဒိန္န, ဟီနာယာဝတ္တိတွာ ဘောဂါ စ ဘုဉ္ဇိတုံ ပုညာနိ စ ကာတုံ. ဧဟိ တွံ, တာတ သုဒိန္န, ဟီနာယာဝတ္တိတွာ ဘောဂေ စ ဘုဉ္ဇဿု ပုညာနိ စ ကရောဟီ’’တိ. ‘‘တာတ, န ဥဿဟာမိ န ဝိသဟာမိ, အဘိရတော အဟံ ဗြဟ္မစရိယံ စရာမီ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ…ပေ… တတိယမ္ပိ ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ပိတာ အာယသ္မန္တံ သုဒိန္နံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣဒံ တေ, တာတ သုဒိန္န, မာတု မတ္တိကံ, ဣတ္ထိကာယ ဣတ္ထိဓနံ, အညံ ပေတ္တိကံ, အညံ ပိတာမဟံ. လဗ္ဘာ, တာတ သုဒိန္န, ဟီနာယာဝတ္တိတွာ ဘောဂါ စ ဘုဉ္ဇိတုံ ပုညာနိ စ ကာတုံ. ဧဟိ တွံ, တာတ သုဒိန္န, ဟီနာယာဝတ္တိတွာ ဘောဂေ စ ဘုဉ္ဇဿု ပုညာနိ စ ကရောဟီ’’တိ. ‘‘ဝဒေယျာမ ခေါ တံ, ဂဟပတိ, သစေ တွံ နာတိကဍ္ဎေယျာသီ’’တိ. ‘‘ဝဒေဟိ, တာတ သုဒိန္နာ’’တိ. တေန ဟိ တွံ, ဂဟပတိ, မဟန္တေ မဟန္တေ သာဏိပသိဗ္ဗကေ ကာရာပေတွာ ဟိရညသုဝဏ္ဏဿ ပူရာပေတွာ သကဋေဟိ နိဗ္ဗာဟာပေတွာ မဇ္ဈေ ဂင်္ဂါယ သောတေ ဩပါတေဟိ. တံ ကိဿ ဟေတု? ယဉှိ တေ, ဂဟပတိ, ဘဝိဿတိ တတောနိဒါနံ ဘယံ ဝါ ဆမ္ဘိတတ္တံ ဝါ လောမဟံသော ဝါ အာရက္ခော ဝါ သော တေ န ဘဝိဿတီ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ, အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ပိတာ အနတ္တမနော အဟောသိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ပုတ္တော သုဒိန္နော ဧဝံ ဝက္ခတီ’’တိ!

34. Alors le v n rable Sudinna, s' tant habill au matin et ayant pris son bol et sa robe, se rendit

၃၅. အထ ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ပိတာ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ပုရာဏဒုတိယိကံ အာမန္တေသိ – ‘‘တေန ဟိ, ဝဓု, တွံ ပိယာ စ မနာပါ စ. အပ္ပေဝ [Pg.20] နာမ ပုတ္တော သုဒိန္နော တုယှမ္ပိ ဝစနံ ကရေယျာ’’တိ! အထ ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ပုရာဏဒုတိယိကာ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ပါဒေသု ဂဟေတွာ အာယသ္မန္တံ သုဒိန္နံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကီဒိသာ နာမ တာ, အယျပုတ္တ, အစ္ဆရာယော ယာသံ တွံ ဟေတု ဗြဟ္မစရိယံ စရသီ’’တိ? ‘‘န ခေါ အဟံ, ဘဂိနိ, အစ္ဆရာနံ ဟေတု ဗြဟ္မစရိယံ စရာမီ’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ပုရာဏဒုတိယိကာ – ‘‘အဇ္ဇတဂ္ဂေ မံ အယျပုတ္တော သုဒိန္နော ဘဂိနိဝါဒေန သမုဒါစရတီ’’တိ, တတ္ထေဝ မုစ္ဆိတာ ပပတာ.

35. Alors le pre du v n rable Sudinna s'adressa

အထ ခေါ အာယသ္မာ သုဒိန္နော ပိတရံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သစေ, ဂဟပတိ, ဘောဇနံ ဒါတဗ္ဗံ ဒေထ, မာ နော ဝိဟေဌယိတ္ထာ’’တိ. ‘‘ဘုဉ္ဇ, တာတ သုဒိန္နာ’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ မာတာ စ ပိတာ စ အာယသ္မန္တံ သုဒိန္နံ ပဏီတေန ခါဒနီယေန ဘောဇနီယေန သဟတ္ထာ သန္တပ္ပေသုံ သမ္ပဝါရေသုံ. အထ ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ မာတာ အာယသ္မန္တံ သုဒိန္နံ ဘုတ္တာဝိံ ဩနီတပတ္တပါဏိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣဒံ, တာတ သုဒိန္န, ကုလံ အဍ္ဎံ မဟဒ္ဓနံ မဟာဘောဂံ ပဟူတဇာတရူပရဇတံ ပဟူတဝိတ္တူပကရဏံ ပဟူတဓနဓညံ. လဗ္ဘာ, တာတ သုဒိန္န, ဟီနာယာဝတ္တိတွာ ဘောဂါ စ ဘုဉ္ဇိတုံ ပုညာနိ စ ကာတုံ. ဧဟိ တွံ, တာတ သုဒိန္န, ဟီနာယာဝတ္တိတွာ ဘောဂေ စ ဘုဉ္ဇဿု ပုညာနိ စ ကရောဟီ’’တိ. ‘‘အမ္မ, န ဥဿဟာမိ န ဝိသဟာမိ, အဘိရတော အဟံ ဗြဟ္မစရိယံ စရာမီ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ…ပေ… တတိယမ္ပိ ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ မာတာ အာယသ္မန္တံ သုဒိန္နံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣဒံ, တာတ သုဒိန္န, ကုလံ အဍ္ဎံ မဟဒ္ဓနံ မဟာဘောဂံ ပဟူတဇာတရူပရဇတံ ပဟူတဝိတ္တူပကရဏံ ပဟူတဓနဓညံ. တေန ဟိ, တာတ သုဒိန္န, ဗီဇကမ္ပိ ဒေဟိ – မာ နော အပုတ္တကံ သာပတေယျံ လိစ္ဆဝယော အတိဟရာပေသု’’န္တိ. ‘‘ဧတံ ခေါ မေ, အမ္မ, သက္ကာ ကာတု’’န္တိ. ‘‘ကဟံ ပန, တာတ သုဒိန္န, ဧတရဟိ ဝိဟရသီ’’တိ? ‘‘မဟာဝနေ, အမ္မာ’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ သုဒိန္နော ဥဋ္ဌာယာသနာ ပက္ကာမိ.

Alors le vénérable Sudinna dit à son père : « Si de la nourriture doit être offerte, maisonnier, offrez-la ; mais ne nous tourmentez pas (par ces sollicitations). » Son père répondit : « Mange, cher Sudinna. » Alors les père et mère du vénérable Sudinna servirent et rassasièrent de leurs propres mains le vénérable Sudinna avec une nourriture excellente, tant solide que consistante. Puis, lorsque le vénérable Sudinna eut fini de manger et eut retiré sa main de son bol, sa mère lui dit : « Cher Sudinna, cette famille est riche, possède de grands trésors, de grandes propriétés, d’abondantes réserves d’or et d’argent, de nombreux biens et ustensiles, ainsi que d’abondantes richesses en grains. Il est possible, cher Sudinna, en retournant à la vie laïque, de jouir de ces richesses et d’accomplir des actes méritoires. Viens, cher Sudinna, retourne à la vie laïque, jouis des richesses et accomplis des actes méritoires. » Il répondit : « Mère, je ne le peux point, je n'en ai pas le courage ; trouvant ma joie dans l’enseignement, je mène la vie sainte. » Pour la deuxième fois... pour la troisième fois, la mère du vénérable Sudinna lui parla ainsi : « Cher Sudinna, cette famille est riche... que les Licchavi ne saisissent pas nos biens faute d'héritier ; pour cette raison, cher Sudinna, donne-nous au moins une semence (une descendance). » Il répondit : « Cela, mère, il m'est possible de le faire. » Elle demanda : « Mais où demeures-tu à présent, cher Sudinna ? » « Dans la Grande Forêt, mère. » Alors le vénérable Sudinna se leva de son siège et s’en alla.

၃၆. အထ ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ မာတာ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ပုရာဏဒုတိယိကံ အာမန္တေသိ – ‘‘တေန ဟိ, ဝဓု, ယဒါ ဥတုနီ ဟောသိ, ပုပ္ဖံ တေ ဥပ္ပန္နံ ဟောတိ, အထ မေ အာရောစေယျာသီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ အယျေ’’တိ ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ပုရာဏဒုတိယိကာ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ မာတုယာ ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ပုရာဏဒုတိယိကာ နစိရဿေဝ [Pg.21] ဥတုနီ အဟောသိ, ပုပ္ဖံသာ ဥပ္ပဇ္ဇိ. အထ ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ပုရာဏဒုတိယိကာ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ မာတရံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဥတုနီမှိ, အယျေ, ပုပ္ဖံ မေ ဥပ္ပန္န’’န္တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဝဓု, ယေန အလင်္ကာရေန အလင်္ကတာ ပုတ္တဿ သုဒိန္နဿ ပိယာ အဟောသိ မနာပါ တေန အလင်္ကာရေန အလင်္ကရာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ အယျေ’’တိ ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ပုရာဏဒုတိယိကာ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ မာတုယာ ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ မာတာ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ပုရာဏဒုတိယိကံ အာဒါယ ယေန မဟာဝနံ ယေနာယသ္မာ သုဒိန္နော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ သုဒိန္နံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣဒံ, တာတ သုဒိန္န, ကုလံ အဍ္ဎံ မဟဒ္ဓနံ မဟာဘောဂံ ပဟူတဇာတရူပရဇတံ ပဟူတဝိတ္တူပကရဏံ ပဟူတဓနဓညံ. လဗ္ဘာ, တာတ သုဒိန္န, ဟီနာယာဝတ္တိတွာ ဘောဂါ စ ဘုဉ္ဇိတုံ ပုညာနိ စ ကာတုံ. ဧဟိ တွံ, တာတ သုဒိန္န, ဟီနာယာဝတ္တိတွာ ဘောဂေ စ ဘုဉ္ဇဿု ပုညာနိ စ ကရောဟီ’’တိ. ‘‘အမ္မ, န ဥဿဟာမိ န ဝိသဟာမိ, အဘိရတော အဟံ ဗြဟ္မစရိယံ စရာမီ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ…ပေ… တတိယမ္ပိ ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ မာတာ အာယသ္မန္တံ သုဒိန္နံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣဒံ, တာတ သုဒိန္န, ကုလံ အဍ္ဎံ မဟဒ္ဓနံ မဟာဘောဂံ ပဟူတဇာတရူပရဇတံ ပဟူတဝိတ္တူပကရဏံ ပဟူတဓနဓညံ. တေန ဟိ, တာတ သုဒိန္န, ဗီဇကမ္ပိ ဒေဟိ – မာ နော အပုတ္တကံ သာပတေယျံ လိစ္ဆဝယော အတိဟရာပေသု’’န္တိ. ‘‘ဧတံ ခေါ မေ, အမ္မ, သက္ကာ ကာတု’’န္တိ, ပုရာဏဒုတိယိကာယ ဗာဟာယံ ဂဟေတွာ မဟာဝနံ အဇ္ဈောဂါဟေတွာ အပညတ္တေ သိက္ခာပဒေ အနာဒီနဝဒဿော ပုရာဏဒုတိယိကာယ တိက္ခတ္တုံ မေထုနံ ဓမ္မံ အဘိဝိညာပေသိ. သာ တေန ဂဗ္ဘံ ဂဏှိ. ဘုမ္မာ ဒေဝါ သဒ္ဒမနုဿာဝေသုံ – ‘‘နိရဗ္ဗုဒေါ ဝတ, ဘော, ဘိက္ခုသံဃော နိရာဒီနဝေါ; သုဒိန္နေန ကလန္ဒပုတ္တေန အဗ္ဗုဒံ ဥပ္ပာဒိတံ, အာဒီနဝေါ ဥပ္ပာဒိတော’’တိ. ဘုမ္မာနံ ဒေဝါနံ သဒ္ဒံ သုတွာ စာတုမဟာရာဇိကာ ဒေဝါ သဒ္ဒမနုဿာဝေသုံ…ပေ… တာဝတိံသာ ဒေဝါ… ယာမာ ဒေဝါ … တုသိတာ ဒေဝါ… နိမ္မာနရတီ ဒေဝါ… ပရနိမ္မိတဝသဝတ္တီ ဒေဝါ… ဗြဟ္မကာယိကာ ဒေဝါ သဒ္ဒမနုဿာဝေသုံ – ‘‘နိရဗ္ဗုဒေါ ဝတ, ဘော, ဘိက္ခုသံဃော နိရာဒီနဝေါ; သုဒိန္နေန ကလန္ဒပုတ္တေန အဗ္ဗုဒံ ဥပ္ပာဒိတံ, အာဒီနဝေါ ဥပ္ပာဒိတော’’တိ. ဣတိဟ တေန ခဏေန တေန မုဟုတ္တေန ယာဝ ဗြဟ္မလောကာ သဒ္ဒေါ အဗ္ဘုဂ္ဂစ္ဆိ.

36. Ensuite, la mère du vénérable Sudinna s'adressa à l’ancienne épouse de celui-ci : « Eh bien, belle-fille, lorsque tes règles seront venues et que ta fleur sera apparue, informe-m’en. » L'ancienne épouse du vénérable Sudinna accepta en disant : « Très bien, noble dame. » Peu de temps après, l'ancienne épouse du vénérable Sudinna eut ses règles et sa fleur apparut. Elle en informa alors la mère du vénérable Sudinna en disant : « Noble dame, j'ai mes règles, ma fleur est apparue. » Celle-ci lui répondit : « Eh bien, belle-fille, pare-toi des parures par lesquelles tu étais chère et agréable à mon fils Sudinna. » L’ancienne épouse du vénérable Sudinna accepta. Alors, la mère du vénérable Sudinna, emmenant l'ancienne épouse avec elle, se rendit à la Grande Forêt là où se trouvait le vénérable Sudinna. Arrivée auprès de lui, elle lui dit : « Cher Sudinna, cette famille est riche... il est possible, en retournant à la vie laïque, de jouir de ces richesses et d’accomplir des actes méritoires... » Il répondit : « Mère, je ne le peux point, je n'en ai pas le courage... » Pour la deuxième fois... pour la troisième fois, elle lui dit : « ...donne-nous au moins une semence ; que les Licchavi ne saisissent pas nos biens faute d'héritier. » Ayant répondu : « Cela, mère, il m'est possible de le faire », il prit son ancienne épouse par le bras et, s’enfonçant dans la Grande Forêt, alors que la règle d'entraînement n'était pas encore prescrite et ne voyant pas de faute (en l’absence d’interdiction formelle), il s'adonna à l'acte sexuel avec son ancienne épouse à trois reprises. Par cet acte, elle conçut. Les divinités terrestres firent retentir ce cri : « Oh ! la communauté des moines était sans tache et exempte de danger ; mais par Sudinna, fils de Kalandaka, une tache a été créée, un danger a été produit. » Ayant entendu le cri des divinités terrestres, les dieux des quatre Grands Rois firent retentir le cri... ainsi que les dieux des Trente-Trois... les dieux Yāma... les dieux Tusita... les dieux Nimmānarati... les dieux Paranimmitavasavatti... les dieux du monde de Brahma firent retentir ce cri : « Oh ! la communauté des moines était sans tache et exempte de danger ; mais par Sudinna, fils de Kalandaka, une tache a été créée, un danger a été produit. » C'est ainsi qu'en cet instant, en ce court moment, le cri se propagea jusqu'au monde de Brahma.

အထ [Pg.22] ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ပုရာဏဒုတိယိကာ တဿ ဂဗ္ဘဿ ပရိပါကမနွာယ ပုတ္တံ ဝိဇာယိ. အထ ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ သဟာယကာ တဿ ဒါရကဿ ‘ဗီဇကော’တိ နာမံ အကံသု. အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ပုရာဏဒုတိယိကာယ ဗီဇကမာတာတိ နာမံ အကံသု. အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ ဗီဇကပိတာတိ နာမံ အကံသု. တေ အပရေန သမယေန ဥဘော အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇိတွာ အရဟတ္တံ သစ္ဆာကံသု.

Par la suite, l'ancienne épouse du vénérable Sudinna, au terme de sa grossesse, mit au monde un fils. Les compagnons du vénérable Sudinna nommèrent l'enfant « Bījaka » (Semence). Ils nommèrent l'ancienne épouse du vénérable Sudinna « Bījakamātā » (Mère de Bījaka), et nommèrent le vénérable Sudinna « Bījakapitā » (Père de Bījaka). Plus tard, tous deux (la mère et le fils) renoncèrent à la vie de famille pour la vie sans foyer et, ayant pratiqué, ils réalisèrent l’état d’Arahant.

၃၇. အထ ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ အဟုဒေဝ ကုက္ကုစ္စံ, အဟု ဝိပ္ပဋိသာရော – ‘‘အလာဘာ ဝတ မေ, န ဝတ မေ လာဘာ! ဒုလ္လဒ္ဓံ ဝတ မေ, န ဝတ မေ သုလဒ္ဓံ! ယောဟံ ဧဝံ သွာက္ခာတေ ဓမ္မဝိနယေ ပဗ္ဗဇိတွာ နာသက္ခိံ ယာဝဇီဝံ ပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတု’’န္တိ. သော တေနေဝ ကုက္ကုစ္စေန တေန ဝိပ္ပဋိသာရေန ကိသော အဟောသိ လူခေါ ဒုဗ္ဗဏ္ဏော ဥပ္ပဏ္ဍုပ္ပဏ္ဍုကဇာတော ဓမနိသန္ထတဂတ္တော အန္တောမနော လီနမနော ဒုက္ခီ ဒုမ္မနော ဝိပ္ပဋိသာရီ ပဇ္ဈာယိ.

37. Cependant, le vénérable Sudinna fut saisi par le remords et accablé par le regret : « C'est pour moi une perte, et non un gain ! C’est pour moi un malheur, et non une chance ! Moi qui ai renoncé au monde dans cet Enseignement et cette Discipline si bien exposés, je n'ai pas été capable de mener jusqu'à la fin de ma vie la conduite sainte dans sa perfection et sa pureté. » À cause de ce remords et de ce regret, il devint maigre, émacié, de mauvaise mine, pâle comme une feuille jaunie, les veines saillantes sur tout le corps. L’esprit tourmenté, abattu, malheureux, affligé et plein de repentir, il restait plongé dans ses sombres pensées.

၃၈. အထ ခေါ အာယသ္မတော သုဒိန္နဿ သဟာယကာ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ သုဒိန္နံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ပုဗ္ဗေ ခေါ တွံ, အာဝုသော သုဒိန္န, ဝဏ္ဏဝါ အဟောသိ ပီဏိန္ဒြိယော ပသန္နမုခဝဏ္ဏော ဝိပ္ပသန္နဆဝိဝဏ္ဏော; သော ဒါနိ တွံ ဧတရဟိ ကိသော လူခေါ ဒုဗ္ဗဏ္ဏော ဥပ္ပဏ္ဍုပ္ပဏ္ဍုကဇာတော ဓမနိသန္ထတဂတ္တော အန္တောမနော လီနမနော ဒုက္ခီ ဒုမ္မနော ဝိပ္ပဋိသာရီ ပဇ္ဈာယသိ. ကစ္စိ နော တွံ, အာဝုသော သုဒိန္န, အနဘိရတော ဗြဟ္မစရိယံ စရသီ’’တိ? ‘‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, အနဘိရတော ဗြဟ္မစရိယံ စရာမိ. အတ္ထိ မေ ပါပကမ္မံ ကတံ; ပုရာဏဒုတိယိကာယ မေထုနော ဓမ္မော ပဋိသေဝိတော; တဿ မယှံ, အာဝုသော, အဟုဒေဝ ကုက္ကုစ္စံ အဟု ဝိပ္ပဋိသာရော – ‘အလာဘာ ဝတ မေ, န ဝတ မေ လာဘာ; ဒုလ္လဒ္ဓံ ဝတ မေ, န ဝတ မေ သုလဒ္ဓံ; ယောဟံ ဧဝံ သွာက္ခာတေ ဓမ္မဝိနယေ ပဗ္ဗဇိတွာ နာသက္ခိံ ယာဝဇီဝံ ပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတု’’န္တိ. ‘‘အလဉှိ တေ, အာဝုသော သုဒိန္န, ကုက္ကုစ္စာယ အလံ ဝိပ္ပဋိသာရာယ ယံ တွံ ဧဝံ သွာက္ခာတေ ဓမ္မဝိနယေ ပဗ္ဗဇိတွာ န သက္ခိဿသိ ယာဝဇီဝံ ပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတုံ. နနု, အာဝုသော, ဘဂဝတာ အနေကပရိယာယေန ဝိရာဂါယ ဓမ္မော ဒေသိတော, နော သရာဂါယ; ဝိသံယောဂါယ ဓမ္မော ဒေသိတော, နော သံယောဂါယ; အနုပါဒါနာယ ဓမ္မော ဒေသိတော, နော သဥပါဒါနာယ. တတ္ထ နာမ တွံ, အာဝုသော, ဘဂဝတာ [Pg.23] ဝိရာဂါယ ဓမ္မေ ဒေသိတေ သရာဂါယ စေတေဿသိ, ဝိသံယောဂါယ ဓမ္မေ ဒေသိတေ သံယောဂါယ စေတေဿသိ, အနုပါဒါနာယ ဓမ္မေ ဒေသိတေ သဥပါဒါနာယ စေတေဿသိ! နနု, အာဝုသော, ဘဂဝတာ အနေကပရိယာယေန ရာဂဝိရာဂါယ ဓမ္မော ဒေသိတော, မဒနိမ္မဒနာယ ပိပါသဝိနယာယ အာလယသမုဂ္ဃာတာယ ဝဋ္ဋုပစ္ဆေဒါယ တဏှာက္ခယာယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ နိဗ္ဗာနာယ ဓမ္မော ဒေသိတော! နနု, အာဝုသော, ဘဂဝတာ အနေကပရိယာယေန ကာမာနံ ပဟာနံ အက္ခာတံ, ကာမသညာနံ ပရိညာ အက္ခာတာ, ကာမပိပါသာနံ ပဋိဝိနယော အက္ခာတော, ကာမဝိတက္ကာနံ သမုဂ္ဃာတော အက္ခာတော, ကာမပရိဠာဟာနံ ဝူပသမော အက္ခာတော! နေတံ, အာဝုသော, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ, ပသန္နာနံ ဝါ ဘိယျောဘာဝါယ. အထ ခွေတံ, အာဝုသော, အပ္ပသန္နာနဉ္စေဝ အပ္ပသာဒါယ ပသန္နာနဉ္စ ဧကစ္စာနံ အညထတ္တာယာ’’တိ.

38. Alors, les moines compagnons du vénérable Sudinna dirent au vénérable Sudinna : « Auparavant, ami Sudinna, tu étais radieux, tes sens étaient vigoureux, ton visage était serein et ton teint était d'une grande pureté. Mais maintenant, te voilà maigre, hâve, de mauvaise apparence, livide comme une feuille jaunie, le corps couvert de veines saillantes ; tu es tourmenté intérieurement, l'esprit abattu, malheureux, affligé et rongé par les remords. Pratiquerais-tu donc la vie sainte sans y trouver de joie, ami Sudinna ? » — « Ce n'est pas, amis, que je pratique la vie sainte sans y trouver de joie. J'ai commis une mauvaise action : j'ai eu un commerce charnel avec mon ancienne épouse. C'est pour cela, amis, que j'ai eu des regrets et des remords, me disant : 'C'est une perte pour moi, ce n'est pas un gain ; c'est un malheur pour moi, ce n'est pas une chance ; moi qui suis entré dans la vie monastique au sein de ce Dhamma et de ce Vinaya si bien enseignés, je n'ai pas pu mener jusqu'à la fin de ma vie une vie sainte parfaitement accomplie et pure.' » — « En vérité, ami Sudinna, tu as de quoi avoir des regrets, tu as de quoi avoir des remords, puisque tu n'as pas pu mener une vie sainte parfaitement accomplie et pure jusqu'à la fin de tes jours après étre entré dans la vie monastique au sein de ce Dhamma et de ce Vinaya si bien enseignés. L'Exalté n'a-t-il pas, de maintes manières, enseigné le Dhamma pour le détachement et non pour l'attachement ? Ne l'a-t-il pas enseigné pour la dissociation et non pour l'association ? Pour le non-attachement et non pour l'attachement ? Et pourtant, alors que le Dhamma est enseigné par l'Exalté pour le détachement, tu songes à l'attachement ; alors qu'il est enseigné pour la dissociation, tu songes à l'association ; alors qu'il est enseigné pour le non-attachement, tu songes à l'attachement ! Amis, l'Exalté n'a-t-il pas, de maintes manières, enseigné le Dhamma pour le désenchantement des passions, pour l'évanouissement de l'orgueil, pour l'extinction de la soif, pour l'éradication de l'attachement, pour la rupture du cycle des renaissances, pour la destruction du désir, pour le détachement, pour la cessation, pour le Nibbāna ? L'Exalté n'a-t-il pas, de maintes manières, prôné l'abandon des plaisirs sensuels, la pleine compréhension des perceptions sensuelles, l'élimination de la soif des sens, l'éradication des pensées sensuelles et l'apaisement de la fièvre des sens ? Cela, ami, ne conduit ni à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas, ni à l'accroître chez ceux qui l'ont déjà. Au contraire, cela conduit à l'absence de foi chez ceux qui ne l'ont pas, et chez certains de ceux qui l'ont, cela mène au changement d'attitude. »

၃၉. အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ သုဒိန္နံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဘိက္ခုသံဃံ သန္နိပါတာပေတွာ အာယသ္မန္တံ သုဒိန္နံ ပဋိပုစ္ဆိ – ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, သုဒိန္န, ပုရာဏဒုတိယိကာယ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ – ‘‘အနနုစ္ဆဝိကံ, မောဃပုရိသ, အနနုလောမိကံ အပ္ပဋိရူပံ အဿာမဏကံ အကပ္ပိယံ အကရဏီယံ. ကထဉှိ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, ဧဝံ သွာက္ခာတေ ဓမ္မဝိနယေ ပဗ္ဗဇိတွာ န သက္ခိဿသိ ယာဝဇီဝံ ပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတုံ! နနု မယာ, မောဃပုရိသ, အနေကပရိယာယေန ဝိရာဂါယ ဓမ္မော ဒေသိတော, နော သရာဂါယ; ဝိသံယောဂါယ ဓမ္မော ဒေသိတော, နော သံယောဂါယ; အနုပါဒါနာယ ဓမ္မော ဒေသိတော, နော သဥပါဒါနာယ! တတ္ထ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, မယာ ဝိရာဂါယ ဓမ္မေ ဒေသိတေ သရာဂါယ စေတေဿသိ, ဝိသံယောဂါယ ဓမ္မေ ဒေသိတေ သံယောဂါယ စေတေဿသိ, အနုပါဒါနာယ ဓမ္မေ ဒေသိတေ သဥပါဒါနာယ စေတေဿသိ! နနု မယာ, မောဃပုရိသ, အနေကပရိယာယေန ရာဂဝိရာဂါယ ဓမ္မော ဒေသိတော! မဒနိမ္မဒနာယ ပိပါသဝိနယာယ အာလယသမုဂ္ဃာတာယ ဝဋ္ဋုပစ္ဆေဒါယ တဏှာက္ခယာယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ နိဗ္ဗာနာယ ဓမ္မော ဒေသိတော! နနု မယာ, မောဃပုရိသ, အနေကပရိယာယေန ကာမာနံ [Pg.24] ပဟာနံ အက္ခာတံ, ကာမသညာနံ ပရိညာ အက္ခာတာ, ကာမပိပါသာနံ ပဋိဝိနယော အက္ခာတော, ကာမဝိတက္ကာနံ သမုဂ္ဃာတော အက္ခာတော, ကာမပရိဠာဟာနံ ဝူပသမော အက္ခာတော! ဝရံ တေ, မောဃပုရိသ, အာသိဝိသဿ ဃောရဝိသဿ မုခေ အင်္ဂဇာတံ ပက္ခိတ္တံ, န တွေဝ မာတုဂါမဿ အင်္ဂဇာတေ အင်္ဂဇာတံ ပက္ခိတ္တံ. ဝရံ တေ, မောဃပုရိသ, ကဏှသပ္ပဿ မုခေ အင်္ဂဇာတံ ပက္ခိတ္တံ, န တွေဝ မာတုဂါမဿ အင်္ဂဇာတေ အင်္ဂဇာတံ ပက္ခိတ္တံ. ဝရံ တေ, မောဃပုရိသ, အင်္ဂါရကာသုယာ အာဒိတ္တာယ သမ္ပဇ္ဇလိတာယ သဇောတိဘူတာယ အင်္ဂဇာတံ ပက္ခိတ္တံ, န တွေဝ မာတုဂါမဿ အင်္ဂဇာတေ အင်္ဂဇာတံ ပက္ခိတ္တံ. တံ ကိဿ ဟေတု? တတောနိဒါနဉှိ, မောဃပုရိသ, မရဏံ ဝါ နိဂစ္ဆေယျ မရဏမတ္တံ ဝါ ဒုက္ခံ, န တွေဝ တပ္ပစ္စယာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇေယျ. ဣတောနိဒါနဉ္စ ခေါ, မောဃပုရိသ, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇေယျ. တတ္ထ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, ယံ တွံ အသဒ္ဓမ္မံ ဂါမဓမ္မံ ဝသလဓမ္မံ ဒုဋ္ဌုလ္လံ ဩဒကန္တိကံ ရဟဿံ ဒွယံဒွယသမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇိဿသိ, ဗဟူနံ ခေါ တွံ, မောဃပုရိသ, အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ အာဒိကတ္တာ ပုဗ္ဗင်္ဂမော. နေတံ, မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ, ပသန္နာနံ ဝါ ဘိယျောဘာဝါယ; အထ ခွေတံ, မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနဉ္စေဝ အပ္ပသာဒါယ, ပသန္နာနဉ္စ ဧကစ္စာနံ အညထတ္တာယာ’’တိ.

39. Alors, ces moines, après avoir blâmé le vénérable Sudinna de maintes manières, rapportèrent l'affaire à l'Exalté. L'Exalté, à ce propos et dans cette circonstance, fit assembler la communauté des moines et interrogea le vénérable Sudinna : « Est-il vrai, Sudinna, que tu as eu un commerce charnel avec ton ancienne épouse ? » — « C'est vrai, Seigneur », répondit-il. Le Bouddha, l'Exalté, le blâma : « Homme vain, c'est inconvenant, inapproprié, indigne, indigne d'un moine, illicite, une chose à ne pas faire. Comment as-tu pu, homme vain, après étre entré dans la vie monastique au sein de ce Dhamma et de ce Vinaya si bien enseignés, ne pas étre capable de mener jusqu'à la fin de ta vie une vie sainte parfaitement accomplie et pure ? N'ai-je pas, homme vain, enseigné de maintes manières le Dhamma pour le détachement et non pour l'attachement, pour la dissociation et non pour l'association, pour le non-attachement et non pour l'attachement ? Et pourtant, homme vain, alors que le Dhamma est enseigné par moi pour le détachement, tu songes à l'attachement ; alors qu'il est enseigné pour la dissociation, tu songes à l'association ; alors qu'il est enseigné pour le non-attachement, tu songes à l'attachement ! N'ai-je pas, homme vain, enseigné de maintes manières le Dhamma pour le désenchantement des passions, pour l'évanouissement de l'orgueil, pour l'extinction de la soif, pour l'éradication de l'attachement, pour la rupture du cycle des renaissances, pour la destruction du désir, pour le détachement, pour la cessation, pour le Nibbāna ? N'ai-je pas, de maintes manières, prôné l'abandon des plaisirs sensuels, la pleine compréhension des perceptions sensuelles, l'élimination de la soif des sens, l'éradication des pensées sensuelles et l'apaisement de la fièvre des sens ? Homme vain, il vaudrait mieux pour toi introduire ton membre viril dans la gueule d'un serpent au venin terrifiant que de l'introduire dans l'organe d'une femme. Il vaudrait mieux pour toi introduire ton membre viril dans la gueule d'un cobra noir que de l'introduire dans l'organe d'une femme. Il vaudrait mieux pour toi introduire ton membre viril dans une fosse de charbons ardents, embrasés, flamboyants et incandescents, que de l'introduire dans l'organe d'une femme. Et pourquoi cela ? Parce que, homme vain, pour cette raison, tu pourrais subir la mort ou une douleur mortelle, mais à cause de cela, à la dissolution du corps après la mort, tu n'apparaîtrais pas dans les mondes de souffrance, dans une mauvaise destination, dans la déchéance, en enfer. Mais pour cette raison, homme vain, à la dissolution du corps après la mort, tu apparaîtras certainement dans les mondes de souffrance, dans une mauvaise destination, dans la déchéance, en enfer. Pourtant, homme vain, tu t'es adonné à cette pratique impie, cette pratique vulgaire, cette pratique des vils, cet acte grossier se terminant par une ablution, cet acte secret, cette union sexuelle. Homme vain, tu es le premier auteur, le précurseur de nombreuses actions malsaines. Cela, homme vain, ne conduit ni à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas, ni à l'accroître chez ceux qui l'ont déjà. Au contraire, cela conduit à l'absence de foi chez ceux qui ne l'ont pas, et chez certains de ceux qui l'ont, cela mène au changement d'attitude. » C'est ainsi qu'il le blâma.

အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ သုဒိန္နံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဒုဗ္ဘရတာယ ဒုပ္ပောသတာယ မဟိစ္ဆတာယ အသန္တုဋ္ဌိတာယ သင်္ဂဏိကာယ ကောသဇ္ဇဿ အဝဏ္ဏံ ဘာသိတွာ အနေကပရိယာယေန သုဘရတာယ သုပေါသတာယ အပ္ပိစ္ဆဿ သန္တုဋ္ဌဿ သလ္လေခဿ ဓုတဿ ပါသာဒိကဿ အပစယဿ ဝီရိယာရမ္ဘဿ ဝဏ္ဏံ ဘာသိတွာ ဘိက္ခူနံ တဒနုစ္ဆဝိကံ တဒနုလောမိကံ ဓမ္မိံ ကထံ ကတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘တေန ဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ သိက္ခာပဒံ ပညပေဿာမိ ဒသ အတ္ထဝသေ ပဋိစ္စ – သံဃသုဋ္ဌုတာယ, သံဃဖာသုတာယ, ဒုမ္မင်္ကူနံ ပုဂ္ဂလာနံ နိဂ္ဂဟာယ, ပေသလာနံ ဘိက္ခူနံ ဖာသုဝိဟာရာယ, ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာနံ အာသဝါနံ သံဝရာယ, သမ္ပရာယိကာနံ အာသဝါနံ ပဋိဃာတာယ, အပ္ပသန္နာနံ ပသာဒါယ, ပသန္နာနံ ဘိယျောဘာဝါယ, သဒ္ဓမ္မဋ္ဌိတိယာ, ဝိနယာနုဂ္ဂဟာယ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

Alors le Bienheureux, après avoir réprimandé l'énumérable Sudinna de multiples manières pour sa difficulté à être entretenu, sa difficulté à être nourri, ses grands désirs, son mécontentement, son attachement à la compagnie et sa paresse, parla en faveur de la facilité d'entretien, de la facilité de nourriture, du peu de désirs, du contentement, de l'effacement, de l'austérité, de la grâce, de la diminution des souillures et du déploiement de l'énergie. Ayant donné aux moines un discours sur le Dhamma approprié et conforme à cela, il s'adressa aux moines : « C'est pourquoi, ô moines, je vais établir une règle d'entraînement pour les moines, en considération de dix raisons : pour l'excellence de la Communauté, pour le bien-être de la Communauté, pour réprimer les personnes mal intentionnées, pour le séjour paisible des moines vertueux, pour la protection contre les taints (āsavas) du monde présent, pour écarter les taints de l'avenir, pour inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas encore, pour accroître la foi de ceux qui l'ont déjà, pour la pérennité du vrai Dhamma et pour le soutien de la discipline. Et ainsi, ô moines, vous devriez réciter cette règle d'entraînement : »

‘‘ယော [Pg.25] ပန ဘိက္ခု မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝေယျ, ပါရာဇိကော ဟောတိ အသံဝါသော’’တိ.

« Tout moine qui s'adonnerait à l'acte sexuel est parajika et n'est plus en communion. »

ဧဝဉ္စိဒံ ဘဂဝတာ ဘိက္ခူနံ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ ဟောတိ.

C'est ainsi que cette règle d'entraînement fut établie par le Bienheureux pour les moines.

သုဒိန္နဘာဏဝါရော နိဋ္ဌိတော.

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မက္ကဋီဝတ္ထု

L'histoire de la guenon

၄၀. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဝေသာလိယံ မဟာဝနေ မက္ကဋိံ အာမိသေန ဥပလာပေတွာ တဿာ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝတိ. အထ ခေါ သော ဘိက္ခု ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရံ အာဒါယ ဝေသာလိံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ သေနာသနစာရိကံ အာဟိဏ္ဍန္တာ ယေန တဿ ဘိက္ခုနော ဝိဟာရော တေနုပသင်္ကမိံသု. အဒ္ဒသ ခေါ သာ မက္ကဋီ တေ ဘိက္ခူ ဒူရတောဝ အာဂစ္ဆန္တေ. ဒိသွာန ယေန တေ ဘိက္ခူ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တေသံ ဘိက္ခူနံ ပုရတော ကဋိမ္ပိ စာလေသိ ဆေပ္ပမ္ပိ စာလေသိ, ကဋိမ္ပိ ဩဍ္ဍိ, နိမိတ္တမ္ပိ အကာသိ. အထ ခေါ တေသံ ဘိက္ခူနံ ဧတဒဟောသိ – ‘‘နိဿံသယံ ခေါ သော ဘိက္ခု ဣမိဿာ မက္ကဋိယာ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝတီ’’တိ. ဧကမန္တံ နိလီယိံသု. အထ ခေါ သော ဘိက္ခု ဝေသာလိယံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပိဏ္ဍပါတံ အာဒါယ ပဋိက္ကမိ.

40. À cette époque, un certain moine, dans la Grande Forêt de Vesālī, après avoir séduit une guenon avec de la nourriture, s'adonna à l'acte sexuel avec elle. Puis, ce moine, s'étant habillé le matin, prit son bol et sa robe et entra dans Vesālī pour l'aumône. À ce moment-là, de nombreux moines qui faisaient le tour des logements arrivèrent au vihāra de ce moine. La guenon vit ces moines venir de loin. En les voyant, elle s'approcha d'eux. S'étant approchée, elle remua ses hanches et sa queue devant eux, présenta ses hanches et fit des signes suggestifs. Alors ces moines pensèrent : « Sans aucun doute, ce moine s'adonne à l'acte sexuel avec cette guenon. » Ils se cachèrent à l'écart. Ensuite, ce moine, après avoir circulé pour l'aumône dans Vesālī, revint avec sa nourriture.

၄၁. အထ ခေါ သာ မက္ကဋီ ယေန သော ဘိက္ခု တေနုပသင်္ကမိ. အထ ခေါ သော ဘိက္ခု တံ ပိဏ္ဍပါတံ ဧကဒေသံ ဘုဉ္ဇိတွာ ဧကဒေသံ တဿာ မက္ကဋိယာ အဒါသိ. အထ ခေါ သာ မက္ကဋီ တံ ပိဏ္ဍပါတံ ဘုဉ္ဇိတွာ တဿ ဘိက္ခုနော ကဋိံ ဩဍ္ဍိ. အထ ခေါ သော ဘိက္ခု တဿာ မက္ကဋိယာ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝတိ. အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ တံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘နနု, အာဝုသော, ဘဂဝတာ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ; ကိဿ တွံ, အာဝုသော, မက္ကဋိယာ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝသီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, အာဝုသော, ဘဂဝတာ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ; တဉ္စ ခေါ မနုဿိတ္ထိယာ[Pg.26], နော တိရစ္ဆာနဂတာယာ’’တိ. ‘‘နနု, အာဝုသော, တထေဝ တံ ဟောတိ. အနနုစ္ဆဝိကံ, အာဝုသော, အနနုလောမိကံ အပ္ပဋိရူပံ အဿာမဏကံ အကပ္ပိယံ အကရဏီယံ. ကထဉှိ နာမ တွံ, အာဝုသော, ဧဝံ သွာက္ခာတေ ဓမ္မဝိနယေ ပဗ္ဗဇိတွာ န သက္ခိဿသိ ယာဝဇီဝံ ပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတုံ! နနု, အာဝုသော, ဘဂဝတာ အနေကပရိယာယေန ဝိရာဂါယ ဓမ္မော ဒေသိတော, နော သရာဂါယ…ပေ… ကာမပရိဠာဟာနံ ဝူပသမော အက္ခာတော! နေတံ, အာဝုသော, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ ပသန္နာနံ ဝါ ဘိယျောဘာဝါယ. အထ ခွေတံ, အာဝုသော, အပ္ပသန္နာနဉ္စေဝ အပ္ပသာဒါယ, ပသန္နာနဉ္စ ဧကစ္စာနံ အညထတ္တာယာ’’တိ. အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ တံ ဘိက္ခုံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အရောစေသုံ.

41. Alors la guenon s'approcha de ce moine. Ce moine, après avoir mangé une partie de sa nourriture d'aumône, en donna une partie à la guenon. Puis, la guenon, après avoir mangé la nourriture, présenta ses hanches au moine. Alors ce moine s'adonna à l'acte sexuel avec la guenon. Les moines dirent alors à ce moine : « Cher ami, le Bienheureux n'a-t-il pas établi une règle d'entraînement ? Pourquoi, cher ami, t'adonnes-tu à l'acte sexuel avec une guenon ? » « C'est vrai, chers amis, le Bienheureux a établi une règle d'entraînement, mais elle s'applique aux femmes humaines, pas aux animaux femelles. » « Mais cher ami, n'est-ce pas la même chose ? Cher ami, c'est inconvenant, non conforme, inapproprié, indigne d'un moine, interdit et ne doit pas être fait. Comment se fait-il que toi, cher ami, ayant ainsi renoncé dans ce Dhamma et ce Vinaya si bien exposés, tu ne puisses pas mener toute ta vie une vie sainte parfaite et pure ! Cher ami, le Bienheureux n'a-t-il pas enseigné le Dhamma de multiples façons pour le détachement, et non pour l'attachement... n'a-t-il pas proclamé l'apaisement des fièvres sensuelles ! Cher ami, cela ne conduit ni à la foi de ceux qui n'ont pas la foi, ni à l'accroissement de la foi de ceux qui l'ont. Au contraire, cher ami, cela conduit au manque de foi de ceux qui n'ont pas la foi et au changement d'attitude de certains de ceux qui l'ont. » Alors ces moines, après avoir réprimandé ce moine de multiples manières, rapportèrent cette affaire au Bienheureux.

၄၂. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဘိက္ခုသံဃံ သန္နိပါတာပေတွာ တံ ဘိက္ခုံ ပဋိပုစ္ဆိ – ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, ဘိက္ခု, မက္ကဋိယာ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ – ‘‘အနနုစ္ဆဝိကံ, မောဃပုရိသ, အနနုလောမိကံ အပ္ပတိရူပံ အဿာမဏကံ အကပ္ပိယံ အကရဏီယံ. ကထဉှိ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, ဧဝံ သွာက္ခာတေ ဓမ္မဝိနယေ ပဗ္ဗဇိတွာ န သက္ခိဿသိ ယာဝဇီဝံ ပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတုံ! နနု မယာ, မောဃပုရိသ, အနေကပရိယာယေန ဝိရာဂါယ ဓမ္မော ဒေသိတော, နော သရာဂါယ …ပေ… ကာမပရိဠာဟာနံ ဝူပသမော အက္ခာတော! ဝရံ တေ, မောဃပုရိသ, အာသီဝိသဿ ဃောရဝိသဿ မုခေ အင်္ဂဇာတံ ပက္ခိတ္တံ, န တွေဝ မက္ကဋိယာ အင်္ဂဇာတေ အင်္ဂဇာတံ ပက္ခိတ္တံ. ဝရံ တေ, မောဃပုရိသ, ကဏှသပ္ပဿ မုခေ အင်္ဂဇာတံ ပက္ခိတ္တံ, န တွေဝ မက္ကဋိယာ အင်္ဂဇာတေ အင်္ဂဇာတံ ပက္ခိတ္တံ. ဝရံ တေ, မောဃပုရိသ, အင်္ဂါရကာသုယာ အာဒိတ္တာယ သမ္ပဇ္ဇလိတာယ သဇောတိဘူတာယ အင်္ဂဇာတံ ပက္ခိတ္တံ, န တွေဝ မက္ကဋိယာ အင်္ဂဇာတေ အင်္ဂဇာတံ ပက္ခိတ္တံ. တံ ကိဿ ဟေတု? တတောနိဒါနဉှိ, မောဃပုရိသ, မရဏံ ဝါ နိဂစ္ဆေယျ မရဏမတ္တံ ဝါ ဒုက္ခံ; န တွေဝ တပ္ပစ္စယာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇေယျ. ဣတောနိဒါနဉ္စ ခေါ, မောဃပုရိသ, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇေယျ. တတ္ထ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, ယံ တွံ အသဒ္ဓမ္မံ ဂါမဓမ္မံ ဝသလဓမ္မံ ဒုဋ္ဌုလ္လံ ဩဒကန္တိကံ ရဟဿံ ဒွယံဒွယသမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇိဿသိ! နေတံ, မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

42. Alors le Bienheureux, à ce propos et dans cette circonstance, fit assembler la communauté des moines et interrogea ce moine : « Est-il vrai, moine, que tu t'adonnes à l'acte sexuel avec une guenon ? » « C'est vrai, Bienheureux. » Le Bouddha, le Bienheureux, le réprimanda : « Homme vain, c'est inconvenant, non conforme, inapproprié, indigne d'un moine, interdit et ne doit pas être fait. Comment se fait-il que toi, homme vain, ayant ainsi renoncé dans ce Dhamma et ce Vinaya si bien exposés, tu ne puisses pas mener toute ta vie une vie sainte parfaite et pure ! N'ai-je pas, homme vain, enseigné le Dhamma de multiples façons pour le détachement, et non pour l'attachement... n'ai-je pas proclamé l'apaisement des fièvres sensuelles ! Homme vain, mieux vaudrait pour toi placer ton sexe dans la gueule d'un serpent venimeux et terrifiant que de placer ton sexe dans l'organe d'une guenon. Mieux vaudrait pour toi placer ton sexe dans la gueule d'un cobra noir que de placer ton sexe dans l'organe d'une guenon. Mieux vaudrait pour toi placer ton sexe dans une fosse de charbons ardents, enflammés et rougeoyants, que de placer ton sexe dans l'organe d'une guenon. Pourquoi cela ? Car à cause de cela, homme vain, on pourrait subir la mort ou une souffrance proche de la mort, mais on ne renaîtrait pas pour autant, après la dissolution du corps et après la mort, dans un état de privation, une mauvaise destination, la déchéance ou l'enfer. Mais à cause de cet acte, homme vain, après la dissolution du corps et après la mort, on pourrait renaître dans un état de privation, une mauvaise destination, la déchéance ou l'enfer. Pourtant, homme vain, tu t'adonnes à cette pratique indigne, cette pratique de villageois, cette pratique de bas étage, grossière, se terminant par une ablution d'eau, secrète, l'union d'un couple ! Cela ne conduit pas, homme vain, à la foi de ceux qui n'ont pas la foi... Ô moines, vous devriez réciter cette règle d'entraînement ainsi : »

‘‘ယော [Pg.27] ပန ဘိက္ခု မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝေယျ အန္တမသော တိရစ္ဆာနဂတာယပိ, ပါရာဇိကော ဟောတိ အသံဝါသော’’တိ.

« Tout moine qui s'adonnerait à l'acte sexuel, même avec un animal, est parajika et n'est plus en communion. »

ဧဝဉ္စိဒံ ဘဂဝတာ ဘိက္ခူနံ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ ဟောတိ.

C'est ainsi que cette règle d'entraînement fut établie par le Bienheureux pour les moines.

မက္ကဋီဝတ္ထု နိဋ္ဌိတံ.

L'histoire de la guenon est terminée.

သန္ထတဘာဏဝါရော

Chapitre de récitation sur le tapis.

၄၃. တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဝေသာလိကာ ဝဇ္ဇိပုတ္တကာ ဘိက္ခူ ယာဝဒတ္ထံ ဘုဉ္ဇိံသု, ယာဝဒတ္ထံ သုပိံသု, ယာဝဒတ္ထံ နှာယိံသု. ယာဝဒတ္ထံ ဘုဉ္ဇိတွာ ယာဝဒတ္ထံ သုပိတွာ ယာဝဒတ္ထံ နှာယိတွာ အယောနိသော မနသိ ကရိတွာ သိက္ခံ အပစ္စက္ခာယ ဒုဗ္ဗလျံ အနာဝိကတွာ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိံသု. တေ အပရေန သမယေန ဉာတိဗျသနေနပိ ဖုဋ္ဌာ ဘောဂဗျသနေနပိ ဖုဋ္ဌာ ရောဂဗျသနေနပိ ဖုဋ္ဌာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝဒန္တိ – ‘‘န မယံ, ဘန္တေ အာနန္ဒ, ဗုဒ္ဓဂရဟိနော န ဓမ္မဂရဟိနော န သံဃဂရဟိနော; အတ္တဂရဟိနော မယံ, ဘန္တေ အာနန္ဒ, အနညဂရဟိနော. မယမေဝမှာ အလက္ခိကာ မယံ အပ္ပပုညာ, ယေ မယံ ဧဝံ သွာက္ခာတေ ဓမ္မဝိနယေ ပဗ္ဗဇိတွာ နာသက္ခိမှာ ယာဝဇီဝံ ပရိပုဏ္ဏံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ စရိတုံ. ဣဒါနိ စေပိ မယံ, ဘန္တေ အာနန္ဒ, လဘေယျာမ ဘဂဝတော သန္တိကေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ လဘေယျာမ ဥပသမ္ပဒံ, ဣဒါနိပိ မယံ ဝိပဿကာ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပုဗ္ဗရတ္တာပရရတ္တံ ဗောဓိပက္ခိကာနံ ဓမ္မာနံ ဘာဝနာနုယောဂမနုယုတ္တာ ဝိဟရေယျာမ. သာဓု, ဘန္တေ အာနန္ဒ, ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေဟီ’’တိ. ‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဝေသာလိကာနံ ဝဇ္ဇိပုတ္တကာနံ ပဋိဿုဏိတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ.

43. À cette époque, de nombreux moines Vajjiputtakas résidant à Vesālī mangèrent autant qu'ils le désiraient, dormirent autant qu'ils le désiraient et se baignèrent autant qu'ils le désiraient. Après avoir mangé, dormi et s’être baignés à leur guise, ayant l’esprit mal orienté, sans avoir renoncé à l’entraînement ni déclaré leur état de faiblesse, ils s’adonnèrent à l’acte sexuel. Plus tard, frappés par la perte de leurs proches, par la perte de leurs biens et par la perte de leur santé, ils s’approchèrent du vénérable Ānanda et lui dirent : « Vénérable Ānanda, nous ne blâmons pas le Bouddha, nous ne blâmons pas le Dhamma, nous ne blâmons pas le Sangha ; nous ne blâmons que nous-mêmes, vénérable Ānanda, et personne d'autre. Nous avons été malchanceux et nous avons eu peu de mérite, nous qui, étant entrés dans les ordres dans ce Dhamma-Vinaya si bien exposé, n’avons pu mener jusqu’à la fin de notre vie la vie sainte, complète et pure. Vénérable Ānanda, si nous pouvions maintenant obtenir la renonciation et l’ordination complète auprès du Béni, nous demeurerions alors, même maintenant, attentifs aux choses salutaires, pratiquant assidûment la culture des facteurs de l’Éveil durant la première et la dernière veille de la nuit. S'il te plaît, vénérable Ānanda, informe le Béni de cette affaire. » Le vénérable Ānanda acquiesça auprès des moines Vajjiputtakas de Vesālī en disant : « Très bien, chers amis », puis il se rendit auprès du Béni ; s'étant approché, il informa le Béni de cette affaire.

‘‘အဋ္ဌာနမေတံ, အာနန္ဒ, အနဝကာသော ယံ တထာဂတော ဝဇ္ဇီနံ ဝါ ဝဇ္ဇိပုတ္တကာနံ ဝါ ကာရဏာ သာဝကာနံ ပါရာဇိကံ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ သမူဟနေယျာ’’တိ.

« Ānanda, il est impossible, il n'y a aucune chance que le Tathāgata puisse abolir, à cause des Vajjis ou des moines Vajjiputtakas, la règle de formation Pārājika édictée pour les disciples. »

အထ [Pg.28] ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဓမ္မိံ ကထံ ကတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ယော, ဘိက္ခဝေ, သိက္ခံ အပစ္စက္ခာယ ဒုဗ္ဗလျံ အနာဝိကတွာ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝတိ သော အာဂတော န ဥပသမ္ပာဒေတဗ္ဗော; ယော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သိက္ခံ ပစ္စက္ခာယ ဒုဗ္ဗလျံ အာဝိကတွာ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝတိ သော အာဂတော ဥပသမ္ပာဒေတဗ္ဗော. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

Le Béni, à ce propos et dans cette circonstance, prononça un discours sur le Dhamma puis s’adressa aux moines : « Moines, le moine qui s’adonne à l’acte sexuel sans avoir renoncé à l’entraînement et sans avoir déclaré sa faiblesse ne doit pas recevoir l’ordination complète s’il revient. Mais, moines, le moine qui s’adonne à l’acte sexuel après avoir renoncé à l’entraînement et après avoir déclaré sa faiblesse doit recevoir l’ordination complète s’il revient. Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle de formation : »

၄၄. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု ဘိက္ခူနံ သိက္ခာသာဇီဝသမာပန္နော သိက္ခံ အပစ္စက္ခာယ ဒုဗ္ဗလျံ အနာဝိကတွာ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝေယျ အန္တမသော တိရစ္ဆာနဂတာယပိ, ပါရာဇိကော ဟောတိ အသံဝါသော’’တိ.

44. « Tout moine qui, ayant accepté le mode de vie et l’entraînement des moines, sans avoir renoncé à l’entraînement et sans avoir déclaré sa faiblesse, s’adonne à l’acte sexuel, ne serait-ce qu’avec une femelle animale, est Pārājika et ne peut plus vivre en communion avec les moines. »

၄၅. ယော ပနာတိ ယော ယာဒိသော ယထာယုတ္တော ယထာဇစ္စော ယထာနာမော ယထာဂေါတ္တော ယထာသီလော ယထာဝိဟာရီ ယထာဂေါစရော ထေရော ဝါ နဝေါ ဝါ မဇ္ဈိမော ဝါ. ဧသော ဝုစ္စတိ ‘ယော ပနာ’တိ.

45. « Tout moine » (Yo pana) : désigne toute personne, de n'importe quelle nature, engagée dans n'importe quelle action, de n'importe quelle naissance, de n'importe quel nom, de n'importe quel clan, de n'importe quelle moralité, de n'importe quel mode de vie, de n'importe quel domaine d'activité, qu'il soit un ancien, un nouveau moine ou un moine de rang moyen. C'est ce que signifie « tout moine ».

ဘိက္ခူတိ ဘိက္ခကောတိ ဘိက္ခု, ဘိက္ခာစရိယံ အဇ္ဈုပဂတောတိ ဘိက္ခု, ဘိန္နပဋဓရောတိ ဘိက္ခု, သမညာယ ဘိက္ခု, ပဋိညာယ ဘိက္ခု, ဧဟိ ဘိက္ခူတိ ဘိက္ခု, တီဟိ သရဏဂမနေဟိ ဥပသမ္ပန္နောတိ ဘိက္ခု, ဘဒြော ဘိက္ခု, သာရော ဘိက္ခု, သေခေါ ဘိက္ခု, အသေခေါ ဘိက္ခု, သမဂ္ဂေန သံဃေန ဉတ္တိစတုတ္ထေန ကမ္မေန အကုပ္ပေန ဌာနာရဟေန ဥပသမ္ပန္နောတိ ဘိက္ခု. တတြ ယွာယံ ဘိက္ခု သမဂ္ဂေန သံဃေန ဉတ္တိစတုတ္ထေန ကမ္မေန အကုပ္ပေန ဌာနာရဟေန ဥပသမ္ပန္နော, အယံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော ဘိက္ခူတိ.

« Moine » (Bhikkhu) : il est moine parce qu'il mendie ; moine parce qu'il pratique la mendicité ; moine parce qu'il porte des vêtements faits de haillons ; moine par désignation ; moine par profession ; moine par la parole « Viens, moine » ; moine par l'ordination aux trois refuges ; moine par son excellence ; moine par son essence ; moine en formation (sekha) ; moine qui n'est plus en formation (asekha) ; moine par une ordination effectuée par un Sangha unanime, par un acte formel consistant en une motion et trois proclamations, irrévocable et valide. Parmi ceux-ci, le moine ordonné par un Sangha unanime, par un acte formel consistant en une motion et trois proclamations, irrévocable et valide, est celui qui est entendu dans ce contexte par le terme « moine ».

သိက္ခာတိ တိဿော သိက္ခာ – အဓိသီလသိက္ခာ, အဓိစိတ္တသိက္ခာ, အဓိပညာသိက္ခာ. တတြ ယာယံ အဓိသီလသိက္ခာ, အယံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတာ သိက္ခာတိ.

« Entraînement » (Sikkhā) : il y a trois types d'entraînement : l'entraînement à la vertu supérieure, l'entraînement à l'esprit supérieur et l'entraînement à la sagesse supérieure. Dans ce contexte, c'est l'entraînement à la vertu supérieure qui est entendu par « entraînement ».

သာဇီဝံ နာမ ယံ ဘဂဝတာ ပညတ္တံ သိက္ခာပဒံ, ဧတံ သာဇီဝံ နာမ. တသ္မိံ သိက္ခတိ, တေန ဝုစ္စတိ သာဇီဝသမာပန္နောတိ.

« Mode de vie » (Sājīva) : désigne la règle de formation édictée par le Béni. Celui qui s'exerce dans celle-ci est dit « ayant accepté le mode de vie ».

သိက္ခံ [Pg.29] အပစ္စက္ခာယ ဒုဗ္ဗလျံ အနာဝိကတွာတိ အတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဗ္ဗလျာဝိကမ္မဉ္စေဝ ဟောတိ သိက္ခာ စ အပစ္စက္ခာတာ; အတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဗ္ဗလျာဝိကမ္မဉ္စေဝ ဟောတိ သိက္ခာ စ ပစ္စက္ခာတာ.

« Sans avoir renoncé à l’entraînement et sans avoir déclaré sa faiblesse » : il arrive, moines, qu’un moine déclare sa faiblesse mais sans que l’entraînement soit formellement renoncé ; il arrive aussi, moines, qu’il déclare sa faiblesse et que l’entraînement soit effectivement renoncé.

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဗ္ဗလျာဝိကမ္မဉ္စေဝ ဟောတိ သိက္ခာ စ အပစ္စက္ခာတာ. ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဥက္ကဏ္ဌိတော အနဘိရတော သာမညာ စဝိတုကာမော ဘိက္ခုဘာဝံ အဋ္ဋီယမာနော ဟရာယမာနော ဇိဂုစ္ဆမာနော ဂိဟိဘာဝံ ပတ္ထယမာနော ဥပါသကဘာဝံ ပတ္ထယမာနော အာရာမိကဘာဝံ ပတ္ထယမာနော သာမဏေရဘာဝံ ပတ္ထယမာနော တိတ္ထိယဘာဝံ ပတ္ထယမာနော တိတ္ထိယသာဝကဘာဝံ ပတ္ထယမာနော အဿမဏဘာဝံ ပတ္ထယမာနော အသကျပုတ္တိယဘာဝံ ပတ္ထယမာနော – ‘ယံနူနာဟံ ဗုဒ္ဓံ ပစ္စက္ခေယျ’န္တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ. ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဗ္ဗလျာဝိကမ္မဉ္စေဝ ဟောတိ သိက္ခာ စ အပစ္စက္ခာတာ.

« Et comment, moines, y a-t-il déclaration de faiblesse sans que l’entraînement soit renoncé ? Ici, moines, un moine insatisfait, mécontent, désirant abandonner l'état de moine, lassé de la vie monastique, en ayant honte, en étant dégoûté, aspirant à l'état de laïc, de disciple laïc, de gardien de monastère, de novice, de membre d'une autre secte, de disciple d'une autre secte, de non-samana, de celui qui n'est pas un fils des Sakyas — dit ou fait savoir : "Et si je renonçais au Bouddha !". C’est ainsi, moines, qu’il y a déclaration de faiblesse sans que l’entraînement soit renoncé. »

‘‘အထ ဝါ ပန ဥက္ကဏ္ဌိတော အနဘိရတော သာမညာ စဝိတုကာမော ဘိက္ခုဘာဝံ အဋ္ဋီယမာနော ဟရာယမာနော ဇိဂုစ္ဆမာနော ဂိဟိဘာဝံ ပတ္ထယမာနော…ပေ… အသကျပုတ္တိယဘာဝံ ပတ္ထယမာနော – ‘ယံနူနာဟံ ဓမ္မံ ပစ္စက္ခေယျ’န္တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ…ပေ… ယံနူနာဟံ သံဃံ… ယံနူနာဟံ သိက္ခံ… ယံနူနာဟံ ဝိနယံ… ယံနူနာဟံ ပါတိမောက္ခံ… ယံနူနာဟံ ဥဒ္ဒေသံ… ယံနူနာဟံ ဥပဇ္ဈာယံ… ယံနူနာဟံ အာစရိယံ… ယံနူနာဟံ သဒ္ဓိဝိဟာရိကံ… ယံနူနာဟံ အန္တေဝါသိကံ… ယံနူနာဟံ သမာနုပဇ္ဈာယကံ… ယံနူနာဟံ သမာနာစရိယကံ ယံနူနာဟံ သဗြဟ္မစာရိံ ပစ္စက္ခေယျ’န္တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ. ‘ယံနူနာဟံ ဂိဟီ အဿ’န္တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ. ‘ယံနူနာဟံ ဥပါသကော အဿ’န္တိ… ‘ယံနူနာဟံ အာရာမိကော အဿ’န္တိ… ‘ယံနူနာဟံ သာမဏေရော အဿ’န္တိ… ‘ယံနူနာဟံ တိတ္ထိယော အဿ’န္တိ… ‘ယံနူနာဟံ တိတ္ထိယသာဝကော အဿ’န္တိ… ‘ယံနူနာဟံ အဿမဏော အဿ’န္တိ… ‘ယံနူနာဟံ အသကျပုတ္တိယော အဿ’န္တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ. ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဗ္ဗလျာဝိကမ္မဉ္စေဝ ဟောတိ သိက္ခာ စ အပစ္စက္ခာတာ.

« Ou bien, étant insatisfait, mécontent, désirant abandonner l'état de moine, lassé de la vie monastique, en ayant honte, en étant dégoûté, aspirant à l'état de laïc... aspirant à l'état de celui qui n'est pas un fils des Sakyas, il dit ou fait savoir : "Et si je renonçais au Dhamma !"... "Et si je renonçais au Sangha !... à l’entraînement... au Vinaya... au Pātimokkha... à la récitation... au précepteur... au maître... au disciple co-résident... au disciple élève... à celui qui a le même précepteur... à celui qui a le même maître... à son compagnon de vie sainte !". Ou il dit ou fait savoir : "Et si je devenais un laïc !", "Et si je devenais un disciple laïc !", "Et si je devenais un gardien de monastère !", "Et si je devenais un novice !", "Et si je devenais un membre d'une autre secte !", "Et si je devenais un disciple d'une autre secte !", "Et si je devenais un non-samana !", "Et si je devenais un homme qui n'est pas un fils des Sakyas !". C’est ainsi également, moines, qu’il y a déclaration de faiblesse sans que l’entraînement soit renoncé. »

၄၆. ‘‘အထ ဝါ ပန ဥက္ကဏ္ဌိတော အနဘိရတော သာမညာ စဝိတုကာမော ဘိက္ခုဘာဝံ အဋ္ဋီယမာနော ဟရာယမာနော ဇိဂုစ္ဆမာနော ဂိဟိဘာဝံ ပတ္ထယမာနော…ပေ… အသကျပုတ္တိယဘာဝံ ပတ္ထယမာနော – ‘ယဒိ ပနာဟံ ဗုဒ္ဓံ ပစ္စက္ခေယျ’န္တိ ဝဒတိ [Pg.30] ဝိညာပေတိ…ပေ… ‘ယဒိ ပနာဟံ အသကျပုတ္တိယော အဿ’န္တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ…ပေ… ‘အပါဟံ ဗုဒ္ဓံ ပစ္စက္ခေယျ’န္တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ…ပေ… ‘အပါဟံ အသကျပုတ္တိယော အဿ’န္တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ…ပေ… ‘ဟန္ဒာဟံ ဗုဒ္ဓံ ပစ္စက္ခေယျ’န္တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ…ပေ… ‘ဟန္ဒာဟံ အသကျပုတ္တိယော အဿ’န္တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ…ပေ… ‘ဟောတိ မေ ဗုဒ္ဓံ ပစ္စက္ခေယျ’န္တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ…ပေ… ‘ဟောတိ မေ အသကျပုတ္တိယော အဿ’န္တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ. ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဗ္ဗလျာဝိကမ္မဉ္စေဝ ဟောတိ သိက္ခာ စ အပစ္စက္ခာတာ.

46. Ou bien encore, s'il est mécontent, insatisfait, désireux de quitter la vie monastique, lassé de l'état de moine, éprouvant de la honte, du dégoût, aspirant à la condition de laïc... aspirant à ne plus être un fils des Sakyas — s'il dit ou fait comprendre : « Ah, si seulement je pouvais renoncer au Bouddha ! »... « Ah, si seulement je n' tais plus un fils des Sakyas ! »... « Puiss -je renoncer au Bouddha ! »... « Puiss -je ne plus tre un fils des Sakyas ! »... « Allons ! que je renonce au Bouddha ! »... « Allons ! que je ne sois plus un fils des Sakyas ! »... « Il me vient

၄၇. ‘‘အထ ဝါ ပန ဥက္ကဏ္ဌိတော အနဘိရတော သာမညာ စဝိတုကာမော ဘိက္ခုဘာဝံ အဋ္ဋီယမာနော ဟရာယမာနော ဇိဂုစ္ဆမာနော ဂိဟိဘာဝံ ပတ္ထယမာနော…ပေ… အသကျပုတ္တိယဘာဝံ ပတ္ထယမာနော ‘မာတရံ သရာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ပိတရံ သရာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ဘာတရံ သရာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ဘဂိနိံ သရာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ပုတ္တံ သရာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ဓီတရံ သရာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ပဇာပတိံ သရာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ဉာတကေ သရာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘မိတ္တေ သရာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ဂါမံ သရာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘နိဂမံ သရာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ခေတ္တံ သရာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ဝတ္ထုံ သရာမိ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ဟိရညံ သရာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘သုဝဏ္ဏံ သရာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘သိပ္ပံ သရာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ပုဗ္ဗေ ဟသိတံ လပိတံ ကီဠိတံ သမနုဿရာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ. ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဗ္ဗလျာဝိကမ္မဉ္စေဝ ဟောတိ သိက္ခာ စ အပစ္စက္ခာတာ.

47. Ou bien encore, s'il est mécontent, insatisfait, désireux de quitter la vie monastique, lassé de l'état de moine, éprouvant de la honte, du dégoût, aspirant à la condition de laïc... aspirant à ne plus être un fils des Sakyas — s'il dit ou fait comprendre : « Je me souviens de ma mre »... « Je me souviens de mon pre »... « Je me souviens de mon frre »... « Je me souviens de ma sœur »... « Je me souviens de mon fils »... « Je me souviens de ma fille »... « Je me souviens de mon pouse »... « Je me souviens de mes proches »... « Je me souviens de mes amis »... « Je me souviens de mon village »... « Je me souviens de mon bourg »... « Je me souviens de mon champ »... « Je me souviens de mon terrain »... « Je me souviens de mon argent »... « Je me souviens de mon or »... « Je me souviens de mon m tier »... « Je me rappelle les rires, les conversations et les jeux d'autrefois ». De cette manire galement, ô moines, il y a manifestation de faiblesse, mais la formation n'est pas renonc e.

၄၈. ‘‘အထ ဝါ ပန ဥက္ကဏ္ဌိတော အနဘိရတော သာမညာ စဝိတုကာမော ဘိက္ခုဘာဝံ အဋ္ဋီယမာနော ဟရာယမာနော ဇိဂုစ္ဆမာနော ဂိဟိဘာဝံ ပတ္ထယမာနော…ပေ… အသကျပုတ္တိယဘာဝံ ပတ္ထယမာနော – ‘မာတာ မေ အတ္ထိ, သာ မယာ ပေါသေတဗ္ဗာ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ပိတာ မေ အတ္ထိ, သော မယာ ပေါသေတဗ္ဗော’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ဘာတာ မေ အတ္ထိ, သော မယာ ပေါသေတဗ္ဗော’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ဘဂိနီ မေ အတ္ထိ, သာ မယာ ပေါသေတဗ္ဗာ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ပုတ္တော မေ အတ္ထိ, သော မယာ ပေါသေတဗ္ဗော’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ဓီတာ မေ အတ္ထိ, သာ မယာ ပေါသေတဗ္ဗာ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ပဇာပတိ မေ အတ္ထိ, သာ မယာ ပေါသေတဗ္ဗာ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ [Pg.31]… ‘ဉာတကာ မေ အတ္ထိ, တေ မယာ ပေါသေတဗ္ဗာ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘မိတ္တာ မေ အတ္ထိ, တေ မယာ ပေါသေတဗ္ဗာ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ. ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဗ္ဗလျာဝိကမ္မဉ္စေဝ ဟောတိ သိက္ခာ စ အပစ္စက္ခာတာ.

48. Ou bien encore, s'il est mécontent, insatisfait, désireux de quitter la vie monastique, lassé de l'état de moine, éprouvant de la honte, du dégoût, aspirant à la condition de laïc... aspirant à ne plus être un fils des Sakyas — s'il dit ou fait comprendre : « J'ai une mre, je dois subvenir

၄၉. ‘‘အထ ဝါ ပန ဥက္ကဏ္ဌိတော အနဘိရတော သာမညာ စဝိတုကာမော ဘိက္ခုဘာဝံ အဋ္ဋီယမာနော ဟရာယမာနော ဇိဂုစ္ဆမာနော ဂိဟိဘာဝံ ပတ္ထယမာနော…ပေ… အသကျပုတ္တိယဘာဝံ ပတ္ထယမာနော – ‘မာတာ မေ အတ္ထိ, သာ မံ ပေါသေဿတီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ပိတာ မေ အတ္ထိ, သော မံ ပေါသေဿတီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ဘာတာ မေ အတ္ထိ, သော မံ ပေါသေဿတီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ဘဂိနီ မေ အတ္ထိ, သာ မံ ပေါသေဿတီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ပုတ္တော မေ အတ္ထိ, သော မံ ပေါသေဿတီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ဓီတာ မေ အတ္ထိ, သာ မံ ပေါသေဿတီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ပဇာပတိ မေ အတ္ထိ, သာ မံ ပေါသေဿတီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ဉာတကာ မေ အတ္ထိ, တေ မံ ပေါသေဿန္တီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘မိတ္တာ မေ အတ္ထိ, တေ မံ ပေါသေဿန္တီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ဂါမော မေ အတ္ထိ, တေနာဟံ ဇီဝိဿာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘နိဂမော မေ အတ္ထိ, တေနာဟံ ဇီဝိဿာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ခေတ္တံ မေ အတ္ထိ, တေနာဟံ ဇီဝိဿာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ဝတ္ထု မေ အတ္ထိ, တေနာဟံ ဇီဝိဿာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ဟိရညံ မေ အတ္ထိ, တေနာဟံ ဇီဝိဿာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘သုဝဏ္ဏံ မေ အတ္ထိ, တေနာဟံ ဇီဝိဿာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘သိပ္ပံ မေ အတ္ထိ, တေနာဟံ ဇီဝိဿာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ. ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဗ္ဗလျာဝိကမ္မဉ္စေဝ ဟောတိ သိက္ခာ စ အပစ္စက္ခာတာ.

49. Ou bien encore, s'il est mécontent, insatisfait, désireux de quitter la vie monastique, lassé de l'état de moine, éprouvant de la honte, du dégoût, aspirant à la condition de laïc... aspirant à ne plus être un fils des Sakyas — s'il dit ou fait comprendre : « J'ai une mre, elle subviendra

၅၀. ‘‘အထ ဝါ ပန ဥက္ကဏ္ဌိတော အနဘိရတော သာမညာ စဝိတုကာမော ဘိက္ခုဘာဝံ အဋ္ဋီယမာနော ဟရာယမာနော ဇိဂုစ္ဆမာနော ဂိဟိဘာဝံ ပတ္ထယမာနော…ပေ… အသကျပုတ္တိယဘာဝံ ပတ္ထယမာနော ‘ဒုက္ကရ’န္တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘န သုကရ’န္တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ဒုစ္စရ’န္တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘န သုစရ’န္တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘န ဥဿဟာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘န ဝိသဟာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘န ရမာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘နာဘိရမာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဗ္ဗလျာဝိကမ္မဉ္စေဝ ဟောတိ သိက္ခာ စ အပစ္စက္ခာတာ.

50. Ou bien encore, s'il est mécontent, insatisfait, désireux de quitter la vie monastique, lassé de l'état de moine, éprouvant de la honte, du dégoût, aspirant à la condition de laïc... aspirant à ne plus être un fils des Sakyas — s'il dit ou fait comprendre : « C'est difficile

၅၁. ‘‘ကထဉ္စ[Pg.32], ဘိက္ခဝေ, ဒုဗ္ဗလျာဝိကမ္မဉ္စေဝ ဟောတိ သိက္ခာ စ ပစ္စက္ခာတာ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဥက္ကဏ္ဌိတော အနဘိရတော သာမညာ စဝိတုကာမော ဘိက္ခုဘာဝံ အဋ္ဋီယမာနော ဟရာယမာနော ဇိဂုစ္ဆမာနော ဂိဟိဘာဝံ ပတ္ထယမာနော…ပေ… အသကျပုတ္တိယဘာဝံ ပတ္ထယမာနော – ‘ဗုဒ္ဓံ ပစ္စက္ခာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ. ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဗ္ဗလျာဝိကမ္မဉ္စေဝ ဟောတိ သိက္ခာ စ ပစ္စက္ခာတာ.

51. Et comment, ô moines, y a-t-il

‘‘အထ ဝါ ပန ဥက္ကဏ္ဌိတော အနဘိရတော သာမညာ စဝိတုကာမော ဘိက္ခုဘာဝံ အဋ္ဋီယမာနော ဟရာယမာနော ဇိဂုစ္ဆမာနော ဂိဟိဘာဝံ ပတ္ထယမာနော…ပေ… အသကျပုတ္တိယဘာဝံ ပတ္ထယမာနော – ‘ဓမ္မံ ပစ္စက္ခာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘သံဃံ ပစ္စက္ခာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘သိက္ခံ ပစ္စက္ခာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ဝိနယံ ပစ္စက္ခာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ပါတိမောက္ခံ ပစ္စက္ခာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ဥဒ္ဒေသံ ပစ္စက္ခာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ဥပဇ္ဈာယံ ပစ္စက္ခာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘အာစရိယံ ပစ္စက္ခာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘သဒ္ဓိဝိဟာရိကံ ပစ္စက္ခာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘အန္တေဝါသိကံ ပစ္စက္ခာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘သမာနုပဇ္ဈာယကံ ပစ္စက္ခာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘သမာနာစရိယကံ ပစ္စက္ခာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘သဗြဟ္မစာရိံ ပစ္စက္ခာမီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ဂိဟီတိ မံ ဓာရေဟီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘ဥပါသကောတိ မံ ဓာရေဟီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘အာရာမိကောတိ မံ ဓာရေဟီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘သာမဏေရောတိ မံ ဓာရေဟီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘တိတ္ထိယောတိ မံ ဓာရေဟီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘တိတ္ထိယသာဝကောတိ မံ ဓာရေဟီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘အဿမဏောတိ မံ ဓာရေဟီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘အသကျပုတ္တိယောတိ မံ ဓာရေဟီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ. ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဗ္ဗလျာဝိကမ္မဉ္စေဝ ဟောတိ သိက္ခာ စ ပစ္စက္ခာတာ.

Ou encore, celui qui est insatisfait, mécontent, désireux de quitter l'état de moine, lassé de la vie monastique, en éprouvant de la honte et du dégoût, aspirant à l'état de laïc... aspirant à l'état de celui qui n'est pas un fils des Sakyas — s'il dit et fait comprendre : 'Je renonce au Dhamma'... 'Je renonce au Sangha'... 'Je renonce à l'entraînement'... 'Je renonce au Vinaya'... 'Je renonce au Pātimokkha'... 'Je renonce à la récitation'... 'Je renonce au précepteur'... 'Je renonce à l'instructeur'... 'Je renonce au disciple résidant'... 'Je renonce au disciple de proximité'... 'Je renonce au condisciple du même précepteur'... 'Je renonce au condisciple du même instructeur'... 'Je renonce au compagnon de vie sainte'... 'Considère-moi comme un laïc'... 'Considère-moi comme un upāsaka'... 'Considère-moi comme un gardien de monastère'... 'Considère-moi comme un sāmaṇera'... 'Considère-moi comme un adepte d'une autre secte'... 'Considère-moi comme un disciple d'une autre secte'... 'Considère-moi comme un non-moine'... 'Considère-moi comme quelqu'un qui n'est pas un fils des Sakyas.' De cette manière aussi, ô moines, il y a manifestation de faiblesse et l'entraînement est renoncé.

၅၂. ‘‘အထ ဝါ ပန ဥက္ကဏ္ဌိတော အနဘိရတော သာမညာ စဝိတုကာမော ဘိက္ခုဘာဝံ အဋ္ဋီယမာနော ဟရာယမာနော ဇိဂုစ္ဆမာနော ဂိဟိဘာဝံ ပတ္ထယမာနော…ပေ… အသကျပုတ္တိယဘာဝံ ပတ္ထယမာနော – ‘အလံ မေ ဗုဒ္ဓေနာ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ…ပေ… ‘အလံ မေ သဗြဟ္မစာရီဟီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ. ဧဝမ္ပိ…ပေ… အထ ဝါ ပန…ပေ… ‘ကိံ နု မေ ဗုဒ္ဓေနာ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ…ပေ… ‘ကိံ နု မေ သဗြဟ္မစာရီဟီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘န မမတ္ထော ဗုဒ္ဓေနာ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ…ပေ… ‘န မမတ္ထော သဗြဟ္မစာရီဟီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ… ‘သုမုတ္တာဟံ ဗုဒ္ဓေနာ’တိ [Pg.33] ဝဒတိ ဝိညာပေတိ…ပေ… ‘သုမုတ္တာဟံ သဗြဟ္မစာရီဟီ’တိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ. ဧဝမ္ပိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဗ္ဗလျာဝိကမ္မဉ္စေဝ ဟောတိ သိက္ခာ စ ပစ္စက္ခာတာ.

52. Ou encore, celui qui est insatisfait, mécontent... aspirant à l'état de celui qui n'est pas un fils des Sakyas — s'il dit et fait comprendre : 'Le Bouddha ne m'est plus d'aucune utilité'... 'Les compagnons de vie sainte ne m'apportent plus rien'... 'Que m'importe le Bouddha ?'... 'Que m'importent les compagnons de vie sainte ?'... 'Je n'ai pas besoin du Bouddha'... 'Je n'ai pas besoin des compagnons de vie sainte'... 'Je suis bien libéré du Bouddha'... 'Je suis bien libéré des compagnons de vie sainte.' De cette manière aussi, ô moines, il y a manifestation de faiblesse et l'entraînement est renoncé.

၅၃. ‘‘ယာနိ ဝါ ပနညာနိပိ အတ္ထိ ဗုဒ္ဓဝေဝစနာနိ ဝါ ဓမ္မဝေဝစနာနိ ဝါ သံဃဝေဝစနာနိ ဝါ သိက္ခာဝေဝစနာနိ ဝါ ဝိနယဝေဝစနာနိ ဝါ ပါတိမောက္ခဝေဝစနာနိ ဝါ ဥဒ္ဒေသဝေဝစနာနိ ဝါ ဥပဇ္ဈာယဝေဝစနာနိ ဝါ အာစရိယဝေဝစနာနိ ဝါ သဒ္ဓိဝိဟာရိကဝေဝစနာနိ ဝါ အန္တေဝါသိကဝေဝစနာနိ ဝါ သမာနုပဇ္ဈာယကဝေဝစနာနိ ဝါ သမာနာစရိယကဝေဝစနာနိ ဝါ သဗြဟ္မစာရိဝေဝစနာနိ ဝါ ဂိဟိဝေဝစနာနိ ဝါ ဥပါသကဝေဝစနာနိ ဝါ အာရာမိကဝေဝစနာနိ ဝါ သာမဏေရဝေဝစနာနိ ဝါ တိတ္ထိယဝေဝစနာနိ ဝါ တိတ္ထိယသာဝကဝေဝစနာနိ ဝါ အဿမဏဝေဝစနာနိ ဝါ အသကျပုတ္တိယဝေဝစနာနိ ဝါ, တေဟိ အာကာရေဟိ တေဟိ လိင်္ဂေဟိ တေဟိ နိမိတ္တေဟိ ဝဒတိ ဝိညာပေတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဗ္ဗလျာဝိကမ္မဉ္စေဝ ဟောတိ သိက္ခာ စ ပစ္စက္ခာတာ.

53. Ou bien s'il existe d'autres termes équivalents pour le Bouddha, le Dhamma, le Sangha, l'entraînement, le Vinaya, le Pātimokkha, la récitation, le précepteur, l'instructeur, le disciple résidant, le disciple de proximité, le condisciple du même précepteur, le condisciple du même instructeur, le compagnon de vie sainte, le laïc, l'upāsaka, le gardien de monastère, le sāmaṇera, l'adepte d'une autre secte, le disciple d'une autre secte, le non-moine ou celui qui n'est pas un fils des Sakyas, et qu'il le dit et le fait comprendre par ces termes, ces signes ou ces marques. Ainsi, ô moines, il y a manifestation de faiblesse et l'entraînement est renoncé.

၅၄. ‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အပစ္စက္ခာတာ ဟောတိ သိက္ခာ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ယေဟိ အာကာရေဟိ ယေဟိ လိင်္ဂေဟိ ယေဟိ နိမိတ္တေဟိ သိက္ခာ ပစ္စက္ခာတာ ဟောတိ တေဟိ အာကာရေဟိ တေဟိ လိင်္ဂေဟိ တေဟိ နိမိတ္တေဟိ ဥမ္မတ္တကော သိက္ခံ ပစ္စက္ခာတိ, အပစ္စက္ခာတာ ဟောတိ သိက္ခာ. ဥမ္မတ္တကဿ သန္တိကေ သိက္ခံ ပစ္စက္ခာတိ, အပစ္စက္ခာတာ ဟောတိ သိက္ခာ. ခိတ္တစိတ္တော သိက္ခံ ပစ္စက္ခာတိ, အပစ္စက္ခာတာ ဟောတိ သိက္ခာ. ခိတ္တစိတ္တဿ သန္တိကေ သိက္ခံ ပစ္စက္ခာတိ, အပစ္စက္ခာတာ ဟောတိ သိက္ခာ. ဝေဒနာဋ္ဋော သိက္ခံ ပစ္စက္ခာတိ, အပစ္စက္ခာတာ ဟောတိ သိက္ခာ. ဝေဒနာဋ္ဋဿ သန္တိကေ သိက္ခံ ပစ္စက္ခာတိ, အပစ္စက္ခာတာ ဟောတိ သိက္ခာ. ဒေဝတာယ သန္တိကေ သိက္ခံ ပစ္စက္ခာတိ, အပစ္စက္ခာတာ ဟောတိ သိက္ခာ. တိရစ္ဆာနဂတဿ သန္တိကေ သိက္ခံ ပစ္စက္ခာတိ, အပစ္စက္ခာတာ ဟောတိ သိက္ခာ. အရိယကေန မိလက္ခဿ သန္တိကေ သိက္ခံ ပစ္စက္ခာတိ, သော စ န ပဋိဝိဇာနာတိ, အပစ္စက္ခာတာ ဟောတိ သိက္ခာ. မိလက္ခကေန အရိယကဿ သန္တိကေ သိက္ခံ ပစ္စက္ခာတိ, သော စ န ပဋိဝိဇာနာတိ, အပစ္စက္ခာတာ ဟောတိ သိက္ခာ. အရိယကေန အရိယဿ သန္တိကေ သိက္ခံ ပစ္စက္ခာတိ, သော စ န ပဋိဝိဇာနာတိ[Pg.34], အပစ္စက္ခာတာ ဟောတိ သိက္ခာ. မိလက္ခကေန မိလက္ခဿ သန္တိကေ သိက္ခံ ပစ္စက္ခာတိ, သော စ န ပဋိဝိဇာနာတိ, အပစ္စက္ခာတာ ဟောတိ သိက္ခာ. ဒဝါယ သိက္ခံ ပစ္စက္ခာတိ, အပစ္စက္ခာတာ ဟောတိ သိက္ခာ. ရဝါယ သိက္ခံ ပစ္စက္ခာတိ, အပစ္စက္ခာတာ ဟောတိ သိက္ခာ. အသာဝေတုကာမော သာဝေတိ, အပစ္စက္ခာတာ ဟောတိ သိက္ခာ. သာဝေတုကာမော န သာဝေတိ, အပစ္စက္ခာတာ ဟောတိ သိက္ခာ. အဝိညုဿ သာဝေတိ, အပစ္စက္ခာတာ ဟောတိ သိက္ခာ. ဝိညုဿ န သာဝေတိ, အပစ္စက္ခာတာ ဟောတိ သိက္ခာ. သဗ္ဗသော ဝါ ပန န သာဝေတိ, အပစ္စက္ခာတာ ဟောတိ သိက္ခာ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အပစ္စက္ခာတာ ဟောတိ သိက္ခာ’’.

54. Et comment, ô moines, l'entraînement n'est-il pas renoncé ? Ici, ô moines, par les mêmes termes, signes et marques par lesquels l'entraînement est renoncé : si un fou renonce à l'entraînement, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il renonce à l'entraînement devant un fou, l'entraînement n'est pas renoncé. Si une personne à l'esprit dérangé renonce à l'entraînement, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il renonce à l'entraînement devant une personne à l'esprit dérangé, l'entraînement n'est pas renoncé. Si une personne tourmentée par la douleur renonce à l'entraînement, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il renonce à l'entraînement devant une personne tourmentée par la douleur, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il renonce à l'entraînement devant une divinité, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il renonce à l'entraînement devant un animal, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il renonce à l'entraînement en langue ariyanne devant un étranger qui ne comprend pas, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il renonce à l'entraînement en langue étrangère devant un Ariyan qui ne comprend pas, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il renonce à l'entraînement en langue ariyanne devant un Ariyan qui ne comprend pas, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il renonce à l'entraînement en langue étrangère devant un étranger qui ne comprend pas, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il renonce à l'entraînement par plaisanterie, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il renonce à l'entraînement par lapsus, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il parle sans intention d'être entendu, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il a l'intention d'être entendu mais n'est pas entendu, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il le fait entendre à quelqu'un qui ne comprend pas, l'entraînement n'est pas renoncé. S'il ne le fait pas entendre à quelqu'un qui comprend, l'entraînement n'est pas renoncé. Ou s'il ne le fait pas entendre du tout, l'entraînement n'est pas renoncé. C'est ainsi, ô moines, que l'entraînement n'est pas renoncé.

၅၅. မေထုနဓမ္မော နာမ ယော သော အသဒ္ဓမ္မော ဂါမဓမ္မော ဝသလဓမ္မော ဒုဋ္ဌုလ္လံ ဩဒကန္တိကံ ရဟဿံ ဒွယံဒွယသမာပတ္တိ, ဧသော မေထုနဓမ္မော နာမ.

55. Ce qu'on appelle l'acte sexuel, c'est cette pratique indigne, cette pratique villageoise, cette pratique vile, cet acte impur, cet acte qui se termine par le lavage à l'eau, cet acte secret, cet acte accompli par un couple ; voilà ce qu'on appelle l'acte sexuel.

ပဋိသေဝတိ နာမ ယော နိမိတ္တေန နိမိတ္တံ အင်္ဂဇာတေန အင်္ဂဇာတံ အန္တမသော တိလဖလမတ္တမ္ပိ ပဝေသေတိ, ဧသော ပဋိသေဝတိ နာမ.

S'y adonner signifie que lorsqu'un moine introduit son organe dans l'organe d'une femme, ne fût-ce que de la taille d'un grain de sésame ; voilà ce qu'on appelle 's'y adonner'.

အန္တမသော တိရစ္ဆာနဂတာယပီတိ တိရစ္ဆာနဂတိတ္ထိယာပိ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိတွာ အဿမဏော ဟောတိ အသကျပုတ္တိယော, ပဂေဝ မနုဿိတ္ထိယာ. တေန ဝုစ္စတိ – ‘အန္တမသော တိရစ္ဆာနဂတာယပီ’တိ.

L'expression 'même avec une femelle animale' signifie que même en pratiquant l'acte sexuel avec une femelle animale, on cesse d'être un moine et on n'est plus un fils des Sakyas ; à plus forte raison avec une femme humaine. C'est pourquoi il est dit : 'même avec une femelle animale'.

ပါရာဇိကော ဟောတီတိ သေယျထာပိ နာမ ပုရိသော သီသစ္ဆိန္နော အဘဗ္ဗော တေန သရီရဗန္ဓနေန ဇီဝိတုံ, ဧဝမေဝ ဘိက္ခု မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိတွာ အဿမဏော ဟောတိ အသကျပုတ္တိယော. တေန ဝုစ္စတိ – ‘ပါရာဇိကော ဟောတီ’တိ.

« Il devient un vaincu (pārājika) » signifie ceci : tout comme un homme dont la tête a été tranchée est incapable de vivre en étant à nouveau rattaché à son corps, de la même manière, le moine qui s'adonne à l'acte sexuel n'est plus un ascète (samaṇa), il n'est plus un fils des Sakyas (sakyaputtiya). C'est pourquoi il est dit : « il devient un vaincu ».

အသံဝါသောတိ သံဝါသော နာမ ဧကကမ္မံ ဧကုဒ္ဒေသော သမသိက္ခတာ – ဧသော သံဝါသော နာမ. သော တေန သဒ္ဓိံ နတ္ထိ. တေန ဝုစ္စတိ – ‘အသံဝါသော’တိ.

« En non-communion » (asaṃvāsa) signifie ceci : la communion (saṃvāsa) consiste en l'unité des actes ecclésiastiques (kamma), l'unité de la récitation (uddesa) et l'égalité dans l'entraînement (samasikkhatā) ; c'est cela que l'on appelle communion. Cette communion n'existe plus avec lui. C'est pourquoi il est dit : « en non-communion ».

၅၆. တိဿော ဣတ္ထိယော – မနုဿိတ္ထီ, အမနုဿိတ္ထီ, တိရစ္ဆာနဂတိတ္ထီ. တယော ဥဘတောဗျဉ္ဇနကာ – မနုဿုဘတောဗျဉ္ဇနကော, အမနုဿုဘတောဗျဉ္ဇနကော, တိရစ္ဆာနဂတုဘတောဗျဉ္ဇနကော. တယော ပဏ္ဍကာ – မနုဿပဏ္ဍကော, အမနုဿပဏ္ဍကော[Pg.35], တိရစ္ဆာနဂတပဏ္ဍကော. တယော ပုရိသာ – မနုဿပုရိသော, အမနုဿပုရိသော, တိရစ္ဆာနဂတပုရိသော.

56. Il y a trois types de femmes : une femme humaine, une femme non humaine, une femelle animale. Il y a trois types d'hermaphrodites (ubhatobyañjanaka) : un hermaphrodite humain, un hermaphrodite non humain, un hermaphrodite animal. Il y a trois types d'eunuques (paṇḍaka) : un eunuque humain, un eunuque non humain, un eunuque animal. Il y a trois types d'hommes : un homme humain, un homme non humain, un mâle animal.

မနုဿိတ္ထိယာ တယော မဂ္ဂေ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ဝစ္စမဂ္ဂေ, ပဿာဝမဂ္ဂေ, မုခေ. အမနုဿိတ္ထိယာ…ပေ… တိရစ္ဆာနဂတိတ္ထိယာ တယော မဂ္ဂေ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ဝစ္စမဂ္ဂေ, ပဿာဝမဂ္ဂေ, မုခေ. မနုဿုဘတောဗျဉ္ဇနကဿ… အမနုဿုဘတောဗျဉ္ဇနကဿ… တိရစ္ဆာနဂတုဘတောဗျဉ္ဇနကဿ တယော မဂ္ဂေ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ဝစ္စမဂ္ဂေ, ပဿာဝမဂ္ဂေ, မုခေ. မနုဿပဏ္ဍကဿ ဒွေ မဂ္ဂေ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ဝစ္စမဂ္ဂေ, မုခေ. အမနုဿပဏ္ဍကဿ… တိရစ္ဆာနဂတပဏ္ဍကဿ… မနုဿပုရိသဿ… အမနုဿပုရိသဿ… တိရစ္ဆာနဂတပုရိသဿ ဒွေ မဂ္ဂေ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ဝစ္စမဂ္ဂေ, မုခေ.

Pour celui qui s'adonne à l'acte sexuel par les trois orifices d'une femme humaine — à savoir l'anus, l'urètre ou la bouche — il y a une offense entraînant la défaite (pārājika). Pour celui qui s'adonne à l'acte sexuel par les trois orifices d'une femme non humaine... d'une femelle animale, il y a une offense entraînant la défaite — à savoir l'anus, l'urètre ou la bouche. Pour celui qui s'adonne à l'acte sexuel par les trois orifices d'un hermaphrodite humain... d'un hermaphrodite non humain... d'un hermaphrodite animal, il y a une offense entraînant la défaite — à savoir l'anus, l'urètre ou la bouche. Pour celui qui s'adonne à l'acte sexuel par les deux orifices d'un eunuque humain — à savoir l'anus ou la bouche — il y a une offense entraînant la défaite. Pour celui qui s'adonne à l'acte sexuel par les deux orifices d'un eunuque non humain... d'un eunuque animal... d'un homme humain... d'un homme non humain... d'un mâle animal, il y a une offense entraînant la défaite — à savoir l'anus ou la bouche.

၅၇. ဘိက္ခုဿ သေဝနစိတ္တံ ဥပဋ္ဌိတေ မနုဿိတ္ထိယာ ဝစ္စမဂ္ဂံ အင်္ဂဇာတံ ပဝေသေန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ဘိက္ခုဿ သေဝနစိတ္တံ ဥပဋ္ဌိတေ မနုဿိတ္ထိယာ ပဿာဝမဂ္ဂံ… မုခံ အင်္ဂဇာတံ ပဝေသေန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ဘိက္ခုဿ သေဝနစိတ္တံ ဥပဋ္ဌိတေ အမနုဿိတ္ထိယာ… တိရစ္ဆာနဂတိတ္ထိယာ… မနုဿုဘတောဗျဉ္ဇနကဿ… အမနုဿုဘတောဗျဉ္ဇနကဿ… တိရစ္ဆာနဂတုဘတောဗျဉ္ဇနကဿ… ဝစ္စမဂ္ဂံ ပဿာဝမဂ္ဂံ မုခံ အင်္ဂဇာတံ ပဝေသေန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ဘိက္ခုဿ သေဝနစိတ္တံ ဥပဋ္ဌိတေ မနုဿပဏ္ဍကဿ ဝစ္စမဂ္ဂံ မုခံ အင်္ဂဇာတံ ပဝေသေန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ဘိက္ခုဿ သေဝနစိတ္တံ ဥပဋ္ဌိတေ အမနုဿပဏ္ဍကဿ… တိရစ္ဆာနဂတပဏ္ဍကဿ… မနုဿပုရိသဿ… အမနုဿပုရိသဿ… တိရစ္ဆာနဂတပုရိသဿ ဝစ္စမဂ္ဂံ မုခံ အင်္ဂဇာတံ ပဝေသေန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

57. Lorsque l'intention de s'adonner à l'acte sexuel est présente chez le moine, s'il insère son organe dans l'anus d'une femme humaine, il y a une offense entraînant la défaite. Lorsque l'intention de s'adonner à l'acte sexuel est présente chez le moine, s'il insère son organe dans l'urètre... dans la bouche d'une femme humaine, il y a une offense entraînant la défaite. Lorsque l'intention de s'adonner à l'acte sexuel est présente chez le moine, s'il insère son organe dans l'anus, l'urètre ou la bouche d'une femme non humaine... d'une femelle animale... d'un hermaphrodite humain... d'un hermaphrodite non humain... d'un hermaphrodite animal, il y a une offense entraînant la défaite. Lorsque l'intention de s'adonner à l'acte sexuel est présente chez le moine, s'il insère son organe dans l'anus ou la bouche d'un eunuque humain, il y a une offense entraînant la défaite. Lorsque l'intention de s'adonner à l'acte sexuel est présente chez le moine, s'il insère son organe dans l'anus ou la bouche d'un eunuque non humain... d'un eunuque animal... d'un homme humain... d'un homme non humain... d'un mâle animal, il y a une offense entraînant la défaite.

၅၈. ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ မနုဿိတ္ထိံ ဘိက္ခုဿ သန္တိကေ အာနေတွာ ဝစ္စမဂ္ဂေန အင်္ဂဇာတံ အဘိနိသီဒေန္တိ. သော စေ ပဝေသနံ သာဒိယတိ, ပဝိဋ္ဌံ သာဒိယတိ, ဌိတံ သာဒိယတိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ မနုဿိတ္ထိံ ဘိက္ခုဿ သန္တိကေ အာနေတွာ ဝစ္စမဂ္ဂေန အင်္ဂဇာတံ အဘိနိသီဒေန္တိ. သော စေ ပဝေသနံ န သာဒိယတိ, ပဝိဋ္ဌံ သာဒိယတိ, ဌိတံ သာဒိယတိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ မနုဿိတ္ထိံ ဘိက္ခုဿ သန္တိကေ [Pg.36] အာနေတွာ ဝစ္စမဂ္ဂေန အင်္ဂဇာတံ အဘိနိသီဒေန္တိ. သော စေ ပဝေသနံ န သာဒိယတိ, ပဝိဋ္ဌံ န သာဒိယတိ, ဌိတံ သာဒိယတိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ မနုဿိတ္ထိံ ဘိက္ခုဿ သန္တိကေ အာနေတွာ ဝစ္စမဂ္ဂေန အင်္ဂဇာတံ အဘိနိသီဒေန္တိ. သော စေ ပဝေသနံ န သာဒိယတိ, ပဝိဋ္ဌံ န သာဒိယတိ, ဌိတံ န သာဒိယတိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယတိ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ မနုဿိတ္ထိံ ဘိက္ခုဿ သန္တိကေ အာနေတွာ ဝစ္စမဂ္ဂေန အင်္ဂဇာတံ အဘိနိသီဒေန္တိ. သော စေ ပဝေသနံ န သာဒိယတိ, ပဝိဋ္ဌံ န သာဒိယတိ, ဌိတံ န သာဒိယတိ, ဥဒ္ဓရဏံ န သာဒိယတိ, အနာပတ္တိ.

58. Des ennemis du moine amènent une femme humaine auprès de lui et le forcent à s'asseoir, son organe pénétrant dans l'anus de celle-ci. S'il consent au moment de l'insertion, s'il consent une fois l'organe inséré, s'il consent pendant qu'il y demeure, s'il consent au moment du retrait, il y a une offense entraînant la défaite. Des ennemis du moine amènent une femme humaine auprès de lui et le forcent à s'asseoir, son organe pénétrant dans l'anus de celle-ci. S'il ne consent pas au moment de l'insertion, mais qu'il consent une fois l'organe inséré, s'il consent pendant qu'il y demeure, s'il consent au moment du retrait, il y a une offense entraînant la défaite. Des ennemis du moine amènent une femme humaine auprès de lui et le forcent à s'asseoir, son organe pénétrant dans l'anus de celle-ci. S'il ne consent pas au moment de l'insertion, s'il ne consent pas une fois l'organe inséré, mais qu'il consent pendant qu'il y demeure, s'il consent au moment du retrait, il y a une offense entraînant la défaite. Des ennemis du moine amènent une femme humaine auprès de lui et le forcent à s'asseoir, son organe pénétrant dans l'anus de celle-ci. S'il ne consent pas au moment de l'insertion, s'il ne consent pas une fois l'organe inséré, s'il ne consent pas pendant qu'il y demeure, mais qu'il consent au moment du retrait, il y a une offense entraînant la défaite. Des ennemis du moine amènent une femme humaine auprès de lui et le forcent à s'asseoir, son organe pénétrant dans l'anus de celle-ci. S'il ne consent pas au moment de l'insertion, s'il ne consent pas une fois l'organe inséré, s'il ne consent pas pendant qu'il y demeure, s'il ne consent pas au moment du retrait, il n'y a pas d'offense.

ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ မနုဿိတ္ထိံ ဘိက္ခုဿ သန္တိကေ အာနေတွာ ပဿာဝမဂ္ဂေန… မုခေန အင်္ဂဇာတံ အဘိနိသီဒေန္တိ. သော စေ ပဝေသနံ သာဒိယတိ, ပဝိဋ္ဌံ သာဒိယတိ, ဌိတံ သာဒိယတိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ…ပေ… န သာဒိယတိ, အနာပတ္တိ.

Des ennemis du moine amènent une femme humaine auprès de lui et le forcent à s'asseoir, son organe pénétrant dans l'urètre... dans la bouche de celle-ci. S'il consent au moment de l'insertion, s'il consent une fois l'organe inséré, s'il consent pendant qu'il y demeure, s'il consent au moment du retrait, il y a une offense entraînant la défaite... [pe]... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

၅၉. ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ မနုဿိတ္ထိံ ဇာဂရန္တိံ… သုတ္တံ… မတ္တံ… ဥမ္မတ္တံ… ပမတ္တံ… မတံ အက္ခာယိတံ… မတံ ယေဘုယျေန အက္ခာယိတံ…ပေ… အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. မတံ ယေဘုယျေန ခါယိတံ ဘိက္ခုဿ သန္တိကေ အာနေတွာ ဝစ္စမဂ္ဂေန… ပဿာဝမဂ္ဂေန… မုခေန အင်္ဂဇာတံ အဘိနိသီဒေန္တိ. သော စေ ပဝေသနံ သာဒိယတိ, ပဝိဋ္ဌံ သာဒိယတိ, ဌိတံ သာဒိယတိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ…ပေ… န သာဒိယတိ, အနာပတ္တိ.

59. Des ennemis du moine amènent auprès de lui une femme humaine éveillée... endormie... ivre... folle... inattentive... morte et non dévorée par les animaux... morte et en majeure partie non dévorée par les animaux... [pe]... il y a une offense entraînant la défaite. S'ils amènent auprès du moine une femme humaine morte et en majeure partie dévorée par les animaux, et qu'ils le forcent à s'asseoir, son organe pénétrant dans l'anus... dans l'urètre... dans la bouche de celle-ci, s'il consent au moment de l'insertion, s'il consent une fois l'organe inséré, s'il consent pendant qu'il y demeure, s'il consent au moment du retrait, il y a une offense grave (thullaccaya)... [pe]... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ အမနုဿိတ္ထိံ… တိရစ္ဆာနဂတိတ္ထိံ… မနုဿုဘတောဗျဉ္ဇနကံ… အမနုဿုဘတောဗျဉ္ဇနကံ… တိရစ္ဆာနဂတုဘတောဗျဉ္ဇနကံ ဘိက္ခုဿ သန္တိကေ အာနေတွာ ဝစ္စမဂ္ဂေန… ပဿာဝမဂ္ဂေန… မုခေန အင်္ဂဇာတံ အဘိနိသီဒေန္တိ. သော စေ ပဝေသနံ သာဒိယတိ, ပဝိဋ္ဌံ သာဒိယတိ, ဌိတံ သာဒိယတိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ…ပေ… န သာဒိယတိ, အနာပတ္တိ.

Des ennemis du moine amènent une femme non humaine... une femelle animale... un hermaphrodite humain... un hermaphrodite non humain... un hermaphrodite animal auprès de lui et le forcent à s'asseoir, son organe pénétrant dans l'anus... dans l'urètre... dans la bouche de celui-ci. S'il consent au moment de l'insertion, s'il consent une fois l'organe inséré, s'il consent pendant qu'il y demeure, s'il consent au moment du retrait, il y a une offense entraînant la défaite... [pe]... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ တိရစ္ဆာနဂတုဘတောဗျဉ္ဇနကံ ဇာဂရန္တံ… သုတ္တံ… မတ္တံ… ဥမ္မတ္တံ… ပမတ္တံ… မတံ အက္ခာယိတံ… မတံ ယေဘုယျေန အက္ခာယိတံ…ပေ… အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. မတံ ယေဘုယျေန ခါယိတံ ဘိက္ခုဿ သန္တိကေ အာနေတွာ ဝစ္စမဂ္ဂေန… ပဿာဝမဂ္ဂေန… မုခေန အင်္ဂဇာတံ အဘိနိသီဒေန္တိ. သော စေ ပဝေသနံ သာဒိယတိ[Pg.37], ပဝိဋ္ဌံ သာဒိယတိ, ဌိတံ သာဒိယတိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ…ပေ… န သာဒိယတိ, အနာပတ္တိ.

Des moines ennemis amènent un animal hermaphrodite éveillé... endormi... ivre... fou... négligent... mort et non dévoré... mort et en grande partie non dévoré... il y a une offense de défaite (pārājika). S'ils amènent un animal hermaphrodite mort et en grande partie dévoré près d'un moine et forcent son organe génital dans la voie anale... la voie urinaire... ou la bouche ; si ce moine consent à l'insertion, à l'acte d'être inséré, à la présence à l'intérieur, ou au retrait, il commet une offense grave (thullaccaya)... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ မနုဿပဏ္ဍကံ… အမနုဿပဏ္ဍကံ… တိရစ္ဆာနဂတပဏ္ဍကံ ဘိက္ခုဿ သန္တိကေ အာနေတွာ ဝစ္စမဂ္ဂေန… မုခေန အင်္ဂဇာတံ အဘိနိသီဒေန္တိ. သော စေ ပဝေသနံ သာဒိယတိ, ပဝိဋ္ဌံ သာဒိယတိ, ဌိတံ သာဒိယတိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ…ပေ… န သာဒိယတိ, အနာပတ္တိ.

Des moines ennemis amènent un pandaka humain... un pandaka non-humain... ou un pandaka animal près d'un moine et forcent son organe génital dans la voie anale... ou la bouche ; si ce moine consent à l'insertion, à l'acte d'être inséré, à la présence à l'intérieur, ou au retrait, il commet une offense de défaite (pārājika)... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ တိရစ္ဆာနဂတပဏ္ဍကံ ဇာဂရန္တံ… သုတ္တံ… မတ္တံ… ဥမ္မတ္တံ… ပမတ္တံ… မတံ အက္ခာယိတံ … မတံ ယေဘုယျေန အက္ခာယိတံ…ပေ… အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. မတံ ယေဘုယျေန ခါယိတံ ဘိက္ခုဿ သန္တိကေ အာနေတွာ ဝစ္စမဂ္ဂေန… မုခေန အင်္ဂဇာတံ အဘိနိသီဒေန္တိ. သော စေ ပဝေသနံ သာဒိယတိ, ပဝိဋ္ဌံ သာဒိယတိ, ဌိတံ သာဒိယတိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ…ပေ… န သာဒိယတိ, အနာပတ္တိ.

Des moines ennemis amènent un pandaka animal éveillé... endormi... ivre... fou... négligent... mort et non dévoré... mort et en grande partie non dévoré... il y a une offense de défaite (pārājika). S'ils amènent un pandaka animal mort et en grande partie dévoré près d'un moine et forcent son organe génital dans la voie anale... ou la bouche ; si ce moine consent à l'insertion, à l'acte d'être inséré, à la présence à l'intérieur, ou au retrait, il commet une offense grave (thullaccaya)... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

၆၀. ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ မနုဿပုရိသံ… အမနုဿပုရိသံ… တိရစ္ဆာနဂတပုရိသံ ဘိက္ခုဿ သန္တိကေ အာနေတွာ ဝစ္စမဂ္ဂေန… မုခေန အင်္ဂဇာတံ အဘိနိသီဒေန္တိ. သော စေ ပဝေသနံ သာဒိယတိ, ပဝိဋ္ဌံ သာဒိယတိ, ဌိတံ သာဒိယတိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ…ပေ… န သာဒိယတိ, အနာပတ္တိ.

60. Des moines ennemis amènent un homme humain... un homme non-humain... ou un homme animal près d'un moine et forcent son organe génital dans la voie anale... ou la bouche ; si ce moine consent à l'insertion, à l'acte d'être inséré, à la présence à l'intérieur, ou au retrait, il commet une offense de défaite (pārājika)... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ တိရစ္ဆာနဂတပုရိသံ ဇာဂရန္တံ… သုတ္တံ… မတ္တံ… ဥမ္မတ္တံ… ပမတ္တံ… မတံ အက္ခာယိတံ… မတံ ယေဘုယျေန အက္ခာယိတံ…ပေ… အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. မတံ ယေဘုယျေန ခါယိတံ ဘိက္ခုဿ သန္တိကေ အာနေတွာ ဝစ္စမဂ္ဂေန… မုခေန အင်္ဂဇာတံ အဘိနိသီဒေန္တိ. သော စေ ပဝေသနံ သာဒိယတိ, ပဝိဋ္ဌံ သာဒိယတိ, ဌိတံ သာဒိယတိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ…ပေ… န သာဒိယတိ, အနာပတ္တိ.

Des moines ennemis amènent un mâle animal éveillé... endormi... ivre... fou... négligent... mort et non dévoré... mort et en grande partie non dévoré... il y a une offense de défaite (pārājika). S'ils amènent un mâle animal mort et en grande partie dévoré près d'un moine et forcent son organe génital dans la voie anale... ou la bouche ; si ce moine consent à l'insertion, à l'acte d'être inséré, à la présence à l'intérieur, ou au retrait, il commet une offense grave (thullaccaya)... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

၆၁. ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ မနုဿိတ္ထိံ ဘိက္ခုဿ သန္တိကေ အာနေတွာ ဝစ္စမဂ္ဂေန… ပဿာဝမဂ္ဂေန… မုခေန အင်္ဂဇာတံ အဘိနိသီဒေန္တိ သန္ထတာယ အသန္ထတဿ, အသန္ထတာယ သန္ထတဿ, သန္ထတာယ သန္ထတဿ, အသန္ထတာယ အသန္ထတဿ. သော စေ ပဝေသနံ သာဒိယတိ, ပဝိဋ္ဌံ သာဒိယတိ, ဌိတံ သာဒိယတိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ…ပေ… န သာဒိယတိ, အနာပတ္တိ.

61. Des moines ennemis amènent une femme humaine près d'un moine et forcent l'organe génital de celui-ci dans la voie anale... la voie urinaire... ou la bouche : que la femme soit vêtue (couverte d'un tissu) et le moine non vêtu, que la femme soit non vêtue et le moine vêtu, que les deux soient vêtus, ou que les deux soient non vêtus. Si ce moine consent à l'insertion, à l'acte d'être inséré, à la présence à l'intérieur, ou au retrait, il commet une offense de défaite (pārājika)... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ [Pg.38] မနုဿိတ္ထိံ ဇာဂရန္တိံ… သုတ္တံ… မတ္တံ… ဥမ္မတ္တံ… ပမတ္တံ… မတံ အက္ခာယိတံ… မတံ ယေဘုယျေန အက္ခာယိတံ…ပေ… အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. မတံ ယေဘုယျေန ခါယိတံ ဘိက္ခုဿ သန္တိကေ အာနေတွာ ဝစ္စမဂ္ဂေန… ပဿာဝမဂ္ဂေန… မုခေန အင်္ဂဇာတံ အဘိနိသီဒေန္တိ, သန္ထတာယ အသန္ထတဿ, အသန္ထတာယ သန္ထတဿ, သန္ထတာယ သန္ထတဿ, အသန္ထတာယ အသန္ထတဿ. သော စေ ပဝေသနံ သာဒိယတိ, ပဝိဋ္ဌံ သာဒိယတိ, ဌိတံ သာဒိယတိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ…ပေ… န သာဒိယတိ, အနာပတ္တိ.

Des moines ennemis amènent une femme humaine éveillée... endormie... ivre... folle... négligente... morte et non dévorée... morte et en grande partie non dévorée... il y a une offense de défaite (pārājika). S'ils amènent une femme humaine morte et en grande partie dévorée près d'un moine et forcent l'organe génital de celui-ci dans la voie anale... la voie urinaire... ou la bouche : qu'elle soit vêtue et lui non vêtu, qu'elle soit non vêtue et lui vêtu, que les deux soient vêtus, ou que les deux soient non vêtus. Si ce moine consent à l'insertion, à l'acte d'être inséré, à la présence à l'intérieur, ou au retrait, il commet une offense grave (thullaccaya)... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ အမနုဿိတ္ထိံ… တိရစ္ဆာနဂတိတ္ထိံ… မနုဿုဘတောဗျဉ္ဇနကံ… အမနဿုဘတောဗျဉ္ဇနကံ … တိရစ္ဆာနဂတုဘတောဗျဉ္ဇနကံ ဘိက္ခုဿ သန္တိကေ အာနေတွာ ဝစ္စမဂ္ဂေန… ပဿာဝမဂ္ဂေန… မုခေန အင်္ဂဇာတံ အဘိနိသီဒေန္တိ သန္ထတဿ အသန္ထတဿ, အသန္ထတဿ သန္ထတဿ, သန္ထတဿ သန္ထတဿ, အသန္ထတဿ အသန္ထတဿ. သော စေ ပဝေသနံ သာဒိယတိ, ပဝိဋ္ဌံ သာဒိယတိ, ဌိတံ သာဒိယတိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ…ပေ… န သာဒိယတိ, အနာပတ္တိ.

Des moines ennemis amènent une femme non-humaine... une femelle animale... un hermaphrodite humain... un hermaphrodite non-humain... ou un hermaphrodite animal près d'un moine et forcent l'organe génital de celui-ci dans la voie anale... la voie urinaire... ou la bouche : que l'autre être soit vêtu et le moine non vêtu, que l'autre soit non vêtu et le moine vêtu, que les deux soient vêtus, ou que les deux soient non vêtus. Si ce moine consent à l'insertion, à l'acte d'être inséré, à la présence à l'intérieur, ou au retrait, il commet une offense de défaite (pārājika)... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ တိရစ္ဆာနဂတုဘတောဗျဉ္ဇနကံ ဇာဂရန္တံ… သုတ္တံ… မတ္တံ… ဥမ္မတ္တံ… ပမတ္တံ… မတံ အက္ခာယိတံ… မတံ ယေဘုယျေန အက္ခာယိတံ…ပေ… အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. မတံ ယေဘုယျေန ခါယိတံ ဘိက္ခုဿ သန္တိကေ အာနေတွာ ဝစ္စမဂ္ဂေန… ပဿာဝမဂ္ဂေန… မုခေန အင်္ဂဇာတံ အဘိနိသီဒေန္တိ, သန္ထတဿ အသန္ထတဿ, အသန္ထတဿ သန္ထတဿ, သန္ထတဿ သန္ထတဿ, အသန္ထတဿ အသန္ထတဿ. သော စေ ပဝေသနံ သာဒိယတိ, ပဝိဋ္ဌံ သာဒိယတိ, ဌိတံ သာဒိယတိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ…ပေ… န သာဒိယတိ, အနာပတ္တိ.

Des moines ennemis amènent un animal hermaphrodite éveillé... endormi... ivre... fou... négligent... mort et non dévoré... mort et en grande partie non dévoré... il y a une offense de défaite (pārājika). S'ils amènent un animal hermaphrodite mort et en grande partie dévoré près d'un moine et forcent l'organe génital de celui-ci dans la voie anale... la voie urinaire... ou la bouche : qu'il soit vêtu et le moine non vêtu, qu'il soit non vêtu et le moine vêtu, que les deux soient vêtus, ou que les deux soient non vêtus. Si ce moine consent à l'insertion, à l'acte d'être inséré, à la présence à l'intérieur, ou au retrait, il commet une offense grave (thullaccaya)... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

၆၂. ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ မနုဿပဏ္ဍကံ… အမနုဿပဏ္ဍကံ… တိရစ္ဆာနဂတပဏ္ဍကံ… မနုဿပုရိသံ… အမနုဿပုရိသံ… တိရစ္ဆာနဂတပုရိသံ ဘိက္ခုဿ သန္တိကေ အာနေတွာ ဝစ္စမဂ္ဂေန… မုခေန အင်္ဂဇာတံ အဘိနိသီဒေန္တိ သန္ထတဿ အသန္ထတဿ, အသန္ထတဿ သန္ထတဿ, သန္ထတဿ သန္ထတဿ, အသန္ထတဿ အသန္ထတဿ. သော စေ ပဝေသနံ သာဒိယတိ, ပဝိဋ္ဌံ သာဒိယတိ, ဌိတံ သာဒိယတိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ…ပေ… န သာဒိယတိ, အနာပတ္တိ.

62. Des moines ennemis amènent un pandaka humain... non-humain... animal... ou un homme humain... non-humain... animal près d'un moine et forcent l'organe génital de celui-ci dans la voie anale... ou la bouche : que l'autre soit vêtu et le moine non vêtu, que l'autre soit non vêtu et le moine vêtu, que les deux soient vêtus, ou que les deux soient non vêtus. Si ce moine consent à l'insertion, à l'acte d'être inséré, à la présence à l'intérieur, ou au retrait, il commet une offense de défaite (pārājika)... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ [Pg.39] တိရစ္ဆာနဂတပုရိသံ ဇာဂရန္တံ… သုတ္တံ… မတ္တံ… ဥမ္မတ္တံ… ပမတ္တံ… မတံ အက္ခာယိတံ… မတံ ယေဘုယျေန အက္ခာယိတံ…ပေ… အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. မတံ ယေဘုယျေန ခါယိတံ ဘိက္ခုဿ သန္တိကေ အာနေတွာ ဝစ္စမဂ္ဂေန… မုခေန အင်္ဂဇာတံ အဘိနိသီဒေန္တိ, သန္ထတဿ အသန္ထတဿ, အသန္ထတဿ သန္ထတဿ, သန္ထတဿ သန္ထတဿ, အသန္ထတဿ အသန္ထတဿ. သော စ ပဝေသနံ သာဒိယတိ, ပဝိဋ္ဌံ သာဒိယတိ, ဌိတံ သာဒိယတိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ…ပေ… န သာဒိယတိ, အနာပတ္တိ.

Des moines ennemis amènent un animal mâle, qu'il soit éveillé... endormi... ivre... fou... négligent... mort et non dévoré... mort et pour la plupart non dévoré... etc... il y a une offense pārājika. S'ils amènent un animal mâle mort et pour la plupart dévoré auprès d'un moine et qu'ils le font s'asseoir [de force] sur son organe génital par le canal excréteur... par la bouche, que le moine soit couvert et l'animal non couvert, que le moine soit non couvert et l'animal couvert, que tous deux soient couverts, ou que tous deux soient non couverts ; si ce moine consent au moment de l'insertion, consent à l'entrée, consent au maintien ou consent au retrait, il y a une offense thullaccaya... etc... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

၆၃. ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ ဘိက္ခုံ မနုဿိတ္ထိယာ သန္တိကေ အာနေတွာ အင်္ဂဇာတေန ဝစ္စမဂ္ဂံ… ပဿာဝမဂ္ဂံ… မုခံ အဘိနိသီဒေန္တိ. သော စေ ပဝေသနံ သာဒိယတိ, ပဝိဋ္ဌံ သာဒိယတိ, ဌိတံ သာဒိယတိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ…ပေ… န သာဒိယတိ, အနာပတ္တိ.

63. 63. Des moines ennemis amènent un moine auprès d'une femme humaine et le font s'asseoir [de force] par son organe génital dans le canal excréteur... le canal urinaire... la bouche. Si ce moine consent au moment de l'insertion, consent à l'entrée, consent au maintien ou consent au retrait, il y a une offense pārājika... etc... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ ဘိက္ခုံ မနုဿိတ္ထိယာ ဇာဂရန္တိယာ… သုတ္တာယ… မတ္တာယ… ဥမ္မတ္တာယ… ပမတ္တာယ … မတာယ အက္ခာယိတာယ… မတာယ ယေဘုယျေန အက္ခာယိတာယ…ပေ… အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. မတာယ ယေဘုယျေန ခါယိတာယ သန္တိကေ အာနေတွာ အင်္ဂဇာတေန ဝစ္စမဂ္ဂံ… ပဿာဝမဂ္ဂံ… မုခံ အဘိနိသီဒေန္တိ. သော စေ ပဝေသနံ သာဒိယတိ, ပဝိဋ္ဌံ သာဒိယတိ, ဌိတံ သာဒိယတိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ…ပေ… န သာဒိယတိ, အနာပတ္တိ.

Des moines ennemis amènent un moine auprès d'une femme humaine, qu'elle soit éveillée... endormie... ivre... folle... négligente... morte et non dévorée... morte et pour la plupart non dévorée... etc... il y a une offense pārājika. S'ils l'amènent auprès d'une femme humaine morte et pour la plupart dévorée et le font s'asseoir [de force] par son organe génital dans le canal excréteur... le canal urinaire... la bouche ; si ce moine consent au moment de l'insertion, consent à l'entrée, consent au maintien ou consent au retrait, il y a une offense thullaccaya... etc... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ ဘိက္ခုံ အမနုဿိတ္ထိယာ… တိရစ္ဆာနဂတိတ္ထိယာ… မနုဿုဘတောဗျဉ္ဇနကဿ… အမနုဿုဘတောဗျဉ္ဇနကဿ… တိရစ္ဆာနဂတုဘတောဗျဉ္ဇနကဿ… မနုဿပဏ္ဍကဿ… အမနုဿပဏ္ဍကဿ… တိရစ္ဆာနဂတပဏ္ဍကဿ… မနုဿပုရိသဿ… အမနုဿပုရိသဿ… တိရစ္ဆာနဂတပုရိသဿ သန္တိကေ အာနေတွာ အင်္ဂဇာတေန ဝစ္စမဂ္ဂံ… မုခံ အဘိနိသီဒေန္တိ. သော စေ ပဝေသနံ သာဒိယတိ, ပဝိဋ္ဌံ သာဒိယတိ, ဌိတံ သာဒိယတိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ…ပေ… န သာဒိယတိ, အနာပတ္တိ.

Des moines ennemis amènent un moine auprès d'une femelle non humaine... d'une femelle animale... d'un hermaphrodite humain... d'un hermaphrodite non humain... d'un hermaphrodite animal... d'un eunuque humain... d'un eunuque non humain... d'un eunuque animal... d'un homme humain... d'un homme non humain... d'un animal mâle, et le font s'asseoir [de force] par son organe génital dans le canal excréteur... la bouche. Si ce moine consent au moment de l'insertion, consent à l'entrée, consent au maintien ou consent au retrait, il y a une offense pārājika... etc... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ ဘိက္ခုံ တိရစ္ဆာနဂတပုရိသဿ ဇာဂရန္တဿ… သုတ္တဿ… မတ္တဿ… ဥမ္မတ္တဿ… ပမတ္တဿ… မတဿ အက္ခာယိတဿ… မတဿ ယေဘုယျေန အက္ခာယိတဿ…ပေ… အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. မတဿ ယေဘုယျေန ခါယိတဿ သန္တိကေ အာနေတွာ အင်္ဂဇာတေန ဝစ္စမဂ္ဂံ… မုခံ အဘိနိသီဒေန္တိ. သော [Pg.40] စေ ပဝေသနံ သာဒိယတိ, ပဝိဋ္ဌံ သာဒိယတိ, ဌိတံ သာဒိယတိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ…ပေ… န သာဒိယတိ, အနာပတ္တိ.

Des moines ennemis amènent un moine auprès d'un animal mâle éveillé... endormi... ivre... fou... négligent... mort et non dévoré... mort et pour la plupart non dévoré... etc... il y a une offense pārājika. S'ils l'amènent auprès d'un animal mâle mort et pour la plupart dévoré et le font s'asseoir [de force] par son organe génital dans le canal excréteur... la bouche ; si ce moine consent au moment de l'insertion, consent à l'entrée, consent au maintien ou consent au retrait, il y a une offense thullaccaya... etc... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

၆၄. ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ ဘိက္ခုံ မနုဿိတ္ထိယာ သန္တိကေ အာနေတွာ အင်္ဂဇာတေန ဝစ္စမဂ္ဂံ… ပဿာဝမဂ္ဂံ… မုခံ အဘိနိသီဒေန္တိ သန္ထတဿ အသန္ထတာယ, အသန္ထတဿ သန္ထတာယ, သန္ထတဿ သန္ထတာယ, အသန္ထတဿ အသန္ထတာယ. သော စေ ပဝေသနံ သာဒိယတိ, ပဝိဋ္ဌံ သာဒိယတိ, ဌိတံ သာဒိယတိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ…ပေ… န သာဒိယတိ, အနာပတ္တိ.

64. 64. Des moines ennemis amènent un moine auprès d'une femme humaine et le font s'asseoir [de force] par son organe génital dans le canal excréteur... le canal urinaire... la bouche ; que le moine soit couvert et la femme non couverte, que le moine soit non couvert et la femme couverte, que tous deux soient couverts, ou que tous deux soient non couverts. Si ce moine consent au moment de l'insertion, consent à l'entrée, consent au maintien ou consent au retrait, il y a une offense pārājika... etc... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ ဘိက္ခုံ မနုဿိတ္ထိယာ ဇာဂရန္တိယာ… သုတ္တာယ… မတ္တာယ… ဥမ္မတ္တာယ… ပမတ္တာယ… မတာယ အက္ခာယိတာယ… မတာယ ယေဘုယျေန အက္ခာယိတာယ…ပေ… အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. မတာယ ယေဘုယျေန ခါယိတာယ သန္တိကေ အာနေတွာ အင်္ဂဇာတေန ဝစ္စမဂ္ဂံ… ပဿာဝမဂ္ဂံ… မုခံ အဘိနိသီဒေန္တိ သန္ထတဿ အသန္ထတာယ, အသန္ထတဿ သန္ထတာယ, သန္ထတဿ သန္ထတာယ, အသန္ထတဿ အသန္ထတာယ. သော စေ ပဝေသနံ သာဒိယတိ, ပဝိဋ္ဌံ သာဒိယတိ, ဌိတံ သာဒိယတိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ…ပေ… န သာဒိယတိ, အနာပတ္တိ.

Des moines ennemis amènent un moine auprès d'une femme humaine, qu'elle soit éveillée... endormie... ivre... folle... négligente... morte et non dévorée... morte et pour la plupart non dévorée... etc... il y a une offense pārājika. S'ils l'amènent auprès d'une femme humaine morte et pour la plupart dévorée et le font s'asseoir [de force] par son organe génital dans le canal excréteur... le canal urinaire... la bouche ; que le moine soit couvert et la femme non couverte, que le moine soit non couvert et la femme couverte, que tous deux soient couverts, ou que tous deux soient non couverts. Si ce moine consent au moment de l'insertion, consent à l'entrée, consent au maintien ou consent au retrait, il y a une offense thullaccaya... etc... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ ဘိက္ခုံ အမနုဿိတ္ထိယာ… တိရစ္ဆာနဂတိတ္ထိယာ… မနုဿုဘတောဗျဉ္ဇနကဿ… အမနုဿုဘတောဗျဉ္ဇနကဿ… တိရစ္ဆာနဂတုဘတောဗျဉ္ဇနကဿ… မနုဿပဏ္ဍကဿ… အမနုဿပဏ္ဍကဿ… တိရစ္ဆာနဂတပဏ္ဍကဿ… မနုဿပုရိသဿ… အမနုဿပုရိသဿ… တိရစ္ဆာနဂတပုရိသဿ သန္တိကေ အာနေတွာ အင်္ဂဇာတေန ဝစ္စမဂ္ဂံ… မုခံ အဘိနိသီဒေန္တိ သန္ထတဿ အသန္ထတဿ, အသန္ထတဿ သန္ထတဿ, သန္ထတဿ သန္ထတဿ, အသန္ထတဿ အသန္ထတဿ. သော စေ ပဝေသနံ သာဒိယတိ, ပဝိဋ္ဌံ သာဒိယတိ, ဌိတံ သာဒိယတိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ…ပေ… န သာဒိယတိ, အနာပတ္တိ.

Des moines ennemis amènent un moine auprès d'une femelle non humaine... d'une femelle animale... d'un hermaphrodite humain... d'un hermaphrodite non humain... d'un hermaphrodite animal... d'un eunuque humain... d'un eunuque non humain... d'un eunuque animal... d'un homme humain... d'un homme non humain... d'un animal mâle, et le font s'asseoir [de force] par son organe génital dans le canal excréteur... la bouche ; que le moine soit couvert et l'autre non couvert, que le moine soit non couvert et l'autre couvert, que tous deux soient couverts, ou que tous deux soient non couverts. Si ce moine consent au moment de l'insertion, consent à l'entrée, consent au maintien ou consent au retrait, il y a une offense pārājika... etc... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

၆၅. ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ ဘိက္ခုံ တိရစ္ဆာနဂတပုရိသဿ ဇာဂရန္တဿ… သုတ္တဿ… မတ္တဿ… ဥမ္မတ္တဿ… ပမတ္တဿ… မတဿ အက္ခာယိတဿ… မတဿ ယေဘုယျေန အက္ခာယိတဿ…ပေ… အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. မတဿ ယေဘုယျေန ခါယိတဿ သန္တိကေ အာနေတွာ အင်္ဂဇာတေန ဝစ္စမဂ္ဂံ… မုခံ အဘိနိသီဒေန္တိ သန္ထတဿ အသန္ထတဿ, အသန္ထတဿ သန္ထတဿ, သန္ထတဿ [Pg.41] သန္ထတဿ, အသန္ထတဿ အသန္ထတဿ. သော စေ ပဝေသနံ သာဒိယတိ, ပဝိဋ္ဌံ သာဒိယတိ, ဌိတံ သာဒိယတိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ…ပေ… န သာဒိယတိ, အနာပတ္တိ.

65. 65. Des moines ennemis amènent un moine auprès d'un animal mâle éveillé... endormi... ivre... fou... négligent... mort et non dévoré... mort et pour la plupart non dévoré... etc... il y a une offense pārājika. S'ils l'amènent auprès d'un animal mâle mort et pour la plupart dévoré et le font s'asseoir [de force] par son organe génital dans le canal excréteur... la bouche ; que le moine soit couvert et l'animal non couvert, que le moine soit non couvert et l'animal couvert, que tous deux soient couverts, ou que tous deux soient non couverts. Si ce moine consent au moment de l'insertion, consent à l'entrée, consent au maintien ou consent au retrait, il y a une offense thullaccaya... etc... s'il ne consent pas, il n'y a pas d'offense.

ယထာ ဘိက္ခုပစ္စတ္ထိကာ ဝိတ္ထာရိတာ, ဧဝံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗာ.

De même que les cas concernant les moines ennemis ont été détaillés, ils doivent être ainsi développés.

ရာဇပစ္စတ္ထိကာ… စောရပစ္စတ္ထိကာ… ဓုတ္တပစ္စတ္ထိကာ… ဥပ္ပဠဂန္ဓပစ္စတ္ထိကာ. သံခိတ္တံ.

Il en va de même pour les rois ennemis... les voleurs ennemis... les libertins ennemis... les criminels ennemis (Uppalagandha). C'est résumé.

၆၆. မဂ္ဂေန မဂ္ဂံ ပဝေသေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. မဂ္ဂေန အမဂ္ဂံ ပဝေသေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. အမဂ္ဂေန မဂ္ဂံ ပဝေသေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. အမဂ္ဂေန အမဂ္ဂံ ပဝေသေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ.

66. 66. S'il introduit un canal [naturel] dans un canal, il y a une offense pārājika. S'il introduit un canal dans ce qui n'est pas un canal, il y a une offense pārājika. S'il introduit ce qui n'est pas un canal dans un canal, il y a une offense pārājika. S'il introduit ce qui n'est pas un canal dans ce qui n'est pas un canal, il y a une offense thullaccaya.

ဘိက္ခု သုတ္တဘိက္ခုမှိ ဝိပ္ပဋိပဇ္ဇတိ; ပဋိဗုဒ္ဓေါ သာဒိယတိ, ဥဘော နာသေတဗ္ဗာ. ပဋိဗုဒ္ဓေါ န သာဒိယတိ, ဒူသကော နာသေတဗ္ဗော. ဘိက္ခု သုတ္တသာမဏေရမှိ ဝိပ္ပဋိပဇ္ဇတိ; ပဋိဗုဒ္ဓေါ သာဒိယတိ, ဥဘော နာသေတဗ္ဗာ. ပဋိဗုဒ္ဓေါ န သာဒိယတိ, ဒူသကော နာသေတဗ္ဗော. သာမဏေရော သုတ္တဘိက္ခုမှိ ဝိပ္ပဋိပဇ္ဇတိ; ပဋိဗုဒ္ဓေါ သာဒိယတိ, ဥဘော နာသေတဗ္ဗာ. ပဋိဗုဒ္ဓေါ န သာဒိယတိ, ဒူသကော နာသေတဗ္ဗော. သာမဏေရော သုတ္တသာမဏေရမှိ ဝိပ္ပဋိပဇ္ဇတိ; ပဋိဗုဒ္ဓေါ သာဒိယတိ, ဥဘော နာသေတဗ္ဗာ. ပဋိဗုဒ္ဓေါ န သာဒိယတိ, ဒူသကော နာသေတဗ္ဗော.

Un moine commet une faute envers un moine endormi ; si ce dernier, à son réveil, y consent, tous deux doivent être exclus. S'il n'y consent pas à son réveil, seul le transgresseur doit être exclu. Un moine commet une faute envers un novice endormi ; si ce dernier, à son réveil, y consent, tous deux doivent être exclus. S'il n'y consent pas à son réveil, seul le moine transgresseur doit être exclu. Un novice commet une faute envers un moine endormi ; si ce dernier, à son réveil, y consent, tous deux doivent être exclus. S'il n'y consent pas à son réveil, seul le novice transgresseur doit être exclu. Un novice commet une faute envers un novice endormi ; si ce dernier, à son réveil, y consent, tous deux doivent être exclus. S'il n'y consent pas à son réveil, seul le novice transgresseur doit être exclu.

အနာပတ္တိ အဇာနန္တဿ, အသာဒိယန္တဿ, ဥမ္မတ္တကဿ, ခိတ္တစိတ္တဿ, ဝေဒနာဋ္ဋဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

Il n'y a pas d'offense pour celui qui ne sait pas, pour celui qui ne consent pas, pour celui qui est fou, pour celui dont l'esprit est égaré, pour celui qui est accablé par la douleur, ou pour le premier transgresseur.

သန္ထတဘာဏဝါရော နိဋ္ဌိတော.

Le chapitre sur l'exposé des étoffes de laine est terminé.

ဝိနီတဝတ္ထုဥဒ္ဒါနဂါထာ

Versets récapitulatifs des cas tranchés (Vinītavatthu)

မက္ကဋီ ဝဇ္ဇိပုတ္တာ စ, ဂိဟီ နဂ္ဂေါ စ တိတ္ထိယာ;

ဒါရိကုပ္ပလဝဏ္ဏာ စ, ဗျဉ္ဇနေဟိပရေ ဒုဝေ.

La guenon, les fils des Vajjī, les signes d'un laïc, la nudité et les ascètes ; la fillette, Uppalavaṇṇā, et deux autres cas concernant les organes génitaux.

မာတာ [Pg.42] ဓီတာ ဘဂိနီ စ, ဇာယာ စ မုဒု လမ္ဗိနာ;

ဒွေ ဝဏာ လေပစိတ္တဉ္စ, ဒါရုဓီတလိကာယ စ.

La mère, la fille, la sœur, l'épouse, le moine au dos souple, celui dont l'organe est long ; deux cas de plaies, le dessin, ainsi que la poupée de bois.

သုန္ဒရေန သဟ ပဉ္စ, ပဉ္စ သိဝထိကဋ္ဌိကာ;

နာဂီ ယက္ခီ စ ပေတီ စ, ပဏ္ဍကောပဟတော ဆုပေ.

Avec Sundara, il y en a cinq ; cinq cas au cimetière, celui du squelette ; la femelle Nāga, la Yakkhī, la femme-péta, l'eunuque, celui dont les facultés sont détruites, et l'attouchement.

ဘဒ္ဒိယေ အရဟံ သုတ္တော, သာဝတ္ထိယာ စတုရော ပရေ;

ဝေသာလိယာ တယော မာလာ, သုပိနေ ဘာရုကစ္ဆကော.

À Bhaddiya l'Arahant endormi, à Sāvatthī quatre autres cas ; à Vesālī trois cas de guirlande, celui qui a eu un rapport en rêve, et le moine de Bhārukaccha.

သုပဗ္ဗာ သဒ္ဓါ ဘိက္ခုနီ, သိက္ခမာနာ သာမဏေရီ စ;

ဝေသိယာ ပဏ္ဍကော ဂိဟီ, အညမညံ ဝုဍ္ဎပဗ္ဗဇိတော မိဂေါတိ.

Supabbā, Saddhā, la moniale, l'aspirante, la novice ; la prostituée, l'eunuque, la laïque, les moines entre eux, le moine ordonné âgé, et le faon. Telle est la table des matières.

ဝိနီတဝတ္ထု

Cas tranchés (Vinītavatthu)

၆၇. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု မက္ကဋိယာ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ – ‘‘ဘဂဝတာ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ, ကစ္စိ နု ခေါ အဟံ ပါရာဇိကံ အာပတ္တိံ အာပန္နော’’တိ? ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

67. En ce temps-là, un certain moine eut un rapport sexuel avec une guenon. Il fut pris de remords : « Le Bienheureux a prescrit une règle d'entraînement ; suis-je tombé dans une offense de défaite (pārājika) ? » Il rapporta l'affaire au Bienheureux. « Moine, tu es tombé dans une offense de défaite. »

တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဝေသာလိကာ ဝဇ္ဇိပုတ္တကာ ဘိက္ခူ သိက္ခံ အပစ္စက္ခာယ ဒုဗ္ဗလျံ အနာဝိကတွာ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိံသု. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ – ‘‘ဘဂဝတာ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ, ကစ္စိ နု ခေါ မယံ ပါရာဇိကံ အာပတ္တိံ အာပန္နာ’’တိ? ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘အာပတ္တိံ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, အာပန္နာ ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, de nombreux moines Vajjiputtaka de Vesālī, sans avoir renoncé à l'entraînement et sans avoir déclaré leur faiblesse, eurent des rapports sexuels. Ils furent pris de remords : « Le Bienheureux a prescrit une règle d'entraînement ; sommes-nous tombés dans une offense de défaite ? » Ils rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, vous êtes tombés dans une offense de défaite. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု – ‘ဧဝံ မေ အနာပတ္တိ ဘဝိဿတီ’တိ, ဂိဟိလိင်္ဂေန မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ ‘‘ဘဂဝတာ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ, ကစ္စိ နု ခေါ အဟံ ပါရာဇိကံ အာပတ္တိံ အာပန္နော’’တိ? ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine, pensant : « Ainsi, il n'y aura pas d'offense pour moi », eut un rapport sexuel en portant les signes d'un laïc. Il fut pris de remords : « Le Bienheureux a prescrit une règle d'entraînement ; suis-je tombé dans une offense de défaite ? » Il rapporta l'affaire au Bienheureux. « Moine, tu es tombé dans une offense de défaite. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု – ‘ဧဝံ မေ အနာပတ္တိ ဘဝိဿတီ’တိ, နဂ္ဂေါ ဟုတွာ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine, pensant : « Ainsi, il n'y aura pas d'offense pour moi », étant nu, eut un rapport sexuel. Il fut pris de remords... « Moine, tu es tombé dans une offense de défaite. »

တေန [Pg.43] ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု – ‘ဧဝံ မေ အနာပတ္တိ ဘဝိဿတီ’တိ, ကုသစီရံ နိဝါသေတွာ… ဝါကစီရံ နိဝါသေတွာ… ဖလကစီရံ နိဝါသေတွာ… ကေသကမ္ဗလံ နိဝါသေတွာ… ဝါလကမ္ဗလံ နိဝါသေတွာ… ဥလူကပက္ခိကံ နိဝါသေတွာ… အဇိနက္ခိပံ နိဝါသေတွာ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine, pensant : « Ainsi, il n'y aura pas d'offense pour moi », ayant revêtu un vêtement de fibres de kusa... d'écorce... de lattes de bois... de cheveux... de crins... de plumes de hibou... de peau d'antilope noire, eut un rapport sexuel. Il fut pris de remords... « Moine, tu es tombé dans une offense de défaite. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ပိဏ္ဍစာရိကော ဘိက္ခု ပီဌကေ နိပန္နံ ဒါရိကံ ပဿိတွာ သာရတ္တော အင်္ဂုဋ္ဌံ အင်္ဂဇာတံ ပဝေသေသိ. သာ ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ. အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine mendiant, voyant une fillette allongée sur un petit banc, étant passionné, introduisit son gros orteil dans l'organe génital. Elle mourut. Il fut pris de remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de défaite. Il y a une offense exigeant une assemblée (saṅghādisesa). »

၆၈. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော မာဏဝကော ဥပ္ပလဝဏ္ဏာယ ဘိက္ခုနိယာ ပဋိဗဒ္ဓစိတ္တော ဟောတိ. အထ ခေါ သော မာဏဝကော ဥပ္ပလဝဏ္ဏာယ ဘိက္ခုနိယာ ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိဋ္ဌာယ ကုဋိကံ ပဝိသိတွာ နိလီနော အစ္ဆိ. ဥပ္ပလဝဏ္ဏာ ဘိက္ခုနီ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တာ ပါဒေ ပက္ခာလေတွာ ကုဋိကံ ပဝိသိတွာ မဉ္စကေ နိသီဒိ. အထ ခေါ သော မာဏဝကော ဥပ္ပလဝဏ္ဏံ ဘိက္ခုနိံ ဥဂ္ဂဟေတွာ ဒူသေသိ. ဥပ္ပလဝဏ္ဏာ ဘိက္ခုနီ ဘိက္ခုနီနံ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ဘိက္ခုနိယော ဘိက္ခူနံ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, အသာဒိယန္တိယာ’’တိ.

68. En ce temps-là, un certain jeune homme était épris de la moniale Uppalavaṇṇā. Alors que la moniale Uppalavaṇṇā était entrée au village pour sa quête de nourriture, ce jeune homme entra dans sa cellule et s'y cacha. Après son repas, la moniale Uppalavaṇṇā revint, se lava les pieds, entra dans sa cellule et s'assit sur son lit. Alors, ce jeune homme s'empara de la moniale Uppalavaṇṇā et la viola. La moniale Uppalavaṇṇā en informa les autres moniales. Les moniales en informèrent les moines. Les moines rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, il n'y a pas d'offense pour celle qui ne consent pas. »

၆၉. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော ဣတ္ထိလိင်္ဂံ ပါတုဘူတံ ဟောတိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, တံယေဝ ဥပဇ္ဈံ တမေဝ ဥပသမ္ပဒံ တာနိယေဝ ဝဿာနိ ဘိက္ခုနီဟိ သင်္ဂမိတုံ. ယာ အာပတ္တိယော ဘိက္ခူနံ ဘိက္ခုနီဟိ သာဓာရဏာ တာ အာပတ္တိယော ဘိက္ခုနီနံ သန္တိကေ ဝုဋ္ဌာတုံ. ယာ အာပတ္တိယော ဘိက္ခူနံ ဘိက္ခုနီဟိ အသာဓာရဏာ တာဟိ အာပတ္တီဟိ အနာပတ္တီ’’တိ.

69. En ce temps-là, les caractéristiques féminines apparurent chez un certain moine. Ils rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, j'autorise pour cette personne le maintien du même précepteur, de la même ordination et des mêmes années d'ancienneté pour s'associer aux moniales. Pour les offenses des moines qui sont communes avec celles des moniales, j'autorise qu'elle s'en réhabilite auprès des moniales. Pour les offenses des moines qui ne sont pas communes avec celles des moniales, il n'y a plus d'offense par le fait de ce changement. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရိဿာ ဘိက္ခုနိယာ ပုရိသလိင်္ဂံ ပါတုဘူတံ ဟောတိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, တံယေဝ ဥပဇ္ဈံ တမေဝ ဥပသမ္ပဒံ တာနိယေဝ ဝဿာနိ ဘိက္ခူဟိ သင်္ဂမိတုံ. ယာ အာပတ္တိယော [Pg.44] ဘိက္ခုနီနံ ဘိက္ခူဟိ သာဓာရဏာ တာ အာပတ္တိယော ဘိက္ခူနံ သန္တိကေ ဝုဋ္ဌာတုံ. ယာ အာပတ္တိယော ဘိက္ခုနီနံ ဘိက္ခူဟိ အသာဓာရဏာ တာဟိ အာပတ္တီဟိ အနာပတ္တီ’’တိ.

En ce temps-là, les caractéristiques masculines apparurent chez une certaine moniale. Ils rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, j'autorise pour cette personne le maintien du même précepteur, de la même ordination et des mêmes années d'ancienneté pour s'associer aux moines. Pour les offenses des moniales qui sont communes avec celles des moines, j'autorise qu'elle s'en réhabilite auprès des moines. Pour les offenses des moniales qui ne sont pas communes avec celles des moines, il n'y a plus d'offense par le fait de ce changement. »

၇၀. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု – ‘ဧဝံ မေ အနာပတ္တိ ဘဝိဿတီ’တိ, မာတုယာ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိ… ဓီတုယာ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိ… ဘဂိနိယာ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိ… တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

70. En ce temps-là, un certain moine, pensant : « Ainsi, il n'y aura pas d'offense pour moi », eut un rapport sexuel avec sa mère... avec sa fille... avec sa sœur... Il fut pris de remords... « Moine, tu es tombé dans une offense de défaite. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ပုရာဏဒုတိယိကာယ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine eut un rapport sexuel avec son ancienne épouse. Il fut pris de remords... « Moine, tu es tombé dans une offense de défaite. »

၇၁. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု မုဒုပိဋ္ဌိကော ဟောတိ. သော အနဘိရတိယာ ပီဠိတော အတ္တနော အင်္ဂဇာတံ မုခေန အဂ္ဂဟေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပရာဇိက’’န္တိ.

71. En ce temps-là, un certain moine avait le dos souple. Accablé par l'insatisfaction, il prit son propre organe génital avec sa bouche. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု လမ္ဗီ ဟောတိ. သော အနဘိရတိယာ ပီဠိတော အတ္တနော အင်္ဂဇာတံ အတ္တနော ဝစ္စမဂ္ဂံ ပဝေသေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine avait un organe génital long. Accablé par l'insatisfaction, il inséra son propre organe génital dans son propre anus. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု မတသရီရံ ပဿိ. တသ္မိဉ္စ သရီရေ အင်္ဂဇာတသာမန္တာ ဝဏော ဟောတိ. သော – ‘ဧဝံ မေ အနာပတ္တိ ဘဝိဿတီ’တိ, အင်္ဂဇာတေ အင်္ဂဇာတံ ပဝေသေတွာ ဝဏေန နီဟရိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine vit un cadavre. Sur ce corps, il y avait une plaie près de l'organe génital. Se disant : « De cette manière, il n'y aura pas d'offense pour moi », il inséra son organe génital dans l'organe génital du cadavre et le fit ressortir par la plaie. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု မတသရီရံ ပဿိ. တသ္မိဉ္စ သရီရေ အင်္ဂဇာတသာမန္တာ ဝဏော ဟောတိ. သော – ‘ဧဝံ မေ အနာပတ္တိ ဘဝိဿတီ’တိ, ဝဏေ အင်္ဂဇာတံ ပဝေသေတွာ အင်္ဂဇာတေန နီဟရိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine vit un cadavre. Sur ce corps, il y avait une plaie près de l'organe génital. Se disant : « De cette manière, il n'y aura pas d'offense pour moi », il inséra son organe génital dans la plaie et le fit ressortir par l'organe génital. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သာရတ္တော လေပစိတ္တဿ နိမိတ္တံ အင်္ဂဇာတေန ဆုပိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ. အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, brûlant de désir, toucha avec son organe génital le sexe d'une image peinte. Il fut pris de remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika. Il y a une offense de dukkaṭa. »

တေန [Pg.45] ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သာရတ္တော ဒါရုဓီတလိကာယ နိမိတ္တံ အင်္ဂဇာတေန ဆုပိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ. အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, brûlant de désir, toucha avec son organe génital le sexe d'une poupée de bois. Il fut pris de remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika. Il y a une offense de dukkaṭa. »

၇၂. တေန ခေါ ပန သမယေန သုန္ဒရော နာမ ဘိက္ခု ရာဇဂဟာ ပဗ္ဗဇိတော ရထိကာယ ဂစ္ဆတိ. အညတရာ ဣတ္ထီ – ‘မုဟုတ္တံ, ဘန္တေ, အာဂမေဟိ, ဝန္ဒိဿာမီ’တိ သာ ဝန္ဒန္တီ အန္တရဝါသကံ ဥက္ခိပိတွာ မုခေန အင်္ဂဇာတံ အဂ္ဂဟေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘သာဒိယိ တွံ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘နာဟံ, ဘဂဝါ, သာဒိယိ’’န္တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အသာဒိယန္တဿာ’’တိ.

72. En ce temps-là, un moine nommé Sundara, ordonné à Rājagaha, marchait sur la route. Une certaine femme lui dit : « Vénérable, attendez un instant, je voudrais vous rendre hommage. » Tout en lui rendant hommage, elle souleva sa robe de dessous et prit son organe génital avec sa bouche. Il fut pris de remords... « Moine, as-tu consenti ? » — « Seigneur, je n'ai pas consenti. » — « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui ne consent pas. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရာ ဣတ္ထီ ဘိက္ခုံ ပဿိတွာ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧဟိ, ဘန္တေ, မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝါ’’တိ. ‘‘အလံ, ဘဂိနိ, နေတံ ကပ္ပတီ’’တိ. ‘‘ဧဟိ, ဘန္တေ, အဟံ ဝါယမိဿာမိ, တွံ မာ ဝါယမိ, ဧဝံ တေ အနာပတ္တိ ဘဝိဿတီ’’တိ. သော ဘိက္ခု တထာ အကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, une certaine femme, ayant vu un moine, lui dit : « Venez, vénérable, adonnons-nous à l'acte sexuel. » — « Assez, ma sœur, cela ne convient pas. » — « Venez, vénérable, je ferai l'effort, n'en faites aucun ; ainsi, il n'y aura pas d'offense pour vous. » Ce moine agit ainsi. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရာ ဣတ္ထီ ဘိက္ခုံ ပဿိတွာ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧဟိ, ဘန္တေ, မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝါ’’တိ. ‘‘အလံ, ဘဂိနိ, နေတံ ကပ္ပတီ’’တိ. ‘‘ဧဟိ ဘန္တေ, တွံ ဝါယမ, အဟံ န ဝါယမိဿာမိ, ဧဝံ တေ အနာပတ္တိ ဘဝိဿတီ’’တိ. သော ဘိက္ခု တထာ အကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, une certaine femme, ayant vu un moine, lui dit : « Venez, vénérable, adonnons-nous à l'acte sexuel. » — « Assez, ma sœur, cela ne convient pas. » — « Venez, vénérable, faites l'effort, je n'en ferai aucun ; ainsi, il n'y aura pas d'offense pour vous. » Ce moine agit ainsi. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရာ ဣတ္ထီ ဘိက္ခုံ ပဿိတွာ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧဟိ, ဘန္တေ, မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝါ’’တိ. ‘‘အလံ, ဘဂိနိ, နေတံ ကပ္ပတီ’’တိ. ‘‘ဧဟိ, ဘန္တေ, အဗ္ဘန္တရံ ဃဋ္ဋေတွာ ဗဟိ မောစေဟိ…ပေ… ဗဟိ ဃဋ္ဋေတွာ အဗ္ဘန္တရံ မောစေဟိ, ဧဝံ တေ အနာပတ္တိ ဘဝိဿတီ’’တိ. သော ဘိက္ခု တထာ အကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, une certaine femme, ayant vu un moine, lui dit : « Venez, vénérable, adonnons-nous à l'acte sexuel. » — « Assez, ma sœur, cela ne convient pas. » — « Venez, vénérable, après avoir pratiqué la friction à l'intérieur, émettez à l'extérieur... ou bien après avoir pratiqué la friction à l'extérieur, émettez à l'intérieur ; ainsi, il n'y aura pas d'offense pour vous. » Ce moine agit ainsi. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

၇၃. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သိဝထိကံ ဂန္တွာ အက္ခာယိတံ သရီရံ ပဿိတွာ တသ္မိံ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

73. En ce temps-là, un certain moine s'étant rendu au cimetière, vit un cadavre non dévoré par les bêtes et pratiqua l'acte sexuel avec lui. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

တေန [Pg.46] ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သိဝထိကံ ဂန္တွာ ယေဘုယျေန အက္ခာယိတံ သရီရံ ပဿိတွာ တသ္မိံ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine s'étant rendu au cimetière, vit un cadavre en grande partie non dévoré par les bêtes et pratiqua l'acte sexuel avec lui. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သိဝထိကံ ဂန္တွာ ယေဘုယျေန ခါယိတံ သရီရံ ပဿိတွာ တသ္မိံ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ. အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine s'étant rendu au cimetière, vit un cadavre en grande partie dévoré par les bêtes et pratiqua l'acte sexuel avec lui. Il fut pris de remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika. Il y a une offense de thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သိဝထိကံ ဂန္တွာ ဆိန္နသီသံ ပဿိတွာ ဝဋ္ဋကတေ မုခေ ဆုပန္တံ အင်္ဂဇာတံ ပဝေသေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine s'étant rendu au cimetière, vit une tête tranchée et inséra son organe génital dans la bouche ouverte en touchant les parois. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သိဝထိကံ ဂန္တွာ ဆိန္နသီသံ ပဿိတွာ ဝဋ္ဋကတေ မုခေ အစ္ဆုပန္တံ အင်္ဂဇာတံ ပဝေသေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ. အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine s'étant rendu au cimetière, vit une tête tranchée et inséra son organe génital dans la bouche ouverte sans toucher les parois. Il fut pris de remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika. Il y a une offense de dukkaṭa. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု အညတရိဿာ ဣတ္ထိယာ ပဋိဗဒ္ဓစိတ္တော ဟောတိ. သာ ကာလင်္ကတာ သုသာနေ ဆဍ္ဍိတာ. အဋ္ဌိကာနိ ဝိပ္ပကိဏ္ဏာနိ ဟောန္တိ. အထ ခေါ သော ဘိက္ခု သိဝထိကံ ဂန္တွာ အဋ္ဌိကာနိ သင်္ကဍ္ဎိတွာ နိမိတ္တေ အင်္ဂဇာတံ ပဋိပါဒေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ. အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine était épris d'une certaine femme. Celle-ci étant décédée, elle fut jetée au cimetière. Ses os étaient dispersés. Alors ce moine se rendit au cimetière, rassembla les os et fit tomber son organe génital à l'emplacement du sexe. Il fut pris de remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika. Il y a une offense de dukkaṭa. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု နာဂိယာ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိ… ယက္ခိနိယာ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိ… ပေတိယာ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိ … ပဏ္ဍကဿ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine pratiqua l'acte sexuel avec une nāgī... avec une yakkhini... avec une petī... avec un eunuque. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဥပဟတိန္ဒြိယော ဟောတိ. သော – ‘နာဟံ ဝေဒိယာမိ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ, အနာပတ္တိ မေ ဘဝိဿတီ’တိ, မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘ဝေဒယိ ဝါ သော, ဘိက္ခဝေ, မောဃပုရိသော န ဝါ ဝေဒယိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine avait les facultés sensorielles altérées. Se disant : « Je ne ressens ni plaisir ni douleur, il n'y aura pas d'offense pour moi », il pratiqua l'acte sexuel. On rapporta ce fait au Bienheureux. « Moines, qu'il ressente ou non du plaisir, cet homme vain a commis une offense pārājika. »

တေန [Pg.47] ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု – ‘ဣတ္ထိယာ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိဿာမီ’တိ, ဆုပိတမတ္တေ ဝိပ္ပဋိသာရီ အဟောသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ. အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, pensant : « Je vais pratiquer l'acte sexuel avec une femme », fut pris de remords dès le simple contact. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense de pārājika. Il y a une offense de saṅghādisesa », déclara-t-il.

၇၄. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဘဒ္ဒိယေ ဇာတိယာဝနေ ဒိဝါဝိဟာရဂတော နိပန္နော ဟောတိ. တဿ အင်္ဂမင်္ဂါနိ ဝါတူပတ္ထဒ္ဓါနိ ဟောန္တိ. အညတရာ ဣတ္ထီ ပဿိတွာ အင်္ဂဇာတေ အဘိနိသီဒိတွာ ယာဝဒတ္ထံ ကတွာ ပက္ကာမိ. ဘိက္ခူ ကိလိန္နံ ပဿိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘ပဉ္စဟိ, ဘိက္ခဝေ, အာကာရေဟိ အင်္ဂဇာတံ ကမ္မနိယံ ဟောတိ – ရာဂေန, ဝစ္စေန, ပဿာဝေန, ဝါတေန, ဥစ္စာလိင်္ဂပါဏကဒဋ္ဌေန. ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စဟာကာရေဟိ အင်္ဂဇာတံ ကမ္မနိယံ ဟောတိ. အဋ္ဌာနမေတံ, ဘိက္ခဝေ, အနဝကာသော ယံ တဿ ဘိက္ခုနော ရာဂေန အင်္ဂဇာတံ ကမ္မနိယံ အဿ. အရဟံ သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု. အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, တဿ ဘိက္ခုနော’’တိ.

74. En ce temps-là, un certain moine s'était retiré pour le repos de midi dans le bois de Jātiyā à Bhaddiya. Ses membres devinrent rigides à cause de l'élément vent. Une certaine femme, l'ayant vu, s'assit sur son organe génital, fit ce qu'elle désirait et s'en alla. Les moines, voyant les traces de souillure, rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, il y a cinq causes par lesquelles l'organe génital devient fonctionnel : par désir, par accumulation d'excréments, par accumulation d'urine, par l'élément vent, ou par la piqûre d'un insecte uccāliṅga. Telles sont, moines, les cinq causes par lesquelles l'organe génital devient fonctionnel. Il est impossible, moines, il n'y a aucune chance que l'organe de ce moine soit devenu fonctionnel par désir. Ce moine est un Arahant. Moines, il n'y a pas d'offense pour ce moine », déclara-t-il.

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သာဝတ္ထိယာ အန္ဓဝနေ ဒိဝါဝိဟာရဂတော နိပန္နော ဟောတိ. အညတရာ ဂေါပါလိကာ ပဿိတွာ အင်္ဂဇာတေ အဘိနိသီဒိ. သော ဘိက္ခု ပဝေသနံ သာဒိယိ, ပဝိဋ္ဌံ သာဒိယိ, ဌိတံ သာဒိယိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine s'était retiré pour le repos de midi dans la forêt d'Andhavana à Sāvatthī. Une certaine bergère, l'ayant vu, s'assit sur son organe génital. Ce moine éprouva du plaisir au moment de l'insertion, éprouva du plaisir au moment où l'organe était inséré, éprouva du plaisir au moment où il y demeurait, et éprouva du plaisir au moment du retrait. Il eut un scrupule... « Moine, tu as commis une offense de pārājika », déclara-t-il.

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သာဝတ္ထိယာ အန္ဓဝနေ ဒိဝါဝိဟာရဂတော နိပန္နော ဟောတိ. အညတရာ အဇပါလိကာ ပဿိတွာ… အညတရာ ကဋ္ဌဟာရိကာ ပဿိတွာ… အညတရာ ဂေါမယဟာရိကာ ပဿိတွာ အင်္ဂဇာတေ အဘိနိသီဒိ. သော ဘိက္ခု ပဝေသနံ သာဒိယိ, ပဝိဋ္ဌံ သာဒိယိ, ဌိတံ သာဒိယိ, ဥဒ္ဓရဏံ သာဒိယိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine s'était retiré pour le repos de midi dans la forêt d'Andhavana à Sāvatthī. Une certaine gardeuse de chèvres, l'ayant vu... une certaine ramasseuse de bois, l'ayant vu... une certaine ramasseuse de bouse de vache, l'ayant vu, s'assit sur son organe génital. Ce moine éprouva du plaisir au moment de l'insertion, éprouva du plaisir au moment où l'organe était inséré, éprouva du plaisir au moment où il y demeurait, et éprouva du plaisir au moment du retrait. Il eut un scrupule... « Moine, tu as commis une offense de pārājika », déclara-t-il.

၇၅. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဝေသာလိယံ မဟာဝနေ ဒိဝါဝိဟာရဂတော နိပန္နော ဟောတိ. အညတရာ ဣတ္ထီ ပဿိတွာ အင်္ဂဇာတေ အဘိနိသီဒိတွာ ယာဝဒတ္ထံ ကတွာ သာမန္တာ ဟသမာနာ ဌိတာ ဟောတိ[Pg.48]. သော ဘိက္ခု ပဋိဗုဇ္ဈိတွာ တံ ဣတ္ထိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘တုယှိဒံ ကမ္မ’’န္တိ? ‘‘အာမ, မယှံ ကမ္မ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘သာဒိယိ တွံ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘နာဟံ, ဘဂဝါ, ဇာနာမီ’’တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အဇာနန္တဿာ’’တိ.

75. En ce temps-là, un certain moine s'était retiré pour le repos de midi dans la Grande Forêt à Vesālī. Une certaine femme, l'ayant vu, s'assit sur son organe génital, fit ce qu'elle désirait, et resta là à rire tout près. Ce moine, s'étant réveillé, dit à cette femme : « Est-ce là ton œuvre ? » — « Oui, c'est mon œuvre », répondit-elle. Il eut un scrupule... « Moine, as-tu éprouvé du plaisir ? » demanda le Bienheureux. — « Seigneur, je ne le sais pas », répondit-il. — « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui ne sait pas », déclara-t-il.

၇၆. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဝေသာလိယံ မဟာဝနေ ဒိဝါဝိဟာရဂတော ရုက္ခံ အပဿာယ နိပန္နော ဟောတိ. အညတရာ ဣတ္ထီ ပဿိတွာ အင်္ဂဇာတေ အဘိနိသီဒိ. သော ဘိက္ခု သဟသာ ဝုဋ္ဌာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘သာဒိယိ တွံ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘နာဟံ, ဘဂဝါ, သာဒိယိ’’န္တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အသာဒိယန္တဿာ’’တိ.

76. En ce temps-là, un certain moine s'était retiré pour le repos de midi dans la Grande Forêt à Vesālī, appuyé contre un arbre. Une certaine femme, l'ayant vu, s'assit sur son organe génital. Ce moine se leva brusquement. Il eut un scrupule... « Moine, as-tu éprouvé du plaisir ? » demanda le Bienheureux. — « Seigneur, je n'en ai pas éprouvé », répondit-il. — « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'éprouve pas de plaisir », déclara-t-il.

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဝေသာလိယံ မဟာဝနေ ဒိဝါဝိဟာရဂတော ရုက္ခံ အပဿာယ နိပန္နော ဟောတိ. အညတရာ ဣတ္ထီ ပဿိတွာ အင်္ဂဇာတေ အဘိနိသီဒိ. သော ဘိက္ခု အက္ကမိတွာ ပဝတ္တေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘သာဒိယိ တွံ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘နာဟံ, ဘဂဝါ, သာဒိယိ’’န္တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အသာဒိယန္တဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine s'était retiré pour le repos de midi dans la Grande Forêt à Vesālī, appuyé contre un arbre. Une certaine femme, l'ayant vu, s'assit sur son organe génital. Ce moine la repoussa du pied et la fit tomber. Il eut un scrupule... « Moine, as-tu éprouvé du plaisir ? » demanda le Bienheureux. — « Seigneur, je n'en ai pas éprouvé », répondit-il. — « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'éprouve pas de plaisir », déclara-t-il.

၇၇. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဝေသာလိယံ မဟာဝနေ ကူဋာဂါရသာလာယံ ဒိဝါဝိဟာရဂတော ဒွါရံ ဝိဝရိတွာ နိပန္နော ဟောတိ. တဿ အင်္ဂမင်္ဂါနိ ဝါတူပတ္ထဒ္ဓါနိ ဟောန္တိ. တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဣတ္ထိယော ဂန္ဓဉ္စ မာလဉ္စ အာဒါယ အာရာမံ အာဂမံသု ဝိဟာရပေက္ခိကာယော. အထ ခေါ တာ ဣတ္ထိယော တံ ဘိက္ခုံ ပဿိတွာ အင်္ဂဇာတေ အဘိနိသီဒိတွာ ယာဝဒတ္ထံ ကတွာ, ပုရိသူသဘော ဝတာယန္တိ ဝတွာ ဂန္ဓဉ္စ မာလဉ္စ အာရောပေတွာ ပက္ကမိံသု. ဘိက္ခူ ကိလိန္နံ ပဿိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘ပဉ္စဟိ, ဘိက္ခဝေ, အာကာရေဟိ အင်္ဂဇာတံ ကမ္မနိယံ ဟောတိ – ရာဂေန, ဝစ္စေန, ပဿာဝေန, ဝါတေန, ဥစ္စာလိင်္ဂပါဏကဒဋ္ဌေန. ဣမေဟိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စဟာကာရေဟိ အင်္ဂဇာတံ ကမ္မနိယံ ဟောတိ. အဋ္ဌာနမေတံ, ဘိက္ခဝေ, အနဝကာသော, ယံ တဿ ဘိက္ခုနော ရာဂေန အင်္ဂဇာတံ ကမ္မနိယံ အဿ. အရဟံ သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု. အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, တဿ ဘိက္ခုနော. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဒိဝါ ပဋိသလ္လီယန္တေန ဒွါရံ သံဝရိတွာ ပဋိသလ္လီယိတု’’န္တိ.

77. En ce temps-là, un certain moine s'était retiré pour le repos de midi dans la salle à étage de la Grande Forêt à Vesālī, ayant laissé la porte ouverte. Ses membres devinrent rigides à cause de l'élément vent. En ce temps-là, de nombreuses femmes vinrent au parc pour visiter le monastère, apportant des parfums et des fleurs. Ces femmes, ayant vu ce moine, s'assirent sur son organe génital, firent ce qu'elles désiraient, et après avoir dit : « Quel taureau parmi les hommes ! », elles déposèrent des parfums et des fleurs et s'en allèrent. Les moines, voyant les traces de souillure, rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, il y a cinq causes par lesquelles l'organe génital devient fonctionnel : par désir, par accumulation d'excréments, par accumulation d'urine, par l'élément vent, ou par la piqûre d'un insecte uccāliṅga. Telles sont, moines, les cinq causes par lesquelles l'organe génital devient fonctionnel. Il est impossible, moines, il n'y a aucune chance que l'organe de ce moine soit devenu fonctionnel par désir. Ce moine est un Arahant. Moines, il n'y a pas d'offense pour ce moine. Moines, j'autorise celui qui se retire pour le repos de midi à fermer la porte pour ce faire », déclara-t-il.

၇၈. တေန [Pg.49] ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘာရုကစ္ဆကော ဘိက္ခု သုပိနန္တေ ပုရာဏဒုတိယိကာယ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိတွာ – ‘အဿမဏော အဟံ, ဝိဗ္ဘမိဿာမီ’တိ, ဘာရုကစ္ဆံ ဂစ္ဆန္တော အန္တရာမဂ္ဂေ အာယသ္မန္တံ ဥပါလိံ ပဿိတွာ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. အာယသ္မာ ဥပါလိ ဧဝမာဟ – ‘‘အနာပတ္တိ, အာဝုသော, သုပိနန္တေနာ’’တိ.

78. En ce temps-là, un certain moine de Bhārukaccha, ayant pratiqué l'acte sexuel en rêve avec son ancienne épouse, pensa : « Je ne suis plus un religieux, je vais retourner à la vie laïque. » Alors qu'il se rendait à Bhārukaccha, il vit le vénérable Upāli en chemin et lui rapporta l'affaire. Le vénérable Upāli lui dit : « Ami, il n'y a pas d'offense pour ce qui se passe en rêve. »

တေန ခေါ ပန သမယေန ရာဇဂဟေ သုပဗ္ဗာ နာမ ဥပါသိကာ မုဓပ္ပသန္နာ ဟောတိ. သာ ဧဝံဒိဋ္ဌိကာ ဟောတိ – ‘‘ယာ မေထုနံ ဓမ္မံ ဒေတိ သာ အဂ္ဂဒါနံ ဒေတီ’’တိ. သာ ဘိက္ခုံ ပဿိတွာ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧဟိ, ဘန္တေ, မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝါ’’တိ. ‘‘အလံ, ဘဂိနိ, နေတံ ကပ္ပတီ’’တိ. ‘‘ဧဟိ, ဘန္တေ, ဦရုန္တရိကာယ ဃဋ္ဋေဟိ, ဧဝံ တေ အနာပတ္တိ ဘဝိဿတီ’’တိ…ပေ… ဧဟိ, ဘန္တေ, နာဘိယံ ဃဋ္ဋေဟိ… ဧဟိ, ဘန္တေ, ဥဒရဝဋ္ဋိယံ ဃဋ္ဋေဟိ… ဧဟိ, ဘန္တေ, ဥပကစ္ဆကေ ဃဋ္ဋေဟိ… ဧဟိ, ဘန္တေ, ဂီဝါယံ ဃဋ္ဋေဟိ… ဧဟိ, ဘန္တေ, ကဏ္ဏစ္ဆိဒ္ဒေ ဃဋ္ဋေဟိ… ဧဟိ, ဘန္တေ, ကေသဝဋ္ဋိယံ ဃဋ္ဋေဟိ… ဧဟိ, ဘန္တေ, အင်္ဂုလန္တရိကာယ ဃဋ္ဋေဟိ… ‘‘ဧဟိ, ဘန္တေ, ဟတ္ထေန ဥပက္ကမိတွာ မောစေဿာမိ, ဧဝံ တေ အနာပတ္တိ ဘဝိဿတီ’’တိ. သော ဘိက္ခု တထာ အကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ. အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿာ’’တိ.

En ce temps-là, à Rājagaha, il y avait une disciple laïque nommée Supabbā qui était animée d'une foi malavisée. Elle avait cette vue : « La femme qui fait le don de l'acte sexuel fait le don suprême. » Ayant vu un moine, elle lui dit : « Venez, vénérable, pratiquez l'acte sexuel. » — « Assez, ma sœur, cela n'est pas permis », répondit-il. — « Venez, vénérable, frottez-vous entre les cuisses, ainsi il n'y aura pas d'offense pour vous »... « Venez, vénérable, frottez-vous contre le nombril »... « contre les plis du ventre »... « sous l'aisselle »... « contre le cou »... « dans le creux de l'oreille »... « contre les tresses de cheveux »... « entre les doigts »... « Venez, vénérable, j'agirai avec ma main pour provoquer l'éjaculation, ainsi il n'y aura pas d'offense pour vous. » Ce moine agit comme elle l'avait dit. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense de pārājika. Il y a une offense de saṅghādisesa », déclara-t-il.

၇၉. တေန ခေါ ပန သမယေန သာဝတ္ထိယံ သဒ္ဓါ နာမ ဥပါသိကာ မုဓပ္ပသန္နာ ဟောတိ. သာ ဧဝံဒိဋ္ဌိကာ ဟောတိ – ‘‘ယာ မေထုနံ ဓမ္မံ ဒေတိ သာ အဂ္ဂဒါနံ ဒေတီ’’တိ. သာ ဘိက္ခုံ ပဿိတွာ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧဟိ, ဘန္တေ, မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝါ’’တိ. ‘‘အလံ, ဘဂိနိ, နေတံ ကပ္ပတီ’’တိ. ‘‘ဧဟိ, ဘန္တေ, ဦရုန္တရိကာယ ဃဋ္ဋေဟိ…ပေ… ဧဟိ, ဘန္တေ, ဟတ္ထေန ဥပက္ကမိတွာ မောစေဿာမိ, ဧဝံ တေ အနာပတ္တိ ဘဝိဿတီ’’တိ. သော ဘိက္ခု တထာ အကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ. အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿာ’’တိ.

79. En ce temps-là, à Sāvatthī, vivait une disciple laïque nommée Saddhā qui était imprudemment dévouée. Elle avait cette vue : « La femme qui offre l'acte sexuel offre le don suprême. » Voyant un moine, elle lui dit : « Venez, Vénérable, pratiquez l'acte sexuel. » — « Assez, ma sœur, cela n'est pas permis. » — « Venez, Vénérable, frottez entre mes cuisses... [passage omis]... Venez, Vénérable, j'utiliserai ma main pour causer l'éjaculation ; ainsi, il n'y aura pas d'infraction pour vous. » Le moine agit ainsi. Puis il eut des remords... [passage omis]... « Moine, il n'y a pas d'infraction de pārājika. Il y a une infraction de saṅghādisesa. »

၈၀. တေန ခေါ ပန သမယေန ဝေသာလိယံ လိစ္ဆဝိကုမာရကာ ဘိက္ခုံ ဂဟေတွာ ဘိက္ခုနိယာ ဝိပ္ပဋိပါဒေသုံ… သိက္ခမာနာယ ဝိပ္ပဋိပါဒေသုံ… သာမဏေရိယာ ဝိပ္ပဋိပါဒေသုံ. ဥဘော သာဒိယိံသု. ဥဘော နာသေတဗ္ဗာ. ဥဘော န သာဒိယိံသု. ဥဘိန္နံ အနာပတ္တိ.

80. En ce temps-là, à Vesālī, de jeunes princes Licchavi s'emparèrent d'un moine et le forcèrent à commettre des actes inappropriés avec une moniale... avec une novice à l'essai... avec une novice. Si les deux y prenaient plaisir, ils devaient tous deux être expulsés. Si aucun des deux n'y prenait plaisir, il n'y avait pas d'infraction pour aucun d'eux.

၈၁. တေန [Pg.50] ခေါ ပန သမယေန ဝေသာလိယံ လိစ္ဆဝိကုမာရကာ ဘိက္ခုံ ဂဟေတွာ ဝေသိယာ ဝိပ္ပဋိပါဒေသုံ… ပဏ္ဍကေ ဝိပ္ပဋိပါဒေသုံ… ဂိဟိနိယာ ဝိပ္ပဋိပါဒေသုံ. ဘိက္ခု သာဒိယိ. ဘိက္ခု နာသေတဗ္ဗော. ဘိက္ခု န သာဒိယိ. ဘိက္ခုဿ အနာပတ္တိ.

81. En ce temps-là, à Vesālī, de jeunes princes Licchavi s'emparèrent d'un moine et le forcèrent à commettre des actes inappropriés avec une courtisane... avec un eunuque... avec une femme laïque. Si le moine y prenait plaisir, il devait être expulsé. Si le moine n'y prenait pas plaisir, il n'y avait pas d'infraction pour lui.

တေန ခေါ ပန သမယေန ဝေသာလိယံ လိစ္ဆဝိကုမာရကာ ဘိက္ခူ ဂဟေတွာ အညမညံ ဝိပ္ပဋိပါဒေသုံ. ဥဘော သာဒိယိံသု. ဥဘော နာသေတဗ္ဗာ. ဥဘော န သာဒိယိံသု. ဥဘိန္နံ အနာပတ္တိ.

En ce temps-là, à Vesālī, de jeunes princes Licchavi s'emparèrent de moines et les forcèrent à commettre des actes inappropriés entre eux. Si les deux y prenaient plaisir, ils devaient tous deux être expulsés. Si aucun des deux n'y prenait plaisir, il n'y avait pas d'infraction pour aucun d'eux.

၈၂. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဝုဍ္ဎပဗ္ဗဇိတော ဘိက္ခု ပုရာဏဒုတိယိကာယ ဒဿနံ အဂမာသိ. သာ – ‘ဧဟိ, ဘန္တေ, ဝိဗ္ဘမာ’တိ အဂ္ဂဟေသိ. သော ဘိက္ခု ပဋိက္ကမန္တော ဥတ္တာနော ပရိပတိ. သာ ဥဗ္ဘဇိတွာ အင်္ဂဇာတေ အဘိနိသီဒိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ …ပေ… ‘‘သာဒိယိ တွံ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘နာဟံ, ဘဂဝါ, သာဒိယိ’’န္တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အသာဒိယန္တဿာ’’တိ.

82. En ce temps-là, un certain moine ordonné tardivement alla voir son ancienne épouse. Elle le saisit en disant : « Venez, Vénérable, quittez les ordres. » Alors qu'il reculait, le moine tomba à la renverse. Elle releva ses vêtements et s'assit sur son membre viril. Le moine éprouva des remords... [passage omis]... « Moine, as-tu consenti ? » — « Seigneur, je n'ai pas consenti. » — « Moine, il n'y a pas d'infraction pour celui qui ne consent pas. »

၈၃. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု အရညေ ဝိဟရတိ. မိဂပေါတကော တဿ ပဿာဝဋ္ဌာနံ အာဂန္တွာ ပဿာဝံ ပိဝန္တော မုခေန အင်္ဂဇာတံ အဂ္ဂဟေသိ. သော ဘိက္ခု သာဒိယိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

83. En ce temps-là, un certain moine vivait dans la forêt. Un jeune cerf vint à l'endroit où le moine urinait et, tout en buvant l'urine, saisit son membre viril avec sa bouche. Le moine y prit plaisir. Il eut des remords... [passage omis]... « Moine, tu as commis une infraction de pārājika. »

ပဌမပါရာဇိကံ သမတ္တံ.

La première pārājika est terminée.

၂. ဒုတိယပါရာဇိကံ

2. La deuxième pārājika.

၈၄. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဂိဇ္ဈကူဋေ ပဗ္ဗတေ. တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ သန္ဒိဋ္ဌာ သမ္ဘတ္တာ ဘိက္ခူ ဣသိဂိလိပဿေ တိဏကုဋိယော ကရိတွာ ဝဿံ ဥပဂစ္ဆိံသု. အာယသ္မာပိ ဓနိယော ကုမ္ဘကာရပုတ္တော တိဏကုဋိကံ ကရိတွာ ဝဿံ ဥပဂစ္ဆိ. အထ ခေါ တေ [Pg.51] ဘိက္ခူ ဝဿံဝုဋ္ဌာ တေမာသစ္စယေန တိဏကုဋိယော ဘိန္ဒိတွာ တိဏဉ္စ ကဋ္ဌဉ္စ ပဋိသာမေတွာ ဇနပဒစာရိကံ ပက္ကမိံသု. အာယသ္မာ ပန ဓနိယော ကုမ္ဘကာရပုတ္တော တတ္ထေဝ ဝဿံ ဝသိ, တတ္ထ ဟေမန္တံ, တတ္ထ ဂိမှံ. အထ ခေါ အာယသ္မတော ဓနိယဿ ကုမ္ဘကာရပုတ္တဿ ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိဋ္ဌဿ တိဏဟာရိယော ကဋ္ဌဟာရိယော တိဏကုဋိကံ ဘိန္ဒိတွာ တိဏဉ္စ ကဋ္ဌဉ္စ အာဒါယ အဂမံသု. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ အာယသ္မာ ဓနိယော ကုမ္ဘကာရပုတ္တော တိဏဉ္စ ကဋ္ဌဉ္စ သံကဍ္ဎိတွာ တိဏကုဋိကံ အကာသိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ အာယသ္မတော ဓနိယဿ ကုမ္ဘကာရပုတ္တဿ ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိဋ္ဌဿ တိဏဟာရိယော ကဋ္ဌဟာရိယော တိဏကုဋိကံ ဘိန္ဒိတွာ တိဏဉ္စ ကဋ္ဌဉ္စ အာဒါယ အဂမံသု. တတိယမ္ပိ ခေါ အာယသ္မာ ဓနိယော ကုမ္ဘကာရပုတ္တော တိဏဉ္စ ကဋ္ဌဉ္စ သံကဍ္ဎိတွာ တိဏကုဋိကံ အကာသိ. တတိယမ္ပိ ခေါ အာယသ္မတော ဓနိယဿ ကုမ္ဘကာရပုတ္တဿ ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိဋ္ဌဿ တိဏဟာရိယော ကဋ္ဌဟာရိယော တိဏကုဋိကံ ဘိန္ဒိတွာ တိဏဉ္စ ကဋ္ဌဉ္စ အာဒါယ အဂမံသု.

84. En ce temps-là, le Bouddha, le Bienheureux, séjournait à Rājagaha, sur le mont Gijjhakūṭa. À cette époque, de nombreux moines, amis et compagnons de longue date, s'établirent pour la retraite de pluie sur le flanc du mont Isigili, après y avoir construit des huttes de chaume. Le vénérable Dhaniya, fils de potier, construisit lui aussi une hutte de chaume et y passa la retraite de pluie. Une fois la retraite de pluie terminée, après les trois mois, ces moines démolirent leurs huttes de chaume, rangèrent l'herbe et le bois, puis partirent voyager dans les campagnes. Cependant, le vénérable Dhaniya, fils de potier, resta en ce même lieu durant la saison des pluies, puis durant l'hiver, et enfin durant l'été. Tandis que le vénérable Dhaniya était entré au village pour l'aumône, des ramasseurs d'herbe et de bois démolirent sa hutte de chaume, emportèrent l'herbe et le bois et s'en allèrent. Pour la deuxième fois, le vénérable Dhaniya rassembla de l'herbe et du bois et reconstruisit une hutte de chaume. Pour la deuxième fois, alors qu'il était au village pour l'aumône, des ramasseurs d'herbe et de bois démolirent sa hutte, emportèrent les matériaux et s'en allèrent. Pour la troisième fois, le vénérable Dhaniya rassembla de l'herbe et du bois et reconstruisit une hutte de chaume. Pour la troisième fois encore, alors qu'il était au village pour l'aumône, des ramasseurs d'herbe et de bois démolirent sa hutte, emportèrent l'herbe et le bois et s'en allèrent.

အထ ခေါ အာယသ္မတော ဓနိယဿ ကုမ္ဘကာရပုတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ယာဝတတိယကံ ခေါ မေ ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိဋ္ဌဿ တိဏဟာရိယော ကဋ္ဌဟာရိယော တိဏကုဋိကံ ဘိန္ဒိတွာ တိဏဉ္စ ကဋ္ဌဉ္စ အာဒါယ အဂမံသု. အဟံ ခေါ ပန သုသိက္ခိတော အနဝယော သကေ အာစရိယကေ ကုမ္ဘကာရကမ္မေ ပရိယောဒါတသိပ္ပော. ယံနူနာဟံ သာမံ စိက္ခလ္လံ မဒ္ဒိတွာ သဗ္ဗမတ္တိကာမယံ ကုဋိကံ ကရေယျ’’န္တိ! အထ ခေါ အာယသ္မာ ဓနိယော ကုမ္ဘကာရပုတ္တော သာမံ စိက္ခလ္လံ မဒ္ဒိတွာ သဗ္ဗမတ္တိကာမယံ ကုဋိကံ ကရိတွာ တိဏဉ္စ ကဋ္ဌဉ္စ ဂေါမယဉ္စ သံကဍ္ဎိတွာ တံ ကုဋိကံ ပစိ. သာ အဟောသိ ကုဋိကာ အဘိရူပါ ဒဿနီယာ ပါသာဒိကာ လောဟိတိကာ, သေယျထာပိ ဣန္ဒဂေါပကော. သေယျထာပိ နာမ ကိင်္ကဏိကသဒ္ဒေါ ဧဝမေဝံ တဿာ ကုဋိကာယ သဒ္ဒေါ အဟောသိ.

Alors, le vénérable Dhaniya, fils de potier, eut cette pensée : « Par trois fois déjà, alors que j'étais au village pour l'aumône, des ramasseurs d'herbe et de bois ont démoli ma hutte de chaume et emporté les matériaux. Je suis pourtant bien instruit, expert et passé maître dans l'art de la poterie de mes ancêtres. Et si je pétrissais moi-même de la boue pour fabriquer une hutte entièrement faite d'argile ? » Alors, le vénérable Dhaniya pétrit lui-même de la boue, fabriqua une hutte entièrement faite d'argile, rassembla de l'herbe, du bois et de la bouse de vache, et fit cuire la hutte. Cette hutte devint magnifique, agréable à regarder, inspirante et d'un rouge éclatant, comme un insecte indagopaka. Et tout comme le son de clochettes, tel était le son produit par cette hutte.

၈၅. အထ ခေါ ဘဂဝါ သမ္ဗဟုလေဟိ ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိံ ဂိဇ္ဈကူဋာ ပဗ္ဗတာ ဩရောဟန္တော အဒ္ဒသ တံ ကုဋိကံ အဘိရူပံ ဒဿနီယံ ပါသာဒိကံ လောဟိတိကံ. ဒိသွာန ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ကိံ ဧတံ, ဘိက္ခဝေ, အဘိရူပံ ဒဿနီယံ ပါသာဒိကံ လောဟိတိကံ, သေယျထာပိ ဣန္ဒဂေါပကော’’တိ? အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ – ‘‘အနနုစ္ဆဝိကံ, ဘိက္ခဝေ, တဿ မောဃပုရိသဿ အနနုလောမိကံ အပ္ပတိရူပံ အဿာမဏကံ [Pg.52] အကပ္ပိယံ အကရဏီယံ. ကထဉှိ နာမ သော, ဘိက္ခဝေ, မောဃပုရိသော သဗ္ဗမတ္တိကာမယံ ကုဋိကံ ကရိဿတိ! န ဟိ နာမ, ဘိက္ခဝေ, တဿ မောဃပုရိသဿ ပါဏေသု အနုဒ္ဒယာ အနုကမ္ပာ အဝိဟေသာ ဘဝိဿတိ! ဂစ္ဆထေတံ, ဘိက္ခဝေ, ကုဋိကံ ဘိန္ဒထ. မာ ပစ္ဆိမာ ဇနတာ ပါဏေသု ပါတဗျတံ အာပဇ္ဇိ. န စ, ဘိက္ခဝေ, သဗ္ဗမတ္တိကာမယာ ကုဋိကာ ကာတဗ္ဗာ. ယော ကရေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ, ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပဋိဿုဏိတွာ ယေန သာ ကုဋိကာ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ တံ ကုဋိကံ ဘိန္ဒိံသု. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဓနိယော ကုမ္ဘကာရပုတ္တော တေ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိဿ မေ တုမှေ, အာဝုသော, ကုဋိကံ ဘိန္ဒထာ’’တိ? ‘‘ဘဂဝါ, အာဝုသော, ဘေဒါပေတီ’’တိ. ‘‘ဘိန္ဒထာဝုသော, သစေ ဓမ္မဿာမီ ဘေဒါပေတီ’’တိ.

85. Alors le Bienheureux, descendant de la montagne du Vautour avec de nombreux moines, aperçut cette petite cabane, splendide, belle à voir, charmante et de couleur rouge. L'ayant vue, il s'adressa aux moines : « Moines, qu'est-ce que cet objet splendide, beau à voir, charmant et rouge, tout comme une cochenille ? » Alors ces moines informèrent le Bienheureux de cette affaire. Le Bouddha, le Bienheureux, exprima sa désapprobation : « Moines, cela est inapproprié pour cet homme vain, non conforme, indigne, ne convenant pas à la vie d'ascète, inadmissible et à ne pas faire. Comment cet homme vain peut-il donc construire une petite cabane faite entièrement de terre ! Moines, il n'y a assurément chez cet homme vain ni sollicitude, ni compassion, ni respect de la vie pour les êtres vivants ! Allez, moines, détruisez cette cabane. Que les générations futures ne tombent pas dans la destruction des êtres vivants. Et moines, on ne doit pas construire de petite cabane faite entièrement de terre. Pour celui qui en construirait une, il y a une offense de dukkaṭa. » « Très bien, Seigneur », répondirent ces moines au Bienheureux, et ils se rendirent là où se trouvait la petite cabane ; y étant arrivés, ils détruisirent la cabane. Alors le vénérable Dhaniya, le fils du potier, dit à ces moines : « Pourquoi, chers amis, détruisez-vous ma cabane ? » — « Cher ami, le Bienheureux a ordonné de la faire détruire. » — « Détruisez-la, chers amis, si le Seigneur du Dhamma a ordonné de la faire détruire. »

၈၆. အထ ခေါ အာယသ္မတော ဓနိယဿ ကုမ္ဘကာရပုတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ယာဝတတိယကံ ခေါ မေ ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိဋ္ဌဿ တိဏဟာရိယော ကဋ္ဌဟာရိယော တိဏကုဋိကံ ဘိန္ဒိတွာ တိဏဉ္စ ကဋ္ဌဉ္စ အာဒါယ အဂမံသု. ယာပိ မယာ သဗ္ဗမတ္တိကာမယာ ကုဋိကာ ကတာ သာပိ ဘဂဝတာ ဘေဒါပိတာ. အတ္ထိ စ မေ ဒါရုဂဟေ ဂဏကော သန္ဒိဋ္ဌော. ယံနူနာဟံ ဒါရုဂဟေ ဂဏကံ ဒါရူနိ ယာစိတွာ ဒါရုကုဋိကံ ကရေယျ’’န္တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဓနိယော ကုမ္ဘကာရပုတ္တော ယေန ဒါရုဂဟေ ဂဏကော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဒါရုဂဟေ ဂဏကံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယာဝတတိယကံ ခေါ မေ, အာဝုသော, ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိဋ္ဌဿ တိဏဟာရိယော ကဋ္ဌဟာရိယော တိဏကုဋိကံ ဘိန္ဒိတွာ တိဏဉ္စ ကဋ္ဌဉ္စ အာဒါယ အဂမံသု. ယာပိ မယာ သဗ္ဗမတ္တိကာမယာ ကုဋိကာ ကတာ သာပိ ဘဂဝတာ ဘေဒါပိတာ. ဒေဟိ မေ, အာဝုသော, ဒါရူနိ. ဣစ္ဆာမိ ဒါရုကုဋိကံ ကာတု’’န္တိ. ‘‘နတ္ထိ, ဘန္တေ, တာဒိသာနိ ဒါရူနိ ယာနာဟံ အယျဿ ဒဒေယျံ. အတ္ထိ, ဘန္တေ, ဒေဝဂဟဒါရူနိ နဂရပဋိသင်္ခါရိကာနိ အာပဒတ္ထာယ နိက္ခိတ္တာနိ. သစေ တာနိ ဒါရူနိ ရာဇာ ဒါပေတိ ဟရာပေထ, ဘန္တေ’’တိ. ‘‘ဒိန္နာနိ, အာဝုသော, ရညာ’’တိ. အထ ခေါ ဒါရုဂဟေ ဂဏကဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ဣမေ ခေါ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ ဓမ္မစာရိနော သမစာရိနော ဗြဟ္မစာရိနော သစ္စဝါဒိနော သီလဝန္တော ကလျာဏဓမ္မာ. ရာဇာပိမေသံ အဘိပ္ပသန္နော. နာရဟတိ အဒိန္နံ ဒိန္နန္တိ ဝတ္တု’’န္တိ. အထ ခေါ ဒါရုဂဟေ [Pg.53] ဂဏကော အာယသ္မန္တံ ဓနိယံ ကုမ္ဘကာရပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဟရာပေထ, ဘန္တေ’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဓနိယော ကုမ္ဘကာရပုတ္တော တာနိ ဒါရူနိ ခဏ္ဍာခဏ္ဍိကံ ဆေဒါပေတွာ သကဋေဟိ နိဗ္ဗာဟာပေတွာ ဒါရုကုဋိကံ အကာသိ.

86. Alors cette pensée vint à l'esprit du vénérable Dhaniya, le fils du potier : « Par trois fois déjà, alors que j'étais entré au village pour l'aumône, des ramasseurs d'herbe et de bois ont détruit ma cabane d'herbe et ont emporté l'herbe et le bois. Et la petite cabane que j'avais faite entièrement de terre a également été détruite sur ordre du Bienheureux. Or, j'ai une connaissance qui est garde au dépôt de bois. Et si je demandais du bois au garde du dépôt de bois et que je construisais une petite cabane en bois ? » Alors le vénérable Dhaniya, le fils du potier, se rendit auprès du garde du dépôt de bois ; s'étant approché, il lui dit : « Cher ami, par trois fois déjà, alors que j'étais entré au village pour l'aumône, des ramasseurs d'herbe et de bois ont détruit ma cabane d'herbe et ont emporté l'herbe et le bois. Et la petite cabane que j'avais faite entièrement de terre a également été détruite sur ordre du Bienheureux. Donne-moi du bois, cher ami. Je souhaite construire une petite cabane en bois. » — « Seigneur, il n'y a pas de bois de cette sorte que je pourrais donner à votre excellence. Il y a, Seigneur, des bois royaux destinés aux réparations de la ville et entreposés en cas de sinistre. Si le roi vous fait donner ces bois, Seigneur, faites-les emporter. » — « Ils ont été donnés par le roi, cher ami. » Alors le garde du dépôt de bois pensa : « Ces ascètes, fils des Sakyans, pratiquent le Dhamma, vivent avec intégrité, mènent une vie sainte, disent la vérité, sont vertueux et de bon caractère. Le roi a également une grande confiance en eux. Il ne siérait pas à un tel homme de dire qu'une chose a été donnée si elle ne l'a pas été. » Alors le garde du dépôt de bois dit au vénérable Dhaniya, le fils du potier : « Faites-les emporter, Seigneur. » Alors le vénérable Dhaniya, le fils du potier, fit débiter ce bois en tronçons, le fit transporter par charrettes et construisit une petite cabane en bois.

၈၇. အထ ခေါ ဝဿကာရော ဗြာဟ္မဏော မဂဓမဟာမတ္တော ရာဇဂဟေ ကမ္မန္တေ အနုသညာယမာနော ယေန ဒါရုဂဟေ ဂဏကော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဒါရုဂဟေ ဂဏကံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယာနိ တာနိ, ဘဏေ, ဒေဝဂဟဒါရူနိ နဂရပဋိသင်္ခါရိကာနိ အာပဒတ္ထာယ နိက္ခိတ္တာနိ ကဟံ တာနိ ဒါရူနီ’’တိ? ‘‘တာနိ, သာမိ, ဒါရူနိ ဒေဝေန အယျဿ ဓနိယဿ ကုမ္ဘကာရပုတ္တဿ ဒိန္နာနီ’’တိ. အထ ခေါ ဝဿကာရော ဗြာဟ္မဏော မဂဓမဟာမတ္တော အနတ္တမနော အဟောသိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ဒေဝေါ ဒေဝဂဟဒါရူနိ နဂရပဋိသင်္ခါရိကာနိ အာပဒတ္ထာယ နိက္ခိတ္တာနိ ဓနိယဿ ကုမ္ဘကာရပုတ္တဿ ဒဿတီ’’တိ! အထ ခေါ ဝဿကာရော ဗြာဟ္မဏော မဂဓမဟာမတ္တော ယေန ရာဇာ မာဂဓော သေနိယော ဗိမ္ဗိသာရော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ရာဇာနံ မာဂဓံ သေနိယံ ဗိမ္ဗိသာရံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သစ္စံ ကိရ, ဒေဝေန ဒေဝဂဟဒါရူနိ နဂရပဋိသင်္ခါရိကာနိ အာပဒတ္ထာယ နိက္ခိတ္တာနိ ဓနိယဿ ကုမ္ဘကာရပုတ္တဿ ဒိန္နာနီ’’တိ? ‘‘ကော ဧဝမာဟာ’’တိ? ‘‘ဒါရုဂဟေ ဂဏကော, ဒေဝါ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဗြာဟ္မဏ, ဒါရုဂဟေ ဂဏကံ အာဏာပေဟီ’’တိ. အထ ခေါ ဝဿကာရော ဗြာဟ္မဏော မဂဓမဟာမတ္တော ဒါရုဂဟေ ဂဏကံ ဗန္ဓံ အာဏာပေသိ. အဒ္ဒသ ခေါ အာယသ္မာ ဓနိယော ကုမ္ဘကာရပုတ္တော ဒါရုဂဟေ ဂဏကံ ဗန္ဓံ နိယျမာနံ. ဒိသွာန ဒါရုဂဟေ ဂဏကံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိဿ တွံ, အာဝုသော, ဗန္ဓော နိယျာသီ’’တိ? ‘‘တေသံ, ဘန္တေ, ဒါရူနံ ကိစ္စာ’’တိ. ‘‘ဂစ္ဆာဝုသော, အဟမ္ပိ အာဂစ္ဆာမီ’’တိ. ‘‘ဧယျာသိ, ဘန္တေ, ပုရာဟံ ဟညာမီ’’တိ.

87. Alors le brahmane Vassakāra, grand ministre de Magadha, inspectant les travaux à Rājagaha, se rendit auprès du garde du dépôt de bois ; s'étant approché, il lui dit : « Dis-moi, mon brave, où sont ces bois royaux destinés aux réparations de la ville et entreposés en cas de sinistre ? » — « Seigneur, ces bois ont été donnés par le roi à l'excellence Dhaniya, le fils du potier. » Alors le brahmane Vassakāra, grand ministre de Magadha, fut mécontent : « Comment le roi peut-il donner à Dhaniya, le fils du potier, les bois royaux destinés aux réparations de la ville et entreposés en cas de sinistre ! » Alors le brahmane Vassakāra, grand ministre de Magadha, se rendit auprès du roi de Magadha, Seniya Bimbisāra ; s'étant approché, il dit au roi de Magadha, Seniya Bimbisāra : « Est-il vrai, Sire, que les bois royaux destinés aux réparations de la ville et entreposés en cas de sinistre ont été donnés par le roi à Dhaniya, le fils du potier ? » — « Qui a dit cela ? » — « C'est le garde du dépôt de bois, Sire. » — « Dans ce cas, brahmane, fais amener le garde du dépôt de bois. » Alors le brahmane Vassakāra, grand ministre de Magadha, ordonna d'enchaîner le garde du dépôt de bois. Le vénérable Dhaniya, le fils du potier, vit le garde du dépôt de bois qu'on emmenait enchaîné. L'ayant vu, il lui dit : « Pourquoi, cher ami, es-tu emmené enchaîné ? » — « Seigneur, c'est à cause de ces bois. » — « Va, cher ami, je m'en viens aussi. » — « Puissiez-vous venir, Seigneur, avant que je ne sois mis à mort ! »

၈၈. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဓနိယော ကုမ္ဘကာရပုတ္တော ယေန ရညော မာဂဓဿ သေနိယဿ ဗိမ္ဗိသာရဿ နိဝေသနံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. အထ ခေါ ရာဇာ မာဂဓော သေနိယော ဗိမ္ဗိသာရော ယေနာယသ္မာ ဓနိယော ကုမ္ဘကာရပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ဓနိယံ ကုမ္ဘကာရပုတ္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ရာဇာ မာဂဓော သေနိယော ဗိမ္ဗိသာရော အာယသ္မန္တံ ဓနိယံ ကုမ္ဘကာရပုတ္တံ [Pg.54] ဧတဒဝေါစ – ‘‘သစ္စံ ကိရ မယာ, ဘန္တေ, ဒေဝဂဟဒါရူနိ နဂရပဋိသင်္ခါရိကာနိ အာပဒတ္ထာယ နိက္ခိတ္တာနိ အယျဿ ဒိန္နာနီ’’တိ? ‘‘ဧဝံ, မဟာရာဇာ’’တိ. ‘‘မယံ ခေါ, ဘန္တေ, ရာဇာနော နာမ ဗဟုကိစ္စာ ဗဟုကရဏီယာ, ဒတွာပိ န သရေယျာမ; ဣင်္ဃ, ဘန္တေ, သရာပေဟီ’’တိ. ‘‘သရသိ တွံ, မဟာရာဇ, ပဌမာဘိသိတ္တော ဧဝရူပိံ ဝါစံ ဘာသိတာ – ‘‘ဒိန္နညေဝ သမဏဗြာဟ္မဏာနံ တိဏကဋ္ဌောဒကံ ပရိဘုဉ္ဇန္တူ’’တိ. ‘‘သရာမဟံ, ဘန္တေ. သန္တိ, ဘန္တေ, သမဏဗြာဟ္မဏာ လဇ္ဇိနော ကုက္ကုစ္စကာ သိက္ခာကာမာ. တေသံ အပ္ပမတ္တကေပိ ကုက္ကုစ္စံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တေသံ မယာ သန္ဓာယ ဘာသိတံ, တဉ္စ ခေါ အရညေ အပရိဂ္ဂဟိတံ. သော တွံ, ဘန္တေ, တေန လေသေန ဒါရူနိ အဒိန္နံ ဟရိတုံ မညသိ! ကထဉှိ နာမ မာဒိသော သမဏံ ဝါ ဗြာဟ္မဏံ ဝါ ဝိဇိတေ ဝသန္တံ ဟနေယျ ဝါ ဗန္ဓေယျ ဝါ ပဗ္ဗာဇေယျ ဝါ! ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, လောမေန တွံ မုတ္တောသိ. မာဿု ပုနပိ ဧဝရူပံ အကာသီ’’တိ. မနုဿာ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘အလဇ္ဇိနော ဣမေ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ ဒုဿီလာ မုသာဝါဒိနော. ဣမေ ဟိ နာမ ဓမ္မစာရိနော သမစာရိနော ဗြာဟ္မစာရိနော သစ္စဝါဒိနော သီလဝန္တော ကလျာဏဓမ္မာ ပဋိဇာနိဿန္တိ! နတ္ထိ ဣမေသံ သာမညံ, နတ္ထိ ဣမေသံ ဗြဟ္မညံ. နဋ္ဌံ ဣမေသံ သာမညံ, နဋ္ဌံ ဣမေသံ ဗြဟ္မညံ. ကုတော ဣမေသံ သာမညံ, ကုတော ဣမေသံ ဗြဟ္မညံ! အပဂတာ ဣမေ သာမညာ, အပဂတာ ဣမေ ဗြဟ္မညာ. ရာဇာနမ္ပိ ဣမေ ဝဉ္စေန္တိ, ကိံ ပနညေ မနုဿေ’’တိ! အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခူ တေသံ မနုဿာနံ ဥဇ္ဈာယန္တာနံ ခိယျန္တာနံ ဝိပါစေန္တာနံ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ သန္တုဋ္ဌာ လဇ္ဇိနော ကုက္ကုစ္စကာ သိက္ခာကာမာ တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အာယသ္မာ ဓနိယော ကုမ္ဘကာရပုတ္တော ရညော ဒါရူနိ အဒိန္နံ အာဒိယိဿတီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ ဓနိယံ ကုမ္ဘကာရပုတ္တံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဘိက္ခုသံဃံ သန္နိပါတာပေတွာ အာယသ္မန္တံ ဓနိယံ ကုမ္ဘကာရပုတ္တံ ပဋိပုစ္ဆိ – ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, ဓနိယ, ရညော ဒါရူနိ အဒိန္နံ အာဒိယီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ – ‘‘အနနုစ္ဆဝိကံ, မောဃပုရိသ, အနနုလောမိကံ အပ္ပတိရူပံ အဿာမဏကံ အကပ္ပိယံ အကရဏီယံ. ကထဉှိ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, ရညော ဒါရူနိ အဒိန္နံ အာဒိယိဿသိ! နေတံ, မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ ပသန္နာနံ ဝါ ဘိယျောဘာဝါယ; အထခွေတံ, မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနဉ္စေဝ အပ္ပသာဒါယ ပသန္နာနဉ္စ ဧကစ္စာနံ အညထတ္တာယာ’’တိ.

88. Alors, le vénérable Dhaniya, fils de potier, se rendit là où se trouvait la demeure du roi de Magadha, Seniya Bimbisāra ; s'y étant rendu, il s'assit sur le siège préparé. Alors, le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, se rendit auprès du vénérable Dhaniya, fils de potier ; s'y étant rendu, après avoir salué respectueusement le vénérable Dhaniya, il s'assit à l'écart. Assis à l'écart, le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, dit ceci au vénérable Dhaniya, fils de potier : « Est-il vrai, Vénérable, que j'aurais donné à Votre Sainteté les bois royaux qui étaient entreposés pour les réparations de la ville en cas de sinistre ? » — « C'est ainsi, ô Grand Roi. » — « Vénérable, nous autres rois avons beaucoup d'affaires et de nombreuses obligations ; même après avoir donné, nous pourrions ne pas nous en souvenir. De grâce, Vénérable, rafraîchissez-moi la mémoire. » — « Ô Grand Roi, vous souvenez-vous qu'à votre premier couronnement, vous avez prononcé ces paroles : "Que l'herbe, le bois et l'eau soient offerts à l'usage des reclus et des brahmanes" ? » — « Je m'en souviens, Vénérable. Mais Vénérable, il existe des reclus et des brahmanes qui ont le sens de la pudeur, qui sont scrupuleux et désireux de s'instruire. Pour eux, le moindre doute surgit, même pour peu de chose. C'est à leur intention que j'ai parlé, et cela concernait ce qui n'appartient à personne dans la forêt. Or, Vénérable, sous ce prétexte, vous avez pensé pouvoir emporter du bois qui n'avait pas été donné ! Comment un roi tel que moi pourrait-il faire périr, emprisonner ou bannir un recluse ou un brahmane vivant dans son royaume ? Allez, Vénérable, vous êtes épargné grâce à votre apparence de moine. Ne faites plus jamais une telle chose. » Les gens critiquaient, s'indignaient et se plaignaient : « Ces reclus, fils des Sakyas, sont sans pudeur, immoraux et menteurs. Et pourtant, ils prétendent être des pratiquants du Dhamma, des pratiquants de la droiture, des pratiquants de la vie sainte, des diseurs de vérité, vertueux et de bon caractère ! Il n'y a pas d'état de recluse en eux, il n'y a pas de sainteté en eux. L'état de recluse est perdu pour eux, la sainteté est perdue pour eux. Où est leur état de recluse ? Où est leur sainteté ? Ils se sont éloignés de l'état de recluse, ils se sont éloignés de la sainteté. Ils trompent même le roi, que dire alors des autres gens ! » Les moines entendirent les paroles de ces gens qui critiquaient, s'indignaient et se plaignaient. Les moines qui avaient peu de désirs, qui étaient satisfaits, pudiques, scrupuleux et désireux de s'instruire, critiquèrent, s'indignèrent et se plaignirent : « Comment le vénérable Dhaniya, fils de potier, a-t-il pu prendre le bois du roi sans qu'il lui soit donné ! » Alors, ces moines, après avoir blâmé le vénérable Dhaniya, fils de potier, de maintes façons, rapportèrent cette affaire au Bienheureux. Alors, le Bienheureux, pour cette raison et dans cette circonstance, fit rassembler la communauté des moines et interrogea le vénérable Dhaniya, fils de potier : « Est-il vrai, Dhaniya, que tu as pris le bois du roi sans qu'il te soit donné ? » — « C'est vrai, Bienheureux. » Le Bouddha Bienheureux le blâma : « C'est inconvenant, homme vain, inapproprié, indigne d'un recluse, non autorisé et à ne pas faire. Comment as-tu pu, homme vain, prendre le bois du roi sans qu'il te soit donné ? Homme vain, cela ne servira ni à inspirer ceux qui ne sont pas encore convaincus, ni à augmenter la foi de ceux qui le sont ; au contraire, homme vain, cela causera le manque de foi chez certains non-convaincus et la perte de foi chez certains qui étaient convaincus. »

တေန [Pg.55] ခေါ ပန သမယေန အညတရော ပုရာဏဝေါဟာရိကော မဟာမတ္တော ဘိက္ခူသု ပဗ္ဗဇိတော ဘဂဝတော အဝိဒူရေ နိသိန္နော ဟောတိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ တံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိတ္တကေန ခေါ ဘိက္ခု ရာဇာ မာဂဓော သေနိယော ဗိမ္ဗိသာရော စောရံ ဂဟေတွာ ဟနတိ ဝါ ဗန္ဓတိ ဝါ ပဗ္ဗာဇေတိ ဝါ’’တိ? ‘‘ပါဒေန ဝါ, ဘဂဝါ, ပါဒါရဟေန ဝါ’’တိ. တေန ခေါ ပန သမယေန ရာဇဂဟေ ပဉ္စမာသကော ပါဒေါ ဟောတိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ ဓနိယံ ကုမ္ဘကာရပုတ္တံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဒုဗ္ဘရတာယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

En ce temps-là, un certain haut fonctionnaire, ancien magistrat, était entré dans les ordres parmi les moines et se tenait assis non loin du Bienheureux. Alors, le Bienheureux dit à ce moine : « Moine, pour quelle valeur le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, après avoir fait arrêter un voleur, le fait-il mettre à mort, emprisonner ou bannir ? » — « Pour un pāda, Bienheureux, ou pour la valeur d'un pāda. » Or, en ce temps-là à Rājagaha, cinq māsakas équivalaient à un pāda. Alors le Bienheureux, après avoir blâmé le vénérable Dhaniya, fils de potier, de maintes façons, parla de la difficulté d'être entretenu... etc... « Et ainsi, ô moines, récitez cette règle de formation : »

၈၉. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု အဒိန္နံ ထေယျသင်္ခါတံ အာဒိယေယျ, ယထာရူပေ အဒိန္နာဒါနေ ရာဇာနော စောရံ ဂဟေတွာ ဟနေယျုံ ဝါ ဗန္ဓေယျုံ ဝါ ပဗ္ဗာဇေယျုံ ဝါ – ‘စောရောသိ ဗာလောသိ မူဠှောသိ ထေနောသီ’တိ, တထာရူပံ ဘိက္ခု အဒိန္နံ အာဒိယမာနော အယမ္ပိ ပါရာဇိကော ဟောတိ အသံဝါသော’’တိ.

89. « Tout moine qui prendrait ce qui n'est pas donné avec une intention de vol, pour un vol de telle nature que les rois, ayant saisi le voleur, le feraient mettre à mort, emprisonner ou bannir en disant : "Tu es un voleur, tu es un sot, tu es un égaré, tu es un larron" ; le moine qui prend ainsi ce qui n'est pas donné, celui-là aussi est pārājika et n'est plus en communion. »

ဧဝဉ္စိဒံ ဘဂဝတာ ဘိက္ခူနံ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ ဟောတိ.

C'est ainsi que cette règle de formation a été édictée par le Bienheureux pour les moines.

၉၀. တေန ခေါ ပန သမယေန ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ ရဇကတ္ထရဏံ ဂန္တွာ ရဇကဘဏ္ဍိကံ အဝဟရိတွာ အာရာမံ ဟရိတွာ ဘာဇေသုံ. ဘိက္ခူ ဧဝမာဟံသု – ‘‘မဟာပုညတ္ထ တုမှေ, အာဝုသော. ဗဟုံ တုမှာကံ စီဝရံ ဥပ္ပန္န’’န္တိ. ‘‘ကုတော အာဝုသော, အမှာကံ ပုညံ, ဣဒါနိ မယံ ရဇကတ္ထရဏံ ဂန္တွာ ရဇကဘဏ္ဍိကံ အဝဟရိမှာ’’တိ. ‘‘နနု, အာဝုသော, ဘဂဝတာ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ. ကိဿ တုမှေ, အာဝုသော, ရဇကဘဏ္ဍိကံ အဝဟရိတ္ထာ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, အာဝုသော, ဘဂဝတာ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ. တဉ္စ ခေါ ဂါမေ, နော အရညေ’’တိ. ‘‘နနု, အာဝုသော, တထေဝေတံ ဟောတိ. အနနုစ္ဆဝိကံ, အာဝုသော, အနနုလောမိကံ အပ္ပတိရူပံ အဿာမဏကံ အကပ္ပိယံ အကရဏီယံ. ကထဉှိ နာမ တုမှေ, အာဝုသော, ရဇကဘဏ္ဍိကံ အဝဟရိဿထ! နေတံ, အာဝုသော, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ ပသန္နာနံ ဝါ ဘိယျောဘာဝါယ; အထခွေတံ, အာဝုသော, အပ္ပသန္နာနဉ္စေဝ အပ္ပသာဒါယ ပသန္နာနဉ္စ ဧကစ္စာနံ အညထတ္တာယာ’’တိ. အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယေ ဘိက္ခူ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. အထ [Pg.56] ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဘိက္ခုသံဃံ သန္နိပါတာပေတွာ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယေ ဘိက္ခူ ပဋိပုစ္ဆိ – ‘‘သစ္စံ ကိရ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ရဇကတ္ထရဏံ ဂန္တွာ ရဇကဘဏ္ဍိကံ အဝဟရိတ္ထာ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ – ‘‘အနနုစ္ဆဝိကံ, မောဃပုရိသာ, အနနုလောမိကံ အပ္ပဋိရူပံ အဿာမဏကံ အကပ္ပိယံ အကရဏီယံ. ကထဉှိ နာမ တုမှေ, မောဃပုရိသာ, ရဇကဘဏ္ဍိကံ အဝဟရိဿထ! နေတံ, မောဃပုရိသာ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ ပသန္နာနံ ဝါ ဘိယျောဘာဝါယ; အထ ခွေတံ, မောဃပုရိသာ, အပ္ပသန္နာနဉ္စေဝ အပ္ပသာဒါယ ပသန္နာနဉ္စ ဧကစ္စာနံ အညထတ္တာယာ’’တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယေ ဘိက္ခူ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဒုဗ္ဘရတာယ…ပေ… ဝီရိယာရမ္ဘဿ ဝဏ္ဏံ ဘာသိတွာ ဘိက္ခူနံ တဒနုစ္ဆဝိကံ တဒနုလောမိကံ ဓမ္မိံ ကထံ ကတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ…ပေ… ‘‘ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

90. En ce temps-là, les moines du groupe des six, s'étant rendus au lieu de blanchissage, volèrent un ballot de linge appartenant aux blanchisseurs, l'emportèrent au monastère et se le partagèrent. Les moines leur dirent : « Chers amis, vous avez un grand mérite. Vous avez obtenu de nombreuses robes. » Ils répondirent : « D'où viendrait notre mérite, chers amis ? Nous venons de voler un ballot de linge au lieu de blanchissage. » — « Chers amis, le Bienheureux n'a-t-il pas édicté une règle d'entraînement ? Pourquoi donc, chers amis, avez-vous volé un ballot de linge ? » — « C'est vrai, chers amis, le Bienheureux a édicté une règle d'entraînement. Mais elle a été édictée pour le village, non pour la forêt. » — « Chers amis, n'en est-il pas de même pour la forêt ? Chers amis, cela n'est pas convenable, n'est pas conforme, n'est pas approprié, n'est pas digne d'un religieux, n'est pas permis et ne doit pas être fait. Comment donc pouvez-vous, chers amis, voler un ballot de linge ? Cela, chers amis, ne contribue pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas encore, ni à accroître la foi de ceux qui l'ont déjà ; au contraire, chers amis, cela conduit à l'absence de foi chez ceux qui ne l'ont pas et au changement de cœur chez certains de ceux qui l'ont. » Alors, ces moines, ayant blâmé les moines du groupe des six de bien des manières, rapportèrent l'affaire au Bienheureux. Le Bienheureux, pour cette raison et dans cette circonstance, fit rassembler la communauté des moines et interrogea les moines du groupe des six : « Est-il vrai, moines, que vous vous êtes rendus au lieu de blanchissage et que vous avez volé un ballot de linge ? » — « C'est vrai, Bienheureux. » Le Bouddha, le Bienheureux, les blâma : « C'est inconvenant, hommes vains, ce n'est pas conforme, pas approprié, pas digne d'un religieux, pas permis et ne doit pas être fait. Comment donc, hommes vains, pouvez-vous voler un ballot de linge ? Cela, hommes vains, ne contribue pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas encore, ni à accroître la foi de ceux qui l'ont déjà ; au contraire, hommes vains, cela conduit à l'absence de foi chez ceux qui ne l'ont pas et au changement de cœur chez certains de ceux qui l'ont. » Puis le Bienheureux, après avoir blâmé les moines du groupe des six de bien des manières, fit l'éloge de la sobriété... [pe]... et de l'effort énergique, prononça un discours sur le Dhamma adapté à cette situation et s'adressa aux moines : « Ainsi donc, moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

၉၁. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု ဂါမာ ဝါ အရညာ ဝါ အဒိန္နံ ထေယျသင်္ခါတံ အာဒိယေယျ, ယထာရူပေ အဒိန္နာဒါနေ ရာဇာနော စောရံ ဂဟေတွာ ဟနေယျုံ ဝါ ဗန္ဓေယျုံ ဝါ ပဗ္ဗာဇေယျုံ ဝါ – ‘စောရောသိ ဗာလောသိ မူဠှောသိ ထေနောသီ’တိ, တထာရူပံ ဘိက္ခု အဒိန္နံ အာဒိယမာနော အယမ္ပိ ပါရာဇိကော ဟောတိ အသံဝါသော’’တိ.

91. « Tout moine qui, d'un village ou d'une forêt, prendrait avec une intention de vol ce qui ne lui a pas été donné, pour un vol de telle nature que les rois, ayant saisi le voleur, le frapperaient, l'enchaîneraient ou le banniraient en disant : 'Tu es un voleur, tu es un sot, tu es un insensé, tu es un fripon' ; si le moine prend ainsi ce qui ne lui a pas été donné, il devient lui aussi un vaincu (pārājika), exclu de la communion. »

၉၂. ယော ပနာတိ ယော ယာဒိသော…ပေ… ဘိက္ခူတိ…ပေ… အယံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော ဘိက္ခူတိ.

92. « Celui qui » : quiconque... [pe]... « Moine » : ... [pe]... dans ce contexte, c'est celui qui est devenu moine par un acte formel consistant en une motion et trois proclamations (jñatticatuttha-kamma) qui est entendu par « moine ».

ဂါမော နာမ ဧကကုဋိကောပိ ဂါမော, ဒွိကုဋိကောပိ ဂါမော, တိကုဋိကောပိ ဂါမော, စတုကုဋိကောပိ ဂါမော, သမနုဿောပိ ဂါမော, အမနုဿောပိ ဂါမော, ပရိက္ခိတ္တောပိ ဂါမော, အပရိက္ခိတ္တောပိ ဂါမော, ဂေါနိသာဒိနိဝိဋ္ဌောပိ ဂါမော, ယောပိ သတ္ထော အတိရေကစတုမာသနိဝိဋ္ဌော သောပိ ဝုစ္စတိ ဂါမော.

Est appelé « village » : un village d'une seule hutte, un village de deux huttes, un village de trois huttes, un village de quatre huttes, un village avec des êtres humains ou un village sans êtres humains, un village clos ou un village non clos, un village établi comme un lieu de repos pour les bovins, ou même une caravane qui séjourne plus de quatre mois est appelée « village ».

ဂါမူပစာရော နာမ ပရိက္ခိတ္တဿ ဂါမဿ ဣန္ဒခီလေ ဌိတဿ မဇ္ဈိမဿ ပုရိသဿ လေဍ္ဍုပါတော, အပရိက္ခိတ္တဿ ဂါမဿ ဃရူပစာရေ ဌိတဿ မဇ္ဈိမဿ ပုရိသဿ လေဍ္ဍုပါတော.

Est appelé « pourtour du village » : pour un village clos, l'endroit où tombe une pierre jetée par un homme de force moyenne se tenant sur le seuil ; pour un village non clos, l'endroit où tombe une pierre jetée par un homme de force moyenne se tenant dans les abords d'une maison.

အရညံ [Pg.57] နာမ ဌပေတွာ ဂါမဉ္စ ဂါမူပစာရဉ္စ အဝသေသံ အရညံ နာမ.

Est appelé « forêt » : à l'exception du village et de son pourtour, tout le reste est appelé « forêt ».

အဒိန္နံ နာမံ ယံ အဒိန္နံ အနိဿဋ္ဌံ အပရိစ္စတ္တံ ရက္ခိတံ ဂေါပိတံ မမာယိတံ ပရပရိဂ္ဂဟိတံ. ဧတံ အဒိန္နံ နာမ.

Est appelé « non donné » : ce qui n'est pas donné, non remis, non abandonné, ce qui est gardé, protégé, chéri et possédé par autrui. C'est ce qu'on appelle « non donné ».

ထေယျသင်္ခါတန္တိ ထေယျစိတ္တော အဝဟရဏစိတ္တော.

« Avec une intention de vol » : ayant l'esprit d'un voleur, ayant l'intention de dérober.

အာဒိယေယျာတိ အာဒိယေယျ ဟရေယျ အဝဟရေယျ ဣရိယာပထံ ဝိကောပေယျ ဌာနာ စာဝေယျ သင်္ကေတံ ဝီတိနာမေယျ.

« Prendrait » : prendrait en plaidant fallacieusement, transporterait, détournerait, perturberait la posture, déplacerait de son lieu, ou dépasserait la limite convenue.

ယထာရူပံ နာမ ပါဒံ ဝါ ပါဒါရဟံ ဝါ အတိရေကပါဒံ ဝါ.

« De telle nature » signifie : un pada, ou la valeur d'un pada, ou plus d'un pada.

ရာဇာနော နာမ ပထဗျာရာဇာ ပဒေသရာဇာ မဏ္ဍလိကာ အန္တရဘောဂိကာ အက္ခဒဿာ မဟာမတ္တာ, ယေ ဝါ ပန ဆေဇ္ဇဘေဇ္ဇံ ကရောန္တာ အနုသာသန္တိ. ဧတေ ရာဇာနော နာမ.

Sont appelés « rois » : le roi de la terre (monarque universel), le roi régional, les chefs de district, les seigneurs territoriaux, les juges, les ministres, ou toute personne qui administre la justice en infligeant des châtiments. Tous ceux-là sont appelés « rois ».

စောရော နာမ ယော ပဉ္စမာသကံ ဝါ အတိရေကပဉ္စမာသကံ ဝါ အဂ္ဃနကံ အဒိန္နံ ထေယျသင်္ခါတံ အာဒိယတိ. ဧသော စောရော နာမ.

Est appelé « voleur » : celui qui prend avec une intention de vol ce qui ne lui a pas été donné, d'une valeur de cinq māsakas ou de plus de cinq māsakas. Celui-là est appelé « voleur ».

ဟနေယျုံ ဝါတိ ဟတ္ထေန ဝါ ပါဒေန ဝါ ကသာယ ဝါ ဝေတ္တေန ဝါ အဍ္ဎဒဏ္ဍကေန ဝါ ဆေဇ္ဇာယ ဝါ ဟနေယျုံ.

« Frapperaient » : ils pourraient frapper avec la main, avec le pied, avec un fouet sans épines, avec un fouet à épines, avec un gourdin, ou par mutilation.

ဗန္ဓေယျုံ ဝါတိ ရဇ္ဇုဗန္ဓနေန ဝါ အန္ဒုဗန္ဓနေန ဝါ သင်္ခလိကဗန္ဓနေန ဝါ ဃရဗန္ဓနေန ဝါ နဂရဗန္ဓနေန ဝါ ဂါမဗန္ဓနေန ဝါ နိဂမဗန္ဓနေန ဝါ ဗန္ဓေယျုံ, ပုရိသဂုတ္တိံ ဝါ ကရေယျုံ.

« Enchaîneraient » : ils pourraient attacher avec des cordes, des entraves, des chaînes, ou les enfermer dans une maison, dans une ville, dans un village ou dans un bourg, ou encore les placer sous garde humaine.

ပဗ္ဗာဇေယျုံ ဝါတိ ဂါမာ ဝါ နိဂမာ ဝါ နဂရာ ဝါ ဇနပဒါ ဝါ ဇနပဒပဒေသာ ဝါ ပဗ္ဗာဇေယျုံ.

« Banniraient » : ils pourraient les expulser d'un village, d'un bourg, d'une ville, d'une province ou d'un district.

စောရောသိ ဗာလောသိ မူဠှောသိ ထေနောသီတိ ပရိဘာသော ဧသော.

« Tu es un voleur, tu es un sot, tu es un insensé, tu es un fripon » : ceci constitue une réprimande.

တထာရူပံ နာမ ပါဒံ ဝါ ပါဒါရဟံ ဝါ အတိရေကပါဒံ ဝါ.

« De telle nature » signifie : un pada, ou la valeur d'un pada, ou plus d'un pada.

အာဒိယမာနောတိ အာဒိယမာနော ဟရမာနော အဝဟရမာနော ဣရိယာပထံ ဝိကောပယမာနော ဌာနာ စာဝယမာနော သင်္ကေတံ ဝီတိနာမယမာနော.

« Prenant » : un moine qui prend en plaidant fallacieusement, qui transporte, qui détourne, qui perturbe la posture, qui déplace de son lieu, ou qui dépasse la limite convenue est dit « prenant ».

အယမ္ပီတိ [Pg.58] ပုရိမံ ဥပါဒါယ ဝုစ္စတိ.

« Lui aussi » : cette expression est utilisée en référence au cas précédent de celui qui a commis un rapport sexuel.

ပါရာဇိကော ဟောတီတိ သေယျထာပိ နာမ ပဏ္ဍုပလာသော ဗန္ဓနာ ပဝုတ္တော အဘဗ္ဗော ဟရိတတ္ထာယ, ဧဝမေဝ ဘိက္ခု ပါဒံ ဝါ ပါဒါရဟံ ဝါ အတိရေကပါဒံ ဝါ အဒိန္နံ ထေယျသင်္ခါတံ အာဒိယိတွာ အဿမဏော ဟောတိ အသကျပုတ္တိယော. တေန ဝုစ္စတိ – ‘ပါရာဇိကော ဟောတီ’တိ.

« Il devient un vaincu » : tout comme une feuille morte détachée de sa tige est incapable de redevenir verte ; de même, le moine qui prend avec une intention de vol ce qui ne lui a pas été donné, pour la valeur d'un pada ou plus d'un pada, n'est plus un religieux, n'est plus un fils du Sakya. C'est pourquoi il est dit : « il devient un vaincu ».

အသံဝါသောတိ သံဝါသော နာမ ဧကကမ္မံ ဧကုဒ္ဒေသော သမသိက္ခတာ. ဧသော သံဝါသော နာမ. သော တေန သဒ္ဓိံ နတ္ထိ. တေန ဝုစ္စတိ – ‘အသံဝါသော’တိ.

« Exclu de la communion » : la communion consiste en la participation aux mêmes actes formels, à la même récitation et à l'égalité dans les règles d'entraînement. C'est ce qu'on appelle la communion. Celle-ci n'existe plus avec lui. C'est pourquoi il est dit : « exclu de la communion ». Ici s'achève l'explication des termes.

၉၃. ဘူမဋ္ဌံ ထလဋ္ဌံ အာကာသဋ္ဌံ ဝေဟာသဋ္ဌံ ဥဒကဋ္ဌံ နာဝဋ္ဌံ ယာနဋ္ဌံ ဘာရဋ္ဌံ အာရာမဋ္ဌံ ဝိဟာရဋ္ဌံ ခေတ္တဋ္ဌံ ဝတ္ထုဋ္ဌံ ဂါမဋ္ဌံ အရညဋ္ဌံ ဥဒကံ ဒန္တပေါဏံ ဝနပ္ပတိ ဟရဏကံ ဥပနိဓိ သုင်္ကဃာတံ ပါဏော အပဒံ ဒွိပဒံ စတုပ္ပဒံ ဗဟုပ္ပဒံ ဩစရကော ဩဏိရက္ခော သံဝိဒါဝဟာရော သင်္ကေတကမ္မံ နိမိတ္တကမ္မန္တိ.

93. Situé sur le sol, situé sur la terre ferme, situé dans l'espace, situé en l'air, situé dans l'eau, situé dans un bateau, situé dans un véhicule, situé dans un fardeau, situé dans un parc, situé dans un monastère, situé dans un champ, situé dans un terrain, situé dans un village, situé dans une forêt, l'eau, le cure-dent, les arbres de la forêt, ce qui est transporté, le dépôt, le poste de douane, l'être vivant, le sans-pied, le bipède, le quadrupède, le multipède, l'espion, le gardien du butin, le vol par concertation, l'acte convenu, l'acte par signal : telle est la table des matières.

၉၄. ဘူမဋ္ဌံ နာမ ဘဏ္ဍံ ဘူမိယံ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ နိခါတံ ပဋိစ္ဆန္နံ. ဘူမဋ္ဌံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရိဿာမီတိ ထေယျစိတ္တော ဒုတိယံ ဝါ ပရိယေသတိ ကုဒါလံ ဝါ ပိဋကံ ဝါ ပရိယေသတိ ဂစ္ဆတိ ဝါ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. တတ္ထ ဇာတကံ ကဋ္ဌံ ဝါ လတံ ဝါ ဆိန္ဒတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. တတ္ထ ပံသုံ ခဏတိ ဝါ ဗျူဟတိ ဝါ ဥဒ္ဓရတိ ဝါ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ကုမ္ဘိံ အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. အတ္တနော ဘာဇနံ ပဝေသေတွာ ပဉ္စမာသကံ ဝါ အတိရေကပဉ္စမာသကံ ဝါ အဂ္ဃနကံ ထေယျစိတ္တော အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. အတ္တနော ဘာဇနဂတံ ဝါ ကရောတိ မုဋ္ဌိံ ဝါ ဆိန္ဒတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. သုတ္တာရုဠှံ ဘဏ္ဍံ ပါမင်္ဂံ ဝါ ကဏ္ဌသုတ္တကံ ဝါ ကဋိသုတ္တကံ ဝါ သာဋကံ ဝါ ဝေဌနံ ဝါ ထေယျစိတ္တော အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ကောဋိယံ ဂဟေတွာ ဥစ္စာရေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဃံသန္တော နီဟရတိ, အာပတ္တိ [Pg.59] ထုလ္လစ္စယဿ. အန္တမသော ကေသဂ္ဂမတ္တမ္ပိ ကုမ္ဘိမုခါ မောစေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. သပ္ပိံ ဝါ တေလံ ဝါ မဓုံ ဝါ ဖာဏိတံ ဝါ ပဉ္စမာသကံ ဝါ အတိရေကပဉ္စမာသကံ ဝါ အဂ္ဃနကံ ထေယျစိတ္တော ဧကေန ပယောဂေန ပိဝတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. တတ္ထေဝ ဘိန္ဒတိ ဝါ ဆဍ္ဍေတိ ဝါ ဈာပေတိ ဝါ အပရိဘောဂံ ဝါ ကရောတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

94. Ce que l'on appelle « biens situés dans le sol » désigne des biens déposés, enfouis ou dissimulés dans la terre. Si, avec l'intention de voler, quelqu'un se disant « je vais dérober ces biens situés dans le sol », cherche un complice, cherche une houe ou un panier, ou se met en route, il commet une faute de mauvaise action (dukkaṭa). S'il coupe du bois ou des lianes qui y poussent, il commet une faute de mauvaise action. S'il creuse, gratte ou retire la terre à cet endroit, il commet une faute de mauvaise action. S'il touche le récipient (la jarre), il commet une faute de mauvaise action. S'il le fait vaciller, il commet une faute grave (thullaccaya). S'il le déplace de sa position, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika). Si, après avoir introduit son propre récipient, il touche avec l'intention de voler des biens d'une valeur de cinq māsakas ou de plus de cinq māsakas, il commet une faute de mauvaise action. S'il les fait vaciller, il commet une faute grave. S'il les transfère dans son propre récipient ou s'il en saisit une poignée, il commet une offense entraînant la défaite. S'il s'agit de biens enfilés sur un cordon, comme un ornement d'or, un collier, une ceinture, un vêtement ou un turban, et qu'il les touche avec l'intention de voler, il commet une faute de mauvaise action. S'il les fait vaciller, il commet une faute grave. S'il les soulève par une extrémité, il commet une faute grave. S'il les retire en les frottant, il commet une faute grave. S'il les dégage de l'ouverture du récipient, ne serait-ce que de l'épaisseur d'un cheveu, il commet une offense entraînant la défaite. Si, avec l'intention de voler, il boit en une seule fois du beurre clarifié, de l'huile, du miel ou de la mélasse d'une valeur de cinq māsakas ou de plus de cinq māsakas, il commet une offense entraînant la défaite. S'il les brise, les jette, les brûle ou les rend inutilisables sur place, il commet une faute de mauvaise action.

၉၅. ထလဋ္ဌံ နာမ ဘဏ္ဍံ ထလေ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ. ထလဋ္ဌံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရိဿာမီတိ ထေယျစိတ္တော ဒုတိယံ ဝါ ပရိယေသတိ ဂစ္ဆတိ ဝါ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

95. Ce que l'on appelle « biens situés sur la terre ferme » désigne des biens déposés sur le sol. Si, avec l'intention de voler, quelqu'un se disant « je vais dérober ces biens situés sur la terre ferme », cherche un complice ou se met en route, il commet une faute de mauvaise action (dukkaṭa). S'il les touche, il commet une faute de mauvaise action. S'il les fait vaciller, il commet une faute grave (thullaccaya). S'il les déplace de leur position, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika).

၉၆. အာကာသဋ္ဌံ နာမ ဘဏ္ဍံ အာကာသဂတံ ဟောတိ. မောရော ဝါ ကပိဉ္ဇရော ဝါ တိတ္တိရော ဝါ ဝဋ္ဋကော ဝါ, သာဋကံ ဝါ ဝေဌနံ ဝါ ဟိရညံ ဝါ သုဝဏ္ဏံ ဝါ ဆိဇ္ဇမာနံ ပတတိ. အာကာသဋ္ဌံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရိဿာမီတိ ထေယျစိတ္တော ဒုတိယံ ဝါ ပရိယေသတိ ဂစ္ဆတိ ဝါ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဂမနံ ဥပစ္ဆိန္ဒတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

96. Ce que l'on appelle « biens situés dans les airs » désigne des biens se trouvant dans l'espace aérien. Un paon, un francolin, une perdrix, une caille, un vêtement, un turban, de l'argent ou de l'or qui tombent après avoir été détachés. Si, avec l'intention de voler, quelqu'un se disant « je vais dérober ces biens situés dans les airs », cherche un complice ou se met en route, il commet une faute de mauvaise action (dukkaṭa). S'il interrompt leur trajectoire, il commet une faute de mauvaise action. S'il les touche, il commet une faute de mauvaise action. S'il les fait vaciller, il commet une faute grave (thullaccaya). S'il les déplace de leur position (en les capturant), il commet une offense entraînant la défaite (pārājika).

၉၇. ဝေဟာသဋ္ဌံ နာမ ဘဏ္ဍံ ဝေဟာသဂတံ ဟောတိ. မဉ္စေ ဝါ ပီဌေ ဝါ စီဝရဝံသေ ဝါ စီဝရရဇ္ဇုယာ ဝါ ဘိတ္တိခိလေ ဝါ နာဂဒန္တေ ဝါ ရုက္ခေ ဝါ လဂ္ဂိတံ ဟောတိ, အန္တမသော ပတ္တာဓာရကေပိ. ဝေဟာသဋ္ဌံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရိဿာမီတိ ထေယျစိတ္တော ဒုတိယံ ဝါ ပရိယေသတိ ဂစ္ဆတိ ဝါ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

97. Ce que l'on appelle « biens suspendus en l'air » désigne des biens se trouvant en hauteur (dans l'espace ouvert). Ils sont accrochés à un lit, un tabouret, une perche à robes, une corde à robes, une cheville murale, un crochet en ivoire ou à un arbre, ou même à un support de bol. Si, avec l'intention de voler, quelqu'un se disant « je vais dérober ces biens suspendus en l'air », cherche un complice ou se met en route, il commet une faute de mauvaise action (dukkaṭa). S'il les touche, il commet une faute de mauvaise action. S'il les fait vaciller, il commet une faute grave (thullaccaya). S'il les déplace de leur position, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika).

၉၈. ဥဒကဋ္ဌံ နာမ ဘဏ္ဍံ ဥဒကေ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ. ဥဒကဋ္ဌံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရိဿာမီတိ ထေယျစိတ္တော ဒုတိယံ ဝါ ပရိယေသတိ ဂစ္ဆတိ ဝါ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. နိမုဇ္ဇတိ ဝါ ဥမ္မုဇ္ဇတိ ဝါ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. တတ္ထ ဇာတကံ ဥပ္ပလံ ဝါ ပဒုမံ ဝါ ပုဏ္ဍရီကံ ဝါ ဘိသံ ဝါ မစ္ဆံ ဝါ ကစ္ဆပံ ဝါ ပဉ္စမာသကံ ဝါ အတိရေကပဉ္စမာသကံ ဝါ အဂ္ဃနကံ ထေယျစိတ္တော အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

98. Ce que l'on appelle « biens situés dans l'eau » désigne des biens déposés dans l'eau. Si, avec l'intention de voler, quelqu'un se disant « je vais dérober ces biens situés dans l'eau », cherche un complice ou se met en route, il commet une faute de mauvaise action (dukkaṭa). S'il plonge ou fait surface, il commet une faute de mauvaise action. S'il les touche, il commet une faute de mauvaise action. S'il les fait vaciller, il commet une faute grave (thullaccaya). S'il les déplace de leur position, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika). S'il touche, avec l'intention de voler, des nymphéas, des lotus bleus, des lotus blancs, des racines de lotus, des poissons ou des tortues qui y vivent, d'une valeur de cinq māsakas ou de plus de cinq māsakas, il commet une faute de mauvaise action (dukkaṭa). S'il les fait vaciller, il commet une faute grave (thullaccaya). S'il les déplace de leur position, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika).

၉၉. နာဝါ [Pg.60] နာမ ယာယ တရတိ. နာဝဋ္ဌံ နာမ ဘဏ္ဍံ နာဝါယ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ. ‘‘နာဝဋ္ဌံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရိဿာမီ’’တိ ထေယျစိတ္တော ဒုတိယံ ဝါ ပရိယေသတိ ဂစ္ဆတိ ဝါ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. နာဝံ အဝဟရိဿာမီတိ ထေယျစိတ္တော ဒုတိယံ ဝါ ပရိယေသတိ ဂစ္ဆတိ ဝါ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဗန္ဓနံ မောစေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဗန္ဓနံ မောစေတွာ အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဥဒ္ဓံ ဝါ အဓော ဝါ တိရိယံ ဝါ အန္တမသော ကေသဂ္ဂမတ္တမ္ပိ သင်္ကာမေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

99. Un bateau est ce par quoi l'on traverse (l'eau). Ce que l'on appelle « biens situés sur un bateau » désigne des biens déposés sur une embarcation. Si, avec l'intention de voler, quelqu'un se disant « je vais dérober ces biens situés sur le bateau », cherche un complice ou se met en route, il commet une faute de mauvaise action (dukkaṭa). S'il les touche, il commet une faute de mauvaise action. S'il les fait vaciller, il commet une faute grave (thullaccaya). S'il les déplace de leur position, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika). Si, avec l'intention de voler le bateau lui-même, il cherche un complice ou se met en route, il commet une faute de mauvaise action (dukkaṭa). S'il le touche, il commet une faute de mauvaise action. S'il le fait vaciller, il commet une faute grave (thullaccaya). S'il en détache les amarres, il commet une faute de mauvaise action. Si, après avoir détaché les amarres, il le touche, il commet une faute de mauvaise action. S'il le fait vaciller, il commet une faute grave. S'il le déplace vers le haut, vers le bas ou de côté, ne serait-ce que de l'épaisseur d'un cheveu, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika).

၁၀၀. ယာနံ နာမ ဝယှံ ရထော သကဋံ သန္ဒမာနိကာ. ယာနဋ္ဌံ နာမ ဘဏ္ဍံ ယာနေ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ. ယာနဋ္ဌံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရိဿာမီတိ ထေယျစိတ္တော ဒုတိယံ ဝါ ပရိယေသတိ ဂစ္ဆတိ ဝါ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ယာနံ အဝဟရိဿာမီတိ ထေယျစိတ္တော ဒုတိယံ ဝါ ပရိယေသတိ ဂစ္ဆတိ ဝါ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

100. Un véhicule désigne un palanquin, un char, une charrette ou une litière. Ce que l'on appelle « biens situés sur un véhicule » désigne des biens déposés sur un véhicule. Si, avec l'intention de voler, quelqu'un se disant « je vais dérober ces biens situés sur le véhicule », cherche un complice ou se met en route, il commet une faute de mauvaise action (dukkaṭa). S'il les touche, il commet une faute de mauvaise action. S'il les fait vaciller, il commet une faute grave (thullaccaya). S'il les déplace de leur position, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika). Si, avec l'intention de voler le véhicule lui-même, il cherche un complice ou se met en route, il commet une faute de mauvaise action (dukkaṭa). S'il le touche, il commet une faute de mauvaise action. S'il le fait vaciller, il commet une faute grave. S'il le déplace de sa position, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika).

၁၀၁. ဘာရော နာမ သီသဘာရော ခန္ဓဘာရော ကဋိဘာရော ဩလမ္ဗကော. သီသေ ဘာရံ ထေယျစိတ္တော အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ခန္ဓံ ဩရောပေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ခန္ဓေ ဘာရံ ထေယျစိတ္တော အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ကဋိံ ဩရောပေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ကဋိယာ ဘာရံ ထေယျစိတ္တော အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဟတ္ထေန ဂဏှာတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ဟတ္ထေ ဘာရံ ထေယျစိတ္တော ဘူမိယံ နိက္ခိပတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ထေယျစိတ္တော ဘူမိတော ဂဏှာတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

101. On appelle « fardeau » un fardeau porté sur la tête, sur l'épaule, sur la hanche ou à la main. Si, avec l'intention de voler, quelqu'un touche un fardeau sur sa tête, il commet une faute de mauvaise action (dukkaṭa). S'il le fait vaciller, il commet une faute grave (thullaccaya). S'il l'abaisse sur son épaule, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika). S'il touche un fardeau sur son épaule avec l'intention de voler, il commet une faute de mauvaise action (dukkaṭa). S'il le fait vaciller, il commet une faute grave (thullaccaya). S'il l'abaisse sur sa hanche, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika). S'il touche un fardeau sur sa hanche avec l'intention de voler, il commet une faute de mauvaise action (dukkaṭa). S'il le fait vaciller, il commet une faute grave. S'il le saisit avec la main, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika). Si, ayant le fardeau en main, il le pose au sol avec l'intention de voler, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika). S'il le ramasse du sol avec l'intention de voler, il commet une offense entraînant la défaite (pārājika).

၁၀၂. အာရာမော နာမ ပုပ္ဖာရာမော ဖလာရာမော. အာရာမဋ္ဌံ နာမ ဘဏ္ဍံ အာရာမေ စတူဟိ ဌာနေဟိ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ – ဘူမဋ္ဌံ ထလဋ္ဌံ, အာကာသဋ္ဌံ, ဝေဟာသဋ္ဌံ. အာရာမဋ္ဌံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရိဿာမီတိ ထေယျစိတ္တော ဒုတိယံ ဝါ ပရိယေသတိ [Pg.61] ဂစ္ဆတိ ဝါ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. တတ္ထ ဇာတကံ မူလံ ဝါ တစံ ဝါ ပတ္တံ ဝါ ပုပ္ဖံ ဝါ ဖလံ ဝါ ပဉ္စမာသကံ ဝါ အတိရေကပဉ္စမာသကံ ဝါ အဂ္ဃနကံ ထေယျစိတ္တော အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. အာရာမံ အဘိယုဉ္ဇတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သာမိကဿ ဝိမတိံ ဥပ္ပာဒေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. သာမိကော န မယှံ ဘဝိဿတီတိ ဓုရံ နိက္ခိပတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ဓမ္မံ စရန္တော သာမိကံ ပရာဇေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ဓမ္မံ စရန္တော ပရဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ.

102. On entend par parc un jardin de fleurs ou un verger. Ce que l'on appelle un bien situé dans un parc est un objet déposé dans un parc en l'un des quatre emplacements : enfoui dans le sol, posé sur le sol, situé dans les airs ou suspendu dans l'espace. Si, animé d'une intention de voler, quelqu'un cherche un complice ou se met en route pour dérober un bien situé dans un parc, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le touche, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le fait bouger, il commet une offense de thullaccaya. S'il le déplace de sa position, il commet une offense de pārājika. S'il s'agit d'un produit naturel poussant dans ce parc — racine, écorce, feuille, fleur ou fruit — d'une valeur de cinq māsaka ou de plus de cinq māsaka, et que, animé d'une intention de voler, il le touche, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le fait bouger, il commet une offense de thullaccaya. S'il le déplace de sa position, il commet une offense de pārājika. S'il revendique le parc en justice, il commet une offense de dukkaṭa. S'il fait naître le doute chez le propriétaire, il commet une offense de thullaccaya. Si le propriétaire abandonne ses droits en se disant : « Cela ne sera plus à moi », il commet une offense de pārājika. Si, au cours du procès, il fait perdre le propriétaire, il commet une offense de pārājika. Si, au cours du procès, il perd lui-même, il commet une offense de thullaccaya.

၁၀၃. ဝိဟာရဋ္ဌံ နာမ ဘဏ္ဍံ ဝိဟာရေ စတူဟိ ဌာနေဟိ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ – ဘူမဋ္ဌံ, ထလဋ္ဌံ, အာကာသဋ္ဌံ, ဝေဟာသဋ္ဌံ. ဝိဟာရဋ္ဌံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရိဿာမီတိ ထေယျစိတ္တော ဒုတိယံ ဝါ ပရိယေသတိ ဂစ္ဆတိ ဝါ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ဝိဟာရံ အဘိယုဉ္ဇတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သာမိကဿ ဝိမတိံ ဥပ္ပာဒေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. သာမိကော န မယှံ ဘဝိဿတီတိ ဓုရံ နိက္ခိပတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ဓမ္မံ စရန္တော သာမိကံ ပရာဇေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ဓမ္မံ စရန္တော ပရဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ.

103. Ce que l'on appelle un bien situé dans un monastère est un objet déposé dans un monastère en l'un des quatre emplacements : enfoui dans le sol, posé sur le sol, situé dans les airs ou suspendu dans l'espace. Si, animé d'une intention de voler, quelqu'un cherche un complice ou se met en route pour dérober un bien situé dans un monastère, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le touche, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le fait bouger, il commet une offense de thullaccaya. S'il le déplace de sa position, il commet une offense de pārājika. S'il revendique le monastère en justice, il commet une offense de dukkaṭa. S'il fait naître le doute chez le propriétaire, il commet une offense de thullaccaya. Si le propriétaire abandonne ses droits en se disant : « Cela ne sera plus à moi », il commet une offense de pārājika. Si, au cours du procès, il fait perdre le propriétaire, il commet une offense de pārājika. Si, au cours du procès, il perd lui-même, il commet une offense de thullaccaya.

၁၀၄. ခေတ္တံ နာမ ယတ္ထ ပုဗ္ဗဏ္ဏံ ဝါ အပရဏ္ဏံ ဝါ ဇာယတိ. ခေတ္တဋ္ဌံ နာမ ဘဏ္ဍံ ခေတ္တေ စတူဟိ ဌာနေဟိ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ – ဘူမဋ္ဌံ, ထလဋ္ဌံ, အာကာသဋ္ဌံ, ဝေဟာသဋ္ဌံ. ခေတ္တဋ္ဌံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရိဿာမီတိ ထေယျစိတ္တော ဒုတိယံ ဝါ ပရိယေသတိ ဂစ္ဆတိ ဝါ, အာပတ္တိ, ဒုက္ကဋဿ. အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. တတ္ထ ဇာတကံ ပုဗ္ဗဏ္ဏံ ဝါ အပရဏ္ဏံ ဝါ ပဉ္စမာသကံ ဝါ အတိရေကပဉ္စမာသကံ ဝါ အဂ္ဃနကံ ထေယျစိတ္တော အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ခေတ္တံ အဘိယုဉ္ဇတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သာမိကဿ ဝိမတိံ ဥပ္ပာဒေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. သာမိကော န မယှံ ဘဝိဿတီတိ ဓုရံ နိက္ခိပတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ဓမ္မံ စရန္တော သာမိကံ ပရာဇေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ဓမ္မံ စရန္တော ပရဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ခိလံ ဝါ ရဇ္ဇုံ [Pg.62] ဝါ ဝတိံ ဝါ မရိယာဒံ ဝါ သင်္ကာမေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဧကံ ပယောဂံ အနာဂတေ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. တသ္မိံ ပယောဂေ အာဂတေ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

104. On entend par champ le lieu où poussent des céréales ou des légumineuses. Ce que l'on appelle un bien situé dans un champ est un objet déposé dans un champ en l'un des quatre emplacements : enfoui dans le sol, posé sur le sol, situé dans les airs ou suspendu dans l'espace. Si, animé d'une intention de voler, quelqu'un cherche un complice ou se met en route pour dérober un bien situé dans un champ, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le touche, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le fait bouger, il commet une offense de thullaccaya. S'il le déplace de sa position, il commet une offense de pārājika. S'il s'agit d'un produit naturel poussant dans ce champ — céréales ou légumineuses — d'une valeur de cinq māsaka ou de plus de cinq māsaka, et que, animé d'une intention de voler, il le touche, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le fait bouger, il commet une offense de thullaccaya. S'il le déplace de sa position, il commet une offense de pārājika. S'il revendique le champ en justice, il commet une offense de dukkaṭa. S'il fait naître le doute chez le propriétaire, il commet une offense de thullaccaya. Si le propriétaire abandonne ses droits en se disant : « Cela ne sera plus à moi », il commet une offense de pārājika. Si, au cours du procès, il fait perdre le propriétaire, il commet une offense de pārājika. Si, au cours du procès, il perd lui-même, il commet une offense de thullaccaya. S'il déplace un piquet, une corde, une clôture ou une digue, il commet une offense de dukkaṭa. Avant que l'acte final ne soit accompli, il commet une offense de thullaccaya. Une fois cet acte accompli, il commet une offense de pārājika.

၁၀၅. ဝတ္ထု နာမ အာရာမဝတ္ထု ဝိဟာရဝတ္ထု. ဝတ္ထုဋ္ဌံ နာမ ဘဏ္ဍံ ဝတ္ထုသ္မိံ စတူဟိ ဌာနေဟိ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ – ဘူမဋ္ဌံ, ထလဋ္ဌံ, အာကာသဋ္ဌံ, ဝေဟာသဋ္ဌံ. ဝတ္ထုဋ္ဌံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရိဿာမီတိ ထေယျစိတ္တော ဒုတိယံ ဝါ ပရိယေသတိ ဂစ္ဆတိ ဝါ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ဝတ္ထုံ အဘိယုဉ္ဇတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သာမိကဿ ဝိမတိံ ဥပ္ပာဒေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. သာမိကော န မယှံ ဘဝိဿတီတိ ဓုရံ နိက္ခိပတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ဓမ္မံ စရန္တော သာမိကံ ပရာဇေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ဓမ္မံ စရန္တော ပရဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ခီလံ ဝါ ရဇ္ဇုံ ဝါ ဝတိံ ဝါ ပါကာရံ ဝါ သင်္ကာမေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဧကံ ပယောဂံ အနာဂတေ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. တသ္မိံ ပယောဂေ အာဂတေ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

105. On entend par terrain un site de parc ou un site de monastère. Ce que l'on appelle un bien situé sur un terrain est un objet déposé sur un terrain en l'un des quatre emplacements : enfoui dans le sol, posé sur le sol, situé dans les airs ou suspendu dans l'espace. Si, animé d'une intention de voler, quelqu'un cherche un complice ou se met en route pour dérober un bien situé sur un terrain, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le touche, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le fait bouger, il commet une offense de thullaccaya. S'il le déplace de sa position, il commet une offense de pārājika. S'il revendique le terrain en justice, il commet une offense de dukkaṭa. S'il fait naître le doute chez le propriétaire, il commet une offense de thullaccaya. Si le propriétaire abandonne ses droits en se disant : « Cela ne sera plus à moi », il commet une offense de pārājika. Si, au cours du procès, il fait perdre le propriétaire, il commet une offense de pārājika. Si, au cours du procès, il perd lui-même, il commet une offense de thullaccaya. S'il déplace un piquet, une corde, une clôture ou un mur d'enceinte, il commet une offense de dukkaṭa. Avant que l'acte final ne soit accompli, il commet une offense de thullaccaya. Une fois cet acte accompli, il commet une offense de pārājika.

၁၀၆. ဂါမဋ္ဌံ နာမ ဘဏ္ဍံ ဂါမေ စတူဟိ ဌာနေဟိ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ – ဘူမဋ္ဌံ, ထလဋ္ဌံ, အာကာသဋ္ဌံ, ဝေဟာသဋ္ဌံ. ဂါမဋ္ဌံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရိဿာမီတိ ထေယျစိတ္တော ဒုတိယံ ဝါ ပရိယေသတိ ဂစ္ဆတိ ဝါ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

106. Ce que l'on appelle un bien situé dans un village est un objet déposé dans un village en l'un des quatre emplacements : enfoui dans le sol, posé sur le sol, situé dans les airs ou suspendu dans l'espace. Si, animé d'une intention de voler, quelqu'un cherche un complice ou se met en route pour dérober un bien situé dans un village, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le touche, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le fait bouger, il commet une offense de thullaccaya. S'il le déplace de sa position, il commet une offense de pārājika.

၁၀၇. အရညံ နာမ ယံ မနုဿာနံ ပရိဂ္ဂဟိတံ ဟောတိ, တံ အရညံ. အရညဋ္ဌံ နာမ ဘဏ္ဍံ အရညေ စတူဟိ ဌာနေဟိ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ – ဘူမဋ္ဌံ, ထလဋ္ဌံ, အာကာသဋ္ဌံ, ဝေဟာသဋ္ဌံ. အရညဋ္ဌံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရိဿာမီတိ ထေယျစိတ္တော ဒုတိယံ ဝါ ပရိယေသတိ ဂစ္ဆတိ ဝါ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. တတ္ထ ဇာတကံ ကဋ္ဌံ ဝါ လတံ ဝါ တိဏံ ဝါ ပဉ္စမာသကံ ဝါ အတိရေကပဉ္စမာသကံ ဝါ အဂ္ဃနကံ ထေယျစိတ္တော အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

107. On entend par forêt ce qui est la possession d'êtres humains. Ce que l'on appelle un bien situé dans une forêt est un objet déposé dans une forêt en l'un des quatre emplacements : enfoui dans le sol, posé sur le sol, situé dans les airs ou suspendu dans l'espace. Si, animé d'une intention de voler, quelqu'un cherche un complice ou se met en route pour dérober un bien situé dans une forêt, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le touche, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le fait bouger, il commet une offense de thullaccaya. S'il le déplace de sa position, il commet une offense de pārājika. S'il s'agit d'un produit naturel poussant dans cette forêt — bois, liane ou herbe — d'une valeur de cinq māsaka ou de plus de cinq māsaka, et que, animé d'une intention de voler, il le touche, il commet une offense de dukkaṭa. S'il le fait bouger, il commet une offense de thullaccaya. S'il le déplace de sa position, il commet une offense de pārājika.

၁၀၈. ဥဒကံ [Pg.63] နာမ ဘာဇနဂတံ ဝါ ဟောတိ ပေါက္ခရဏိယာ ဝါ တဠာကေ ဝါ. ထေယျစိတ္တော အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. အတ္တနော ဘာဇနံ ပဝေသေတွာ ပဉ္စမာသကံ ဝါ အတိရေကပဉ္စမာသကံ ဝါ အဂ္ဃနကံ ဥဒကံ ထေယျစိတ္တော အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. အတ္တနော ဘာဇနဂတံ ကရောတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. မရိယာဒံ ဘိန္ဒတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. မရိယာဒံ ဘိန္ဒိတွာ ပဉ္စမာသကံ ဝါ အတိရေကပဉ္စမာသကံ ဝါ အဂ္ဃနကံ ဥဒကံ နိက္ခာမေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. အတိရေကမာသကံ ဝါ ဦနပဉ္စမာသကံ ဝါ အဂ္ဃနကံ ဥဒကံ နိက္ခာမေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. မာသကံ ဝါ ဦနမာသကံ ဝါ အဂ္ဃနကံ ဥဒကံ နိက္ခာမေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

108. Ce qu'on appelle l'eau : il s'agit de l'eau se trouvant dans un r cipient, dans un tang ou dans un r servoir. Si l'on touche cette eau avec l'intention de la voler, on commet une faute de mauvaise conduite (dukkaṡa). Si on la fait osciller, on commet une offense grave (thullaccaya). Si on la d place de son emplacement, on commet une offense entra nant la d faite (pārājika). Si l'on introduit son propre r cipient pour prendre de l'eau d'une valeur de cinq māsaka ou de plus de cinq māsaka : si on la touche avec l'intention de voler, on commet une dukkaṡa ; si on la fait osciller, on commet une thullaccaya ; si on la fait entrer dans son propre r cipient, on commet une pārājika. Si l'on brise une digue, on commet une dukkaṡa. Aprs avoir bris la digue, si l'on fait s' couler de l'eau d'une valeur de cinq māsaka ou de plus de cinq māsaka, on commet une pārājika. Si l'on fait s' couler de l'eau d'une valeur de plus d'un māsaka mais de moins de cinq māsaka, on commet une thullaccaya. Si l'on fait s' couler de l'eau d'une valeur d'un māsaka ou de moins d'un māsaka, on commet une dukkaṡa.

၁၀၉. ဒန္တပေါဏံ နာမ ဆိန္နံ ဝါ အစ္ဆိန္နံ ဝါ. ပဉ္စမာသကံ ဝါ အတိရေကပဉ္စမာသကံ ဝါ အဂ္ဃနကံ ထေယျစိတ္တော အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

109. Ce qu'on appelle un btonnet cure-dent : qu'il soit d j coup ou non coup . Si l'on touche, avec l'intention de voler, un cure-dent d'une valeur de cinq māsaka ou de plus de cinq māsaka, on commet une dukkaṡa. Si on le fait osciller, on commet une thullaccaya. Si on le d place de son emplacement, on commet une pārājika.

၁၁၀. ဝနပ္ပတိ နာမ ယော မနုဿာနံ ပရိဂ္ဂဟိတော ဟောတိ ရုက္ခော ပရိဘောဂေါ. ထေယျစိတ္တော ဆိန္ဒတိ, ပဟာရေ ပဟာရေ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဧကံ ပဟာရံ အနာဂတေ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. တသ္မိံ ပဟာရေ အာဂတေ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

110. Ce qu'on appelle un grand arbre de la fort : il s'agit d'un arbre qui est appropri ou utilis par des tres humains. Si l'on coupe cet arbre avec l'intention de le voler,  chaque coup port , on commet une dukkaṡa. Avant que ne soit port le dernier coup (celui qui d tache l'arbre), on commet une thullaccaya. Lorsque ce dernier coup est port , on commet une pārājika.

၁၁၁. ဟရဏကံ နာမ အညဿ ဟရဏကံ ဘဏ္ဍံ. ထေယျစိတ္တော အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. သဟဘဏ္ဍဟာရကံ ပဒသာ နေဿာမီတိ ပဌမံ ပါဒံ သင်္ကာမေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဒုတိယံ ပါဒံ သင်္ကာမေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ပတိတံ ဘဏ္ဍံ ဂဟေဿာမီတိ ပါတာပေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ပတိတံ ဘဏ္ဍံ ပဉ္စမာသကံ ဝါ အတိရေကပဉ္စမာသကံ ဝါ အဂ္ဃနကံ ထေယျစိတ္တော အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

111. Ce qu'on appelle un bien transport : il s'agit d'un bien transport par autrui. Si l'on touche ce bien avec l'intention de le voler, on commet une dukkaṡa. Si on le fait osciller, on commet une thullaccaya. Si on le d place de son emplacement, on commet une pārājika. Si l'on se dit : "J'emmnerai le porteur avec son bien" et que l'on fait avancer le premier pied du porteur, on commet une thullaccaya. Si on lui fait avancer le second pied, on commet une pārājika. Si l'on fait tomber un bien en se disant : "Je ramasserai ce bien une fois tomb ", on commet une dukkaṡa. Si l'on touche, avec l'intention de voler, un bien tomb d'une valeur de cinq māsaka ou de plus de cinq māsaka, on commet une dukkaṡa. Si on le fait osciller, on commet une thullaccaya. Si on le d place de son emplacement, on commet une pārājika.

၁၁၂. ဥပနိဓိ နာမ ဥပနိက္ခိတ္တံ ဘဏ္ဍံ. ဒေဟိ မေ ဘဏ္ဍန္တိ ဝုစ္စမာနော နာဟံ ဂဏှာမီတိ ဘဏတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သာမိကဿ ဝိမတိံ ဥပ္ပာဒေတိ[Pg.64], အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. သာမိကော န မယှံ ဒဿတီတိ ဓုရံ နိက္ခိပတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ဓမ္မံ စရန္တော သာမိကံ ပရာဇေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ဓမ္မံ စရန္တော ပရဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ.

112. Ce qu'on appelle un d pt : il s'agit d'un bien confi en d pt. Lorsqu'on se fait dire : "Rends-moi mon bien", si l'on r pond : "Je ne l'ai pas pris", on commet une dukkaṡa. Si l'on fait na tre le doute dans l'esprit du propri taire, on commet une thullaccaya. Si le propri taire abandonne tout espoir en se disant : "Il ne me le rendra pas", on commet une pārājika. Si lors d'un procs, on fait perdre le propri taire, on commet une pārājika. Si lors du procs, on perd soi-mme, on commet une thullaccaya.

၁၁၃. သုင်္ကဃာတံ နာမ ရညာ ဌပိတံ ဟောတိ ပဗ္ဗတခဏ္ဍေ ဝါ နဒီတိတ္ထေ ဝါ ဂါမဒွါရေ ဝါ – ‘အတြ ပဝိဋ္ဌဿ သုင်္ကံ ဂဏှန္တူ’တိ. တတြ ပဝိသိတွာ ရာဇဂ္ဂံ ဘဏ္ဍံ ပဉ္စမာသကံ ဝါ အတိရေကပဉ္စမာသကံ ဝါ အဂ္ဃနကံ ထေယျစိတ္တော အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ပဌမံ ပါဒံ သုင်္ကဃာတံ အတိက္ကာမေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဒုတိယံ ပါဒံ အတိက္ကာမေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. အန္တောသုင်္ကဃာတေ ဌိတော ဗဟိသုင်္ကဃာတံ ပါတေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. သုင်္ကံ ပရိဟရတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

113. Ce qu'on appelle un poste de douane : il s'agit d'un endroit tabli par le roi, que ce soit dans un d fil de montagne,  un gu de rivire ou  l'entr e d'un village, avec l'ordre : "Percevez la taxe sur ceux qui entrent ici". Si l'on y p ntre et que l'on touche, avec l'intention de voler, un bien sujet  la taxe royale d'une valeur de cinq māsaka ou de plus de cinq māsaka, on commet une dukkaṡa. Si on le fait osciller, on commet une thullaccaya. Si l'on franchit le poste de douane d'un premier pas, on commet une thullaccaya. Au second pas, on commet une pārājika. Si, se tenant  l'int rieur du poste, on fait tomber le bien  l'ext rieur du poste, on commet une pārājika. Si l'on lude la taxe, on commet une dukkaṡa.

၁၁၄. ပါဏော နာမ မနုဿပါဏော ဝုစ္စတိ. ထေယျစိတ္တော အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ပဒသာ နေဿာမီတိ ပဌမံ ပါဒံ သင်္ကာမေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဒုတိယံ ပါဒံ သင်္ကာမေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

114. On appelle "tre vivant" un tre humain. Si l'on touche un humain avec l'intention de le voler, on commet une dukkaṡa. Si on le fait osciller, on commet une thullaccaya. Si on le d place de son emplacement, on commet une pārājika. Si l'on se dit : "Je l'emmnerai  pied" et que l'on lui fait d placer le premier pied, on commet une thullaccaya. Si on lui fait d placer le second pied, on commet une pārājika.

အပဒံ နာမ အဟိ မစ္ဆာ. ပဉ္စမာသကံ ဝါ အတိရေကပဉ္စမာသကံ ဝါ အဂ္ဃနကံ ထေယျစိတ္တော အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Ce qu'on appelle un tre sans pieds : il s'agit des serpents et des poissons. Si l'on touche, avec l'intention de voler, un tel tre d'une valeur de cinq māsaka ou de plus de cinq māsaka, on commet une dukkaṡa. Si on le fait osciller, on commet une thullaccaya. Si on le d place de son emplacement, on commet une pārājika.

၁၁၅. ဒွိပဒံ နာမ မနုဿာ, ပက္ခဇာတာ. ထေယျစိတ္တော အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ပဒသာ နေဿာမီတိ ပဌမံ ပါဒံ သင်္ကာမေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဒုတိယံ ပါဒံ သင်္ကာမေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

115. Ce qu'on appelle un tre bipde : il s'agit des humains et des oiseaux. Si l'on touche un tel tre avec l'intention de le voler, on commet une dukkaṡa. Si on le fait osciller, on commet une thullaccaya. Si on le d place de son emplacement, on commet une pārājika. Si l'on se dit : "Je l'emmnerai  pied" et que l'on lui fait d placer le premier pied, on commet une thullaccaya. Si on lui fait d placer le second pied, on commet une pārājika.

၁၁၆. စတုပ္ပဒံ နာမ – ဟတ္ထီ အဿာ ဩဋ္ဌာ ဂေါဏာ ဂဒြဘာ ပသုကာ. ထေယျစိတ္တော အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ပဒသာ နေဿာမီတိ ပဌမံ ပါဒံ သင်္ကာမေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဒုတိယံ ပါဒံ သင်္ကာမေတိ, အာပတ္တိ [Pg.65] ထုလ္လစ္စယဿ. တတိယံ ပါဒံ သင်္ကာမေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. စတုတ္ထံ ပါဒံ သင်္ကာမေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

116. Ce qu'on appelle un tre quadrupde : il s'agit des l phants, des chevaux, des chameaux, des bœufs, des nes et des autres btes de somme. Si l'on touche un tel animal avec l'intention de le voler, on commet une dukkaṡa. Si on le fait osciller, on commet une thullaccaya. Si on le d place de son emplacement, on commet une pārājika. Si l'on se dit : "Je l'emmnerai  pied" et que l'on lui fait d placer le premier pied, on commet une thullaccaya ; le second pied, une thullaccaya ; le troisime pied, une thullaccaya ; le quatrime pied, une pārājika.

၁၁၇. ဗဟုပ္ပဒံ နာမ – ဝိစ္ဆိကာ သတပဒီ ဥစ္စာလိင်္ဂပါဏကာ. ပဉ္စမာသကံ ဝါ အတိရေကပဉ္စမာသကံ ဝါ အဂ္ဃနကံ ထေယျစိတ္တော အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ပဒသာ နေဿာမီတိ သင်္ကာမေတိ, ပဒေ ပဒေ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ပစ္ဆိမံ ပါဒံ သင်္ကာမေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

117. Ce qu'on appelle un tre multipde : il s'agit des scorpions, des mille-pattes et des chenilles uccāliṅga. Si l'on touche, avec l'intention de voler, un tel animal d'une valeur de cinq māsaka ou de plus de cinq māsaka, on commet une dukkaṡa. Si on le fait osciller, on commet une thullaccaya. Si on le d place de son emplacement, on commet une pārājika. Si l'on se dit : "Je l'emmnerai  pied" et qu'on le fait avancer,  chaque pas, on commet une thullaccaya. Lorsqu'on lui fait d placer le tout dernier pied, on commet une pārājika.

၁၁၈. ဩစရကော နာမ ဘဏ္ဍံ ဩစရိတွာ အာစိက္ခတိ – ‘‘ဣတ္ထန္နာမံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရာ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော တံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရတိ, အာပတ္တိ ဥဘိန္နံ ပါရာဇိကဿ.

118. Ce qu'on appelle un informateur (ocarako) : il s'agit d'une personne qui, aprs avoir rep r un bien, indique  autrui : "Vole tel bien pr cis". Ce faisant, elle commet une dukkaṡa. Si l'autre personne vole effectivement ce bien, les deux commettent une pārājika.

ဩဏိရက္ခော နာမ အာဟဋံ ဘဏ္ဍံ ဂေါပေန္တော ပဉ္စမာသကံ ဝါ အတိရေကပဉ္စမာသကံ ဝါ အဂ္ဃနကံ ထေယျစိတ္တော အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Ce qu'on appelle un garde de biens transport s (oṇirakkho) : il s'agit d'une personne qui garde des marchandises apport es. Si elle touche, avec l'intention de voler, un bien d'une valeur de cinq māsaka ou de plus de cinq māsaka, elle commet une dukkaṡa. Si elle le fait osciller, elle commet une thullaccaya. Si elle le d place de son emplacement, elle commet une pārājika.

သံဝိဒါဝဟာရော နာမ သမ္ဗဟုလာ သံဝိဒဟိတွာ ဧကော ဘဏ္ဍံ အဝဟရတိ, အာပတ္တိ သဗ္ဗေသံ ပါရာဇိကဿ.

Ce qu'on appelle le vol de concert (saṃvidāvahāro) : il s'agit de plusieurs personnes qui s'entendent pour voler ; si l'une d'entre elles vole le bien, toutes commettent une pārājika.

၁၁၉. သင်္ကေတကမ္မံ နာမ သင်္ကေတံ ကရောတိ – ‘‘ပုရေဘတ္တံ ဝါ ပစ္ဆာဘတ္တံ ဝါ ရတ္တိံ ဝါ ဒိဝါ ဝါ တေန သင်္ကေတေန တံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရာ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. တေန သင်္ကေတေန တံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရတိ, အာပတ္တိ ဥဘိန္နံ ပါရာဇိကဿ. တံ သင်္ကေတံ ပုရေ ဝါ ပစ္ဆာ ဝါ တံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရတိ, မူလဋ္ဌဿ အနာပတ္တိ. အဝဟာရကဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

119. Concernant l'action par convention (saṅketakamma) : s'il fixe une convention en disant : « Avant le repas, ou après le repas, ou pendant la nuit, ou pendant le jour, vole cet objet à ce moment convenu », il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il vole cet objet au moment convenu, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika) pour les deux. S'il vole cet objet avant ou après le moment convenu, il n'y a pas d'offense pour le mandant original, mais il y a une offense entraînant la défaite pour le voleur.

၁၂၀. နိမိတ္တကမ္မံ နာမ နိမိတ္တံ ကရောတိ. အက္ခိံ ဝါ နိခဏိဿာမိ ဘမုကံ ဝါ ဥက္ခိပိဿာမိ သီသံ ဝါ ဥက္ခိပိဿာမိ, တေန နိမိတ္တေန တံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရာတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. တေန နိမိတ္တေန တံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရတိ, အာပတ္တိ ဥဘိန္နံ ပါရာဇိကဿ. တံ နိမိတ္တံ ပုရေ ဝါ ပစ္ဆာ ဝါ တံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရတိ, မူလဋ္ဌဿ အနာပတ္တိ. အဝဟာရကဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

120. Concernant l'action par signal (nimittakamma) : s'il donne un signal en disant : « Je clignerai de l'œil, ou je hausserai le sourcil, ou je ferai un signe de la tête ; vole cet objet à ce signal », il y a une offense de mauvaise conduite. S'il vole cet objet à ce signal, il y a une offense entraînant la défaite pour les deux. S'il vole cet objet avant ou après ce signal, il n'y a pas d'offense pour le mandant original, mais il y a une offense entraînant la défaite pour le voleur.

၁၂၁. ဘိက္ခု [Pg.66] ဘိက္ခုံ အာဏာပေတိ – ‘‘ဣတ္ထန္နာမံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရာ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော တံ မညမာနော တံ အဝဟရတိ, အာပတ္တိ ဥဘိန္နံ ပါရာဇိကဿ.

121. Un moine en enjoint un autre en disant : « Vole tel objet » ; il y a une offense de mauvaise conduite. Si celui-ci le vole en pensant que c'est bien cet objet-là, il y a une offense entraînant la défaite pour les deux.

ဘိက္ခု ဘိက္ခုံ အာဏာပေတိ – ‘‘ဣတ္ထန္နာမံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရာ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော တံ မညမာနော အညံ အဝဟရတိ, မူလဋ္ဌဿ အနာပတ္တိ. အဝဟာရကဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Un moine en enjoint un autre en disant : « Vole tel objet » ; il y a une offense de mauvaise conduite. Si celui-ci, pensant que c'est cet objet-là, en vole un autre, il n'y a pas d'offense pour le mandant original, mais il y a une offense entraînant la défaite pour le voleur.

ဘိက္ခု ဘိက္ခုံ အာဏာပေတိ – ‘‘ဣတ္ထန္နာမံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရာ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော အညံ မညမာနော တံ အဝဟရတိ, အာပတ္တိ ဥဘိန္နံ ပါရာဇိကဿ.

Un moine en enjoint un autre en disant : « Vole tel objet » ; il y a une offense de mauvaise conduite. Si celui-ci, pensant que c'est un autre objet, vole précisément celui-là, il y a une offense entraînant la défaite pour les deux.

ဘိက္ခု ဘိက္ခုံ အာဏာပေတိ – ‘‘ဣတ္ထန္နာမံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရာ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော အညံ မညမာနော အညံ အဝဟရတိ, မူလဋ္ဌဿ အနာပတ္တိ. အဝဟာရကဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Un moine en enjoint un autre en disant : « Vole tel objet » ; il y a une offense de mauvaise conduite. Si celui-ci, pensant que c'est un autre objet, en vole effectivement un autre, il n'y a pas d'offense pour le mandant original, mais il y a une offense entraînant la défaite pour le voleur.

ဘိက္ခု ဘိက္ခုံ အာဏာပေတိ – ‘‘ဣတ္ထန္နာမဿ ပါဝဒ – ‘ဣတ္ထန္နာမော ဣတ္ထန္နာမဿ ပါဝဒတု – ဣတ္ထန္နာမော ဣတ္ထန္နာမံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရတူ’’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော ဣတရဿ အာရောစေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အဝဟာရကော ပဋိဂ္ဂဏှာတိ, မူလဋ္ဌဿ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. သော တံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရတိ, အာပတ္တိ သဗ္ဗေသံ ပါရာဇိကဿ.

Un moine en enjoint un autre en disant : « Dis à un tel que tel autre dise à tel autre que celui-ci vole tel objet » ; il y a une offense de mauvaise conduite. S'il en informe l'autre, il y a une offense de mauvaise conduite. Si le voleur accepte la mission, il y a une offense grave (thullaccaya) pour le mandant original. S'il vole cet objet, il y a une offense entraînant la défaite pour tous.

ဘိက္ခု ဘိက္ခုံ အာဏာပေတိ – ‘‘ဣတ္ထန္နာမဿ ပါဝဒ – ‘ဣတ္ထန္နာမော ဣတ္ထန္နာမဿ ပါဝဒတု – ဣတ္ထန္နာမော ဣတ္ထန္နာမံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရတူ’’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော အညံ အာဏာပေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အဝဟာရကော ပဋိဂ္ဂဏှာတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော တံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရတိ, မူလဋ္ဌဿ အနာပတ္တိ. အာဏာပကဿ စ အဝဟာရကဿ စ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Un moine en enjoint un autre en disant : « Dis à un tel que tel autre dise à tel autre que celui-ci vole tel objet » ; il y a une offense de mauvaise conduite. Si celui-là en enjoint un autre directement, il y a une offense de mauvaise conduite. Si le voleur accepte, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il vole cet objet, il n'y a pas d'offense pour le mandant original, mais il y a une offense entraînant la défaite pour celui qui a donné l'ordre direct et pour le voleur.

ဘိက္ခု ဘိက္ခုံ အာဏာပေတိ – ‘‘ဣတ္ထန္နာမံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရာ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော ဂန္တွာ ပုန ပစ္စာဂစ္ဆတိ – ‘‘နာဟံ သက္ကောမိ တံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရိတု’’န္တိ. သော ပုန အာဏာပေတိ – ‘‘ယဒါ သက္ကောသိ တဒါ တံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရာ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော တံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရတိ, အာပတ္တိ ဥဘိန္နံ ပါရာဇိကဿ.

Un moine en enjoint un autre en disant : « Vole tel objet » ; il y a une offense de mauvaise conduite. Celui-ci, après y être allé, revient en disant : « Je ne suis pas capable de voler cet objet. » L'autre lui enjoint à nouveau : « Vole cet objet quand tu en seras capable » ; il y a une offense de mauvaise conduite. S'il vole cet objet, il y a une offense entraînant la défaite pour les deux.

ဘိက္ခု [Pg.67] ဘိက္ခုံ အာဏာပေတိ – ‘‘ဣတ္ထန္နာမံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရာ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော အာဏာပေတွာ ဝိပ္ပဋိသာရီ န သာဝေတိ – ‘‘မာ အဝဟရီ’’တိ. သော တံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရတိ, အာပတ္တိ ဥဘိန္နံ ပါရာဇိကဿ.

Un moine en enjoint un autre en disant : « Vole tel objet » ; il y a une offense de mauvaise conduite. Après avoir donné l'ordre, éprouvant des remords, il ne fait pas savoir : « Ne vole pas. » Si celui-ci vole cet objet, il y a une offense entraînant la défaite pour les deux.

ဘိက္ခု ဘိက္ခုံ အာဏာပေတိ – ‘‘ဣတ္ထန္နာမံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရာ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော အာဏာပေတွာ ဝိပ္ပဋိသာရီ သာဝေတိ – ‘‘မာ အဝဟရီ’’တိ. သော ‘‘အာဏတ္တော အဟံ တယာ’’တိ, တံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရတိ, မူလဋ္ဌဿ အနာပတ္တိ. အဝဟာရကဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Un moine en enjoint un autre en disant : « Vole tel objet » ; il y a une offense de mauvaise conduite. Après avoir donné l'ordre, éprouvant des remords, il fait savoir : « Ne vole pas. » Si celui-ci dit : « Tu m'en as donné l'ordre », et qu'il vole l'objet, il n'y a pas d'offense pour le mandant original, mais il y a une offense entraînant la défaite pour le voleur.

ဘိက္ခု ဘိက္ခုံ အာဏာပေတိ – ‘‘ဣတ္ထန္နာမံ ဘဏ္ဍံ အဝဟရာ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော အာဏာပေတွာ ဝိပ္ပဋိသာရီ သာဝေတိ – ‘‘မာ အဝဟရီ’’တိ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ ? ဩရမတိ, ဥဘိန္နံ အနာပတ္တိ.

Un moine en enjoint un autre en disant : « Vole tel objet » ; il y a une offense de mauvaise conduite. Après avoir donné l'ordre, éprouvant des remords, il fait savoir : « Ne vole pas. » Si celui-ci dit : « Très bien », et qu'il s'abstient, il n'y a pas d'offense pour les deux.

၁၂၂. ပဉ္စဟိ အာကာရေဟိ အဒိန္နံ အာဒိယန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပရပရိဂ္ဂဟိတဉ္စ ဟောတိ, ပရပရိဂ္ဂဟိတသညီ စ, ဂရုကော စ ဟောတိ ပရိက္ခာရော, ပဉ္စမာသကော ဝါ အတိရေကပဉ္စမာသကော ဝါ, ထေယျစိတ္တဉ္စ ပစ္စုပဋ္ဌိတံ ဟောတိ. အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

122. Pour celui qui prend ce qui n'est pas donné, il y a une offense entraînant la défaite par cinq aspects : l'objet appartient à autrui, il a conscience que l'objet appartient à autrui, l'accessoire est de grande valeur (valant cinq māsakas ou plus), et l'intention de voler est présente. S'il le touche, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il le fait vaciller, il y a une offense grave. S'il le déplace de son endroit, il y a une offense entraînant la défaite.

၁၂၃. ပဉ္စဟိ အာကာရေဟိ အဒိန္နံ အာဒိယန္တဿ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ – ပရပရိဂ္ဂဟိတဉ္စ ဟောတိ, ပရပရိဂ္ဂဟိတသညီ စ, လဟုကော စ ဟောတိ ပရိက္ခာရော, အတိရေကမာသကော ဝါ ဦနပဉ္စမာသကော ဝါ, ထေယျစိတ္တဉ္စ ပစ္စုပဋ္ဌိတံ ဟောတိ. အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ.

123. Pour celui qui prend ce qui n'est pas donné, il y a une offense grave par cinq aspects : l'objet appartient à autrui, il a conscience que l'objet appartient à autrui, l'accessoire est de faible valeur (valant plus d'un māsaka mais moins de cinq māsakas), et l'intention de voler est présente. S'il le touche, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il le fait vaciller, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il le déplace de son endroit, il y a une offense grave.

၁၂၄. ပဉ္စဟိ အာကာရေဟိ အဒိန္နံ အာဒိယန္တဿ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ပရပရိဂ္ဂဟိတဉ္စ ဟောတိ, ပရပရိဂ္ဂဟိတသညီ စ, လဟုကော စ ဟောတိ ပရိက္ခာရော, မာသကော ဝါ ဦနမာသကော ဝါ, ထေယျစိတ္တဉ္စ ပစ္စုပဋ္ဌိတံ ဟောတိ. အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

124. Pour celui qui prend ce qui n'est pas donné, il y a une offense de mauvaise conduite par cinq aspects : l'objet appartient à autrui, il a conscience que l'objet appartient à autrui, l'accessoire est de faible valeur (valant un māsaka ou moins), et l'intention de voler est présente. S'il le touche, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il le fait vaciller, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il le déplace de son endroit, il y a une offense de mauvaise conduite.

၁၂၅. ဆဟိ အာကာရေဟိ အဒိန္နံ အာဒိယန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. န စ သကသညီ, န စ ဝိဿာသဂ္ဂါဟီ, န စ တာဝကာလိကံ, ဂရုကော စ ဟောတိ [Pg.68] ပရိက္ခာရော, ပဉ္စမာသကော ဝါ အတိရေကပဉ္စမာသကော ဝါ, ထေယျစိတ္တဉ္စ ပစ္စုပဋ္ဌိတံ ဟောတိ. အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋသ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

125. Pour celui qui prend ce qui n'est pas donné, il y a une offense entraînant la défaite par six aspects : il n'a pas la perception que c'est son propre bien, il ne le prend pas par confiance, il ne le prend pas temporairement, l'accessoire est de grande valeur (valant cinq māsakas ou plus), et l'intention de voler est présente. S'il le touche, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il le fait vaciller, il y a une offense grave. S'il le déplace de son endroit, il y a une offense entraînant la défaite.

၁၂၆. ဆဟိ အာကာရေဟိ အဒိန္နံ အာဒိယန္တဿ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. န စ သကသညီ, န စ ဝိဿာသဂ္ဂါဟီ, န စ တာဝကာလိကံ, လဟုကော စ ဟောတိ ပရိက္ခာရော အတိရေကမာသကော ဝါ ဦနပဉ္စမာသကော ဝါ, ထေယျစိတ္တဉ္စ ပစ္စုပဋ္ဌိတံ ဟောတိ. အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ.

126. Pour celui qui prend ce qui n'est pas donné, il y a une offense grave par six aspects : il n'a pas la perception que c'est son propre bien, il ne le prend pas par confiance, il ne le prend pas temporairement, l'accessoire est de faible valeur (valant plus d'un māsaka mais moins de cinq māsakas), et l'intention de voler est présente. S'il le touche, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il le fait vaciller, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il le déplace de son endroit, il y a une offense grave.

၁၂၇. ဆဟိ အာကာရေဟိ အဒိန္နံ အာဒိယန္တဿ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. န စ သကသညီ, န စ ဝိဿာသဂ္ဂါဟီ, န စ တာဝကာလိကံ, လဟုကော စ ဟောတိ ပရိက္ခာရော, မာသကော ဝါ ဦနမာသကော ဝါ, ထေယျစိတ္တဉ္စ ပစ္စုပဋ္ဌိတံ ဟောတိ. အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

127. Il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa) pour celui qui prend ce qui n'est pas donné selon six modalités : il ne le considère pas comme sa propriété, il ne le prend pas par confiance, il ne le prend pas temporairement, l'objet est de peu de valeur (un māsaka ou moins), et l'intention de voler est présente. S'il le touche, il y a offense de dukkaṭa. S'il le fait trembler, il y a offense de dukkaṭa. S'il le déplace de sa place, il y a offense de dukkaṭa.

၁၂၈. ပဉ္စဟိ အာကာရေဟိ အဒိန္နံ အာဒိယန္တဿ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. န စ ပရပရိဂ္ဂဟိတံ ဟောတိ, ပရပရိဂ္ဂဟိတသညီ စ, ဂရုကော စ ဟောတိ ပရိက္ခာရော, ပဉ္စမာသကော ဝါ အတိရေကပဉ္စမာသကော ဝါ, ထေယျစိတ္တဉ္စ ပစ္စုပဋ္ဌိတံ ဟောတိ. အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

128. Il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa) pour celui qui prend ce qui n'est pas donné selon cinq modalités : l'objet n'appartient pas à autrui, mais il a la perception qu'il appartient à autrui, l'objet est de grande valeur (cinq māsakas ou plus), et l'intention de voler est présente. S'il le touche, il y a offense de dukkaṭa. S'il le fait trembler, il y a offense de dukkaṭa. S'il le déplace de sa place, il y a offense de dukkaṭa.

၁၂၉. ပဉ္စဟိ အာကာရေဟိ အဒိန္နံ အာဒိယန္တဿ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. န စ ပရပရိဂ္ဂဟိတံ ဟောတိ, ပရပရိဂ္ဂဟိတသညီ စ, လဟုကော စ ဟောတိ ပရိက္ခာရော, အတိရေကမာသကော ဝါ ဦနပဉ္စမာသကော ဝါ, ထေယျစိတ္တဉ္စ ပစ္စုပဋ္ဌိတံ ဟောတိ. အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

129. Il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa) pour celui qui prend ce qui n'est pas donné selon cinq modalités : l'objet n'appartient pas à autrui, mais il a la perception qu'il appartient à autrui, l'objet est de peu de valeur (plus d'un māsaka mais moins de cinq), et l'intention de voler est présente. S'il le touche, il y a offense de dukkaṭa. S'il le fait trembler, il y a offense de dukkaṭa. S'il le déplace de sa place, il y a offense de dukkaṭa.

၁၃၀. ပဉ္စဟိ အာကာရေဟိ အဒိန္နံ အာဒိယန္တဿ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. န စ ပရပရိဂ္ဂဟိတံ ဟောတိ, ပရပရိဂ္ဂဟိတသညီ စ, လဟုကော စ ဟောတိ ပရိက္ခာရော, မာသကော ဝါ ဦနမာသကော ဝါ, ထေယျစိတ္တဉ္စ ပစ္စုပဋ္ဌိတံ ဟောတိ. အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဖန္ဒာပေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဌာနာ စာဝေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

130. Il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa) pour celui qui prend ce qui n'est pas donné selon cinq modalités : l'objet n'appartient pas à autrui, mais il a la perception qu'il appartient à autrui, l'objet est de peu de valeur (un māsaka ou moins), et l'intention de voler est présente. S'il le touche, il y a offense de dukkaṭa. S'il le fait trembler, il y a offense de dukkaṭa. S'il le déplace de sa place, il y a offense de dukkaṭa.

၁၃၁. အနာပတ္တိ [Pg.69] သသညိဿ, ဝိဿာသဂ္ဂါဟေ, တာဝကာလိကေ, ပေတပရိဂ္ဂဟေ, တိရစ္ဆာနဂတပရိဂ္ဂဟေ, ပံသုကူလသညိဿ, ဥမ္မတ္တကဿ, (ခိတ္တစိတ္တဿ ဝေဒနာဋ္ဋဿ) အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

131. Il n'y a pas d'offense : pour celui qui perçoit l'objet comme sien, en cas de prise par confiance, de prise temporaire, pour les biens appartenant à des esprits (peta) ou à des animaux, pour celui qui perçoit l'objet comme abandonné (paṃsukūla), pour celui qui est fou, (pour celui qui a l'esprit dérangé, pour celui qui est tourmenté par la douleur) et pour le premier offenseur.

အဒိန္နာဒါနမှိ ပဌမဘာဏဝါရော နိဋ္ဌိတော.

La première section de récitation sur le fait de prendre ce qui n'est pas donné est terminée.

ဝိနီတဝတ္ထုဥဒ္ဒါနဂါထာ

Vers de résumé des cas jugés (Vinītavatthu).

ရဇကေဟိ ပဉ္စ အက္ခာတာ, စတုရော အတ္ထရဏေဟိ စ;

အန္ဓကာရေန ဝေ ပဉ္စ, ပဉ္စ ဟာရဏကေန စ.

Cinq cas concernant les teinturiers, quatre concernant les couvertures ; certes cinq concernant l'obscurité, et cinq concernant le transport.

နိရုတ္တိယာ ပဉ္စ အက္ခာတာ, ဝါတေဟိ အပရေ ဒုဝေ;

အသမ္ဘိန္နေ ကုသာပါတော, ဇန္တဂ္ဂေန သဟာ ဒသ.

Cinq cas concernant les expressions, deux autres concernant les vents ; le ramassage de chiffons sur un cadavre intact, le cas du tirage au sort, et dix avec l'étuve.

ဝိဃာသေဟိ ပဉ္စ အက္ခာတာ, ပဉ္စ စေဝ အမူလကာ;

ဒုဗ္ဘိက္ခေ ကုရမံသဉ္စ, ပူဝသက္ခလိမောဒကာ.

Cinq cas concernant les restes de nourriture, cinq autres sans fondement ; lors de la famine, la viande de riz, les gâteaux, les friandises et les boulettes de pâte.

ဆပရိက္ခာရထဝိကာ, ဘိသိဝံသာ န နိက္ခမေ;

ခါဒနီယဉ္စ ဝိဿာသံ, သသညာယပရေ ဒုဝေ.

Six concernant les besaces et les accessoires, les nattes de bambou, le cas de ne pas sortir ; la nourriture prise par confiance, et deux autres concernant la perception de soi.

သတ္တ နာဝဟရာမာတိ, သတ္တ စေဝ အဝါဟရုံ;

သံဃဿ အဝဟရုံ သတ္တ, ပုပ္ဖေဟိ အပရေ ဒုဝေ.

Sept cas disant « nous ne volons pas », et sept disant « ils ont volé » ; sept cas de vol des mangues du Saṅgha, et deux autres concernant les fleurs.

တယော စ ဝုတ္တဝါဒိနော, မဏိ တီဏိ အတိက္ကမေ;

သူကရာ စ မိဂါ မစ္ဆာ, ယာနဉ္စာပိ ပဝတ္တယိ.

Trois cas concernant celui qui répète ce qui a été dit, trois concernant le dépassement du poste de douane avec une gemme ; le porc, le cerf, le poisson, et aussi celui qui a fait rouler un véhicule.

ဒုဝေ ပေသီ ဒုဝေ ဒါရူ, ပံသုကူလံ ဒုဝေ ဒကာ;

အနုပုဗ္ဗဝိဓာနေန, တဒညော န ပရိပူရယိ.

Deux cas de morceaux de viande, deux de bois, un de chiffons abandonnés, deux d'eau ; selon un arrangement successif, et l'autre cas où la valeur de cinq māsakas n'était pas atteinte.

သာဝတ္ထိယာ [Pg.70] စတုရော မုဋ္ဌီ, ဒွေ ဝိဃာသာ ဒုဝေ တိဏာ;

သံဃဿ ဘာဇယုံ သတ္တ, သတ္တ စေဝ အဿာမိကာ.

À Sāvatthī, quatre poignées, deux restes de nourriture, deux cas d'herbe ; ils partagèrent sept choses appartenant au Saṅgha, et sept cas sans propriétaire.

ဒါရုဒကာ မတ္တိကာ ဒွေ တိဏာနိ;

သံဃဿ သတ္တ အဝဟာသိ သေယျံ;

သဿာမိကံ န စာပိ နီဟရေယျ;

ဟရေယျ သဿာမိကံ တာဝကာလိကံ.

Le bois, l'eau, la terre, deux types d'herbe ; il a volé sept lits appartenant au Saṅgha ; on ne doit pas emporter un lit ayant un propriétaire ; on peut emporter temporairement un lit ayant un propriétaire.

စမ္ပာ ရာဇဂဟေ စေဝ, ဝေသာလိယာ စ အဇ္ဇုကော;

ဗာရာဏသီ စ ကောသမ္ဗီ, သာဂလာ ဒဠှိကေန စာတိ.

À Campā, à Rājagaha, et à Vesālī le cas d'Ajjuka ; à Bārāṇasī, à Kosambī, et à Sāgalā avec Daḷhika. Telle est la table des matières.

ဝိနီတဝတ္ထု

Cas jugés (Vinītavatthu)

၁၃၂. တေန ခေါ ပန သမယေန ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ ရဇကတ္ထရဏံ ဂန္တွာ ရဇကဘဏ္ဍိကံ အဝဟရိံသု. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ – ‘‘ဘဂဝတာ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ. ကစ္စိ နု ခေါ မယံ ပါရာဇိကံ အာပတ္တိံ အာပန္နာ’’တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘အာပတ္တိံ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, အာပန္နာ ပါရာဇိက’’န္တိ.

132. À cette occasion, les moines du groupe des six, s'étant rendus au lavoir des teinturiers, dérobèrent un paquet de linge de teinturier. Ils eurent des remords : « Le Bienheureux a édicté une règle d'entraînement. N'avons-nous pas commis une offense entraînant la défaite ? » Ils rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, vous avez commis une offense de défaite (pārājika). »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ရဇကတ္ထရဏံ ဂန္တွာ မဟဂ္ဃံ ဒုဿံ ပဿိတွာ ထေယျစိတ္တံ ဥပ္ပာဒေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ – ‘‘ဘဂဝတာ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ, ကစ္စိ နု ခေါ အဟံ ပါရာဇိကံ အာပတ္တိံ အာပန္နော’’တိ? ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, စိတ္တုပ္ပာဒေ’’တိ.

À cette occasion, un certain moine, s'étant rendu au lavoir des teinturiers et ayant vu un tissu de grande valeur, conçut l'intention de le voler. Il eut des remords : « Le Bienheureux a édicté une règle d'entraînement, n'ai-je pas commis une offense de défaite ? » Il rapporta l'affaire au Bienheureux. « Moine, il n'y a pas d'offense pour la seule naissance d'une pensée. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ရဇကတ္ထရဏံ ဂန္တွာ မဟဂ္ဃံ ဒုဿံ ပဿိတွာ ထေယျစိတ္တော အာမသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ. အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

À cette occasion, un certain moine, s'étant rendu au lavoir des teinturiers et ayant vu un tissu de grande valeur, le toucha avec l'intention de le voler. Il eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de défaite. Il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ရဇကတ္ထရဏံ ဂန္တွာ မဟဂ္ဃံ ဒုဿံ ပဿိတွာ ထေယျစိတ္တော ဖန္ဒာပေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ. အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

À cette occasion, un certain moine, s'étant rendu au lavoir des teinturiers et ayant vu un tissu de grande valeur, le fit trembler avec l'intention de le voler. Il eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de défaite. Il y a une offense grave (thullaccaya). »

တေန [Pg.71] ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ရဇကတ္ထရဏံ ဂန္တွာ မဟဂ္ဃံ ဒုဿံ ပဿိတွာ ထေယျစိတ္တော ဌာနာ စာဝေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

À cette occasion, un certain moine, s'étant rendu au lavoir des teinturiers et ayant vu un tissu de grande valeur, le déplaça de sa place avec l'intention de le voler. Il eut des remords... « Moine, tu as commis une offense de défaite (pārājika). »

၁၃၃. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ပိဏ္ဍစာရိကော ဘိက္ခု မဟဂ္ဃံ ဥတ္တရတ္ထရဏံ ပဿိတွာ ထေယျစိတ္တံ ဥပ္ပာဒေသိ…ပေ… ထေယျစိတ္တော အာမသိ…ပေ… ထေယျစိတ္တော ဖန္ဒာပေသိ…ပေ… ထေယျစိတ္တော ဌာနာ စာဝေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

133. À cette occasion, un certain moine en tournée d'aumônes, ayant vu une couverture de dessus de grande valeur, conçut l'intention de la voler... il la toucha... il la fit trembler... il la déplaça de sa place avec l'intention de la voler. Il eut des remords... « Moine, tu as commis une offense de défaite (pārājika). »

၁၃၄. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဒိဝါ ဘဏ္ဍံ ပဿိတွာ နိမိတ္တံ အကာသိ – ‘ရတ္တိံ အဝဟရိဿာမီ’တိ. သော တံ မညမာနော တံ အဝဟရိ…ပေ… တံ မညမာနော အညံ အဝဟရိ…ပေ… အညံ မညမာနော တံ အဝဟရိ…ပေ… အညံ မညမာနော အညံ အဝဟရိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

134. À cette occasion, un certain moine, ayant vu un objet de jour, prit un repère en se disant : « Je le volerai de nuit. » Le considérant comme tel, il déroba cet objet... le considérant comme tel, il en déroba un autre... en considérant un autre comme tel, il déroba cet objet... en considérant un autre comme tel, il en déroba un autre. Il eut des remords... « Moine, tu as commis une offense de défaite (pārājika). »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဒိဝါ ဘဏ္ဍံ ပဿိတွာ နိမိတ္တံ အကာသိ – ‘‘ရတ္တိံ အဝဟရိဿာမီ’’တိ. သော တံ မညမာနော အတ္တနော ဘဏ္ဍံ အဝဟရိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ. အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

À cette occasion, un certain moine, ayant vu un objet de jour, prit un repère en se disant : « Je le volerai de nuit. » Le considérant comme tel (l'objet d'autrui), il déroba son propre objet. Il eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de défaite. Il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု အညဿ ဘဏ္ဍံ ဟရန္တော သီသေ ဘာရံ ထေယျစိတ္တော အာမသိ…ပေ… ထေယျစိတ္တော ဖန္ဒာပေသိ…ပေ… ထေယျစိတ္တော ခန္ဓံ ဩရောပေသိ…ပေ… ခန္ဓေ ဘာရံ ထေယျစိတ္တော အာမသိ…ပေ… ထေယျစိတ္တော ဖန္ဒာပေသိ…ပေ… ထေယျစိတ္တော ကဋိံ ဩရောပေသိ…ပေ… ကဋိယာ ဘာရံ ထေယျစိတ္တော အာမသိ…ပေ… ထေယျစိတ္တော ဖန္ဒာပေသိ…ပေ… ထေယျစိတ္တော ဟတ္ထေန အဂ္ဂဟေသိ…ပေ… ဟတ္ထေ ဘာရံ ထေယျစိတ္တော ဘူမိယံ နိက္ခိပိ…ပေ… ထေယျစိတ္တော ဘူမိတော အဂ္ဂဟေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

À cette époque-là, un certain moine emportant les biens d'un autre, animé de l'intention de voler, toucha le fardeau posé sur sa tête... [pe]... avec l'intention de voler, le fit bouger... [pe]... avec l'intention de voler, le descendit sur son épaule... [pe]... avec l'intention de voler, toucha le fardeau sur son épaule... [pe]... avec l'intention de voler, le fit bouger... [pe]... avec l'intention de voler, le descendit à sa taille... [pe]... avec l'intention de voler, toucha le fardeau à sa taille... [pe]... avec l'intention de voler, le fit bouger... [pe]... avec l'intention de voler, le saisit avec la main... [pe]... avec l'intention de voler, posa le fardeau de sa main sur le sol... [pe]... avec l'intention de voler, le ramassa du sol. Le remords s'empara de lui... « Moine, tu as commis une offense entraînant la défaite (pārājika). »

၁၃၅. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု အဇ္ဈောကာသေ စီဝရံ ပတ္ထရိတွာ ဝိဟာရံ ပါဝိသိ. အညတရော ဘိက္ခု – ‘မာယိဒံ စီဝရံ နဿီ’တိ, ပဋိသာမေသိ. သော နိက္ခမိတွာ တံ ဘိက္ခုံ ပုစ္ဆိ – ‘‘အာဝုသော, မယှံ စီဝရံ ကေန အဝဟဋ’’န္တိ[Pg.72]? သော ဧဝမာဟ – ‘‘မယာ အဝဟဋ’’န္တိ. ‘‘သော တံ အာဒိယိ, အဿမဏောသိ တွ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ…. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ‘‘ကိံစိတ္တော တွံ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘နိရုတ္တိပထော အဟံ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နိရုတ္တိပထေ’’တိ.

135. À cette époque-là, un certain moine, après avoir étendu sa robe en plein air, entra dans le monastère. Un autre moine, pensant : « Que cette robe ne se perde pas », la rangea. Le premier, en sortant, demanda à ce moine : « Ami, par qui ma robe a-t-elle été emportée ? » Il répondit : « Elle a été emportée par moi. » L'autre l'accusa : « Tu n'es plus un religieux. » Le remords s'empara de lui... Il rapporta l'affaire au Bienheureux. « Quelle était ton intention, moine ? » « Seigneur, c'était une façon de parler (niruttipatho). » « Moine, il n'y a pas d'offense dans une façon de parler. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ပီဌေ စီဝရံ နိက္ခိပိတွာ. ပီဌေ နိသီဒနံ နိက္ခိပိတွာ… ဟေဋ္ဌာပီဌေ ပတ္တံ နိက္ခိပိတွာ ဝိဟာရံ ပါဝိသိ. အညတရော ဘိက္ခု – ‘‘မာယံ ပတ္တော နဿီ’’တိ ပဋိသာမေသိ. သော နိက္ခမိတွာ တံ ဘိက္ခုံ ပုစ္ဆိ – ‘‘အာဝုသော, မယှံ ပတ္တော ကေန အဝဟဋော’’တိ? သော ဧဝမာဟ – ‘‘မယာ အဝဟဋော’’တိ. ‘‘သော တံ အာဒိယိ, အဿမဏောသိ တွ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နိရုတ္တိပထေ’’တိ.

À cette époque-là, un certain moine, après avoir posé sa robe sur un banc... après avoir posé son tapis de siège sur un banc... après avoir posé son bol sous un banc, entra dans le monastère. Un autre moine, pensant : « Que ce bol ne se perde pas », le rangea. Le premier, en sortant, demanda à ce moine : « Ami, par qui mon bol a-t-il été emporté ? » Il répondit : « Il a été emporté par moi. » L'autre l'accusa : « Tu n'es plus un religieux. » Le remords s'empara de lui... « Moine, il n'y a pas d'offense dans une façon de parler. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရာ ဘိက္ခုနီ ဝတိယာ စီဝရံ ပတ္ထရိတွာ ဝိဟာရံ ပါဝိသိ. အညတရာ ဘိက္ခုနီ – ‘မာယိဒံ စီဝရံ နဿီ’တိ ပဋိသာမေသိ. သာ နိက္ခမိတွာ တံ ဘိက္ခုနိံ ပုစ္ဆိ – ‘‘အယျေ, မယှံ စီဝရံ ကေန အဝဟဋ’’န္တိ? သာ ဧဝမာဟ – ‘‘မယာ အဝဟဋ’’န္တိ. ‘‘သာ တံ အာဒိယိ, အဿမဏီသိ တွ’’န္တိ. တဿာ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ. အထ ခေါ သာ ဘိက္ခုနီ ဘိက္ခုနီနံ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ဘိက္ခုနိယော ဘိက္ခူနံ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, နိရုတ္တိပထေ’’တိ.

À cette époque-là, une certaine moniale, après avoir étendu sa robe sur une clôture, entra dans le monastère. Une autre moniale, pensant : « Que cette robe ne se perde pas », la rangea. La première, en sortant, demanda à cette moniale : « Noble dame, par qui ma robe a-t-elle été emportée ? » Elle répondit : « Elle a été emportée par moi. » L'autre l'accusa : « Tu n'es plus une religieuse. » Le remords s'empara d'elle. Alors cette moniale rapporta l'affaire aux moniales. Les moniales rapportèrent l'affaire aux moines. Les moines rapportèrent l'affaire au Bienheureux... « Moines, il n'y a pas d'offense dans une façon de parler. »

၁၃၆. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဝါတမဏ္ဍလိကာယ ဥက္ခိတ္တံ သာဋကံ ပဿိတွာ သာမိကာနံ ဒဿာမီတိ, အဂ္ဂဟေသိ. သာမိကာ တံ ဘိက္ခုံ စောဒေသုံ – ‘‘အဿမဏောသိ တွ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘ကိံစိတ္တော တွံ ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘အထေယျစိတ္တော အဟံ, ဘဂဝါ’’တိ. အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အထေယျစိတ္တဿာ’’တိ.

136. À cette époque-là, un certain moine vit un vêtement emporté par un tourbillon de vent et, pensant : « Je le rendrai aux propriétaires », le ramassa. Les propriétaires accusèrent le moine : « Tu n'es plus un religieux. » Le remords s'empara de lui... « Quelle était ton intention, moine ? » « Seigneur, je n'avais pas l'intention de voler. » « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de voler. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဝါတမဏ္ဍလိကာယ ဥက္ခိတ္တံ ဝေဌနံ ပဿိတွာ ‘ပုရေ သာမိကာ ပဿန္တီ’တိ ထေယျစိတ္တော အဂ္ဂဟေသိ. သာမိကာ တံ ဘိက္ခုံ စောဒေသုံ – ‘‘အဿမဏောသိ တွ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

À cette époque-là, un certain moine vit un turban emporté par un tourbillon de vent et, pensant : « Avant que les propriétaires ne le voient », le ramassa avec l'intention de voler. Les propriétaires accusèrent le moine : « Tu n'es plus un religieux. » Le remords s'empara de lui... « Moine, tu as commis une offense entraînant la défaite. »

၁၃၇. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သုသာနံ ဂန္တွာ အဘိန္နေ သရီရေ ပံသုကူလံ အဂ္ဂဟေသိ. တသ္မိဉ္စ သရီရေ ပေတော အဓိဝတ္ထော ဟောတိ[Pg.73]. အထ ခေါ သော ပေတော တံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မာ, ဘန္တေ, မယှံ သာဋကံ အဂ္ဂဟေသီ’’တိ. သော ဘိက္ခု အနာဒိယန္တော အဂမာသိ. အထ ခေါ တံ သရီရံ ဥဋ္ဌဟိတွာ တဿ ဘိက္ခုနော ပိဋ္ဌိတော ပိဋ္ဌိတော အနုဗန္ဓိ. အထ ခေါ သော ဘိက္ခု ဝိဟာရံ ပဝိသိတွာ ဒွါရံ ထကေသိ. အထ ခေါ တံ သရီရံ တတ္ထေဝ ပရိပတိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ. န စ, ဘိက္ခဝေ, အဘိန္နေ သရီရေ ပံသုကူလံ ဂဟေတဗ္ဗံ. သော ဂဏှေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

137. À cette époque-là, un certain moine, s'étant rendu dans un cimetière, ramassa une robe abandonnée sur un corps non décomposé. Un esprit (peta) résidait dans ce corps. Alors cet esprit dit au moine : « Vénérable, ne prends pas mon vêtement. » Le moine, n'en tenant pas compte, s'en alla. Alors ce cadavre se leva et suivit le moine pas à pas. Le moine entra dans le monastère et ferma la porte. Alors le cadavre tomba juste là. Le remords s'empara de lui... « Moine, il n'y a pas d'offense de défaite. Cependant, moines, on ne doit pas ramasser de robe abandonnée sur un corps non décomposé. Pour celui qui la ramasserait, il y a une offense de faute légère (dukkaṭa). »

၁၃၈. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သံဃဿ စီဝရေ ဘာဇီယမာနေ ထေယျစိတ္တော ကုသံ သင်္ကာမေတွာ စီဝရံ အဂ္ဂဟေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

138. À cette époque-là, un certain moine, alors que les robes de la Communauté étaient en cours de distribution, déplaça le jeton avec l'intention de voler et prit la robe. Le remords s'empara de lui... « Moine, tu as commis une offense entraînant la défaite. »

၁၃၉. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဇန္တာဃရေ အညတရဿ ဘိက္ခုနော အန္တရဝါသကံ အတ္တနော မညမာနော နိဝါသေသိ. အထ ခေါ သော ဘိက္ခု အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိဿ မေ တွံ, အာဝုသော အာနန္ဒ, အန္တရဝါသကံ နိဝါသေသီ’’တိ? ‘‘သကသညီ အဟံ, အာဝုသော’’တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, သကသညိဿာ’’တိ.

139. À cette époque-là, le vénérable Ānanda, dans la salle de bains, revêtit la robe de dessous d'un certain moine en pensant que c'était la sienne. Alors ce moine dit au vénérable Ānanda : « Ami Ānanda, pourquoi revêts-tu ma robe de dessous ? » « Ami, je pensais qu'elle m'appartenait. » Ils rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui agit en pensant que c'est son propre bien. »

၁၄၀. တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ဂိဇ္ဈကူဋာ ပဗ္ဗတာ ဩရောဟန္တာ သီဟဝိဃာသံ ပဿိတွာ ပစာပေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိံသု. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, သီဟဝိဃာသေ’’တိ.

140. À cette époque-là, plusieurs moines, descendant de la montagne du Vautour, virent les restes du repas d'un lion ; ils les firent cuire et les consommèrent. Ils eurent des remords... « Moines, il n'y a pas d'offense dans les restes du repas d'un lion. »

တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ဂိဇ္ဈကူဋာ ပဗ္ဗတာ ဩရောဟန္တာ ဗျဂ္ဃဝိဃာသံ ပဿိတွာ… ဒီပိဝိဃာသံ ပဿိတွာ… တရစ္ဆဝိဃာသံ ပဿိတွာ… ကောကဝိဃာသံ ပဿိတွာ ပစာပေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိံသု. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, တိရစ္ဆာနဂတပရိဂ္ဂဟေ’’တိ.

À cette époque-là, plusieurs moines, descendant de la montagne du Vautour, virent les restes du repas d'un tigre... les restes du repas d'une panthère... les restes du repas d'une hyène... les restes du repas d'un loup ; ils les firent cuire et les consommèrent. Ils eurent des remords... « Moines, il n'y a pas d'offense dans ce qui appartient à des animaux. »

၁၄၁. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သံဃဿ ဩဒနေ ဘာဇီယမာနေ – ‘အပရဿ ဘာဂံ ဒေဟီ’တိ အမူလကံ အဂ္ဂဟေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ. အာပတ္တိ သမ္ပဇာနမုသာဝါဒေ ပါစိတ္တိယဿာ’’တိ.

141. À cette époque-là, un certain moine, alors que le riz de la Communauté était en cours de distribution, prit une part sans motif réel en disant : « Donne une part pour un autre. » Le remords s'empara de lui... « Moine, il n'y a pas d'offense de défaite. Il y a une offense de l'ordre de l'expiation (pācittiya) pour avoir menti délibérément. »

တေန [Pg.74] ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သံဃဿ ခါဒနီယေ ဘာဇိယမာနေ… သံဃဿ ပူဝေ ဘာဇိယမာနေ… သံဃဿ ဥစ္ဆုမှိ ဘာဇိယမာနေ… သံဃဿ တိမ္ဗရူသကေ ဘာဇိယမာနေ – ‘အပရဿ ဘာဂံ ဒေဟီ’တိ အမူလကံ အဂ္ဂဟေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ…. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ. အာပတ္တိ သမ္ပဇာနမုသာဝါဒေ ပါစိတ္တိယဿာ’’တိ.

À cette époque-là, un certain moine, alors que les aliments solides de la Communauté étaient en cours de distribution... les gâteaux de la Communauté... la canne à sucre de la Communauté... les fruits d'ébénier de la Communauté, prit une part sans motif réel en disant : « Donne une part pour un autre. » Le remords s'empara de lui... « Moine, il n'y a pas d'offense de défaite. Il y a une offense de l'ordre de l'expiation pour avoir menti délibérément. »

၁၄၂. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဒုဗ္ဘိက္ခေ ဩဒနီယဃရံ ပဝိသိတွာ ပတ္တပူရံ ဩဒနံ ထေယျစိတ္တော အဝဟရိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

142. En ce temps-là, un certain moine, en période de famine, étant entré dans une maison de cuisson de riz, emporta un bol rempli de riz avec une intention de vol. Il eut un remords... « Moine, tu as commis une offense entraînant la défaite (pārājika). »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဒုဗ္ဘိက္ခေ သူနဃရံ ပဝိသိတွာ ပတ္တပူရံ မံသံ ထေယျစိတ္တော အဝဟရိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine, en période de famine, étant entré dans une boucherie, emporta un bol rempli de viande avec une intention de vol. Il eut un remords... « Moine, tu as commis une offense entraînant la défaite (pārājika). »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဒုဗ္ဘိက္ခေ ပူဝဃရံ ပဝိသိတွာ ပတ္တပူရံ ပူဝံ ထေယျစိတ္တော အဝဟရိ…ပေ… ပတ္တပူရာ သက္ခလိယော ထေယျစိတ္တော အဝဟရိ…ပေ… ပတ္တပူရေ မောဒကေ ထေယျစိတ္တော အဝဟရိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine, en période de famine, étant entré dans une maison de pâtisserie, emporta un bol rempli de gâteaux avec une intention de vol... emporta un bol rempli de beignets (sakkhaliyo) avec une intention de vol... emporta un bol rempli de sucreries (modaka) avec une intention de vol. Il eut un remords... « Moine, tu as commis une offense entraînant la défaite (pārājika). »

၁၄၃. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဒိဝါ ပရိက္ခာရံ ပဿိတွာ နိမိတ္တံ အကာသိ – ‘‘ရတ္တိံ အဝဟရိဿာမီ’’တိ. သော တံ မညမာနော တံ အဝဟရိ…ပေ… တံ မညမာနော အညံ အဝဟရိ…ပေ… အညံ မညမာနော တံ အဝဟရိ…ပေ… အညံ မညမာနော အညံ အဝဟရိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

143. En ce temps-là, un certain moine, ayant vu durant la journée un accessoire, prit un repère en se disant : « Je le volerai la nuit ». Le croyant être celui-là, il emporta cet accessoire... le croyant être celui-là, il en emporta un autre... le croyant être un autre, il emporta celui-là... le croyant être un autre, il en emporta un autre. Il eut un remords... « Moine, tu as commis une offense entraînant la défaite (pārājika). »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဒိဝါ ပရိက္ခာရံ ပဿိတွာ နိမိတ္တံ အကာသိ – ‘‘ရတ္တိံ အဝဟရိဿာမီ’’တိ. သော တံ မညမာနော အတ္တနော ပရိက္ခာရံ အဝဟရိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ. အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, ayant vu durant la journée un accessoire, prit un repère en se disant : « Je le volerai la nuit ». Le croyant être celui-là, il emporta son propre accessoire. Il eut un remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de pārājika. Il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). »

၁၄၄. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ပီဌေ ထဝိကံ ပဿိတွာ – ‘‘ဣတော ဂဏှန္တော ပါရာဇိကော ဘဝိဿာမီ’’တိ သဟ ပီဌကေန သင်္ကာမေတွာ [Pg.75] အဂ္ဂဟေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

144. En ce temps-là, un certain moine, ayant vu une sacoche posée sur un banc, se dit : « Si je la prends de ce banc, je serai coupable d'une pārājika », et il la prit en la déplaçant avec le banc. Il eut un remords... « Moine, tu as commis une offense entraînant la défaite (pārājika). »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သံဃဿ ဘိသိံ ထေယျစိတ္တော အဝဟရိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine emporta un traversin appartenant au Saṅgha avec une intention de vol. Il eut un remords... « Moine, tu as commis une offense entraînant la défaite (pārājika). »

၁၄၅. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု စီဝရဝံသေ စီဝရံ ထေယျစိတ္တော အဝဟရိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

145. En ce temps-là, un certain moine emporta une robe posée sur un étendoir à robes avec une intention de vol. Il eut un remords... « Moine, tu as commis une offense entraînant la défaite (pārājika). »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဝိဟာရေ စီဝရံ အဝဟရိတွာ – ‘‘ဣတော နိက္ခမန္တော ပါရာဇိကော ဘဝိဿာမီ’’တိ ဝိဟာရာ န နိက္ခမိ…ပေ… ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘နိက္ခမိ ဝါ သော, ဘိက္ခဝေ, မောဃပုရိသော န ဝါ နိက္ခမိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, ayant volé une robe dans un monastère, se dit : « Si je sors d'ici, je serai coupable d'une pārājika », et il ne sortit pas du monastère. Ils rapportèrent ce fait au Bienheureux. « Moines, que cet homme égaré soit sorti ou ne soit pas sorti, il y a offense de pārājika. »

၁၄၆. တေန ခေါ ပန သမယေန ဒွေ ဘိက္ခူ သဟာယကာ ဟောန္တိ. ဧကော ဘိက္ခု ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. ဒုတိယော ဘိက္ခု သံဃဿ ခါဒနီယေ ဘာဇီယမာနေ သဟာယကဿ ဘာဂံ ဂဟေတွာ တဿ ဝိဿသန္တော ပရိဘုဉ္ဇိ. သော ဇာနိတွာ တံ စောဒေသိ – ‘‘အဿမဏောသိ တွ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘ကိံ စိတ္တော တွံ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘ဝိဿာသဂ္ဂါဟော အဟံ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ဝိဿာသဂ္ဂါဟေ’’တိ.

146. En ce temps-là, deux moines étaient amis. L'un des moines entra au village pour l'aumône de nourriture. Tandis que l'on distribuait la nourriture au Saṅgha, le second moine prit la part de son ami et la consomma par confiance envers lui. L'autre, l'apprenant, l'accusa : « Tu n'es plus un religieux ». Il eut un remords... « Dans quel état d'esprit étais-tu, moine ? » « J'ai agi par confiance, Seigneur. » « Moine, il n'y a pas d'offense dans la prise par confiance. »

၁၄၇. တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ စီဝရကမ္မံ ကရောန္တိ. သံဃဿ ခါဒနီယေ ဘာဇီယမာနေ သဗ္ဗေသံ ပဋိဝိသာ အာဟရိတွာ ဥပနိက္ခိတ္တာ ဟောန္တိ. အညတရော ဘိက္ခု အညတရဿ ဘိက္ခုနော ပဋိဝိသံ အတ္တနော မညမာနော ပရိဘုဉ္ဇိ. သော ဇာနိတွာ တံ စောဒေသိ – ‘‘အဿမဏောသိ တွ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘ကိံစိတ္တော တွံ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘သကသညီ အဟံ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သကသညိဿာ’’တိ.

147. En ce temps-là, de nombreux moines confectionnaient des robes. Tandis que l'on distribuait la nourriture au Saṅgha, les parts de chacun furent apportées et déposées à proximité. Un certain moine consomma la part d'un autre moine en pensant que c'était la sienne. L'autre, l'apprenant, l'accusa : « Tu n'es plus un religieux ». Il eut un remords... « Dans quel état d'esprit étais-tu, moine ? » « J'avais la perception que c'était mon propre bien, Seigneur. » « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui a la perception de son propre bien. »

တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ စီဝရကမ္မံ ကရောန္တိ. သံဃဿ ခါဒနီယေ ဘာဇိယမာနေ အညတရဿ ဘိက္ခုနော ပတ္တေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော [Pg.76] ပဋိဝိသော အာဟရိတွာ ဥပနိက္ခိတ္တော ဟောတိ. ပတ္တသာမိကော ဘိက္ခု အတ္တနော မညမာနော ပရိဘုဉ္ဇိ. သော ဇာနိတွာ တံ စောဒေသိ – ‘‘အဿမဏောသိ တွ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သကသညိဿာ’’တိ.

En ce temps-là, de nombreux moines confectionnaient des robes. Tandis que l'on distribuait la nourriture au Saṅgha, la part d'un moine fut apportée et déposée dans le bol d'un autre moine. Le moine propriétaire du bol la consomma en pensant que c'était la sienne. L'autre, l'apprenant, l'accusa : « Tu n'es plus un religieux ». Il eut un remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui a la perception de son propre bien. »

၁၄၈. တေန ခေါ ပန သမယေန အမ္ဗစောရကာ အမ္ဗံ ပါတေတွာ ဘဏ္ဍိကံ အာဒါယ အဂမံသု. သာမိကာ တေ စောရကေ အနုဗန္ဓိံသု. စောရကာ သာမိကေ ပဿိတွာ ဘဏ္ဍိကံ ပါတေတွာ ပလာယိံသု. ဘိက္ခူ ပံသုကူလသညိနော ပဋိဂ္ဂဟာပေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိံသု. သာမိကာ တေ ဘိက္ခူ စောဒေသုံ – ‘‘အဿမဏာတ္ထ တုမှေ’’တိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘ကိံစိတ္တာ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ’’တိ? ‘‘ပံသုကူလသညိနော မယံ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပံသုကူလသညိဿာ’’တိ.

148. En ce temps-là, des voleurs de mangues, après avoir fait tomber des mangues, s'en allèrent en emportant un ballot. Les propriétaires poursuivirent les voleurs. Les voleurs, voyant les propriétaires, jetèrent le ballot et s'enfuirent. Des moines, percevant cela comme des biens abandonnés (paṃsukūlasaññino), se les firent offrir et les consommèrent. Les propriétaires accusèrent ces moines : « Vous n'êtes plus des religieux ». Ils eurent un remords... Ils rapportèrent ce fait au Bienheureux. « Dans quel état d'esprit étiez-vous, moines ? » « Nous percevions cela comme des biens abandonnés, Seigneur. » « Moines, il n'y n'a pas d'offense pour celui qui a la perception de biens abandonnés. »

တေန ခေါ ပန သမယေန ဇမ္ဗုစောရကာ… လဗုဇစောရကာ… ပနသစောရကာ… တာလပက္ကစောရကာ… ဥစ္ဆုစောရကာ… တိမ္ဗရူသကစောရကာ တိမ္ဗရူသကေ ဥစ္စိနိတွာ ဘဏ္ဍိကံ အာဒါယ အဂမံသု. သာမိကာ တေ စောရကေ အနုဗန္ဓိံသု. စောရကာ သာမိကေ ပဿိတွာ ဘဏ္ဍိကံ ပါတေတွာ ပလာယိံသု. ဘိက္ခူ ပံသုကူလသညိနော ပဋိဂ္ဂဟာပေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိံသု. သာမိကာ တေ ဘိက္ခူ စောဒေသုံ – ‘‘အဿမဏာတ္ထ တုမှေ’’တိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပံသုကူလသညိဿာ’’တိ.

En ce temps-là, des voleurs de jamboses... des voleurs de fruits de jaquier sauvage... des voleurs de jaques... des voleurs de fruits de palmier mûrs... des voleurs de canne à sucre... des voleurs de fruits de Diospyros ayant cueilli des fruits, s'en allèrent en emportant un ballot. Les propriétaires poursuivirent les voleurs. Les voleurs, voyant les propriétaires, jetèrent le ballot et s'enfuirent. Des moines, percevant cela comme des biens abandonnés, se les firent offrir et les consommèrent. Les propriétaires accusèrent ces moines : « Vous n'êtes plus des religieux ». Ils eurent un remords... « Moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui a la perception de biens abandonnés. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အမ္ဗစောရကာ အမ္ဗံ ပါတေတွာ ဘဏ္ဍိကံ အာဒါယ အဂမံသု. သာမိကာ တေ စောရကေ အနုဗန္ဓိံသု. စောရကာ သာမိကေ ပဿိတွာ ဘဏ္ဍိကံ ပါတေတွာ ပလာယိံသု. ဘိက္ခူ – ‘ပုရေ သာမိကာ ပဿန္တီ’တိ, ထေယျစိတ္တာ ပရိဘုဉ္ဇိံသု. သာမိကာ တေ ဘိက္ခူ စောဒေသုံ – ‘‘အဿမဏာတ္ထ တုမှေ’’တိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, အာပန္နာ ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, des voleurs de mangues, après avoir fait tomber des mangues, s'en allèrent en emportant un ballot. Les propriétaires poursuivirent les voleurs. Les voleurs, voyant les propriétaires, jetèrent le ballot et s'enfuirent. Les moines, se disant : « Avant que les propriétaires ne voient », consommèrent les mangues avec une intention de vol. Les propriétaires accusèrent ces moines : « Vous n'êtes plus des religieux ». Ils eurent un remords... « Moines, vous avez commis une offense entraînant la défaite (pārājika). »

တေန ခေါ ပန သမယေန ဇမ္ဗုစောရကာ… လဗုဇစောရကာ… ပနသစောရကာ… တာလပက္ကစောရကာ… ဥစ္ဆုစောရကာ… တိမ္ဗရူသကစောရကာ တိမ္ဗရူသကေ ဥစ္စိနိတွာ ဘဏ္ဍိကံ အာဒါယ အဂမံသု. သာမိကာ တေ စောရကေ အနုဗန္ဓိံသု. စောရကာ သာမိကေ ပဿိတွာ ဘဏ္ဍိကံ ပါတေတွာ [Pg.77] ပလာယိံသု. ဘိက္ခူ – ‘ပုရေ သာမိကာ ပဿန္တီ’တိ, ထေယျစိတ္တာ ပရိဘုဉ္ဇိံသု. သာမိကာ တေ ဘိက္ခူ စောဒေသုံ – ‘‘အဿမဏာတ္ထ တုမှေ’’တိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, အာပန္နာ ပါရာဇိက’’န္တိ.

À cette époque-là, des voleurs de jamboses... des voleurs de jaquiers sauvages... des voleurs de jaquiers... des voleurs de fruits de palmier mûrs... des voleurs de canne à sucre... des voleurs de fruits de timbarūsaka, ayant cueilli des fruits de timbarūsaka, s'en allèrent en emportant le ballot. Les propriétaires poursuivirent ces voleurs. Voyant les propriétaires, les voleurs abandonnèrent le ballot et s'enfuirent. Les moines, pensant : « Pourvu que les propriétaires ne nous voient pas », consommèrent les fruits avec l'intention de voler. Les propriétaires accusèrent ces moines en disant : « Vous n'êtes plus des religieux. » Ils eurent des remords... « Moines, vous avez commis une offense de défaite (pārājika). »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သံဃဿ အမ္ဗံ ထေယျစိတ္တော အဝဟရိ… သံဃဿ ဇမ္ဗုံ… သံဃဿ လဗုဇံ… သံဃဿ ပနသံ… သံဃဿ တာလပက္ကံ… သံဃဿ ဥစ္ဆုံ… သံဃဿ တိမ္ဗရူသကံ ထေယျစိတ္တော အဝဟရိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

À cette époque-là, un certain moine déroba une mangue appartenant au Sangha avec l'intention de voler... une jambose... un fruit de jaquier sauvage... un fruit de jaquier... un fruit de palmier mûr... de la canne à sucre... un fruit de timbarūsaka avec l'intention de voler. Il eut des remords... « Moine, tu as commis une offense de défaite (pārājika). »

၁၄၉. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ပုပ္ဖာရာမံ ဂန္တွာ ဩစိတံ ပုပ္ဖံ ပဉ္စမာသဂ္ဃနကံ ထေယျစိတ္တော အဝဟရိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

149. À cette époque-là, un certain moine se rendit dans un jardin de fleurs et déroba une fleur déjà cueillie d'une valeur de cinq māsakas avec l'intention de voler. Il eut des remords... « Moine, tu as commis une offense de défaite (pārājika). »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ပုပ္ဖာရာမံ ဂန္တွာ ပုပ္ဖံ ဩစိနိတွာ ပဉ္စမာသဂ္ဃနကံ ထေယျစိတ္တော အဝဟရိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

À cette époque-là, un certain moine se rendit dans un jardin de fleurs, cueillit lui-même une fleur d'une valeur de cinq māsakas et l'emporta avec l'intention de voler. Il eut des remords... « Moine, tu as commis une offense de défaite (pārājika). »

၁၅၀. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂါမကံ ဂစ္ဆန္တော အညတရံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အာဝုသော, တုယှံ ဥပဋ္ဌာကကုလံ ဝုတ္တော ဝဇ္ဇေမီ’’တိ. သော ဂန္တွာ ဧကံ သာဋကံ အာဟရာပေတွာ အတ္တနာ ပရိဘုဉ္ဇိ. သော ဇာနိတွာ တံ စောဒေသိ – ‘‘အဿမဏောသိ တွ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ. န စ, ဘိက္ခဝေ, ဝုတ္တော ဝဇ္ဇေမီတိ ဝတ္တဗ္ဗော. ယော ဝဒေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

150. À cette époque-là, un certain moine, se rendant dans un village, dit à un autre moine : « Ami, je parlerai en votre nom à la famille de vos donateurs. » S'y étant rendu, il se fit donner un vêtement et l'utilisa pour lui-même. L'autre moine, l'ayant appris, l'accusa : « Tu n'es plus un religieux. » Il eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de défaite. Cependant, moines, on ne doit pas dire : "Je parlerai en votre nom". Quiconque le dit commet une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa). »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂါမကံ ဂစ္ဆတိ. အညတရော ဘိက္ခု တံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အာဝုသော, မယှံ ဥပဋ္ဌာကကုလံ ဝုတ္တော ဝဇ္ဇေဟီ’’တိ. သော ဂန္တွာ ယုဂသာဋကံ အာဟရာပေတွာ ဧကံ အတ္တနာ ပရိဘုဉ္ဇိ, ဧကံ တဿ ဘိက္ခုနော အဒါသိ. သော ဇာနိတွာ တံ စောဒေသိ – ‘‘အဿမဏောသိ တွ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ. န စ, ဘိက္ခဝေ, ဝုတ္တော ဝဇ္ဇေဟီတိ ဝတ္တဗ္ဗော. ယော ဝဒေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

À cette époque-là, un certain moine se rendait dans un village. Un autre moine lui dit : « Ami, parlez en mon nom à la famille de mes donateurs. » S'y étant rendu, il se fit donner une paire de vêtements, en utilisa un pour lui-même et donna l'autre à l'autre moine. L'autre moine, l'ayant appris, l'accusa : « Tu n'es plus un religieux. » Il eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de défaite. Cependant, moines, on ne doit pas dire : "Parlez en mon nom". Quiconque le dit commet une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa). »

တေန [Pg.78] ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂါမကံ ဂစ္ဆန္တော အညတရံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အာဝုသော, တုယှံ ဥပဋ္ဌာကကုလံ ဝုတ္တော ဝဇ္ဇေမီ’’တိ. သောပိ ဧဝမာဟ – ‘‘ဝုတ္တော ဝဇ္ဇေဟီ’’တိ. သော ဂန္တွာ အာဠှကံ သပ္ပိံ တုလံ ဂုဠံ ဒေါဏံ တဏ္ဍုလံ အာဟရာပေတွာ အတ္တနာ ပရိဘုဉ္ဇိ. သော ဇာနိတွာ တံ စောဒေသိ – ‘‘အဿမဏောသိ တွ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ. န စ, ဘိက္ခဝေ, ဝုတ္တော ဝဇ္ဇေမီတိ ဝတ္တဗ္ဗော, န စ ဝုတ္တော ဝဇ္ဇေဟီတိ ဝတ္တဗ္ဗော. ယော ဝဒေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

À cette époque-là, un certain moine, se rendant dans un village, dit à un autre moine : « Ami, je parlerai en votre nom à la famille de vos donateurs. » Ce dernier répondit : « Oui, parlez en mon nom. » Le moine s'y étant rendu, il se fit donner une mesure (āḷhaka) de beurre clarifié, un poids (tula) de mélasse et une mesure (doṇa) de riz, et les consomma lui-même. L'autre moine, l'ayant appris, l'accusa : « Tu n'es plus un religieux. » Il eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de défaite. Cependant, moines, on ne doit pas dire : "Je parlerai en votre nom", ni "Parlez en mon nom". Quiconque le dit commet une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa). »

၁၅၁. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ပုရိသော မဟဂ္ဃံ မဏိံ အာဒါယ အညတရေန ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိံ အဒ္ဓါနမဂ္ဂပ္ပဋိပန္နော ဟောတိ. အထ ခေါ သော ပုရိသော သုင်္ကဋ္ဌာနံ ပဿိတွာ တဿ ဘိက္ခုနော အဇာနန္တဿ ထဝိကာယ မဏိံ ပက္ခိပိတွာ သုင်္ကဋ္ဌာနံ အတိက္ကမိတွာ အဂ္ဂဟေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘ကိံစိတ္တော တွံ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘နာဟံ, ဘဂဝါ, ဇာနာမီ’’တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အဇာနန္တဿာ’’တိ.

151. À cette époque-là, un homme voyageait sur une longue route avec un certain moine, emportant une pierre précieuse de grande valeur. Voyant un poste de douane, l'homme mit la pierre dans la besace du moine à son insu. Après avoir passé le poste de douane, il la récupéra. Le moine eut des remords... « Quelle était ton intention, moine ? » demandait le Bienheureux. « Seigneur, je n'en savais rien. » « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui ne sait pas. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ပုရိသော မဟဂ္ဃံ မဏိံ အာဒါယ အညတရေန ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိံ အဒ္ဓါနမဂ္ဂပ္ပဋိပန္နော ဟောတိ. အထ ခေါ သော ပုရိသော သုင်္ကဋ္ဌာနံ ပဿိတွာ ဂိလာနာလယံ ကရိတွာ အတ္တနော ဘဏ္ဍိကံ တဿ ဘိက္ခုနော အဒါသိ. အထ ခေါ သော ပုရိသော သုင်္ကဋ္ဌာနံ အတိက္ကမိတွာ တံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အာဟရ မေ, ဘန္တေ, ဘဏ္ဍိကံ; နာဟံ အကလ္လကော’’တိ. ‘‘ကိဿ ပန တွံ, အာဝုသော, ဧဝရူပံ အကာသီ’’တိ? အထ ခေါ သော ပုရိသော တဿ ဘိက္ခုနော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘ကိံစိတ္တော တွံ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘နာဟံ, ဘဂဝါ, ဇာနာမီ’’တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အဇာနန္တဿာ’’တိ.

À cette époque-là, un homme voyageait sur une longue route avec un certain moine, emportant une pierre précieuse de grande valeur. Voyant un poste de douane, il fit semblant d'être malade et confia son ballot au moine. Après avoir passé le poste de douane, l'homme dit au moine : « Vénérable, rendez-moi mon ballot ; je ne suis pas malade. » Le moine demanda : « Ami, pourquoi as-tu agi de la sorte ? » L'homme expliqua alors toute l'affaire au moine. Le moine eut des remords... « Quelle était ton intention, moine ? » « Seigneur, je n'en savais rien. » « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui ne sait pas. »

၁၅၂. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သတ္ထေန သဒ္ဓိံ အဒ္ဓါနမဂ္ဂပ္ပဋိပန္နော ဟောတိ. အညတရော ပုရိသော တံ ဘိက္ခုံ အာမိသေန ဥပလာပေတွာ သုင်္ကဋ္ဌာနံ ပဿိတွာ မဟဂ္ဃံ မဏိံ တဿ ဘိက္ခုနော အဒါသိ – ‘‘ဣမံ, ဘန္တေ, မဏိံ သုင်္ကဋ္ဌာနံ အတိက္ကာမေဟီ’’တိ. အထ ခေါ သော ဘိက္ခု တံ မဏိံ သုင်္ကဋ္ဌာနံ အတိက္ကာမေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

152. À cette époque-là, un certain moine voyageait sur une longue route avec une caravane. Un homme, après l'avoir séduit par des cadeaux, vit un poste de douane et donna au moine une pierre précieuse de grande valeur en disant : « Vénérable, faites passer cette pierre au-delà de la douane. » Le moine fit passer la pierre précieuse. Il eut des remords... « Moine, tu as commis une offense de défaite (pārājika). »

၁၅၃. တေန [Pg.79] ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ပါသေ ဗန္ဓံ သူကရံ ကာရုညေန မုဉ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘ကိံစိတ္တော တွံ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘ကာရုညာဓိပ္ပာယော အဟံ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ကာရုညာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

153. À cette époque-là, un certain moine libéra un porc pris dans un piège par compassion. Il eut des remords... « Quelle était ton intention, moine ? » « Seigneur, mon intention était la compassion. » « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui agit par compassion. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ပါသေ ဗန္ဓံ သူကရံ – ‘‘ပုရေ သာမိကာ ပဿန္တီ’’တိ, ထေယျစိတ္တော မုဉ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

À cette époque-là, un certain moine libéra un porc pris dans un piège avec l'intention de voler, pensant : « Pourvu que les propriétaires ne me voient pas. » Il eut des remords... « Moine, tu as commis une offense de défaite (pārājika). »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ပါသေ ဗန္ဓံ မိဂံ ကာရုညေန မုဉ္စိ… ပါသေ ဗန္ဓံ မိဂံ – ‘‘ပုရေ သာမိကာ ပဿန္တီ’’တိ, ထေယျစိတ္တော မုဉ္စိ … ကုမိနေ ဗန္ဓေ မစ္ဆေ ကာရုညေန မုဉ္စိ… ကုမိနေ ဗန္ဓေ မစ္ဆေ – ‘‘ပုရေ သာမိကာ ပဿန္တီ’’တိ ထေယျစိတ္တော မုဉ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

À cette époque-là, un certain moine libéra un cerf pris dans un piège par compassion... il libéra un cerf pris dans un piège avec l'intention de voler, pensant : « Pourvu que les propriétaires ne voient pas »... il libéra des poissons pris dans une nasse par compassion... il libéra des poissons pris dans une nasse avec l'intention de voler, pensant : « Pourvu que les propriétaires ne voient pas. » Il eut des remords... « Moine, tu as commis une offense de défaite (pārājika). »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ယာနေ ဘဏ္ဍံ ပဿိတွာ – ‘‘ဣတော ဂဏှန္တော ပါရာဇိကော ဘဝိဿာမီ’’တိ, အတိက္ကမိတွာ ပဝဋ္ဋေတွာ အဂ္ဂဟေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine, ayant vu des marchandises dans un véhicule, se dit : « Si je les prends d'ici, je commettrai une offense parajika » ; il les dépassa, les fit rouler et s'en saisit. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense parajika. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ကုလလေန ဥက္ခိတ္တံ မံသပေသိံ – ‘‘သာမိကာနံ ဒဿာမီ’’တိ အဂ္ဂဟေသိ. သာမိကာ တံ ဘိက္ခုံ စောဒေသုံ – ‘‘အဿမဏောသိ တွ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အထေယျစိတ္တဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine ramassa un morceau de viande qu'un milan avait laissé tomber, en pensant : « Je le rendrai aux propriétaires. » Les propriétaires accusèrent ce moine en disant : « Tu n'es plus un vrai religieux. » Il fut pris de remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas d'intention de voler. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ကုလလေန ဥက္ခိတ္တံ မံသပေသိံ – ‘‘ပုရေ သာမိကာ ပဿန္တီ’’တိ, ထေယျစိတ္တော အဂ္ဂဟေသိ. သာမိကာ တံ ဘိက္ခုံ စောဒေသုံ – ‘‘အဿမဏောသိ တွ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine ramassa un morceau de viande qu'un milan avait laissé tomber, avec l'intention de voler, en pensant : « Les propriétaires ne le voient pas encore. » Les propriétaires accusèrent ce moine en disant : « Tu n'es plus un vrai religieux. » Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense parajika. »

၁၅၄. တေန ခေါ ပန သမယေန မနုဿာ ဥဠုမ္ပံ ဗန္ဓိတွာ အစိရဝတိယာ နဒိယာ ဩသာရေန္တိ. ဗန္ဓနေ ဆိန္နေ ကဋ္ဌာနိ ဝိပ္ပကိဏ္ဏာနိ အဂမံသု. ဘိက္ခူ ပံသုကူလသညိနော ဥတ္တာရေသုံ. သာမိကာ တေ ဘိက္ခူ စောဒေသုံ – ‘‘အဿမဏာတ္ထ [Pg.80] တုမှေ’’တိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပံသုကူလသညိဿာ’’တိ.

154. En ce temps-là, des hommes ayant lié un radeau le faisaient descendre sur la rivière Aciravatī. Les liens s'étant rompus, les pièces de bois se dispersèrent. Des moines les retirèrent de l'eau avec la perception qu'il s'agissait d'objets abandonnés (paṃsukūla). Les propriétaires accusèrent ces moines en disant : « Vous n'êtes plus des vrais religieux. » Ils furent pris de remords... « Moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui a la perception d'un objet abandonné. »

တေန ခေါ ပန သမယေန မနုဿာ ဥဠုမ္ပံ ဗန္ဓိတွာ အစိရဝတိယာ နဒိယာ ဩသာရေန္တိ. ဗန္ဓနေ ဆိန္နေ ကဋ္ဌာနိ ဝိပ္ပကိဏ္ဏာနိ အဂမံသု. ဘိက္ခူ – ‘‘ပုရေ သာမိကာ ပဿန္တီ’’တိ, ထေယျစိတ္တာ ဥတ္တာရေသုံ. သာမိကာ တေ ဘိက္ခူ စောဒေသုံ – ‘‘အဿမဏာတ္ထ တုမှေ’’တိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, အာပန္နာ ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, des hommes ayant lié un radeau le faisaient descendre sur la rivière Aciravatī. Les liens s'étant rompus, les pièces de bois se dispersèrent. Des moines les retirèrent de l'eau avec l'intention de voler, en pensant : « Les propriétaires ne les voient pas encore. » Les propriétaires accusèrent ces moines en disant : « Vous n'êtes plus des vrais religieux. » Ils furent pris de remords... « Moines, vous avez commis une offense parajika. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဂေါပါလကော ရုက္ခေ သာဋကံ အာလဂ္ဂေတွာ ဥစ္စာရံ အဂမာသိ. အညတရော ဘိက္ခု ပံသုကူလသညီ အဂ္ဂဟေသိ. အထ ခေါ သော ဂေါပါလကော တံ ဘိက္ခုံ စောဒေသိ – ‘‘အဿမဏောသိ တွ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပံသုကူလသညိဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain berger, ayant suspendu son vêtement à un arbre, s'en alla pour faire ses besoins. Un certain moine le ramassa avec la perception qu'il s'agissait d'un objet abandonné. Alors le berger accusa ce moine en disant : « Tu n'es plus un vrai religieux. » Il fut pris de remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui a la perception d'un objet abandonné. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော နဒိံ တရန္တဿ ရဇကာနံ ဟတ္ထတော မုတ္တံ သာဋကံ ပါဒေ လဂ္ဂံ ဟောတိ. သော ဘိက္ခု – ‘‘သာမိကာနံ ဒဿာမီ’’တိ အဂ္ဂဟေသိ. သာမိကာ တံ ဘိက္ခုံ စောဒေသုံ – ‘‘အဿမဏောသိ တွ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အထေယျစိတ္တဿာ’’တိ.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine traversait une rivière, un vêtement échappé des mains de blanchisseurs s'accrocha à son pied. Ce moine le ramassa en pensant : « Je le rendrai aux propriétaires. » Les propriétaires accusèrent ce moine en disant : « Tu n'es plus un vrai religieux. » Il fut pris de remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas d'intention de voler. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော နဒိံ တရန္တဿ ရဇကာနံ ဟတ္ထတော မုတ္တံ သာဋကံ ပါဒေ လဂ္ဂံ ဟောတိ. သော ဘိက္ခု – ‘‘ပုရေ သာမိကာ ပဿန္တီ’’တိ, ထေယျစိတ္တော အဂ္ဂဟေသိ. သာမိကာ တံ ဘိက္ခုံ စောဒေသုံ – ‘‘အဿမဏောသိ တွ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine traversait une rivière, un vêtement échappé des mains de blanchisseurs s'accrocha à son pied. Ce moine le ramassa avec l'intention de voler, en pensant : « Les propriétaires ne le voient pas encore. » Les propriétaires accusèrent ce moine en disant : « Tu n'es plus un vrai religieux. » Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense parajika. »

၁၅၅. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သပ္ပိကုမ္ဘိံ ပဿိတွာ ထောကံ ထောကံ ပရိဘုဉ္ဇိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

155. En ce temps-là, un certain moine, ayant vu un pot de ghee, en consomma peu à peu. Il fut pris de remords... « Moine, il n'y a pas d'offense parajika ; il y a une offense de mauvaise action (dukkaṭa). »

တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ သံဝိဒဟိတွာ အဂမံသု – ‘‘ဘဏ္ဍံ အဝဟရိဿာမာ’’တိ. ဧကော ဘဏ္ဍံ အဝဟရိ. တေ ဧဝမာဟံသု – ‘‘န [Pg.81] မယံ ပါရာဇိကာ. ယော အဝဟဋော သော ပါရာဇိကော’’တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ… ‘‘အာပတ္တိံ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, အာပန္နာ ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, plusieurs moines complotèrent en se disant : « Nous allons dérober des marchandises. » L'un d'eux déroba les marchandises. Ils dirent alors : « Nous ne sommes pas parajika ; seul le moine qui a dérobé est parajika. » Ils rapportèrent ce fait au Bienheureux... « Moines, vous avez tous commis une offense parajika. »

တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ သံဝိဒဟိတွာ ဘဏ္ဍံ အဝဟရိတွာ ဘာဇေသုံ. တေဟိ ဘာဇီယမာနေ ဧကမေကဿ ပဋိဝိသော န ပဉ္စမာသကော ပူရိ. တေ ဧဝမာဟံသု – ‘‘န မယံ ပါရာဇိကာ’’တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘အာပတ္တိံ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, အာပန္နာ ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, plusieurs moines, après avoir comploté, dérobèrent des marchandises et les partagèrent. Lors du partage, la part individuelle de chacun n'atteignait pas la valeur de cinq masakas. Ils dirent : « Nous ne sommes pas parajika. » Ils rapportèrent ce fait au Bienheureux. « Moines, vous avez commis une offense parajika. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သာဝတ္ထိယံ ဒုဗ္ဘိက္ခေ အာပဏိကဿ တဏ္ဍုလမုဋ္ဌိံ ထေယျစိတ္တော အဝဟရိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, à Sāvatthī, pendant une période de famine, un certain moine déroba une poignée de riz à un boutiquier avec l'intention de voler. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense parajika. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သာဝတ္ထိယံ ဒုဗ္ဘိက္ခေ အာပဏိကဿ မုဂ္ဂမုဋ္ဌိံ… မာသမုဋ္ဌိံ… တိလမုဋ္ဌိံ ထေယျစိတ္တော အဝဟရိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, à Sāvatthī, pendant une période de famine, un certain moine déroba une poignée de haricots mungo... une poignée de fèves... une poignée de sésame à un boutiquier avec l'intention de voler. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense parajika. »

တေန ခေါ ပန သမယေန သာဝတ္ထိယံ အန္ဓဝနေ စောရကာ ဂါဝိံ ဟန္တွာ မံသံ ခါဒိတွာ သေသကံ ပဋိသာမေတွာ အဂမံသု. ဘိက္ခူ ပံသုကူလသညိနော ပဋိဂ္ဂဟာပေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိံသု. စောရကာ တေ ဘိက္ခူ စောဒေသုံ – ‘‘အဿမဏာတ္ထ တုမှေ’’တိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပံသုကူလသညိဿာ’’တိ.

En ce temps-là, à Sāvatthī, dans la forêt d'Andhavana, des voleurs, après avoir tué une vache et mangé sa viande, cachèrent le reste et s'en allèrent. Des moines, ayant la perception qu'il s'agissait de restes abandonnés, se les firent offrir et les consommèrent. Les voleurs accusèrent ces moines en disant : « Vous n'êtes plus des vrais religieux. » Ils furent pris de remords... « Moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui a la perception d'un objet abandonné. »

တေန ခေါ ပန သမယေန သာဝတ္ထိယံ အန္ဓဝနေ စောရကာ သူကရံ ဟန္တွာ မံသံ ခါဒိတွာ သေသကံ ပဋိသာမေတွာ အဂမံသု. ဘိက္ခူ ပံသုကူလသညိနော ပဋိဂ္ဂဟာပေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိံသု. စောရကာ တေ ဘိက္ခူ စောဒေသုံ – ‘‘အဿမဏာတ္ထ တုမှေ’’တိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပံသုကူလသညိဿာ’’တိ.

En ce temps-là, à Sāvatthī, dans la forêt d'Andhavana, des voleurs, après avoir tué un porc et mangé sa viande, cachèrent le reste et s'en allèrent. Des moines, ayant la perception qu'il s'agissait de restes abandonnés, se les firent offrir et les consommèrent. Les voleurs accusèrent ces moines en disant : « Vous n'êtes plus des vrais religieux. » Ils furent pris de remords... « Moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui a la perception d'un objet abandonné. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု တိဏက္ခေတ္တံ ဂန္တွာ လူတံ တိဏံ ပဉ္စမာသဂ္ဃနကံ ထေယျစိတ္တော အဝဟရိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ …ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine, s'étant rendu dans une prairie, déroba de l'herbe déjà fauchée d'une valeur de cinq masakas avec l'intention de voler. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense parajika. »

တေန [Pg.82] ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု တိဏက္ခေတ္တံ ဂန္တွာ တိဏံ လာယိတွာ ပဉ္စမာသဂ္ဃနကံ ထေယျစိတ္တော အဝဟရိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine, s'étant rendu dans une prairie, faucha de l'herbe d'une valeur de cinq masakas et la déroba avec l'intention de voler. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense parajika. »

၁၅၆. တေန ခေါ ပန သမယေန အာဂန္တုကာ ဘိက္ခူ သံဃဿ အမ္ဗံ ဘာဇာပေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိံသု. အာဝါသိကာ ဘိက္ခူ တေ ဘိက္ခူ စောဒေသုံ – ‘‘အဿမဏာတ္ထ တုမှေ’’တိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘ကိံစိတ္တာ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ’’တိ? ‘‘ပရိဘောဂတ္ထာယ မယံ ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပရိဘောဂတ္ထာယာ’’တိ.

156. En ce temps-là, des moines de passage firent répartir et consommèrent les mangues de la communauté. Les moines résidents accusèrent ces moines en disant : « Vous n'êtes plus des vrais religieux. » Ils furent pris de remords... et rapportèrent ce fait au Bienheureux. « Dans quel état d'esprit étiez-vous, moines ? » « Nous l'avons fait dans le but de consommer, Seigneur. » « Moines, il n'y a pas d'offense pour ceux qui agissent dans le but de consommer. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အာဂန္တုကာ ဘိက္ခူ သံဃဿ ဇမ္ဗုံ… သံဃဿ လဗုဇံ… သံဃဿ ပနသံ… သံဃဿ တာလပက္ကံ… သံဃဿ ဥစ္ဆုံ… သံဃဿ တိမ္ဗရူသကံ ဘာဇာပေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိံသု. အာဝါသိကာ ဘိက္ခူ တေ ဘိက္ခူ စောဒေသုံ – ‘‘အဿမဏာတ္ထ, တုမှေ’’တိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပရိဘောဂတ္ထာယာ’’တိ.

En ce temps-là, des moines visiteurs firent distribuer et consommèrent des jamboses appartenant au Saṅgha... des labujas appartenant au Saṅgha... des fruits de jacquier appartenant au Saṅgha... des fruits de palmier mûrs appartenant au Saṅgha... de la canne à sucre appartenant au Saṅgha... des timbarūsakas appartenant au Saṅgha. Les moines résidents accusèrent ces moines en disant : « Vous n'êtes plus des moines ». Ils eurent des remords... « Il n'y a pas d'offense, moines, lorsqu'il s'agit d'une simple consommation. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အမ္ဗပါလကာ ဘိက္ခူနံ အမ္ဗဖလံ ဒေန္တိ. ဘိက္ခူ – ‘‘ဂေါပေတုံ ဣမေ ဣဿရာ, နယိမေ ဒါတု’’န္တိ, ကုက္ကုစ္စာယန္တာ န ပဋိဂ္ဂဏှန္တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ဂေါပကဿ ဒါနေ’’တိ.

En ce temps-là, des gardiens de manguiers donnèrent des mangues aux moines. Les moines, pensant : « Ces personnes ont l'autorité pour garder, mais elles n'ont pas l'autorité pour donner », n'acceptèrent pas, pris de remords. Ils rapportèrent cette affaire au Bienheureux. « Il n'y a pas d'offense, moines, dans le don fait par un gardien. »

တေန ခေါ ပန သမယေန ဇမ္ဗုပါလကာ… လဗုဇပါလကာ… ပနသပါလကာ… တာလပက္ကပါလကာ… ဥစ္ဆုပါလကာ… တိမ္ဗရူသကပါလကာ ဘိက္ခူနံ တိမ္ဗရူသကံ ဒေန္တိ. ဘိက္ခူ – ‘‘ဂေါပေတုံ ဣမေ ဣဿရာ, နယိမေ ဒါတု’’န္တိ, ကုက္ကုစ္စာယန္တာ န ပဋိဂ္ဂဏှန္တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ဂေါပကဿ ဒါနေ’’တိ.

En ce temps-là, des gardiens de jambosiers... des gardiens de labujas... des gardiens de jacquiers... des gardiens de palmiers... des gardiens de canne à sucre... des gardiens de timbarūsakas donnèrent des timbarūsakas aux moines. Les moines, pensant : « Ces personnes ont l'autorité pour garder, mais elles n'ont pas l'autorité pour donner », n'acceptèrent pas, pris de remords. Ils rapportèrent cette affaire au Bienheureux. « Il n'y a pas d'offense, moines, dans le don fait par un gardien. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သံဃဿ ဒါရုံ တာဝကာလိကံ ဟရိတွာ အတ္တနော ဝိဟာရဿ ကုဋ္ဋံ ဥပတ္ထမ္ဘေသိ. ဘိက္ခူ တံ ဘိက္ခုံ စောဒေသုံ – ‘‘အဿမဏောသိ တွ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ‘‘ကိံစိတ္တော တွံ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘တာဝကာလိကော အဟံ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, တာဝကာလိကေ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine emporta du bois appartenant au Saṅgha à titre de prêt temporaire et s'en servit pour étayer le mur de sa propre demeure. Les moines accusèrent ce moine en disant : « Tu n'es plus un moine ». Il eut des remords. Il rapporta cette affaire au Bienheureux. « Quelle était ton intention, moine ? » demanda le Bienheureux. « C'était un prêt temporaire, Seigneur », répondit-il. « Il n'y a pas d'offense, moine, pour un prêt temporaire. »

တေန [Pg.83] ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သံဃဿ ဥဒကံ ထေယျစိတ္တော အဝဟရိ… သံဃဿ မတ္တိကံ ထေယျစိတ္တော အဝဟရိ… သံဃဿ ပုဉ္ဇကိတံ တိဏံ ထေယျစိတ္တော အဝဟရိ… တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine, avec l'intention de voler, déroba de l'eau appartenant au Saṅgha... déroba de l'argile appartenant au Saṅgha... déroba une meule de foin appartenant au Saṅgha... Il eut des remords... « Moine, tu as commis une offense entraînant la défaite (pārājika). »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သံဃဿ ပုဉ္ဇကိတံ တိဏံ ထေယျစိတ္တော ဈာပေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ. အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, avec l'intention de voler, mit le feu à une meule de foin appartenant au Saṅgha. Il eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de défaite (pārājika) ; il y a une offense de mauvaise action (dukkaṭa). »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သံဃဿ မဉ္စံ ထေယျစိတ္တော အဝဟရိ… တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine, avec l'intention de voler, déroba un lit appartenant au Saṅgha... Il eut des remords... « Moine, tu as commis une offense entraînant la défaite (pārājika). »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သံဃဿ ပီဌံ… သံဃဿ ဘိသိံ… သံဃဿ ဗိဗ္ဗောဟနံ … သံဃဿ ကဝါဋံ… သံဃဿ အာလောကသန္ဓိံ… သံဃဿ ဂေါပါနသိံ ထေယျစိတ္တော အဝဟရိ… တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine, avec l'intention de voler, déroba un siège appartenant au Saṅgha... un traversin appartenant au Saṅgha... un oreiller appartenant au Saṅgha... un battant de porte appartenant au Saṅgha... une fenêtre appartenant au Saṅgha... un chevron appartenant au Saṅgha. Il eut des remords... « Moine, tu as commis une offense entraînant la défaite (pārājika). »

၁၅၇. တေန ခေါ ပန သမယေန ဘိက္ခူ အညတရဿ ဥပါသကဿ ဝိဟာရပရိဘောဂံ သေနာသနံ အညတြ ပရိဘုဉ္ဇန္တိ. အထ ခေါ သော ဥပါသကော ဥဇ္ဈာယတိ ခိယျတိ ဝိပါစေတိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ဘဒန္တာ အညတြ ပရိဘောဂံ အညတြ ပရိဘုဉ္ဇိဿန္တီ’’တိ! ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, အညတြ ပရိဘောဂေါ အညတြ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗော. ယော ပရိဘုဉ္ဇေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

157. En ce temps-là, des moines utilisaient dans un autre lieu le mobilier de logement appartenant à un certain dévot laïc. Alors ce dévot s'en plaignit, s'en indigna et protesta : « Comment les vénérables peuvent-ils utiliser dans un autre lieu un mobilier destiné à un endroit précis ? » Ils rapportèrent cette affaire au Bienheureux. « Moines, on ne doit pas utiliser dans un autre lieu un mobilier destiné à un endroit précis. Pour celui qui le fait, il y a une offense de mauvaise action (dukkaṭa). »

တေန ခေါ ပန သမယေန ဘိက္ခူ ဥပေါသထဂ္ဂမ္ပိ သန္နိသဇ္ဇမ္ပိ ဟရိတုံ ကုက္ကုစ္စာယန္တာ ဆမာယံ နိသီဒန္တိ. ဂတ္တာနိပိ စီဝရာနိပိ ပံသုကိတာနိ ဟောန္တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, တာဝကာလိကံ ဟရိတု’’န္တိ.

En ce temps-là, les moines, n'osant pas transporter de mobilier à la salle de l'Uposatha ou au lieu de rassemblement par scrupule, s'asseyaient à même le sol. Leurs corps et leurs robes se couvraient de poussière. Ils rapportèrent cette affaire au Bienheureux. « Moines, j'autorise à transporter du mobilier pour un usage temporaire. »

တေန ခေါ ပန သမယေန စမ္ပာယံ ထုလ္လနန္ဒာယ ဘိက္ခုနိယာ အန္တေဝါသိနီ ဘိက္ခုနီ ထုလ္လနန္ဒာယ ဘိက္ခုနိယာ ဥပဋ္ဌာကကုလံ ဂန္တွာ – ‘‘အယျာ ဣစ္ဆတိ [Pg.84] တေကဋုလယာဂုံ ပါတု’’န္တိ, ပစာပေတွာ ဟရိတွာ အတ္တနာ ပရိဘုဉ္ဇိ. သာ ဇာနိတွာ တံ စောဒေသိ – ‘‘အဿမဏီသိ တွ’’န္တိ. တဿာ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ. အထ ခေါ သာ ဘိက္ခုနီ ဘိက္ခုနီနံ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ဘိက္ခုနိယော ဘိက္ခူနံ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ သမ္ပဇာနမုသာဝါဒေ ပါစိတ္တိယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, à Campā, une moniale disciple de la moniale Thullanandā se rendit auprès de la famille des partisans de Thullanandā et dit : « La noble dame désire boire une bouillie aux trois ingrédients (tekaṭulayāgu) ». Après l'avoir fait préparer et emportée, elle la consomma elle-même. Thullanandā, l'ayant appris, l'accusa : « Tu n'es plus une moniale ». Elle eut des remords. Alors cette moniale rapporta l'affaire aux moniales. Les moniales la rapportèrent aux moines, et les moines la rapportèrent au Bienheureux. « Moines, il n'y a pas d'offense de défaite (pārājika) ; il y a une offense d'expiation (pācittiya) pour mensonge délibéré. »

တေန ခေါ ပန သမယေန ရာဇဂဟေ ထုလ္လနန္ဒာယ ဘိက္ခုနိယာ အန္တေဝါသိနီ ဘိက္ခုနီ ထုလ္လနန္ဒာယ ဘိက္ခုနိယာ ဥပဋ္ဌာကကုလံ ဂန္တွာ – ‘‘အယျာ ဣစ္ဆတိ မဓုဂေါဠကံ ခါဒိတု’’န္တိ, ပစာပေတွာ ဟရိတွာ အတ္တနာ ပရိဘုဉ္ဇိ. သာ ဇာနိတွာ တံ စောဒေသိ – ‘‘အဿမဏီသိ တွ’’န္တိ. တဿာ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ သမ္ပဇာနမုသာဝါဒေ ပါစိတ္တိယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, à Rājagaha, une moniale disciple de la moniale Thullanandā se rendit auprès de la famille des partisans de Thullanandā et dit : « La noble dame désire manger des boules de miel (madhugoḷaka) ». Après les avoir fait préparer et emportées, elle les consomma elle-même. Thullanandā, l'ayant appris, l'accusa : « Tu n'es plus une moniale ». Elle eut des remords... « Moines, il n'y a pas d'offense de défaite (pārājika) ; il y a une offense d'expiation (pācittiya) pour mensonge délibéré. »

၁၅၈. တေန ခေါ ပန သမယေန ဝေသာလိယံ အာယသ္မတော အဇ္ဇုကဿ ဥပဋ္ဌာကဿ ဂဟပတိနော ဒွေ ဒါရကာ ဟောန္တိ – ပုတ္တော စ ဘာဂိနေယျော စ. အထ ခေါ သော ဂဟပတိ အာယသ္မန္တံ အဇ္ဇုကံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣမံ, ဘန္တေ, ဩကာသံ ယော ဣမေသံ ဒွိန္နံ ဒါရကာနံ သဒ္ဓေါ ဟောတိ ပသန္နော တဿ အာစိက္ခေယျာသီ’’တိ. တေန ခေါ ပန သမယေန တဿ ဂဟပတိနော ဘာဂိနေယျော သဒ္ဓေါ ဟောတိ ပသန္နော. အထ ခေါ အာယသ္မာ အဇ္ဇုကော တံ ဩကာသံ တဿ ဒါရကဿ အာစိက္ခိ. သော တေန သာပတေယျေန ကုဋုမ္ဗဉ္စ သဏ္ဌပေသိ ဒါနဉ္စ ပဋ္ဌပေသိ. အထ ခေါ တဿ ဂဟပတိနော ပုတ္တော အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ အာနန္ဒ, ပိတုနော ဒါယဇ္ဇော – ပုတ္တော ဝါ ဘာဂိနေယျော ဝါ’’တိ? ‘‘ပုတ္တော ခေါ, အာဝုသော, ပိတုနော ဒါယဇ္ဇော’’တိ. ‘‘အယံ, ဘန္တေ, အယျော အဇ္ဇုကော အမှာကံ သာပတေယျံ အမှာကံ မေထုနကဿ အာစိက္ခီ’’တိ. ‘‘အဿမဏော, အာဝုသော, အာယသ္မာ အဇ္ဇုကော’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အဇ္ဇုကော အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဒေဟိ မေ, အာဝုသော အာနန္ဒ, ဝိနိစ္ဆယ’’န္တိ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ ဥပါလိ အာယသ္မတော အဇ္ဇုကဿ ပက္ခော ဟောတိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥပါလိ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယော [Pg.85] နု ခေါ, အာဝုသော အာနန္ဒ, သာမိကေန ‘ဣမံ ဩကာသံ ဣတ္ထန္နာမဿ အာစိက္ခေယျာသီ’တိ ဝုတ္တော တဿ အာစိက္ခတိ, ကိံ သော အာပဇ္ဇတီ’’တိ? ‘‘န, ဘန္တေ, ကိဉ္စိ အာပဇ္ဇတိ, အန္တမသော ဒုက္ကဋမတ္တမ္ပီ’’တိ. ‘‘အယံ, အာဝုသော, အာယသ္မာ အဇ္ဇုကော သာမိကေန – ‘ဣမံ ဩကာသံ ဣတ္ထန္နာမဿ အာစိက္ခာ’တိ ဝုတ္တော တဿ အာစိက္ခတိ; အနာပတ္တိ, အာဝုသော, အာယသ္မတော အဇ္ဇုကဿာ’’တိ.

158. En ce temps-là, à Vesālī, un chef de maison, serviteur du vénérable Ajjuka, avait deux jeunes gens : un fils et un neveu. Alors ce chef de maison dit au vénérable Ajjuka : « Vénérable, pour ce qui est de ce bien, indiquez-le à celui de ces deux jeunes gens qui est plein de foi et de confiance. » En ce temps-là, le neveu de ce chef de maison était plein de foi et de confiance. Alors le vénérable Ajjuka indiqua ce bien à ce jeune homme. Avec cette fortune, il assura la subsistance de la famille et instaura la pratique de l'aumône. Alors le fils de ce chef de maison dit au vénérable Ānanda : « Qui donc, vénérable Ānanda, est l'héritier du père : le fils ou le neveu ? » — « Cher ami, c’est le fils qui est l'héritier du père. » — « Vénérable, ce noble Ajjuka a indiqué notre fortune à notre beau-frère (neveu). » — « Cher ami, le vénérable Ajjuka n'est plus un religieux (samana). » Alors le vénérable Ajjuka dit au vénérable Ānanda : « Cher ami Ānanda, rends-moi un jugement. » Or, en ce temps-là, le vénérable Upāli était du côté du vénérable Ajjuka. Alors le vénérable Upāli dit au vénérable Ānanda : « Cher ami Ānanda, si un moine, à qui le propriétaire a dit : "Indique ce bien à un tel", le lui indique, commet-il une faute ? » — « Non, vénérable, il n'en commet aucune, pas même une simple faute légère (dukkaṭa). » — « Cher ami, ce vénérable Ajjuka a été prié par le propriétaire : "Indique ce bien à un tel", et il le lui a indiqué ; il n'y a donc pas d'offense pour le vénérable Ajjuka. »

၁၅၉. တေန ခေါ ပန သမယေန ဗာရာဏသိယံ အာယသ္မတော ပိလိန္ဒဝစ္ဆဿ ဥပဋ္ဌာကကုလံ စောရေဟိ ဥပဒ္ဒုတံ ဟောတိ. ဒွေ စ ဒါရကာ နီတာ ဟောန္တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ပိလိန္ဒဝစ္ဆော တေ ဒါရကေ ဣဒ္ဓိယာ အာနေတွာ ပါသာဒေ ဌပေသိ. မနုဿာ တေ ဒါရကေ ပဿိတွာ – ‘‘အယျဿာယံ ပိလိန္ဒဝစ္ဆဿ ဣဒ္ဓါနုဘာဝေါ’’တိ, အာယသ္မန္တေ ပိလိန္ဒဝစ္ဆေ အဘိပ္ပသီဒိံသု. ဘိက္ခူ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အာယသ္မာ ပိလိန္ဒဝစ္ဆော စောရေဟိ နီတေ ဒါရကေ အာနေဿတီ’’တိ! ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ဣဒ္ဓိမဿ ဣဒ္ဓိဝိသယေ’’တိ.

159. En ce temps-là, à Bénarès, la famille qui servait le vénérable Pilindavaccha fut attaquée par des brigands. Deux enfants furent emmenés. Alors le vénérable Pilindavaccha, les ayant ramenés par ses pouvoirs psychiques, les plaça dans le palais. Les gens, ayant vu ces enfants, furent saisis d'une grande confiance envers le vénérable Pilindavaccha, se disant : « C’est là le pouvoir psychique du noble Pilindavaccha. » Les moines critiquèrent, s'indignèrent et protestèrent : « Comment le vénérable Pilindavaccha peut-il ramener des enfants emmenés par des brigands ! » Ils rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui possède des pouvoirs psychiques dans l'exercice de son domaine psychique. »

၁၆၀. တေန ခေါ ပန သမယေန ဒွေ ဘိက္ခူ သဟာယကာ ဟောန္တိ – ပဏ္ဍုကော စ ကပိလော စ. ဧကော ဂါမကေ ဝိဟရတိ, ဧကော ကောသမ္ဗိယံ. အထ ခေါ တဿ ဘိက္ခုနော ဂါမကာ ကောသမ္ဗိံ ဂစ္ဆန္တဿ အန္တရာမဂ္ဂေ နဒိံ တရန္တဿ သူကရိကာနံ ဟတ္ထတော မုတ္တာ မေဒဝဋ္ဋိ ပါဒေ လဂ္ဂါ ဟောတိ. သော ဘိက္ခု – ‘‘သာမိကာနံ ဒဿာမီ’’တိ အဂ္ဂဟေသိ. သာမိကာ တံ ဘိက္ခုံ စောဒေသုံ – ‘‘အဿမဏောသိ တွ’’န္တိ. တံ ဥတ္တိဏ္ဏံ ဂေါပါလိကာ ပဿိတွာ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧဟိ, ဘန္တေ, မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝါ’’တိ. သော – ‘‘ပကတိယာပါဟံ အဿမဏော’’တိ တဿာ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိတွာ ကောသမ္ဗိံ ဂန္တွာ ဘိက္ခူနံ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ ဩရောစေသုံ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, အဒိန္နာဒါနေ ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ မေထုနဓမ္မသမာယောဂေ ပါရာဇိကဿာ’’တိ.

160. En ce temps-là, il y avait deux moines amis : Paṇḍuka et Kapila. L'un résidait dans un village, l'autre à Kosambī. Alors que ce moine allait du village vers Kosambī, en traversant une rivière, un morceau de graisse échappé des mains de bouchers s'attacha à son pied. Ce moine le prit en pensant : « Je le rendrai aux propriétaires. » Les propriétaires l'accusèrent : « Tu n'es plus un religieux ! » Une bergère, l'ayant vu sortir de l'eau, lui dit : « Viens, vénérable, pratiquons l'acte sexuel. » Il pensa : « Je ne suis déjà plus un religieux de toute façon », et il pratiqua l'acte sexuel avec elle. Arrivé à Kosambī, il raconta l'affaire aux moines. Les moines la rapportèrent au Bienheureux. « Moines, il n'y a pas d'offense de défaite (pārājika) pour la prise de ce qui n'a pas été donné ; mais il y a offense de défaite pour l'accomplissement de l'acte sexuel. »

၁၆၁. တေန ခေါ ပန သမယေန သာဂလာယံ အာယသ္မတော ဒဠှိကဿ သဒ္ဓိဝိဟာရိကော ဘိက္ခု အနဘိရတိယာ ပီဠိတော အာပဏိကဿ ဝေဌနံ အဝဟရိတွာ [Pg.86] အာယသ္မန္တံ ဒဠှိကံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အဿမဏော အဟံ, ဘန္တေ, ဝိဗ္ဘမိဿာမီ’’တိ. ‘‘ကိံ တယာ, အာဝုသော, ကတ’’န္တိ? သော တမတ္ထံ အာရောစေသိ. အာဟရာပေတွာ အဂ္ဃာပေသိ. တံ အဂ္ဃာပေန္တံ န ပဉ္စမာသကေ အဂ္ဃတိ. ‘‘အနာပတ္တိ, အာဝုသော, ပါရာဇိကဿာ’’တိ. ဓမ္မကထံ အကာသိ. သော ဘိက္ခု အဘိရမတီတိ.

161. En ce temps-là, à Sāgalā, un moine disciple du vénérable Daḷhika, tourmenté par l'insatisfaction, déroba le turban d'un marchand et dit au vénérable Daḷhika : « Vénérable, je ne suis plus un religieux, je vais retourner à la vie laïque. » — « Qu'as-tu fait, cher ami ? » Il raconta l'affaire. Daḷhika fit apporter l'objet et le fit estimer. À l'estimation, il ne valait pas cinq māsaka. « Cher ami, il n'y a pas d'offense de défaite. » Il lui fit un discours sur le Dhamma, et ce moine retrouva sa joie dans la vie religieuse.

ဒုတိယပါရာဇိကံ သမတ္တံ.

La seconde offense de défaite est terminée.

၃. တတိယပါရာဇိကံ

3. Troisième offense de défaite.

၁၆၂. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ ဝေသာလိယံ ဝိဟရတိ မဟာဝနေ ကူဋာဂါရသာလာယံ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဘဂဝါ ဘိက္ခူနံ အနေကပရိယာယေန အသုဘကထံ ကထေတိ, အသုဘာယ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ, အသုဘဘာဝနာယ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ, အာဒိဿ အာဒိဿ အသုဘသမာပတ္တိယာ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဣစ္ဆာမဟံ, ဘိက္ခဝေ, အဒ္ဓမာသံ ပဋိသလ္လီယိတုံ. နမှိ ကေနစိ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗော, အညတြ ဧကေန ပိဏ္ဍပါတနီဟာရကေနာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ, ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပဋိဿုဏိတွာ နာဿုဓ ကောစိ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမတိ, အညတြ ဧကေန ပိဏ္ဍပါတနီဟာရကေန. ဘိက္ခူ – ‘‘ဘဂဝါ ခေါ အနေကပရိယာယေန အသုဘကထံ ကထေတိ, အသုဘာယ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ, အသုဘဘာဝနာယ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ, အာဒိဿ အာဒိဿ အသုဘသမာပတ္တိယာ ဝဏ္ဏံ ဘာသတီ’’တိ (တေ) အနေကာကာရဝေါကာရံ အသုဘဘာဝနာနုယောဂမနုယုတ္တာ ဝိဟရန္တိ. တေ သကေန ကာယေန အဋ္ဋီယန္တိ ဟရာယန္တိ ဇိဂုစ္ဆန္တိ. သေယျထာပိ နာမ ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ ဒဟရော ယုဝါ မဏ္ဍနကဇာတိကော သီသံနှာတော အဟိကုဏပေန ဝါ ကုက္ကုရကုဏပေန ဝါ မနုဿကုဏပေန ဝါ ကဏ္ဌေ အာသတ္တေန အဋ္ဋီယေယျ ဟရာယေယျ ဇိဂုစ္ဆေယျ, ဧဝမေဝ တေ ဘိက္ခူ သကေန ကာယေန အဋ္ဋီယန္တာ ဟရာယန္တာ ဇိဂုစ္ဆန္တာ အတ္တနာပိ အတ္တာနံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေန္တိ, အညမညမ္ပိ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေန္တိ, မိဂလဏ္ဍိကမ္ပိ သမဏကုတ္တကံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝဒန္တိ – ‘‘သာဓု နော, အာဝုသော, ဇီဝိတာ ဝေါရောပေဟိ[Pg.87]. ဣဒံ တေ ပတ္တစီဝရံ ဘဝိဿတီ’’တိ. အထ ခေါ မိဂလဏ္ဍိကော သမဏကုတ္တကော ပတ္တစီဝရေဟိ ဘဋော သမ္ဗဟုလေ ဘိက္ခူ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေတွာ လောဟိတကံ အသိံ အာဒါယ ယေန ဝဂ္ဂမုဒါ နဒီ တေနုပသင်္ကမိ.

162. En ce temps-là, le Bouddha, le Bienheureux, séjournait à Vesālī, dans le Grand Bois, au Pavillon à pignon. En ce temps-là, le Bienheureux discourut aux moines, de diverses manières, sur l'aspect impur du corps ; il fit l'éloge de l'impureté, il fit l'éloge de la méditation sur l'impureté, il fit l'éloge, à maintes reprises, de l'atteinte de la contemplation de l'impureté. Puis le Bienheureux s'adressa aux moines : « Moines, je désire demeurer en retraite solitaire pendant quinze jours. Que personne ne m'approche, sauf celui qui apporte l'aumône de nourriture. » — « Très bien, Seigneur », répondirent les moines au Bienheureux. Personne ne l'approchait, sauf celui qui apportait la nourriture. Les moines se disaient : « Le Bienheureux a discouru de diverses manières sur l'impureté... » et ils demeuraient appliqués, sous de multiples formes, à la pratique de la méditation sur l'impureté. Ils étaient affligés, honteux et dégoûtés par leur propre corps. Tout comme une femme ou un homme, jeune, dans la fleur de l'âge, aimant se parer et s'étant lavé la tête, serait affligé, honteux et dégoûté si un cadavre de serpent, un cadavre de chien ou un cadavre d'homme lui était attaché au cou ; de même, ces moines, étant affligés, honteux et dégoûtés par leur propre corps, se donnèrent la mort eux-mêmes ou s'entretuèrent. Ils allèrent aussi trouver Migalaṇḍika, un faux religieux, et lui dirent : « S'il te plaît, cher ami, ôte-nous la vie. Ce bol et ces robes seront à toi. » Alors Migalaṇḍika, le faux religieux, ayant reçu pour salaire les bols et les robes, ôta la vie à de nombreux moines, puis, muni d'une épée ensanglantée, se rendit vers la rivière Vaggumudā.

၁၆၃. အထ ခေါ မိဂလဏ္ဍိကဿ သမဏကုတ္တကဿ လောဟိတကံ တံ အသိံ ဓောဝန္တဿ အဟုဒေဝ ကုက္ကုစ္စံ အဟု ဝိပ္ပဋိသာရော – ‘‘အလာဘာ ဝတ မေ, န ဝတ မေ လာဘာ; ဒုလ္လဒ္ဓံ ဝတ မေ, န ဝတ မေ သုလဒ္ဓံ. ဗဟုံ ဝတ မယာ အပုညံ ပသုတံ, ယောဟံ ဘိက္ခူ သီလဝန္တေ ကလျာဏဓမ္မေ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသိ’’န္တိ. အထ ခေါ အညတရာ မာရကာယိကာ ဒေဝတာ အဘိဇ္ဇမာနေ ဥဒကေ အာဂန္တွာ မိဂလဏ္ဍိကံ သမဏကုတ္တကံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သာဓု သာဓု သပ္ပုရိသ, လာဘာ တေ သပ္ပုရိသ, သုလဒ္ဓံ တေ သပ္ပုရိသ. ဗဟုံ တယာ သပ္ပုရိသ ပုညံ ပသုတံ, ယံ တွံ အတိဏ္ဏေ တာရေသီ’’တိ. အထ ခေါ မိဂလဏ္ဍိကော သမဏကုတ္တကော – ‘‘လာဘာ ကိရ မေ, သုလဒ္ဓံ ကိရ မေ, ဗဟုံ ကိရ မယာ ပုညံ ပသုတံ, အတိဏ္ဏော ကိရာဟံ တာရေမီ’’တိ တိဏှံ အသိံ အာဒါယ ဝိဟာရေန ဝိဟာရံ ပရိဝေဏေန ပရိဝေဏံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝဒေတိ – ‘‘ကော အတိဏ္ဏော, ကံ တာရေမီ’’တိ? တတ္ထ ယေ တေ ဘိက္ခူ အဝီတရာဂါ တေသံ တသ္မိံ သမယေ ဟောတိယေဝ ဘယံ ဟောတိ ဆမ္ဘိတတ္တံ ဟောတိ လောမဟံသော. ယေ ပန တေ ဘိက္ခူ ဝီတရာဂါ တေသံ တသ္မိံ သမယေ န ဟောတိ ဘယံ န ဟောတိ ဆမ္ဘိတတ္တံ န ဟောတိ လောမဟံသော. အထ ခေါ မိဂလဏ္ဍိကော သမဏကုတ္တကော ဧကမ္ပိ ဘိက္ခုံ ဧကာဟေန ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသိ, ဒွေပိ ဘိက္ခူ ဧကာဟေန ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသိ, တယောပိ ဘိက္ခူ ဧကာဟေန ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသိ, စတ္တာရောပိ ဘိက္ခူ ဧကာဟေန ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသိ, ပဉ္စပိ ဘိက္ခူ ဧကာဟေန ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသိ, ဒသပိ ဘိက္ခူ ဧကာဟေန ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသိ, ဝီသမ္ပိ ဘိက္ခူ ဧကာဟေန ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသိ, တိံသမ္ပိ ဘိက္ခူ ဧကာဟေန ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသိ, စတ္တာလီသမ္ပိ ဘိက္ခူ ဧကာဟေန ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသိ, ပညာသမ္ပိ ဘိက္ခူ ဧကာဟေန ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသိ, သဋ္ဌိမ္ပိ ဘိက္ခူ ဧကာဟေန ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသိ.

163. Alors que Migalaṇḍika, le pseudo-ascète, lavait son glaive couvert de sang, il fut saisi de remords et de regret : « Quel malheur pour moi ! Quel manque de gain pour moi ! J’ai mal acquis ma condition humaine, ce n’est pas une bonne acquisition ! J’ai assurément accumulé un grand démérite, moi qui ai privé de vie des moines vertueux et de bon caractère. » C’est alors qu’une certaine divinité de la suite de Māra, venant sur les eaux sans les troubler, s’adressa au pseudo-ascète Migalaṇḍika en ces termes : « Bien, bien, homme de bien ! C’est un gain pour toi, homme de bien ! C’est une excellente acquisition pour toi ! Tu as accumulé un grand mérite, homme de bien, car tu as fait traverser ceux qui n’avaient pas encore traversé le cycle des existences. » Alors Migalaṇḍika, le pseudo-ascète, se disant : « C’est apparemment un gain pour moi, c’est apparemment une excellente acquisition, j’ai apparemment accumulé un grand mérite, je fais apparemment traverser ceux qui n’ont pas traversé », prit son glaive tranchant et, allant de monastère en monastère, de cellule en cellule, demanda : « Qui n’a pas encore traversé ? Qui dois-je faire traverser ? » Parmi eux, les moines qui n’étaient pas encore libres de passion étaient alors saisis de peur, de tremblement et d’horripilation. Quant aux moines qui étaient libres de passion, ils ne ressentaient alors ni peur, ni tremblement, ni horripilation. Puis, Migalaṇḍika, le pseudo-ascète, ôta la vie à un moine en un seul jour, à deux moines en un seul jour, à trois moines en un seul jour, à quatre moines en un seul jour, à cinq moines en un seul jour, à dix moines en un seul jour, à vingt moines en un seul jour, à trente moines en un seul jour, à quarante moines en un seul jour, à cinquante moines en un seul jour, et même à soixante moines en un seul jour.

၁၆၄. အထ ခေါ ဘဂဝါ တဿ အဒ္ဓမာသဿ အစ္စယေန ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ အာမန္တေသိ – ‘‘ကိံ နု ခေါ, အာနန္ဒ, တနုဘူတော ဝိယ ဘိက္ခုသံဃော’’တိ? ‘‘တထာ ဟိ ပန, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဘိက္ခူနံ အနေကပရိယာယေန [Pg.88] အသုဘကထံ ကထေတိ, အသုဘာယ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ, အသုဘဘာဝနာယ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ, အာဒိဿ အာဒိဿ အသုဘသမာပတ္တိယာ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ. တေ စ, ဘန္တေ, ဘိက္ခူ – ‘ဘဂဝါ ခေါ အနေကပရိယာယေန အသုဘကထံ ကထေတိ, အသုဘာယ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ, အသုဘဘာဝနာယ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ, အာဒိဿ အာဒိဿ အသုဘသမာပတ္တိယာ ဝဏ္ဏံ ဘာသတီ’တိ, တေ အနေကာကာရဝေါကာရံ အသုဘဘာဝနာနုယောဂမနုယုတ္တာ ဝိဟရန္တိ. တေ သကေန ကာယေန အဋ္ဋီယန္တိ ဟရာယန္တိ ဇိဂုစ္ဆန္တိ. သေယျထာပိ နာမ ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ ဒဟရော ယုဝါ မဏ္ဍနကဇာတိကော သီသံနှာတော အဟိကုဏပေန ဝါ ကုက္ကုရကုဏပေန ဝါ မနုဿကုဏပေန ဝါ ကဏ္ဌေ အာသတ္တေန အဋ္ဋီယေယျ ဟရာယေယျ ဇိဂုစ္ဆေယျ, ဧဝမေဝ တေ ဘိက္ခူ သကေန ကာယေန အဋ္ဋီယန္တာ ဟရာယန္တာ ဇိဂုစ္ဆန္တာ အတ္တနာပိ အတ္တာနံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေန္တိ, အညမညမ္ပိ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေန္တိ, မိဂလဏ္ဍိကမ္ပိ သမဏကုတ္တကံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝဒန္တိ – ‘သာဓု နော, အာဝုသော, ဇီဝိတာ ဝေါရောပေဟိ. ဣဒံ တေ ပတ္တစီဝရံ ဘဝိဿတီ’တိ. အထ ခေါ, ဘန္တေ, မိဂလဏ္ဍိကော သမဏကုတ္တကော ပတ္တစီဝရေဟိ ဘဋော ဧကမ္ပိ ဘိက္ခုံ ဧကာဟေန ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသိ…ပေ… သဋ္ဌိမ္ပိ ဘိက္ခူ ဧကာဟေန ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသိ. သာဓု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ အညံ ပရိယာယံ အာစိက္ခတု ယထာယံ ဘိက္ခုသံဃော အညာယ သဏ္ဌဟေယျာ’’တိ. ‘‘တေနဟာနန္ဒ, ယာဝတိကာ ဘိက္ခူ ဝေသာလိံ ဥပနိဿာယ ဝိဟရန္တိ တေ သဗ္ဗေ ဥပဋ္ဌာနသာလာယံ သန္နိပါတေဟီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ, ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ပဋိဿုဏိတွာ ယာဝတိကာ ဘိက္ခူ ဝေသာလိံ ဥပနိဿာယ ဝိဟရန္တိ တေ သဗ္ဗေ ဥပဋ္ဌာနသာလာယံ သန္နိပါတေတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သန္နိပတိတော, ဘန္တေ ဘိက္ခုသံဃော; ယဿ ဒါနိ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကာလံ မညတီ’’တိ.

164. C’est alors que le Bienheureux, après l’écoulement de cette quinzaine de jours, sortit de sa retraite solitaire et s’adressa au vénérable Ānanda : « Pourquoi donc, Ānanda, la communauté des moines semble-t-elle si clairsemée ? » « C’est parce que, Seigneur, le Bienheureux a parlé aux moines de diverses manières sur le thème de l’impureté du corps, louant la méditation sur l’impureté, louant la pratique de la méditation sur l’impureté, et louant sans cesse l’atteinte méditative sur l’impureté. Et ces moines, Seigneur, se disant : “Le Bienheureux a parlé de diverses manières sur le thème de l’impureté, a loué la méditation sur l’impureté...”, se sont appliqués avec zèle et sous de multiples formes à la pratique de la méditation sur l’impureté. Ils sont alors devenus las de leur propre corps, en ont eu honte et l’ont pris en dégoût. Tout comme une femme ou un homme, jeune, dans la fleur de l’âge, aimant se parer et s’étant lavé la tête, serait dégoûté, honteux et horrifié si le cadavre d’un serpent, d’un chien ou d’un être humain était attaché à son cou ; de la même manière, ces moines, étant las de leur propre corps, en ayant honte et le prenant en dégoût, se sont donné la mort eux-mêmes, se sont entretués, ou sont allés trouver le pseudo-ascète Migalaṇḍika en disant : “S’il te plaît, l’ami, ôte-nous la vie. Ce bol et cette robe seront à toi.” C’est ainsi, Seigneur, que Migalaṇḍika, le pseudo-ascète, rétribué par des bols et des robes, a ôté la vie à un moine en un seul jour... jusqu’à soixante moines en un seul jour. Il serait bon, Seigneur, que le Bienheureux enseigne une autre méthode par laquelle la communauté des moines puisse s’établir dans la connaissance libératrice. » « Dans ce cas, Ānanda, rassemble dans la salle de réunion tous les moines qui résident aux alentours de Vesālī. » « Très bien, Seigneur », répondit le vénérable Ānanda au Bienheureux. Après avoir rassemblé dans la salle de réunion tous les moines résidant aux alentours de Vesālī, il se rendit auprès du Bienheureux, l’idolatra et lui dit : « Seigneur, la communauté des moines est rassemblée ; que le Bienheureux agisse maintenant selon ce qu’Il juge opportun. »

၁၆၅. အထ ခေါ ဘဂဝါ ယေန ဥပဋ္ဌာနသာလာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. နိသဇ္ဇ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အယမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အာနာပါနဿတိသမာဓိ ဘာဝိတော ဗဟုလီကတော သန္တော စေဝ ပဏီတော စ အသေစနကော စ သုခေါ စ ဝိဟာရော ဥပ္ပန္နုပ္ပန္နေ စ ပါပကေ အကုသလေ ဓမ္မေ ဌာနသော အန္တရဓာပေတိ ဝူပသမေတိ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဂိမှာနံ ပစ္ဆိမေ မာသေ ဥဟတံ ရဇောဇလ္လံ တမေနံ [Pg.89] မဟာ အကာလမေဃော ဌာနသော အန္တရဓာပေတိ ဝူပသမေတိ, ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အာနာပါနဿတိသမာဓိ ဘာဝိတော ဗဟုလီကတော သန္တော စေဝ ပဏီတော စ အသေစနကော စ သုခေါ စ ဝိဟာရော ဥပ္ပန္နုပ္ပန္နေ စ ပါပကေ အကုသလေ ဓမ္မေ ဌာနသော အန္တရဓာပေတိ ဝူပသမေတိ. ကထံ ဘာဝိတော စ, ဘိက္ခဝေ, အာနာပါနဿတိသမာဓိ ကထံ ဗဟုလီကတော သန္တော စေဝ ပဏီတော စ အသေစနကော စ သုခေါ စ ဝိဟာရော ဥပ္ပန္နုပ္ပန္နေ စ ပါပကေ အကုသလေ ဓမ္မေ ဌာနသော အန္တရဓာပေတိ ဝူပသမေတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အရညဂတော ဝါ ရုက္ခမူလဂတော ဝါ သုညာဂါရဂတော ဝါ နိသီဒတိ ပလ္လင်္ကံ အာဘုဇိတွာ ဥဇုံ ကာယံ ပဏိဓာယ ပရိမုခံ သတိံ ဥပဋ္ဌပေတွာ. သော သတောဝ အဿသတိ သတော ပဿသတိ. ဒီဃံ ဝါ အဿသန္တော ဒီဃံ အဿသာမီတိ ပဇာနာတိ, ဒီဃံ ဝါ ပဿသန္တော ဒီဃံ ပဿသာမီတိ ပဇာနာတိ. ရဿံ ဝါ အဿသန္တော ရဿံ အဿသာမီတိ ပဇာနာတိ, ရဿံ ဝါ ပဿသန္တော ရဿံ ပဿသာမီတိ ပဇာနာတိ. သဗ္ဗကာယပ္ပဋိသံဝေဒီ အဿသိဿာမီတိ သိက္ခတိ. သဗ္ဗကာယပ္ပဋိသံဝေဒီ ပဿသိဿာမီတိ သိက္ခတိ. ပဿမ္ဘယံ ကာယသင်္ခါရံ အဿသိဿာမီတိ သိက္ခတိ. ပဿမ္ဘယံ ကာယသင်္ခါရံ ပဿသိဿာမီတိ သိက္ခတိ. ပီတိပ္ပဋိသံဝေဒီ အဿသိဿာမီတိ သိက္ခတိ. ပီတိပ္ပဋိသံဝေဒီ ပဿသိဿာမီတိ သိက္ခတိ. သုခပ္ပဋိသံဝေဒီ အဿသိဿာမီတိ သိက္ခတိ. သုခပ္ပဋိသံဝေဒီ ပဿသိဿာမီတိ သိက္ခတိ. စိတ္တသင်္ခါရပ္ပဋိသံဝေဒီ အဿသိဿာမီတိ သိက္ခတိ. စိတ္တသင်္ခါရပ္ပဋိသံဝေဒီ ပဿသိဿာမီတိ သိက္ခတိ. ပဿမ္ဘယံ စိတ္တသင်္ခါရံ အဿသိဿာမီတိ သိက္ခတိ. ပဿမ္ဘယံ စိတ္တသင်္ခါရံ ပဿသိဿာမီတိ သိက္ခတိ. စိတ္တပ္ပဋိသံဝေဒီ အဿသိဿာမီတိ သိက္ခတိ. စိတ္တပ္ပဋိသံဝေဒီ ပဿသိဿာမီတိ သိက္ခတိ. အဘိပ္ပမောဒယံ စိတ္တံ…ပေ… သမာဒဟံ စိတ္တံ…ပေ… ဝိမောစယံ စိတ္တံ…ပေ… အနိစ္စာနုပဿီ…ပေ… ဝိရာဂါနုပဿီ…ပေ… နိရောဓာနုပဿီ…ပေ… ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿီ အဿသိဿာမီတိ သိက္ခတိ. ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿီ ပဿသိဿာမီတိ သိက္ခတိ. ဧဝံ ဘာဝိတော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အာနာပါနဿတိသမာဓိ ဧဝံ ဗဟုလီကတော သန္တော စေဝ ပဏီတော စ အသေစနကော စ သုခေါ စ ဝိဟာရော ဥပ္ပန္နုပ္ပန္နေ စ ပါပကေ အကုသလေ ဓမ္မေ ဌာနသော အန္တရဓာပေတိ ဝူပသမေတီ’’တိ.

165. Alors, le Bienheureux se rendit à la salle de réunion ; s'y étant rendu, il s'assit sur le siège préparé. Une fois assis, le Bienheureux s'adressa aux moines : « Moines, cette concentration par la pleine conscience de la respiration, lorsqu'elle est développée et pratiquée assidûment, est paisible et sublime, une demeure pure et agréable, qui fait disparaître et apaise instantanément les états malhabiles et mauvais dès qu'ils s'élèvent. Tout comme, moines, durant le dernier mois de la saison chaude, une grande pluie hors saison fait disparaître et apaise instantanément la poussière et la saleté qui s'élèvent, de même, moines, cette concentration par la pleine conscience de la respiration, lorsqu'elle est développée et pratiquée assidûment, est paisible et sublime, une demeure pure et agréable, qui fait disparaître et apaise instantanément les états malhabiles et mauvais dès qu'ils s'élèvent. Et comment, moines, la concentration par la pleine conscience de la respiration est-elle développée et pratiquée assidûment pour être paisible et sublime, une demeure pure et agréable, faisant disparaître et apaisant instantanément les états malhabiles et mauvais dès qu'ils s'élèvent ? Ici, moines, un moine, s'étant rendu en forêt, au pied d'un arbre ou dans un lieu solitaire, s'assoit, les jambes croisées, le corps droit, et établit la pleine conscience devant lui. C’est avec pleine conscience qu’il inspire, avec pleine conscience qu’il expire. En inspirant longuement, il comprend : "J'inspire longuement" ; en expirant longuement, il comprend : "J'expire longuement". En inspirant brièvement, il comprend : "J'inspire brièvement" ; en expirant brièvement, il comprend : "J'expire brièvement". Il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en ressentant tout le corps" ; il s'entraîne ainsi : "Je vais expirer en ressentant tout le corps". Il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en apaisant la formation corporelle" ; il s'entraîne ainsi : "Je vais expirer en apaisant la formation corporelle". Il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en ressentant la joie" ; il s'entraîne ainsi : "Je vais expirer en ressentant la joie". Il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en ressentant le bonheur" ; il s'entraîne ainsi : "Je vais expirer en ressentant le bonheur". Il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en ressentant la formation mentale" ; il s'entraîne ainsi : "Je vais expirer en ressentant la formation mentale". Il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en apaisant la formation mentale" ; il s'entraîne ainsi : "Je vais expirer en apaisant la formation mentale". Il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en ressentant l'esprit" ; il s'entraîne ainsi : "Je vais expirer en ressentant l'esprit". Il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en réjouissant l'esprit"... il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en concentrant l'esprit"... il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en libérant l'esprit"... il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en observant l'impermanence"... il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en observant le détachement"... il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en observant la cessation"... il s'entraîne ainsi : "Je vais inspirer en observant le renoncement" ; il s'entraîne ainsi : "Je vais expirer en observant le renoncement". C’est ainsi développé et pratiqué assidûment, moines, que la concentration par la pleine conscience de la respiration est paisible et sublime, une demeure pure et agréable, qui fait disparaître et apaise instantanément les états malhabiles et mauvais dès qu'ils s'élèvent. »

၁၆၆. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဘိက္ခုသံဃံ သန္နိပါတာပေတွာ ဘိက္ခူ ပဋိပုစ္ဆိ – ‘‘သစ္စံ ကိရ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ အတ္တနာပိ အတ္တာနံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေန္တိ, အညမညမ္ပိ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေန္တိ မိဂလဏ္ဍိကမ္ပိ [Pg.90] သမဏကုတ္တကံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝဒန္တိ – ‘သာဓု နော, အာဝုသော, ဇီဝိတာ ဝေါရောပေဟိ, ဣဒံ တေ ပတ္တစီဝရံ ဘဝိဿတီ’’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ – ‘‘အနနုစ္ဆဝိကံ, ဘိက္ခဝေ, တေသံ ဘိက္ခူနံ အနနုလောမိကံ အပ္ပဋိရူပံ အဿာမဏကံ အကပ္ပိယံ အကရဏီယံ. ကထဉှိ နာမ တေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ အတ္တနာပိ အတ္တာနံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေဿန္တိ, အညမညမ္ပိ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေဿန္တိ, မိဂလဏ္ဍိကမ္ပိ သမဏကုတ္တကံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝက္ခန္တိ – ‘သာဓု နော, အာဝုသော, ဇီဝိတာ ဝေါရောပေဟိ, ဣဒံ တေ ပတ္တစီဝရံ ဘဝိဿတီ’တိ. နေတံ, ဘိက္ခဝေ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

166. Alors le Bienheureux, à ce propos et dans cette circonstance, fit assembler la communauté des moines et les interrogea : « Est-il vrai, moines, comme on le rapporte, que les moines se privent eux-mêmes de la vie, qu'ils se privent les uns les autres de la vie, et qu'ils s'approchent de Migalaṇḍika, celui qui porte l'apparence d'un ascète, en lui disant : "S'il te plaît, l'ami, ôte-nous la vie, ce bol et cette robe seront à toi" ? » « C'est vrai, Bienheureux », répondirent-ils. Le Bouddha, le Bienheureux, les blâma : « Moines, cela est inapproprié pour ces moines, inconvenant, indigne, indigne d'un ascète, inadmissible et ne doit pas être fait. Comment donc, moines, ces moines peuvent-ils se priver eux-mêmes de la vie, se priver les uns les autres de la vie, ou s'approcher de Migalaṇḍika, ce faux ascète, en lui disant : "S'il te plaît, l'ami, ôte-nous la vie, ce bol et cette robe seront à toi" ? Cela, moines, ne sert pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas... et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

၁၆၇. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု သဉ္စိစ္စ မနုဿဝိဂ္ဂဟံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေယျ သတ္ထဟာရကံ ဝါဿ ပရိယေသေယျ, အယမ္ပိ ပါရာဇိကော ဟောတိ အသံဝါသော’’တိ.

167. « Quel que soit le moine qui, intentionnellement, prive de la vie un être humain ou lui cherche quelqu'un pour lui porter le coup fatal, il est lui aussi en état de défaite (pārājika) et ne peut plus vivre en communauté. »

ဧဝဉ္စိဒံ ဘဂဝတာ ဘိက္ခူနံ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ ဟောတိ.

C’est ainsi que cette règle d’entraînement fut prescrite par le Bienheureux pour les moines.

၁၆၈. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဥပါသကော ဂိလာနော ဟောတိ. တဿ ပဇာပတိ အဘိရူပါ ဟောတိ ဒဿနီယာ ပါသာဒိကာ. ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ တဿာ ဣတ္ထိယာ ပဋိဗဒ္ဓစိတ္တာ ဟောန္တိ. အထ ခေါ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာနံ ဘိက္ခူနံ ဧတဒဟောသိ – ‘‘သစေ ခေါ သော, အာဝုသော, ဥပါသကော ဇီဝိဿတိ န မယံ တံ ဣတ္ထိံ လဘိဿာမ. ဟန္ဒ မယံ, အာဝုသော, တဿ ဥပါသကဿ မရဏဝဏ္ဏံ သံဝဏ္ဏေမာ’’တိ. အထ ခေါ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ ယေန သော ဥပါသကော တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ တံ ဥပါသကံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘တွံ ခေါသိ, ဥပါသက, ကတကလျာဏော ကတကုသလော ကတဘီရုတ္တာဏော အကတပါပေါ အကတလုဒ္ဒေါ အကတကိဗ္ဗိသော. ကတံ တယာ ကလျာဏံ, အကတံ တယာ ပါပံ. ကိံ တုယှိမိနာ ပါပကေန ဒုဇ္ဇီဝိတေန! မတံ တေ ဇီဝိတာ သေယျော. ဣတော တွံ ကာလင်္ကတော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇိဿသိ. တတ္ထ ဒိဗ္ဗေဟိ ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတော သမင်္ဂီဘူတော ပရိစာရေဿသီ’’တိ.

168. En ce temps-là, un certain disciple laïc était malade. Son épouse était belle, agréable à regarder et charmante. Les moines du groupe des six s'éprirent de cette femme. Alors, les moines du groupe des six eurent cette pensée : « Chers amis, si ce disciple laïc survit, nous ne pourrons pas obtenir cette femme. Eh bien, chers amis, louons la mort devant ce disciple laïc. » Alors, les moines du groupe des six se rendirent auprès du disciple laïc et lui dirent : « Disciple laïc, tu as accompli de bonnes actions, tu as accompli des mérites, tu t'es protégé contre la peur. Tu n'as commis aucun mal, aucun acte cruel, aucune méchanceté. Le bien a été fait par toi, le mal n'a pas été fait. Quel intérêt as-tu à mener cette vie misérable et mauvaise ? La mort vaut mieux pour toi que la vie. En quittant ce monde, à la dissolution du corps, après la mort, tu renaîtras dans une bonne destination, dans le monde céleste. Là-bas, pourvu et comblé des cinq sortes de plaisirs divins des sens, tu te réjouiras. »

၁၆၉. အထ ခေါ သော ဥပါသကော – ‘‘သစ္စံ ခေါ အယျာ အာဟံသု. အဟဉှိ ကတကလျာဏော ကတကုသလော ကတဘီရုတ္တာဏော အကတပါပေါ အကတလုဒ္ဒေါ အကတကိဗ္ဗိသော. ကတံ မယာ ကလျာဏံ, အကတံ မယာ ပါပံ[Pg.91]. ကိံ မယှိမိနာ ပါပကေန ဒုဇ္ဇီဝိတေန! မတံ မေ ဇီဝိတာ သေယျော. ဣတော အဟံ ကာလင်္ကတော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇိဿာမိ. တတ္ထ ဒိဗ္ဗေဟိ ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတော သမင်္ဂီဘူတော ပရိစာရေဿာမီ’’တိ, သော အသပ္ပာယာနိ စေဝ ဘောဇနာနိ ဘုဉ္ဇိ အသပ္ပာယာနိ စ ခါဒနီယာနိ ခါဒိ အသပ္ပာယာနိ စ သာယနီယာနိ သာယိ အသပ္ပာယာနိ စ ပါနာနိ ပိဝိ. တဿ အသပ္ပာယာနိ စေဝ ဘောဇနာနိ ဘုဉ္ဇတော အသပ္ပာယာနိ စ ခါဒနီယာနိ ခါဒတော အသပ္ပာယာနိ စ သာယနီယာနိ သာယတော အသပ္ပာယာနိ စ ပါနာနိ ပိဝတော ခရော အာဗာဓော ဥပ္ပဇ္ဇိ. သော တေနေဝ အာဗာဓေန ကာလမကာသိ. တဿ ပဇာပတိ ဥဇ္ဈာယတိ ခိယျတိ ဝိပါစေတိ – ‘‘အလဇ္ဇိနော ဣမေ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ ဒုဿီလာ မုသာဝါဒိနော. ဣမေ ဟိ နာမ ဓမ္မစာရိနော သမစာရိနော ဗြဟ္မစာရိနော သစ္စဝါဒိနော သီလဝန္တော ကလျာဏဓမ္မာ ပဋိဇာနိဿန္တိ! နတ္ထိ ဣမေသံ သာမညံ နတ္ထိ ဣမေသံ ဗြဟ္မညံ, နဋ္ဌံ ဣမေသံ သာမညံ နဋ္ဌံ ဣမေသံ ဗြဟ္မညံ, ကုတော ဣမေသံ သာမညံ ကုတော ဣမေသံ ဗြဟ္မညံ, အပဂတာ ဣမေ သာမညာ အပဂတာ ဣမေ ဗြဟ္မညာ. ဣမေ မေ သာမိကဿ မရဏဝဏ္ဏံ သံဝဏ္ဏေသုံ. ဣမေဟိ မေ သာမိကော မာရိတော’’တိ. အညေပိ မနုဿာ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘အလဇ္ဇိနော ဣမေ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ ဒုဿီလာ မုသာဝါဒိနော. ဣမေ ဟိ နာမ ဓမ္မစာရိနော သမစာရိနော ဗြဟ္မစာရိနော သစ္စဝါဒိနော သီလဝန္တော ကလျာဏဓမ္မာ ပဋိဇာနိဿန္တိ! နတ္ထိ ဣမေသံ သာမညံ နတ္ထိ ဣမေသံ ဗြဟ္မညံ, နဋ္ဌံ ဣမေသံ သာမညံ နဋ္ဌံ ဣမေသံ ဗြဟ္မညံ, ကုတော ဣမေသံ သာမညံ ကုတော ဣမေသံ ဗြဟ္မညံ, အပဂတာ ဣမေ သာမညာ အပဂတာ ဣမေ ဗြဟ္မညာ. ဣမေ ဥပါသကဿ မရဏဝဏ္ဏံ သံဝဏ္ဏေသုံ. ဣမေဟိ ဥပါသကော မာရိတော’’တိ. အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခူ တေသံ မနုဿာနံ ဥဇ္ဈာယန္တာနံ ခိယျန္တာနံ ဝိပါစေန္တာနံ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ ဥပါသကဿ မရဏဝဏ္ဏံ သံဝဏ္ဏိဿန္တီ’’တိ!

169. Alors, ce disciple laïc se dit : « Les nobles [maîtres] ont dit la vérité. Certes, j'ai accompli le bien, j'ai accompli le mérite, j'ai assuré ma protection contre la peur, je n'ai pas commis de mal, je n'ai pas commis d'acte cruel, je n'ai pas commis de péché. Le bien a été fait par moi, le mal n'a pas été fait par moi. À quoi bon cette vie misérable et mauvaise ! La mort est préférable pour moi à la vie. En quittant ce monde, après la dissolution du corps et après la mort, je renaîtrai dans une heureuse destination, dans un monde céleste. Là-bas, pourvu et comblé des cinq types de plaisirs divins, je jouirai de la félicité. » Ayant ainsi réfléchi, il consomma des nourritures inadaptées, mangea des aliments solides inadaptés, savoura des mets inadaptés et but des boissons inadaptées. En consommant ces nourritures, ces aliments solides, ces mets et ces boissons inadaptés, une grave maladie survint en lui. À cause de cette maladie même, il mourut. Son épouse se plaignit, s'indigna et critiqua : « Ces ascètes fils de Sakya sont sans honte, immoraux et menteurs. Et pourtant, ils prétendent être des pratiquants du Dhamma, des pratiquants de la vie équilibrée, des pratiquants de la vie sainte, des diseurs de vérité, des hommes vertueux et de bon caractère ! Il n'y a en eux aucune qualité d'ascète, aucune qualité de sainteté ; leur état d'ascète est perdu, leur état de sainteté est anéanti. Où est leur état d'ascète ? Où est leur état de sainteté ? Ils se sont écartés de l'état d'ascète et de la sainteté. Ils ont loué les mérites de la mort à mon mari. Par eux, mon mari a été tué. » D'autres personnes également se plaignirent, s'indignèrent et critiquèrent : « Ces ascètes fils de Sakya sont sans honte, immoraux et menteurs. Et pourtant, ils prétendent être des pratiquants du Dhamma... [comme précédemment]... ils ont loué les mérites de la mort à ce disciple laïc. Par eux, le disciple laïc a été tué. » Les moines entendirent ces personnes se plaindre, s'indigner et critiquer. Les moines qui avaient peu de désirs... se plaignirent, s'indignèrent et critiquèrent : « Comment les moines du groupe des six ont-ils pu louer les mérites de la mort à un disciple laïc ? »

၁၇၀. အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယေ ဘိက္ခူ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ဥပါသကဿ မရဏဝဏ္ဏံ သံဝဏ္ဏေထာ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ – ‘‘အနနုစ္ဆဝိကံ, မောဃပုရိသာ, အနနုလောမိကံ အပ္ပဋိရူပံ အဿာမဏကံ အကပ္ပိယံ အကရဏီယံ. ကထဉှိ နာမ တုမှေ, မောဃပုရိသာ, ဥပါသကဿ [Pg.92] မရဏဝဏ္ဏံ သံဝဏ္ဏိဿထ! နေတံ, မောဃပုရိသာ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

170. Alors, ces moines, après avoir blâmé les moines du groupe des six de nombreuses manières, rapportèrent cette affaire au Bienheureux... « Est-il vrai, moines, que vous ayez loué les mérites de la mort à un disciple laïc ? » « C'est vrai, Bienheureux », répondirent-ils. Le Bouddha, le Bienheureux, les blâma : « Hommes vains, cela est inapproprié, non conforme, indigne, indécent pour un ascète, inadmissible et ne doit pas être fait. Comment, hommes vains, avez-vous pu louer les mérites de la mort à un disciple laïc ? Hommes vains, cela ne contribue pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas encore... Et ainsi, moines, récitez cette règle d'entraînement : »

၁၇၁. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု သဉ္စိစ္စ မနုဿဝိဂ္ဂဟံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေယျ သတ္ထဟာရကံ ဝါဿ ပရိယေသေယျ မရဏဝဏ္ဏံ ဝါ သံဝဏ္ဏေယျ မရဏာယ ဝါ သမာဒပေယျ – ‘အမ္ဘော ပုရိသ, ကိံ တုယှိမိနာ ပါပကေန ဒုဇ္ဇီဝိတေန, မတံ တေ ဇီဝိတာ သေယျော’တိ, ဣတိ စိတ္တမနော စိတ္တသင်္ကပ္ပော အနေကပရိယာယေန မရဏဝဏ္ဏံ ဝါ သံဝဏ္ဏေယျ, မရဏာယ ဝါ သမာဒပေယျ, အယမ္ပိ ပါရာဇိကော ဟောတိ အသံဝါသော’’တိ.

171. « Tout moine qui, de propos délibéré, priverait un être humain de la vie, ou lui chercherait un instrument de mort, ou louerait les mérites de la mort, ou l'inciterait à mourir en disant : "Hé, mon brave, à quoi bon cette vie misérable et mauvaise ? La mort est préférable pour toi à la vie" — ayant ainsi cette pensée et cette intention à l'esprit, s'il louait de nombreuses manières les mérites de la mort ou incitait à mourir, ce moine est lui aussi en état de défaite et n'est plus en communion. »

၁၇၂. ယော ပနာတိ ယော ယာဒိသော…ပေ… ဘိက္ခူတိ…ပေ… အယံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော ဘိက္ခူတိ.

172. « Celui qui » : quiconque, de telle nature... « Moine » : ... dans ce contexte, c'est ce type de moine qui est visé.

သဉ္စိစ္စာတိ ဇာနန္တော သဉ္ဇာနန္တော စေစ္စ အဘိဝိတရိတွာ ဝီတိက္ကမော.

« De propos délibéré » : signifie sachant, étant pleinement conscient, avec préméditation, ayant pris la décision et transgressant.

မနုဿဝိဂ္ဂဟော နာမ ယံ မာတုကုစ္ဆိသ္မိံ ပဌမံ စိတ္တံ ဥပ္ပန္နံ ပဌမံ ဝိညာဏံ ပါတုဘူတံ, ယာဝ မရဏကာလာ ဧတ္ထန္တရေ ဧသော မနုဿဝိဂ္ဂဟော နာမ.

« Être humain » : désigne l'être depuis la première pensée apparue dans le ventre maternel, la première conscience manifestée, jusqu'au moment de la mort ; durant cet intervalle, il est appelé être humain.

ဇီဝိတာ ဝေါရောပေယျာတိ ဇီဝိတိန္ဒြိယံ ဥပစ္ဆိန္ဒတိ ဥပရောဓေတိ သန္တတိံ ဝိကောပေတိ.

« Priverait de la vie » : signifie couper la faculté vitale, l'interrompre, détruire la continuité des agrégats.

သတ္ထဟာရကံ ဝါဿ ပရိယေသေယျာတိ အသိံ ဝါ သတ္တိံ ဝါ ဘေဏ္ဍိံ ဝါ လဂုဠံ ဝါ ပါသာဏံ ဝါ သတ္ထံ ဝါ ဝိသံ ဝါ ရဇ္ဇုံ ဝါ.

« Lui chercherait un instrument de mort » : que ce soit une épée, une lance, un javelot, un gourdin, une pierre, une arme quelconque, du poison ou une corde.

မရဏဝဏ္ဏံ ဝါ သံဝဏ္ဏေယျာတိ ဇီဝိတေ အာဒီနဝံ ဒဿေတိ, မရဏေ ဝဏ္ဏံ ဘဏတိ.

« Louerait les mérites de la mort » : signifie montrer les désavantages de la vie et dire les louanges de la mort.

မရဏာယ ဝါ သမာဒပေယျာတိ သတ္ထံ ဝါ အာဟရ, ဝိသံ ဝါ ခါဒ, ရဇ္ဇုယာ ဝါ ဥဗ္ဗန္ဓိတွာ ကာလင်္ကရောဟီတိ.

« L'inciterait à mourir » : signifie dire : "Prends une arme", "Avales du poison", ou "Donne-toi la mort en te pendant avec une corde".

အမ္ဘော [Pg.93] ပုရိသာတိ အာလပနာဓိဝစနမေတံ.

« Hé, mon brave » : c'est une appellation pour s'adresser à quelqu'un.

ကိံ တုယှိမိနာ ပါပကေန ဒုဇ္ဇီဝိတေနာတိ ပါပကံ နာမ ဇီဝိတံ အဍ္ဎာနံ ဇီဝိတံ ဥပါဒါယ ဒလိဒ္ဒါနံ ဇီဝိတံ ပါပကံ လာမကံ, သဓနာနံ ဇီဝိတံ ဥပါဒါယ အဓနာနံ ဇီဝိတံ ပါပကံ, ဒေဝါနံ ဇီဝိတံ ဥပါဒါယ မနုဿာနံ ဇီဝိတံ ပါပကံ.

« À quoi bon cette vie misérable et mauvaise » : dans ce passage, une "vie misérable" signifie que la vie des pauvres est misérable et médiocre comparée à celle des riches ; la vie de ceux qui n'ont rien est misérable comparée à celle de ceux qui possèdent des biens ; la vie des humains est misérable comparée à celle des dieux.

ဒုဇ္ဇီဝိတံ နာမ ဟတ္ထစ္ဆိန္နဿ ပါဒစ္ဆိန္နဿ ဟတ္ထပါဒစ္ဆိန္နဿ ကဏ္ဏစ္ဆိန္နဿ နာသစ္ဆိန္နဿ ကဏ္ဏနာသစ္ဆိန္နဿ, ဣမိနာ စ ပါပကေန ဣမိနာ စ ဒုဇ္ဇီဝိတေန မတံ တေ ဇီဝိတာ သေယျောတိ.

« Vie mauvaise » : se dit de celui qui a les mains coupées, les pieds coupés, les mains et les pieds coupés, les oreilles coupées, le nez coupé, ou les oreilles et le nez coupés. [Lui dire :] "Avec cette vie misérable et mauvaise, la mort est préférable pour toi à la vie" : c'est cela louer la mort.

ဣတိ စိတ္တမနောတိ ယံ စိတ္တံ တံ မနော, ယံ မနော တံ စိတ္တံ.

« Ayant ainsi cette pensée et cette intention » : ce qui est la pensée (citta) est le mental (mano), ce qui est le mental est la pensée.

စိတ္တသင်္ကပ္ပောတိ မရဏသညီ မရဏစေတနော မရဏာဓိပ္ပာယော.

« Intention à l'esprit » : signifie ayant la perception de la mort, la volonté de la mort, l'intention de la mort.

အနေကပရိယာယေနာတိ ဥစ္စာဝစေဟိ အာကာရေဟိ.

« De nombreuses manières » : par divers moyens, qu'ils soient supérieurs ou inférieurs.

မရဏဝဏ္ဏံ ဝါ သံဝဏ္ဏေယျာတိ ဇီဝိတေ အာဒီနဝံ ဒဿေတိ, မရဏေ ဝဏ္ဏံ ဘဏတိ – ‘‘ဣတော တွံ ကာလင်္ကတော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇိဿသိ, တတ္ထ ဒိဗ္ဗေဟိ ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတော သမင်္ဂီဘူတော ပရိစာရေဿသီ’’တိ.

« Louerait les mérites de la mort » : signifie montrer les désavantages de la vie et dire les louanges de la mort en disant : "En quittant ce monde, après la dissolution du corps et après la mort, tu renaîtras dans une heureuse destination, dans un monde céleste ; là-bas, pourvu et comblé des cinq types de plaisirs divins, tu jouiras de la félicité."

မရဏာယ ဝါ သမာဒပေယျာတိ သတ္ထံ ဝါ အာဟရ, ဝိသံ ဝါ ခါဒ, ရဇ္ဇုယာ ဝါ ဥဗ္ဗန္ဓိတွာ ကာလင်္ကရောဟိ, သောဗ္ဘေ ဝါ နရကေ ဝါ ပပါတေ ဝါ ပပတာတိ.

« L'inciterait à mourir » : signifie dire : "Prends une arme", "Avales du poison", "Donne-toi la mort en te pendant avec une corde", ou bien "Jette-toi dans un trou, dans un abîme ou du haut d'une falaise".

အယမ္ပီတိ ပုရိမေ ဥပါဒါယ ဝုစ္စတိ.

« Lui aussi » : cela est dit en référence aux deux types de moines mentionnés précédemment [dans les règles de défaite antérieures].

ပါရာဇိကော ဟောတီတိ သေယျထာပိ နာမ ပုထုသိလာ ဒွိဓာ ဘိန္နာ အပ္ပဋိသန္ဓိကာ ဟောတိ, ဧဝမေဝ ဘိက္ခု သဉ္စိစ္စ မနုဿဝိဂ္ဂဟံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေတွာ အဿမဏော ဟောတိ အသကျပုတ္တိယော. တေန ဝုစ္စတိ – ‘ပါရာဇိကော ဟောတီ’တိ.

« Il est vaincu » : de même qu’une grande dalle de roche brisée en deux ne peut plus être jointe, de même, le moine qui prive intentionnellement un être humain de la vie n'est plus un religieux, n'est plus un fils du Sakya. C’est pourquoi il est dit : « il est vaincu ».

အသံဝါသောတိ [Pg.94] သံဝါသော နာမ ဧကကမ္မံ ဧကုဒ္ဒေသော သမသိက္ခတာ – ဧသော သံဝါသော နာမ. သော တေန သဒ္ဓိံ နတ္ထိ, တေန ဝုစ္စတိ အသံဝါသောတိ.

« Sans communion » : ce qu'on appelle la communion comprend l'unité des actes légaux, l'unité de la récitation du Pātimokkha et l'égalité de l'entraînement ; c'est cela que l'on appelle communion. Elle n'existe plus avec lui ; c’est pourquoi il est dit : « sans communion ».

၁၇၃. သာမံ, အဓိဋ္ဌာယ, ဒူတေန, ဒူတပရံပရာယ, ဝိသက္ကိယေန ဒူတေန, ဂတပစ္စာဂတေန ဒူတေန, အရဟော ရဟောသညီ, ရဟော အရဟောသညီ, အရဟော အရဟောသညီ, ရဟော ရဟောသညီ ကာယေန သံဝဏ္ဏေတိ, ဝါစာယ သံဝဏ္ဏေတိ, ကာယေန ဝါစာယ သံဝဏ္ဏေတိ, ဒူတေန သံဝဏ္ဏေတိ, လေခါယ သံဝဏ္ဏေတိ, ဩပါတံ အပဿေနံ, ဥပနိက္ခိပနံ, ဘေသဇ္ဇံ, ရူပူပဟာရော, သဒ္ဒူပဟာရော, ဂန္ဓူပဟာရော, ရသူပဟာရော, ဖောဋ္ဌဗ္ဗူပဟာရော, ဓမ္မူပဟာရော, အာစိက္ခနာ, အနုသာသနီ, သင်္ကေတကမ္မံ, နိမိတ္တကမ္မန္တိ.

173. 173. Par soi-même, par commandement, par messager, par une succession de messagers, par un messager erroné, par un messager qui va et revient, en présence d'autrui avec la perception de l'intimité, en intimité avec la perception de la présence d'autrui, en présence d'autrui avec la perception de la présence d'autrui, en intimité avec la perception de l'intimité, louer la mort par le corps, louer par la parole, louer par le corps et la parole, louer par messager, louer par écrit, [préparer] une fosse, un appui piégé, le dépôt d'une arme à proximité, un médicament, la présentation d'une forme, d'un son, d'une odeur, d'une saveur, d'un objet tangible, d'un objet mental, l'indication, l'instruction, l'établissement d'un rendez-vous, l'établissement d'un signe : telle est la liste.

၁၇၄. သာမန္တိ သယံ ဟနတိ ကာယေန ဝါ ကာယပဋိဗဒ္ဓေန ဝါ နိဿဂ္ဂိယေန ဝါ.

174. 174. « Par soi-même » signifie qu'il tue lui-même, soit par son corps, soit par un objet lié à son corps, soit par un projectile.

အဓိဋ္ဌာယာတိ အဓိဋ္ဌဟိတွာ အာဏာပေတိ – ‘‘ဧဝံ ဝိဇ္ဈ, ဧဝံ ပဟရ, ဧဝံ ဃာတေဟီ’’တိ.

« Par commandement » signifie qu'ayant pris une décision, il ordonne : « Transperce ainsi, frappe ainsi, tue ainsi ».

ဘိက္ခု ဘိက္ခုံ အာဏာပေတိ – ‘‘ဣတ္ထန္နာမံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေဟီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော တံ မညမာနော တံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေတိ, အာပတ္တိ ဥဘိန္နံ ပါရာဇိကဿ.

Un moine ordonne à un autre moine : « Prive une telle personne de la vie » ; il y a une faute de dukkaṭa. Pensant qu'il s'agit de cette personne, celui-ci la prive de la vie ; il y a une faute de pārājika pour les deux.

ဘိက္ခု ဘိက္ခုံ အာဏာပေတိ – ‘‘ဣတ္ထန္နာမံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေဟီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော တံ မညမာနော အညံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေတ္တိ, မူလဋ္ဌဿ အနာပတ္တိ. ဝဓကဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Un moine ordonne à un autre moine : « Prive une telle personne de la vie » ; il y a une faute de dukkaṭa. Pensant qu'il s'agit de cette personne, celui-ci en prive une autre de la vie ; il n'y a pas de faute pour l'instigateur initial. Pour le tueur, il y a une faute de pārājika.

ဘိက္ခု ဘိက္ခုံ အာဏာပေတိ – ‘‘ဣတ္ထန္နာမံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေဟီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော အညံ မညမာနော တံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေတိ, အာပတ္တိ ဥဘိန္နံ ပါရာဇိကဿ.

Un moine ordonne à un autre moine : « Prive une telle personne de la vie » ; il y a une faute de dukkaṭa. Pensant qu'il s'agit d'une autre personne, celui-ci prive ladite personne de la vie ; il y a une faute de pārājika pour les deux.

ဘိက္ခု ဘိက္ခုံ အာဏာပေတိ – ‘‘ဣတ္ထန္နာမံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေဟီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော အညံ မညမာနော အညံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေတိ; မူလဋ္ဌဿ အနာပတ္တိ, ဝဓကဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Un moine ordonne à un autre moine : « Prive une telle personne de la vie » ; il y a une faute de dukkaṭa. Pensant qu'il s'agit d'une autre personne, celui-ci en prive une autre de la vie ; il n'y a pas de faute pour l'instigateur initial, mais pour le tueur, il y a une faute de pārājika.

ဘိက္ခု [Pg.95] ဘိက္ခုံ အာဏာပေတိ – ‘‘ဣတ္ထန္နာမဿ ပါဝဒ – ‘ဣတ္ထန္နာမော ဣတ္ထန္နာမဿ ပါဝဒတု – ဣတ္ထန္နာမော ဣတ္ထန္နာမံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေတူ’’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော ဣတရဿ အာရောစေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဝဓကော ပဋိဂ္ဂဏှာတိ, မူလဋ္ဌဿ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. သော တံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေတိ, အာပတ္တိ သဗ္ဗေသံ ပါရာဇိကဿ.

Un moine ordonne à un autre moine : « Dis à un tel que tel autre dise à un tel : que celui-ci prive un tel de la vie » ; il y a une faute de dukkaṭa. S'il en informe l'autre, il y a une faute de dukkaṭa. Si le tueur accepte, il y a une faute de thullaccaya pour l'instigateur initial. S'il prive cette personne de la vie, il y a une faute de pārājika pour tous.

ဘိက္ခု ဘိက္ခုံ အာဏာပေတိ – ‘‘ဣတ္ထန္နာမဿ ပါဝဒ – ‘ဣတ္ထန္နာမော ဣတ္ထန္နာမဿ ပါဝဒတု – ဣတ္ထန္နာမော ဣတ္ထန္နာမံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေတူ’’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော အညံ အာဏာပေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဝဓကော ပဋိဂ္ဂဏှာတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော တံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေတိ, မူလဋ္ဌဿ အနာပတ္တိ; အာဏာပကဿ စ ဝဓကဿ စ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Un moine ordonne à un autre moine : « Dis à un tel que tel autre dise à un tel : que celui-ci prive un tel de la vie » ; il y a une faute de dukkaṭa. Mais celui-ci en commande un autre [directement] ; il y a une faute de dukkaṭa. Si le tueur accepte, il y a une faute de dukkaṭa. S'il prive cette personne de la vie, il n'y a pas de faute pour l'instigateur initial ; pour celui qui a ordonné [directement] et pour le tueur, il y a une faute de pārājika.

ဘိက္ခု ဘိက္ခုံ အာဏာပေတိ – ‘‘ဣတ္ထန္နာမံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေဟီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော ဂန္တွာ ပုန ပစ္စာဂစ္ဆတိ – ‘‘နာဟံ သက္ကောမိ တံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေတု’’န္တိ. သော ပုန အာဏာပေတိ – ‘‘ယဒါ သက္ကောသိ တဒါ တံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေဟီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော တံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေတိ, အာပတ္တိ ဥဘိန္နံ ပါရာဇိကဿ.

Un moine ordonne à un autre moine : « Prive une telle personne de la vie » ; il y a une faute de dukkaṭa. Celui-ci s'en va puis revient en disant : « Je ne peux pas le priver de la vie ». L'autre ordonne à nouveau : « Quand tu le pourras, alors prive-le de la vie » ; il y a une faute de dukkaṭa. S'il prive alors cette personne de la vie, il y a une faute de pārājika pour les deux.

ဘိက္ခု ဘိက္ခုံ အာဏာပေတိ – ‘‘ဣတ္ထန္နာမံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေဟီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော အာဏာပေတွာ ဝိပ္ပဋိသာရီ န သာဝေတိ – ‘‘မာ ဃာတေဟီ’’တိ. သော တံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေတိ, အာပတ္တိ ဥဘိန္နံ ပါရာဇိကဿ.

Un moine ordonne à un autre moine : « Prive une telle personne de la vie » ; il y a une faute de dukkaṭa. Après avoir donné l'ordre, bien qu'il éprouve du remords, il ne lui dit pas : « Ne le tue pas ». Si celui-ci prive cette personne de la vie, il y a une faute de pārājika pour les deux.

ဘိက္ခု ဘိက္ခုံ အာဏာပေတိ – ‘‘ဣတ္ထန္နာမံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေဟီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော အာဏာပေတွာ ဝိပ္ပဋိသာရီ သာဝေတိ – ‘‘မာ ဃာတေဟီ’’တိ. သော – ‘‘အာဏတ္တော အဟံ တယာ’’တိ တံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေတိ, မူလဋ္ဌဿ အနာပတ္တိ. ဝဓကဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Un moine ordonne à un autre moine : « Prive une telle personne de la vie » ; il y a une faute de dukkaṭa. Après avoir donné l'ordre, éprouvant du remords, il lui dit : « Ne le tue pas ». Celui-ci, disant : « Tu m'en as donné l'ordre », prive la personne de la vie ; il n'y a pas de faute pour l'instigateur initial. Pour le tueur, il y a une faute de pārājika.

ဘိက္ခု ဘိက္ခုံ အာဏာပေတိ – ‘‘ဣတ္ထန္နာမံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေဟီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော အာဏာပေတွာ ဝိပ္ပဋိသာရီ သာဝေတိ – ‘‘မာ ဃာတေဟီ’’တိ. သော သာဓူတိ ဩရမတိ, ဥဘိန္နံ အနာပတ္တိ.

Un moine ordonne à un autre moine : « Prive une telle personne de la vie » ; il y a une faute de dukkaṭa. Après avoir donné l'ordre, éprouvant du remords, il lui dit : « Ne le tue pas ». Celui-ci accepte en disant : « Très bien », et s'abstient ; il n'y a pas de faute pour les deux.

၁၇၅. အရဟော ရဟောသညီ ဥလ္လပတိ – ‘‘အဟော ဣတ္ထန္နာမော ဟတော အဿာ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ရဟော အရဟောသညီ ဥလ္လပတိ – ‘‘အဟော ဣတ္ထန္နာမော [Pg.96] ဟတော အဿာ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အရဟော အရဟောသညီ ဥလ္လပတိ – ‘‘အဟော ဣတ္ထန္နာမော ဟတော အဿာ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ရဟော ရဟောသညီ ဥလ္လပတိ – ‘‘အဟော ဣတ္ထန္နာမော ဟတော အဿာ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

175. 175. En présence d'autrui avec la perception de l'intimité, il s'exclame : « Oh, si seulement un tel était tué ! » ; il y a une faute de dukkaṭa. En intimité avec la perception de la présence d'autrui, il s'exclame : « Oh, si seulement un tel était tué ! » ; il y a une faute de dukkaṭa. En présence d'autrui avec la perception de la présence d'autrui, il s'exclame : « Oh, si seulement un tel était tué ! » ; il y a une faute de dukkaṭa. En intimité avec la perception de l'intimité, il s'exclame : « Oh, si seulement un tel était tué ! » ; il y a une faute de dukkaṭa.

ကာယေန သံဝဏ္ဏေတိ နာမ ကာယေန ဝိကာရံ ကရောတိ – ‘‘ယော ဧဝံ မရတိ သော ဓနံ ဝါ လဘတိ ယသံ ဝါ လဘတိ သဂ္ဂံ ဝါ ဂစ္ဆတီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. တာယ သံဝဏ္ဏနာယ မရိဿာမီတိ ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဥပ္ပာဒေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. မရတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

« Louer par le corps » signifie qu'il fait un geste corporel pour dire : « Celui qui meurt ainsi obtient soit de la richesse, soit de la renommée, soit il va au ciel » ; il y a une faute de dukkaṭa. Si, à cause de cette louange, quelqu'un fait naître une sensation de douleur en pensant « je vais mourir », il y a une faute de thullaccaya. S'il meurt, il y a une faute de pārājika.

ဝါစာယ သံဝဏ္ဏေတိ နာမ ဝါစာယ ဘဏတိ – ‘‘ယော ဧဝံ မရတိ သော ဓနံ ဝါ လဘတိ ယသံ ဝါ လဘတိ သဂ္ဂံ ဝါ ဂစ္ဆတီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. တာယ သံဝဏ္ဏနာယ မရိဿာမီတိ ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဥပ္ပာဒေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. မရတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

« Louer par la parole » signifie qu'il dit oralement : « Celui qui meurt ainsi obtient soit de la richesse, soit de la renommée, soit il va au ciel » ; il y a une faute de dukkaṭa. Si, à cause de cette louange, quelqu'un fait naître une sensation de douleur en pensant « je vais mourir », il y a une faute de thullaccaya. S'il meurt, il y a une faute de pārājika.

ကာယေန ဝါစာယ သံဝဏ္ဏေတိ နာမ ကာယေန စ ဝိကာရံ ကရောတိ, ဝါစာယ စ ဘဏတိ – ‘‘ယော ဧဝံ မရတိ သော ဓနံ ဝါ လဘတိ ယသံ ဝါ လဘတိ သဂ္ဂံ ဝါ ဂစ္ဆတီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. တာယ သံဝဏ္ဏနာယ မရိဿာမီတိ ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဥပ္ပာဒေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. မရတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

« Louer par le corps et la parole » signifie qu'il fait un geste corporel et qu'il dit aussi oralement : « Celui qui meurt ainsi obtient soit de la richesse, soit de la renommée, soit il va au ciel » ; il y a une faute de dukkaṭa. Si, à cause de cette louange, quelqu'un fait naître une sensation de douleur en pensant « je vais mourir », il y a une faute de thullaccaya. S'il meurt, il y a une faute de pārājika.

ဒူတေန သံဝဏ္ဏေတိ နာမ ဒူတဿ သာသနံ အာရောစေတိ – ‘‘ယော ဧဝံ မရတိ သော ဓနံ ဝါ လဘတိ ယသံ ဝါ လဘတိ သဂ္ဂံ ဝါ ဂစ္ဆတီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဒူတဿ သာသနံ သုတွာ မရိဿာမီတိ ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဥပ္ပာဒေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. မရတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

« Louer par messager » signifie qu'il confie un message à un messager en disant : « Celui qui meurt ainsi obtient soit de la richesse, soit de la renommée, soit il va au ciel » ; il y a une faute de dukkaṭa. Si, ayant entendu le message du messager, quelqu'un fait naître une sensation de douleur en pensant « je vais mourir », il y a une faute de thullaccaya. S'il meurt, il y a une faute de pārājika.

၁၇၆. လေခါယ သံဝဏ္ဏေတိ နာမ လေခံ ဆိန္ဒတိ – ‘‘ယော ဧဝံ မရတိ သော ဓနံ ဝါ လဘတိ ယသံ ဝါ လဘတိ သဂ္ဂံ ဝါ ဂစ္ဆတီ’’တိ, အက္ခရက္ခရာယ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. လေခံ ပဿိတွာ မရိဿာမီတိ ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဥပ္ပာဒေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. မရတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

176. Ce que l'on appelle faire l'éloge [de la mort] par écrit consiste à tracer une inscription : « Quiconque meurt ainsi obtient des richesses, ou obtient la renommée, ou va au ciel » ; pour chaque lettre tracée, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, en voyant l'écrit, une personne se dit « je vais mourir » et qu'une sensation de douleur est provoquée, il y a une offense grave (thullaccaya). Si elle meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika).

ဩပါတံ နာမ မနုဿံ ဥဒ္ဒိဿ ဩပါတံ ခနတိ – ‘‘ပပတိတွာ မရိဿတီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ပပတိတေ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. မရတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. အနောဒိဿ ဩပါတံ ခနတိ – ‘‘ယော ကောစိ ပပတိတွာ [Pg.97] မရိဿတီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. မနုဿော တသ္မိံ ပပတတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ပပတိတေ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. မရတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ယက္ခော ဝါ ပေတော ဝါ တိရစ္ဆာနဂတမနုဿဝိဂ္ဂဟော ဝါ တသ္မိံ ပပတတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ပပတိတေ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. မရတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. တိရစ္ဆာနဂတော တသ္မိံ ပပတတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ပပတိတေ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. မရတိ, အာပတ္တိ ပါစိတ္တိယဿ.

Ce que l'on appelle le fossé consiste à creuser une fosse en visant un être humain avec l'intention : « En y tombant, il mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il y tombe et qu'une sensation de douleur apparaît, il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika). Si l'on creuse une fosse sans viser personne en particulier avec l'intention : « Quiconque y tombera mourra », il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si un être humain y tombe, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il y tombe et qu'une sensation de douleur apparaît, il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika). Si un yakkha, un peta ou un animal ayant une forme humaine y tombe, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il y tombe et qu'une sensation de douleur apparaît, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il meurt, il y a une offense grave (thullaccaya). Si un animal y tombe, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il y tombe et qu'une sensation de douleur apparaît, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il meurt, il y a une offense nécessitant l'expiation (pācittiya).

၁၇၇. အပဿေနံ နာမ အပဿေနေ သတ္ထံ ဝါ ဌပေတိ ဝိသေန ဝါ မက္ခေတိ ဒုဗ္ဗလံ ဝါ ကရောတိ သောဗ္ဘေ ဝါ နရကေ ဝါ ပပါတေ ဝါ ဌပေတိ – ‘‘ပပတိတွာ မရိဿတီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သတ္ထေန ဝါ ဝိသေန ဝါ ပပတိတေန ဝါ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. မရတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

177. Ce que l'on appelle le support consiste à placer une arme sur un point d'appui, ou à l'enduire de poison, ou à le fragiliser, ou à le placer près d'un trou, d'un gouffre ou d'un précipice avec l'intention : « En tombant, il mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si une sensation de douleur apparaît par l'arme, le poison ou la chute, il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika).

ဥပနိက္ခိပနံ နာမ အသိံ ဝါ သတ္တိံ ဝါ ဘေဏ္ဍိံ ဝါ လဂုဠံ ဝါ ပါသာဏံ ဝါ သတ္ထံ ဝါ ဝိသံ ဝါ ရဇ္ဇုံ ဝါ ဥပနိက္ခိပတိ – ‘‘ဣမိနာ မရိဿတီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ‘‘တေန မရိဿာမီ’’တိ ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဥပ္ပာဒေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. မရတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Ce que l'on appelle la mise à disposition consiste à placer à proximité une épée, une lance, un trident, un gourdin, une pierre, une arme quelconque, du poison ou une corde avec l'intention : « Par cet objet, il mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si [la personne] se dit « je vais mourir par cet objet » et qu'une sensation de douleur est provoquée, il y a une offense grave (thullaccaya). Si elle meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika).

ဘေသဇ္ဇံ နာမ သပ္ပိံ ဝါ နဝနီတံ ဝါ တေလံ ဝါ မဓုံ ဝါ ဖာဏိတံ ဝါ ဒေတိ – ‘‘ဣမံ သာယိတွာ မရိဿတီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. တံ သာယိတေ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. မရတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Ce que l'on appelle le remède consiste à donner du beurre clarifié, du beurre frais, de l'huile, du miel ou de la mélasse avec l'intention : « En goûtant cela, il mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, après avoir goûté cela, une sensation de douleur apparaît, il y a une offense grave (thullaccaya). Si elle meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika).

၁၇၈. ရူပူပဟာရော နာမ အမနာပိကံ ရူပံ ဥပသံဟရတိ ဘယာနကံ ဘေရဝံ – ‘‘ဣမံ ပဿိတွာ ဥတ္တသိတွာ မရိဿတီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. တံ ပဿိတွာ ဥတ္တသတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. မရတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. မနာပိကံ ရူပံ ဥပသံဟရတိ – ‘‘ဣမံ ပဿိတွာ အလာဘကေန သုဿိတွာ မရိဿတီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. တံ ပဿိတွာ အလာဘကေန သုဿတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. မရတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

178. Ce que l'on appelle la présentation d'une forme consiste à présenter une forme déplaisante, effrayante ou terrifiante avec l'intention : « En voyant cela, il sera terrifié et mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, en voyant cela, il est terrifié, il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika). Présenter une forme plaisante avec l'intention : « En voyant cela, il dépérira par frustration de ne pas l'obtenir et mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, en voyant cela, il dépérit par frustration de ne pas l'obtenir, il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika).

သဒ္ဒူပဟာရော နာမ အမနာပိကံ သဒ္ဒံ ဥပသံဟရတိ ဘယာနကံ ဘေရဝံ – ‘‘ဣမံ သုတွာ ဥတ္တသိတွာ မရိဿတီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. တံ သုတွာ ဥတ္တသတိ[Pg.98], အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. မရတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. မနာပိကံ သဒ္ဒံ ဥပသံဟရတိ ပေမနီယံ ဟဒယင်္ဂမံ – ‘‘ဣမံ သုတွာ အလာဘကေန သုဿိတွာ မရိဿတီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. တံ သုတွာ အလာဘကေန သုဿတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. မရတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Ce que l'on appelle la présentation d'un son consiste à produire un son déplaisant, effrayant ou terrifiant avec l'intention : « En entendant cela, il sera terrifié et mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, en entendant cela, il est terrifié, il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika). Présenter un son plaisant, aimable et touchant avec l'intention : « En entendant cela, il dépérira par frustration de ne pas l'obtenir et mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, en entendant cela, il dépérit par frustration de ne pas l'obtenir, il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika).

ဂန္ဓူပဟာရော နာမ အမနာပိကံ ဂန္ဓံ ဥပသံဟရတိ ဇေဂုစ္ဆံ ပါဋိကုလျံ – ‘‘ဣမံ ဃာယိတွာ ဇေဂုစ္ဆတာ ပါဋိကုလျတာ မရိဿတီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. တံ ဃာယိတေ ဇေဂုစ္ဆတာ ပါဋိကုလျတာ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. မရတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. မနာပိကံ ဂန္ဓံ ဥပသံဟရတိ – ‘‘ဣမံ ဃာယိတွာ အလာဘကေန သုဿိတွာ မရိဿတီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. တံ ဃာယိတွာ အလာဘကေန သုဿတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. မရတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Ce que l'on appelle la présentation d'une odeur consiste à présenter une odeur déplaisante, dégoûtante ou répugnante avec l'intention : « En sentant cela, il mourra de dégoût et de répulsion » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, l'odeur étant sentie, une sensation de douleur apparaît par le dégoût et la répulsion, il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika). Présenter une odeur plaisante avec l'intention : « En sentant cela, il dépérira par frustration de ne pas l'obtenir et mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, en sentant cela, il dépérit par frustration de ne pas l'obtenir, il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika).

ရသူပဟာရော နာမ အမနာပိကံ ရသံ ဥပသံဟရတိ ဇေဂုစ္ဆံ ပါဋိကုလျံ – ‘‘ဣမံ သာယိတွာ ဇေဂုစ္ဆတာ ပါဋိကုလျတာ မရိဿတီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. တံ သာယိတေ ဇေဂုစ္ဆတာ ပါဋိကုလျတာ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. မရတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. မနာပိကံ ရသံ ဥပသံဟရတိ – ‘‘ဣမံ သာယိတွာ အလာဘကေန သုဿိတွာ မရိဿတီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. တံ သာယိတွာ အလာဘကေန သုဿတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. မရတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Ce que l'on appelle la présentation d'une saveur consiste à présenter une saveur déplaisante, dégoûtante ou répugnante avec l'intention : « En goûtant cela, il mourra de dégoût et de répulsion » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, la saveur étant goûtée, une sensation de douleur apparaît par le dégoût et la répulsion, il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika). Présenter une saveur plaisante avec l'intention : « En goûtant cela, il dépérira par frustration de ne pas l'obtenir et mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, en goûtant cela, il dépérit par frustration de ne pas l'obtenir, il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika).

ဖောဋ္ဌဗ္ဗူပဟာရော နာမ အမနာပိကံ ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ ဥပသံဟရတိ ဒုက္ခသမ္ဖဿံ ခရသမ္ဖဿံ – ‘‘ဣမိနာ ဖုဋ္ဌော မရိဿတီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. တေန ဖုဋ္ဌဿ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. မရတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. မနာပိကံ ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ ဥပသံဟရတိ သုခသမ္ဖဿံ မုဒုသမ္ဖဿံ – ‘‘ဣမိနာ ဖုဋ္ဌော အလာဘကေန သုဿိတွာ မရိဿတီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. တေန ဖုဋ္ဌော အလာဘကေန သုဿတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. မရတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Ce que l'on appelle la présentation d'un contact tangible consiste à présenter un contact tangible déplaisant, douloureux ou rude avec l'intention : « En étant touché par cela, il mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si une sensation de douleur apparaît chez celui qui est touché, il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika). Présenter un contact tangible plaisant, agréable ou doux avec l'intention : « En étant touché par cela, il dépérira par frustration de ne pas l'obtenir et mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, étant touché par cela, il dépérit par frustration de ne pas l'obtenir, il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika).

ဓမ္မူပဟာရော နာမ နေရယိကဿ နိရယကထံ ကထေတိ – ‘‘ဣမံ သုတွာ ဥတ္တသိတွာ မရိဿတီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. တံ သုတွာ ဥတ္တသတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. မရတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ကလျာဏကမ္မဿ သဂ္ဂကထံ ကထေတိ – ‘‘ဣမံ သုတွာ အဓိမုတ္တော မရိဿတီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. တံ သုတွာ [Pg.99] အဓိမုတ္တော မရိဿာမီတိ ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဥပ္ပာဒေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. မရတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Ce que l'on appelle la présentation de la Doctrine consiste à tenir des propos sur l'enfer à une personne destinée à l'enfer avec l'intention : « En entendant cela, elle sera terrifiée et mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, en entendant cela, elle est terrifiée, il y a une offense grave (thullaccaya). Si elle meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika). Tenir des propos sur le ciel à une personne aux actions vertueuses avec l'intention : « En entendant cela, elle sera résolue [à y aller] et mourra » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, en entendant cela, elle se dit « je vais mourir en étant résolue [à aller au ciel] » et qu'une sensation de douleur est provoquée, il y a une offense grave (thullaccaya). Si elle meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika).

၁၇၉. အာစိက္ခနာ နာမ ပုဋ္ဌော ဘဏတိ – ‘‘ဧဝံ မရဿု. ယော ဧဝံ မရတိ သော ဓနံ ဝါ လဘတိ ယသံ ဝါ လဘတိ သဂ္ဂံ ဝါ ဂစ္ဆတီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. တာယ အာစိက္ခနာယ မရိဿာမီတိ ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဥပ္ပာဒေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. မရတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

179. Ce que l'on appelle l'explication consiste, lorsqu'on est interrogé, à déclarer : « Meurs ainsi. Quiconque meurt ainsi obtient des richesses, ou obtient la renommée, ou va au ciel » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, par cette explication, la personne se dit « je vais mourir » et qu'une sensation de douleur est provoquée, il y a une offense grave (thullaccaya). Si elle meurt, il y a une offense entraînant la défaite (pārājika).

အနုသာသနီ နာမ အပုဋ္ဌော ဘဏတိ – ‘‘ဧဝံ မရဿု. ယော ဧဝံ မရတိ သော ဓနံ ဝါ လဘတိ ယသံ ဝါ လဘတိ သဂ္ဂံ ဝါ ဂစ္ဆတီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. တာယ အနုသာသနိယာ မရိဿာမီတိ ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဥပ္ပာဒေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. မရတိ, အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

L'instruction (anusāsanī) signifie parler sans être interrogé en disant : « Meurs ainsi. Celui qui meurt ainsi obtient soit de la richesse, soit de la renommée, soit se rend au ciel » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, par cette instruction, [la personne] produit une sensation douloureuse en pensant « je vais mourir », il y a une offense grave (thullaccaya). S'il meurt, il y a une offense de défaite (pārājika).

သင်္ကေတကမ္မံ နာမ သင်္ကေတံ ကရောတိ ပုရေဘတ္တံ ဝါ ပစ္ဆာဘတ္တံ ဝါ ရတ္တိံ ဝါ ဒိဝါ ဝါ – ‘‘တေန သင်္ကေတေန တံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေဟီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. တေန သင်္ကေတေန တံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေတိ, အာပတ္တိ ဥဘိန္နံ ပါရာဇိကဿ. တံ သင်္ကေတံ ပုရေ ဝါ ပစ္ဆာ ဝါ တံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေတိ, မူလဋ္ဌဿ အနာပတ္တိ, ဝဓကဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

L'acte par signal (saṅketakamma) signifie établir un signal, soit avant le repas, soit après le repas, soit de nuit, soit de jour, [en disant] : « Par ce signal, ôte-lui la vie » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il lui ôte la vie par ce signal, il y a une offense de défaite (pārājika) pour les deux moines. S'il lui ôte la vie avant ou après ce signal, il n'y a pas d'offense pour l'instigateur (mūlaṭṭha), mais il y a une offense de défaite pour le meurtrier.

နိမိတ္တကမ္မံ နာမ နိမိတ္တံ ကရောတိ – ‘‘အက္ခိံ ဝါ နိခဏိဿာမိ ဘမုကံ ဝါ ဥက္ခိပိဿာမိ သီသံ ဝါ ဥက္ခိပိဿာမိ, တေန နိမိတ္တေန တံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေဟီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. တေန နိမိတ္တေန တံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေတိ, အာပတ္တိ ဥဘိန္နံ ပါရာဇိကဿ. တံ နိမိတ္တံ ပုရေ ဝါ ပစ္ဆာ ဝါ တံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေတိ, မူလဋ္ဌဿ အနာပတ္တိ, ဝဓကဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

L'acte par signe (nimittakamma) signifie faire un signe [en disant] : « Je clignerai de l'œil, ou je hausserai le sourcil, ou je ferai un signe de la tête ; à ce signe, ôte-lui la vie » ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il lui ôte la vie à ce signe, il y a une offense de défaite (pārājika) pour les deux moines. S'il lui ôte la vie avant ou après ce signe, il n'y a pas d'offense pour l'instigateur, mais il y a une offense de défaite pour le meurtrier.

အနာပတ္တိ အသဉ္စိစ္စ အဇာနန္တဿ နမရဏာဓိပ္ပာယဿ ဥမ္မတ္တကဿ အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

Il n'y a pas d'offense : pour celui qui agit sans intention, pour celui qui ne sait pas, pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort, pour celui qui est fou, pour le premier auteur (ādikammikassa).

မနုဿဝိဂ္ဂဟပါရာဇိကမှိ ပဌမဘာဏဝါရော နိဋ္ဌိတော.

Le premier cycle de récitation concernant la défaite par homicide humain (manussaviggahapārājika) est terminé.

ဝိနီတဝတ္ထုဥဒ္ဒါနဂါထာ

Versets sommaires (uddānagāthā) des cas tranchés (vinītavatthu).

သံဝဏ္ဏနာ [Pg.100] နိသီဒန္တော, မုသလောဒုက္ခလေန စ;

ဝုဍ္ဎပဗ္ဗဇိတာဘိသန္နော, အဂ္ဂဝီမံသနာဝိသံ.

Éloge [de la mort], s'asseoir [sur quelqu'un], ainsi qu'avec un pilon et un mortier ; ceux ordonnés tard dans leur vie, l'étouffement, le don des meilleures parts, l'expérimentation de poison.

တယော စ ဝတ္ထုကမ္မေဟိ, ဣဋ္ဌကာဟိပရေ တယော;

ဝါသီ ဂေါပါနသီ စေဝ, အဋ္ဋကောတရဏံ ပတိ.

Trois cas par travaux de construction, trois autres par briques ; la hache, la poutre de faîtage, ainsi que l'échafaudage, la descente [de l'échafaudage], et la chute.

သေဒံ နတ္ထုဉ္စ သမ္ဗာဟော, နှာပနဗ္ဘဉ္ဇနေန စ;

ဥဋ္ဌာပေန္တော နိပါတေန္တော, အန္နပါနေန မာရဏံ.

La sudation, le remède nasal, le massage, ainsi que le bain et l'onction d'huile ; faire lever, faire coucher, le meurtre par nourriture et boisson.

ဇာရဂဗ္ဘော သပတ္တီ စ, မာတာ ပုတ္တံ ဥဘော ဝဓိ;

ဥဘော န မိယျရေ မဒ္ဒါ, တာပံ ဝဉ္ဈာ ဝိဇာယိနီ.

Le fœtus de l'amant, la co-épouse, la mère qui ne meurt pas, le fils qui ne meurt pas, le meurtre des deux ; les deux ne meurent pas, la pression [du ventre], la chaleur, la femme stérile, la femme qui accouche.

ပတောဒံ နိဂ္ဂဟေ ယက္ခော, ဝါဠယက္ခဉ္စ ပါဟိဏိ;

တံ မညမာနော ပဟရိ, သဂ္ဂဉ္စ နိရယံ ဘဏေ.

L'aiguillon, la punition par l'acte formel, le yakkha, et l'envoi vers un yakkha féroce ; frapper en le prenant pour un autre, discourir sur le ciel et sur l'enfer.

အာဠဝိယာ တယော ရုက္ခာ, ဒါယေဟိ အပရေ တယော;

မာ ကိလမေသိ န တုယှံ, တက္ကံ သောဝီရကေန စာတိ.

À Āḷavī trois arbres, trois autres par incendies de forêt ; « ne te fatigue pas », « ce n'est pas ton affaire », le petit-lait avec le médicament sovīraka. Telle est la table des matières (mātikā).

ဝိနီတဝတ္ထု

Les cas tranchés (Vinītavatthu).

၁၈၀. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂိလာနော ဟောတိ. တဿ ဘိက္ခူ ကာရုညေန မရဏဝဏ္ဏံ သံဝဏ္ဏေသုံ. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ ‘‘ဘဂဝတာ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ, ကစ္စိ နု ခေါ မယံ ပါရာဇိကံ အာပတ္တိံ အာပန္နာ’’တိ? ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘အာပတ္တိံ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, အာပန္နာ ပါရာဇိက’’န္တိ.

180. En ce temps-là, un certain moine était malade. Par compassion, des moines firent l'éloge de la mort devant lui. Ce moine décéda. Les moines eurent des remords : « Le Bienheureux a édicté une règle d'entraînement ; ne serions-nous pas tombés dans une offense de défaite ? » Ils rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, vous êtes tombés dans une offense de défaite », dit-il.

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ပိဏ္ဍစာရိကော ဘိက္ခု ပီဌကေ ပိလောတိကာယ ပဋိစ္ဆန္နံ ဒါရကံ နိသီဒန္တော ဩတ္ထရိတွာ မာရေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ ‘‘ဘဂဝတာ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ, ကစ္စိ နု ခေါ အဟံ ပါရာဇိကံ အာပတ္တိံ အာပန္နော’’တိ? ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ. န စ, ဘိက္ခဝေ, အပ္ပဋိဝေက္ခိတွာ အာသနေ နိသီဒိတဗ္ဗံ; ယော နိသီဒေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine en quête d'aumônes s'assit sur un petit banc, écrasant et tuant un enfant qui était recouvert d'un chiffon. Il eut des remords... « Il n'y a pas d'offense de défaite, moine. Mais, moines, on ne doit pas s'asseoir sur un siège sans l'avoir examiné ; pour celui qui s'assoit [sans examen], il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဘတ္တဂ္ဂေ အန္တရဃရေ အာသနံ ပညပေန္တော မုသလေ ဥဿိတေ ဧကံ မုသလံ အဂ္ဂဟေသိ. ဒုတိယော မုသလော ပရိပတိတွာ အညတရဿ ဒါရကဿ မတ္ထကေ အဝတ္ထာသိ. သော [Pg.101] ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘ကိံစိတ္တော တွံ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘အသဉ္စိစ္စ အဟံ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အသဉ္စိစ္စာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, installant des sièges dans la salle de repas à l'intérieur du village, saisit un pilon parmi des pilons dressés. Un second pilon tomba sur la tête d'un certain enfant. Celui-ci décéda. Il eut des remords... « Quelle était ton intention, moine ? » « C'était involontaire, Bienheureux. » « Il n'y a pas d'offense, moine, pour celui qui agit sans intention. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဘတ္တဂ္ဂေ အန္တရဃရေ အာသနံ ပညပေန္တော ဥဒုက္ခလဘဏ္ဍိကံ အက္ကမိတွာ ပဝဋ္ဋေသိ. အညတရံ ဒါရကံ ဩတ္ထရိတွာ မာရေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အသဉ္စိစ္စာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, installant des sièges dans la salle de repas à l'intérieur du village, marcha sur un bloc de mortier et le fit rouler. Il écrasa et tua un certain enfant. Il eut des remords... « Il n'y a pas d'offense, moine, pour celui qui agit sans intention. »

တေန ခေါ ပန သမယေန ပိတာပုတ္တာ ဘိက္ခူသု ပဗ္ဗဇိတာ ဟောန္တိ. ကာလေ အာရောစိတေ ပုတ္တော ပိတရံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, သံဃော တံ ပတိမာနေတီ’’တိ ပိဋ္ဌိယံ ဂဟေတွာ ပဏာမေသိ. သော ပပတိတွာ ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘ကိံစိတ္တော တွံ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘နာဟံ, ဘဂဝါ, မရဏာဓိပ္ပာယော’’တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမရဏာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un père et son fils étaient ordonnés parmi les moines. L'heure ayant été annoncée, le fils dit à son père : « Allez-y, Vénérable, le Saṅgha vous attend », et le poussa en le tenant par le dos. Celui-ci tomba et décéda. Il eut des remords... « Quelle était ton intention, moine ? » « Je n'avais pas l'intention de donner la mort, Bienheureux. » « Il n'y a pas d'offense, moine, pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort. »

တေန ခေါ ပန သမယေန ပိတာပုတ္တာ ဘိက္ခူသု ပဗ္ဗဇိတာ ဟောန္တိ. ကာလေ အာရောစိတေ ပုတ္တော ပိတရံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, သံဃော တံ ပတိမာနေတီ’’တိ မရဏာဓိပ္ပာယော ပိဋ္ဌိယံ ဂဟေတွာ ပဏာမေသိ. သော ပပတိတွာ ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un père et son fils étaient ordonnés parmi les moines. L'heure ayant été annoncée, le fils dit à son père : « Allez-y, Vénérable, le Saṅgha vous attend », et avec l'intention de donner la mort, il le poussa en le tenant par le dos. Celui-ci tomba et décéda. Il eut des remords... « Moine, tu es tombé dans une offense de défaite. »

တေန ခေါ ပန သမယေန ပိတာပုတ္တာ ဘိက္ခူသု ပဗ္ဗဇိတာ ဟောန္တိ. ကာလေ အာရောစိတေ ပုတ္တော ပိတရံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, သံဃော တံ ပတိမာနေတီ’’တိ မရဏာဓိပ္ပာယော ပိဋ္ဌိယံ ဂဟေတွာ ပဏာမေသိ. သော ပပတိတွာ န ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un père et son fils étaient ordonnés parmi les moines. L'heure ayant été annoncée, le fils dit à son père : « Allez-y, Vénérable, le Saṅgha vous attend », et avec l'intention de donner la mort, il le poussa en le tenant par le dos. Celui-ci tomba mais ne décéda pas. Il eut des remords... « Il n'y a pas d'offense de défaite, moine ; il y a une offense grave (thullaccaya). »

၁၈၁. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော ဘုဉ္ဇန္တဿ မံသံ ကဏ္ဌေ ဝိလဂ္ဂံ ဟောတိ. အညတရော ဘိက္ခု တဿ ဘိက္ခုနော ဂီဝါယံ ပဟာရံ အဒါသိ. သလောဟိတံ မံသံ ပတိ. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမရဏာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

181. En ce temps-là, un morceau de viande resta coincé dans la gorge d'un certain moine pendant qu'il mangeait. Un autre moine lui donna un coup sur la nuque. La viande sortit avec du sang. Ce moine décéda. Il eut des remords... « Il n'y a pas d'offense, moine, pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော ဘုဉ္ဇန္တဿ မံသံ ကဏ္ဌေ ဝိလဂ္ဂံ ဟောတိ. အညတရော ဘိက္ခု မရဏာဓိပ္ပာယော တဿ ဘိက္ခုနော ဂီဝါယံ ပဟာရံ အဒါသိ. သလောဟိတံ မံသံ ပတိ. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ[Pg.102]. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un morceau de viande resta coincé dans la gorge d'un certain moine pendant qu'il mangeait. Un autre moine, avec l'intention de donner la mort, lui donna un coup sur la nuque. La viande sortit avec du sang. Ce moine décéda. Il eut des remords... « Moine, tu es tombé dans une offense de défaite. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော ဘုဉ္ဇန္တဿ မံသံ ကဏ္ဌေ ဝိလဂ္ဂံ ဟောတိ. အညတရော ဘိက္ခု မရဏာဓိပ္ပာယော တဿ ဘိက္ခုနော ဂီဝါယံ ပဟာရံ အဒါသိ. သလောဟိတံ မံသံ ပတိ. သော ဘိက္ခု န ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un morceau de viande resta coincé dans la gorge d'un certain moine alors qu'il mangeait. Un autre moine, avec l'intention de donner la mort, asséna un coup au cou de ce moine. La viande, accompagnée de sang, fut expulsée. Ce moine ne mourut pas. Celui qui l'avait frappé eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ပိဏ္ဍစာရိကော ဘိက္ခု ဝိသဂတံ ပိဏ္ဍပါတံ လဘိတွာ ပဋိက္ကမနံ ဟရိတွာ ဘိက္ခူနံ အဂ္ဂကာရိကံ အဒါသိ. တေ ဘိက္ခူ ကာလမကံသု. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘ကိံစိတ္တော တွံ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘နာဟံ, ဘဂဝါ, ဇာနာမီ’’တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အဇာနန္တဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine allant en quête d'aumônes reçut une nourriture empoisonnée. L'ayant apportée au réfectoire, il en offrit les prémices aux moines. Ces moines moururent. Celui qui avait offert la nourriture eut des remords... « Quelle était ton intention, moine ? » « Seigneur, je ne savais pas. » « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui ne sait pas. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဝီမံသာဓိပ္ပာယော အညတရဿ ဘိက္ခုနော ဝိသံ အဒါသိ. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘ကိံစိတ္တော တွံ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘ဝီမံသာဓိပ္ပာယော အဟံ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, avec l'intention de faire une expérience, donna du poison à un autre moine. Ce moine mourut. Celui qui l'avait donné eut des remords... « Quelle était ton intention, moine ? » « Seigneur, j'avais l'intention de faire une expérience. » « Moine, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

၁၈၂. တေန ခေါ ပန သမယေန အာဠဝကာ ဘိက္ခူ ဝိဟာရဝတ္ထုံ ကရောန္တိ. အညတရော ဘိက္ခု ဟေဋ္ဌာ ဟုတွာ သိလံ ဥစ္စာရေသိ. ဥပရိမေန ဘိက္ခုနာ ဒုဂ္ဂဟိတာ သိလာ ဟေဋ္ဌိမဿ ဘိက္ခုနော မတ္ထကေ အဝတ္ထာသိ. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အသဉ္စိစ္စာ’’တိ.

182. En ce temps-là, les moines d'Āḷavī préparaient le terrain pour un monastère. Un certain moine, se tenant en bas, souleva une pierre vers le haut. La pierre, mal saisie par le moine d'en haut, tomba sur la tête du moine d'en bas. Ce moine mourut. Le moine d'en haut eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui a agi involontairement. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အာဠဝကာ ဘိက္ခူ ဝိဟာရဝတ္ထုံ ကရောန္တိ. အညတရော ဘိက္ခု ဟေဋ္ဌာ ဟုတွာ သိလံ ဥစ္စာရေသိ. ဥပရိမော ဘိက္ခု မရဏာဓိပ္ပာယော ဟေဋ္ဌိမဿ ဘိက္ခုနော မတ္ထကေ သိလံ မုဉ္စိ. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ…ပေ… သော ဘိက္ခု န ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, les moines d'Āḷavī préparaient le terrain pour un monastère. Un certain moine, se tenant en bas, souleva une pierre vers le haut. Le moine d'en haut, avec l'intention de donner la mort, lâcha la pierre sur la tête du moine d'en bas. Ce moine mourut... ou bien ce moine ne mourut pas. Le moine d'en haut eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန [Pg.103] ခေါ ပန သမယေန အာဠဝကာ ဘိက္ခူ ဝိဟာရဿ ကုဋ္ဋံ ဥဋ္ဌာပေန္တိ. အညတရော ဘိက္ခု ဟေဋ္ဌာ ဟုတွာ ဣဋ္ဌကံ ဥစ္စာရေသိ. ဥပရိမေန ဘိက္ခုနာ ဒုဂ္ဂဟိတာ ဣဋ္ဌကာ ဟေဋ္ဌိမဿ ဘိက္ခုနော မတ္ထကေ အဝတ္ထာသိ. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတိ, ဘိက္ခု, အသဉ္စိစ္စာ’’တိ.

En ce temps-là, les moines d'Āḷavī érigeaient le mur d'un monastère. Un certain moine, se tenant en bas, souleva une brique vers le haut. La brique, mal saisie par le moine d'en haut, tomba sur la tête du moine d'en bas. Ce moine mourut. Le moine d'en haut eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui a agi involontairement. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အာဠဝကာ ဘိက္ခူ ဝိဟာရဿ ကုဋ္ဋံ ဥဋ္ဌာပေန္တိ. အညတရော ဘိက္ခု ဟေဋ္ဌာ ဟုတွာ ဣဋ္ဌကံ ဥစ္စာရေသိ. ဥပရိမော ဘိက္ခု မရဏာဓိပ္ပာယော ဟေဋ္ဌိမဿ ဘိက္ခုနော မတ္ထကေ ဣဋ္ဌကံ မုဉ္စိ. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ…ပေ… သော ဘိက္ခု န ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, les moines d'Āḷavī érigeaient le mur d'un monastère. Un certain moine, se tenant en bas, souleva une brique vers le haut. Le moine d'en haut, avec l'intention de donner la mort, lâcha la brique sur la tête du moine d'en bas. Ce moine mourut... ou bien ce moine ne mourut pas. Le moine d'en haut eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

၁၈၃. တေန ခေါ ပန သမယေန အာဠဝကာ ဘိက္ခူ နဝကမ္မံ ကရောန္တိ. အညတရော ဘိက္ခု ဟေဋ္ဌာ ဟုတွာ ဝါသိံ ဥစ္စာရေသိ. ဥပရိမေန ဘိက္ခုနာ ဒုဂ္ဂဟိတာ ဝါသီ ဟေဋ္ဌိမဿ ဘိက္ခုနော မတ္ထကေ အဝတ္ထာသိ. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အသဉ္စိစ္စာ’’တိ.

183. En ce temps-là, les moines d'Āḷavī effectuaient des travaux de construction. Un certain moine, se tenant en bas, souleva une herminette vers le haut. L'herminette, mal saisie par le moine d'en haut, tomba sur la tête du moine d'en bas. Ce moine mourut. Le moine d'en haut eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui a agi involontairement. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အာဠဝကာ ဘိက္ခူ နဝကမ္မံ ကရောန္တိ. အညတရော ဘိက္ခု ဟေဋ္ဌာ ဟုတွာ ဝါသိံ ဥစ္စာရေသိ. ဥပရိမော ဘိက္ခု မရဏာဓိပ္ပာယော ဟေဋ္ဌိမဿ ဘိက္ခုနော မတ္ထကေ ဝါသိံ မုဉ္စိ. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ…ပေ… သော ဘိက္ခု န ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, les moines d'Āḷavī effectuaient des travaux de construction. Un certain moine, se tenant en bas, souleva une herminette vers le haut. Le moine d'en haut, avec l'intention de donner la mort, lâcha l'herminette sur la tête du moine d'en bas. Ce moine mourut... ou bien ce moine ne mourut pas. Le moine d'en haut eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အာဠဝကာ ဘိက္ခူ နဝကမ္မံ ကရောန္တိ. အညတရော ဘိက္ခု ဟေဋ္ဌာ ဟုတွာ ဂေါပါနသိံ ဥစ္စာရေသိ. ဥပရိမေန ဘိက္ခုနာ ဒုဂ္ဂဟိတာ ဂေါပါနသီ ဟေဋ္ဌိမဿ ဘိက္ခုနော မတ္ထကေ အဝတ္ထာသိ. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အသဉ္စိစ္စာ’’တိ.

En ce temps-là, les moines d'Āḷavī effectuaient des travaux de construction. Un certain moine, se tenant en bas, souleva un chevron vers le haut. Le chevron, mal saisi par le moine d'en haut, tomba sur la tête du moine d'en bas. Ce moine mourut. Le moine d'en haut eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui a agi involontairement. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အာဠဝကာ ဘိက္ခူ နဝကမ္မံ ကရောန္တိ. အညတရော ဘိက္ခု ဟေဋ္ဌာ ဟုတွာ ဂေါပါနသိံ ဥစ္စာရေသိ. ဥပရိမော ဘိက္ခု မရဏာဓိပ္ပာယော ဟေဋ္ဌိမဿ ဘိက္ခုနော မတ္ထကေ ဂေါပါနသိံ မုဉ္စိ. သော [Pg.104] ဘိက္ခု ကာလမကာသိ…ပေ… သော ဘိက္ခု န ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, les moines d'Āḷavī effectuaient des travaux de construction. Un certain moine, se tenant en bas, souleva un chevron vers le haut. Le moine d'en haut, avec l'intention de donner la mort, lâcha le chevron sur la tête du moine d'en bas. Ce moine mourut... ou bien ce moine ne mourut pas. Le moine d'en haut eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အာဠဝကာ ဘိက္ခူ နဝကမ္မံ ကရောန္တာ အဋ္ဋကံ ဗန္ဓန္တိ. အညတရော ဘိက္ခု အညတရံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အာဝုသော, အတြဋ္ဌိတော ဗန္ဓာဟီ’’တိ. သော တတြဋ္ဌိတော ဗန္ဓန္တော ပရိပတိတွာ ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘ကိံစိတ္တော တွံ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘နာဟံ, ဘဂဝါ, မရဏာဓိပ္ပာယော’’တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမရဏာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, les moines d'Āḷavī effectuaient des travaux de construction et assemblaient un échafaudage. Un certain moine dit à un autre moine : « Ami, tiens-toi là et attache-le. » Alors qu'il l'attachait en se tenant là, il tomba et mourut. Celui qui avait donné l'ordre eut des remords... « Quelle était ton intention, moine ? » « Seigneur, je n'avais pas l'intention de donner la mort. » « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အာဠဝကာ ဘိက္ခူ နဝကမ္မံ ကရောန္တာ အဋ္ဋကံ ဗန္ဓန္တိ. အညတရော ဘိက္ခု မရဏာဓိပ္ပာယော အညတရံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အာဝုသော, အတြဋ္ဌိတော ဗန္ဓာဟီ’’တိ. သော တတြဋ္ဌိတော ဗန္ဓန္တော ပရိပတိတွာ ကာလမကာသိ…ပေ… ပရိပတိတွာ န ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, les moines d'Āḷavī effectuaient des travaux de construction et assemblaient un échafaudage. Un certain moine, avec l'intention de donner la mort, dit à un autre moine : « Ami, tiens-toi là et attache-le. » Alors qu'il l'attachait en se tenant là, il tomba et mourut... ou bien il tomba mais ne mourut pas. Celui qui avait donné l'ordre eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဝိဟာရံ ဆာဒေတွာ ဩတရတိ. အညတရော ဘိက္ခု တံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အာဝုသော, ဣတော ဩတရာဟီ’’တိ. သော တေန ဩတရန္တော ပရိပတိတွာ ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမရဏာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine descendait d'un monastère après en avoir couvert le toit. Un autre moine lui dit : « Ami, descends par ici. » Alors qu'il descendait par là, il tomba et mourut. Celui qui avait parlé eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဝိဟာရံ ဆာဒေတွာ ဩတရတိ. အညတရော ဘိက္ခု မရဏာဓိပ္ပာယော တံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အာဝုသော, ဣတော ဩတရာဟီ’’တိ. သော တေန ဩတရန္တော ပရိပတိတွာ ကာလမကာသိ…ပေ… ပရိပတိတွာ န ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine descendait d'un monastère après en avoir couvert le toit. Un autre moine, avec l'intention de donner la mort, lui dit : « Ami, descends par ici. » Alors qu'il descendait par là, il tomba et mourut... ou bien il tomba mais ne mourut pas. Celui qui avait parlé eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု အနဘိရတိယာ ပီဠိတော ဂိဇ္ဈကူဋံ ပဗ္ဗတံ အဘိရုဟိတွာ ပပါတေ ပပတန္တော အညတရံ ဝိလီဝကာရံ ဩတ္ထရိတွာ မာရေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ. န စ, ဘိက္ခဝေ, အတ္တာနံ ပါတေတဗ္ဗံ. ယော ပါတေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, tourmenté par l'insatisfaction, monta sur la montagne Gijjhakūṭa et se jeta du haut d'un précipice. En tombant, il s'écrasa sur un certain vannier et le tua. Il eut des remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de pārājika. Cependant, ô moines, on ne doit pas se jeter. Quiconque se jette commet une offense de dukkaṭa. »

တေန [Pg.105] ခေါ ပန သမယေန ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ ဂိဇ္ဈကူဋံ ပဗ္ဗတံ အဘိရုဟိတွာ ဒဝါယ သိလံ ပဝိဇ္ဈိံသု. သာ အညတရံ ဂေါပါလကံ ဩတ္ထရိတွာ မာရေသိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ …ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပါရာဇိကဿ. န စ, ဘိက္ခဝေ, ဒဝါယ သိလာ ပဝိဇ္ဈိတဗ္ဗာ. ယော ပဝိဇ္ဈေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-là, les moines du groupe des six montèrent sur la montagne Gijjhakūṭa et firent rouler une pierre par amusement. Celle-ci s'écrasa sur un certain berger et le tua. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense de pārājika. Cependant, ô moines, on ne doit pas faire rouler de pierre par amusement. Quiconque la fait rouler commet une offense de dukkaṭa. »

၁၈၄. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂိလာနော ဟောတိ. တံ ဘိက္ခူ သေဒေသုံ. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, နမရဏာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

184. En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines le firent transpirer. Ce moine mourut. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂိလာနော ဟောတိ. တံ ဘိက္ခူ မရဏာဓိပ္ပာယာ သေဒေသုံ. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ.…ပေ… သော ဘိက္ခု န ကာလမကာသိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines le firent transpirer avec l'intention de donner la mort. Le moine mourut... Le moine ne mourut pas. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော သီသာဘိတာပေါ ဟောတိ. တဿ ဘိက္ခူ နတ္ထုံ အဒံသု. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, နမရဏာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine souffrait d'un mal de tête. Les moines lui administrèrent un médicament par voie nasale. Ce moine mourut. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော သီသာဘိတာပေါ ဟောတိ. တဿ ဘိက္ခူ မရဏာဓိပ္ပာယာ နတ္ထုံ အဒံသု. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ…ပေ… သော ဘိက္ခု န ကာလမကာသိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine souffrait d'un mal de tête. Les moines lui administrèrent un médicament par voie nasale avec l'intention de donner la mort. Le moine mourut... Le moine ne mourut pas. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂိလာနော ဟောတိ. တံ ဘိက္ခူ သမ္ဗာဟေသုံ. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, နမရဏာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines le massèrent. Ce moine mourut. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂိလာနော ဟောတိ. တံ ဘိက္ခူ မရဏာဓိပ္ပာယာ သမ္ဗာဟေသုံ. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ…ပေ… သော ဘိက္ခု န ကာလမကာသိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines le massèrent avec l'intention de donner la mort. Le moine mourut... Le moine ne mourut pas. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂိလာနော ဟောတိ. တံ ဘိက္ခု နှာပေသုံ. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, နမရဏာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Ils lui donnèrent un bain. Ce moine mourut. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort. »

တေန [Pg.106] ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂိလာနော ဟောတိ. တံ ဘိက္ခူ မရဏာဓိပ္ပာယာ နှာပေသုံ. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ…ပေ… သော ဘိက္ခု န ကာလမကာသိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines lui donnèrent un bain avec l'intention de donner la mort. Le moine mourut... Le moine ne mourut pas. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂိလာနော ဟောတိ. တံ ဘိက္ခူ တေလေန အဗ္ဘဉ္ဇိံသု. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, နမရဏာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines l'oignirent d'huile. Ce moine mourut. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂိလာနော ဟောတိ. တံ ဘိက္ခူ မရဏာဓိပ္ပာယာ တေလေန အဗ္ဘဉ္ဇိံသု. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ…ပေ… သော ဘိက္ခု န ကာလမကာသိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines l'oignirent d'huile avec l'intention de donner la mort. Le moine mourut... Le moine ne mourut pas. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

၁၈၅. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂိလာနော ဟောတိ. တံ ဘိက္ခူ ဥဋ္ဌာပေသုံ. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, နမရဏာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

185. En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines le firent se lever. Ce moine mourut. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂိလာနော ဟောတိ. တံ ဘိက္ခူ မရဏာဓိပ္ပာယာ ဥဋ္ဌာပေသုံ. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ…ပေ… သော ဘိက္ခု န ကာလမကာသိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines le firent se lever avec l'intention de donner la mort. Le moine mourut... Le moine ne mourut pas. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂိလာနော ဟောတိ. တံ ဘိက္ခူ နိပါတေသုံ. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, နမရဏာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines le firent se coucher. Ce moine mourut. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂိလာနော ဟောတိ. တံ ဘိက္ခူ မရဏာဓိပ္ပာယာ နိပါတေသုံ. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ…ပေ… သော ဘိက္ခု န ကာလမကာသိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines le firent se coucher avec l'intention de donner la mort. Le moine mourut... Le moine ne mourut pas. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂိလာနော ဟောတိ. တဿ ဘိက္ခူ အန္နံ အဒံသု. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, နမရဏာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines lui donnèrent de la nourriture. Ce moine mourut. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort. »

တေန [Pg.107] ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂိလာနော ဟောတိ. တဿ ဘိက္ခူ မရဏာဓိပ္ပာယာ အန္နံ အဒံသု. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ…ပေ… သော ဘိက္ခု န ကာလမကာသိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines lui donnèrent de la nourriture avec l'intention de donner la mort. Le moine mourut... Le moine ne mourut pas. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂိလာနော ဟောတိ. တဿ ဘိက္ခု ပါနံ အဒံသု. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, နမရဏာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines lui donnèrent une boisson. Ce moine mourut. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂိလာနော ဟောတိ. တဿ ဘိက္ခူ မရဏာဓိပ္ပာယာ ပါနံ အဒံသု. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ…ပေ… သော ဘိက္ခု န ကာလမကာသိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines lui donnèrent une boisson avec l'intention de donner la mort. Le moine mourut... Le moine ne mourut pas. Ils eurent des remords... « Ô moines, il n'y a pas d'offense de pārājika ; il y a une offense de thullaccaya. »

၁၈၆. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရာ ဣတ္ထီ ပဝုတ္ထပတိကာ ဇာရေန ဂဗ္ဘိနီ ဟောတိ. သာ ကုလူပကံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣင်္ဃာယျ ဂဗ္ဘပါတနံ ဇာနာဟီ’’တိ. ‘‘သုဋ္ဌု, ဘဂိနီ’’တိ တဿာ ဂဗ္ဘပါတနံ အဒါသိ. ဒါရကော ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

186. En ce temps-là, une certaine femme, dont le mari était en voyage, se trouva enceinte d'un amant. Elle dit à un moine qui fréquentait sa maison : « S'il vous plaît, Vénérable, connaissez-vous un remède pour provoquer l'avortement ? » Celui-ci répondit : « Très bien, ma sœur », et lui donna un abortifacient. L'enfant mourut. Le moine eut un scrupule... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ပုရိသဿ ဒွေ ပဇာပတိယော ဟောန္တိ – ဧကာ ဝဉ္ဈာ, ဧကာ ဝိဇာယိနီ. ဝဉ္ဈာ ဣတ္ထီ ကုလူပကံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သစေ သာ, ဘန္တေ, ဝိဇာယိဿတိ သဗ္ဗဿ ကုဋုမ္ဗဿ ဣဿရာ ဘဝိဿတိ. ဣင်္ဃာယျ, တဿာ ဂဗ္ဘပါတနံ ဇာနာဟီ’’တိ.‘‘သုဋ္ဌု, ဘဂိနီ’’တိ တဿာ ဂဗ္ဘပါတနံ အဒါသိ. ဒါရကော ကာလမကာသိ, မာတာ န ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain homme avait deux épouses : l'une était stérile et l'autre était fertile. La femme stérile dit au moine qui fréquentait sa maison : « Vénérable, si cette femme accouche, elle sera la maîtresse de tous les biens familiaux. S'il vous plaît, Vénérable, connaissez-vous un remède pour provoquer son avortement ? » Celui-ci répondit : « Très bien, ma sœur », et lui donna un abortifacient. L'enfant mourut, mais la mère ne mourut pas. Le moine eut un scrupule... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ပုရိသဿ ဒွေ ပဇာပတိယော ဟောန္တိ – ဧကာ ဝဉ္ဈာ, ဧကာ ဝိဇာယိနီ. ဝဉ္ဈာ ဣတ္ထီ ကုလူပကံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သစေ သာ, ဘန္တေ, ဝိဇာယိဿတိ သဗ္ဗဿ ကုဋုမ္ဗဿ ဣဿရာ ဘဝိဿတိ. ဣင်္ဃာယျ, တဿာ ဂဗ္ဘပါတနံ ဇာနာဟီ’’တိ. ‘‘သုဋ္ဌု, ဘဂိနီ’’တိ တဿာ ဂဗ္ဘပါတနံ အဒါသိ. မာတာ ကာလမကာသိ, ဒါရကော န ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain homme avait deux épouses : l'une était stérile et l'autre était fertile. La femme stérile dit au moine qui fréquentait sa maison : « Vénérable, si cette femme accouche, elle sera la maîtresse de tous les biens familiaux. S'il vous plaît, Vénérable, connaissez-vous un remède pour provoquer son avortement ? » Celui-ci répondit : « Très bien, ma sœur », et lui donna un abortifacient. La mère mourut, mais l'enfant ne mourut pas. Le moine eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika ; il y a une offense thullaccaya. »

တေန [Pg.108] ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ပုရိသဿ ဒွေ ပဇာပတိယော ဟောန္တိ – ဧကာ ဝဉ္ဈာ, ဧကာ ဝိဇာယိနီ. ဝဉ္ဈာ ဣတ္ထီ ကုလူပကံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သစေ သာ, ဘန္တေ, ဝိဇာယိဿတိ သဗ္ဗဿ ကုဋုမ္ဗဿ ဣဿရာ ဘဝိဿတိ. ဣင်္ဃာယျ, တဿာ ဂဗ္ဘပါတနံ ဇာနာဟီ’’တိ. ‘‘သုဋ္ဌု, ဘဂိနီ’’တိ တဿာ ဂဗ္ဘပါတနံ အဒါသိ. ဥဘော ကာလမကံသု…ပေ… ဥဘော န ကာလမကံသု. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain homme avait deux épouses : l'une était stérile et l'autre était fertile. La femme stérile dit au moine qui fréquentait sa maison : « Vénérable, si cette femme accouche, elle sera la maîtresse de tous les biens familiaux. S'il vous plaît, Vénérable, connaissez-vous un remède pour provoquer son avortement ? » Celui-ci répondit : « Très bien, ma sœur », et lui donna un abortifacient. Tous les deux moururent... ou bien tous les deux ne moururent pas. Le moine eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika ; il y a une offense thullaccaya. »

၁၈၇. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရာ ဂဗ္ဘိနီ ဣတ္ထီ ကုလူပကံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣင်္ဃာယျ, ဂဗ္ဘပါတနံ ဇာနာဟီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဘဂိနိ, မဒ္ဒဿူ’’တိ. သာ မဒ္ဒါပေတွာ ဂဗ္ဘံ ပါတေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

187. En ce temps-là, une certaine femme enceinte dit au moine qui fréquentait sa maison : « S'il vous plaît, Vénérable, connaissez-vous un remède pour provoquer l'avortement ? » Celui-ci répondit : « Dans ce cas, ma sœur, frotte-toi le ventre. » Elle se fit masser le ventre et provoqua l'avortement. Le moine eut un scrupule... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရာ ဂဗ္ဘိနီ ဣတ္ထီ ကုလူပကံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣင်္ဃာယျ, ဂဗ္ဘပါတနံ ဇာနာဟီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဘဂိနိ, တာပေဟီ’’တိ. သာ တာပေတွာ ဂဗ္ဘံ ပါတေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, une certaine femme enceinte dit au moine qui fréquentait sa maison : « S'il vous plaît, Vénérable, connaissez-vous un remède pour provoquer l'avortement ? » Celui-ci répondit : « Dans ce cas, ma sœur, applique de la chaleur. » Elle appliqua de la chaleur et provoqua l'avortement. Le moine eut un scrupule... « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရာ ဝဉ္ဈာ ဣတ္ထီ ကုလူပကံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣင်္ဃာယျ, ဘေသဇ္ဇံ ဇာနာဟိ ယေနာဟံ ဝိဇာယေယျ’’န္တိ. ‘‘သုဋ္ဌု, ဘဂိနီ’’တိ တဿာ ဘေသဇ္ဇံ အဒါသိ. သာ ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-là, une certaine femme stérile dit au moine qui fréquentait sa maison : « S'il vous plaît, Vénérable, connaissez-vous un remède par lequel je pourrais enfanter ? » Celui-ci répondit : « Très bien, ma sœur », et lui donna un remède. Elle mourut. Le moine eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika ; il y a une offense dukkaṭa. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရာ ဝိဇာယိနီ ဣတ္ထီ ကုလူပကံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣင်္ဃာယျ, ဘေသဇ္ဇံ ဇာနာဟိ ယေနာဟံ န ဝိဇာယေယျ’’န္တိ. ‘‘သုဋ္ဌု, ဘဂိနီ’’တိ တဿာ ဘေသဇ္ဇံ အဒါသိ. သာ ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-là, une certaine femme fertile dit au moine qui fréquentait sa maison : « S'il vous plaît, Vénérable, connaissez-vous un remède par lequel je n'enfanterais plus ? » Celui-ci répondit : « Très bien, ma sœur », et lui donna un remède. Elle mourut. Le moine eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika ; il y a une offense dukkaṭa. »

တေန ခေါ ပန သမယေန ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ သတ္တရသဝဂ္ဂိယံ ဘိက္ခုံ အင်္ဂုလိပတောဒကေန ဟာသေသုံ. သော ဘိက္ခု ဥတ္တန္တော အနဿာသကော ကာလမကာသိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပါရာဇိကဿာ’’တိ.

En ce temps-là, les moines du groupe de six firent rire un moine du groupe de dix-sept en le chatouillant avec les doigts. Ce moine, s'épuisant et ne pouvant plus respirer, mourut. Ils eurent un scrupule... « Ô moines, il n'y a pas d'offense pārājika. »

တေန [Pg.109] ခေါ ပန သမယေန သတ္တရသဝဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယံ ဘိက္ခုံ ကမ္မံ ကရိဿာမာတိ ဩတ္ထရိတွာ မာရေသုံ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပါရာဇိကဿာ’’တိ.

En ce temps-là, les moines du groupe de dix-sept, disant : « Nous allons accomplir un acte disciplinaire », pressèrent un moine du groupe de six et le firent mourir. Ils eurent un scrupule... « Ô moines, il n'y a pas d'offense pārājika. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘူတဝေဇ္ဇကော ဘိက္ခု ယက္ခံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine qui avait été exorciste priva un Yakkha de la vie. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika ; il y a une offense thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု အညတရံ ဘိက္ခုံ ဝါဠယက္ခဝိဟာရံ ပါဟေသိ. တံ ယက္ခာ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသုံ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမရဏာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine envoya un autre moine dans un monastère hanté par des Yakkhas féroces. Les Yakkhas le privèrent de la vie. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'avait pas l'intention de donner la mort. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု မရဏာဓိပ္ပာယော အညတရံ ဘိက္ခုံ ဝါဠယက္ခဝိဟာရံ ပါဟေသိ. တံ ယက္ခာ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသုံ…ပေ… တံ ယက္ခာ ဇီဝိတာ န ဝေါရောပေသုံ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention de donner la mort, envoya un autre moine dans un monastère hanté par des Yakkhas féroces. Les Yakkhas le privèrent de la vie... ou bien les Yakkhas ne le privèrent pas de la vie. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika ; il y a une offense thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု အညတရံ ဘိက္ခုံ ဝါဠကန္တာရံ ပါဟေသိ. တံ ဝါဠာ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသုံ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမရဏာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine envoya un autre moine sur un chemin sauvage infesté de bêtes féroces. Les bêtes sauvages le privèrent de la vie. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'avait pas l'intention de donner la mort. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု မရဏာဓိပ္ပာယော အညတရံ ဘိက္ခုံ ဝါဠကန္တာရံ ပါဟေသိ. တံ ဝါဠာ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသုံ…ပေ… တံ ဝါဠာ ဇီဝိတာ န ဝေါရောပေသုံ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention de donner la mort, envoya un autre moine sur un chemin sauvage infesté de bêtes féroces. Les bêtes sauvages le privèrent de la vie... ou bien les bêtes sauvages ne le privèrent pas de la vie. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika ; il y a une offense thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု အညတရံ ဘိက္ခုံ စောရကန္တာရံ ပါဟေသိ. တံ စောရာ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသုံ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမရဏာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine envoya un autre moine sur un chemin sauvage infesté de brigands. Les brigands le privèrent de la vie. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'avait pas l'intention de donner la mort. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု မရဏာဓိပ္ပာယော အညတရံ ဘိက္ခုံ စောရကန္တာရံ ပါဟေသိ. တံ စောရာ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသုံ…ပေ… တံ စောရာ ဇီဝိတာ န ဝေါရောပေသုံ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention de donner la mort, envoya un autre moine sur un chemin sauvage infesté de brigands. Les brigands le privèrent de la vie... ou bien les brigands ne le privèrent pas de la vie. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika ; il y a une offense thullaccaya. »

၁၈၈. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု တံ မညမာနော တံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသိ…ပေ… တံ မညမာနော အညံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသိ…ပေ… အညံ မညမာနော တံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသိ…ပေ… အညံ [Pg.110] မညမာနော အညံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

188. En ce temps-là, un certain moine, pensant qu'il s'agissait de cette personne, ôta la vie à cette personne... pensant qu'il s'agissait de cette personne, ôta la vie à une autre... pensant qu'il s'agissait d'une autre personne, ôta la vie à celle-là... pensant qu'il s'agissait d'une autre personne, ôta la vie à une autre. Il eut du remords... 'Moine, tu as commis une faute entraînant la défaite (pārājika).'

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု အမနုဿေန ဂဟိတော ဟောတိ. အညတရော ဘိက္ခု တဿ ဘိက္ခုနော ပဟာရံ အဒါသိ. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမရဏာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine était possédé par un être non-humain. Un autre moine donna un coup à ce moine. Ce moine mourut. Il eut du remords... 'Moine, il n'y a pas de faute pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort.'

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု အမနုဿေန ဂဟိတော ဟောတိ. အညတရော ဘိက္ခု မရဏာဓိပ္ပာယော တဿ ဘိက္ခုနော ပဟာရံ အဒါသိ. သော ဘိက္ခု ကာလမကာသိ…ပေ… သော ဘိက္ခု န ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine était possédé par un être non-humain. Un autre moine, avec l'intention de donner la mort, donna un coup à ce moine. Ce moine mourut... ce moine ne mourut pas. Il eut du remords... 'Moine, il n'y a pas de faute de défaite ; il y a une faute grave (thullaccaya).'

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ကလျာဏကမ္မဿ သဂ္ဂကထံ ကထေသိ. သော အဓိမုတ္တော ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမရဏာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine fit un discours sur le ciel à une personne accomplissant de bonnes actions. Celle-ci, l'esprit concentré sur cela, mourut. Il eut du remords... 'Moine, il n'y a pas de faute pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort.'

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု မရဏာဓိပ္ပာယော ကလျာဏကမ္မဿ သဂ္ဂကထံ ကထေသိ. သော အဓိမုတ္တော ကာလမကာသိ…ပေ… သော အဓိမုတ္တော န ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, avec l'intention de donner la mort, fit un discours sur le ciel à une personne accomplissant de bonnes actions. Celle-ci, l'esprit concentré, mourut... celle-ci, l'esprit concentré, ne mourut pas. Il eut du remords... 'Moine, il n'y a pas de faute de défaite ; il y a une faute grave.'

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု နေရယိကဿ နိရယကထံ ကထေသိ. သော ဥတ္တသိတွာ ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမရဏာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine fit un discours sur l'enfer à une personne destinée à l'enfer. Celle-ci, terrifiée, mourut. Il eut du remords... 'Moine, il n'y a pas de faute pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort.'

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု မရဏာဓိပ္ပာယော နေရယိကဿ နိရယကထံ ကထေသိ. သော ဥတ္တသိတွာ ကာလမကာသိ…ပေ… သော ဥတ္တသိတွာ န ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, avec l'intention de donner la mort, fit un discours sur l'enfer à une personne destinée à l'enfer. Celle-ci, terrifiée, mourut... celle-ci, terrifiée, ne mourut pas. Il eut du remords... 'Moine, il n'y a pas de faute de défaite ; il y a une faute grave.'

၁၈၉. တေန ခေါ ပန သမယေန အာဠဝကာ ဘိက္ခူ နဝကမ္မံ ကရောန္တာ ရုက္ခံ ဆိန္ဒန္တိ. အညတရော ဘိက္ခု အညတရံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အာဝုသော, အတြဋ္ဌိတော ဆိန္ဒာဟီ’’တိ. တံ တတြဋ္ဌိတံ ဆိန္ဒန္တံ ရုက္ခော ဩတ္ထရိတွာ မာရေသိ[Pg.111]. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမရဏာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

189. En ce temps-là, les moines d'Āḷavī, effectuant des travaux de construction, abattaient un arbre. Un certain moine dit à un autre moine : 'Ami, tiens-toi ici et coupe.' Alors qu'il coupait en se tenant là, l'arbre s'abattit sur lui et le tua. Il eut du remords... 'Moine, il n'y a pas de faute pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort.'

တေန ခေါ ပန သမယေန အာဠဝကာ ဘိက္ခူ နဝကမ္မံ ကရောန္တာ ရုက္ခံ ဆိန္ဒန္တိ. အညတရော ဘိက္ခု မရဏာဓိပ္ပာယော အညတရံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အာဝုသော, အတြဋ္ဌိတော ဆိန္ဒာဟီ’’တိ. တံ တတြဋ္ဌိတံ ဆိန္ဒန္တံ ရုက္ခော ဩတ္ထရိတွာ မာရေသိ…ပေ… ရုက္ခော ဩတ္ထရိတွာ န မာရေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, les moines d'Āḷavī, effectuant des travaux de construction, abattaient un arbre. Un certain moine, avec l'intention de donner la mort, dit à un autre moine : 'Ami, tiens-toi ici et coupe.' Alors qu'il coupait en se tenant là, l'arbre s'abattit sur lui et le tua... l'arbre s'abattit sur lui mais ne le tua pas. Il eut du remords... 'Moine, il n'y a pas de faute de défaite ; il y a une faute grave.'

၁၉၀. တေန ခေါ ပန သမယေန ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ ဒါယံ အာလိမ္ပေသုံ ; မနုဿာ ဒဍ္ဎာ ကာလမကံသု. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, နမရဏာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

190. En ce temps-là, les moines du groupe des six mirent le feu à une forêt ; des hommes furent brûlés et moururent. Ils eurent du remords... 'Moines, il n'y a pas de faute pour celui qui n'a pas l'intention de donner la mort.'

တေန ခေါ ပန သမယေန ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ မရဏာဓိပ္ပာယာ ဒါယံ အာလိမ္ပေသုံ. မနုဿာ ဒဍ္ဎာ ကာလမကံသု…ပေ… မနုဿာ ဒဍ္ဎာ န ကာလမကံသု. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, les moines du groupe des six, avec l'intention de donner la mort, mirent le feu à une forêt. Des hommes furent brûlés et moururent... des hommes furent brûlés mais ne moururent pas. Ils eurent du remords... 'Moines, il n'y a pas de faute de défaite ; il y a une faute grave.'

၁၉၁. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု အာဃာတနံ ဂန္တွာ စောရဃာတံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အာဝုသော, မာယိမံ ကိလမေသိ. ဧကေန ပဟာရေန ဇီဝိတာ ဝေါရောပေဟီ’’တိ. ‘‘သုဋ္ဌု, ဘန္တေ’’တိ ဧကေန ပဟာရေန ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

191. En ce temps-là, un certain moine, s'étant rendu au lieu d'exécution, dit au bourreau : 'Ami, ne fais pas souffrir cet homme. Ôte-lui la vie d'un seul coup.' Répondant : 'Très bien, Vénérable', il lui ôta la vie d'un seul coup. Il eut du remords... 'Moine, tu as commis une faute entraînant la défaite.'

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု အာဃာတနံ ဂန္တွာ စောရဃာတံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အာဝုသော, မာယိမံ ကိလမေသိ. ဧကေန ပဟာရေန ဇီဝိတာ ဝေါရောပေဟီ’’တိ. သော – ‘‘နာဟံ တုယှံ ဝစနံ ကရိဿာမီ’’တိ တံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, s'étant rendu au lieu d'exécution, dit au bourreau : 'Ami, ne fais pas souffrir cet homme. Ôte-lui la vie d'un seul coup.' Celui-ci dit : 'Je ne suivrai pas tes paroles', et lui ôta la vie. Il eut du remords... 'Moine, il n'y a pas de faute de défaite ; il y a une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa).'

၁၉၂. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ပုရိသော ဉာတိဃရေ ဟတ္ထပါဒစ္ဆိန္နော ဉာတကေဟိ သမ္ပရိကိဏ္ဏော ဟောတိ. အညတရော ဘိက္ခု တေ မနုဿေ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အာဝုသော, ဣစ္ဆထ ဣမဿ မရဏ’’န္တိ? ‘‘အာမ, ဘန္တေ, ဣစ္ဆာမာ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ တက္ကံ ပါယေထာ’’တိ. တေ တံ တက္ကံ ပါယေသုံ. သော [Pg.112] ကာလမကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

192. En ce temps-là, un certain homme, ayant les mains et les pieds coupés, était entouré de ses proches dans la maison de sa famille. Un certain moine dit à ces gens : 'Amis, désirez-vous la mort de cet homme ?' — 'Oui, Vénérable, nous la désirons.' — 'Dans ce cas, faites-lui boire du petit-lait.' Ils lui firent boire du petit-lait. Il mourut. Il eut du remords... 'Moine, tu as commis une faute entraînant la défaite.'

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ပုရိသော ကုလဃရေ ဟတ္ထပါဒစ္ဆိန္နော ဉာတကေဟိ သမ္ပရိကိဏ္ဏော ဟောတိ. အညတရာ ဘိက္ခုနီ တေ မနုဿေ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အာဝုသော, ဣစ္ဆထ ဣမဿ မရဏ’’န္တိ? ‘‘အာမယျေ, ဣစ္ဆာမာ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ လောဏသောဝီရကံ ပါယေထာ’’တိ. တေ တံ လောဏသောဝီရကံ ပါယေသုံ. သော ကာလမကာသိ. တဿာ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ. အထ ခေါ သာ ဘိက္ခုနီ ဘိက္ခုနီနံ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ဘိက္ခုနိယော ဘိက္ခူနံ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘အာပတ္တိံ သာ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနီ အာပန္နာ ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain homme, ayant les mains et les pieds coupés, était entouré de ses proches dans la maison d'une famille. Une certaine moniale dit à ces gens : 'Amis, désirez-vous la mort de cet homme ?' — 'Oui, Noble Dame, nous la désirons.' — 'Dans ce cas, faites-lui boire de la saumure fermentée (loṇasovīraka).' Ils lui firent boire de la saumure fermentée. Il mourut. Elle eut du remords. Alors, cette moniale rapporta ce fait aux moniales. Les moniales rapportèrent ce fait aux moines. Les moines rapportèrent ce fait au Bienheureux. 'Moines, cette moniale a commis une faute entraînant la défaite.'

တတိယပါရာဇိကံ သမတ္တံ.

La troisième défaite est terminée.

၄. စတုတ္ထပါရာဇိကံ

4. Quatrième défaite.

၁၉၃. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ ဝေသာလိယံ ဝိဟရတိ မဟာဝနေ ကူဋာဂါရသာလာယံ. တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ သန္ဒိဋ္ဌာ သမ္ဘတ္တာ ဘိက္ခူ ဝဂ္ဂုမုဒါယ နဒိယာ တီရေ ဝဿံ ဥပဂစ္ဆိံသု. တေန ခေါ ပန သမယေန ဝဇ္ဇီ ဒုဗ္ဘိက္ခာ ဟောတိ ဒွီဟိတိကာ သေတဋ္ဌိကာ သလာကာဝုတ္တာ, န သုကရာ ဥဉ္ဆေန ပဂ္ဂဟေန ယာပေတုံ. အထ ခေါ တေသံ ဘိက္ခူနံ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ဧတရဟိ ခေါ ဝဇ္ဇီ ဒုဗ္ဘိက္ခာ ဒွီဟိတိကာ သေတဋ္ဌိကာ သလာကာဝုတ္တာ, န သုကရာ ဥဉ္ဆေန ပဂ္ဂဟေန ယာပေတုံ. ကေန နု ခေါ မယံ ဥပါယေန သမဂ္ဂါ သမ္မောဒမာနာ အဝိဝဒမာနာ ဖာသုကံ ဝဿံ ဝသေယျာမ, န စ ပိဏ္ဍကေန ကိလမေယျာမာ’’တိ? ဧကစ္စေ ဧဝမာဟံသု – ‘‘ဟန္ဒ မယံ, အာဝုသော, ဂိဟီနံ ကမ္မန္တံ အဓိဋ္ဌေမ, ဧဝံ တေ အမှာကံ ဒါတုံ မညိဿန္တိ. ဧဝံ မယံ သမဂ္ဂါ သမ္မောဒမာနာ အဝိဝဒမာနာ ဖာသုကံ ဝဿံ ဝသိဿာမ, န စ ပိဏ္ဍကေန ကိလမိဿာမာ’’တိ. ဧကစ္စေ ဧဝမာဟံသု – ‘‘အလံ, အာဝုသော, ကိံ ဂိဟီနံ [Pg.113] ကမ္မန္တံ အဓိဋ္ဌိတေန! ဟန္ဒ မယံ, အာဝုသော, ဂိဟီနံ ဒူတေယျံ ဟရာမ, ဧဝံ တေ အမှာကံ ဒါတုံ မညိဿန္တိ. ဧဝံ မယံ သမဂ္ဂါ သမ္မောဒမာနာ အဝိဝဒမာနာ ဖာသုကံ ဝဿံ ဝသိဿာမ, န စ ပိဏ္ဍကေန ကိလမိဿာမာ’’တိ. ဧကစ္စေ ဧဝမာဟံသု – ‘‘အလံ, အာဝုသော, ကိံ ဂိဟီနံ ကမ္မန္တံ အဓိဋ္ဌိတေန! ကိံ ဂိဟီနံ ဒူတေယျံ ဟဋေန! ဟန္ဒ မယံ, အာဝုသော, ဂိဟီနံ အညမညဿ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မဿ ဝဏ္ဏံ ဘာသိဿာမ – ‘အသုကော ဘိက္ခု ပဌမဿ ဈာနဿ လာဘီ, အသုကော ဘိက္ခု ဒုတိယဿ ဈာနဿ လာဘီ, အသုကော ဘိက္ခု တတိယဿ ဈာနဿ လာဘီ, အသုကော ဘိက္ခု စတုတ္ထဿ ဈာနဿ လာဘီ, အသုကော ဘိက္ခု သောတာပန္နော, အသုကော ဘိက္ခု သကဒါဂါမီ, အသုကော ဘိက္ခု အနာဂါမီ, အသုကော ဘိက္ခု အရဟာ, အသုကော ဘိက္ခု တေဝိဇ္ဇော, အသုကော ဘိက္ခု ဆဠဘိညော’တိ. ဧဝံ တေ အမှာကံ ဒါတုံ မညိဿန္တိ. ဧဝံ မယံ သမဂ္ဂါ သမ္မောဒမာနာ အဝိဝဒမာနာ ဖာသုကံ ဝဿံ ဝသိဿာမ, န စ ပိဏ္ဍကေန ကိလမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧသောယေဝ ခေါ, အာဝုသော, သေယျော ယော အမှာကံ ဂိဟီနံ အညမညဿ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မဿ ဝဏ္ဏော ဘာသိတော’’တိ.

193. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, résidait à Vesālī, dans le Grand Bois, au pavillon à toit pointu. En ce temps-là, de nombreux moines, amis et compagnons, s'étaient installés pour la retraite de la saison des pluies sur les rives de la rivière Vaggumudā. Or, à cette même époque, le pays des Vajjī subissait une famine ; la nourriture était difficile à obtenir, les os blanchissaient et la subsistance se faisait par tickets de rationnement ; il n'était pas aisé de subsister en glanant les aumônes avec le bol. Alors, ces moines eurent cette réflexion : « Actuellement, le pays des Vajjī est en proie à la famine, la nourriture est rare, les os blanchissent et on vit de tickets de rationnement ; il n'est pas facile de subsister par la quête d'aumônes. Par quel moyen pourrions-nous passer la retraite de la saison des pluies dans la concorde, la joie et sans disputes, en vivant confortablement et sans peiner pour la nourriture ? » Certains dirent : « Allons, chers amis, occupons-nous des travaux des laïcs ; ainsi, ils penseront à nous faire des dons. De cette manière, nous passerons la retraite dans la concorde, la joie et sans disputes, en vivant confortablement et sans peiner pour la nourriture. » D'autres dirent : « Assez, chers amis ! À quoi bon s'occuper des travaux des laïcs ? Allons plutôt, chers amis, faire les commissionnaires pour les laïcs ; ainsi, ils penseront à nous faire des dons. De cette manière, nous passerons la retraite... sans peiner pour la nourriture. » D'autres encore dirent : « Assez, chers amis ! À quoi bon s'occuper des travaux des laïcs ou faire les commissionnaires ? Allons plutôt, chers amis, vanter mutuellement auprès des laïcs nos qualités humaines supérieures en disant : “Tel moine a obtenu le premier jhāna, tel moine a obtenu le deuxième jhāna, tel moine a obtenu le troisième jhāna, tel moine a obtenu le quatrième jhāna ; tel moine est un entré-dans-le-courant, tel moine est un de ceux-qui-reviennent-une-fois, tel moine est un de ceux-qui-ne-reviennent-plus, tel moine est un arahant ; tel moine possède les trois savoirs, tel moine possède les six connaissances directes.” Ainsi, ils penseront à nous faire des dons. De cette manière, nous passerons la retraite dans la concorde, la joie et sans disputes, en vivant confortablement et sans peiner pour la nourriture. » Ils convinrent alors : « C'est précisément cela, chers amis, qui est le mieux : que nous vantions mutuellement nos qualités humaines supérieures auprès des laïcs. »

၁၉၄. အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဂိဟီနံ အညမညဿ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မဿ ဝဏ္ဏံ ဘာသိံသု – ‘‘အသုကော ဘိက္ခု ပဌမဿ ဈာနဿ လာဘီ…ပေ… အသုကော ဘိက္ခု ဆဠဘိညော’’တိ. အထ ခေါ တေ မနုဿာ – ‘‘လာဘာ ဝတ နော, သုလဒ္ဓံ ဝတ နော, ယေသံ ဝတ နော ဧဝရူပါ ဘိက္ခူ ဝဿံ ဥပဂတာ; န ဝတ နော ဣတော ပုဗ္ဗေ ဧဝရူပါ ဘိက္ခူ ဝဿံ ဥပဂတာ ယထယိမေ ဘိက္ခူ သီလဝန္တော ကလျာဏဓမ္မာ’’တိ, တေ န တာဒိသာနိ ဘောဇနာနိ အတ္တနာ ပရိဘုဉ္ဇန္တိ မာတာပိတူနံ ဒေန္တိ ပုတ္တဒါရဿ ဒေန္တိ ဒါသကမ္မကရပေါရိသဿ ဒေန္တိ မိတ္တာမစ္စာနံ ဒေန္တိ ဉာတိသာလောဟိတာနံ ဒေန္တိ, ယာဒိသာနိ ဘိက္ခူနံ ဒေန္တိ. တေ န တာဒိသာနိ ခါဒနီယာနိ သာယနီယာနိ ပါနာနိ အတ္တနာ ခါဒန္တိ သာယန္တိ ပိဝန္တိ မာတာပိတူနံ ဒေန္တိ ပုတ္တဒါရဿ ဒေန္တိ ဒါသကမ္မကရပေါရိသဿ ဒေန္တိ မိတ္တာမစ္စာနံ ဒေန္တိ ဉာတိသာလောဟိတာနံ ဒေန္တိ, ယာဒိသာနိ ဘိက္ခူနံ ဒေန္တိ. အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဝဏ္ဏဝါ အဟေသုံ ပီဏိန္ဒြိယာ ပသန္နမုခဝဏ္ဏာ ဝိပ္ပသန္နဆဝိဝဏ္ဏာ.

194. Alors, ces moines vantèrent mutuellement leurs qualités humaines supérieures auprès des laïcs en disant : « Tel moine a obtenu le premier jhāna... jusqu'à... tel moine possède les six connaissances directes. » Alors ces gens se dirent : « Quel gain pour nous ! Quelle chance pour nous que de tels moines soient venus passer la retraite chez nous ! Jamais auparavant de tels moines, vertueux et de noble caractère, n'étaient venus passer la retraite chez nous comme le font ces moines-ci. » Et les gens ne consommaient pas eux-mêmes les repas qu'ils offraient aux moines, ils n'en donnaient ni à leurs parents, ni à leurs épouses et enfants, ni à leurs serviteurs et ouvriers, ni à leurs amis et conseillers, ni à leurs parents par le sang. Ils ne mangeaient, ne goûtaient et ne buvaient pas eux-mêmes les nourritures solides, les mets savoureux et les boissons qu'ils offraient aux moines, et n'en donnaient à personne d'autre. Par conséquent, ces moines devinrent de belle apparence, dotés de sens vigoureux, au teint du visage radieux et à la peau éclatante.

အာစိဏ္ဏံ ခေါ ပနေတံ ဝဿံဝုဋ္ဌာနံ ဘိက္ခူနံ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမိတုံ. အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဝဿံဝုဋ္ဌာ တေမာသစ္စယေန သေနာသနံ သံသာမေတွာ ပတ္တစီဝရံ အာဒါယ ယေန ဝေသာလီ တေန ပက္ကမိံသု. အနုပုဗ္ဗေန ယေန ဝေသာလီ မဟာဝနံ ကူဋာဂါရသာလာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု.

Or, c'était la coutume pour les moines ayant achevé la retraite de la saison des pluies de se rendre auprès du Bienheureux pour le voir. Ainsi, ces moines, ayant achevé leur retraite de trois mois, rangèrent leur logement, prirent leurs bols et leurs robes, et partirent en direction de Vesālī. Arrivés progressivement à Vesālī, au Grand Bois, au pavillon à toit pointu, ils s'approchèrent de l'endroit où se trouvait le Bienheureux ; après s'être approchés et avoir salué respectueusement le Bienheureux, ils s'assirent à l'écart.

တေန [Pg.114] ခေါ ပန သမယေန ဒိသာသု ဝဿံဝုဋ္ဌာ ဘိက္ခူ ကိသာ ဟောန္တိ လူခါ ဒုဗ္ဗဏ္ဏာ ဥပ္ပဏ္ဍုပ္ပဏ္ဍုကဇာတာ ဓမနိသန္ထတဂတ္တာ; ဝဂ္ဂုမုဒါတီရိယာ ပန ဘိက္ခူ ဝဏ္ဏဝါ ဟောန္တိ ပီဏိန္ဒြိယာ ပသန္နမုခဝဏ္ဏာ ဝိပ္ပသန္နဆဝိဝဏ္ဏာ. အာစိဏ္ဏံ ခေါ ပနေတံ ဗုဒ္ဓါနံ ဘဂဝန္တာနံ အာဂန္တုကေဟိ ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိံ ပဋိသမ္မောဒိတုံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဝဂ္ဂုမုဒါတီရိယေ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကစ္စိ, ဘိက္ခဝေ, ခမနီယံ ကစ္စိ ယာပနီယံ ကစ္စိ သမဂ္ဂါ သမ္မောဒမာနာ အဝိဝဒမာနာ ဖာသုကံ ဝဿံ ဝသိတ္ထ န စ ပိဏ္ဍကေန ကိလမိတ္ထာ’’တိ? ‘‘ခမနီယံ, ဘဂဝါ, ယာပနီယံ, ဘဂဝါ. သမဂ္ဂါ စ မယံ, ဘန္တေ, သမ္မောဒမာနာ အဝိဝဒမာနာ ဖာသုကံ ဝဿံ ဝသိမှာ, န စ ပိဏ္ဍကေန ကိလမိမှာ’’တိ. ဇာနန္တာပိ တထာဂတာ ပုစ္ဆန္တိ, ဇာနန္တာပိ န ပုစ္ဆန္တိ…ပေ… ဒွီဟာကာရေဟိ ဗုဒ္ဓါ ဘဂဝန္တော ဘိက္ခူ ပဋိပုစ္ဆန္တိ – ဓမ္မံ ဝါ ဒေသေဿာမ, သာဝကာနံ ဝါ သိက္ခာပဒံ ပညာပေဿာမာတိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဝဂ္ဂုမုဒါတီရိယေ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယထာ ကထံ ပန တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, သမဂ္ဂါ သမ္မောဒမာနာ အဝိဝဒမာနာ ဖာသုကံ ဝဿံ ဝသိတ္ထ န စ ပိဏ္ဍကေန ကိလမိတ္ထာ’’တိ? အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – ‘‘ကစ္စိ ပန ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘူတ’’န္တိ? ‘‘အဘူတံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ – ‘‘အနနုစ္ဆဝိကံ, မောဃပုရိသာ, အနနုလောမိကံ အပ္ပတိရူပံ အဿာမဏကံ အကပ္ပိယံ အကရဏီယံ. ကထဉှိ နာမ တုမှေ, မောဃပုရိသာ, ဥဒရဿ ကာရဏာ ဂိဟီနံ အညမညဿ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မဿ ဝဏ္ဏံ ဘာသိဿထ! ဝရံ တုမှေဟိ, မောဃပုရိသာ, တိဏှေန ဂေါဝိကန္တနေန ကုစ္ဆိံ ပရိကန္တော, န တွေဝ ဥဒရဿ ကာရဏာ ဂိဟီနံ အညမညဿ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မဿ ဝဏ္ဏော ဘာသိတော! တံ ကိဿ ဟေတု? တတော နိဒါနဉှိ, မောဃပုရိသာ, မရဏံ ဝါ နိဂစ္ဆေယျ မရဏမတ္တံ ဝါ ဒုက္ခံ, န တွေဝ တပ္ပစ္စယာ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇေယ. ဣတော နိဒါနဉ္စ ခေါ, မောဃပုရိသာ, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ နိရယံ ဥပပဇ္ဇေယျ. နေတံ, မောဃပုရိသာ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ’’…ပေ… ဝိဂရဟိတွာ ဓမ္မိံ ကထံ ကတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ –

En ce temps-l

၁၉၅. ‘‘ပဉ္စိမေ, ဘိက္ခဝေ, မဟာစောရာ သန္တော သံဝိဇ္ဇမာနာ လောကသ္မိံ. ကတမေ ပဉ္စ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စဿ မဟာစောရဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘ကုဒါဿု နာမာဟံ သတေန ဝါ သဟဿေန ဝါ ပရိဝုတော ဂါမနိဂမရာဇဓာနီသု [Pg.115] အာဟိဏ္ဍိဿာမိ ဟနန္တော ဃာတေန္တော ဆိန္ဒန္တော ဆေဒါပေန္တော ပစန္တော ပါစေန္တော’တိ! သော အပရေန သမယေန သတေန ဝါ သဟဿေန ဝါ ပရိဝုတော ဂါမနိဂမရာဇဓာနီသု အာဟိဏ္ဍတိ ဟနန္တော ဃာတေန္တော ဆိန္ဒန္တော ဆေဒါပေန္တော ပစန္တော ပါစေန္တော. ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဣဓေကစ္စဿ ပါပဘိက္ခုနော ဧဝံ ဟောတိ – ‘ကုဒါဿု နာမာဟံ သတေန ဝါ သဟဿေန ဝါ ပရိဝုတော ဂါမနိဂမရာဇဓာနီသု စာရိကံ စရိဿာမိ သက္ကတော ဂရုကတော မာနိတော ပူဇိတော အပစိတော ဂဟဋ္ဌာနဉ္စေဝ ပဗ္ဗဇိတာနဉ္စ, လာဘီ စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပ္ပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရာန’န္တိ! သော အပရေန သမယေန သတေန ဝါ သဟဿေန ဝါ ပရိဝုတော ဂါမနိဂမရာဇဓာနီသု စာရိကံ စရတိ သက္ကတော ဂရုကတော မာနိတော ပူဇိတော အပစိတော ဂဟဋ္ဌာနဉ္စေဝ ပဗ္ဗဇိတာနဉ္စ, လာဘီ စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပ္ပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရာနံ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, ပဌမော မဟာစောရော သန္တော သံဝိဇ္ဇမာနော လောကသ္မိံ.

195.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဣဓေကစ္စော ပါပဘိက္ခု တထာဂတပ္ပဝေဒိတံ ဓမ္မဝိနယံ ပရိယာပုဏိတွာ အတ္တနော ဒဟတိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုတိယော မဟာစောရော သန္တော သံဝိဇ္ဇမာနော လောကသ္မိံ.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဣဓေကစ္စော ပါပဘိက္ခု သုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစာရိံ ပရိသုဒ္ဓံ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တံ အမူလကေန အဗြဟ္မစရိယေန အနုဒ္ဓံသေတိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, တတိယော မဟာစောရော သန္တော သံဝိဇ္ဇမာနော လောကသ္မိံ.

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဣဓေကစ္စော ပါပဘိက္ခု ယာနိ တာနိ သံဃဿ ဂရုဘဏ္ဍာနိ ဂရုပရိက္ခာရာနိ, သေယျထိဒံ – အာရာမော အာရာမဝတ္ထု ဝိဟာရော ဝိဟာရဝတ္ထု မဉ္စော ပီဌံ ဘိသိ ဗိမ္ဗောဟနံ လောဟကုမ္ဘီ လောဟဘာဏကံ လောဟဝါရကော လောဟကဋာဟံ ဝါသီ ပရသု ကုဌာရီ ကုဒါလော နိခါဒနံ ဝလ္လိ ဝေဠု မုဉ္ဇံ ပဗ္ဗဇံ တိဏံ မတ္တိကာ ဒါရုဘဏ္ဍံ မတ္တိကာဘဏ္ဍံ, တေဟိ ဂိဟီံ သင်္ဂဏှာတိ ဥပလာပေတိ. အယံ, ဘိက္ခဝေ, စတုတ္ထော မဟာစောရော သန္တော သံဝိဇ္ဇမာနော လောကသ္မိံ.

‘‘သဒေဝကေ, ဘိက္ခဝေ, လောကေ သမာရကေ သဗြဟ္မကေ သဿမဏဗြာဟ္မဏိယာ ပဇာယ သဒေဝမနုဿာယ အယံ အဂ္ဂေါ မဟာစောရော ယော အသန္တံ အဘူတံ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မံ ဥလ္လပတိ. တံ ကိဿ ဟေတု? ထေယျာယ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ရဋ္ဌပိဏ္ဍော ဘုတ္တော’’တိ.

အညထာ [Pg.116] သန္တမတ္တာနံ, အညထာ ယော ပဝေဒယေ;

နိကစ္စ ကိတဝဿေဝ, ဘုတ္တံ ထေယျေန တဿ တံ.

Celui qui se pr

ကာသာဝကဏ္ဌာ ဗဟဝေါ, ပါပဓမ္မာ အသညတာ;

ပါပါ ပါပေဟိ ကမ္မေဟိ, နိရယံ တေ ဥပပဇ္ဇရေ.

Nombreux sont ceux qui portent la robe safran au cou, mais qui sont de nature mauvaise et sans retenue ;

သေယျော အယောဂုဠော ဘုတ္တော, တတ္တော အဂ္ဂိသိခူပမော;

ယဉ္စေ ဘုဉ္ဇေယျ ဒုဿီလော, ရဋ္ဌပိဏ္ဍံ အသညတောတိ.

Mieux vaudrait avaler une boule de fer chauff

အထ ခေါ ဘဂဝါ တေ ဝဂ္ဂုမုဒါတီရိယေ ဘိက္ခူ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဒုဗ္ဘရတာယ ဒုပ္ပောသတာယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

Alors le Bienheureux, apr

‘‘ယော ပန ဘိက္ခု အနဘိဇာနံ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မံ အတ္တုပနာယိကံ အလမရိယဉာဏဒဿနံ သမုဒါစရေယျ – ‘ဣတိ ဇာနာမိ ဣတိ ပဿာမီ’တိ, တတော အပရေန သမယေန သမနုဂ္ဂါဟီယမာနော ဝါ အသမနုဂ္ဂါဟီယမာနော ဝါ အာပန္နော ဝိသုဒ္ဓါပေက္ခော ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အဇာနမေဝံ, အာဝုသော, အဝစံ ဇာနာမိ, အပဿံ ပဿာမိ. တုစ္ဆံ မုသာ ဝိလပိ’န္တိ, အယမ္ပိ ပါရာဇိကော ဟောတိ အသံဝါသော’’တိ.

« Tout moine qui, sans en avoir la connaissance directe, se prévaudrait d’un état humain supérieur, d’une connaissance et d’une vision nobles et suffisantes, comme si cela lui appartenait en propre, en disant : “Ainsi je sais, ainsi je vois” ; puis qui, ultérieurement, qu'il soit interrogé ou non, ayant commis la faute et désirant se purifier, dirait : “Amis, sans savoir j'ai dit : « Je sais », sans voir j'ai dit : « Je vois » ; j'ai proféré des paroles vaines et mensongères” ; un tel moine est lui aussi parajika, il ne peut plus vivre en communion. »

ဧဝဉ္စိဒံ ဘဂဝတာ ဘိက္ခူနံ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ ဟောတိ.

C’est ainsi que cette règle d’entraînement fut prescrite aux moines par le Bienheureux.

၁၉၆. တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ အဒိဋ္ဌေ ဒိဋ္ဌသညိနော အပတ္တေ ပတ္တသညိနော အနဓိဂတေ အဓိဂတသညိနော အသစ္ဆိကတေ သစ္ဆိကတသညိနော အဓိမာနေန အညံ ဗျာကရိံသု. တေသံ အပရေန သမယေန ရာဂါယပိ စိတ္တံ နမတိ ဒေါသာယပိ စိတ္တံ နမတိ မောဟာယပိ စိတ္တံ နမတိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ – ‘‘ဘဂဝတာ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ. မယဉ္စမှ အဒိဋ္ဌေ ဒိဋ္ဌသညိနော အပတ္တေ ပတ္တသညိနော အနဓိဂတေ အဓိဂတသညိနော အသစ္ဆိကတေ သစ္ဆိကတသညိနော, အဓိမာနေန အညံ ဗျာကရိမှာ. ကစ္စိ နု ခေါ မယံ ပါရာဇိကံ အာပတ္တိံ အာပန္နာ’’တိ? တေ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ‘‘ဟောန္တိ ယေ တေ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခူ အဒိဋ္ဌေ ဒိဋ္ဌသညိနော အပတ္တေ ပတ္တသညိနော အနဓိဂတေ အဓိဂတသညိနော အသစ္ဆိကတေ သစ္ဆိကတသညိနော အဓိမာနေန အညံ ဗျာကရောန္တိ. တဉ္စ ခေါ ဧတံ အဗ္ဗောဟာရိက’’န္တိ.

196. À cette époque, de nombreux moines, ayant eu la perception d'avoir vu ce qu'ils n'avaient pas vu, d'avoir atteint ce qu'ils n'avaient pas atteint, d'avoir acquis ce qu'ils n'avaient pas acquis, et d'avoir réalisé ce qu'ils n'avaient pas réalisé, déclarèrent par surestimation (adhimāna) avoir atteint la connaissance finale (l'état d'Arahant). Quelque temps plus tard, leur esprit fut de nouveau enclin à l'attachement, à l'aversion et à l'égarement. Ils furent alors pris de remords : « Le Bienheureux a prescrit une règle d'entraînement. Or, nous avons déclaré par surestimation avoir atteint la connaissance finale alors que nous n'avions ni vu, ni atteint, ni acquis, ni réalisé ces états. Aurions-nous commis une faute parajika ? » Ils rapportèrent cette affaire au vénérable Ānanda, qui à son tour la rapporta au Bienheureux. Le Bienheureux dit : « Ānanda, il arrive que des moines, par surestimation, déclarent avoir atteint la connaissance finale sans avoir réellement vu, atteint, acquis ou réalisé ces états. Cela ne constitue pas une offense (abbohārika). »

‘‘ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

« Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle d’entraînement : »

၁၉၇. ‘‘ယော [Pg.117] ပန ဘိက္ခု အနဘိဇာနံ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မံ အတ္တုပနာယိကံ အလမရိယဉာဏဒဿနံ သမုဒါစရေယျ – ‘ဣတိ ဇာနာမိ ဣတိ ပဿာမီ’တိ, တတော အပရေန သမယေန သမနုဂ္ဂါဟီယမာနော ဝါ အသမနုဂ္ဂါဟီယမာနော ဝါ အာပန္နော ဝိသုဒ္ဓါပေက္ခော ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အဇာနမေဝံ, အာဝုသော, အဝစံ ဇာနာမိ, အပဿံ ပဿာမိ. တုစ္ဆံ မုသာ ဝိလပိ’န္တိ, အညတြ အဓိမာနာ, အယမ္ပိ ပါရာဇိကော ဟောတိ အသံဝါသော’’တိ.

197. « Tout moine qui, sans en avoir la connaissance directe, se prévaudrait d’un état humain supérieur, d’une connaissance et d’une vision nobles et suffisantes, comme si cela lui appartenait en propre, en disant : “Ainsi je sais, ainsi je vois” ; puis qui, ultérieurement, qu'il soit interrogé ou non, ayant commis la faute et désirant se purifier, dirait : “Amis, sans savoir j'ai dit : « Je sais », sans voir j'ai dit : « Je vois » ; j'ai proféré des paroles vaines et mensongères” ; à moins qu'il ne s'agisse d'une surestimation, ce moine est lui aussi parajika, il ne peut plus vivre en communion. »

၁၉၈. ယော ပနာတိ ယော ယာဒိသော…ပေ… ဘိက္ခူတိ…ပေ… အယံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော ဘိက္ခူတိ.

198. « Tout » signifie : quiconque... « Moine » signifie : celui qui est désigné comme tel dans ce contexte.

အနဘိဇာနန္တိ အသန္တံ အဘူတံ အသံဝိဇ္ဇမာနံ အဇာနန္တော အပဿန္တော အတ္တနိ ကုသလံ ဓမ္မံ – အတ္ထိ မေ ကုသလော ဓမ္မောတိ.

« Sans en avoir la connaissance directe » signifie : ne sachant pas et ne voyant pas une qualité bénéfique inexistante, fausse et non présente en soi, tout en prétendant : « Une qualité bénéfique est en moi. »

ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မော နာမ ဈာနံ ဝိမောက္ခော သမာဓိ သမာပတ္တိ ဉာဏဒဿနံ မဂ္ဂဘာဝနာ ဖလသစ္ဆိကိရိယာ ကိလေသပ္ပဟာနံ ဝိနီဝရဏတာ စိတ္တဿ သုညာဂါရေ အဘိရတိ.

« État humain supérieur » désigne : les absorptions (jhāna), les libérations (vimokkha), les concentrations (samādhi), les accomplissements (samāpatti), la connaissance et la vision (ñāṇadassana), la pratique de la Voie (maggabhāvanā), la réalisation des fruits (phalasacchikiriyā), l’abandon des souillures (kilesappahāna), l’état d’un esprit libre des obstacles (vinīvaraṇatā) et le plaisir pris dans la solitude.

အတ္တုပနာယိကန္တိ တေ ဝါ ကုသလေ ဓမ္မေ အတ္တနိ ဥပနေတိ အတ္တာနံ ဝါ တေသု ကုသလေသု ဓမ္မေသု ဥပနေတိ.

« Comme si cela lui appartenait en propre » signifie : il s'attribue ces qualités bénéfiques ou il se place lui-même dans ces qualités bénéfiques.

ဉာဏန္တိ တိဿော ဝိဇ္ဇာ. ဒဿနန္တိ ယံ ဉာဏံ တံ ဒဿနံ. ယံ ဒဿနံ တံ ဉာဏံ.

« Connaissance » désigne les trois savoirs (vijjā). « Vision » désigne la même chose que la connaissance ; ce qui est connaissance est vision, et ce qui est vision est connaissance.

သမုဒါစရေယျာတိ အာရောစေယျ ဣတ္ထိယာ ဝါ ပုရိသဿ ဝါ ဂဟဋ္ဌဿ ဝါ ပဗ္ဗဇိတဿ ဝါ.

« Se prévaudrait » signifie : qu'il en informe une femme, un homme, un laïc ou un religieux.

ဣတိ ဇာနာမိ ဣတိ ပဿာမီတိ ဇာနာမဟံ ဧတေ ဓမ္မေ, ပဿာမဟံ ဧတေ ဓမ္မေ အတ္ထိ စ ဧတေ ဓမ္မာ မယိ, အဟဉ္စ ဧတေသု ဓမ္မေသု သန္ဒိဿာမီတိ.

« Ainsi je sais, ainsi je vois » signifie : « Je connais ces états, je vois ces états ; ces états sont en moi et je me reconnais dans ces états. »

တတော အပရေန သမယေနာတိ ယသ္မိံ ခဏေ သမုဒါစိဏ္ဏံ ဟောတိ တံ ခဏံ တံ လယံ တံ မုဟုတ္တံ ဝီတိဝတ္တေ.

« Ultérieurement » signifie : une fois que le moment, l’instant ou la seconde où la déclaration a été faite est passé.

သမနုဂ္ဂါဟီယမာနောတိ ယံ ဝတ္ထု ပဋိညာတံ ဟောတိ တသ္မိံ ဝတ္ထုသ္မိံ သမနုဂ္ဂါဟီယမာနော – ‘‘ကိန္တေ အဓိဂတံ, ကိန္တိ တေ အဓိဂတံ, ကဒါ တေ အဓိဂတံ, ကတ္ထ တေ အဓိဂတံ, ကတမေ တေ ကိလေသာ ပဟီနာ, ကတမေသံ တွံ ဓမ္မာနံ လာဘီ’’တိ.

« Qu'il soit interrogé » signifie : étant questionné sur le sujet qu'il a prétendu avoir réalisé : « Qu'as-tu obtenu ? Comment l'as-tu obtenu ? Quand l'as-tu obtenu ? Où l'as-tu obtenu ? Quelles souillures as-tu abandonnées ? De quels états es-tu pourvu ? »

အသမနုဂ္ဂါဟီယမာနောတိ [Pg.118] န ကေနစိ ဝုစ္စမာနော.

« Ou non interrogé » signifie : sans être sollicité par quiconque.

အာပန္နောတိ ပါပိစ္ဆော ဣစ္ဆာပကတော အသန္တံ အဘူတံ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မံ ဥလ္လပိတွာ ပါရာဇိကံ အာပတ္တိံ အာပန္နော ဟောတိ.

« Ayant commis la faute » signifie : étant sous l'emprise de mauvais désirs, accablé par l'ambition, il a prétendu de façon mensongère posséder un état humain supérieur inexistant et a ainsi commis l'offense parajika.

ဝိသုဒ္ဓါပေက္ခောတိ ဂိဟီ ဝါ ဟောတုကာမော ဥပါသကော ဝါ ဟောတုကာမော အာရာမိကော ဝါ ဟောတုကာမော သာမဏေရော ဝါ ဟောတုကာမော.

« Désirant se purifier » signifie : souhaitant redevenir un laïc, un disciple laïc (upāsaka), un serviteur de monastère (ārāmika) ou un novice (sāmaṇera).

အဇာနမေဝံ, အာဝုသော, အဝစံ – ဇာနာမိ, အပဿံ ပဿာမီတိ နာဟံ ဧတေ ဓမ္မေ ဇာနာမိ, နာဟံ ဧတေ ဓမ္မေ ပဿာမိ, နတ္ထိ စ ဧတေ ဓမ္မာ မယိ, န စာဟံ ဧတေသု ဓမ္မေသု သန္ဒိဿာမီတိ.

« Sans savoir j'ai dit : « Je sais », sans voir j'ai dit : « Je vois » » signifie : « Je ne connais pas ces états, je ne vois pas ces états, ils ne sont pas en moi et je ne me reconnais pas en eux. »

တုစ္ဆံ မုသာ ဝိလပိန္တိ တုစ္ဆကံ မယာ ဘဏိတံ, မုသာ မယာ ဘဏိတံ, အဘူတံ မယာ ဘဏိတံ, အဇာနန္တေန မယာ ဘဏိတံ.

« J'ai proféré des paroles vaines et mensongères » signifie : j'ai tenu des propos vides, j'ai dit des mensonges, j'ai proféré des faussetés, j'ai parlé sans savoir.

အညတြ အဓိမာနာတိ ဌပေတွာ အဓိမာနံ.

« À moins qu'il ne s'agisse d'une surestimation » signifie : en excluant le cas de la surestimation de soi.

အယမ္ပီတိ ပုရိမေ ဥပါဒါယ ဝုစ္စတိ.

« Lui aussi » est dit en référence aux moines précédemment mentionnés.

ပါရာဇိကော ဟောတီတိ သေယျထာပိ နာမ တာလော မတ္ထကစ္ဆိန္နော အဘဗ္ဗော ပုန ဝိရူဠှိယာ, ဧဝမေဝ ဘိက္ခု ပါပိစ္ဆော ဣစ္ဆာပကတော အသန္တံ အဘူတံ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မံ ဥလ္လပိတွာ အဿမဏော ဟောတိ အသကျပုတ္တိယော. တေန ဝုစ္စတိ – ‘‘ပါရာဇိကော ဟောတီ’’တိ.

« Est parajika » : tout comme un palmier dont la tête est coupée est incapable de repousser, de même, le moine aux mauvais désirs, dominé par l'ambition, qui se vante mensongèrement d'un état humain supérieur inexistant, n'est plus un religieux (assamaṇo) ni un fils des Sakyas (asakyaputtiyo). C'est pourquoi il est dit : « Il est parajika. »

အသံဝါသောတိ သံဝါသော နာမ ဧကကမ္မံ ဧကုဒ္ဒေသော သမသိက္ခတာ – ဧသော သံဝါသော နာမ. သော တေန သဒ္ဓိံ နတ္ထိ. တေန ဝုစ္စတိ – ‘‘အသံဝါသော’’တိ.

« Privé de communion » : la « communion » désigne l’unité dans les actes communautaires, l’unité dans la récitation du Patimokkha et l’unité dans l’entraînement. Cette communion n'existe plus avec lui. C’est pourquoi il est dit : « Il est privé de communion. »

၁၉၉. ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မော နာမ ဈာနံ ဝိမောက္ခော သမာဓိ သမာပတ္တိ ဉာဏဒဿနံ မဂ္ဂဘာဝနာ ဖလသစ္ဆိကိရိယာ ကိလေသပ္ပဟာနံ ဝိနီဝရဏတာ စိတ္တဿ သုညာဂါရေ အဘိရတိ.

199. L’état humain supérieur désigne : les absorptions (jhāna), les libérations (vimokkha), les concentrations (samādhi), les accomplissements (samāpatti), la connaissance et la vision, la pratique de la Voie, la réalisation des fruits, l’abandon des souillures, l’état d’un esprit libre des obstacles et le plaisir pris dans la solitude.

ဈာနန္တိ ပဌမံ ဈာနံ ဒုတိယံ ဈာနံ တတိယံ ဈာနံ စတုတ္ထံ ဈာနံ.

Les absorptions sont : la première absorption, la deuxième, la troisième et la quatrième absorption.

ဝိမောက္ခောတိ သုညတော ဝိမောက္ခော အနိမိတ္တော ဝိမောက္ခော အပ္ပဏိဟိတော ဝိမောက္ခော.

La libération est : la libération par le vide (suññata), la libération sans signe (animitta) et la libération sans désir (appaṇihita).

သမာဓီတိ သုညတော သမာဓိ အနိမိတ္တော သမာဓိ အပ္ပဏိဟိတော သမာဓိ.

La concentration est : la concentration par le vide, la concentration sans signe et la concentration sans désir.

သမာပတ္တီတိ [Pg.119] သုညတာ သမာပတ္တိ အနိမိတ္တာ သမာပတ္တိ အပ္ပဏိဟိတာ သမာပတ္တိ.

L’accomplissement est : l’accomplissement par le vide, l’accomplissement sans signe et l’accomplissement sans désir.

ဉာဏဒဿနန္တိ တိဿော ဝိဇ္ဇာ.

La connaissance et la vision désignent les trois savoirs (vijjā).

မဂ္ဂဘာဝနာတိ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ, စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနာ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ, ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ, ပဉ္စ ဗလာနိ, သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ.

La pratique de la Voie désigne : les quatre établissements de l'attention (satipaṭṭhāna), les quatre efforts justes (sammappadhāna), les quatre bases du pouvoir (iddhipāda), les cinq facultés (indriya), les cinq forces (bala), les sept facteurs d'éveil (bojjhaṅga) et le noble octuple sentier.

ဖလသစ္ဆိကိရိယာတိ သောတာပတ္တိဖလဿ သစ္ဆိကိရိယာ, သကဒါဂါမိဖလဿ သစ္ဆိကိရိယာ, အနာဂါမိဖလဿ သစ္ဆိကိရိယာ, အရဟတ္တဿ သစ္ဆိကိရိယာ.

« La réalisation du fruit » désigne la réalisation du fruit d'entrée dans le courant, la réalisation du fruit de celui qui revient une fois, la réalisation du fruit de celui qui ne revient plus, et la réalisation du fruit de l'état d'Arahant.

ကိလေသပ္ပဟာနန္တိ ရာဂဿ ပဟာနံ ဒေါသဿ ပဟာနံ မောဟဿ ပဟာနံ.

« L'abandon des souillures » désigne l'abandon de la passion, l'abandon de l'aversion et l'abandon de l'égarement.

ဝိနီဝရဏတာ စိတ္တဿာတိ ရာဂါ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏတာ, ဒေါသာ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏတာ, မောဟာ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏတာ.

« L'état d'un esprit libéré des obstacles » désigne le fait que l'esprit soit libéré de la passion, que l'esprit soit libéré de l'aversion et que l'esprit soit libéré de l'égarement.

သုညာဂါရေ အဘိရတီတိ ပဌမေန ဈာနေန သုညာဂါရေ အဘိရတိ, ဒုတိယေန ဈာနေန သုညာဂါရေ အဘိရတိ, တတိယေန ဈာနေန သုညာဂါရေ အဘိရတိ, စတုတ္ထေန ဈာနေန သုညာဂါရေ အဘိရတိ.

« Le plaisir dans les lieux isolés » désigne le plaisir dans les lieux isolés au moyen du premier jhāna, le plaisir dans les lieux isolés au moyen du deuxième jhāna, le plaisir dans les lieux isolés au moyen du troisième jhāna, et le plaisir dans les lieux isolés au moyen du quatrième jhāna.

၂၀၀. တီဟာကာရေဟိ ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ, ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ.

200. Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « J'ai atteint le premier jhāna » selon trois modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti ».

စတူဟာကာရေဟိ ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ.

Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « J'ai atteint le premier jhāna » selon quatre modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti » ; tout en dissimulant son opinion réelle.

ပဉ္စဟာကာရေဟိ ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ ဝိနိဓာယ ခန္တိံ.

Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « J'ai atteint le premier jhāna » selon cinq modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti » ; tout en dissimulant son opinion réelle et en dissimulant son approbation.

ဆဟာကာရေဟိ [Pg.120] ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ, ဝိနိဓာယ ရုစိံ.

Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « J'ai atteint le premier jhāna » selon six modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti » ; tout en dissimulant son opinion réelle, en dissimulant son approbation et en dissimulant sa préférence.

သတ္တဟာကာရေဟိ ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ, ဝိနိဓာယ ရုစိံ, ဝိနိဓာယ ဘာဝံ.

Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « J'ai atteint le premier jhāna » selon sept modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti » ; tout en dissimulant son opinion réelle, en dissimulant son approbation, en dissimulant sa préférence et en dissimulant son intention.

၂၀၁. တီဟာကာရေဟိ ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇာမီတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ.

201. Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « J'atteins le premier jhāna » selon trois modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti ».

စတူဟာကာရေဟိ ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇာမီတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ.

Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « J'atteins le premier jhāna » selon quatre modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti » ; tout en dissimulant son opinion réelle.

ပဉ္စဟာကာရေဟိ ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇာမီတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ.

Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « J'atteins le premier jhāna » selon cinq modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti » ; tout en dissimulant son opinion réelle et en dissimulant son approbation.

ဆဟာကာရေဟိ ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇာမီတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ, ဝိနိဓာယ ရုစိံ.

Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « J'atteins le premier jhāna » selon six modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti » ; tout en dissimulant son opinion réelle, en dissimulant son approbation et en dissimulant sa préférence.

သတ္တဟာကာရေဟိ ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇာမီတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ, ဝိနိဓာယ ရုစိံ, ဝိနိဓာယ ဘာဝံ.

Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « J'atteins le premier jhāna » selon sept modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti » ; tout en dissimulant son opinion réelle, en dissimulant son approbation, en dissimulant sa préférence et en dissimulant son intention.

၂၀၂. တီဟာကာရေဟိ [Pg.121] ပဌမံ ဈာနံ သမာပန္နောတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ.

202. Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « Je suis établi dans le premier jhāna » selon trois modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti ».

စတူဟာကာရေဟိ ပဌမံ ဈာနံ သမာပန္နောတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ.

Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « Je suis établi dans le premier jhāna » selon quatre modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti » ; tout en dissimulant son opinion réelle.

ပဉ္စဟာကာရေဟိ ပဌမံ ဈာနံ သမာပန္နောတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ.

Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « Je suis établi dans le premier jhāna » selon cinq modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti » ; tout en dissimulant son opinion réelle et en dissimulant son approbation.

ဆဟာကာရေဟိ ပဌမံ ဈာနံ သမာပန္နောတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ, ဝိနိဓာယ ရုစိံ.

Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « Je suis établi dans le premier jhāna » selon six modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti » ; tout en dissimulant son opinion réelle, en dissimulant son approbation et en dissimulant sa préférence.

သတ္တဟာကာရေဟိ ပဌမံ ဈာနံ သမာပန္နောတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ, ဝိနိဓာယ ရုစိံ, ဝိနိဓာယ ဘာဝံ.

Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « Je suis établi dans le premier jhāna » selon sept modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti » ; tout en dissimulant son opinion réelle, en dissimulant son approbation, en dissimulant sa préférence et en dissimulant son intention.

၂၀၃. တီဟာကာရေဟိ ပဌမဿ ဈာနဿ လာဘီမှီတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ.

203. Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « Je possède le premier jhāna » selon trois modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti ».

စတူဟာကာရေဟိ ပဌမဿ ဈာနဿ လာဘီမှီတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ.

Pour celui qui profère un mensonge délibéré en disant « Je possède le premier jhāna » selon quatre modes, il encourt une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée « J'ai menti » ; tout en dissimulant son opinion réelle.

ပဉ္စဟာကာရေဟိ [Pg.122] ပဌမဿ ဈာနဿ လာဘီမှီတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ.

De cinq manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « Je possède le premier jhana », il y a une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti » ; en dissimulant son opinion et en dissimulant son approbation.

ဆဟာကာရေဟိ ပဌမဿ ဈာနဿ လာဘီမှီတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ, ဝိနိဓာယ ရုစိံ.

De six manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « Je possède le premier jhana », il y a une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti » ; en dissimulant son opinion, en dissimulant son approbation et en dissimulant sa préférence.

သတ္တဟာကာရေဟိ ပဌမဿ ဈာနဿ လာဘီမှီတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ, ဝိနိဓာယ ရုစိံ, ဝိနိဓာယ ဘာဝံ.

De sept manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « Je possède le premier jhana », il y a une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti » ; en dissimulant son opinion, en dissimulant son approbation, en dissimulant sa préférence et en dissimulant son intention.

၂၀၄. တီဟာကာရေဟိ ပဌမဿ ဈာနဿ ဝသီမှီတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ.

204. De trois manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « Je maîtrise le premier jhana », il y a une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti ».

စတူဟာကာရေဟိ ပဌမဿ ဈာနဿ ဝသီမှီတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ.

De quatre manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « Je maîtrise le premier jhana », il y a une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti » ; en dissimulant son opinion.

ပဉ္စဟာကာရေဟိ ပဌမဿ ဈာနဿ ဝသီမှီတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ.

De cinq manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « Je maîtrise le premier jhana », il y a une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti » ; en dissimulant son opinion et en dissimulant son approbation.

ဆဟာကာရေဟိ ပဌမဿ ဈာနဿ ဝသီမှီတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ, ဝိနိဓာယ ရုစိံ.

De six manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « Je maîtrise le premier jhana », il y a une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti » ; en dissimulant son opinion, en dissimulant son approbation et en dissimulant sa préférence.

သတ္တဟာကာရေဟိ [Pg.123] ပဌမဿ ဈာနဿ ဝသီမှီတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ, ဝိနိဓာယ ရုစိံ, ဝိနိဓာယ ဘာဝံ.

De sept manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « Je maîtrise le premier jhana », il y a une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti » ; en dissimulant son opinion, en dissimulant son approbation, en dissimulant sa préférence et en dissimulant son intention.

၂၀၅. တီဟာကာရေဟိ ပဌမံ ဈာနံ သစ္ဆိကတံ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ.

205. De trois manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « J’ai réalisé le premier jhana », il y a une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti ».

စတူဟာကာရေဟိ ပဌမံ ဈာနံ သစ္ဆိကတံ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ.

De quatre manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « J’ai réalisé le premier jhana », il y a une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti » ; en dissimulant son opinion.

ပဉ္စဟာကာရေဟိ ပဌမံ ဈာနံ သစ္ဆိကတံ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ.

De cinq manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « J’ai réalisé le premier jhana », il y a une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti » ; en dissimulant son opinion et en dissimulant son approbation.

ဆဟာကာရေဟိ ပဌမံ ဈာနံ သစ္ဆိကတံ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ, ဝိနိဓာယ ရုစိံ.

De six manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « J’ai réalisé le premier jhana », il y a une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti » ; en dissimulant son opinion, en dissimulant son approbation et en dissimulant sa préférence.

သတ္တဟာကာရေဟိ ပဌမံ ဈာနံ သစ္ဆိကတံ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ, ဝိနိဓာယ ရုစိံ, ဝိနိဓာယ ဘာဝံ.

De sept manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « J’ai réalisé le premier jhana », il y a une offense de défaite (pārājika) : avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti » ; en dissimulant son opinion, en dissimulant son approbation, en dissimulant sa préférence et en dissimulant son intention.

ယထာ ဣဒံ ပဌမံ ဈာနံ ဝိတ္ထာရိတံ တံ သဗ္ဗမ္ပိ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

Tout comme ce premier jhana a été détaillé, de la même manière, tout le reste doit être détaillé.

၂၀၆. တီဟာကာရေဟိ…ပေ… သတ္တဟာကာရေဟိ ဒုတိယံ ဈာနံ…ပေ… တတိယံ ဈာနံ…ပေ… စတုတ္ထံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… စတုတ္ထဿ [Pg.124] ဈာနဿ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… စတုတ္ထံ ဈာနံ သစ္ဆိကတံ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ, ဝိနိဓာယ ရုစိံ, ဝိနိဓာယ ဘာဝံ.

206. De trois... jusqu’à sept manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « J’ai atteint... j’atteins... je suis entré dans le deuxième jhana... le troisième jhana... le quatrième jhana... je possède le quatrième jhana... je maîtrise le quatrième jhana... j’ai réalisé le quatrième jhana », il y a une offense de défaite (pārājika). Avant de parler, il a la pensée : « je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « j’ai menti » ; en dissimulant son opinion, en dissimulant son approbation, en dissimulant sa préférence et en dissimulant son intention.

၂၀၇. တီဟာကာရေဟိ သုညတံ ဝိမောက္ခံ… အနိမိတ္တံ ဝိမောက္ခံ… အပ္ပဏိဟိတံ ဝိမောက္ခံ… သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… အပ္ပဏိဟိတဿ ဝိမောက္ခဿ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… အပ္ပဏိဟိတော ဝိမောက္ခော သစ္ဆိကတော မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ…ပေ….

207. De trois manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « J’ai atteint... j’atteins... je suis entré dans la libération par la vacuité... la libération par l’absence de signe... la libération par l’absence de désir... je possède la libération par l’absence de désir... je maîtrise la libération par l’absence de désir... j’ai réalisé la libération par l’absence de désir », il y a une offense de défaite (pārājika)... et ainsi de suite.

တီဟာကာရေဟိ သုညတံ သမာဓိံ… အနိမိတ္တံ သမာဓိံ… အပ္ပဏိဟိတံ သမာဓိံ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… အပ္ပဏိဟိတဿ သမာဓိဿ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… အပ္ပဏိဟိတော သမာဓိ သစ္ဆိကတော မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

De trois manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « J’ai atteint... j’atteins... je suis entré dans la concentration par la vacuité... la concentration par l’absence de signe... la concentration par l’absence de désir... je possède la concentration par l’absence de désir... je maîtrise la concentration par l’absence de désir... j’ai réalisé la concentration par l’absence de désir », il y a une offense de défaite (pārājika).

တီဟာကာရေဟိ သုညတံ သမာပတ္တိံ… အနိမိတ္တံ သမာပတ္တိံ… အပ္ပဏိဟိတံ သမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… အပ္ပဏိဟိတာယ သမာပတ္တိယာ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… အပ္ပဏိဟိတာ သမာပတ္တိ သစ္ဆိကတာ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

De trois manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « J’ai atteint... j’atteins... je suis entré dans l’accomplissement par la vacuité... l’accomplissement par l’absence de signe... l’accomplissement par l’absence de désir... je possède l’accomplissement par l’absence de désir... je maîtrise l’accomplissement par l’absence de désir... j’ai réalisé l’accomplissement par l’absence de désir », il y a une offense de défaite (pārājika).

တီဟာကာရေဟိ တိဿော ဝိဇ္ဇာ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ သမာပန္နော… တိဿန္နံ ဝိဇ္ဇာနံ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… တိဿော ဝိဇ္ဇာ သစ္ဆိကတာ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

De trois manières, pour celui qui ment sciemment en disant : « J’ai atteint... j’atteins... je suis entré dans les trois connaissances claires... je possède les trois connaissances claires... je maîtrise les trois connaissances claires... j’ai réalisé les trois connaissances claires », il y a une offense de défaite (pārājika).

တီဟာကာရေဟိ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ… စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနေ… စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒေ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… စတုန္နံ ဣဒ္ဓိပါဒါနံ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ သစ္ဆိကတာ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « J’ai atteint… j’atteins… je suis entré dans les quatre fondements de la pleine conscience… les quatre efforts corrects… les quatre bases du pouvoir psychique ; je possède les quatre bases du pouvoir psychique… j’en ai la maîtrise… les quatre bases du pouvoir psychique ont été réalisées par moi », il y a une offense entraînant la défaite (pārājika).

တီဟာကာရေဟိ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ… ပဉ္စ ဗလာနိ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော … ပဉ္စန္နံ ဗလာနံ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… ပဉ္စဗလာနိ သစ္ဆိကတာနိ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « J’ai atteint… j’atteins… je suis entré dans les cinq facultés… les cinq pouvoirs ; je possède les cinq pouvoirs… j’en ai la maîtrise… les cinq pouvoirs ont été réalisés par moi », il y a une offense entraînant la défaite.

တီဟာကာရေဟိ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… သတ္တန္နံ ဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ သစ္ဆိကတာ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « J’ai atteint… j’atteins… je suis entré dans les sept facteurs d’éveil ; je possède les sept facteurs d’éveil… j’en ai la maîtrise… les sept facteurs d’éveil ont été réalisés par moi », il y a une offense entraînant la défaite.

တီဟာကာရေဟိ [Pg.125] အရိယံ အဋ္ဌင်္ဂိကံ မဂ္ဂံ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… အရိယဿ အဋ္ဌင်္ဂိကဿ မဂ္ဂဿ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ သစ္ဆိကတော မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « J’ai atteint… j’atteins… je suis entré dans le Noble Chemin octuple ; je possède le Noble Chemin octuple… j’en ai la maîtrise… le Noble Chemin octuple a été réalisé par moi », il y a une offense entraînant la défaite.

တီဟာကာရေဟိ သောတာပတ္တိဖလံ… သကဒါဂါမိဖလံ… အနာဂါမိဖလံ… အရဟတ္တံ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… အရဟတ္တဿ လာဘီမှိ ဝသီမှိ အရဟတ္တံ သစ္ဆိကတံ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « J’ai atteint… j’atteins… je suis entré dans le fruit de l’entrée dans le courant… le fruit de ceux qui ne reviennent qu’une fois… le fruit de ceux qui ne reviennent plus… l’état d’Arahant ; je possède l’état d’Arahant… j’en ai la maîtrise… l’état d’Arahant a été réalisé par moi », il y a une offense entraînant la défaite.

တီဟာကာရေဟိ ရာဂေါ မေ စတ္တော ဝန္တော မုတ္တော ပဟီနော ပဋိနိဿဋ္ဌော ဥက္ခေဋိတော သမုက္ခေဋိတောတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « Ma convoitise a été abandonnée, rejetée, libérée, délaissée, renoncée, extirpée, totalement déracinée », il y a une offense entraînant la défaite.

တီဟာကာရေဟိ ဒေါသော မေ စတ္တော ဝန္တော မုတ္တော ပဟီနော ပဋိနိဿဋ္ဌော ဥက္ခေဋိတော သမုက္ခေဋိတောတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « Ma haine a été abandonnée, rejetée, libérée, délaissée, renoncée, extirpée, totalement déracinée », il y a une offense entraînant la défaite.

တီဟာကာရေဟိ မောဟော မေ စတ္တော ဝန္တော မုတ္တော ပဟီနော ပဋိနိဿဋ္ဌော ဥက္ခေဋိတော သမုက္ခေဋိတောတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « Mon égarement a été abandonné, rejeté, libéré, délaissé, renoncé, extirpé, totalement déraciné », il y a une offense entraînant la défaite.

တီဟာကာရေဟိ ရာဂါ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « Mon esprit est libre des obstacles liés à la convoitise », il y a une offense entraînant la défaite.

တီဟာကာရေဟိ ဒေါသာ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « Mon esprit est libre des obstacles liés à la haine », il y a une offense entraînant la défaite.

တီဟာကာရေဟိ …ပေ… သတ္တဟာကာရေဟိ မောဟာ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ – ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ, ဝိနိဓာယ ရုစိံ, ဝိနိဓာယ ဘာဝံ.

Pour un moine qui, par trois modes… ou par sept modes, ment délibérément en disant : « Mon esprit est libre des obstacles liés à l’égarement » — ayant l’intention préalable : « Je vais mentir », l’intention pendant le mensonge : « Je mens », et l’intention après : « J’ai menti » ; en dissimulant sa vue, sa préférence, son inclination et son intention — il y a une offense entraînant la défaite.

သုဒ္ဓိကံ နိဋ္ဌိတံ.

La section pure est terminée.

၂၀၈. တီဟာကာရေဟိ [Pg.126] ပဌမဉ္စ ဈာနံ ဒုတိယဉ္စ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… ပဌမဿ စ ဈာနဿ ဒုတိယဿ စ ဈာနဿ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… ပဌမဉ္စ ဈာနံ ဒုတိယဉ္စ ဈာနံ သစ္ဆိကတံ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ…ပေ….

208. Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « J’ai atteint… j’atteins… je suis entré dans le premier jhana et le deuxième jhana ; je possède le premier jhana et le deuxième jhana… j’en ai la maîtrise… le premier jhana et le deuxième jhana ont été réalisés par moi », il y a une offense entraînant la défaite… etc.

တီဟာကာရေဟိ ပဌမဉ္စ ဈာနံ တတိယဉ္စ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… ပဌမဿ စ ဈာနဿ တတိယဿ စ ဈာနဿ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… ပဌမဉ္စ ဈာနံ တတိယဉ္စ ဈာနံ သစ္ဆိကတံ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « J’ai atteint… j’atteins… je suis entré dans le premier jhana et le troisième jhana ; je possède le premier jhana et le troisième jhana… j’en ai la maîtrise… le premier jhana et le troisième jhana ont été réalisés par moi », il y a une offense entraînant la défaite.

တီဟာကာရေဟိ ပဌမဉ္စ ဈာနံ စတုတ္ထဉ္စ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… ပဌမဿ စ ဈာနဿ စတုတ္ထဿ စ ဈာနဿ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… ပဌမဉ္စ ဈာနံ စတုတ္ထဉ္စ ဈာနံ သစ္ဆိကတံ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « J’ai atteint… j’atteins… je suis entré dans le premier jhana et le quatrième jhana ; je possède le premier jhana et le quatrième jhana… j’en ai la maîtrise… le premier jhana et le quatrième jhana ont été réalisés par moi », il y a une offense entraînant la défaite.

တီဟာကာရေဟိ ပဌမဉ္စ ဈာနံ သုညတဉ္စ ဝိမောက္ခံ… ပဌမဉ္စ ဈာနံ အနိမိတ္တဉ္စ ဝိမောက္ခံ… ပဌမဉ္စ ဈာနံ အပ္ပဏိဟိတဉ္စ ဝိမောက္ခံ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… ပဌမဿ စ ဈာနဿ အပ္ပဏိဟိတဿ စ ဝိမောက္ခဿ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… ပဌမဉ္စ ဈာနံ အပ္ပဏိဟိတော စ ဝိမောက္ခော သစ္ဆိကတော မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « J’ai atteint… j’atteins… je suis entré dans le premier jhana et la libération de la vacuité… le premier jhana et la libération du sans-signe… le premier jhana et la libération du sans-souhait ; je possède le premier jhana et la libération du sans-souhait… j’en ai la maîtrise… le premier jhana et la libération du sans-souhait ont été réalisés par moi », il y a une offense entraînant la défaite.

တီဟာကာရေဟိ ပဌမဉ္စ ဈာနံ သုညတဉ္စ သမာဓိံ… ပဌမဉ္စ ဈာနံ အနိမိတ္တဉ္စ သမာဓိံ… ပဌမဉ္စ ဈာနံ အပ္ပဏိဟိတဉ္စ သမာဓိံ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော ပဌမဿ စ ဈာနဿ အပ္ပဏိဟိတဿ စ သမာဓိဿ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… ပဌမဉ္စ ဈာနံ အပ္ပဏိဟိတော စ သမာဓိ သစ္ဆိကတော မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « J’ai atteint… j’atteins… je suis entré dans le premier jhana et la concentration de la vacuité… le premier jhana et la concentration du sans-signe… le premier jhana et la concentration du sans-souhait ; je possède le premier jhana et la concentration du sans-souhait… j’en ai la maîtrise… le premier jhana et la concentration du sans-souhait ont été réalisés par moi », il y a une offense entraînant la défaite.

တီဟာကာရေဟိ ပဌမဉ္စ ဈာနံ သုညတဉ္စ သမာပတ္တိံ… ပဌမဉ္စ ဈာနံ အနိမိတ္တဉ္စ သမာပတ္တိံ… ပဌမဉ္စ ဈာနံ အပ္ပဏိဟိတဉ္စ သမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော ပဌမဿ စ ဈာနဿ အပ္ပဏိဟိတာယ စ သမာပတ္တိယာ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… ပဌမဉ္စ ဈာနံ အပ္ပဏိဟိတာ စ သမာပတ္တိ သစ္ဆိကတာ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « J’ai atteint… j’atteins… je suis entré dans le premier jhana et l’obtention de la vacuité… le premier jhana et l’obtention du sans-signe… le premier jhana et l’obtention du sans-souhait ; je possède le premier jhana et l’obtention du sans-souhait… j’en ai la maîtrise… le premier jhana et l’obtention du sans-souhait ont été réalisées par moi », il y a une offense entraînant la défaite.

တီဟာကာရေဟိ ပဌမဉ္စ ဈာနံ တိဿော စ ဝိဇ္ဇာ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… ပဌမဿ စ ဈာနဿ တိဿန္နဉ္စ ဝိဇ္ဇာနံ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… ပဌမဉ္စ ဈာနံ တိဿော စ ဝိဇ္ဇာ သစ္ဆိကတာ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « J’ai atteint… j’atteins… je suis entré dans le premier jhana et les trois connaissances supérieures ; je possède le premier jhana et les trois connaissances supérieures… j’en ai la maîtrise… le premier jhana et les trois connaissances supérieures ont été réalisées par moi », il y a une offense entraînant la défaite.

တီဟာကာရေဟိ [Pg.127] ပဌမဉ္စ ဈာနံ စတ္တာရော စ သတိပဋ္ဌာနေ… ပဌမဉ္စ ဈာနံ စတ္တာရော စ သမ္မပ္ပဓာနေ… ပဌမဉ္စ ဈာနံ စတ္တာရော စ ဣဒ္ဓိပါဒေ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… ပဌမဿ စ ဈာနဿ စတုန္နဉ္စ ဣဒ္ဓိပါဒါနံ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… ပဌမဉ္စ ဈာနံ စတ္တာရော စ ဣဒ္ဓိပါဒါ သစ္ဆိကတာ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Pour un moine qui, par trois modes, ment délibérément en disant : « J’ai atteint… j’atteins… je suis entré dans le premier jhana et les quatre fondements de la pleine conscience… le premier jhana et les quatre efforts corrects… le premier jhana et les quatre bases du pouvoir psychique ; je possède le premier jhana et les quatre bases du pouvoir psychique… j’en ai la maîtrise… le premier jhana et les quatre bases du pouvoir psychique ont été réalisées par moi », il y a une offense entraînant la défaite.

တီဟာကာရေဟိ ပဌမဉ္စ ဈာနံ ပဉ္စ စ ဣန္ဒြိယာနိ… ပဌမဉ္စ ဈာနံ ပဉ္စ စ ဗလာနိ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… ပဌမဿ စ ဈာနဿ ပဉ္စန္နဉ္စ ဗလာနံ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… ပဌမဉ္စ ဈာနံ ပဉ္စ စ ဗလာနိ သစ္ဆိကတာနိ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

« Par trois manières, j'ai atteint le premier jhana et les cinq facultés... le premier jhana et les cinq forces ; j'atteins... je suis entré... je possède le premier jhana et les cinq forces... j'en ai la maîtrise... le premier jhana et les cinq forces ont été réalisés par moi. » Pour celui qui prononce un mensonge conscient en disant cela, il y a une offense de défaite (pārājika).

၂၀၉. တီဟာကာရေဟိ ပဌမဉ္စ ဈာနံ သတ္တ စ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… ပဌမဿ စ ဈာနဿ သတ္တန္နဉ္စ ဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… ပဌမဉ္စ ဈာနံ သတ္တ စ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ သစ္ဆိကတာ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

209. « Par trois manières, j'ai atteint le premier jhana et les sept facteurs d'éveil ; j'atteins... je suis entré... je possède le premier jhana et les sept facteurs d'éveil... j'en ai la maîtrise... le premier jhana et les sept facteurs d'éveil ont été réalisés par moi. » Pour celui qui prononce un mensonge conscient en disant cela, il y a une offense de défaite (pārājika).

တီဟာကာရေဟိ ပဌမဉ္စ ဈာနံ အရိယဉ္စ အဋ္ဌင်္ဂိကံ မဂ္ဂံ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… ပဌမဿ စ ဈာနဿ အရိယဿ စ အဋ္ဌင်္ဂိကဿ မဂ္ဂဿ လာဘီမှိ ဝသီမှိ… ပဌမဉ္စ ဈာနံ အရိယော စ အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ သစ္ဆိကတော မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

« Par trois manières, j'ai atteint le premier jhana et le noble chemin octuple ; j'atteins... je suis entré... je possède le premier jhana et le noble chemin octuple... j'en ai la maîtrise... le premier jhana et le noble chemin octuple ont été réalisés par moi. » Pour celui qui prononce un mensonge conscient en disant cela, il y a une offense de défaite (pārājika).

တီဟာကာရေဟိ ပဌမဉ္စ ဈာနံ သောတာပတ္တိဖလဉ္စ… ပဌမဉ္စ ဈာနံ သကဒါဂါမိဖလဉ္စ… ပဌမဉ္စ ဈာနံ အနာဂါမိဖလဉ္စ… ပဌမဉ္စ ဈာနံ အရဟတ္တဉ္စ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… ပဌမဿ စ ဈာနဿ အရဟတ္တဿ စ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… ပဌမဉ္စ ဈာနံ အရဟတ္တဉ္စ သစ္ဆိကတံ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

« Par trois manières, j'ai atteint le premier jhana et le fruit de l'entrée dans le courant... le premier jhana et le fruit du retour unique... le premier jhana et le fruit du non-retour... le premier jhana et l'état d'Arahant ; j'atteins... je suis entré... je possède le premier jhana et l'état d'Arahant... j'en ai la maîtrise... le premier jhana et l'état d'Arahant ont été réalisés par moi. » Pour celui qui prononce un mensonge conscient en disant cela, il y a une offense de défaite (pārājika).

တီဟာကာရေဟိ ပဌမဉ္စ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… ပဌမဿ စ ဈာနဿ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… ပဌမဉ္စ ဈာနံ သစ္ဆိကတံ မယာ, ရာဂေါ စ မေ စတ္တော… ဒေါသော စ မေ စတ္တော… မောဟော စ မေ စတ္တော ဝန္တော မုတ္တော ပဟီနော ပဋိနိဿဋ္ဌော ဥက္ခေဋိတော သမုက္ခေဋိတောတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

« Par trois manières, j'ai atteint le premier jhana ; j'atteins... je suis entré... je possède le premier jhana... j'en ai la maîtrise... le premier jhana a été réalisé par moi. J'ai abandonné la concupiscence... j'ai abandonné la haine... j'ai abandonné l'illusion ; je l'ai vomie, je m'en suis libéré, je l'ai rejetée, j'y ai renoncé, je l'ai extirpée, je l'ai complètement déracinée. » Pour celui qui prononce un mensonge conscient en disant cela, il y a une offense de défaite (pārājika).

တီဟာကာရေဟိ…ပေ… သတ္တဟာကာရေဟိ ပဌမဉ္စ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… ပဌမဿ စ ဈာနဿ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… ပဌမဉ္စ ဈာနံ သစ္ဆိကတံ မယာ, ရာဂါ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ… ဒေါသာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ… မောဟာ [Pg.128] စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ, ဝိနိဓာယ ရုစိံ, ဝိနိဓာယ ဘာဝံ.

Par trois manières... (jusqu'à)... par sept manières : « J'ai atteint le premier jhana ; j'atteins... je suis entré... je possède le premier jhana... j'en ai la maîtrise... le premier jhana a été réalisé par moi. Mon esprit est libéré du voile de la concupiscence... mon esprit est libéré du voile de la haine... mon esprit est libéré du voile de l'illusion. » Pour celui qui prononce un mensonge conscient en disant cela, il y a une offense de défaite (pārājika). Avant même de parler, il a la pensée : « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il a la pensée : « Je suis en train de mentir » ; après avoir parlé, il a la pensée : « J'ai menti » ; ayant déformé sa vue, ayant déformé son acceptation, ayant déformé sa préférence, ayant déformé son intention.

ခဏ္ဍစက္ကံ နိဋ္ဌိတံ.

Le cycle fragmenté (khaṇḍacakka) est terminé.

၂၁၀. တီဟာကာရေဟိ ဒုတိယဉ္စ ဈာနံ တတိယဉ္စ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… ဒုတိယဿ စ ဈာနဿ တတိယဿ စ ဈာနဿ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… ဒုတိယဉ္စ ဈာနံ တတိယဉ္စ ဈာနံ သစ္ဆိကတံ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

210. « Par trois manières, j'ai atteint le deuxième jhana et le troisième jhana ; j'atteins... je suis entré... je possède le deuxième jhana et le troisième jhana... j'en ai la maîtrise... le deuxième jhana et le troisième jhana ont été réalisés par moi. » Pour celui qui prononce un mensonge conscient en disant cela, il y a une offense de défaite (pārājika).

တီဟာကာရေဟိ ဒုတိယဉ္စ ဈာနံ စတုတ္ထဉ္စ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… ဒုတိယဿ စ ဈာနဿ စတုတ္ထဿ စ ဈာနဿ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… ဒုတိယဉ္စ ဈာနံ စတုတ္ထဉ္စ ဈာနံ သစ္ဆိကတံ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

« Par trois manières, j'ai atteint le deuxième jhana et le quatrième jhana ; j'atteins... je suis entré... je possède le deuxième jhana et le quatrième jhana... j'en ai la maîtrise... le deuxième jhana et le quatrième jhana ont été réalisés par moi. » Pour celui qui prononce un mensonge conscient en disant cela, il y a une offense de défaite (pārājika).

တီဟာကာရေဟိ ဒုတိယဉ္စ ဈာနံ သုညတဉ္စ ဝိမောက္ခံ… အနိမိတ္တဉ္စ ဝိမောက္ခံ… အပ္ပဏိဟိတဉ္စ ဝိမောက္ခံ… သုညတဉ္စ သမာဓိံ… အနိမိတ္တဉ္စ သမာဓိံ… အပ္ပဏိဟိတဉ္စ သမာဓိံ… သုညတဉ္စ သမာပတ္တိံ… အနိမိတ္တဉ္စ သမာပတ္တိံ… အပ္ပဏိဟိတဉ္စ သမာပတ္တိံ… တိဿော စ ဝိဇ္ဇာ… စတ္တာရော စ သတိပဋ္ဌာနေ… စတ္တာရော စ သမ္မပ္ပဓာနေ… စတ္တာရော စ ဣဒ္ဓိပါဒေ… ပဉ္စ စ ဣန္ဒြိယာနိ… ပဉ္စ စ ဗလာနိ… သတ္တ စ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ… အရိယဉ္စ အဋ္ဌင်္ဂိကံ မဂ္ဂံ… သောတာပတ္တိဖလဉ္စ… သကဒါဂါမိဖလဉ္စ… အနာဂါမိဖလဉ္စ… အရဟတ္တဉ္စ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… ဒုတိယဿ စ ဈာနဿ အရဟတ္တဿ စ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… ဒုတိယဉ္စ ဈာနံ အရဟတ္တဉ္စ သစ္ဆိကတံ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

« Par trois manières, j'ai atteint le deuxième jhana et la libération de la vacuité... la libération de l'absence de signe... la libération de l'absence de désir... la concentration de la vacuité... la concentration de l'absence de signe... la concentration de l'absence de désir... l'atteinte de la vacuité... l'atteinte de l'absence de signe... l'atteinte de l'absence de désir... les trois connaissances claires... les quatre fondements de l'attention... les quatre efforts justes... les quatre bases du pouvoir psychique... les cinq facultés... les cinq forces... les sept facteurs d'éveil... le noble chemin octuple... le fruit de l'entrée dans le courant... le fruit du retour unique... le fruit du non-retour... l'état d'Arahant ; j'atteins... je suis entré... je possède le deuxième jhana et l'état d'Arahant... j'en ai la maîtrise... le deuxième jhana et l'état d'Arahant ont été réalisés par moi. » Pour celui qui prononce un mensonge conscient en disant cela, il y a une offense de défaite (pārājika).

တီဟာကာရေဟိ ဒုတိယဉ္စ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… ဒုတိယဿ စ ဈာနဿ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… ဒုတိယဉ္စ ဈာနံ သစ္ဆိကတံ မယာ, ရာဂေါ စ မေ စတ္တော… ဒေါသော စ မေ စတ္တော… မောဟော စ မေ စတ္တော ဝန္တော မုတ္တော ပဟီနော ပဋိနိဿဋ္ဌော ဥက္ခေဋိတော သမုက္ခေဋိတော. ရာဂါ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ… ဒေါသာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ… မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

« Par trois manières, j'ai atteint le deuxième jhana ; j'atteins... je suis entré... je possède le deuxième jhana... j'en ai la maîtrise... le deuxième jhana a été réalisé par moi. J'ai abandonné la concupiscence... j'ai abandonné la haine... j'ai abandonné l'illusion ; je l'ai vomie, je m'en suis libéré, je l'ai rejetée, j'y ai renoncé, je l'ai extirpée, je l'ai complètement déracinée. Mon esprit est libéré du voile de la concupiscence... mon esprit est libéré du voile de la haine... mon esprit est libéré du voile de l'illusion. » Pour celui qui prononce un mensonge conscient en disant cela, il y a une offense de défaite (pārājika).

တီဟာကာရေဟိ [Pg.129] …ပေ… သတ္တဟာကာရေဟိ ဒုတိယဉ္စ ဈာနံ ပဌမဉ္စ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… ဒုတိယဿ စ ဈာနဿ ပဌမဿ စ ဈာနဿ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… ဒုတိယဉ္စ ဈာနံ ပဌမဉ္စ ဈာနံ သစ္ဆိကတံ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ…ပေ… ဝိနိဓာယ ဘာဝံ.

Par trois manières... (jusqu'à)... par sept manières : « J'ai atteint le deuxième jhana et le premier jhana ; j'atteins... je suis entré... je possède le deuxième jhana et le premier jhana... j'en ai la maîtrise... le deuxième jhana et le premier jhana ont été réalisés par moi. » Pour celui qui prononce un mensonge conscient en disant cela, il y a une offense de défaite (pārājika)... (jusqu'à)... ayant déformé son intention.

ဗဒ္ဓစက္ကံ.

Le cycle lié (baddhacakka).

ဧဝံ ဧကေကံ မူလံ ကာတုန ဗဒ္ဓစက္ကံ ပရိဝတ္တကံ ကတ္တဗ္ဗံ.

Ainsi, en prenant chaque élément comme base, le cycle lié doit être décliné par rotation.

ဣဒံ သံခိတ္တံ.

Ceci est la version abrégée.

၂၁၁. တီဟာကာရေဟိ တတိယဉ္စ ဈာနံ စတုတ္ထဉ္စ ဈာနံ…ပေ… တတိယဉ္စ ဈာနံ အရဟတ္တဉ္စ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… တတိယဿ စ ဈာနဿ အရဟတ္တဿ စ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… တတိယဉ္စ ဈာနံ အရဟတ္တဉ္စ သစ္ဆိကတံ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

211. « Par trois manières, j'ai atteint le troisième jhana et le quatrième jhana... (jusqu'à)... j'ai atteint le troisième jhana et l'état d'Arahant ; j'atteins... je suis entré... je possède le troisième jhana et l'état d'Arahant... j'en ai la maîtrise... le troisième jhana et l'état d'Arahant ont été réalisés par moi. » Pour celui qui prononce un mensonge conscient en disant cela, il y a une offense de défaite (pārājika).

တီဟာကာရေဟိ တတိယဉ္စ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… တတိယဿ စ ဈာနဿ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… တတိယဉ္စ ဈာနံ သစ္ဆိကတံ မယာ, ရာဂေါ စ မေ စတ္တော… ဒေါသော စ မေ စတ္တော… မောဟော စ မေ စတ္တော ဝန္တော မုတ္တော ပဟီနော ပဋိနိဿဋ္ဌော ဥက္ခေဋိတော သမုက္ခေဋိတော. ရာဂါ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ… ဒေါသာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ… မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Par trois aspects, il dit : « Je suis entré dans le troisième jhāna... j’entre... je suis entré... je possède... je maîtrise le troisième jhāna... le troisième jhāna a été réalisé par moi, et ma passion a été abandonnée... ma haine a été abandonnée... mon égarement a été abandonné, rejeté, libéré, éliminé, délaissé, arraché, complètement déraciné. Mon esprit est libre de l'entrave de la passion... de la haine... de l'égarement » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite (pārājika).

တီဟာကာရေဟိ တတိယဉ္စ ဈာနံ ပဌမဉ္စ ဈာနံ… တတိယဉ္စ ဈာနံ ဒုတိယဉ္စ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… တတိယဿ စ ဈာနဿ ဒုတိယဿ စ ဈာနဿ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… တတိယဉ္စ ဈာနံ ဒုတိယဉ္စ ဈာနံ သစ္ဆိကတံ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Par trois aspects, il dit : « Je suis entré dans le troisième jhāna et le premier jhāna... le troisième jhāna et le deuxième jhāna... j’entre... je suis entré... je possède... je maîtrise le troisième jhāna et le deuxième jhāna... le troisième jhāna et le deuxième jhāna ont été réalisés par moi » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite (pārājika).

တီကာရေဟိ မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ ပဌမဉ္စ ဈာနံ…ပေ… ဒုတိယဉ္စ ဈာနံ… တတိယဉ္စ ဈာနံ… စတုတ္ထဉ္စ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိံ သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ စတုတ္ထဿ စ ဈာနဿ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ စတုတ္ထဉ္စ ဈာနံ သစ္ဆိကတံ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Par trois aspects, il dit : « Mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je suis entré dans le premier jhāna... le deuxième jhāna... le troisième jhāna... le quatrième jhāna... j’entre... je suis entré... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je possède... je maîtrise le quatrième jhāna... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et le quatrième jhāna a été réalisé par moi » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite (pārājika).

၂၁၂. တီဟာကာရေဟိ မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ သုညတဉ္စ ဝိမောက္ခံ… အနိမိတ္တဉ္စ ဝိမောက္ခံ… အပ္ပဏိဟိတဉ္စ ဝိမောက္ခံ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ အပ္ပဏိဟိတဿ စ ဝိမောက္ခဿ [Pg.130] လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ အပ္ပဏိဟိတော စ ဝိမောက္ခော သစ္ဆိကတော မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

212. Par trois aspects, il dit : « Mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je suis entré dans la libération vide... la libération sans signe... la libération sans désir... j’entre... je suis entré... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je possède... je maîtrise la libération sans désir... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et la libération sans désir a été réalisée par moi » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite (pārājika).

တီဟာကာရေဟိ မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ သုညတဉ္စ သမာဓိံ… အနိမိတ္တဉ္စ သမာဓိံ… အပ္ပဏိဟိတဉ္စ သမာဓိံ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ အပ္ပဏိဟိတဿ စ သမာဓိဿ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ အပ္ပဏိဟိတော စ သမာဓိ သစ္ဆိကတော မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Par trois aspects, il dit : « Mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je suis entré dans la concentration vide... la concentration sans signe... la concentration sans désir... j’entre... je suis entré... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je possède... je maîtrise la concentration sans désir... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et la concentration sans désir a été réalisée par moi » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite (pārājika).

တီဟာကာရေဟိ မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ သုညတဉ္စ သမာပတ္တိံ… အနိမိတ္တဉ္စ သမာပတ္တိံ… အပ္ပဏိဟိတဉ္စ သမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇိံ သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ အပ္ပဏိဟိတာယ စ သမာပတ္တိယာ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ အပ္ပဏိဟိတာ စ သမာပတ္တိ သစ္ဆိကတာ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Par trois aspects, il dit : « Mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je suis entré dans l'obtention vide... l'obtention sans signe... l'obtention sans désir... j’entre... je suis entré... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je possède... je maîtrise l'obtention sans désir... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et l'obtention sans désir a été réalisée par moi » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite (pārājika).

တီဟာကာရေဟိ မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ တိဿော စ ဝိဇ္ဇာ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… ‘မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ တိဿန္နဉ္စ ဝိဇ္ဇာနံ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ တိဿော စ ဝိဇ္ဇာ သစ္ဆိကတာ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Par trois aspects, il dit : « Mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je suis entré dans les trois connaissances... j’entre... je suis entré... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je possède... je maîtrise les trois connaissances... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et les trois connaissances ont été réalisées par moi » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite (pārājika).

တီဟာကာရေဟိ မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ စတ္တာရော စ သတိပဋ္ဌာနေ… စတ္တာရော စ သမ္မပ္ပဓာနေ… စတ္တာရော စ ဣဒ္ဓိပါဒေ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ စတုန္နဉ္စ ဣဒ္ဓိပါဒါနံ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ စတ္တာရော စ ဣဒ္ဓိပါဒါ သစ္ဆိကတာ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Par trois aspects, il dit : « Mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je suis entré dans les quatre fondements de l'attention... les quatre efforts justes... les quatre bases du pouvoir psychique... j’entre... je suis entré... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je possède... je maîtrise les quatre bases du pouvoir psychique... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et les quatre bases du pouvoir psychique ont été réalisées par moi » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite (pārājika).

၂၁၃. တီဟာကာရေဟိ မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ ပဉ္စ စ ဣန္ဒြိယာနိ… ပဉ္စ စ ဗလာနိ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ ပဉ္စန္နဉ္စ ဗလာနံ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ ပဉ္စ စ ဗလာနိ သစ္ဆိကတာနိ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

213. Par trois aspects, il dit : « Mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je suis entré dans les cinq facultés... les cinq forces... j’entre... je suis entré... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je possède... je maîtrise les cinq forces... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et les cinq forces ont été réalisées par moi » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite (pārājika).

တီဟာကာရေဟိ [Pg.131] မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ သတ္တ စ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ သတ္တန္နဉ္စ ဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ လာဘီမှိ … ဝသီမှိ… မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ သတ္တ စ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ သစ္ဆိကတာ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Par trois aspects, il dit : « Mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je suis entré dans les sept facteurs d'éveil... j’entre... je suis entré... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je possède... je maîtrise les sept facteurs d'éveil... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et les sept facteurs d'éveil ont été réalisés par moi » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite (pārājika).

တီဟာကာရေဟိ မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ အရိယဉ္စ အဋ္ဌင်္ဂိကံ မဂ္ဂံ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ အရိယဿ စ အဋ္ဌင်္ဂိကဿ မဂ္ဂဿ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ အရိယော စ အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ သစ္ဆိကတော မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Par trois aspects, il dit : « Mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je suis entré dans le noble chemin octuple... j’entre... je suis entré... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je possède... je maîtrise le noble chemin octuple... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et le noble chemin octuple a été réalisé par moi » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite (pārājika).

တီဟာကာရေဟိ မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ သောတာပတ္တိဖလဉ္စ… သကဒါဂါမိဖလဉ္စ… အနာဂါမိဖလဉ္စ… အရဟတ္တဉ္စ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော… မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ အရဟတ္တဿ စ လာဘီမှိ… ဝသီမှိ… မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ အရဟတ္တဉ္စ သစ္ဆိကတံ မယာတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Par trois aspects, il dit : « Mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je suis entré dans le fruit de l'entrée dans le courant... le fruit du retour unique... le fruit du non-retour... l'état d'Arahant... j’entre... je suis entré... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et je possède... je maîtrise l'état d'Arahant... mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et l'état d'Arahant a été réalisé par moi » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite (pārājika).

တီဟာကာရေဟိ မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ, ရာဂေါ စ မေ စတ္တော… ဒေါသော စ မေ စတ္တော… မောဟော စ မေ စတ္တော ဝန္တော မုတ္တော ပဟီနော ပဋိနိဿဋ္ဌော ဥက္ခေဋိတော သမုက္ခေဋိတောတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ.

Par trois aspects, il dit : « Mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, et ma passion a été abandonnée... ma haine a été abandonnée... mon égarement a été abandonné, rejeté, libéré, éliminé, délaissé, arraché, complètement déraciné » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite (pārājika).

တီဟာကာရေဟိ…ပေ… သတ္တဟာကာရေဟိ မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ ရာဂါ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ… ဒေါသာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ, ဝိနိဓာယ ရုစိံ, ဝိနိဓာယ ဘာဝံ.

Par trois aspects... (jusqu'à)... par sept aspects : « Mon esprit est libre de l'entrave de l'égarement, mon esprit est libre de l'entrave de la passion... mon esprit est libre de l'entrave de la haine » ; pour celui qui profère ainsi un mensonge délibéré, il y a une offense de défaite. Avant de parler, il sait : « Je vais mentir » ; en parlant, il sait : « Je mens » ; après avoir parlé, il sait : « J'ai menti », tout cela en dissimulant sa vue, en dissimulant son adhésion, en dissimulant sa préférence, en dissimulant son intention.

ဧကမူလကံ နိဋ္ဌိတံ.

La section sur la racine unique est terminée.

ယထာ ဧကမူလကံ ဝိတ္ထာရိတံ ဧဝမေဝ ဒုမူလကာဒိပိ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

Tout comme la section sur la racine unique a été développée, de même les sections sur la double racine et les autres doivent être développées.

ဣဒံ သဗ္ဗမူလကံ

Ceci est la section sur toutes les racines.

၂၁၄. တီဟာကာရေဟိ [Pg.132]…ပေ… သတ္တဟာကာရေဟိ ပဌမဉ္စ ဈာနံ ဒုတိယဉ္စ ဈာနံ တတိယဉ္စ ဈာနံ စတုတ္ထဉ္စ ဈာနံ သုညတဉ္စ ဝိမောက္ခံ အနိမိတ္တဉ္စ ဝိမောက္ခံ အပ္ပဏိဟိတဉ္စ ဝိမောက္ခံ သုညတဉ္စ သမာဓိံ အနိမိတ္တဉ္စ သမာဓိံ အပ္ပဏိဟိတဉ္စ သမာဓိံ သုညတဉ္စ သမာပတ္တိံ အနိမိတ္တဉ္စ သမာပတ္တိံ အပ္ပဏိဟိတဉ္စ သမာပတ္တိံ တိဿော စ ဝိဇ္ဇာ စတ္တာရော စ သတိပဋ္ဌာနေ စတ္တာရော စ သမ္မပ္ပဓာနေ စတ္တာရော စ ဣဒ္ဓိပါဒေ ပဉ္စ စ ဣန္ဒြိယာနိ ပဉ္စ စ ဗလာနိ သတ္တ စ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ အရိယဉ္စ အဋ္ဌင်္ဂိကံ မဂ္ဂံ သောတာပတ္တိဖလဉ္စ သကဒါဂါမိဖလဉ္စ အနာဂါမိဖလဉ္စ အရဟတ္တဉ္စ သမာပဇ္ဇိံ… သမာပဇ္ဇာမိ… သမာပန္နော…ပေ… ရာဂေါ စ မေ စတ္တော, ဒေါသော စ မေ စတ္တော, မောဟော စ မေ စတ္တော ဝန္တော မုတ္တော ပဟီနော ပဋိနိဿဋ္ဌော ဥက္ခေဋိတော သမုက္ခေဋိတော. ရာဂါ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ, ဒေါသာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ, မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ. ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ, ဝိနိဓာယ ရုစိံ, ဝိနိဓာယ ဘာဝံ.

214. Par trois aspects... [et ainsi de suite]... par sept aspects, au sujet du premier jhāna, du deuxième jhāna, du troisième jhāna, du quatrième jhāna ; de la délivrance de la vacuité, de la délivrance du sans-signe, de la délivrance du non-souhaité ; de la concentration de la vacuité, de la concentration du sans-signe, de la concentration du non-souhaité ; de l'atteinte de la vacuité, de l'atteinte du sans-signe, de l'atteinte du non-souhaité ; des trois savoirs, des quatre fondements de la pleine conscience, des quatre efforts suprêmes, des quatre bases du pouvoir spirituel ; des cinq facultés, des cinq forces, des sept facteurs d'éveil ; du noble chemin octuple ; du fruit de l'entrée dans le courant, du fruit du retour unique, du fruit du non-retour, de l'état d'Arahant, il dit : « Je l'ai atteint... je l'atteins... je suis parvenu à l'atteinte... » [et ainsi de suite]... « la passion m'a été abandonnée, la haine m'a été abandonnée, l'illusion m'a été abandonnée, elle est rejetée, libérée, délaissée, renoncée, extirpée, totalement extirpée. Mon esprit est exempt d'entraves vis-à-vis de la passion, mon esprit est exempt d'entraves vis-à-vis de la haine, mon esprit est exempt d'entraves vis-à-vis de l'illusion » : pour celui qui prononce un mensonge conscient, il y a une offense de défaite (pārājika). Avant de parler, il pense : « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il pense : « Je mens » ; après avoir parlé, il pense : « J'ai menti » ; en dissimulant son opinion, en dissimulant son approbation, en dissimulant sa préférence, en dissimulant son intention.

သဗ္ဗမူလကံ နိဋ္ဌိတံ.

La section de toutes les racines (Sabbamūlaka) est terminée.

သုဒ္ဓိကဝါရကထာ နိဋ္ဌိတာ.

Le récit de la section pure (Suddhikavāra) est terminé.

၂၁၅. တီဟာကာရေဟိ ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိန္တိ ဝတ္တုကာမော ဒုတိယံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ; န ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ.

215. Voulant dire par trois aspects : « J'ai atteint le premier jhāna », s'il dit : « J'ai atteint le deuxième jhāna », en prononçant un mensonge conscient, s'il est compris par l'auditeur, il y a une offense de défaite (pārājika) ; s'il n'est pas compris, il y a une offense grave (thullaccaya).

တီဟာကာရေဟိ ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိန္တိ ဝတ္တုကာမော တတိယံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ; န ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ.

Voulant dire par trois aspects : « J'ai atteint le premier jhāna », s'il dit : « J'ai atteint le troisième jhāna », en prononçant un mensonge conscient, s'il est compris par l'auditeur, il y a une offense de défaite (pārājika) ; s'il n'est pas compris, il y a une offense grave (thullaccaya).

တီဟာကာရေဟိ ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိန္တိ ဝတ္တုကာမော စတုတ္ထံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ; န ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ.

Voulant dire par trois aspects : « J'ai atteint le premier jhāna », s'il dit : « J'ai atteint le quatrième jhāna », en prononçant un mensonge conscient, s'il est compris par l'auditeur, il y a une offense de défaite (pārājika) ; s'il n'est pas compris, il y a une offense grave (thullaccaya).

တီဟာကာရေဟိ [Pg.133] …ပေ… သတ္တဟာကာရေဟိ ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိန္တိ ဝတ္တုကာမော သုညတံ ဝိမောက္ခံ… အနိမိတ္တံ ဝိမောက္ခံ… အပ္ပဏိဟိတံ ဝိမောက္ခံ… သုညတံ သမာဓိံ… အနိမိတ္တံ သမာဓိံ… အပ္ပဏိဟိတံ သမာဓိံ… သုညတံ သမာပတ္တိံ… အနိမိတ္တံ သမာပတ္တိံ… အပ္ပဏိဟိတံ သမာပတ္တိံ… တိဿော ဝိဇ္ဇာ… စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ… စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနေ… စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒေ… ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ… ပဉ္စ ဗလာနိ… သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ… အရိယံ အဋ္ဌင်္ဂိကံ မဂ္ဂံ… သောတာပတ္တိဖလံ… သကဒါဂါမိဖလံ… အနာဂါမိဖလံ… အရဟတ္တံ သမာပဇ္ဇိံ…ပေ… ရာဂေါ မေ စတ္တော… ဒေါသော မေ စတ္တော… မောဟော မေ စတ္တော ဝန္တော မုတ္တော ပဟီနော ပဋိနိဿဋ္ဌော ဥက္ခေဋိတော သမုက္ခေဋိတော. ရာဂါ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ… ဒေါသာ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ… မောဟာ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ; န ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ, ဝိနိဓာယ ရုစိံ, ဝိနိဓာယ ဘာဝံ.

Par trois aspects... [et ainsi de suite]... par sept aspects, voulant dire : « J'ai atteint le premier jhāna », s'il déclare avoir atteint la délivrance de la vacuité... la délivrance du sans-signe... la délivrance du non-souhaité ; la concentration de la vacuité... la concentration du sans-signe... la concentration du non-souhaité ; l'atteinte de la vacuité... l'atteinte du sans-signe... l'atteinte du non-souhaité ; les trois savoirs... les quatre fondements de la pleine conscience... les quatre efforts suprêmes... les quatre bases du pouvoir spirituel... les cinq facultés... les cinq forces... les sept facteurs d'éveil... le noble chemin octuple... le fruit de l'entrée dans le courant... le fruit du retour unique... le fruit du non-retour... l'état d'Arahant... « Je l'ai atteint »... [et ainsi de suite]... « la passion m'a été abandonnée... la haine m'a été abandonnée... l'illusion m'a été abandonnée, elle est rejetée, libérée, délaissée, renoncée, extirpée, totalement extirpée. Mon esprit est exempt d'entraves vis-à-vis de la passion... mon esprit est exempt d'entraves vis-à-vis de la haine... mon esprit est exempt d'entraves vis-à-vis de l'illusion » : pour celui qui prononce un mensonge conscient, s'il est compris par l'auditeur, il y a une offense de défaite (pārājika) ; s'il n'est pas compris, il y a une offense grave (thullaccaya). Avant de parler, il pense : « Je vais mentir » ; pendant qu'il parle, il pense : « Je mens » ; après avoir parlé, il pense : « J'ai menti » ; en dissimulant son opinion, en dissimulant son approbation, en dissimulant sa préférence, en dissimulant son intention.

ဝတ္ထုဝိသာရကဿ ဧကမူလကဿ ခဏ္ဍစက္ကံ နိဋ္ဌိတံ.

Le cycle brisé (khaṇḍacakka) de celui qui dévie de l'objet, à racine unique, est terminé.

၂၁၆. တီဟာကာရေဟိ ဒုတိယံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိန္တိ ဝတ္တုကာမော တတိယံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ; န ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ.

216. Voulant dire par trois aspects : « J'ai atteint le deuxième jhāna », s'il dit : « J'ai atteint le troisième jhāna », en prononçant un mensonge conscient, s'il est compris par l'auditeur, il y a une offense de défaite (pārājika) ; s'il n'est pas compris, il y a une offense grave (thullaccaya).

တီဟာကာရေဟိ ဒုတိယံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိန္တိ ဝတ္တုကာမော စတုတ္ထံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိန္တိ…ပေ… မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ; န ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ.

Voulant dire par trois aspects : « J'ai atteint le deuxième jhāna », s'il dit : « J'ai atteint le quatrième jhāna »... [et ainsi de suite]... « mon esprit est exempt d'entraves vis-à-vis de l'illusion » : pour celui qui prononce un mensonge conscient, s'il est compris par l'auditeur, il y a une offense de défaite (pārājika) ; s'il n'est pas compris, il y a une offense grave (thullaccaya).

တီဟာကာရေဟိ…ပေ… သတ္တဟာကာရေဟိ ဒုတိယံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိန္တိ ဝတ္တုကာမော ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ; န ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ…ပေ… ဝိနိဓာယ ဘာဝံ.

Par trois aspects... [et ainsi de suite]... par sept aspects, voulant dire : « J'ai atteint le deuxième jhāna », s'il dit : « J'ai atteint le premier jhāna », en prononçant un mensonge conscient, s'il est compris par l'auditeur, il y a une offense de défaite (pārājika) ; s'il n'est pas compris, il y a une offense grave (thullaccaya)... [et ainsi de suite]... en dissimulant son intention.

ဝတ္ထုဝိသာရကဿ ဧကမူလကဿ ဗဒ္ဓစက္ကံ.

Le cycle lié (baddhacakka) de celui qui dévie de l'objet, à racine unique.

မူလံ သံခိတ္တံ.

La racine est résumée.

၂၁၇. တီဟာကာရေဟိ [Pg.134] မောဟာ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏန္တိ ဝတ္တုကာမော ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ; န ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ.

217. Voulant dire par trois aspects : « Mon esprit est exempt d'entraves vis-à-vis de l'illusion », s'il dit : « J'ai atteint le premier jhāna », en prononçant un mensonge conscient, s'il est compris par l'auditeur, il y a une offense de défaite (pārājika) ; s'il n'est pas compris, il y a une offense grave (thullaccaya).

တီဟာကာရေဟိ…ပေ… သတ္တဟာကာရေဟိ မောဟာ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏန္တိ ဝတ္တုကာမော ဒေါသာ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ; န ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ…ပေ… ဝိနိဓာယ ဘာဝံ.

Par trois aspects... [et ainsi de suite]... par sept aspects, voulant dire : « Mon esprit est exempt d'entraves vis-à-vis de l'illusion », s'il dit : « Mon esprit est exempt d'entraves vis-à-vis de la haine », en prononçant un mensonge conscient, s'il est compris par l'auditeur, il y a une offense de défaite (pārājika) ; s'il n'est pas compris, il y a une offense grave (thullaccaya)... [et ainsi de suite]... en dissimulant son intention.

ဝတ္ထုဝိသာရကဿ ဧကမူလကံ နိဋ္ဌိတံ.

La racine unique (ekamūlaka) de celui qui dévie de l'objet est terminée.

ယထာ ဧကမူလကံ ဝိတ္ထာရိတံ ဧဝမေဝ ဒုမူလကာဒိပိ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

Tout comme la racine unique a été détaillée, de la même manière, les racines doubles et les autres doivent être détaillées.

ဣဒံ သဗ္ဗမူလကံ

Ceci constitue toutes les racines (sabbamūlaka).

၂၁၈. တီဟာကာရေဟိ…ပေ… သတ္တဟာကာရေဟိ ပဌမဉ္စ ဈာနံ ဒုတိယဉ္စ ဈာနံ တတိယဉ္စ ဈာနံ စတုတ္ထဉ္စ ဈာနံ သုညတဉ္စ ဝိမောက္ခံ အနိမိတ္တဉ္စ ဝိမောက္ခံ အပ္ပဏိဟိတဉ္စ ဝိမောက္ခံ သုညတဉ္စ သမာဓိံ အနိမိတ္တဉ္စ သမာဓိံ အပ္ပဏိဟိတဉ္စ သမာဓိံ သုညတဉ္စ သမာပတ္တိံ အနိမိတ္တဉ္စ သမာပတ္တိံ အပ္ပဏိဟိတဉ္စ သမာပတ္တိံ တိဿော စ ဝိဇ္ဇာ စတ္တာရော စ သတိပဋ္ဌာနေ စတ္တာရော စ သမ္မပ္ပဓာနေ စတ္တာရော စ ဣဒ္ဓိပါဒေ ပဉ္စ စ ဣန္ဒြိယာနိ ပဉ္စ စ ဗလာနိ သတ္တ စ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ အရိယဉ္စ အဋ္ဌင်္ဂိကံ မဂ္ဂံ သောတာပတ္တိဖလဉ္စ သကဒါဂါမိဖလဉ္စ အနာဂါမိဖလဉ္စ အရဟတ္တဉ္စ သမာပဇ္ဇိံ…ပေ… ရာဂေါ စ မေ စတ္တော… ဒေါသော စ မေ စတ္တော… မောဟော စ မေ စတ္တော ဝန္တော မုတ္တော ပဟီနော ပဋိနိဿဋ္ဌော ဥက္ခေဋိတော သမုက္ခေဋိတော. ရာဂါ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ… ဒေါသာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏန္တိ ဝတ္တုကာမော မောဟာ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ; န ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ.

218. Par trois aspects... ou par sept aspects : « J'ai atteint le premier jhāna, le deuxième jhāna, le troisième jhāna, le quatrième jhāna, la libération par la vacuité, la libération sans signe, la libération sans désir, la concentration par la vacuité, la concentration sans signe, la concentration sans désir, l'atteinte par la vacuité, l'atteinte sans signe, l'atteinte sans désir, les trois savoirs, les quatre établissements de l'attention, les quatre efforts justes, les quatre bases de la puissance psychique, les cinq facultés, les cinq pouvoirs, les sept facteurs d'éveil, le noble chemin octuple, le fruit d'entrée dans le courant, le fruit de celui qui revient une fois, le fruit de celui qui ne revient plus, et le fruit de l'état d'Arahant. » ... « La passion a été abandonnée par moi... la haine a été abandonnée par moi... l'illusion a été abandonnée par moi, vomie, libérée, délaissée, renoncée, extirpée, totalement extirpée. Mon esprit est exempt d'obstacle vis-à-vis de la passion... mon esprit est exempt d'obstacle vis-à-vis de la haine. » Voulant dire cela, s'il profère un mensonge délibéré en disant : « Mon esprit est exempt d'obstacle vis-à-vis de l'illusion », il y a une offense de défaite (pārājika) si l'auditeur comprend ; il y a une offense grave (thullaccaya) si l'auditeur ne comprend pas.

၂၁၉. တီဟာကာရေဟိ ဒုတိယဉ္စ ဈာနံ တတိယဉ္စ ဈာနံ စတုတ္ထဉ္စ ဈာနံ သုညတဉ္စ ဝိမောက္ခံ အနိမိတ္တဉ္စ ဝိမောက္ခံ အပ္ပဏိဟိတဉ္စ ဝိမောက္ခံ သုညတဉ္စ သမာဓိံ အနိမိတ္တဉ္စ သမာဓိံ အပ္ပဏိဟိတဉ္စ သမာဓိံ သုညတဉ္စ သမာပတ္တိံ အနိမိတ္တဉ္စ သမာပတ္တိံ အပ္ပဏိဟိတဉ္စ သမာပတ္တိံ တိဿော စ ဝိဇ္ဇာ စတ္တာရော စ သတိပဋ္ဌာနေ စတ္တာရော စ သမ္မပ္ပဓာနေ စတ္တာရော စ ဣဒ္ဓိပါဒေ ပဉ္စ [Pg.135] စ ဣန္ဒြိယာနိ ပဉ္စ စ ဗလာနိ သတ္တ စ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ အရိယဉ္စ အဋ္ဌင်္ဂိကံ မဂ္ဂံ သောတာပတ္တိဖလဉ္စ သကဒါဂါမိဖလဉ္စ အနာဂါမိဖလဉ္စ အရဟတ္တဉ္စ သမာပဇ္ဇိံ…ပေ… ရာဂေါ စ မေ စတ္တော… ဒေါသော စ မေ စတ္တော… မောဟော စ မေ စတ္တော ဝန္တော မုတ္တော ပဟီနော ပဋိနိဿဋ္ဌော ဥက္ခေဋိတော သမုက္ခေဋိတော. ရာဂါ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ… ဒေါသာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ… မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏန္တိ ဝတ္တုကာမော ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ; န ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ.

219. Par trois aspects : « J'ai atteint le deuxième jhāna, le troisième jhāna, le quatrième jhāna, la libération par la vacuité, la libération sans signe, la libération sans désir, la concentration par la vacuité, la concentration sans signe, la concentration sans désir, l'atteinte par la vacuité, l'atteinte sans signe, l'atteinte sans désir, les trois savoirs, les quatre établissements de l'attention, les quatre efforts justes, les quatre bases de la puissance psychique, les BIEN cinq facultés, les cinq pouvoirs, les sept facteurs d'éveil, le noble chemin octuple, le fruit d'entrée dans le courant, le fruit de celui qui revient une fois, le fruit de celui qui ne revient plus, et le fruit de l'état d'Arahant. La passion a été abandonnée par moi... la haine a été abandonnée par moi... l'illusion a été abandonnée par moi, vomie, libérée, délaissée, renoncée, extirpée, totalement extirpée. Mon esprit est exempt d'obstacle vis-à-vis de la passion... mon esprit est exempt d'obstacle vis-à-vis de la haine... mon esprit est exempt d'obstacle vis-à-vis de l'illusion. » Voulant dire cela, s'il profère un mensonge délibéré en disant : « J'ai atteint le premier jhāna », il y a une offense de défaite (pārājika) si l'auditeur comprend ; il y a une offense grave (thullaccaya) si l'auditeur ne comprend pas.

တီဟာကာရေဟိ တတိယဉ္စ ဈာနံ စတုတ္ထဉ္စ ဈာနံ…ပေ… မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ ပဌမဉ္စ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိန္တိ ဝတ္တုကာမော ဒုတိယံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ; န ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ.

Par trois aspects : « J'ai atteint le troisième jhāna, le quatrième jhāna... mon esprit est exempt d'obstacle vis-à-vis de l'illusion, j'ai atteint le premier jhāna. » Voulant dire cela, s'il profère un mensonge délibéré en disant : « J'ai atteint le deuxième jhāna », il y a une offense de défaite (pārājika) si l'auditeur comprend ; il y a une offense grave (thullaccaya) si l'auditeur ne comprend pas.

တီဟာကာရေဟိ…ပေ… သတ္တဟာကာရေဟိ မောဟာ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ ပဌမဉ္စ ဈာနံ ဒုတိယဉ္စ ဈာနံ တတိယဉ္စ ဈာနံ စတုတ္ထဉ္စ ဈာနံ…ပေ… ရာဂါ စ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏန္တိ ဝတ္တုကာမော ဒေါသာ မေ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ပါရာဇိကဿ; န ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ, ဝိနိဓာယ ရုစိံ, ဝိနိဓာယ ဘာဝံ.

Par trois aspects... jusqu'à sept aspects : « Mon esprit est exempt d'obstacle vis-à-vis de l'illusion, j'ai atteint le premier jhāna, le deuxième jhāna, le troisième jhāna, le quatrième jhāna... mon esprit est exempt d'obstacle vis-à-vis de la passion. » Voulant dire cela, s'il profère un mensonge délibéré en disant : « Mon esprit est exempt d'obstacle vis-à-vis de la haine », il y a une offense de défaite (pārājika) si l'auditeur comprend ; il y a une offense grave (thullaccaya) si l'auditeur ne comprend pas. Avant de parler, il a la pensée : « Je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « J'ai menti ». Cela en dissimulant son opinion, en dissimulant son adhésion, en dissimulant sa préférence, en dissimulant son intention.

ဝတ္ထုဝိသာရကဿ သဗ္ဗမူလကံ နိဋ္ဌိတံ.

La section sur le fondement de tout (sabbamūlaka) pour celui qui dévie au sujet de l'objet (vatthuvisāraka) est terminée.

ဝတ္ထုဝိသာရကဿ စက္ကပေယျာလံ နိဋ္ဌိတံ.

Le cycle des répétitions (cakkapeyyāla) pour celui qui dévie au sujet de l'objet (vatthuvisāraka) est terminé.

ဝတ္ထုကာမဝါရကထာ နိဋ္ဌိတာ.

La discussion sur la section traitant de l'intention de parler (vattukāmavāra) est terminée.

၂၂၀. တီဟာကာရေဟိ ယော တေ ဝိဟာရေ ဝသိ သော ဘိက္ခု ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ… သမာပဇ္ဇတိ… သမာပန္နော… သော ဘိက္ခု ပဌမဿ ဈာနဿ လာဘီ… ဝသီ… တေန ဘိက္ခုနာ ပဌမံ ဈာနံ သစ္ဆိကတန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ; န ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

220. Par trois aspects : « Le moine qui a résidé dans ton monastère a atteint le premier jhāna... est en train d'atteindre... est entré en recueillement... ce moine a obtenu le premier jhāna... en a la maîtrise... ce moine a réalisé le premier jhāna. » S'il profère un mensonge délibéré, il y a une offense grave (thullaccaya) si l'auditeur comprend ; il y a une offense légère (dukkaṭa) si l'auditeur ne comprend pas.

စတူဟာကာရေဟိ [Pg.136]… ပဉ္စဟာကာရေဟိ… ဆဟာကာရေဟိ… သတ္တဟာကာရေဟိ ယော တေ ဝိဟာရေ ဝသိ သော ဘိက္ခု ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ… သမာပဇ္ဇတိ… သမာပန္နော… သော ဘိက္ခု ပဌမဿ ဈာနဿ လာဘီ… ဝသီ… တေန ဘိက္ခုနာ ပဌမံ ဈာနံ သစ္ဆိကတန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ; န ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ, ဝိနိဓာယ ရုစိံ, ဝိနိဓာယ ဘာဝံ.

Par quatre aspects... par cinq aspects... par six aspects... par sept aspects : « Le moine qui a résidé dans ton monastère a atteint le premier jhāna... est en train d'atteindre... est entré en recueillement... ce moine a obtenu le premier jhāna... en a la maîtrise... ce moine a réalisé le premier jhāna. » S'il profère un mensonge délibéré, il y a une offense grave (thullaccaya) si l'auditeur comprend ; il y a une offense légère (dukkaṭa) si l'auditeur ne comprend pas. Avant de parler, il a la pensée : « Je vais mentir » ; en parlant, il a la pensée : « Je mens » ; après avoir parlé, il a la pensée : « J'ai menti ». Cela en dissimulant son opinion, en dissimulant son adhésion, en dissimulant sa préférence, en dissimulant son intention.

တီဟာကာရေဟိ ယော တေ ဝိဟာရေ ဝသိ သော ဘိက္ခု ဒုတိယံ ဈာနံ… တတိယံ ဈာနံ… စတုတ္ထံ ဈာနံ… သုညတံ ဝိမောက္ခံ… အနိမိတ္တံ ဝိမောက္ခံ… အပ္ပဏိဟိတံ ဝိမောက္ခံ… သုညတံ သမာဓိံ… အနိမိတ္တံ သမာဓိံ… အပ္ပဏိဟိတံ သမာဓိံ… သုညတံ သမာပတ္တိံ… အနိမိတ္တံ သမာပတ္တိံ… အပ္ပဏိဟိတံ သမာပတ္တိံ… တိဿော ဝိဇ္ဇာ… စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနေ… စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနေ… စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒေ… ပဉ္စ ဣန္ဒြိယာနိ… ပဉ္စ ဗလာနိ… သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ… အရိယံ အဋ္ဌင်္ဂိကံ မဂ္ဂံ… သောတာပတ္တိဖလံ… သကဒါဂါမိဖလံ… အနာဂါမိဖလံ… အရဟတ္တံ သမာပဇ္ဇိ… သမာပဇ္ဇတိ… သမာပန္နော… သော ဘိက္ခု အရဟတ္တဿ လာဘီ… ဝသီ… တေန ဘိက္ခုနာ အရဟတ္တံ သစ္ဆိကတန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ; န ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

Par trois aspects : « Le moine qui a résidé dans ton monastère a atteint le deuxième jhāna... le troisième jhāna... le quatrième jhāna... la libération par la vacuité... la libération sans signe... la libération sans désir... la concentration par la vacuité... la concentration sans signe... la concentration sans désir... l'atteinte par la vacuité... l'atteinte sans signe... l'atteinte sans désir... les trois savoirs... les quatre établissements de l'attention... les quatre efforts justes... les quatre bases de la puissance psychique... les cinq facultés... les cinq pouvoirs... les sept facteurs d'éveil... le noble chemin octuple... le fruit d'entrée dans le courant... le fruit de celui qui revient une fois... le fruit de celui qui ne revient plus... il a atteint l'état d'Arahant... est en train d'atteindre... est entré en recueillement... ce moine a obtenu l'état d'Arahant... en a la maîtrise... ce moine a réalisé l'état d'Arahant. » S'il profère un mensonge délibéré, il y a une offense grave (thullaccaya) si l'auditeur comprend ; il y a une offense légère (dukkaṭa) si l'auditeur ne comprend pas.

တီဟာကာရေဟိ ယော တေ ဝိဟာရေ ဝသိ, တဿ ဘိက္ခုနော ရာဂေါ စတ္တော… ဒေါသော စတ္တော… မောဟော စတ္တော ဝန္တော မုတ္တော ပဟီနော ပဋိနိဿဋ္ဌော ဥက္ခေဋိတော သမုက္ခေဋိတောတိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ; န ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

Par trois aspects : « Ce moine qui a résidé dans ton monastère a abandonné la passion... a abandonné la haine... a abandonné l'illusion, l'a vomie, s'en est libéré, l'a délaissée, y a renoncé, l'a extirpée, l'a totalement extirpée. » S'il profère un mensonge délibéré, il y a une offense grave (thullaccaya) si l'auditeur comprend ; il y a une offense légère (dukkaṭa) si l'auditeur ne comprend pas.

တီဟာကာရေဟိ…ပေ… သတ္တဟာကာရေဟိ ယော တေ ဝိဟာရေ ဝသိ, တဿ ဘိက္ခုနော ရာဂါ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ… ဒေါသာ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏံ… မောဟာ စိတ္တံ ဝိနီဝရဏန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ; န ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ, ဝိနိဓာယ ရုစိံ, ဝိနိဓာယ ဘာဝံ.

Par trois manières... par sept manières : « Le moine qui a séjourné dans votre monastère, l'esprit de ce moine est libéré des entraves du désir... de la haine... de l'illusion. » S'il ment sciemment et que l'auditeur comprend, il se rend coupable d'une offense thullaccaya ; si l'auditeur ne comprend pas, il se rend coupable d'une offense dukkaṭa... Avant de parler, il pense : « Je vais mentir » ; en parlant, il pense : « Je mens » ; après avoir parlé, il pense : « J'ai menti » ; en dissimulant son opinion, en dissimulant son acceptation, en dissimulant sa préférence, en dissimulant son intention.

တီဟာကာရေဟိ…ပေ… သတ္တဟာကာရေဟိ ယော တေ ဝိဟာရေ ဝသိ သော ဘိက္ခု သုညာဂါရေ ပဌမံ ဈာနံ… ဒုတိယံ ဈာနံ… တတိယံ ဈာနံ… စတုတ္ထံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ [Pg.137]… သမာပဇ္ဇတိ… သမာပန္နော… သော ဘိက္ခု သုညာဂါရေ စတုတ္ထဿ ဈာနဿ လာဘီ… ဝသီ… တေန ဘိက္ခုနာ သုညာဂါရေ စတုတ္ထံ ဈာနံ သစ္ဆိကတန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ; န ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ, ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ ဘဏိတဿ ဟောတိ, မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ, ဝိနိဓာယ ရုစိံ, ဝိနိဓာယ ဘာဝံ.

Par trois manières... par sept manières : « Le moine qui a séjourné dans votre monastère, ce moine a atteint le premier jhana... le deuxième jhana... le troisième jhana... le quatrième jhana dans un lieu désert... il l'atteint... il l'a atteint... ce moine possède le quatrième jhana dans un lieu désert... il en est le maître... ce moine a réalisé le quatrième jhana dans un lieu désert. » S'il ment sciemment et que l'auditeur comprend, il se rend coupable d'une offense thullaccaya ; si l'auditeur ne comprend pas, il se rend coupable d'une offense dukkaṭa. Avant de parler, il pense : « Je vais mentir » ; en parlant, il pense : « Je mens » ; après avoir parlé, il pense : « J'ai menti » ; en dissimulant son opinion, en dissimulant son acceptation, en dissimulant sa préférence, en dissimulant son intention.

ယထာ ဣဒံ ဝိတ္ထာရိတံ ဧဝမေဝ သေသာနိပိ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗာနိ.

Tout comme cela a été exposé en détail, de la même manière les quinze autres répétitions doivent également être détaillées.

၂၂၁. တီဟာကာရေဟိ…ပေ… သတ္တဟာကာရေဟိ ယော တေ စီဝရံ ပရိဘုဉ္ဇိ… ယော တေ ပိဏ္ဍပါတံ ပရိဘုဉ္ဇိ… ယော တေ သေနာသနံ ပရိဘုဉ္ဇိ… ယော တေ ဂိလာနပ္ပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရံ ပရိဘုဉ္ဇိ သော ဘိက္ခု သုညာဂါရေ စတုတ္ထံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ… သမာပဇ္ဇတိ… သမာပန္နော… သော ဘိက္ခု သုညာဂါရေ စတုတ္ထဿ ဈာနဿ လာဘီ… ဝသီ… တေန ဘိက္ခုနာ သုညာဂါရေ စတုတ္ထံ ဈာနံ သစ္ဆိကတန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ; န ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… ဝိနိဓာယ ဘာဝံ.

221. Par trois manières... par sept manières : « Le moine qui a fait usage de votre robe... qui a fait usage de votre nourriture d'aumône... qui a fait usage de votre logement... qui a fait usage de vos remèdes et fournitures pour les malades, ce moine a atteint le quatrième jhana dans un lieu désert... il l'atteint... il l'a atteint... ce moine possède le quatrième jhana dans un lieu désert... il en est le maître... ce moine a réalisé le quatrième jhana dans un lieu désert. » S'il ment sciemment et que l'auditeur comprend, il se rend coupable d'une offense thullaccaya ; si l'auditeur ne comprend pas, il se rend coupable d'une offense dukkaṭa... en dissimulant son intention.

တီဟာကာရေဟိ…ပေ… သတ္တဟာကာရေဟိ ယေန တေ ဝိဟာရော ပရိဘုတ္တော… ယေန တေ စီဝရံ ပရိဘုတ္တံ… ယေန တေ ပိဏ္ဍပါတော ပရိဘုတ္တော… ယေန တေ သေနာသနံ ပရိဘုတ္တံ… ယေန တေ ဂိလာနပ္ပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရော ပရိဘုတ္တော… သော ဘိက္ခု သုညာဂါရေ စတုတ္ထံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ… သမာပဇ္ဇတိ… သမာပန္နော… သော ဘိက္ခု သုညာဂါရေ စတုတ္ထဿ ဈာနဿ လာဘီ… ဝသီ… တေန ဘိက္ခုနာ သုညာဂါရေ စတုတ္ထံ ဈာနံ သစ္ဆိကတန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ; န ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… ဝိနိဓာယ ဘာဝံ.

Par trois manières... par sept manières : « Le moine par qui votre monastère a été utilisé... votre robe a été utilisée... votre nourriture d'aumône a été utilisée... votre logement a été utilisé... vos remèdes et fournitures pour les malades ont été utilisés, ce moine a atteint le quatrième jhana dans un lieu désert... il l'atteint... il l'a atteint... ce moine possède le quatrième jhana dans un lieu désert... il en est le maître... ce moine a réalisé le quatrième jhana dans un lieu désert. » S'il ment sciemment et que l'auditeur comprend, il se rend coupable d'une offense thullaccaya ; si l'auditeur ne comprend pas, il se rend coupable d'une offense dukkaṭa... en dissimulant son intention.

တီဟာကာရေဟိ …ပေ… သတ္တဟာကာရေဟိ ယံ တွံ အာဂမ္မ ဝိဟာရံ အဒါသိ… စီဝရံ အဒါသိ… ပိဏ္ဍပါတံ အဒါသိ… သေနာသနံ အဒါသိ… ဂိလာနပ္ပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရံ အဒါသိ သော ဘိက္ခု သုညာဂါရေ စတုတ္ထံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇိ… သမာပဇ္ဇတိ… သမာပန္နော… သော ဘိက္ခု သုညာဂါရေ စတုတ္ထဿ ဈာနဿ လာဘီ… ဝသီ… တေန ဘိက္ခုနာ သုညာဂါရေ စတုတ္ထံ ဈာနံ သစ္ဆိကတန္တိ သမ္ပဇာနမုသာ ဘဏန္တဿ ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ; န ပဋိဝိဇာနန္တဿ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ပုဗ္ဗေဝဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏိဿန္တိ[Pg.138], ဘဏန္တဿ ဟောတိ မုသာ ဘဏာမီတိ, ဘဏိတဿ ဟောတိ မုသာ မယာ ဘဏိတန္တိ, ဝိနိဓာယ ဒိဋ္ဌိံ, ဝိနိဓာယ ခန္တိံ, ဝိနိဓာယ ရုစိံ, ဝိနိဓာယ ဘာဝံ.

Par trois manières... par sept manières : « Ce moine en raison de qui vous avez donné le monastère... la robe... la nourriture d'aumône... le logement... les remèdes et fournitures pour les malades, ce moine a atteint le quatrième jhana dans un lieu désert... il l'atteint... il l'a atteint... ce moine possède le quatrième jhana dans un lieu désert... il en est le maître... ce moine a réalisé le quatrième jhana dans un lieu désert. » S'il ment sciemment et que l'auditeur comprend, il se rend coupable d'une offense thullaccaya ; si l'auditeur ne comprend pas, il se rend coupable d'une offense dukkaṭa. Avant de parler, il pense : « Je vais mentir » ; en parlant, il pense : « Je mens » ; après avoir parlé, il pense : « J'ai menti » ; en dissimulant son opinion, en dissimulant son acceptation, en dissimulant sa préférence, en dissimulant son intention.

ပေယျာလပန္နရသကံ နိဋ္ဌိတံ.

La série des quinze répétitions est terminée.

ပစ္စယပ္ပဋိသံယုတ္တဝါရကထာ နိဋ္ဌိတာ.

Le chapitre concernant les nécessités est terminé.

ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မစက္ကပေယျာလံ နိဋ္ဌိတံ.

La série cyclique sur les états supra-humains est terminée.

၂၂၂. အနာပတ္တိ အဓိမာနေန, အနုလ္လပနာဓိပ္ပာယဿ, ဥမ္မတ္တကဿ, ခိတ္တစိတ္တဿ, ဝေဒနာဋ္ဋဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

222. Il n'y a pas d'offense : pour celui qui parle par présomption excessive, pour celui qui n'a pas l'intention de se vanter, pour celui qui est fou, pour celui qui a l'esprit troublé, pour celui qui est accablé par la douleur, ou pour le premier contrevenant.

ဝိနီတဝတ္ထုဥဒ္ဒါနဂါထာ

Vers de sommaire des cas résolus (Vinītavatthu)

အဓိမာနေ အရညမှိ, ပိဏ္ဍောပဇ္ဈာရိယာပထော;

သံယောဇနာ ရဟောဓမ္မာ, ဝိဟာရော ပစ္စုပဋ္ဌိတော.

La présomption excessive, la forêt, l'aumône, le précepteur, la posture, les entraves, l'enseignement en secret, le monastère, ce qui s'est présenté.

န ဒုက္ကရံ ဝီရိယမထောပိ မစ္စုနော;

ဘာယာဝုသော ဝိပ္ပဋိသာရိ သမ္မာ;

ဝိရိယေန ယောဂေန အာရာဓနာယ;

အထ ဝေဒနာယ အဓိဝါသနာ ဒုဝေ.

Pas difficile, l'énergie, et aussi : « Chers amis, je ne crains pas la mort » ; celui qui a des remords, correctement, par l'énergie, par l'application pour la réussite ; puis deux cas sur l'endurance à la douleur.

ဗြာဟ္မဏေ ပဉ္စ ဝတ္ထူနိ, အညံ ဗျာကရဏာ တယော;

အဂါရာဝရဏာ ကာမာ, ရတိ စာပိ အပက္ကမိ.

Cinq cas concernant un brahmane, trois déclarations sur le fruit final, la vie domestique, les plaisirs sensoriels sont entravés, le plaisir, et aussi le départ.

အဋ္ဌိ ပေသိ ဥဘော ဂါဝဃာတကာ;

ပိဏ္ဍော သာကုဏိကော နိစ္ဆဝိ ဩရဗ္ဘိ;

အသိ စ သူကရိကော သတ္တိ မာဂဝိ;

ဥသု စ ကာရဏိကော သူစိ သာရထိ.

Le squelette, le morceau de viande (deux bouchers de bœufs), la boule de chair (chasseur d'oiseaux), l'écorché (tueur de moutons), celui aux poils comme des épées (tueur de porcs), celui aux poils comme des javelots (chasseur de cerfs), celui aux poils comme des flèches (bourreau), celui aux poils comme des aiguilles (conducteur de char).

ယော စ သိဗ္ဗီယတိ သူစကော ဟိ သော;

အဏ္ဍဘာရိ အဟု ဂါမကူဋကော;

ကူပေ နိမုဂ္ဂေါ ဟိ သော ပါရဒါရိကော;

ဂူထခါဒီ အဟု ဒုဋ္ဌဗြာဟ္မဏော.

Celui qui est cousu par des aiguilles (celui qui calomnie), celui qui porte ses testicules (juge corrompu), celui qui est plongé dans une fosse (adultère), celui qui mange des excréments (mauvais brahmane).

နိစ္ဆဝိတ္ထီ [Pg.139] အတိစာရိနီ အဟု;

မင်္ဂုလိတ္ထီ အဟု ဣက္ခဏိတ္ထိကာ;

ဩကိလိနီ ဟိ သပတ္တင်္ဂါရောကိရိ;

သီသစ္ဆိန္နော အဟု စောရဃာတကော.

La femme écorchée (femme infidèle), la femme laide (devineresse), celle qui est brûlante (celle qui a versé des braises sur sa co-épouse), celui à la tête coupée (bourreau de brigands).

ဘိက္ခု ဘိက္ခုနီ သိက္ခမာနာ;

သာမဏေရော အထ သာမဏေရိကာ;

ကဿပဿ ဝိနယသ္မိံ ပဗ္ဗဇံ;

ပါပကမ္မမကရိံသု တာဝဒေ.

Un moine, une moniale, une candidate à l'ordination, un novice, et aussi une novice ; sous la discipline de Kassapa, ils ont autrefois commis de mauvaises actions.

တပေါဒါ ရာဇဂဟေ ယုဒ္ဓံ, နာဂါနောဂါဟနေန စ;

သောဘိတော အရဟံ ဘိက္ခု, ပဉ္စကပ္ပသတံ သရေတိ.

La rivière Tapodā, la bataille à Rājagaha, les éléphants qui s'y baignent ; le vénérable Sobhita, moine Arahant, se souvient de cinq cents éons. Tels sont les thèmes.

ဝိနီတဝတ္ထု

Cas résolus (Vinītavatthu)

၂၂၃. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု အဓိမာနေန အညံ ဗျာကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ – ‘‘ဘဂဝတာ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ. ကစ္စိ နု ခေါ အဟံ ပါရာဇိကံ အာပတ္တိံ အာပန္နော’’တိ? ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အဓိမာနေနာ’’တိ.

223. À cette occasion, un certain moine, par présomption excessive, déclara avoir atteint le fruit final. Il eut alors un remords : « Le Bienheureux a établi une règle d'entraînement. Me suis-je rendu coupable d'une offense pārājika ? » Il rapporta l'affaire au Bienheureux. « Moine, il n'y a pas d'offense en cas de présomption excessive. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ပဏိဓာယ အရညေ ဝိဟရတိ – ‘‘ဧဝံ မံ ဇနော သမ္ဘာဝေဿတီ’’တိ. တံ ဇနော သမ္ဘာဝေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ. န စ, ဘိက္ခဝေ, ပဏိဓာယ အရညေ ဝတ္ထဗ္ဗံ. ယော ဝသေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

À cette occasion, un certain moine résidait dans la forêt avec cette intention : « Ainsi, les gens m'honoreront. » Les gens l'honorèrent. Il eut alors un remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika. Cependant, moines, on ne doit pas résider dans la forêt avec une telle intention. Pour celui qui y résiderait, il y a une offense dukkaṭa. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ပဏိဓာယ ပိဏ္ဍာယ စရတိ – ‘‘ဧဝံ မံ ဇနော သမ္ဘာဝေဿတီ’’တိ. တံ ဇနော သမ္ဘာဝေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ. န စ, ဘိက္ခဝေ, ပဏိဓာယ ပိဏ္ဍာယ စရိတဗ္ဗံ. ယော စရေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

À cette occasion, un certain moine allait mendier sa nourriture avec cette intention : « Ainsi, les gens m'honoreront. » Les gens l'honorèrent. Il eut alors un remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika. Cependant, moines, on ne doit pas aller mendier sa nourriture avec une telle intention. Pour celui qui le ferait, il y a une offense dukkaṭa. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု အညတရံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယေ, အာဝုသော, အမှာကံ ဥပဇ္ဈာယဿ သဒ္ဓိဝိဟာရိကာ သဗ္ဗေဝ အရဟန္တော’’တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘ကိံစိတ္တော တွံ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘ဥလ္လပနာဓိပ္ပာယော [Pg.140] အဟံ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine dit à un autre moine : « Ami, tous les co-résidents de notre précepteur sont des Arahants. » Il eut du remords... « Quelle était ton intention, moine ? » « J'avais l'intention de me vanter, Seigneur. » « Moine, il n'y a pas d'offense de Pārājika ; il y a une offense de Thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု အညတရံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယေ, အာဝုသော, အမှာကံ ဥပဇ္ဈာယဿ အန္တေဝါသိကာ သဗ္ဗေဝ မဟိဒ္ဓိကာ မဟာနုဘာဝါ’’တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘ကိံစိတ္တော တွံ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘ဥလ္လပနာဓိပ္ပာယော အဟံ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine dit à un autre moine : « Ami, tous les élèves de notre précepteur possèdent de grands pouvoirs psychiques et une grande autorité. » Il eut du remords... « Quelle était ton intention, moine ? » « J'avais l'intention de me vanter, Seigneur. » « Moine, il n'y a pas d'offense de Pārājika ; il y a une offense de Thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ပဏိဓာယ စင်္ကမတိ… ပဏိဓာယ တိဋ္ဌတိ… ပဏိဓာယ နိသီဒတိ… ပဏိဓာယ သေယျံ ကပ္ပေတိ – ‘‘ဧဝံ မံ ဇနော သမ္ဘာဝေဿတီ’’တိ. တံ ဇနော သမ္ဘာဝေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ. န စ, ဘိက္ခဝေ, ပဏိဓာယ သေယျာ ကပ္ပေတဗ္ဗာ. ယော ကပ္ပေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine marchait avec une intention déterminée, se tenait debout avec une intention déterminée, s'asseyait avec une intention déterminée, et se couchait avec une intention déterminée, pensant : « Ainsi, les gens m'honoreront. » Les gens l'honorèrent. Il eut du remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de Pārājika. Mais, moines, on ne doit pas se coucher avec une telle intention. Quiconque le fait commet une offense de Dukkaṭa. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု အညတရဿ ဘိက္ခုနော ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မံ ဥလ္လပတိ. သောပိ ဧဝမာဟ – ‘‘မယှမ္ပိ, အာဝုသော, သံယောဇနာ ပဟီနာ’’တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine se vanta d'un état surhumain auprès d'un autre moine. Celui-ci répondit ainsi : « Ami, moi aussi, j'ai abandonné les entraves. » Il eut du remords... « Moine, tu as commis une offense de Pārājika. »

၂၂၄. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ရဟောဂတော ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မံ ဥလ္လပတိ. ပရစိတ္တဝိဒူ ဘိက္ခု တံ ဘိက္ခုံ အပသာဒေသိ – ‘‘မာ, အာဝုသော, ဧဝရူပံ အဘဏိ. နတ္ထေသော တုယှ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

224. En ce temps-là, un certain moine, s'étant retiré dans un lieu solitaire, se vanta d'un état surhumain. Un moine connaissant l'esprit d'autrui le réprimanda : « Ami, ne dis pas une telle chose. Cela n'est pas en toi. » Il eut du remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de Pārājika ; il y a une offense de Dukkaṭa. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ရဟောဂတော ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မံ ဥလ္လပတိ. ဒေဝတာ တံ ဘိက္ခုံ အပသာဒေသိ – ‘‘မာ, ဘန္တေ, ဧဝရူပံ အဘဏိ. နတ္ထေသော တုယှ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, s'étant retiré dans un lieu solitaire, se vanta d'un état surhumain. Une divinité le réprimanda : « Vénérable, ne dites pas une telle chose. Cela n'est pas en vous. » Il eut du remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de Pārājika ; il y a une offense de Dukkaṭa. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု အညတရံ ဥပါသကံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယော, အာဝုသော, တုယှံ ဝိဟာရေ ဝသတိ သော ဘိက္ခု အရဟာ’’တိ. သော စ တဿ ဝိဟာရေ ဝသတိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘ကိံစိတ္တော တွံ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘ဥလ္လပနာဓိပ္ပာယော အဟံ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine dit à un certain fidèle laïc : « Ami, le moine qui réside dans ton monastère est un Arahant. » Or, il résidait lui-même dans ce monastère. Il eut du remords... « Quelle était ton intention, moine ? » « J'avais l'intention de me vanter, Seigneur. » « Moine, il n'y a pas d'offense de Pārājika ; il y a une offense de Thullaccaya. »

တေန [Pg.141] ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု အညတရံ ဥပါသကံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယံ တွံ, အာဝုသော, ဥပဋ္ဌေသိ စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပ္ပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရေန သော ဘိက္ခု အရဟာ’’တိ. သော စ တံ ဥပဋ္ဌေတိ စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပ္ပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရေန. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘ကိံစိတ္တော တွံ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘ဥလ္လပနာဓိပ္ပာယော အဟံ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine dit à un certain fidèle laïc : « Ami, le moine que tu sers en lui fournissant robes, nourriture d'aumône, logements et remèdes en cas de maladie est un Arahant. » Or, il le servait lui-même de cette manière. Il eut du remords... « Quelle était ton intention, moine ? » « J'avais l'intention de me vanter, Seigneur. » « Moine, il n'y a pas d'offense de Pārājika ; il y a une offense de Thullaccaya. »

၂၂၅. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂိလာနော ဟောတိ. တံ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘အတ္ထာယသ္မတော ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မော’’တိ? ‘‘နာဝုသော, ဒုက္ကရံ အညံ ဗျာကာတု’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ – ‘‘ယေ ခေါ တေ ဘဂဝတော သာဝကာ တေ ဧဝံ ဝဒေယျုံ. အဟဉ္စမှိ န ဘဂဝတော သာဝကော. ကစ္စိ နု ခေါ အဟံ ပါရာဇိကံ အာပတ္တိံ အာပန္နော’’တိ? ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ‘‘ကိံစိတ္တော တွံ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘အနုလ္လပနာဓိပ္ပာယော အဟံ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အနုလ္လပနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

225. En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines lui demandèrent : « Le Vénérable possède-t-il un état surhumain ? » « Amis, il n'est pas difficile de déclarer la connaissance finale. » Il eut du remords : « Seuls les disciples du Bienheureux parleraient ainsi. Or, je ne suis pas un disciple du Bienheureux. Suis-je tombé dans une offense de Pārājika ? » Il rapporta cette affaire au Bienheureux. « Quelle était ton intention, moine ? » « Je n'avais pas l'intention de me vanter, Seigneur. » « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de se vanter. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂိလာနော ဟောတိ. တံ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘အတ္ထာယသ္မတော ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မော’’တိ? ‘‘အာရာဓနီယော ခေါ, အာဝုသော, ဓမ္မော အာရဒ္ဓဝီရိယေနာ’’တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အနုလ္လပနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines lui demandèrent : « Le Vénérable possède-t-il un état surhumain ? » « Amis, le Dhamma peut être réalisé par celui dont l'énergie est persévérante. » Il eut du remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de se vanter. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂိလာနော ဟောတိ. တံ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘မာ ခေါ, အာဝုသော, ဘာယီ’’တိ. နာဟံ, အာဝုသော, မစ္စုနော ဘာယာမီ’’တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အနုလ္လပနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines lui dirent : « Ami, n'aie pas peur. » « Amis, je n'ai pas peur de la mort. » Il eut du remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de se vanter. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂိလာနော ဟောတိ. တံ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘မာ ခေါ, အာဝုသော, ဘာယီ’’တိ. ‘‘ယော နူနာဝုသော, ဝိပ္ပဋိသာရီ အဿ သော ဘာယေယျာ’’တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အနုလ္လပနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines lui dirent : « Ami, n'aie pas peur. » « Amis, seul celui qui aurait des regrets devrait craindre. » Il eut du remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de se vanter. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂိလာနော ဟောတိ. တံ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘အတ္ထာယသ္မတော ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မော’’တိ? ‘‘အာရာဓနီယော ခေါ, အာဝုသော, ဓမ္မော သမ္မာပယုတ္တေနာ’’တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အနုလ္လပနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines lui demandèrent : « Le Vénérable possède-t-il un état surhumain ? » « Amis, le Dhamma peut être réalisé par celui qui s'applique correctement. » Il eut du remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de se vanter. »

တေန [Pg.142] ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂိလာနော ဟောတိ. တံ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘အတ္ထာယသ္မတော ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မော’’တိ? ‘‘အာရာဓနီယော ခေါ, အာဝုသော, ဓမ္မော အာရဒ္ဓဝီရိယေနာ’’တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အနုလ္လပနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines lui demandèrent : « Le Vénérable possède-t-il un état surhumain ? » « Amis, le Dhamma peut être réalisé par celui dont l'énergie est persévérante. » Il eut du remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de se vanter. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂိလာနော ဟောတိ. တံ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘အတ္ထာယသ္မတော ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မော’’တိ? ‘‘အာရာဓနီယော ခေါ, အာဝုသော, ဓမ္မော ယုတ္တယောဂေနာ’’တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အနုလ္လပနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines lui demandèrent : « Le Vénérable possède-t-il un état surhumain ? » « Amis, le Dhamma peut être réalisé par celui qui est assidu dans sa pratique. » Il eut du remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de se vanter. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂိလာနော ဟောတိ. တံ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ကစ္စာဝုသော, ခမနီယံ, ကစ္စိ ယာပနီယ’’န္တိ? ‘‘နာဝုသော, သက္ကာ ယေန ဝါ တေန ဝါ အဓိဝါသေတု’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အနုလ္လပနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine était malade. Les moines lui demandèrent : « Ami, est-ce supportable ? Est-ce tolérable ? » « Amis, n'importe qui ne pourrait pas endurer cela. » Il eut du remords... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de se vanter. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဂိလာနော ဟောတိ. တံ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ကစ္စာဝုသော ခမနီယံ, ကစ္စိ ယာပနီယ’’န္တိ? ‘‘နာဝုသော, သက္ကာ ပုထုဇ္ဇနေန အဓိဝါသေတု’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘ကိံစိတ္တော တွံ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘ဥလ္လပနာဓိပ္ပာယော အဟံ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ပါရာဇိကဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un moine était malade. Les autres moines lui demandèrent : « Cher frère, est-ce supportable ? Est-ce tolérable ? » Il répondit : « Chers frères, il n'est pas possible pour un homme du commun (puthujjana) d'endurer cela. » Le remords lui vint... [Le Bienheureux lui demanda :] « Quelle était ton intention, moine ? » — « Seigneur, j'avais l'intention de me vanter. » — « Moine, il n'y a pas d'offense pārājika ; il y a une offense thullaccaya (grave). »

၂၂၆. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဗြာဟ္မဏော ဘိက္ခူ နိမန္တေတွာ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အာယန္တု, ဘောန္တော အရဟန္တော’’တိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ – ‘‘မယဉ္စမှ န အရဟန္တော. အယဉ္စ ဗြာဟ္မဏော အမှေ အရဟန္တဝါဒေန သမုဒါစရတိ. ကထံ နု ခေါ အမှေဟိ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ? ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပသာဒဘညေ’’တိ.

226. En ce temps-là, un brahmane invita des moines et leur dit : « Que les vénérables arahants viennent ! » Le remords vint à ces moines : « Nous ne sommes pas des arahants. Or, ce brahmane s'adresse à nous en nous qualifiant d'arahants. Comment devons-nous agir ? » Ils rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, il n'y a pas d'offense dans les paroles prononcées par dévotion. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဗြာဟ္မဏော ဘိက္ခူ နိမန္တေတွာ ဧတဒဝေါစ – ‘‘နိသီဒန္တု, ဘောန္တော အရဟန္တော’’တိ… ‘‘ဘုဉ္ဇန္တု, ဘောန္တော အရဟန္တော’’တိ… ‘‘တပ္ပေန္တု, ဘောန္တော အရဟန္တော’’တိ… ‘‘ဂစ္ဆန္တု, ဘောန္တော အရဟန္တော’’တိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ – ‘‘မယဉ္စမှ န အရဟန္တော[Pg.143]. အယဉ္စ ဗြာဟ္မဏော အမှေ အရဟန္တဝါဒေန သမုဒါစရတိ. ကထံ နု ခေါ အမှေဟိ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ? ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပသာဒဘညေ’’တိ.

En ce temps-là, un brahmane invita des moines et leur dit : « Que les vénérables arahants s'asseyent ! »... « Que les vénérables arahants mangent ! »... « Que les vénérables arahants soient satisfaits ! »... « Que les vénérables arahants s'en aillent ! » Le remords vint à ces moines : « Nous ne sommes pas des arahants. Or, ce brahmane s'adresse à nous en nous qualifiant d'arahants. Comment devons-nous agir ? » Ils rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, il n'y a pas d'offense dans les paroles prononcées par dévotion. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု အညတရဿ ဘိက္ခုနော ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မံ ဥလ္လပတိ. သောပိ ဧဝမာဟ – ‘‘မယှမ္ပိ, အာဝုသော, အာသဝါ ပဟီနာ’’တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un moine se vanta d'un état humain supérieur auprès d'un autre moine. Ce dernier répondit : « Cher frère, pour moi aussi, les souillures (āsava) sont détruites. » Le remords lui vint... [Le Bienheureux dit :] « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု အညတရဿ ဘိက္ခုနော ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မံ ဥလ္လပတိ. သောပိ ဧဝမာဟ – ‘‘မယှမ္ပိ, အာဝုသော, ဧတေ ဓမ္မာ သံဝိဇ္ဇန္တီ’’တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un moine se vanta d'un état humain supérieur auprès d'un autre moine. Ce dernier répondit : « Cher frère, ces qualités se trouvent également en moi. » Le remords lui vint... [Le Bienheureux dit :] « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု အညတရဿ ဘိက္ခုနော ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မံ ဥလ္လပတိ. သောပိ ဧဝမာဟ – ‘‘အဟမ္ပာဝုသော, တေသု ဓမ္မေသု သန္ဒိဿာမီ’’တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, un moine se vanta d'un état humain supérieur auprès d'un autre moine. Ce dernier répondit : « Cher frère, je me reconnais moi aussi dans ces états. » Le remords lui vint... [Le Bienheureux dit :] « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရံ ဘိက္ခုံ ဉာတကာ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ဧဟိ, ဘန္တေ, အဂါရံ အဇ္ဈာဝသာ’’တိ. ‘‘အဘဗ္ဗော ခေါ, အာဝုသော, မာဒိသော အဂါရံ အဇ္ဈာဝသိတု’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အနုလ္လပနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, des parents dirent à un moine : « Venez, Vénérable, vivez en maître de maison. » Il répondit : « Chers frères, un homme comme moi n'est pas fait pour vivre en maître de maison. » Le remords lui vint... [Le Bienheureux dit :] « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de se vanter. »

၂၂၇. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရံ ဘိက္ခုံ ဉာတကာ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ဧဟိ, ဘန္တေ, ကာမေ ပရိဘုဉ္ဇာ’’တိ. ‘‘အာဝဋာ မေ, အာဝုသော, ကာမာ’’တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အနုလ္လပနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

227. En ce temps-là, des parents dirent à un moine : « Venez, Vénérable, jouissez des plaisirs sensuels. » Il répondit : « Chers frères, les plaisirs sensuels me sont désormais interdits. » Le remords lui vint... [Le Bienheureux dit :] « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de se vanter. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရံ ဘိက္ခုံ ဉာတကာ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘အဘိရမသိ, ဘန္တေ’’တိ? ‘‘အဘိရတော အဟံ, အာဝုသော, ပရမာယ အဘိရတိယာ’’တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ. ‘‘ယေ ခေါ တေ ဘဂဝတော သာဝကာ တေ ဧဝံ ဝဒေယျုံ! အဟဉ္စမှိ န ဘဂဝတော သာဝကော. ကစ္စိ နု ခေါ အဟံ ပါရာဇိကံ အာပတ္တိံ အာပန္နော’’တိ? ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ‘‘ကိံစိတ္တော တွံ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘အနုလ္လပနာဓိပ္ပာယော အဟံ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, အနုလ္လပနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, des parents demandèrent à un moine : « Vénérable, vous plaisez-vous [dans cette vie] ? » Il répondit : « Chers frères, je m'y plais avec le délice suprême. » Le remords lui vint : « Seuls les disciples [éveillés] du Bienheureux parleraient ainsi ! Or, je ne suis pas un disciple [de ce rang]. Aurais-je commis une offense pārājika ? » Il rapporta l'affaire au Bienheureux. « Quelle était ton intention, moine ? » — « Seigneur, je n'avais pas l'intention de me vanter. » — « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention de se vanter. »

တေန [Pg.144] ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ကတိကံ ကတွာ အညတရသ္မိံ အာဝါသေ ဝဿံ ဥပဂစ္ဆိံသု – ‘‘ယော ဣမမှာ အာဝါသာ ပဌမံ ပက္ကမိဿတိ တံ မယံ အရဟာတိ ဇာနိဿာမာ’’တိ. အညတရော ဘိက္ခု – ‘‘မံ အရဟာတိ ဇာနန္တူ’’တိ, တမှာ အာဝါသာ ပဌမံ ပက္ကာမိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော ပါရာဇိက’’န္တိ.

En ce temps-là, plusieurs moines passèrent la retraite de la saison des pluies dans un monastère après avoir fait ce pacte : « Celui qui quittera ce monastère le premier, nous le reconnaîtrons comme un arahant. » Un moine, pensant : « Qu'ils me considèrent comme un arahant », quitta le monastère le premier. Le remords lui vint... [Le Bienheureux dit :] « Moine, tu as commis une offense pārājika. »

၂၂၈. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ စ လက္ခဏော အာယသ္မာ စ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ဂိဇ္ဈကူဋေ ပဗ္ဗတေ ဝိဟရန္တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရံ အာဒါယ ယေနာယသ္မာ လက္ခဏော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ လက္ခဏံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အာယာမာဝုသော လက္ခဏ, ရာဇဂဟံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိသိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ ခေါ အာယသ္မာ လက္ခဏော အာယသ္မတော မဟာမောဂ္ဂလ္လာနဿ ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ဂိဇ္ဈကူဋာ ပဗ္ဗတာ ဩရောဟန္တော အညတရသ္မိံ ပဒေသေ သိတံ ပါတွာကာသိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ လက္ခဏော အာယသ္မန္တံ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, အာဝုသော မောဂ္ဂလ္လာန, ဟေတု ကော ပစ္စယော သိတဿ ပါတုကမ္မာယာ’’တိ? ‘‘အကာလော ခေါ, အာဝုသော လက္ခဏ, ဧတဿ ပဉှဿ. ဘဂဝတော မံ သန္တိကေ ဧတံ ပဉှံ ပုစ္ဆာတိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ စ လက္ခဏော အာယသ္မာ စ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ရာဇဂဟေ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ လက္ခဏော အာယသ္မန္တံ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣဓာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ဂိဇ္ဈကူဋာ ပဗ္ဗတာ ဩရောဟန္တော အညတရသ္မိံ ပဒေသေ သိတံ ပါတွာကာသိ. ကော နု ခေါ, အာဝုသော မောဂ္ဂလ္လာန, ဟေတု ကော ပစ္စယော သိတဿ ပါတုကမ္မာယာ’’တိ? ‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, ဂိဇ္ဈကူဋာ ပဗ္ဗတာ ဩရောဟန္တော အဒ္ဒသံ အဋ္ဌိကသင်္ခလိကံ ဝေဟာသံ ဂစ္ဆန္တိံ. တမေနံ ဂိဇ္ဈာပိ ကာကာပိ ကုလလာပိ အနုပတိတွာ အနုပတိတွာ ဖာသုဠန္တရိကာဟိ ဝိတုဍေန္တိ. သာ သုဒံ အဋ္ဋဿရံ ကရောတိ. တဿ မယှံ, အာဝုသော, ဧတဒဟောသိ – ‘အစ္ဆရိယံ ဝတ ဘော, အဗ္ဘုတံ ဝတ ဘော, ဧဝရူပေါပိ နာမ သတ္တော ဘဝိဿတိ! ဧဝရူပေါပိ နာမ [Pg.145] ယက္ခော ဘဝိဿတိ! ဧဝရူပေါပိ နာမ အတ္တဘာဝပ္ပဋိလာဘော ဘဝိဿတီ’’’တိ! ဘိက္ခူ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မံ အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ဥလ္လပတီ’’တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘စက္ခုဘူတာ ဝတ, ဘိက္ခဝေ, သာဝကာ ဝိဟရန္တိ. ဉာဏဘူတာ ဝတ, ဘိက္ခဝေ, သာဝကာ ဝိဟရန္တိ. ယတြ ဟိ နာမ သာဝကော ဧဝရူပံ ဉဿတိ ဝါ ဒက္ခတိ ဝါ သက္ခိံ ဝါ ကရိဿတိ. ပုဗ္ဗေဝ မေ သော, ဘိက္ခဝေ, သတ္တော ဒိဋ္ဌော အဟောသိ. အပိ စာဟံ န ဗျာကာသိံ. အဟဉ္စေတံ ဗျာကရေယျံ ပရေ စ မေ န သဒ္ဒဟေယျုံ. ယေ မေ န သဒ္ဒဟေယျုံ တေသံ တံ အဿ ဒီဃရတ္တံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယ. ဧသော, ဘိက္ခဝေ, သတ္တော ဣမသ္မိံယေဝ ရာဇဂဟေ ဂေါဃာတကော အဟောသိ. သော တဿ ကမ္မဿ ဝိပါကေန ဗဟူနိ ဝဿာနိ ဗဟူနိ ဝဿသတာနိ ဗဟူနိ ဝဿသဟဿာနိ ဗဟူနိ ဝဿသတသဟဿာနိ နိရယေ ပစ္စိတွာ တဿေဝ ကမ္မဿ ဝိပါကာဝသေသေန ဧဝရူပံ အတ္တဘာဝပ္ပဋိလာဘံ ပဋိသံဝေဒေတိ. သစ္စံ, ဘိက္ခဝေ, မောဂ္ဂလ္လာနော အာဟ. အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, မောဂ္ဂလ္လာနဿာ’’တိ.

228. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, séjournait à Rājagaha, dans le Bois des Bambous (Veḷuvana), au Lieu de nourrissage des écureuils (Kalandakanivāpa). Or, en ce temps-là, le vénérable Lakkhaṇa et le vénérable Mahāmoggallāna séjournaient sur la montagne du Pic des Vautours (Gijjhakūṭa). Alors, le vénérable Mahāmoggallāna, s'étant habillé au matin, prit son bol et sa robe et se rendit auprès du vénérable Lakkhaṇa. Arrivé là, il dit au vénérable Lakkhaṇa : « Allons, ami Lakkhaṇa, entrons dans Rājagaha pour la quête de nourriture. » Le vénérable Lakkhaṇa répondit au vénérable Mahāmoggallāna : « Très bien, ami. » Alors, le vénérable Mahāmoggallāna, tandis qu'il descendait de la montagne du Pic des Vautours, esquissa un sourire en un certain endroit. Le vénérable Lakkhaṇa dit alors au vénérable Mahāmoggallāna : « Quelle est donc, ami Moggallāna, la cause, quelle est la raison pour laquelle tu as esquissé ce sourire ? » — « Ami Lakkhaṇa, ce n'est pas le moment pour cette question. Interroge-moi sur ce point en présence du Bienheureux. » Ensuite, le vénérable Lakkhaṇa et le vénérable Mahāmoggallāna, après avoir collecté l'aumône à Rājagaha et être revenus de leur quête après le repas, se rendirent auprès du Bienheureux. Après l'avoir salué, ils s'assirent à ses côtés. Assis à ses côtés, le vénérable Lakkhaṇa dit au vénérable Mahāmoggallāna : « Ici, tandis que le vénérable Mahāmoggallāna descendait de la montagne du Pic des Vautours, il a esquissé un sourire en un certain endroit. Quelle est donc, ami Moggallāna, la cause, quelle est la raison pour laquelle tu as esquissé ce sourire ? » — « Ici, ami, alors que je descendais de la montagne du Pic des Vautours, j'ai vu un squelette se déplaçant dans les airs. Des vautours, des corbeaux et des milans le poursuivaient sans cesse, le frappant et le déchirant entre les côtes. Ce squelette poussait des cris de douleur extrême. Alors, ami, j'ai pensé ceci : "C'est merveilleux, c'est extraordinaire ! Il existe donc un tel être ! Il existe donc un tel esprit (peta-yakkha) ! Il existe donc une telle forme d'existence !" » Les moines s'indignèrent, critiquèrent et se plaignirent : « Le vénérable Mahāmoggallāna se vante d'avoir atteint des états supra-humains. » Alors le Bienheureux s'adressa aux moines : « Moines, les disciples vivent en ayant acquis la vision. Moines, les disciples vivent en ayant acquis la connaissance, car un disciple peut connaître, voir et témoigner d'une telle chose. Auparavant, moines, j'avais moi-même vu cet être, mais je ne l'ai pas déclaré. Si je l'avais déclaré et que d'autres ne m'avaient pas cru, cela aurait causé leur malheur et leur souffrance pour longtemps. Cet être, moines, était autrefois un boucher de bovins ici même à Rājagaha. À cause du mûrissement de cet acte, il a brûlé en enfer durant de nombreuses années, de nombreux siècles, de nombreux millénaires, de nombreuses centaines de millénaires. Par le reste du mûrissement de ce même acte, il endure maintenant une telle forme d'existence. Moggallāna a dit la vérité, moines. Moggallāna n'a commis aucune offense. »

၂၂၉. ‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, ဂိဇ္ဈကူဋာ ပဗ္ဗတာ ဩရောဟန္တော အဒ္ဒသံ မံသပေသိံ ဝေဟာသံ ဂစ္ဆန္တိံ. တမေနံ ဂိဇ္ဈာပိ ကာကာပိ ကုလလာပိ အနုပတိတွာ အနုပတိတွာ ဝိတစ္ဆေန္တိ ဝိဘဇ္ဇေန္တိ. သာ သုဒံ အဋ္ဋဿရံ ကရောတိ…ပေ… ဧသော, ဘိက္ခဝေ, သတ္တော ဣမသ္မိံယေဝ ရာဇဂဟေ ဂေါဃာတကော အဟောသိ…ပေ….

229. « Ici, ami, alors que je descendais de la montagne du Pic des Vautours, j'ai vu une pièce de chair se déplaçant dans les airs. Des vautours, des corbeaux et des milans la poursuivaient sans cesse, la déchiquetant et la dépeçant. Elle poussait des cris de douleur extrême… pe… Cet être, moines, était autrefois un boucher de bovins ici même à Rājagaha… pe… »

‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, ဂိဇ္ဈကူဋာ ပဗ္ဗတာ ဩရောဟန္တော အဒ္ဒသံ မံသပိဏ္ဍံ ဝေဟာသံ ဂစ္ဆန္တံ. တမေနံ ဂိဇ္ဈာပိ ကာကာပိ ကုလလာပိ အနုပတိတွာ အနုပတိတွာ ဝိတစ္ဆေန္တိ ဝိဘဇ္ဇေန္တိ. သော သုဒံ အဋ္ဋဿရံ ကရောတိ…ပေ… ဧသော, ဘိက္ခဝေ, သတ္တော ဣမသ္မိံယေဝ ရာဇဂဟေ သာကုဏိကော အဟောသိ…ပေ….

« Ici, ami, alors que je descendais de la montagne du Pic des Vautours, j'ai vu une masse de chair se déplaçant dans les airs. Des vautours, des corbeaux et des milans la poursuivaient sans cesse, la déchiquetant et la dépeçant. Cet être poussait des cris de douleur extrême… pe… Cet être, moines, était autrefois un chasseur d'oiseaux ici même à Rājagaha… pe… »

‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, ဂိဇ္ဈကူဋာ ပဗ္ဗတာ ဩရောဟန္တော အဒ္ဒသံ နိစ္ဆဝိံ ပုရိသံ ဝေဟာသံ ဂစ္ဆန္တံ. တမေနံ ဂိဇ္ဈာပိ ကာကာပိ ကုလလာပိ အနုပတိတွာ အနုပတိတွာ ဝိတစ္ဆေန္တိ ဝိဘဇ္ဇေန္တိ. သော သုဒံ အဋ္ဋဿရံ ကရောတိ…ပေ… [Pg.146] ဧသော, ဘိက္ခဝေ, သတ္တော ဣမသ္မိံယေဝ ရာဇဂဟေ ဩရဗ္ဘိကော အဟောသိ…ပေ….

« Ici, ami, alors que je descendais de la montagne du Pic des Vautours, j'ai vu un homme écorché se déplaçant dans les airs. Des vautours, des corbeaux et des milans le poursuivaient sans cesse, le déchiquetant et le dépeçant. Cet être poussait des cris de douleur extrême… pe… Cet être, moines, était autrefois un boucher de moutons ici même à Rājagaha… pe… »

‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, ဂိဇ္ဈကူဋာ ပဗ္ဗတာ ဩရောဟန္တော အဒ္ဒသံ အသိလောမံ ပုရိသံ ဝေဟာသံ ဂစ္ဆန္တံ. တဿ တေ အသီ ဥပ္ပတိတွာ ဥပ္ပတိတွာ တဿေဝ ကာယေ နိပတန္တိ. သော သုဒံ အဋ္ဋဿရံ ကရောတိ…ပေ… ဧသော, ဘိက္ခဝေ, သတ္တော ဣမသ္မိံယေဝ ရာဇဂဟေ သူကရိကော အဟောသိ…ပေ….

« Ici, ami, alors que je descendais de la montagne du Pic des Vautours, j'ai vu un homme dont les poils étaient des sabres se déplaçant dans les airs. Ses sabres s'élevaient et retombaient sans cesse sur son propre corps. Cet être poussait des cris de douleur extrême… pe… Cet être, moines, était autrefois un boucher de porcs ici même à Rājagaha… pe… »

‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, ဂိဇ္ဈကူဋာ ပဗ္ဗတာ ဩရောဟန္တော အဒ္ဒသံ သတ္တိလောမံ ပုရိသံ ဝေဟာသံ ဂစ္ဆန္တံ. တဿ တာ သတ္တိယော ဥပ္ပတိတွာ ဥပ္ပတိတွာ တဿေဝ ကာယေ နိပတန္တိ. သော သုဒံ အဋ္ဋဿရံ ကရောတိ…ပေ… ဧသော, ဘိက္ခဝေ, သတ္တော ဣမသ္မိံယေဝ ရာဇဂဟေ မာဂဝိကော အဟောသိ…ပေ….

« Ici, ami, alors que je descendais de la montagne du Pic des Vautours, j'ai vu un homme dont les poils étaient des lances se déplaçant dans les airs. Ses lances s'élevaient et retombaient sans cesse sur son propre corps. Cet être poussait des cris de douleur extrême… pe… Cet être, moines, était autrefois un chasseur ici même à Rājagaha… pe… »

‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, ဂိဇ္ဈကူဋာ ပဗ္ဗတာ ဩရောဟန္တော အဒ္ဒသံ ဥသုလောမံ ပုရိသံ ဝေဟာသံ ဂစ္ဆန္တံ. တဿ တေ ဥသူ ဥပ္ပတိတွာ ဥပ္ပတိတွာ တဿေဝ ကာယေ နိပတန္တိ. သော သုဒံ အဋ္ဋဿရံ ကရောတိ…ပေ… ဧသော, ဘိက္ခဝေ, သတ္တော ဣမသ္မိံယေဝ ရာဇဂဟေ ကာရဏိကော အဟောသိ…ပေ….

« Ici, ami, alors que je descendais de la montagne du Pic des Vautours, j'ai vu un homme dont les poils étaient des flèches se déplaçant dans les airs. Ses flèches s'élevaient et retombaient sans cesse sur son propre corps. Cet être poussait des cris de douleur extrême… pe… Cet être, moines, était autrefois un bourreau ici même à Rājagaha… pe… »

‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, ဂိဇ္ဈကူဋာ ပဗ္ဗတာ ဩရောဟန္တော အဒ္ဒသံ သူစိလောမံ ပုရိသံ ဝေဟာသံ ဂစ္ဆန္တံ. တဿ တာ သူစိယော ဥပ္ပတိတွာ ဥပ္ပတိတွာ တဿေဝ ကာယေ နိပတန္တိ. သော သုဒံ အဋ္ဋဿရံ ကရောတိ…ပေ… ဧသော, ဘိက္ခဝေ, သတ္တော ဣမသ္မိံယေဝ ရာဇဂဟေ သာရထိကော အဟောသိ…ပေ….

« Ici, ami, alors que je descendais de la montagne du Pic des Vautours, j'ai vu un homme dont les poils étaient des aiguilles se déplaçant dans les airs. Ses aiguilles s'élevaient et retombaient sans cesse sur son propre corps. Cet être poussait des cris de douleur extrême… pe… Cet être, moines, était autrefois un cocher ici même à Rājagaha… pe… »

‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, ဂိဇ္ဈကူဋာ ပဗ္ဗတာ ဩရောဟန္တော အဒ္ဒသံ သူစိလောမံ ပုရိသံ ဝေဟာသံ ဂစ္ဆန္တံ. တဿ တာ သူစိယော သီသေ ပဝိသိတွာ မုခတော နိက္ခမန္တိ; မုခေ ပဝိသိတွာ ဥရတော နိက္ခမန္တိ; ဥရေ ပဝိသိတွာ ဥဒရတော နိက္ခမန္တိ; ဥဒရေ ပဝိသိတွာ ဦရူဟိ နိက္ခမန္တိ; ဦရူသု ပဝိသိတွာ ဇင်္ဃာဟိ နိက္ခမန္တိ; ဇင်္ဃာသု ပဝိသိတွာ ပါဒေဟိ နိက္ခမန္တိ. သော သုဒံ အဋ္ဋဿရံ ကရောတိ…ပေ… ဧသော, ဘိက္ခဝေ, သတ္တော ဣမသ္မိံယေဝ ရာဇဂဟေ သူစကော အဟောသိ…ပေ….

« Ici, mes amis, alors que je descendais du mont Gijjhakūṭa, j'ai vu un homme aux poils en forme d'aiguilles s'élevant dans les airs. Ses poils, semblables à des aiguilles, pénétraient dans sa tête et ressortaient par sa bouche ; ils pénétraient dans sa bouche et ressortaient par sa poitrine ; ils pénétraient dans sa poitrine et ressortaient par son ventre ; ils pénétraient dans son ventre et ressortaient par ses cuisses ; ils pénétraient dans ses cuisses et ressortaient par ses jambes ; ils pénétraient dans ses jambes et ressortaient par ses pieds. Il poussait des cris de douleur intense... Moines, cet être était un calomniateur ici même, à Rājagaha. »

‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, ဂိဇ္ဈကူဋာ ပဗ္ဗတာ ဩရောဟန္တော အဒ္ဒသံ ကုမ္ဘဏ္ဍံ ပုရိသံ ဝေဟာသံ ဂစ္ဆန္တံ. သော ဂစ္ဆန္တောပိ တေဝ အဏ္ဍေ ခန္ဓေ အာရောပေတွာ ဂစ္ဆတိ, နိသီဒန္တောပိ တေသွေဝ အဏ္ဍေသု နိသီဒတိ. တမေနံ ဂိဇ္ဈာပိ ကာကာပိ [Pg.147] ကုလလာပိ အနုပတိတွာ အနုပတိတွာ ဝိတစ္ဆေန္တိ ဝိဘဇ္ဇေန္တိ. သော သုဒံ အဋ္ဋဿရံ ကရောတိ…ပေ… ဧသော, ဘိက္ခဝေ, သတ္တော ဣမသ္မိံယေဝ ရာဇဂဟေ ဂါမကူဋော အဟောသိ…ပေ….

« Ici, mes amis, alors que je descendais du mont Gijjhakūṭa, j'ai vu un homme dont les testicules étaient aussi gros que des jarres, s'élevant dans les airs. Même en marchant, il devait porter ses testicules sur ses épaules, et en s'asseyant, il s'asseyait sur ces mêmes testicules. Des vautours, des corbeaux et des éperviers le poursuivaient sans relâche, le déchiquetant et le lacérant de toutes parts. Il poussait des cris de douleur intense... Moines, cet être était un administrateur de village corrompu ici même, à Rājagaha. »

‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, ဂိဇ္ဈကူဋာ ပဗ္ဗတာ ဩရောဟန္တော အဒ္ဒသံ ပုရိသံ ဂူထကူပေ သသီသကံ နိမုဂ္ဂံ…ပေ… ဧသော, ဘိက္ခဝေ, သတ္တော ဣမသ္မိံယေဝ ရာဇဂဟေ ပါရဒါရိကော အဟောသိ…ပေ….

« Ici, mes amis, alors que je descendais du mont Gijjhakūṭa, j'ai vu un homme immergé jusqu'à la tête dans une fosse d'excréments... Moines, cet être était un adultère ici même, à Rājagaha. »

‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, ဂိဇ္ဈကူဋာ ပဗ္ဗတာ ဩရောဟန္တော အဒ္ဒသံ ပုရိသံ ဂူထကူပေ သသီသကံ နိမုဂ္ဂံ ဥဘောဟိ ဟတ္ထေဟိ ဂူထံ ခါဒန္တံ…ပေ… ဧသော, ဘိက္ခဝေ, သတ္တော ဣမသ္မိံယေဝ ရာဇဂဟေ ဒုဋ္ဌဗြာဟ္မဏော အဟောသိ. သော ကဿပဿ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ပါဝစနေ ဘိက္ခုသံဃံ ဘတ္တေန နိမန္တေတွာ ဒေါဏိယော ဂူထဿ ပူရာပေတွာ ကာလံ အာရောစာပေတွာ ဧတဒဝေါစ – ‘အတော, ဘောန္တော, ယာဝဒတ္ထံ ဘုဉ္ဇန္တု စေဝ ဟရန္တု စာ’’’တိ…ပေ….

« Ici, mes amis, alors que je descendais du mont Gijjhakūṭa, j'ai vu un homme immergé jusqu'à la tête dans une fosse d'excréments, dévorant des excréments avec ses deux mains... Moines, cet être était un méchant brahmane ici même, à Rājagaha. À l'époque de l'enseignement du Bouddha Kassapa, après avoir invité la communauté des moines pour un repas, il fit remplir des auges d'excréments et, une fois l'heure annoncée, il leur dit : “Seigneurs, à partir de maintenant, mangez et emportez-en autant qu'il vous plaira !” »

၂၃၀. ‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, ဂိဇ္ဈကူဋာ ပဗ္ဗတာ ဩရောဟန္တော အဒ္ဒသံ နိစ္ဆဝိံ ဣတ္ထိံ ဝေဟာသံ ဂစ္ဆန္တိံ. တမေနံ ဂိဇ္ဈာပိ ကာကာပိ ကုလလာပိ အနုပတိတွာ အနုပတိတွာ ဝိတစ္ဆေန္တိ ဝိဘဇ္ဇေန္တိ. သာ သုဒံ အဋ္ဋဿရံ ကရောတိ…ပေ… ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ဣတ္ထီ ဣမသ္မိံယေဝ ရာဇဂဟေ အတိစာရိနီ အဟောသိ…ပေ….

230. « Ici, mes amis, alors que je descendais du mont Gijjhakūṭa, j'ai vu une femme écorchée vive s'élevant dans les airs. Des vautours, des corbeaux et des éperviers le poursuivaient sans relâche, le déchiquetant et le lacérant de toutes parts. Elle poussait des cris de douleur intense... Moines, cette femme était une épouse infidèle ici même, à Rājagaha. »

‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, ဂိဇ္ဈကူဋာ ပဗ္ဗတာ ဩရောဟန္တော အဒ္ဒသံ ဣတ္ထိံ ဒုဂ္ဂန္ဓံ မင်္ဂုလိံ ဝေဟာသံ ဂစ္ဆန္တိံ. တမေနံ ဂိဇ္ဈာပိ ကာကာပိ ကုလလာပိ အနုပတိတွာ အနုပတိတွာ ဝိတစ္ဆေန္တိ ဝိဘဇ္ဇေန္တိ. သာ သုဒံ အဋ္ဋဿရံ ကရောတိ…ပေ… ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ဣတ္ထီ ဣမသ္မိံယေဝ ရာဇဂဟေ ဣက္ခဏိကာ အဟောသိ…ပေ….

« Ici, mes amis, alors que je descendais du mont Gijjhakūṭa, j'ai vu une femme à l'odeur fétide et à l'apparence hideuse s'élevant dans les airs. Des vautours, des corbeaux et des éperviers le poursuivaient sans relâche, le déchiquetant et le lacérant de toutes parts. Elle poussait des cris de douleur intense... Moines, cette femme était une devineresse ici même, à Rājagaha. »

‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, ဂိဇ္ဈကူဋာ ပဗ္ဗတာ ဩရောဟန္တော အဒ္ဒသံ ဣတ္ထိံ ဥပ္ပက္ကံ ဩကိလိနိံ ဩကိရိနိံ ဝေဟာသံ ဂစ္ဆန္တိံ. သာ သုဒံ အဋ္ဋဿရံ ကရောတိ…ပေ… ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, ဣတ္ထီ ကာလိင်္ဂဿ ရညော အဂ္ဂမဟေသီ အဟောသိ. သာ ဣဿာပကတာ သပတ္တိံ အင်္ဂါရကဋာဟေန ဩကိရိ…ပေ….

« Ici, mes amis, alors que je descendais du mont Gijjhakūṭa, j'ai vu une femme brûlée, suintante et couverte de braises, s'élevant dans les airs. Elle poussait des cris de douleur intense... Moines, cette femme était la reine principale du roi de Kaliṅga. Poussée par la jalousie, elle avait déversé un brasier de charbons ardents sur sa co-épouse. »

‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, ဂိဇ္ဈကူဋာ ပဗ္ဗတာ ဩရောဟန္တော အဒ္ဒသံ အသီသကံ ကဗန္ဓံ ဝေဟာသံ ဂစ္ဆန္တံ. တဿ ဥရေ အက္ခီနိ စေဝ ဟောန္တိ မုခဉ္စ. တမေနံ ဂိဇ္ဈာပိ ကာကာပိ ကုလလာပိ အနုပတိတွာ အနုပတိတွာ ဝိတစ္ဆေန္တိ ဝိဘဇ္ဇေန္တိ. သော [Pg.148] သုဒံ အဋ္ဋဿရံ ကရောတိ…ပေ… ဧသော, ဘိက္ခဝေ, သတ္တော ဣမသ္မိံယေဝ ရာဇဂဟေ ဟာရိကော နာမ စောရဃာတကော အဟောသိ…ပေ….

« Ici, mes amis, alors que je descendais du mont Gijjhakūṭa, j'ai vu un tronc sans tête s'élevant dans les airs. Ses yeux et sa bouche se trouvaient sur sa poitrine. Des vautours, des corbeaux et des éperviers le poursuivaient sans relâche, le déchiquetant et le lacérant de toutes parts. Il poussait des cris de douleur intense... Moines, cet être était un bourreau de voleurs nommé Hārika, ici même, à Rājagaha. »

‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, ဂိဇ္ဈကူဋာ ပဗ္ဗတာ ဩရောဟန္တော အဒ္ဒသံ ဘိက္ခုံ ဝေဟာသံ ဂစ္ဆန္တံ. တဿ သံဃာဋိပိ အာဒိတ္တာ သမ္ပဇ္ဇလိတာ သဇောတိဘူတာ, ပတ္တောပိ အာဒိတ္တော သမ္ပဇ္ဇလိတော သဇောတိဘူတော, ကာယဗန္ဓနမ္ပိ အာဒိတ္တံ သမ္ပဇ္ဇလိတံ သဇောတိဘူတံ, ကာယောပိ အာဒိတ္တော သမ္ပဇ္ဇလိတော သဇောတိဘူတော. သော သုဒံ အဋ္ဋဿရံ ကရောတိ…ပေ… ဧသော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကဿပဿ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ပါဝစနေ ပါပဘိက္ခု အဟောသိ…ပေ….

« Ici, mes amis, alors que je descendais du mont Gijjhakūṭa, j'ai vu un moine s'élevant dans les airs. Sa robe double était enflammée, ardente et incandescente ; son bol était lui aussi enflammé, ardent et incandescent ; sa ceinture était elle aussi enflammée, ardente et incandescente ; son corps même était enflammé, ardent et incandescent. Il poussait des cris de douleur intense... Moines, ce moine était un mauvais moine à l'époque de l'enseignement du Bouddha Kassapa. »

‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, ဂိဇ္ဈကူဋာ ပဗ္ဗတာ ဩရောဟန္တော အဒ္ဒသံ ဘိက္ခုနိံ… အဒ္ဒသံ သိက္ခမာနံ… အဒ္ဒသံ သာမဏေရံ… အဒ္ဒသံ သာမဏေရိံ ဝေဟာသံ ဂစ္ဆန္တိံ. တဿာ သံဃာဋိပိ အာဒိတ္တာ သမ္ပဇ္ဇလိတာ သဇောတိဘူတာ, ပတ္တောပိ အာဒိတ္တော သမ္ပဇ္ဇလိတော သဇောတိဘူတော, ကာယဗန္ဓနမ္ပိ အာဒိတ္တံ သမ္ပဇ္ဇလိတံ သဇောတိဘူတံ, ကာယောပိ အာဒိတ္တော သမ္ပဇ္ဇလိတော သဇောတိဘူတော. သာ သုဒံ အဋ္ဋဿရံ ကရောတိ. တဿ မယှံ, အာဝုသော, ဧတဒဟောသိ – ‘အစ္ဆရိယံ ဝတ ဘော, အဗ္ဘုတံ ဝတ ဘော, ဧဝရူပေါပိ နာမ သတ္တော ဘဝိဿတိ! ဧဝရူပေါပိ နာမ ယက္ခော ဘဝိဿတိ! ဧဝရူပေါပိ နာမ အတ္တဘာဝပ္ပဋိလာဘော ဘဝိဿတီ’’’တိ! ဘိက္ခူ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မံ အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ဥလ္လပတီ’’တိ.

« Ici, mes amis, alors que je descendais du mont Gijjhakūṭa, j'ai vu une moniale... j'ai vu une novice en formation... j'ai vu un novice... j'ai vu une novice s'élevant dans les airs. Sa robe double était enflammée, ardente et incandescente ; son bol était lui aussi enflammé, ardent et incandescent ; sa ceinture était elle aussi enflammée, ardente et incandescente ; son corps même était enflammé, ardent et incandescent. Elle poussait des cris de douleur intense. Alors, mes amis, j'ai pensé : “C'est vraiment merveilleux ! C'est vraiment extraordinaire ! Qu'il puisse exister un tel être ! Qu'il puisse exister un tel esprit ! Qu'il puisse y avoir une telle forme d'existence !” Les moines s'en plaignirent, s'en indignèrent et protestèrent en disant : “Le vénérable Mahāmoggallāna se vante d'avoir atteint des états surhumains !” »

အထ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘စက္ခုဘူတာ ဝတ, ဘိက္ခဝေ, သာဝကာ ဝိဟရန္တိ. ဉာဏဘူတာ ဝတ, ဘိက္ခဝေ, သာဝကာ ဝိဟရန္တိ. ယတြ ဟိ နာမ သာဝကော ဧဝရူပံ ဉဿတိ ဝါ ဒက္ခတိ ဝါ သက္ခိံ ဝါ ကရိဿတိ! ပုဗ္ဗေဝ မေ သာ, ဘိက္ခဝေ, သာမဏေရီ ဒိဋ္ဌာ အဟောသိ. အပိ စာဟံ န ဗျာကာသိံ. အဟဉ္စေတံ ဗျာကရေယျံ ပရေ စ မေ န သဒ္ဒဟေယျုံ. ယေ မေ န သဒ္ဒဟေယျုံ တေသံ တံ အဿ ဒီဃရတ္တံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယ. ဧသာ, ဘိက္ခဝေ, သာမဏေရီ ကဿပဿ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ပါဝစနေ ပါပသာမဏေရီ အဟောသိ. သာ တဿ ကမ္မဿ ဝိပါကေန ဗဟူနိ ဝဿာနိ ဗဟူနိ ဝဿသတာနိ ဗဟူနိ ဝဿသဟဿာနိ ဗဟူနိ ဝဿသတသဟဿာနိ နိရယေ ပစ္စိတွာ တဿေဝ ကမ္မဿ ဝိပါကာဝသေသေန ဧဝရူပံ အတ္တဘာဝပ္ပဋိလာဘံ ပဋိသံဝေဒေတိ. သစ္စံ, ဘိက္ခဝေ, မောဂ္ဂလ္လာနော အာဟ. အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, မောဂ္ဂလ္လာနဿာ’’တိ.

Alors le Bienheureux s'adressa aux moines : « Vraiment, moines, mes disciples vivent en ayant la vision. Vraiment, moines, mes disciples vivent en ayant la connaissance, puisqu'un disciple peut connaître, voir et témoigner d'une telle chose ! Autrefois, moines, j'avais moi-même vu cette novice, mais je n'en avais pas parlé. Car si j'en avais parlé et que d'autres ne m'avaient pas cru, leur incrédulité leur aurait causé du tort et de la souffrance pour longtemps. Moines, cette novice était une mauvaise novice à l'époque de l'enseignement du Bouddha Kassapa. Après avoir cuit en enfer pendant de nombreuses années, des siècles, des millénaires et des centaines de millénaires, elle subit maintenant cette forme d'existence comme reste de ce même karma. Moines, Moggallāna a dit la vérité. Moines, Moggallāna n'a commis aucune offense. »

၂၃၁. အထ [Pg.149] ခေါ အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ယတာယံ, အာဝုသော, တပေါဒါ သန္ဒတိ သော ဒဟော အစ္ဆောဒကော သီတောဒကော သာတောဒကော သေတကော သုပ္ပတိတ္ထော ရမဏီယော ပဟူတမစ္ဆကစ္ဆပေါ စက္ကမတ္တာနိ စ ပဒုမာနိ ပုပ္ဖန္တီ’’တိ. ဘိက္ခူ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ဧဝံ ဝက္ခတိ – ‘ယတာယံ, အာဝုသော, တပေါဒါ သန္ဒတိ သော ဒဟော အစ္ဆောဒကော သီတောဒကော သာတောဒကော သေတကော သုပ္ပတိတ္ထော ရမဏီယော ပဟူတမစ္ဆကစ္ဆပေါ စက္ကမတ္တာနိ စ ပဒုမာနိ ပုပ္ဖန္တီ’တိ. အထ စ ပနာယံ တပေါဒါ ကုထိတာ သန္ဒတိ. ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မံ အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ဥလ္လပတီ’’တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘ယတာယံ, ဘိက္ခဝေ, တပေါဒါ သန္ဒတိ သော ဒဟော အစ္ဆောဒကော သီတောဒကော သာတောဒကော သေတကော သုပ္ပတိတ္ထော ရမဏီယော ပဟူတမစ္ဆကစ္ဆပေါ စက္ကမတ္တာနိ စ ပဒုမာနိ ပုပ္ဖန္တိ. အပိ စာယံ, ဘိက္ခဝေ, တပေါဒါ ဒွိန္နံ မဟာနိရယာနံ အန္တရိကာယ အာဂစ္ဆတိ. တေနာယံ တပေါဒါ ကုထိတာ သန္ဒတိ. သစ္စံ, ဘိက္ခဝေ, မောဂ္ဂလ္လာနော အာဟ. အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, မောဂ္ဂလ္လာနဿာ’’တိ.

231. Alors le vénérable Mahāmoggallāna s'adressa aux moines : « Chers amis, le lac d'où coule cette rivière Tapodā a des eaux limpides, fraîches, douces et pures ; il possède de beaux rivages, il est charmant, rempli de poissons et de tortues, et des lotus de la taille d'une roue de char y fleurissent. » Les moines s'en indignèrent, critiquèrent et se plaignirent : « Comment le vénérable Mahāmoggallāna peut-il dire une telle chose : "Chers amis, le lac d'où coule cette rivière Tapodā a des eaux limpides, fraîches, douces et pures ; il possède de beaux rivages, il est charmant, rempli de poissons et de tortues, et des lotus de la taille d'une roue de char y fleurissent" ? En réalité, cette rivière Tapodā coule bouillante. Le vénérable Mahāmoggallāna se vante d'un état humain supérieur ! » Ils rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, le lac d'où coule cette rivière Tapodā a des eaux limpides, fraîches, douces et pures ; il possède de beaux rivages, il est charmant, rempli de poissons et de tortues, et des lotus de la taille d'une roue de char y fleurissent. Cependant, moines, cette rivière Tapodā passe entre deux grands enfers. C'est pour cela qu'elle coule bouillante. Moines, Moggallāna a dit la vérité. Moggallāna n'a commis aucune faute. »

တေန ခေါ ပန သမယေန ရာဇာ မာဂဓော သေနိယော ဗိမ္ဗိသာရော လိစ္ဆဝီဟိ သဒ္ဓိံ သင်္ဂါမေန္တော ပဘဂ္ဂေါ အဟောသိ. အထ ရာဇာ ပစ္ဆာ သေနံ သင်္ကဍ္ဎိတွာ လိစ္ဆဝယော ပရာဇေသိ. သင်္ဂါမေ စ နန္ဒိ စရတိ – ‘‘ရညာ လိစ္ဆဝီ ပဘဂ္ဂါ’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ရာဇာ, အာဝုသော, လိစ္ဆဝီဟိ ပဘဂ္ဂေါ’’တိ. ဘိက္ခူ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ဧဝံ ဝက္ခတိ – ‘ရာဇာ, အာဝုသော, လိစ္ဆဝီဟိ ပဘဂ္ဂေါ’တိ! သင်္ဂါမေ စ နန္ဒိံ စရတိ – ‘ရညာ လိစ္ဆဝီ ပဘဂ္ဂါ’တိ! ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မံ အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ဥလ္လပတီ’’တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘ပဌမံ, ဘိက္ခဝေ, ရာဇာ လိစ္ဆဝီဟိ ပဘဂ္ဂေါ. အထ ရာဇာ ပစ္ဆာ သေနံ သင်္ကဍ္ဎိတွာ လိစ္ဆဝယော ပရာဇေသိ. သစ္စံ, ဘိက္ခဝေ, မောဂ္ဂလ္လာနော အာဟ. အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, မောဂ္ဂလ္လာနဿာ’’တိ.

À cette occasion, le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, fut mis en déroute alors qu'il faisait la guerre aux Licchavi. Plus tard, le roi rassembla son armée et vainquit les Licchavi. Le cri de victoire retentit sur le champ de bataille : « Le roi a vaincu les Licchavi ! » Alors le vénérable Mahāmoggallāna s'adressa aux moines : « Chers amis, le roi a été mis en déroute par les Licchavi. » Les moines s'en indignèrent, critiquèrent et se plaignirent : « Comment le vénérable Mahāmoggallāna peut-il dire une telle chose : "Chers amis, le roi a été mis en déroute par les Licchavi" ! Alors que le cri de victoire retentit sur le champ de bataille : "Le roi a vaincu les Licchavi" ! Le vénérable Mahāmoggallāna se vante d'un état humain supérieur ! » Ils rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, d'abord le roi fut mis en déroute par les Licchavi. Puis le roi rassembla son armée et les vainquit. Moines, Moggallāna a dit la vérité. Moggallāna n'a commis aucune faute. »

၂၃၂. အထ ခေါ အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, သပ္ပိနိကာယ နဒိယာ တီရေ အာနေဉ္ဇံ သမာဓိံ သမာပန္နော နာဂါနံ ဩဂယှ ဥတ္တရန္တာနံ ကောဉ္စံ ကရောန္တာနံ သဒ္ဒံ အဿောသိ’’န္တိ. ဘိက္ခူ [Pg.150] ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော အာနေဉ္ဇံ သမာဓိံ သမာပန္နော သဒ္ဒံ သောဿတိ! ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မံ အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ဥလ္လပတီ’’တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘အတ္ထေသော, ဘိက္ခဝေ, သမာဓိ သော စ ခေါ အပရိသုဒ္ဓေါ. သစ္စံ, ဘိက္ခဝေ, မောဂ္ဂလ္လာနော အာဟ. အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, မောဂ္ဂလ္လာနဿာ’’တိ.

232. Alors le vénérable Mahāmoggallāna s'adressa aux moines : « Ici, chers amis, sur la rive de la rivière Sappinikā, alors que j'étais entré en concentration imperturbable, j'ai entendu le cri des éléphants qui entraient et sortaient de l'eau. » Les moines s'en indignèrent, critiquèrent et se plaignirent : « Comment le vénérable Mahāmoggallāna peut-il entendre un son alors qu'il est en concentration imperturbable ! Le vénérable Mahāmoggallāna se vante d'un état humain supérieur ! » Ils rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, cette concentration existe, mais elle était impure. Moines, Moggallāna a dit la vérité. Moggallāna n'a commis aucune faute. »

အထ ခေါ အာယသ္မာ သောဘိတော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အဟံ, အာဝုသော, ပဉ္စ ကပ္ပသတာနိ အနုဿရာမီ’’တိ. ဘိက္ခူ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အာယသ္မာ သောဘိတော ဧဝံ ဝက္ခတိ – ‘အဟံ, အာဝုသော, ပဉ္စ ကပ္ပသတာနိ အနုဿရာမီ’တိ! ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မံ အာယသ္မာ သောဘိတော ဥလ္လပတီ’’တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘အတ္ထေသာ, ဘိက္ခဝေ, သောဘိတဿ. သာ စ ခေါ ဧကာယေဝ ဇာတိ. သစ္စံ, ဘိက္ခဝေ, သောဘိတော အာဟ. အနာပတ္တိ, ဘိက္ခဝေ, သောဘိတဿာတိ.

Alors le vénérable Sobhita s'adressa aux moines : « Chers amis, je me souviens de cinq cents grands cycles (éons). » Les moines s'en indignèrent, critiquèrent et se plaignirent : « Comment le vénérable Sobhita peut-il dire une telle chose : "Chers amis, je me souviens de cinq cents grands cycles" ! Le vénérable Sobhita se vante d'un état humain supérieur ! » Ils rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Moines, Sobhita possède cette existence. C'est en fait une seule et même existence. Moines, Sobhita a dit la vérité. Moines, Sobhita n'a commis aucune faute. »

စတုတ္ထပါရာဇိကံ သမတ္တံ.

Le quatrième Pārājika est terminé.

၂၃၃. ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ ခေါ အာယသ္မန္တော စတ္တာရော ပါရာဇိကာ ဓမ္မာ, ယေသံ ဘိက္ခု အညတရံ ဝါ အညတရံ ဝါ အာပဇ္ဇိတွာ န လဘတိ ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိံ သံဝါသံ, ယထာ ပုရေ တထာ ပစ္ဆာ, ပါရာဇိကော ဟောတိ အသံဝါသော. တတ္ထာယသ္မန္တေ ပုစ္ဆာမိ – ‘‘ကစ္စိတ္ထ ပရိသုဒ္ဓါ’’? ဒုတိယမ္ပိ ပုစ္ဆာမိ – ‘‘ကစ္စိတ္ထ ပရိသုဒ္ဓါ’’? တတိယမ္ပိ ပုစ္ဆာမိ – ‘‘ကစ္စိတ္ထ ပရိသုဒ္ဓါ’’? ပရိသုဒ္ဓေတ္ထာယသ္မန္တော, တသ္မာ တုဏှီ, ဧဝမေတံ ဓာရယာမီတိ.

233. Vénérables, les quatre règles entraînant la défaite ont été énoncées. Si un moine commet l'une ou l'autre de ces fautes, il ne peut plus vivre en communauté avec les moines ; tel qu'il était auparavant, tel il est après. Il est en état de défaite et exclu de la communauté. À ce sujet, je demande aux vénérables : « Êtes-vous purs en la matière ? » Pour la deuxième fois, je demande : « Êtes-vous purs en la matière ? » Pour la troisième fois, je demande : « Êtes-vous purs en la matière ? » Puisque les vénérables gardent le silence, ils sont purs ; c'est ainsi que j'en prends note.

ပါရာဇိကံ နိဋ္ဌိတံ.

Les Pārājika sont terminés.

တဿုဒ္ဒါနံ –

Voici le résumé :

မေထုနာဒိန္နာဒါနဉ္စ, မနုဿဝိဂ္ဂဟုတ္တရိ;

ပါရာဇိကာနိ စတ္တာရိ, ဆေဇ္ဇဝတ္ထူ အသံသယာတိ.

L'acte sexuel, le vol, le meurtre d'un être humain et les états supérieurs ; ces quatre Pārājika sont sans aucun doute des causes d'exclusion.

ပါရာဇိကကဏ္ဍံ နိဋ္ဌိတံ.

La section sur les Pārājika est terminée.

၂. သံဃာဒိသေသကဏ္ဍံ

2. SECTION SUR LES SAṄGHĀDISESA

၁. သုက္ကဝိဿဋ္ဌိသိက္ခာပဒံ

1. Règle d'entraînement sur l'émission de sperme

ဣမေ ခေါ ပနာယသ္မန္တော တေရသ သံဃာဒိသေသာ

Vénérables, ces treize règles de Saṅghādisesa

ဓမ္မာ ဥဒ္ဒေသံ အာဂစ္ဆန္တိ.

font maintenant l'objet de la récitation.

၂၃၄. တေန [Pg.151] သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ သေယျသကော အနဘိရတော ဗြဟ္မစရိယံ စရတိ. သော တေန ကိသော ဟောတိ လူခေါ ဒုဗ္ဗဏ္ဏော ဥပ္ပဏ္ဍုပ္ပဏ္ဍုကဇာတော ဓမနိသန္ထတဂတ္တော. အဒ္ဒသ ခေါ အာယသ္မာ ဥဒါယီ အာယသ္မန္တံ သေယျသကံ ကိသံ လူခံ ဒုဗ္ဗဏ္ဏံ ဥပ္ပဏ္ဍုပ္ပဏ္ဍုကဇာတံ ဓမနိသန္ထတဂတ္တံ. ဒိသွာန အာယသ္မန္တံ သေယျသကံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိဿ တွံ, အာဝုသော သေယျသက, ကိသော လူခေါ ဒုဗ္ဗဏ္ဏော ဥပ္ပဏ္ဍုပ္ပဏ္ဍုကဇာတော ဓမနိသန္ထတဂတ္တော? ကစ္စိ နော တွံ, အာဝုသော သေယျသက, အနဘိရတော ဗြဟ္မစရိယံ စရသီ’’တိ? ‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ. ‘‘တေန ဟိ တွံ, အာဝုသော သေယျသက, ယာဝဒတ္ထံ ဘုဉ္ဇ ယာဝဒတ္ထံ သုပ ယာဝဒတ္ထံ နှာယ. ယာဝဒတ္ထံ ဘုဉ္ဇိတွာ ယာဝဒတ္ထံ သုပိတွာ ယာဝဒတ္ထံ နှာယိတွာ ယဒါ တေ အနဘိရတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ရာဂေါ စိတ္တံ အနုဒ္ဓံသေတိ တဒါ ဟတ္ထေန ဥပက္ကမိတွာ အသုစိံ မောစေဟီ’’တိ. ‘‘ကိံ နု ခေါ, အာဝုသော, ကပ္ပတိ ဧဝရူပံ ကာတု’’န္တိ? ‘‘အာမ, အာဝုသော. အဟမ္ပိ ဧဝံ ကရောမီ’’တိ.

234. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, résidait à Sāvatthī, dans le bois de Jeta, au monastère d'Anāthapiṇḍika. En ce temps-là, le vénérable Seyyasaka menait la vie sainte sans y trouver de plaisir. Pour cette raison, il était devenu maigre, chétif, de mauvaise mine, pâle, et ses veines étaient saillantes. Le vénérable Udāyī vit le vénérable Seyyasaka ainsi amaigri, chétif, de mauvaise mine, pâle, avec les veines saillantes. En le voyant, il lui dit : « Pourquoi, cher ami Seyyasaka, es-tu si maigre, chétif, de mauvaise mine, pâle, et as-tu les veines saillantes ? Serais-tu mécontent de mener la vie sainte, cher ami Seyyasaka ? » « C'est ainsi, cher ami. » « Dans ce cas, cher ami Seyyasaka, mange autant que tu veux, dors autant que tu veux, baigne-toi autant que tu veux. Après avoir mangé, dormi et t'être baigné autant que tu le souhaites, quand le mécontentement surgit et que la passion tourmente ton esprit, provoque l'émission de ton sperme à l'aide de ta main. » « Mais, cher ami, est-il permis de faire une telle chose ? » « Oui, cher ami. Moi aussi, je fais ainsi. »

အထ ခေါ အာယသ္မာ သေယျသကော ယာဝဒတ္ထံ ဘုဉ္ဇိ ယာဝဒတ္ထံ သုပိ ယာဝဒတ္ထံ နှာယိ. ယာဝဒတ္ထံ ဘုဉ္ဇိတွာ ယာဝဒတ္ထံ သုပိတွာ ယာဝဒတ္ထံ နှာယိတွာ ယဒါ အနဘိရတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ရာဂေါ စိတ္တံ အနုဒ္ဓံသေတိ တဒါ ဟတ္ထေန ဥပက္ကမိတွာ အသုစိံ မောစေသိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ သေယျသကော အပရေန သမယေန ဝဏ္ဏဝါ အဟောသိ ပီဏိန္ဒြိယော ပသန္နမုခဝဏ္ဏော ဝိပ္ပသန္နဆဝိဝဏ္ဏော. အထ ခေါ အာယသ္မတော သေယျသကဿ သဟာယကာ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ သေယျသကံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ပုဗ္ဗေ ခေါ တွံ, အာဝုသော သေယျသက, ကိသော အဟောသိ လူခေါ ဒုဗ္ဗဏ္ဏော ဥပ္ပဏ္ဍုပ္ပဏ္ဍုကဇာတော ဓမနိသန္ထတဂတ္တော. သော ဒါနိ တွံ ဧတရဟိ ဝဏ္ဏဝါ ပီဏိန္ဒြိယော ပသန္နမုခဝဏ္ဏော ဝိပ္ပသန္နဆဝိဝဏ္ဏော. ကိံ နု ခေါ တွံ, အာဝုသော သေယျသက, ဘေသဇ္ဇံ ကရောသီ’’တိ? ‘‘န ခေါ အဟံ, အာဝုသော, ဘေသဇ္ဇံ ကရောမိ[Pg.152]. အပိစာဟံ ယာဝဒတ္ထံ ဘုဉ္ဇာမိ ယာဝဒတ္ထံ သုပါမိ ယာဝဒတ္ထံ နှာယာမိ. ယာဝဒတ္ထံ ဘုဉ္ဇိတွာ ယာဝဒတ္ထံ သုပိတွာ ယာဝဒတ္ထံ နှာယိတွာ ယဒါ မေ အနဘိရတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ရာဂေါ စိတ္တံ အနုဒ္ဓံသေတိ တဒါ ဟတ္ထေန ဥပက္ကမိတွာ အသုစိံ မောစေမီ’’တိ. ‘‘ကိံ ပန တွံ, အာဝုသော သေယျသက, ယေနေဝ ဟတ္ထေန သဒ္ဓါဒေယျံ ဘုဉ္ဇသိ တေနေဝ ဟတ္ထေန ဥပက္ကမိတွာ အသုစိံ မောစေသီ’’တိ? ‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အာယသ္မာ သေယျသကော ဟတ္ထေန ဥပက္ကမိတွာ အသုစိံ မောစေဿတီ’’တိ!

Alors, le v n rable Seyyasaka mangea

အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ သေယျသကံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဘိက္ခုသံဃံ သန္နိပါတာပေတွာ အာယသ္မန္တံ သေယျသကံ ပဋိပုစ္ဆိ – ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, သေယျသက, ဟတ္ထေန ဥပက္ကမိတွာ အသုစိံ မောစေသီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ – ‘‘အနနုစ္ဆဝိကံ, မောဃပုရိသ, အနနုလောမိကံ အပ္ပတိရူပံ အဿာမဏကံ အကပ္ပိယံ အကရဏီယံ. ကထဉှိ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, ဟတ္ထေန ဥပက္ကမိတွာ အသုစိံ မောစေဿသိ! နနု မယာ, မောဃပုရိသ, အနေကပရိယာယေန ဝိရာဂါယ ဓမ္မော ဒေသိတော နော သရာဂါယ, ဝိသညောဂါယ ဓမ္မော ဒေသိတော နော သညောဂါယ, အနုပါဒါနာယ ဓမ္မော ဒေသိတော နော သဥပါဒါနာယ! တတ္ထ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, မယာ ဝိရာဂါယ ဓမ္မေ ဒေသိတေ သရာဂါယ စေတေဿသိ, ဝိသညောဂါယ ဓမ္မေ ဒေသိတေ သညောဂါယ စေတေဿသိ, အနုပါဒါနာယ ဓမ္မေ ဒေသိတေ သဥပါဒါနာယ စေတေဿသိ! နနု မယာ, မောဃပုရိသ, အနေကပရိယာယေန ရာဂဝိရာဂါယ ဓမ္မော ဒေသိတော, မဒနိမ္မဒနာယ ပိပါသဝိနယာယ အာလယသမုဂ္ဃာတာယ ဝဋ္ဋုပစ္ဆေဒါယ တဏှက္ခယာယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ နိဗ္ဗာနာယ ဓမ္မော ဒေသိတော? နနု မယာ, မောဃပုရိသ, အနေကပရိယာယေန ကာမာနံ ပဟာနံ အက္ခာတံ, ကာမသညာနံ ပရိညာ အက္ခာတာ, ကာမပိပါသာနံ ပဋိဝိနယော အက္ခာတော, ကာမဝိတက္ကာနံ သမုဂ္ဃာတော အက္ခာတော, ကာမပရိဠာဟာနံ ဝူပသမော အက္ခာတော? နေတံ, မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ, ပသန္နာနံ ဝါ ဘိယျောဘာဝါယ. အထ ခွေတံ, မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနဉ္စေဝ အပ္ပသာဒါယ, ပသန္နာနဉ္စ ဧကစ္စာနံ အညထတ္တာယာ’’တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ သေယျသကံ အနေကပရိယာယေန [Pg.153] ဝိဂရဟိတွာ ဒုဗ္ဘရတာယ…ပေ… ‘‘ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

Alors, ces moines, aprs avoir bl

‘‘သဉ္စေတနိကာ သုက္ကဝိဿဋ္ဌိ သံဃာဒိသေသော’’တိ.

 L' mission intentionnelle de sperme est un Saṅghādisesa. 

ဧဝဉ္စိဒံ ဘဂဝတာ ဘိက္ခူနံ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ ဟောတိ.

C'est ainsi que cette rgle d'entra nement fut prescrite aux moines par le Bienheureux.

၂၃၅. တေန ခေါ ပန သမယေန ဘိက္ခူ ပဏီတဘောဇနာနိ ဘုဉ္ဇိတွာ မုဋ္ဌဿတီ အသမ္ပဇာနာ နိဒ္ဒံ ဩက္ကမန္တိ. တေသံ မုဋ္ဌဿတီနံ အသမ္ပဇာနာနံ နိဒ္ဒံ ဩက္ကမန္တာနံ သုပိနန္တေန အသုစိ မုစ္စတိ. တေသံ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ – ‘‘ဘဂဝတာ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ – ‘သဉ္စေတနိကာ သုက္ကဝိဿဋ္ဌိ သံဃာဒိသေသော’တိ. အမှာကဉ္စ သုပိနန္တေန အသုစိ မုစ္စတိ. အတ္ထိ စေတ္ထ စေတနာ လဗ္ဘတိ. ကစ္စိ နု ခေါ မယံ သံဃာဒိသေသံ အာပတ္တိံ အာပန္နာ’’တိ? ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘အတ္ထေသာ, ဘိက္ခဝေ, စေတနာ; သာ စ ခေါ အဗ္ဗောဟာရိကာတိ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

235.

၂၃၆. ‘‘သဉ္စေတနိကာ သုက္ကဝိဿဋ္ဌိ အညတြ သုပိနန္တာ သံဃာဒိသေသော’’တိ.

236.  L' mission intentionnelle de sperme, sauf pendant un rve, est un Saṅghādisesa. 

၂၃၇. သဉ္စေတနိကာတိ ဇာနန္တော သဉ္ဇာနန္တော စေစ္စ အဘိဝိတရိတွာ ဝီတိက္ကမော.

237.  Intentionnelle  signifie : sachant, tant pleinement conscient, ayant d lib r et d cid , il y a transgression.

သုက္ကန္တိ ဒသ သုက္ကာနိ – နီလံ ပီတကံ လောဟိတကံ ဩဒါတံ တက္ကဝဏ္ဏံ ဒကဝဏ္ဏံ တေလဝဏ္ဏံ ခီရဝဏ္ဏံ ဒဓိဝဏ္ဏံ သပ္ပိဝဏ္ဏံ.

 Sperme  : il y en a dix sortes : bleu, jaune, rouge, blanc, de la couleur du petit-lait, de la couleur de l'eau, de la couleur de l'huile, de la couleur du lait, de la couleur du caill , de la couleur du beurre clarifi .

ဝိဿဋ္ဌီတိ ဌာနတော စာဝနာ ဝုစ္စတိ ဝိဿဋ္ဌီတိ.

 mission  : le fait de faire sortir de son emplacement est appel mission.

အညတြ သုပိနန္တာတိ ဌပေတွာ သုပိနန္တံ.

 Sauf pendant un rve  : en excluant ce qui se passe durant un rve.

သံဃာဒိသေသောတိ သံဃောဝ တဿာ အာပတ္တိယာ ပရိဝါသံ ဒေတိ, မူလာယ ပဋိကဿတိ, မာနတ္တံ ဒေတိ, အဗ္ဘေတိ; န သမ္ဗဟုလာ, န ဧကပုဂ္ဂလော. တေန ဝုစ္စတိ – ‘‘သံဃာဒိသေသော’’တိ. တဿေဝ အာပတ္တိနိကာယဿ နာမကမ္မံ အဓိဝစနံ. တေနပိ ဝုစ္စတိ – ‘‘သံဃာဒိသေသော’’တိ.

 Saṅghādisesa  : c'est la Communaut (Saṅgha) seule qui, pour cette offense, donne la p riode de probation (parivāsa), renvoie au d but (mũlāya paṡikassana), donne la discipline de six jours (mānatta) et r habilite (abbhāna) ; ce n'est pas un groupe de plusieurs moines, ni une seule personne. C'est pourquoi on l'appelle  Saṅghādisesa . C'est le nom et la d signation de cette cat gorie d'offenses. C'est aussi pour cela qu'on l'appelle  Saṅghādisesa .

အဇ္ဈတ္တရူပေ မောစေတိ, ဗဟိဒ္ဓါရူပေ မောစေတိ, အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါရူပေ မောစေတိ, အာကာသေ ကဋိံ ကမ္ပေန္တော မောစေတိ; ရာဂူပတ္ထမ္ဘေ မောစေတိ, ဝစ္စူပတ္ထမ္ဘေ မောစေတိ, ပဿာဝူပတ္ထမ္ဘေ မောစေတိ, ဝါတူပတ္ထမ္ဘေ မောစေတိ[Pg.154], ဥစ္စာလိင်္ဂပါဏကဒဋ္ဌူပတ္ထမ္ဘေ မောစေတိ; အာရောဂျတ္ထာယ မောစေတိ, သုခတ္ထာယ မောစေတိ, ဘေသဇ္ဇတ္ထာယ မောစေတိ, ဒါနတ္ထာယ မောစေတိ, ပုညတ္ထာယ မောစေတိ, ယညတ္ထာယ မောစေတိ, သဂ္ဂတ္ထာယ မောစေတိ, ဗီဇတ္ထာယ မောစေတိ, ဝီမံသတ္ထာယ မောစေတိ, ဒဝတ္ထာယ မောစေတိ; နီလံ မောစေတိ, ပီတကံ မောစေတိ, လောဟိတကံ မောစေတိ, ဩဒါတံ မောစေတိ, တက္ကဝဏ္ဏံ မောစေတိ, ဒကဝဏ္ဏံ မောစေတိ, တေလဝဏ္ဏံ မောစေတိ, ခီရဝဏ္ဏံ မောစေတိ, ဒဓိဝဏ္ဏံ မောစေတိ, သပ္ပိဝဏ္ဏံ မောစေတိ.

Il émet sur son propre corps, il émet sur un corps extérieur, il émet sur l'un et l'autre ; il émet en agitant les hanches en l'air ; il émet lors d'une excitation due à la luxure, il émet lors d'une excitation due aux matières fécales, il émet lors d'une excitation due à l'urine, il émet lors d'une excitation due aux gaz intestinaux, il émet lors d'une excitation due à la piqûre d'une chenille ; il émet pour la santé, il émet pour le plaisir, il émet pour un remède, il émet pour faire un don, il émet pour le mérite, il émet pour un sacrifice, il émet pour le ciel, il émet pour la semence, il émet pour examiner, il émet par divertissement ; il émet une semence bleue, il émet une semence jaune, il émet une semence rouge, il émet une semence blanche, il émet une semence de la couleur du babeurre, il émet une semence de la couleur de l'eau, il émet une semence de la couleur de l'huile, il émet une semence de la couleur du lait, il émet une semence de la couleur du lait caillé, il émet une semence de la couleur du beurre clarifié.

၂၃၈. အဇ္ဈတ္တရူပေတိ အဇ္ဈတ္တံ ဥပါဒိန္နေ ရူပေ.

238. « Sur son propre corps » signifie : sur la matière interne appropriée.

ဗဟိဒ္ဓါရူပေတိ ဗဟိဒ္ဓါ ဥပါဒိန္နေ ဝါ အနုပါဒိန္နေ ဝါ.

« Sur un corps extérieur » signifie : sur la matière externe, qu'elle soit appropriée ou non.

အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါရူပေတိ တဒုဘယေ.

« Sur l'un et l'autre » signifie : sur ces deux types de matière.

အာကာသေ ကဋိံ ကမ္ပေန္တောတိ အာကာသေ ဝါယမန္တဿ အင်္ဂဇာတံ ကမ္မနိယံ ဟောတိ.

« En agitant les hanches en l'air » signifie : pour celui qui fait un effort en l'air, l'organe devient fonctionnel pour l'acte.

ရာဂူပတ္ထမ္ဘေတိ ရာဂေန ပီဠိတဿ အင်္ဂဇာတံ ကမ္မနိယံ ဟောတိ.

« Lors d'une excitation due à la luxure » signifie : pour celui qui est pressé par la luxure, l'organe devient fonctionnel pour l'acte.

ဝစ္စူပတ္ထမ္ဘေတိ ဝစ္စေန ပီဠိတဿ အင်္ဂဇာတံ ကမ္မနိယံ ဟောတိ.

« Lors d'une excitation due aux matières fécales » signifie : pour celui qui est pressé par les matières fécales, l'organe devient fonctionnel pour l'acte.

ပဿာဝူပတ္ထမ္ဘေတိ ပဿာဝေန ပီဠိတဿ အင်္ဂဇာတံ ကမ္မနိယံ ဟောတိ.

« Lors d'une excitation due à l'urine » signifie : pour celui qui est pressé par l'urine, l'organe devient fonctionnel pour l'acte.

ဝါတူပတ္ထမ္ဘေတိ ဝါတေန ပီဠိတဿ အင်္ဂဇာတံ ကမ္မနိယံ ဟောတိ.

« Lors d'une excitation due aux gaz intestinaux » signifie : pour celui qui est pressé par les gaz, l'organe devient fonctionnel pour l'acte.

ဥစ္စာလိင်္ဂပါဏကဒဋ္ဌူပတ္ထမ္ဘေတိ ဥစ္စာလိင်္ဂပါဏကဒဋ္ဌေန အင်္ဂဇာတံ ကမ္မနိယံ ဟောတိ.

« Lors d'une excitation due à la piqûre d'une chenille » signifie : à cause de la piqûre d'une chenille, l'organe devient fonctionnel pour l'acte.

၂၃၉. အာရောဂျတ္ထာယာတိ အရောဂေါ ဘဝိဿာမိ.

239. « Pour la santé » signifie : « Je serai sans maladie ».

သုခတ္ထာယာတိ သုခံ ဝေဒနံ ဥပ္ပာဒေဿာမိ.

« Pour le plaisir » signifie : « Je ferai naître une sensation de plaisir ».

ဘေသဇ္ဇတ္ထာယာတိ ဘေသဇ္ဇံ ဘဝိဿတိ.

« Pour un remède » signifie : « Cela servira de remède ».

ဒါနတ္ထာယာတိ ဒါနံ ဒဿာမိ.

« Pour faire un don » signifie : « Je donnerai un don ».

ပုညတ္ထာယာတိ ပုညံ ဘဝိဿတိ.

« Pour le mérite » signifie : « Il y aura du mérite ».

ယညတ္ထာယာတိ ယညံ ယဇိဿာမိ.

« Pour un sacrifice » signifie : « J'accomplirai un sacrifice ».

သဂ္ဂတ္ထာယာတိ သဂ္ဂံ ဂမိဿာမိ.

« Pour le ciel » signifie : « J'irai au ciel ».

ဗီဇတ္ထာယာတိ ဗီဇံ ဘဝိဿတိ.

« Pour la semence » signifie : « Cela servira de semence ».

ဝီမံသတ္ထာယာတိ [Pg.155] နီလံ ဘဝိဿတိ, ပီတကံ ဘဝိဿတိ, လောဟိတကံ ဘဝိဿတိ, ဩဒါတံ ဘဝိဿတိ, တက္ကဝဏ္ဏံ ဘဝိဿတိ, ဒကဝဏ္ဏံ ဘဝိဿတိ, တေလဝဏ္ဏံ ဘဝိဿတိ, ခီရဝဏ္ဏံ ဘဝိဿတိ, ဒဓိဝဏ္ဏံ ဘဝိဿတိ, သပ္ပိဝဏ္ဏံ ဘဝိဿတီတိ.

« Pour examiner » signifie : « Sera-ce bleu ? Sera-ce jaune ? Sera-ce rouge ? Sera-ce blanc ? Sera-ce de la couleur du babeurre ? Sera-ce de la couleur de l'eau ? Sera-ce de la couleur de l'huile ? Sera-ce de la couleur du lait ? Sera-ce de la couleur du lait caillé ? Sera-ce de la couleur du beurre clarifié ? ».

ဒဝတ္ထာယာတိ ခိဍ္ဍာဓိပ္ပာယော.

« Par divertissement » signifie : avec l'intention de jouer.

၂၄၀. အဇ္ဈတ္တရူပေ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

240. S'il projette sur son propre corps, fait un effort et que l'émission se produit, il y a une offense de Sanghadisesa.

ဗဟိဒ္ဓါရူပေ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il projette sur un corps extérieur, fait un effort et que l'émission se produit, il y a une offense de Sanghadisesa.

အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါရူပေ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il projette sur l'un et l'autre corps, fait un effort et que l'émission se produit, il y a une offense de Sanghadisesa.

အာကာသေ ကဋိံ ကမ္ပေန္တော စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il projette en agitant les hanches en l'air, fait un effort et que l'émission se produit, il y a une offense de Sanghadisesa.

ရာဂူပတ္ထမ္ဘေ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il projette lors d'une excitation due à la luxure, fait un effort et que l'émission se produit, il y a une offense de Sanghadisesa.

ဝစ္စူပတ္ထမ္ဘေ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il projette lors d'une excitation due aux matières fécales, fait un effort et que l'émission se produit, il y a une offense de Sanghadisesa.

ပဿာဝူပတ္ထမ္ဘေ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il projette lors d'une excitation due à l'urine, fait un effort et que l'émission se produit, il y a une offense de Sanghadisesa.

ဝါတူပတ္ထမ္ဘေ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il projette lors d'une excitation due aux gaz intestinaux, fait un effort et que l'émission se produit, il y a une offense de Sanghadisesa.

ဥစ္စာလိင်္ဂပါဏကဒဋ္ဌူပတ္ထမ္ဘေ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il projette lors d'une excitation due à la piqûre d'une chenille, fait un effort et que l'émission se produit, il y a une offense de Sanghadisesa.

အာရောဂျတ္ထာယ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il projette pour la santé, fait un effort et que l'émission se produit, il y a une offense de Sanghadisesa.

သုခတ္ထာယ…ပေ… ဘေသဇ္ဇတ္ထာယ… ဒါနတ္ထာယ… ပုညတ္ထာယ… ယညတ္ထာယ… သဂ္ဂတ္ထာယ… ဗီဇတ္ထာယ… ဝီမံသတ္ထာယ… ဒဝတ္ထာယ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention d'émettre pour le plaisir… pour servir de remède… pour faire un don… pour acquérir du mérite… pour faire une offrande… pour renaître au ciel… pour servir de semence… pour l'examen… par jeu, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

နီလံ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention d'émettre du sperme de couleur bleue, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

ပီတကံ… လောဟိတကံ… ဩဒါတံ… တက္ကဝဏ္ဏံ… ဒကဝဏ္ဏံ… တေလဝဏ္ဏံ… ခီရဝဏ္ဏံ… ဒဓိဝဏ္ဏံ… သပ္ပိဝဏ္ဏံ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention d'émettre du sperme de couleur jaune… rouge… blanc… de la couleur du babeurre… de la couleur de l'eau… de la couleur de l'huile… de la couleur du lait… de la couleur du lait caillé… de la couleur du beurre clarifié, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

သုဒ္ဓိကံ နိဋ္ဌိတံ.

La section pure est terminée.

အာရောဂျတ္ထဉ္စ [Pg.156] သုခတ္ထဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour la santé et pour le plaisir, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

အာရောဂျတ္ထဉ္စ ဘေသဇ္ဇတ္ထဉ္စ…ပေ… အာရောဂျတ္ထဉ္စ ဒါနတ္ထဉ္စ… အာရောဂျတ္ထဉ္စ ပုညတ္ထဉ္စ… အာရောဂျတ္ထဉ္စ ယညတ္ထဉ္စ… အာရောဂျတ္ထဉ္စ သဂ္ဂတ္ထဉ္စ… အာရောဂျတ္ထဉ္စ ဗီဇတ္ထဉ္စ… အာရောဂျတ္ထဉ္စ ဝီမံသတ္ထဉ္စ… အာရောဂျတ္ထဉ္စ ဒဝတ္ထဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour la santé et pour servir de remède… pour la santé et pour faire un don… pour la santé et pour acquérir du mérite… pour la santé et pour une offrande… pour la santé et pour renaître au ciel… pour la santé et pour servir de semence… pour la santé et pour l'examen… pour la santé et par jeu, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

ဧကမူလကဿ ခဏ္ဍစက္ကံ နိဋ္ဌိတံ.

Le cycle partiel à une racine est terminé.

၂၄၁. သုခတ္ထဉ္စ ဘေသဇ္ဇတ္ထဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

241. S’il a l'intention d'émettre à la fois pour le plaisir et pour servir de remède, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

သုခတ္ထဉ္စ ဒါနတ္ထဉ္စ…ပေ… သုခတ္ထဉ္စ ပုညတ္ထဉ္စ… သုခတ္ထဉ္စ ယညတ္ထဉ္စ… သုခတ္ထဉ္စ သဂ္ဂတ္ထဉ္စ… သုခတ္ထဉ္စ ဗီဇတ္ထဉ္စ… သုခတ္ထဉ္စ ဝီမံသတ္ထဉ္စ… သုခတ္ထဉ္စ ဒဝတ္ထဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour le plaisir et pour faire un don… pour le plaisir et pour acquérir du mérite… pour le plaisir et pour une offrande… pour le plaisir et pour renaître au ciel… pour le plaisir et pour servir de semence… pour le plaisir et pour l'examen… pour le plaisir et par jeu, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

သုခတ္ထဉ္စ အာရောဂျတ္ထဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour le plaisir et pour la santé, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

၂၄၂. ဘေသဇ္ဇတ္ထဉ္စ ဒါနတ္ထဉ္စ…ပေ… ဘေသဇ္ဇတ္ထဉ္စ ပုညတ္ထဉ္စ… ဘေသဇ္ဇတ္ထဉ္စ ယညတ္ထဉ္စ… ဘေသဇ္ဇတ္ထဉ္စ သဂ္ဂတ္ထဉ္စ… ဘေသဇ္ဇတ္ထဉ္စ ဗီဇတ္ထဉ္စ… ဘေသဇ္ဇတ္ထဉ္စ ဝီမံသတ္ထဉ္စ… ဘေသဇ္ဇတ္ထဉ္စ ဒဝတ္ထဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

242. S’il a l'intention d'émettre à la fois pour servir de remède et pour faire un don… pour servir de remède et pour acquérir du mérite… pour servir de remède et pour une offrande… pour servir de remède et pour renaître au ciel… pour servir de remède et pour servir de semence… pour servir de remède et pour l'examen… pour servir de remède et par jeu, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

ဘေသဇ္ဇတ္ထဉ္စ အာရောဂျတ္ထဉ္စ…ပေ… ဘေသဇ္ဇတ္ထဉ္စ သုခတ္ထဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour servir de remède et pour la santé… pour servir de remède et pour le plaisir, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

ဒါနတ္ထဉ္စ ပုညတ္ထဉ္စ…ပေ… ဒါနတ္ထဉ္စ ယညတ္ထဉ္စ… ဒါနတ္ထဉ္စ သဂ္ဂတ္ထဉ္စ… ဒါနတ္ထဉ္စ ဗီဇတ္ထဉ္စ… ဒါနတ္ထဉ္စ ဝီမံသတ္ထဉ္စ… ဒါနတ္ထဉ္စ ဒဝတ္ထဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour faire un don et pour acquérir du mérite… pour faire un don et pour une offrande… pour faire un don et pour renaître au ciel… pour faire un don et pour servir de semence… pour faire un don et pour l'examen… pour faire un don et par jeu, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

ဒါနတ္ထဉ္စ အာရောဂျတ္ထဉ္စ…ပေ… ဒါနတ္ထဉ္စ သုခတ္ထဉ္စ… ဒါနတ္ထဉ္စ ဘေသဇ္ဇတ္ထဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour faire un don et pour la santé… pour faire un don et pour le plaisir… pour faire un don et pour servir de remède, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

ပုညတ္ထဉ္စ ယညတ္ထဉ္စ…ပေ… ပုညတ္ထဉ္စ သဂ္ဂတ္ထဉ္စ… ပုညတ္ထဉ္စ ဗီဇတ္ထဉ္စ… ပုညတ္ထဉ္စ ဝီမံသတ္ထဉ္စ… ပုညတ္ထဉ္စ ဒဝတ္ထဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour acquérir du mérite et pour une offrande… pour acquérir du mérite et pour renaître au ciel… pour acquérir du mérite et pour servir de semence… pour acquérir du mérite et pour l'examen… pour acquérir du mérite et par jeu, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

ပုညတ္ထဉ္စ [Pg.157] အာရောဂျတ္ထဉ္စ…ပေ… ပုညတ္ထဉ္စ သုခတ္ထဉ္စ… ပုညတ္ထဉ္စ ဘေသဇ္ဇတ္ထဉ္စ… ပုညတ္ထဉ္စ ဒါနတ္ထဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour acquérir du mérite et pour la santé… pour acquérir du mérite et pour le plaisir… pour acquérir du mérite et pour servir de remède… pour acquérir du mérite et pour faire un don, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

ယညတ္ထဉ္စ သဂ္ဂတ္ထဉ္စ…ပေ… ယညတ္ထဉ္စ ဗီဇတ္ထဉ္စ… ယညတ္ထဉ္စ ဝီမံသတ္ထဉ္စ … ယညတ္ထဉ္စ ဒဝတ္ထဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour une offrande et pour renaître au ciel… pour une offrande et pour servir de semence… pour une offrande et pour l'examen… pour une offrande et par jeu, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

ယညတ္ထဉ္စ အာရောဂျတ္ထဉ္စ…ပေ… ယညတ္ထဉ္စ သုခတ္ထဉ္စ… ယညတ္ထဉ္စ ဘေသဇ္ဇတ္ထဉ္စ… ယညတ္ထဉ္စ ဒါနတ္ထဉ္စ… ယညတ္ထဉ္စ ပုညတ္ထဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour une offrande et pour la santé… pour une offrande et pour le plaisir… pour une offrande et pour servir de remède… pour une offrande et pour faire un don… pour une offrande et pour acquérir du mérite, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

သဂ္ဂတ္ထဉ္စ ဗီဇတ္ထဉ္စ…ပေ… သဂ္ဂတ္ထဉ္စ ဝီမံသတ္ထဉ္စ… သဂ္ဂတ္ထဉ္စ ဒဝတ္ထဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour renaître au ciel et pour servir de semence… pour renaître au ciel et pour l'examen… pour renaître au ciel et par jeu, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

သဂ္ဂတ္ထဉ္စ အာရောဂျတ္ထဉ္စ…ပေ… သဂ္ဂတ္ထဉ္စ သုခတ္ထဉ္စ… သဂ္ဂတ္ထဉ္စ ဘေသဇ္ဇတ္ထဉ္စ… သဂ္ဂတ္ထဉ္စ ဒါနတ္ထဉ္စ… သဂ္ဂတ္ထဉ္စ ပုညတ္ထဉ္စ… သဂ္ဂတ္ထဉ္စ ယညတ္ထဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour renaître au ciel et pour la santé… pour renaître au ciel et pour le plaisir… pour renaître au ciel et pour servir de remède… pour renaître au ciel et pour faire un don… pour renaître au ciel et pour acquérir du mérite… pour renaître au ciel et pour une offrande, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

ဗီဇတ္ထဉ္စ ဝီမံသတ္ထဉ္စ…ပေ… ဗီဇတ္ထဉ္စ ဒဝတ္ထဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour servir de semence et pour l'examen… pour servir de semence et par jeu, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

ဗီဇတ္ထဉ္စ အာရောဂျတ္ထဉ္စ…ပေ… ဗီဇတ္ထဉ္စ သုခတ္ထဉ္စ… ဗီဇတ္ထဉ္စ ဘေသဇ္ဇတ္ထဉ္စ… ဗီဇတ္ထဉ္စ ဒါနတ္ထဉ္စ… ဗီဇတ္ထဉ္စ ပုညတ္ထဉ္စ… ဗီဇတ္ထဉ္စ ယညတ္ထဉ္စ… ဗီဇတ္ထဉ္စ သဂ္ဂတ္ထဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour servir de semence et pour la santé… pour servir de semence et pour le plaisir… pour servir de semence et pour servir de remède… pour servir de semence et pour faire un don… pour servir de semence et pour acquérir du mérite… pour servir de semence et pour une offrande… pour servir de semence et pour renaître au ciel, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

ဝီမံသတ္ထဉ္စ ဒဝတ္ထဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour l'examen et par jeu, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

ဝီမံသတ္ထဉ္စ အာရောဂျတ္ထဉ္စ…ပေ… ဝီမံသတ္ထဉ္စ သုခတ္ထဉ္စ… ဝီမံသတ္ထဉ္စ ဘေသဇ္ဇတ္ထဉ္စ… ဝီမံသတ္ထဉ္စ ဒါနတ္ထဉ္စ… ဝီမံသတ္ထဉ္စ ပုညတ္ထဉ္စ… ဝီမံသတ္ထဉ္စ ယညတ္ထဉ္စ… ဝီမံသတ္ထဉ္စ သဂ္ဂတ္ထဉ္စ… ဝီမံသတ္ထဉ္စ ဗီဇတ္ထဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention d'émettre à la fois pour l'examen et pour la santé… pour l'examen et pour le plaisir… pour l'examen et pour servir de remède… pour l'examen et pour faire un don… pour l'examen et pour acquérir du mérite… pour l'examen et pour une offrande… pour l'examen et pour renaître au ciel… pour l'examen et pour servir de semence, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

ဒဝတ္ထဉ္စ အာရောဂျတ္ထဉ္စ…ပေ… ဒဝတ္ထဉ္စ သုခတ္ထဉ္စ… ဒဝတ္ထဉ္စ ဘေသဇ္ဇတ္ထဉ္စ… ဒဝတ္ထဉ္စ ဒါနတ္ထဉ္စ… ဒဝတ္ထဉ္စ ပုညတ္ထဉ္စ… ဒဝတ္ထဉ္စ ယညတ္ထဉ္စ… ဒဝတ္ထဉ္စ သဂ္ဂတ္ထဉ္စ… ဒဝတ္ထဉ္စ ဗီဇတ္ထဉ္စ… ဒဝတ္ထဉ္စ ဝီမံသတ္ထဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention d'émettre à la fois par jeu et pour la santé… par jeu et pour le plaisir… par jeu et pour servir de remède… par jeu et pour faire un don… par jeu et pour acquérir du mérite… par jeu et pour une offrande… par jeu et pour renaître au ciel… par jeu et pour servir de semence… par jeu et pour l'examen, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

ဧကမူလကဿ ဗဒ္ဓစက္ကံ နိဋ္ဌိတံ.

Le cycle lié à une racine est terminé.

အာရောဂျတ္ထဉ္စ [Pg.158] သုခတ္ထဉ္စ ဘေသဇ္ဇတ္ထဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ…ပေ… အာရောဂျတ္ထဉ္စ သုခတ္ထဉ္စ ဒဝတ္ထဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention d'émettre pour la santé, pour le plaisir et pour servir de remède, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa… pour la santé, pour le plaisir et par jeu, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

ဒုမူလကဿ ခဏ္ဍစက္ကံ.

Le cycle partiel à deux racines.

သုခတ္ထဉ္စ ဘေသဇ္ဇတ္ထဉ္စ ဒါနတ္ထဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ…ပေ… သုခတ္ထဉ္စ ဘေသဇ္ဇတ္ထဉ္စ ဒဝတ္ထဉ္စ…ပေ… သုခတ္ထဉ္စ ဘေသဇ္ဇတ္ထဉ္စ အာရောဂျတ္ထဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention d'émettre pour le plaisir, pour servir de remède et pour faire un don, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa… pour le plaisir, pour servir de remède et par jeu… pour le plaisir, pour servir de remède et pour la santé, qu'il fait un effort et qu'il y a émission, il y a une offense de sanghadisesa.

ဒုမူလကဿ ဗဒ္ဓစက္ကံ သံခိတ္တံ.

Le cycle lié à deux racines est abrégé.

ဝီမံသတ္ထဉ္စ ဒဝတ္ထဉ္စ အာရောဂျတ္ထဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ. ဝီမံသတ္ထဉ္စ ဒဝတ္ထဉ္စ ဗီဇတ္ထဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme à des fins d'examen, d'amusement et de santé, qu'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa. S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme à des fins d'examen, d'amusement et de postérité, qu'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

ဒုမူလကံ နိဋ္ဌိတံ.

La section sur les combinaisons de deux motifs (dumūlaka) est terminée.

တိမူလကမ္ပိ စတုမူလကမ္ပိ ပဉ္စမူလကမ္ပိ ဆမူလကမ္ပိ သတ္တမူလကမ္ပိ အဋ္ဌမူလကမ္ပိ နဝမူလကမ္ပိ ဧဝမေဝ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

Les combinaisons de trois motifs, de quatre motifs, de cinq motifs, de six motifs, de sept motifs, de huit motifs et de neuf motifs doivent être développées de la même manière.

ဣဒံ သဗ္ဗမူလကံ.

Ceci concerne la combinaison de tous les motifs (sabbamūlaka).

၂၄၃. အာရောဂျတ္ထဉ္စ သုခတ္ထဉ္စ ဘေသဇ္ဇတ္ထဉ္စ ဒါနတ္ထဉ္စ ပုညတ္ထဉ္စ ယညတ္ထဉ္စ သဂ္ဂတ္ထဉ္စ ဗီဇတ္ထဉ္စ ဝီမံသတ္ထဉ္စ ဒဝတ္ထဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

243. 243. S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme à des fins de santé, de bien-être, de remède, de don, de mérite, de sacrifice, de paradis, de postérité, d'examen et d'amusement, qu'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

သဗ္ဗမူလကံ နိဋ္ဌိတံ.

La section sur la combinaison de tous les motifs est terminée.

၂၄၄. နီလဉ္စ ပီတကဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

244. 244. S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur bleue et de couleur jaune, qu'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

နီလဉ္စ လောဟိတကဉ္စ…ပေ… နီလဉ္စ ဩဒါတဉ္စ… နီလဉ္စ တက္ကဝဏ္ဏဉ္စ… နီလဉ္စ ဒကဝဏ္ဏဉ္စ… နီလဉ္စ တေလဝဏ္ဏဉ္စ… နီလဉ္စ ခီရဝဏ္ဏဉ္စ… နီလဉ္စ ဒဓိဝဏ္ဏဉ္စ… နီလဉ္စ သပ္ပိဝဏ္ဏဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတ္တိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur bleue et de couleur rouge... [et ainsi de suite]... de couleur bleue et de couleur blanche ; de couleur bleue et de couleur de petit-lait ; de couleur bleue et de couleur d'eau ; de couleur bleue et de couleur d'huile ; de couleur bleue et de couleur de lait ; de couleur bleue et de couleur de lait caillé ; de couleur bleue et de couleur de beurre clarifié ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

ဧကမူလကဿ ခဏ္ဍစက္ကံ နိဋ္ဌိတံ.

Le cycle fragmenté (khaṇḍacakka) de la base unique est terminé.

၂၄၅. ပီတကဉ္စ [Pg.159] လောဟိတကဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

245. 245. S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur jaune et de couleur rouge, qu'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

ပီတကဉ္စ ဩဒါတဉ္စ…ပေ… ပီတကဉ္စ တက္ကဝဏ္ဏဉ္စ… ပီတကဉ္စ ဒကဝဏ္ဏဉ္စ… ပီတကဉ္စ တေလဝဏ္ဏဉ္စ… ပီတကဉ္စ ခီရဝဏ္ဏဉ္စ… ပီတကဉ္စ ဒဓိဝဏ္ဏဉ္စ… ပီတကဉ္စ သပ္ပိဝဏ္ဏဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur jaune et de couleur blanche... [et ainsi de suite]... de couleur jaune et de couleur de petit-lait ; de couleur jaune et de couleur d'eau ; de couleur jaune et de couleur d'huile ; de couleur jaune et de couleur de lait ; de couleur jaune et de couleur de lait caillé ; de couleur jaune et de couleur de beurre clarifié ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

ပီတကဉ္စ နီလဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur jaune et de couleur bleue, qu'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

ဧကမူလကဿ ဗဒ္ဓစက္ကံ.

Le cycle lié (baddhacakka) de la base unique est terminé.

၂၄၆. လောဟိတကဉ္စ ဩဒါတဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

246. 246. S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur rouge et de couleur blanche, qu'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

လောဟိတကဉ္စ တက္ကဝဏ္ဏဉ္စ…ပေ… လောဟိတကဉ္စ ဒကဝဏ္ဏဉ္စ… လောဟိတကဉ္စ တေလဝဏ္ဏဉ္စ… လောဟိတကဉ္စ ခီရဝဏ္ဏဉ္စ… လောဟိတကဉ္စ ဒဓိဝဏ္ဏဉ္စ… လောဟိတကဉ္စ သပ္ပိဝဏ္ဏဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur rouge et de couleur de petit-lait... [et ainsi de suite]... de couleur rouge et de couleur d'eau ; de couleur rouge et de couleur d'huile ; de couleur rouge et de couleur de lait ; de couleur rouge et de couleur de lait caillé ; de couleur rouge et de couleur de beurre clarifié ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

လောဟိတကဉ္စ နီလဉ္စ…ပေ… လောဟိတကဉ္စ ပီတကဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur rouge et de couleur bleue... [et ainsi de suite]... de couleur rouge et de couleur jaune ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

ဩဒါတဉ္စ တက္ကဝဏ္ဏဉ္စ…ပေ… ဩဒါတဉ္စ ဒကဝဏ္ဏဉ္စ… ဩဒါတဉ္စ တေလဝဏ္ဏဉ္စ… ဩဒါတဉ္စ ခီရဝဏ္ဏဉ္စ… ဩဒါတဉ္စ ဒဓိဝဏ္ဏဉ္စ… ဩဒါတဉ္စ သပ္ပိဝဏ္ဏဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur blanche et de couleur de petit-lait... [et ainsi de suite]... de couleur blanche et de couleur d'eau ; de couleur blanche et de couleur d'huile ; de couleur blanche et de couleur de lait ; de couleur blanche et de couleur de lait caillé ; de couleur blanche et de couleur de beurre clarifié ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

ဩဒါတဉ္စ နီလဉ္စ…ပေ… ဩဒါတဉ္စ ပီတကဉ္စ… ဩဒါတဉ္စ လောဟိတကဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur blanche et de couleur bleue... [et ainsi de suite]... de couleur blanche et de couleur jaune ; de couleur blanche et de couleur rouge ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

တက္ကဝဏ္ဏဉ္စ ဒကဝဏ္ဏဉ္စ…ပေ… တက္ကဝဏ္ဏဉ္စ တေလဝဏ္ဏဉ္စ… တက္ကဝဏ္ဏဉ္စ ခီရဝဏ္ဏဉ္စ… တက္ကဝဏ္ဏဉ္စ ဒဓိဝဏ္ဏဉ္စ… တက္ကဝဏ္ဏဉ္စ သပ္ပိဝဏ္ဏဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur de petit-lait et de couleur d'eau... [et ainsi de suite]... de couleur de petit-lait et de couleur d'huile ; de couleur de petit-lait et de couleur de lait ; de couleur de petit-lait et de couleur de lait caillé ; de couleur de petit-lait et de couleur de beurre clarifié ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

တက္ကဝဏ္ဏဉ္စ နီလဉ္စ…ပေ… တက္ကဝဏ္ဏဉ္စ ပီတကဉ္စ… တက္ကဝဏ္ဏဉ္စ လောဟိတကဉ္စ… တက္ကဝဏ္ဏဉ္စ ဩဒါတဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur de petit-lait et de couleur bleue... [et ainsi de suite]... de couleur de petit-lait et de couleur jaune ; de couleur de petit-lait et de couleur rouge ; de couleur de petit-lait et de couleur blanche ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

ဒကဝဏ္ဏဉ္စ [Pg.160] တေလဝဏ္ဏဉ္စ…ပေ… ဒကဝဏ္ဏဉ္စ ခီရဝဏ္ဏဉ္စ… ဒကဝဏ္ဏဉ္စ ဒဓိဝဏ္ဏဉ္စ… ဒကဝဏ္ဏဉ္စ သပ္ပိဝဏ္ဏဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur d'eau et de couleur d'huile... [et ainsi de suite]... de couleur d'eau et de couleur de lait ; de couleur d'eau et de couleur de lait caillé ; de couleur d'eau et de couleur de beurre clarifié ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

ဒကဝဏ္ဏဉ္စ နီလဉ္စ…ပေ… ဒကဝဏ္ဏဉ္စ ပီတကဉ္စ… ဒကဝဏ္ဏဉ္စ လောဟိတကဉ္စ… ဒကဝဏ္ဏဉ္စ ဩဒါတဉ္စ… ဒကဝဏ္ဏဉ္စ တက္ကဝဏ္ဏဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur d'eau et de couleur bleue... [et ainsi de suite]... de couleur d'eau et de couleur jaune ; de couleur d'eau et de couleur rouge ; de couleur d'eau et de couleur blanche ; de couleur d'eau et de couleur de petit-lait ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

တေလဝဏ္ဏဉ္စ ခီရဝဏ္ဏဉ္စ…ပေ… တေလဝဏ္ဏဉ္စ ဒဓိဝဏ္ဏဉ္စ… တေလဝဏ္ဏဉ္စ သပ္ပိဝဏ္ဏဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur d'huile et de couleur de lait... [et ainsi de suite]... de couleur d'huile et de couleur de lait caillé ; de couleur d'huile et de couleur de beurre clarifié ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

တေလဝဏ္ဏဉ္စ နီလဉ္စ…ပေ… တေလဝဏ္ဏဉ္စ ပီတကဉ္စ… တေလဝဏ္ဏဉ္စ လောဟိတကဉ္စ… တေလဝဏ္ဏဉ္စ ဩဒါတဉ္စ… တေလဝဏ္ဏဉ္စ တက္ကဝဏ္ဏဉ္စ… တေလဝဏ္ဏဉ္စ ဒကဝဏ္ဏဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur d'huile et de couleur bleue... [et ainsi de suite]... de couleur d'huile et de couleur jaune ; de couleur d'huile et de couleur rouge ; de couleur d'huile et de couleur blanche ; de couleur d'huile et de couleur de petit-lait ; de couleur d'huile et de couleur d'eau ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

ခီရဝဏ္ဏဉ္စ ဒဓိဝဏ္ဏဉ္စ…ပေ… ခီရဝဏ္ဏဉ္စ သပ္ပိဝဏ္ဏဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur de lait et de couleur de lait caillé... [et ainsi de suite]... de couleur de lait et de couleur de beurre clarifié ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

ခီရဝဏ္ဏဉ္စ နီလဉ္စ…ပေ… ခီရဝဏ္ဏဉ္စ ပီတကဉ္စ… ခီရဝဏ္ဏဉ္စ လောဟိတကဉ္စ… ခီရဝဏ္ဏဉ္စ ဩဒါတဉ္စ… ခီရဝဏ္ဏဉ္စ တက္ကဝဏ္ဏဉ္စ… ခီရဝဏ္ဏဉ္စ ဒကဝဏ္ဏဉ္စ… ခီရဝဏ္ဏဉ္စ တေလဝဏ္ဏဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur de lait et de couleur bleue... [et ainsi de suite]... de couleur de lait et de couleur jaune ; de couleur de lait et de couleur rouge ; de couleur de lait et de couleur blanche ; de couleur de lait et de couleur de petit-lait ; de couleur de lait et de couleur d'eau ; de couleur de lait et de couleur d'huile ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

ဒဓိဝဏ္ဏဉ္စ သပ္ပိဝဏ္ဏဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur de lait caillé et de couleur de beurre clarifié, s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

ဒဓိဝဏ္ဏဉ္စ နီလဉ္စ…ပေ… ဒဓိဝဏ္ဏဉ္စ ပီတကဉ္စ… ဒဓိဝဏ္ဏဉ္စ လောဟိတကဉ္စ… ဒဓိဝဏ္ဏဉ္စ ဩဒါတဉ္စ… ဒဓိဝဏ္ဏဉ္စ တက္ကဝဏ္ဏဉ္စ… ဒဓိဝဏ္ဏဉ္စ ဒကဝဏ္ဏဉ္စ… ဒဓိဝဏ္ဏဉ္စ တေလဝဏ္ဏဉ္စ… ဒဓိဝဏ္ဏဉ္စ ခီရဝဏ္ဏဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur de lait caillé et de couleur bleue... [et ainsi de suite]... de couleur de lait caillé et de couleur jaune ; de couleur de lait caillé et de couleur rouge ; de couleur de lait caillé et de couleur blanche ; de couleur de lait caillé et de couleur de petit-lait ; de couleur de lait caillé et de couleur d'eau ; de couleur de lait caillé et de couleur d'huile ; de couleur de lait caillé et de couleur de lait ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

သပ္ပိဝဏ္ဏဉ္စ နီလဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur de beurre clarifié et de couleur bleue, s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

သပ္ပိဝဏ္ဏဉ္စ ပီတကဉ္စ…ပေ… သပ္ပိဝဏ္ဏဉ္စ လောဟိတကဉ္စ… သပ္ပိဝဏ္ဏဉ္စ ဩဒါတဉ္စ… သပ္ပိဝဏ္ဏဉ္စ တက္ကဝဏ္ဏဉ္စ… သပ္ပိဝဏ္ဏဉ္စ ဒကဝဏ္ဏဉ္စ… သပ္ပိဝဏ္ဏဉ္စ တေလဝဏ္ဏဉ္စ… သပ္ပိဝဏ္ဏဉ္စ ခီရဝဏ္ဏဉ္စ … သပ္ပိဝဏ္ဏဉ္စ ဒဓိဝဏ္ဏဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il conçoit l'intention d'émettre du sperme de couleur de beurre clarifié et de couleur jaune... [et ainsi de suite]... de couleur de beurre clarifié et de couleur rouge ; de couleur de beurre clarifié et de couleur blanche ; de couleur de beurre clarifié et de couleur de petit-lait ; de couleur de beurre clarifié et de couleur d'eau ; de couleur de beurre clarifié et de couleur d'huile ; de couleur de beurre clarifié et de couleur de lait ; de couleur de beurre clarifié et de couleur de lait caillé ; s'il s'efforce et que l'émission se produit, il y a une offense de saṅghādisesa.

ဧကမူလကဿ ဗဒ္ဓစက္ကံ နိဋ္ဌိတံ.

Le cycle lié (baddhacakka) à racine unique est terminé.

နီလဉ္စ [Pg.161] ပီတကဉ္စ လောဟိတကဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ…ပေ… နီလဉ္စ ပီတကဉ္စ သပ္ပိဝဏ္ဏဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention pour le bleu, le jaune et le rouge, qu’il fait un effort et que le sperme est émis, il y a une offense de saṃghādisesa... [pe]... s’il a l'intention pour le bleu, le jaune et la couleur du beurre clarifié, qu’il fait un effort et que le sperme est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

ဒုမူလကဿ ခဏ္ဍစက္ကံ.

Le cycle brisé (khaṇḍacakka) à double racine est terminé.

ပီတကဉ္စ လောဟိတကဉ္စ ဩဒါတဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ…ပေ… ပီတကဉ္စ လောဟိတကဉ္စ သပ္ပိဝဏ္ဏဉ္စ…ပေ… ပီတကဉ္စ လောဟိတကဉ္စ နီလဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention pour le jaune, le rouge et le blanc, qu’il fait un effort et que le sperme est émis, il y a une offense de saṃghādisesa... [pe]... pour le jaune, le rouge et la couleur du beurre clarifié... [pe]... pour le jaune, le rouge et le bleu, qu’il fait un effort et que le sperme est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

ဒုမူလကဿ ဗဒ္ဓစက္ကံ သံခိတ္တံ.

Le cycle lié à double racine est résumé.

ဒဓိဝဏ္ဏဉ္စ သပ္ပိဝဏ္ဏဉ္စ နီလဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ…ပေ… ဒဓိဝဏ္ဏဉ္စ သပ္ပိဝဏ္ဏဉ္စ ခီရဝဏ္ဏဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention pour la couleur du caillé, la couleur du beurre clarifié et le bleu, qu’il fait un effort et que le sperme est émis, il y a une offense de saṃghādisesa... [pe]... s’il a l'intention pour la couleur du caillé, la couleur du beurre clarifié et la couleur du lait, qu’il fait un effort et que le sperme est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

ဒုမူလကံ နိဋ္ဌိတံ.

Le chapitre à double racine est terminé.

တိမူလကမ္ပိ စတုမူလကမ္ပိ ပဉ္စမူလကမ္ပိ ဆမူလကမ္ပိ သတ္တမူလကမ္ပိ အဋ္ဌမူလကမ္ပိ နဝမူလကမ္ပိ ဧဝမေဝ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

De la même manière, on doit détailler le chapitre à trois racines, le chapitre à quatre racines, le chapitre à cinq racines, le chapitre à six racines, le chapitre à sept racines, le chapitre à huit racines et le chapitre à neuf racines.

ဣဒံ သဗ္ဗမူလကံ.

Voici le chapitre avec toutes les racines (sabbamūlaka).

၂၄၇. နီလဉ္စ ပီတကဉ္စ လောဟိတကဉ္စ ဩဒါတဉ္စ တက္ကဝဏ္ဏဉ္စ ဒကဝဏ္ဏဉ္စ တေလဝဏ္ဏဉ္စ ခီရဝဏ္ဏဉ္စ ဒဓိဝဏ္ဏဉ္စ သပ္ပိဝဏ္ဏဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

247. S’il a l'intention pour le bleu, le jaune, le rouge, le blanc, la couleur du petit-lait, la couleur de l'eau, la couleur de l'huile, la couleur du lait, la couleur du caillé et la couleur du beurre clarifié, qu’il fait un effort et que le sperme est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

သဗ္ဗမူလကံ နိဋ္ဌိတံ.

Le chapitre avec toutes les racines est terminé.

၂၄၈. အာရောဂျတ္ထဉ္စ နီလဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

248. S’il a l'intention pour la santé et pour le bleu, qu’il fait un effort et que le sperme est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

အာရောဂျတ္ထဉ္စ သုခတ္ထဉ္စ နီလဉ္စ ပီတကဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention pour la santé, pour le plaisir, pour le bleu et pour le jaune, qu’il fait un effort et que le sperme est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

အာရောဂျတ္ထဉ္စ [Pg.162] သုခတ္ထဉ္စ ဘေသဇ္ဇတ္ထဉ္စ နီလဉ္စ ပီတကဉ္စ လောဟိတကဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention pour la santé, pour le plaisir, pour un remède, pour le bleu, pour le jaune et pour le rouge, qu’il fait un effort et que le sperme est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

ဥဘတော ဝဍ္ဎကံ ဧဝမေဝ ဝဍ္ဎေတဗ္ဗံ.

L'accroissement des deux côtés doit être développé de la même manière.

အာရောဂျတ္ထဉ္စ သုခတ္ထဉ္စ ဘေသဇ္ဇတ္ထဉ္စ ဒါနတ္ထဉ္စ ပုညတ္ထဉ္စ ယညတ္ထဉ္စ သဂ္ဂတ္ထဉ္စ ဗီဇတ္ထဉ္စ ဝီမံသတ္ထဉ္စ ဒဝတ္ထဉ္စ နီလဉ္စ ပီတကဉ္စ လောဟိတကဉ္စ ဩဒါတဉ္စ တက္ကဝဏ္ဏဉ္စ ဒကဝဏ္ဏဉ္စ တေလဝဏ္ဏဉ္စ ခီရဝဏ္ဏဉ္စ ဒဓိဝဏ္ဏဉ္စ သပ္ပိဝဏ္ဏဉ္စ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention pour la santé, pour le plaisir, pour un remède, pour un don, pour le mérite, pour un sacrifice, pour le ciel, pour la semence, pour l'examen et pour le divertissement, et qu’il a l'intention pour le bleu, le jaune, le rouge, le blanc, la couleur du petit-lait, la couleur de l'eau, la couleur de l'huile, la couleur du lait, la couleur du caillé et la couleur du beurre clarifié, qu’il fait un effort et que le sperme est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

မိဿကစက္ကံ နိဋ္ဌိတံ.

Le cycle mixte (missakacakka) est terminé.

၂၄၉. နီလံ မောစေဿာမီတိ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ ပီတကံ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

249. S’il a l’intention en se disant « Je vais émettre le bleu », qu’il fait un effort, mais que le jaune est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

နီလံ မောစေဿာမီတိ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ လောဟိတကံ…ပေ… ဩဒါတံ … တက္ကဝဏ္ဏံ… ဒကဝဏ္ဏံ… တေလဝဏ္ဏံ… ခီရဝဏ္ဏံ… ဒဓိဝဏ္ဏံ… သပ္ပိဝဏ္ဏံ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l’intention en se disant « Je vais émettre le bleu », qu’il fait un effort, mais que le rouge... [pe]... le blanc... la couleur du petit-lait... la couleur de l'eau... la couleur de l'huile... la couleur du lait... la couleur du caillé... la couleur du beurre clarifié est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

ခဏ္ဍစက္ကံ နိဋ္ဌိတံ.

Le cycle brisé (khaṇḍacakka) est terminé.

၂၅၀. ပီတကံ မောစေဿာမီတိ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ လောဟိတကံ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

250. S’il a l’intention en se disant « Je vais émettre le jaune », qu’il fait un effort, mais que le rouge est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

ပီတကံ မောစေဿာမီတိ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ ဩဒါတံ…ပေ… တက္ကဝဏ္ဏံ… ဒကဝဏ္ဏံ… တေလဝဏ္ဏံ… ခီရဝဏ္ဏံ… ဒဓိဝဏ္ဏံ… သပ္ပိဝဏ္ဏံ… နီလံ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l’intention en se disant « Je vais émettre le jaune », qu’il fait un effort, mais que le blanc... [pe]... la couleur du petit-lait... la couleur de l'eau... la couleur de l'huile... la couleur du lait... la couleur du caillé... la couleur du beurre clarifié... le bleu est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

ဗဒ္ဓစက္ကမူလံ သံခိတ္တံ.

La racine du cycle lié (baddhacakkamūla) est résumée.

၂၅၁. သပ္ပိဝဏ္ဏံ မောစေဿာမီတိ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ နီလံ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

251. S’il a l’intention en se disant « Je vais émettre la couleur du beurre clarifié », qu’il fait un effort, mais que le bleu est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

သပ္ပိဝဏ္ဏံ မောစေဿာမီတိ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ ပီတကံ…ပေ… လောဟိတကံ… ဩဒါတံ … တက္ကဝဏ္ဏံ… ဒကဝဏ္ဏံ… တေလဝဏ္ဏံ… ခီရဝဏ္ဏံ… ဒဓိဝဏ္ဏံ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l’intention en se disant « Je vais émettre la couleur du beurre clarifié », qu’il fait un effort, mais que le jaune... [pe]... le rouge... le blanc... la couleur du petit-lait... la couleur de l'eau... la couleur de l'huile... la couleur du lait... la couleur du caillé est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

ကုစ္ဆိစက္ကံ နိဋ္ဌိတံ.

Le cycle du ventre (kucchicakka) est terminé.

၂၅၂. ပီတကံ [Pg.163] မောစေဿာမီတိ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ နီလံ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

252. S’il a l’intention en se disant « Je vais émettre le jaune », qu’il fait un effort, mais que le bleu est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

လောဟိတကံ…ပေ… ဩဒါတံ… တက္ကဝဏ္ဏံ… ဒကဝဏ္ဏံ… တေလဝဏ္ဏံ… ခီရဝဏ္ဏံ… ဒဓိဝဏ္ဏံ… သပ္ပိဝဏ္ဏံ မောစေဿာမီတိ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ နီလံ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a l'intention en se disant « Je vais émettre le rouge »... [pe]... le blanc... la couleur du petit-lait... la couleur de l'eau... la couleur de l'huile... la couleur du lait... la couleur du caillé... la couleur du beurre clarifié, qu’il fait un effort et que le bleu est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

ပိဋ္ဌိစက္ကဿ ပဌမံ ဂမနံ နိဋ္ဌိတံ.

Le premier tour du cycle du dos (piṭṭhicakka) est terminé.

၂၅၃. လောဟိတကံ မောစေဿာမီတိ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ ပီတကံ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

253. S’il a l’intention en se disant « Je vais émettre le rouge », qu’il fait un effort, mais que le jaune est émis, il y a une offense de saṃghādisesa.

ဩဒါတံ…ပေ… တက္ကဝဏ္ဏံ… ဒကဝဏ္ဏံ… တေလဝဏ္ဏံ… ခီရဝဏ္ဏံ

Du sperme de couleur blanche... [pe]... de la couleur du petit-lait... de la couleur de l'eau... de la couleur de l'huile... de la couleur du lait,

… ဒဓိဝဏ္ဏံ… သပ္ပိဝဏ္ဏံ… နီလံ မောစေဿာမီတိ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ ပီတကံ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

... de la couleur du lait caillé... de la couleur du beurre clarifié... de couleur bleue, avec l'intention : 'Je vais en émettre', il projette et fait un effort ; du sperme de couleur jaune est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ပိဋ္ဌိစက္ကဿ ဒုတိယံ ဂမနံ နိဋ္ဌိတံ.

Le deuxième tour du cycle dorsal est terminé.

၂၅၄. ဩဒါတံ မောစေဿာမီတိ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ လောဟိတကံ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

254. Avec l'intention : 'Je vais émettre du sperme de couleur blanche', il projette et fait un effort ; du sperme de couleur rouge est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

တက္ကဝဏ္ဏံ…ပေ… ဒကဝဏ္ဏံ… တေလဝဏ္ဏံ… ခီရဝဏ္ဏံ… ဒဓိဝဏ္ဏံ…

Du sperme de la couleur du petit-lait... [pe]... de la couleur de l'eau... de la couleur de l'huile... de la couleur du lait... de la couleur du lait caillé...

သပ္ပိဝဏ္ဏံ… နီလံ … ပီတကံ မောစေဿာမီတိ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ လောဟိတကံ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

... de la couleur du beurre clarifié... de couleur bleue... de couleur jaune, avec l'intention : 'Je vais en émettre', il projette et fait un effort ; du sperme de couleur rouge est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ပိဋ္ဌိစက္ကဿ တတိယံ ဂမနံ နိဋ္ဌိတံ.

Le troisième tour du cycle dorsal est terminé.

၂၅၅. တက္ကဝဏ္ဏံ မောစေဿာမီတိ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ ဩဒါတံ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

255. Avec l'intention : 'Je vais émettre du sperme de la couleur du petit-lait', il projette et fait un effort ; du sperme de couleur blanche est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ဒကဝဏ္ဏံ…ပေ… တေလဝဏ္ဏံ… ခီရဝဏ္ဏံ… ဒဓိဝဏ္ဏံ… သပ္ပိဝဏ္ဏံ… နီလံ… ပီတကံ… လောဟိတကံ မောစေဿာမီတိ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ ဩဒါတံ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Du sperme de la couleur de l'eau... [pe]... de la couleur de l'huile... de la couleur du lait... de la couleur du lait caillé... de la couleur du beurre clarifié... de couleur bleue... de couleur jaune... de couleur rouge, avec l'intention : 'Je vais en émettre', il projette et fait un effort ; du sperme de couleur blanche est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ပိဋ္ဌိစက္ကဿ စတုတ္ထံ ဂမနံ နိဋ္ဌိတံ.

Le quatrième tour du cycle dorsal est terminé.

၂၅၆. ဒကဝဏ္ဏံ မောစေဿာမီတိ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ တက္ကဝဏ္ဏံ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

256. Avec l'intention : 'Je vais émettre du sperme de la couleur de l'eau', il projette et fait un effort ; du sperme de la couleur du petit-lait est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

တေလဝဏ္ဏံ [Pg.164] …ပေ… ခီရဝဏ္ဏံ… ဒဓိဝဏ္ဏံ… သပ္ပိဝဏ္ဏံ… နီလ…

Du sperme de la couleur de l'huile... [pe]... de la couleur du lait... de la couleur du lait caillé... de la couleur du beurre clarifié... de couleur bleue...

ပီတကံ… လောဟိတကံ… ဩဒါတံ မောစေဿာမီတိ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ တက္ကဝဏ္ဏံ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

... de couleur jaune... de couleur rouge... de couleur blanche, avec l'intention : 'Je vais en émettre', il projette et fait un effort ; du sperme de la couleur du petit-lait est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ပိဋ္ဌိစက္ကဿ ပဉ္စမံ ဂမနံ နိဋ္ဌိတံ.

Le cinquième tour du cycle dorsal est terminé.

၂၅၇. တေလဝဏ္ဏံ မောစေဿာမီတိ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ ဒကဝဏ္ဏံ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

257. Avec l'intention : 'Je vais émettre du sperme de la couleur de l'huile', il projette et fait un effort ; du sperme de la couleur de l'eau est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ခီရဝဏ္ဏံ…ပေ… ဒဓိဝဏ္ဏံ… သပ္ပိဝဏ္ဏံ… နီလံ … ပီတကံ… လောဟိတကံ…

Du sperme de la couleur du lait... [pe]... de la couleur du lait caillé... de la couleur du beurre clarifié... de couleur bleue... de couleur jaune... de couleur rouge...

ဩဒါတံ… တက္ကဝဏ္ဏံ မောစေဿာမီတိ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ ဒကဝဏ္ဏံ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

... de couleur blanche... de la couleur du petit-lait, avec l'intention : 'Je vais en émettre', il projette et fait un effort ; du sperme de la couleur de l'eau est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ပိဋ္ဌိစက္ကဿ ဆဋ္ဌံ ဂမနံ နိဋ္ဌိတံ.

Le sixième tour du cycle dorsal est terminé.

၂၅၈. ခီရဝဏ္ဏံ မောစေဿာမီတိ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ တေလဝဏ္ဏံ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

258. Avec l'intention : 'Je vais émettre du sperme de la couleur du lait', il projette et fait un effort ; du sperme de la couleur de l'huile est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ဒဓိဝဏ္ဏံ…ပေ… သပ္ပိဝဏ္ဏံ… နီလံ… ပီတကံ… လောဟိတကံ… ဩဒါတံ… တက္ကဝဏ္ဏံ… ဒကဝဏ္ဏံ မောစေဿာမီတိ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ တေလဝဏ္ဏံ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Du sperme de la couleur du lait caillé... [pe]... de la couleur du beurre clarifié... de couleur bleue... de couleur jaune... de couleur rouge... de couleur blanche... de la couleur du petit-lait... de la couleur de l'eau, avec l'intention : 'Je vais en émettre', il projette et fait un effort ; du sperme de la couleur de l'huile est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ပိဋ္ဌိစက္ကဿ သတ္တမံ ဂမနံ နိဋ္ဌိတံ.

Le septième tour du cycle dorsal est terminé.

၂၅၉. ဒဓိဝဏ္ဏံ မောစေဿာမီတိ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ ခီရဝဏ္ဏံ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

259. Avec l'intention : 'Je vais émettre du sperme de la couleur du lait caillé', il projette et fait un effort ; du sperme de la couleur du lait est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

သပ္ပိဝဏ္ဏံ…ပေ… နီလံ… ပီတကံ… လောဟိတကံ… ဩဒါတံ… တက္ကဝဏ္ဏံ… ဒကဝဏ္ဏံ… တေလဝဏ္ဏံ မောစေဿာမီတိ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ ခီရဝဏ္ဏံ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Du sperme de la couleur du beurre clarifié... [pe]... de couleur bleue... de couleur jaune... de couleur rouge... de couleur blanche... de la couleur du petit-lait... de la couleur de l'eau... de la couleur de l'huile, avec l'intention : 'Je vais en émettre', il projette et fait un effort ; du sperme de la couleur du lait est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ပိဋ္ဌိစက္ကဿ အဋ္ဌမံ ဂမနံ နိဋ္ဌိတံ.

Le huitième tour du cycle dorsal est terminé.

၂၆၀. သပ္ပိဝဏ္ဏံ မောစေဿာမီတိ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ ဒဓိဝဏ္ဏံ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

260. Avec l'intention : 'Je vais émettre du sperme de la couleur du beurre clarifié', il projette et fait un effort ; du sperme de la couleur du lait caillé est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

နီလံ…ပေ… ပီတကံ… လောဟိတကံ… ဩဒါတံ… တက္ကဝဏ္ဏံ… ဒကဝဏ္ဏံ… တေလဝဏ္ဏံ… ခီရဝဏ္ဏံ မောစေဿာမီတိ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ ဒဓိဝဏ္ဏံ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Du sperme de couleur bleue... [pe]... de couleur jaune... de couleur rouge... de couleur blanche... de la couleur du petit-lait... de la couleur de l'eau... de la couleur de l'huile... de la couleur du lait, avec l'intention : 'Je vais en émettre', il projette et fait un effort ; du sperme de la couleur du lait caillé est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ပိဋ္ဌိစက္ကဿ နဝမံ ဂမနံ နိဋ္ဌိတံ.

Le neuvième tour du cycle dorsal est terminé.

၂၆၁. နီလံ [Pg.165] မောစေဿာမီတိ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ သပ္ပိဝဏ္ဏံ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

261. Avec l'intention : 'Je vais émettre du sperme de couleur bleue', il projette et fait un effort ; du sperme de la couleur du beurre clarifié est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ပီတကံ …ပေ… လောဟိတကံ… ဩဒါတံ… တက္ကဝဏ္ဏံ… ဒကဝဏ္ဏံ … တေလဝဏ္ဏံ… ခီရဝဏ္ဏံ… ဒဓိဝဏ္ဏံ မောစေဿာမီတိ စေတေတိ ဥပက္ကမတိ သပ္ပိဝဏ္ဏံ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Du sperme de couleur jaune... [pe]... de couleur rouge... de couleur blanche... de la couleur du petit-lait... de la couleur de l'eau... de la couleur de l'huile... de la couleur du lait... de la couleur du lait caillé, avec l'intention : 'Je vais en émettre', il projette et fait un effort ; du sperme de la couleur du beurre clarifié est émis, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ပိဋ္ဌိစက္ကဿ ဒသမံ ဂမနံ နိဋ္ဌိတံ.

Le dixième tour du cycle dorsal est terminé.

ပိဋ္ဌိစက္ကံ နိဋ္ဌိတံ.

La section sur le cycle du dos (piṭṭhicakka) est terminée.

၂၆၂. စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

262. S'il y a intention, effort et émission, il y a une offense de Saṅghādisesa.

စေတေတိ ဥပက္ကမတိ န မုစ္စတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ.

S'il y a intention, effort mais pas d'émission, il y a une offense de Thullaccaya.

စေတေတိ န ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အနာပတ္တိ.

S'il y a intention mais pas d'effort, et qu'il y a émission, il n'y a pas d'offense.

စေတေတိ န ဥပက္ကမတိ န မုစ္စတိ, အနာပတ္တိ.

S'il y a intention mais pas d'effort, et qu'il n'y a pas d'émission, il n'y a pas d'offense.

န စေတေတိ ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အနာပတ္တိ.

S'il n'y a pas d'intention mais qu'il y a effort et émission, il n'y a pas d'offense.

န စေတေတိ ဥပက္ကမတိ န မုစ္စတိ, အနာပတ္တိ.

S'il n'y a pas d'intention mais qu'il y a effort et pas d'émission, il n'y a pas d'offense.

န စေတေတိ န ဥပက္ကမတိ မုစ္စတိ, အနာပတ္တိ.

S'il n'y a ni intention ni effort, mais qu'il y a émission, il n'y a pas d'offense.

န စေတေတိ န ဥပက္ကမတိ န မုစ္စတိ, အနာပတ္တိ.

S'il n'y a ni intention, ni effort, ni émission, il n'y a pas d'offense.

အနာပတ္တိ သုပိနန္တေန, နမောစနာဓိပ္ပာယဿ, ဥမ္မတ္တကဿ, ခိတ္တစိတ္တဿ, ဝေဒနာဋ္ဋဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

Il n'y a pas d'offense : lors d'un rêve, pour celui qui n'a pas l'intention d'émettre, pour celui qui est fou, pour celui qui a l'esprit dérangé, pour celui qui est accablé par la douleur, ou pour le premier contrevenant. Telle est l'analyse des termes.

ဝိနီတဝတ္ထုဥဒ္ဒါနဂါထာ

Versets récapitulatifs des cas tranchés (Vinītavatthuuddānagāthā).

သုပိနောစ္စာရပဿာဝေါ, ဝိတက္ကုဏှောဒကေန စ;

ဘေသဇ္ဇံ ကဏ္ဍုဝံ မဂ္ဂေါ, ဝတ္ထိ ဇန္တာဃရုပက္ကမော.

Le rêve, les excréments, l'urine, l'eau chaude, ainsi que la pensée ; le remède, la gale, le chemin, la vessie, la suerie et l'effort.

သာမဏေရော စ သုတ္တော စ, ဦရု မုဋ္ဌိနာ ပီဠယိ;

အာကာသေ ထမ္ဘံ နိဇ္ဈာယိ, ဆိဒ္ဒံ ကဋ္ဌေန ဃဋ္ဋယိ.

Le novice, celui qui dort, la cuisse, le poing, la compression ; dans l'air, l'extension, le regard, le trou, le bois et le frottement.

သောတော ဥဒဉ္ဇလံ ဓာဝံ, ပုပ္ဖာဝလိယံ ပေါက္ခရံ;

ဝါလိကာ ကဒ္ဒမုဿေကော, သယနင်္ဂုဋ္ဌကေန စာတိ.

Le courant, l'eau boueuse, la course, la guirlande de fleurs, l'étang de lotus ; le sable, la boue, l'aspersion, le lit et le pouce. Tel est le sommaire.

ဝိနီတဝတ္ထု

Cas tranchés (Vinītavatthu)

၂၆၃. တေန [Pg.166] ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော သုပိနန္တေန အသုစိ မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ – ‘‘ဘဂဝတာ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ, ကစ္စိ နု ခေါ အဟံ သံဃာဒိသေသံ အာပတ္တိံ အာပန္နော’’တိ? ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သုပိနန္တေနာ’’တိ.

263. En ce temps-là, la semence d'un certain moine fut émise pendant un rêve. Il eut un scrupule : « Le Bienheureux a édicté une règle d'entraînement ; ai-je commis une offense de Saṅghādisesa ? » Il rapporta ce fait au Bienheureux. « Moine, il n'y a pas d'offense dans le cas d'un rêve. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော ဥစ္စာရံ ကရောန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘ကိံစိတ္တော တွံ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘နာဟံ, ဘဂဝါ, မောစနာဓိပ္ပာယော’’တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမောစနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, la semence d'un certain moine fut émise alors qu'il faisait ses besoins (excréments). Il eut un scrupule... « Quelle était ton intention, moine ? » « Seigneur, je n'avais pas l'intention d'émettre. » « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention d'émettre. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော ပဿာဝံ ကရောန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမောစနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, la semence d'un certain moine fut émise alors qu'il urinait. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention d'émettre. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော ကာမဝိတက္ကံ ဝိတက္ကေန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, ဝိတက္ကေန္တဿာ’’တိ.

En ce temps-là, la semence d'un certain moine fut émise alors qu'il entretenait des pensées sensuelles. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui ne fait que penser. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော ဥဏှောဒကေန နှာယန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘ကိံစိတ္တော တွံ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘နာဟံ, ဘဂဝါ, မောစနာဓိပ္ပာယော’’တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမောစနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, la semence d'un certain moine fut émise alors qu'il se lavait à l'eau chaude. Il eut un scrupule... « Quelle était ton intention, moine ? » « Seigneur, je n'avais pas l'intention d'émettre. » « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention d'émettre. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော မောစနာဓိပ္ပာယဿ ဥဏှောဒကေန နှာယန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော သံဃာဒိသေသ’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention d'émettre, vit sa semence s'échapper alors qu'il se lavait à l'eau chaude. Il eut un scrupule... « Moine, tu as commis une offense de Saṅghādisesa. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော မောစနာဓိပ္ပာယဿ ဥဏှောဒကေန နှာယန္တဿ အသုစိ န မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention d'émettre, vit sa semence ne pas s'échapper alors qu'il se lavait à l'eau chaude. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense de Saṅghādisesa ; il y a une offense de Thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော အင်္ဂဇာတေ ဝဏော ဟောတိ. ဘေသဇ္ဇေန အာလိမ္ပေန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမောစနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine avait une plaie sur son organe génital. Alors qu'il appliquait un remède, sa semence fut émise. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention d'émettre. »

တေန [Pg.167] ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော အင်္ဂဇာတေ ဝဏော ဟောတိ. မောစနာဓိပ္ပာယဿ ဘေသဇ္ဇေန အာလိမ္ပေန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ…ပေ… အသုစိ န မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine avait une plaie sur son organe génital. Ayant l'intention d'émettre, il appliqua un remède ; sa semence fut émise... sa semence ne fut pas émise. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense de Saṅghādisesa ; il y a une offense de Thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော အဏ္ဍံ ကဏ္ဍုဝန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမောစနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, la semence d'un certain moine fut émise alors qu'il se grattait les bourses. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention d'émettre. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော မောစနာဓိပ္ပာယဿ အဏ္ဍံ ကဏ္ဍုဝန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ…ပေ… အသုစိ န မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention d'émettre, se grattait les bourses ; sa semence fut émise... sa semence ne fut pas émise. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense de Saṅghādisesa ; il y a une offense de Thullaccaya. »

၂၆၄. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော မဂ္ဂံ ဂစ္ဆန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမောစနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

264. En ce temps-là, la semence d'un certain moine fut émise alors qu'il marchait sur un chemin. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention d'émettre. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော မောစနာဓိပ္ပာယဿ မဂ္ဂံ ဂစ္ဆန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ…ပေ… အသုစိ န မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention d'émettre, marchait sur un chemin ; sa semence fut émise... sa semence ne fut pas émise. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense de Saṅghādisesa ; il y a une offense de Thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော ဝတ္ထိံ ဂဟေတွာ ပဿာဝံ ကရောန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမောစနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, la semence d'un certain moine fut émise alors qu'il tenait sa vessie en urinant. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense pour celui qui n'a pas l'intention d'émettre. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော မောစနာဓိပ္ပာယဿ ဝတ္ထိံ ဂဟေတွာ ပဿာဝံ ကရောန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ…ပေ… အသုစိ န မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention d'émettre, tenait sa vessie en urinant ; sa semence fut émise... sa semence ne fut pas émise. Il eut un scrupule... « Moine, il n'y a pas d'offense de Saṅghādisesa ; il y a une offense de Thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော ဇန္တာဃရေ ဥဒရဝဋ္ဋိံ တာပေန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမောစနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine se chauffait le ventre dans l'étuve, il eut une émission de sperme. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction pour celui qui n'a pas l'intention de provoquer l'émission. »

တေန [Pg.168] ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော မောစနာဓိပ္ပာယဿ ဇန္တာဃရေ ဥဒရဝဋ္ဋိံ တာပေန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ…ပေ… အသုစိ န မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine, ayant l'intention de provoquer l'émission, se chauffait le ventre dans l'étuve, du sperme fut émis... ou du sperme ne fut pas émis. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော ဇန္တာဃရေ ဥပဇ္ဈာယဿ ပိဋ္ဌိပရိကမ္မံ ကရောန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမောစနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine massait le dos de son précepteur dans l'étuve, il eut une émission de sperme. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction pour celui qui n'a pas l'intention de provoquer l'émission. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော မောစနာဓိပ္ပာယဿ ဇန္တာဃရေ ဥပဇ္ဈာယဿ ပိဋ္ဌိပရိကမ္မံ ကရောန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ…ပေ… အသုစိ န မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine, ayant l'intention de provoquer l'émission, massait le dos de son précepteur dans l'étuve, du sperme fut émis... ou du sperme ne fut pas émis. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa ; il y a une offense de thullaccaya. »

၂၆၅. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော ဦရုံ ဃဋ္ဋာပေန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမောစနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

265. En ce temps-là, alors qu'un certain moine se faisait frotter les cuisses, il eut une émission de sperme. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction pour celui qui n'a pas l'intention de provoquer l'émission. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော မောစနာဓိပ္ပာယဿ ဦရုံ ဃဋ္ဋာပေန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ…ပေ… အသုစိ န မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine, ayant l'intention de provoquer l'émission, se faisait frotter les cuisses, du sperme fut émis... ou du sperme ne fut pas émis. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု မောစနာဓိပ္ပာယော အညတရံ သာမဏေရံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧဟိ မေ တွံ, အာဝုသော သာမဏေရ, အင်္ဂဇာတံ ဂဏှာဟီ’’တိ. သော တဿ အင်္ဂဇာတံ အဂ္ဂဟေသိ. တဿေဝ အသုစိ မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော သံဃာဒိသေသ’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention de provoquer l'émission, dit ceci à un certain novice : « Viens, cher novice, saisis mon sexe. » Celui-ci saisit son sexe. Le moine eut alors une émission de sperme. Il fut pris de scrupules... « Moine, tu as commis une infraction de Saṅghādisesa. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သုတ္တဿ သာမဏေရဿ အင်္ဂဇာတံ အဂ္ဂဟေသိ. တဿေဝ အသုစိ မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ …ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine saisit le sexe d'un novice qui dormait. Le moine eut alors une émission de sperme. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa ; il y a une offense de dukkaṭa. »

၂၆၆. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော မောစနာဓိပ္ပာယဿ ဦရူဟိ အင်္ဂဇာတံ ပီဠေန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ…ပေ… အသုစိ န မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

266. En ce temps-là, alors qu'un certain moine, ayant l'intention de provoquer l'émission, compressait son sexe avec ses cuisses, du sperme fut émis... ou du pas sperme ne fut pas émis. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန [Pg.169] ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော မောစနာဓိပ္ပာယဿ မုဋ္ဌိနာ အင်္ဂဇာတံ ပီဠေန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ…ပေ… အသုစိ န မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine, ayant l'intention de provoquer l'émission, compressait son sexe avec le poing, du sperme fut émis... ou du sperme ne fut pas émis. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော မောစနာဓိပ္ပာယဿ အာကာသေ ကဋိံ ကမ္ပေန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ…ပေ… အသုစိ န မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine, ayant l'intention de provoquer l'émission, agitait ses hanches en l'air, du sperme fut émis... ou du sperme ne fut pas émis. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော ကာယံ ထမ္ဘေန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမောစနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine s'étirait le corps, il eut une émission de sperme. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction pour celui qui n'a pas l'intention de provoquer l'émission. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော မောစနာဓိပ္ပာယဿ ကာယံ ထမ္ဘေန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ…ပေ… အသုစိ န မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine, ayant l'intention de provoquer l'émission, s'étirait le corps, du sperme fut émis... ou du sperme ne fut pas émis. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သာရတ္တော မာတုဂါမဿ အင်္ဂဇာတံ ဥပနိဇ္ဈာယိ. တဿ အသုစိ မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ. န စ, ဘိက္ခဝေ, သာရတ္တေန မာတုဂါမဿ အင်္ဂဇာတံ ဥပနိဇ္ဈာယိတဗ္ဗံ. ယော ဥပနိဇ္ဈာယေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, rempli de désir, fixa du regard le sexe d'une femme. Il eut une émission de sperme. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa. Mais, moines, on ne doit pas fixer du regard le sexe d'une femme avec désir. Pour celui qui le fixe ainsi, il y a une offense de dukkaṭa. »

၂၆၇. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော မောစနာဓိပ္ပာယဿ တာဠစ္ဆိဒ္ဒံ အင်္ဂဇာတံ ပဝေသေန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ…ပေ… အသုစိ န မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

267. En ce temps-là, alors qu'un certain moine, ayant l'intention de provoquer l'émission, insérait son sexe dans le trou d'une serrure, du sperme fut émis... ou du sperme ne fut pas émis. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော မောစနာဓိပ္ပာယဿ ကဋ္ဌေန အင်္ဂဇာတံ ဃဋ္ဋေန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ…ပေ… အသုစိ န မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine, ayant l'intention de provoquer l'émission, frappait son sexe avec un morceau de bois, du sperme fut émis... ou du sperme ne fut pas émis. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန [Pg.170] ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော ပဋိသောတေ နှာယန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမောစနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine se baignait à contre-courant, il eut une émission de sperme. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction pour celui qui n'a pas l'intention de provoquer l'émission. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော မောစနာဓိပ္ပာယဿ ပဋိသောတေ နှာယန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ…ပေ… အသုစိ န မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine, ayant l'intention de provoquer l'émission, se baignait à contre-courant, du sperme fut émis... ou du sperme ne fut pas émis. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော ဥဒဉ္ဇလံ ကီဠန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမောစနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine jouait dans de l'eau boueuse, il eut une émission de sperme. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction pour celui qui n'a pas l'intention de provoquer l'émission. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော မောစနာဓိပ္ပာယဿ ဥဒဉ္ဇလံ ကီဠန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ…ပေ… အသုစိ န မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine, ayant l'intention de provoquer l'émission, jouait dans de l'eau boueuse, du sperme fut émis... ou du sperme ne fut pas émis. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော ဥဒကေ ဓာဝန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမောစနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine courait dans l'eau, il eut une émission de sperme. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction pour celui qui n'a pas l'intention de provoquer l'émission. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော မောစနာဓိပ္ပာယဿ ဥဒကေ ဓာဝန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ…ပေ… အသုစိ န မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine, ayant l'intention de provoquer l'émission, courait dans l'eau, du sperme fut émis... ou du sperme ne fut pas émis. Il fut pris de scrupules... « Moine, il n'y a pas d'infraction de Saṅghādisesa ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော ပုပ္ဖာဝလိယံ ကီဠန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမောစနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine jouait avec une guirlande de fleurs, il eut une émission de sperme. Il conçut du remords... « Moine, il n'y a pas de faute pour celui qui n'a pas l'intention de provoquer une émission. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော မောစနာဓိပ္ပာယဿ ပုပ္ဖာဝလိယံ ကီဠန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ…ပေ… အသုစိ န မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention de provoquer une émission, jouait avec une guirlande de fleurs ; [soit] il y eut émission de sperme... soit il n'y eut pas d'émission de sperme. Il conçut du remords... « Moine, il n'y a pas de faute de Saṅghādisesa ; il y a une faute de Thullaccaya. »

၂၆၈. တေန [Pg.171] ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော ပေါက္ခရဝနေ ဓာဝန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမောစနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

268. En ce temps-là, alors qu'un certain moine courait dans un bois de lotus, il eut une émission de sperme. Il conçut du remords... « Moine, il n'y a pas de faute pour celui qui n'a pas l'intention de provoquer une émission. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော မောစနာဓိပ္ပာယဿ ပေါက္ခရဝနေ ဓာဝန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ…ပေ… အသုစိ န မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention de provoquer une émission, courait dans un bois de lotus ; [soit] il y eut émission de sperme... soit il n'y eut pas d'émission de sperme. Il conçut du remords... « Moine, il n'y a pas de faute de Saṅghādisesa ; il y a une faute de Thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော မောစနာဓိပ္ပာယဿ ဝါလိကံ အင်္ဂဇာတံ ပဝေသေန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ…ပေ… အသုစိ န မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention de provoquer une émission, introduisait son membre dans le sable ; [soit] il y eut émission de sperme... soit il n'y eut pas d'émission de sperme. Il conçut du remords... « Moine, il n'y a pas de faute de Saṅghādisesa ; il y a une faute de Thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော မောစနာဓိပ္ပာယဿ ကဒ္ဒမံ အင်္ဂဇာတံ ပဝေသေန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ…ပေ… အသုစိ န မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention de provoquer une émission, introduisait son membre dans la boue ; [soit] il y eut émission de sperme... soit il n'y eut pas d'émission de sperme. Il conçut du remords... « Moine, il n'y a pas de faute de Saṅghādisesa ; il y a une faute de Thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော ဥဒကေန အင်္ဂဇာတံ ဩသိဉ္စန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နမောစနာဓိပ္ပာယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, alors qu'un certain moine versait de l'eau sur son membre, il eut une émission de sperme. Il conçut du remords... « Moine, il n'y a pas de faute pour celui qui n'a pas l'intention de provoquer une émission. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော မောစနာဓိပ္ပာယဿ ဥဒကေန အင်္ဂဇာတံ ဩသိဉ္စန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ…ပေ… အသုစိ န မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention de provoquer une émission, versait de l'eau sur son membre ; [soit] il y eut émission de sperme... soit il n'y eut pas d'émission de sperme. Il conçut du remords... « Moine, il n'y a pas de faute de Saṅghādisesa ; il y a une faute de Thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော မောစနာဓိပ္ပာယဿ သယနေ အင်္ဂဇာတံ ဃဋ္ဋေန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ…ပေ… အသုစိ န မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention de provoquer une émission, frottait son membre contre le lit ; [soit] il y eut émission de sperme... soit il n'y eut pas d'émission de sperme. Il conçut du remords... « Moine, il n'y a pas de faute de Saṅghādisesa ; il y a une faute de Thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော မောစနာဓိပ္ပာယဿ အင်္ဂုဋ္ဌေန အင်္ဂဇာတံ ဃဋ္ဋေန္တဿ အသုစိ မုစ္စိ…ပေ… အသုစိ န မုစ္စိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ [Pg.172] – ‘‘ဘဂဝတာ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ, ကစ္စိ နု ခေါ အဟံ သံဃာဒိသေသံ အာပတ္တိံ အာပန္နော’’တိ? ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, ayant l'intention de provoquer une émission, frottait son membre avec le pouce ; [soit] il y eut émission de sperme... soit il n'y eut pas d'émission de sperme. Il conçut du remords : « La règle d'entraînement a été édictée par le Bienheureux ; ai-je commis une offense de Saṅghādisesa ? » Il rapporta cette affaire au Bienheureux. « Moine, il n'y a pas de faute de Saṅghādisesa ; il y a une faute de Thullaccaya. »

သုက္ကဝိဿဋ္ဌိသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ ပဌမံ.

La première règle d'entraînement sur l'émission de sperme est terminée.

၂. ကာယသံသဂ္ဂသိက္ခာပဒံ

2. Règle d'entraînement sur le contact physique

၂၆၉. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ ဥဒါယီ အရညေ ဝိဟရတိ. တဿာယသ္မတော ဝိဟာရော အဘိရူပေါ ဟောတိ ဒဿနီယော ပါသာဒိကော, မဇ္ဈေဂဗ္ဘော, သမန္တာပရိယာဂါရော, သုပညတ္တံ မဉ္စပီဌံ ဘိသိဗိမ္ဗောဟနံ, ပါနီယံ ပရိဘောဇနီယံ သုပဋ္ဌိတံ, ပရိဝေဏံ သုသမ္မဋ္ဌံ. ဗဟူ မနုဿာ အာယသ္မတော ဥဒါယိဿ ဝိဟာရပေက္ခကာ အာဂစ္ဆန္တိ. အညတရောပိ ဗြာဟ္မဏော သပဇာပတိကော ယေနာယသ္မာ ဥဒါယီ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ဥဒါယိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣစ္ဆာမ မယံ ဘောတော ဥဒါယိဿ ဝိဟာရံ ပေက္ခိတု’’န္တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဗြာဟ္မဏ, ပေက္ခဿူ’’တိ, အဝါပုရဏံ အာဒါယ ဃဋိကံ ဥဂ္ဃာဋေတွာ ကဝါဋံ ပဏာမေတွာ ဝိဟာရံ ပါဝိသိ. သောပိ ခေါ ဗြာဟ္မဏော အာယသ္မတော ဥဒါယိဿ ပိဋ္ဌိတော ပါဝိသိ. သာပိ ခေါ ဗြာဟ္မဏီ တဿ ဗြာဟ္မဏဿ ပိဋ္ဌိတော ပါဝိသိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥဒါယီ ဧကစ္စေ ဝါတပါနေ ဝိဝရန္တော ဧကစ္စေ ဝါတပါနေ ထကေန္တော ဂဗ္ဘံ အနုပရိဂန္တွာ ပိဋ္ဌိတော အာဂန္တွာ တဿာ ဗြာဟ္မဏိယာ အင်္ဂမင်္ဂါနိ ပရာမသိ. အထ ခေါ သော ဗြာဟ္မဏော အာယသ္မတာ ဥဒါယိနာ သဒ္ဓိံ ပဋိသမ္မောဒိတွာ အဂမာသိ. အထ ခေါ သော ဗြာဟ္မဏော အတ္တမနော အတ္တမနဝါစံ နိစ္ဆာရေသိ – ‘‘ဥဠာရာ ဣမေ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ ယေ ဣမေ ဧဝရူပေ အရညေ ဝိဟရန္တိ. ဘဝမ္ပိ ဥဒါယီ ဥဠာရော ယော ဧဝရူပေ အရညေ ဝိဟရတီ’’တိ.

269. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, séjournait à Sāvatthī, dans le monastère d'Anāthapiṇḍika, dans le bois de Jeta. En ce temps-là, le vénérable Udāyī résidait dans la forêt. La demeure de ce vénérable était magnifique, plaisante à voir et sereine, avec une chambre en son centre et entourée d'une galerie circulaire. Les lits et les sièges, ainsi que les coussins et les oreillers, y étaient bien disposés ; l'eau de boisson et l'eau pour les usages domestiques étaient bien préparées ; l'enceinte était bien balayée. De nombreuses personnes venaient pour visiter la demeure du vénérable Udāyī. Un certain brahmane s'y rendit également avec son épouse ; s'étant approché, il dit au vénérable Udāyī : « Nous souhaitons visiter la demeure du vénérable Udāyī. » « Dans ce cas, brahmane, visitez-la », dit-il. Prenant la clé, dégageant le verrou et poussant le battant de la porte, il entra dans la demeure. Le brahmane entra lui aussi à la suite du vénérable Udāyī. La brahmane entra également à la suite de ce brahmane. Alors le vénérable Udāyī, ouvrant certaines fenêtres et en fermant d'autres, fit le tour de la chambre et, venant par derrière, toucha les membres de cette brahmane. Puis ce brahmane, après avoir échangé des salutations courtoises avec le vénérable Udāyī, s'en alla. Alors ce brahmane, ravi, prononça des paroles de satisfaction : « Ils sont nobles, ces moines fils des Sakyas, qui vivent ainsi dans la forêt ! Le vénérable Udāyī est lui aussi noble, lui qui vit dans une telle forêt ! »

ဧဝံ ဝုတ္တေ သာ ဗြာဟ္မဏီ တံ ဗြာဟ္မဏံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကုတော တဿ ဥဠာရတ္တတာ! ယထေဝ မေ တွံ အင်္ဂမင်္ဂါနိ ပရာမသိ ဧဝမေဝ မေ သမဏော ဥဒါယီ အင်္ဂမင်္ဂါနိ ပရာမသီ’’တိ. အထ ခေါ သော ဗြာဟ္မဏော ဥဇ္ဈာယတိ ခိယျတိ ဝိပါစေတိ – ‘‘အလဇ္ဇိနော ဣမေ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ ဒုဿီလာ မုသာဝါဒိနော. ဣမေ ဟိ နာမ ဓမ္မစာရိနော သမစာရိနော ဗြဟ္မစာရိနော သစ္စဝါဒိနော [Pg.173] သီလဝန္တော ကလျာဏဓမ္မာ ပဋိဇာနိဿန္တိ! နတ္ထိ ဣမေသံ သာမညံ နတ္ထိ ဣမေသံ ဗြဟ္မညံ, နဋ္ဌံ ဣမေသံ သာမညံ နဋ္ဌံ ဣမေသံ ဗြဟ္မညံ, ကုတော ဣမေသံ သာမညံ ကုတော ဣမေသံ ဗြဟ္မညံ, အပဂတာ ဣမေ သာမညာ အပဂတာ ဣမေ ဗြဟ္မညာ. ကထဉှိ နာမ သမဏော ဥဒါယီ မမ ဘရိယာယ အင်္ဂမင်္ဂါနိ ပရာမသိဿတိ! န ဟိ သက္ကာ ကုလိတ္ထီဟိ ကုလဓီတာဟိ ကုလကုမာရီဟိ ကုလသုဏှာဟိ ကုလဒါသီဟိ အာရာမံ ဝါ ဝိဟာရံ ဝါ ဂန္တုံ. သစေ ကုလိတ္ထိယော ကုလဓီတရော ကုလကုမာရိယော ကုလသုဏှာယော ကုလဒါသိယော အာရာမံ ဝါ ဝိဟာရံ ဝါ ဂစ္ဆေယျုံ, တာပိ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ ဒူသေယျု’’န္တိ!

À ces mots, la brahmane dit au brahmane : « Où donc est sa noblesse ? De la même manière que toi, tu touches mes membres, ainsi le moine Udāyī a touché mes membres ! » Alors le brahmane critiqua, blâma et s'indigna : « Ces moines fils des Sakyas sont sans honte, immoraux et menteurs. Et pourtant, ils prétendent être des pratiquants du Dharma, de la tempérance, de la vie sainte, disant la vérité, vertueux et de bon caractère ! Ils n'ont plus la qualité de religieux, ils n'ont plus la qualité de saints ; leur qualité de religieux est perdue, leur qualité de saints est perdue. Comment peuvent-ils encore avoir la qualité de religieux ou de saints ? Ils se sont écartés de la vie de moine, ils se sont écartés de la vie sainte. Comment donc le moine Udāyī peut-il toucher les membres de mon épouse ! Il n'est plus possible pour les femmes de famille, les filles de famille, les jeunes filles de famille, les brus de famille ou les servantes de famille de se rendre dans un parc ou un monastère. Si les femmes de famille, les filles de famille, les jeunes filles de famille, les brus de famille ou les servantes de famille allaient dans un parc ou un monastère, ces moines fils des Sakyas les corrompraient ! »

အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခု တဿ ဗြာဟ္မဏဿ ဥဇ္ဈာယန္တဿ ခိယျန္တဿ ဝိပါစေန္တဿ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အာယသ္မာ ဥဒါယီ မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ကာယသံသဂ္ဂံ သမာပဇ္ဇိဿတီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ ဥဒါယိံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဘိက္ခုသံဃံ သန္နိပါတာပေတွာ အာယသ္မန္တံ ဥဒါယိံ ပဋိပုစ္ဆိ – ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, ဥဒါယိ, မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ကာယသံသဂ္ဂံ သမာပဇ္ဇသီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ – ‘‘အနနုစ္ဆဝိကံ, မောဃပုရိသ, အနနုလောမိကံ အပ္ပတိရူပံ အဿာမဏကံ အကပ္ပိယံ အကရဏီယံ. ကထဉှိ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ကာယသံသဂ္ဂံ သမာပဇ္ဇိဿသိ! နနု မယာ, မောဃပုရိသ, အနေကပရိယာယေန ဝိရာဂါယ ဓမ္မော ဒေသိတော နော သရာဂါယ…ပေ… ကာမပရိဠာဟာနံ ဝူပသမော အက္ခာတော. နေတံ, မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

Les moines entendirent ce brāhmane qui se plaignait, s'indignait et protestait. Les moines qui étaient modérés dans leurs désirs... s'indignèrent, se plaignirent et protestèrent en disant : « Comment le vénérable Udāyi a-t-il pu entrer en contact physique avec une femme ! » Ensuite, ces moines, après avoir réprimandé le vénérable Udāyi de multiples façons, rapportèrent cette affaire au Bienheureux. Le Bienheureux, à cette occasion et dans ce contexte, fit assembler la communauté des moines et interrogea le vénérable Udāyi : « Est-il vrai, Udāyi, que tu es entré en contact physique avec une femme ? » — « C’est vrai, Bienheureux », répondit-il. Le Bouddha, le Bienheureux, le réprimanda : « Homme vain, cela n'est pas convenable, cela n'est pas conforme à la règle, cela n'est pas approprié, cela ne sied pas à un ascète, ce n'est pas permis, cela ne doit pas être fait. Comment, homme vain, as-tu pu entrer en contact physique avec une femme ! Homme vain, n'ai-je pas, de multiples façons, enseigné le Dhamma pour le détachement et non pour l'attachement... n'ai-je pas enseigné l'apaisement des fièvres de la sensualité ? Homme vain, cela ne servira ni à inspirer la confiance à ceux qui n'ont pas encore confiance... et ainsi, ô moines, vous devrez réciter cette règle d'entraînement : »

၂၇၀. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု ဩတိဏ္ဏော ဝိပရိဏတေန စိတ္တေန မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ကာယသံသဂ္ဂံ သမာပဇ္ဇေယျ ဟတ္ထဂ္ဂါဟံ ဝါ ဝေဏိဂ္ဂါဟံ ဝါ အညတရဿ ဝါ အညတရဿ ဝါ အင်္ဂဿ ပရာမသနံ, သံဃာဒိသေသော’’တိ.

270. « Tout moine qui, envahi par le désir et ayant l'esprit perverti, entre en contact physique avec une femme, que ce soit en lui saisissant la main, en lui saisissant la chevelure, ou en touchant n'importe quelle autre partie du corps, commet une offense de saṅghādisesa. »

၂၇၁. ယော ပနာတိ ယော ယာဒိသော…ပေ… ဘိက္ခူတိ…ပေ… အယံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော ဘိက္ခူတိ.

271. « Tout » signifie : quiconque, de telle sorte... « Moine » : ... dans ce contexte, celui qui est considéré comme un moine.

ဩတိဏ္ဏော [Pg.174] နာမ သာရတ္တော အပေက္ခဝါ ပဋိဗဒ္ဓစိတ္တော.

« Envahi par le désir » signifie : passionné, plein d'attente, l'esprit attaché.

ဝိပရိဏတန္တိ ရတ္တမ္ပိ စိတ္တံ ဝိပရိဏတံ. ဒုဋ္ဌမ္ပိ စိတ္တံ ဝိပရိဏတံ. မူဠှမ္ပိ စိတ္တံ ဝိပရိဏတံ. အပိစ, ရတ္တံ စိတ္တံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတံ ဝိပရိဏတန္တိ.

« Perverti » : un esprit passionné est dit perverti ; un esprit haineux est dit perverti ; un esprit égaré est dit perverti. Cependant, dans ce contexte, c'est l'esprit passionné qui est désigné par le terme 'perverti'.

မာတုဂါမော နာမ မနုဿိတ္ထီ, န ယက္ခီ န ပေတီ, န တိရစ္ဆာနဂတာ. အန္တမသော တဒဟုဇာတာပိ ဒါရိကာ, ပဂေဝ မဟတ္တရီ.

« Femme » signifie : une femme humaine ; ni une yakkha, ni une peta, ni un animal femelle. Cela inclut au minimum une petite fille née le jour même, et à plus forte raison une femme adulte.

သဒ္ဓိန္တိ ဧကတော.

« Avec » signifie : ensemble.

ကာယသံသဂ္ဂံ သမာပဇ္ဇေယျာတိ အဇ္ဈာစာရော ဝုစ္စတိ.

« Entrer en contact physique » signifie : on parle ici d'une conduite transgressive.

ဟတ္ထော နာမ ကပ္ပရံ ဥပါဒါယံ ယာဝ အဂ္ဂနခါ.

« Main » signifie : à partir du coude jusqu'à l'extrémité des ongles.

ဝေဏီ နာမ သုဒ္ဓကေသာ ဝါ, သုတ္တမိဿာ ဝါ, မာလာမိဿာ ဝါ, ဟိရညမိဿာ ဝါ, သုဝဏ္ဏမိဿာ ဝါ, မုတ္တာမိဿာ ဝါ, မဏိမိဿာ ဝါ.

« Chevelure » signifie : les cheveux seuls, ou mêlés de fils, ou mêlés de fleurs, ou mêlés d'argent, ou mêlés d'or, ou mêlés de perles, ou mêlés de gemmes.

အင်္ဂံ နာမ ဟတ္ထဉ္စ ဝေဏိဉ္စ ဌပေတွာ အဝသေသံ အင်္ဂံ နာမ.

« Partie du corps » signifie : à l'exception de la main et de la chevelure, le reste est appelé partie du corps.

၂၇၂. အာမသနာ, ပရာမသနာ, ဩမသနာ, ဥမ္မသနာ, ဩလင်္ဃနာ, ဥလ္လင်္ဃနာ, အာကဍ္ဎနာ, ပတိကဍ္ဎနာ, အဘိနိဂ္ဂဏှနာ, အဘိနိပ္ပီဠနာ, ဂဟဏံ, ဆုပနံ.

272. Toucher, frotter, presser vers le bas, soulever vers le haut, incliner vers le bas, sauter vers le haut, tirer vers soi, repousser, saisir fermement, serrer, prendre, effleurer.

အာမသနာ နာမ အာမဋ္ဌမတ္တာ.

« Toucher » signifie : le simple fait de toucher.

ပရာမသနာ နာမ ဣတောစိတော စ သံစောပနာ.

« Frotter » signifie : le mouvement de va-et-vient.

ဩမသနာ နာမ ဟေဋ္ဌာ ဩရောပနာ.

« Presser vers le bas » signifie : abaisser vers le bas.

ဥမ္မသနာ နာမ ဥဒ္ဓံ ဥစ္စာရဏာ.

« Soulever vers le haut » signifie : déplacer vers le haut.

ဩလင်္ဃနာ နာမ ဟေဋ္ဌာ ဩနမနာ.

« Incliner vers le bas » signifie : faire pencher vers le bas.

ဥလ္လင်္ဃနာ နာမ ဥဒ္ဓံ ဥစ္စာရဏာ.

« Sauter vers le haut » signifie : déplacer vers le haut.

အာကဍ္ဎနာ နာမ အာဝိဉ္ဆနာ.

« Tirer vers soi » signifie : haler.

ပတိကဍ္ဎနာ နာမ ပတိပ္ပဏာမနာ.

« Repousser » signifie : repousser loin de soi.

အဘိနိဂ္ဂဏှနာ နာမ အင်္ဂံ ဂဟေတွာ နိပ္ပီဠနာ.

« Saisir fermement » signifie : tenir un membre et exercer une pression.

အဘိနိပ္ပီဠနာ နာမ ကေနစိ သဟ နိပ္ပီဠနာ.

« Serrer » signifie : presser avec quelque chose d'autre.

ဂဟဏံ နာမ ဂဟိတမတ္တံ.

« Prendre » signifie : le simple fait de saisir.

ဆုပနံ နာမ ဖုဋ္ဌမတ္တံ.

« Effleurer » signifie : le simple fait d'entrer en contact.

သံဃာဒိသေသောတိ…ပေ… တေနပိ ဝုစ္စတိ သံဃာဒိသေသောတိ.

« Saṅghādisesa » : ... c'est aussi pour cela qu'on l'appelle saṅghādisesa.

၂၇၃. ဣတ္ထီ [Pg.175] စ ဟောတိ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ ဘိက္ခု စ. နံ ဣတ္ထိယာ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ ဩမသတိ ဥမ္မသတိ ဩလင်္ဃေတိ ဥလ္လင်္ဃေတိ အာကဍ္ဎတိ ပတိကဍ္ဎတိ အဘိနိဂ္ဂဏှာတိ အဘိနိပ္ပီဠေတိ ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

273. S'il s'agit d'une femme, qu'il la perçoit comme une femme et qu'il est passionné, et que le moine touche son corps avec son propre corps, le frotte, le presse vers le bas, le soulève vers le haut, l'incline vers le bas, saute vers le haut, le tire vers lui, le repousse, le saisit fermement, le serre, le prend ou l'effleure : il y a offense de saṅghādisesa.

ဣတ္ထီ စ ဟောတိ ဝေမတိကော သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဣတ္ထိယာ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ.

S'il s'agit d'une femme, qu'il a un doute et qu'il est passionné, et que le moine touche son corps avec son propre corps, le frotte... le prend ou l'effleure : il y a offense de thullaccaya.

ဣတ္ထီ စ ဟောတိ ပဏ္ဍကသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဣတ္ထိယာ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ.

S'il s'agit d'une femme, qu'il la perçoit comme un eunuque et qu'il est passionné, et que le moine touche son corps avec son propre corps, le frotte... le prend ou l'effleure : il y a offense de thullaccaya.

ဣတ္ထီ စ ဟောတိ ပုရိသသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဣတ္ထိယာ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ.

S'il s'agit d'une femme, qu'il la perçoit comme un homme et qu'il est passionné, et que le moine touche son corps avec son propre corps, le frotte... le prend ou l'effleure : il y a offense de thullaccaya.

ဣတ္ထီ စ ဟောတိ တိရစ္ဆာနဂတသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဣတ္ထိယာ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ.

S'il s'agit d'une femme, qu'il la perçoit comme un animal et qu'il est passionné, et que le moine touche son corps avec son propre corps, le frotte... le prend ou l'effleure : il y a offense de thullaccaya.

ပဏ္ဍကော စ ဟောတိ ပဏ္ဍကသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ပဏ္ဍကဿ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ.

S'il s'agit d'un paṇḍaka et qu'il a la perception d'un paṇḍaka, étant passionné ; si le moine touche le corps de celui-ci avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense thullaccaya.

ပဏ္ဍကော စ ဟောတိ ဝေမတိကော သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ပဏ္ဍကဿ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'un paṇḍaka et qu'il est dans le doute, étant passionné ; si le moine touche le corps de celui-ci avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense dukkaṭa.

ပဏ္ဍကော စ ဟောတိ ပုရိသသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ပဏ္ဍကဿ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'un paṇḍaka et qu'il a la perception d'un homme, étant passionné ; si le moine touche le corps de celui-ci avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense dukkaṭa.

ပဏ္ဍကော စ ဟောတိ တိရစ္ဆာနဂတသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ပဏ္ဍကဿ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'un paṇḍaka et qu'il a la perception d'un animal, étant passionné ; si le moine touche le corps de celui-ci avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense dukkaṭa.

ပဏ္ဍကော [Pg.176] စ ဟောတိ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ပဏ္ဍကဿ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'un paṇḍaka et qu'il a la perception d'une femme, étant passionné ; si le moine touche le corps de celui-ci avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense dukkaṭa.

ပုရိသော စ ဟောတိ ပုရိသသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ပုရိသဿ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'un homme et qu'il a la perception d'un homme, étant passionné ; si le moine touche le corps de l'homme avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense dukkaṭa.

ပုရိသော စ ဟောတိ ဝေမတိကော…ပေ… ပုရိသော စ ဟောတိ တိရစ္ဆာနဂတသညီ… ပုရိသော စ ဟောတိ ဣတ္ထိသညီ… ပုရိသော စ ဟောတိ ပဏ္ဍကသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ပုရိသဿ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'un homme et qu'il est dans le doute ; [...] s'il s'agit d'un homme et qu'il a la perception d'un animal ; s'il s'agit d'un homme et qu'il a la perception d'une femme ; s'il s'agit d'un homme et qu'il a la perception d'un paṇḍaka, étant passionné ; si le moine touche le corps de l'homme avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense dukkaṭa.

တိရစ္ဆာနဂတော စ ဟောတိ တိရစ္ဆာနဂတသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ တိရစ္ဆာနဂတဿ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'un animal et qu'il a la perception d'un animal, étant passionné ; si le moine touche le corps de l'animal avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense dukkaṭa.

တိရစ္ဆာနဂတော စ ဟောတိ ဝေမတိကော…ပေ… တိရစ္ဆာနဂတော စ ဟောတိ ဣတ္ထိသညီ… တိရစ္ဆာနဂတော စ ဟောတိ ပဏ္ဍကသညီ… တိရစ္ဆာနဂတော စ ဟောတိ. ပုရိသသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ တိရစ္ဆာနဂတဿ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'un animal et qu'il est dans le doute ; [...] s'il s'agit d'un animal et qu'il a la perception d'une femme ; s'il s'agit d'un animal et qu'il a la perception d'un paṇḍaka ; s'il s'agit d'un animal et qu'il a la perception d'un homme, étant passionné ; si le moine touche le corps de l'animal avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense dukkaṭa.

ဧကမူလကံ နိဋ္ဌိတံ.

La section à racine unique est terminée.

၂၇၄. ဒွေ ဣတ္ထိယော ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ သံဃာဒိသေသာနံ.

274. S'il s'agit de deux femmes et qu'il a la perception de femme pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux femmes avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a deux offenses saṅghādisesa.

ဒွေ ဣတ္ထိယော ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ဝေမတိကော သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ထုလ္လစ္စယာနံ.

S'il s'agit de deux femmes et qu'il est dans le doute pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux femmes avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a deux offenses thullaccaya.

ဒွေ ဣတ္ထိယော ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ပဏ္ဍကသညီ…ပေ… ပုရိသသညီ… တိရစ္ဆာနဂတသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ထုလ္လစ္စယာနံ.

S'il s'agit de deux femmes et qu'il a la perception de paṇḍaka... [...] ou la perception d'homme... ou la perception d'animal pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux femmes avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a deux offenses thullaccaya.

ဒွေ [Pg.177] ပဏ္ဍကာ ဒွိန္နံ ပဏ္ဍကာနံ ပဏ္ဍကသညီ သာရတ္တော စ ဘိက္ခု စ နံ ဒွိန္နံ ပဏ္ဍကာနံ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ထုလ္လစ္စယာနံ.

S'il s'agit de deux paṇḍakas et qu'il a la perception de paṇḍaka pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux paṇḍakas avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a deux offenses thullaccaya.

ဒွေ ပဏ္ဍကာ ဒွိန္နံ ပဏ္ဍကာနံ ဝေမတိကော…ပေ… ပုရိသသညီ… တိရစ္ဆာနဂတသညီ… ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဒွိန္နံ ပဏ္ဍကာနံ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ.

S'il s'agit de deux paṇḍakas et qu'il est dans le doute... [...] ou qu'il a la perception d'homme... ou la perception d'animal... ou la perception de femme pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux paṇḍakas avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a deux offenses dukkaṭa.

ဒွေ ပုရိသာ ဒွိန္နံ ပုရိသာနံ ပုရိသသညီ သာရတ္တော စ ဘိက္ခု စ နံ ဒွိန္နံ ပုရိသာနံ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ.

S'il s'agit de deux hommes et qu'il a la perception d'homme pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux hommes avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a deux offenses dukkaṭa.

ဒွေ ပုရိသာ ဒွိန္နံ ပုရိသာနံ ဝေမတိကော…ပေ… တိရစ္ဆာနဂတသညီ… ဣတ္ထိသညီ… ပဏ္ဍကသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဒွိန္နံ ပုရိသာနံ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ.

S'il s'agit de deux hommes et qu'il est dans le doute... [...] ou qu'il a la perception d'animal... ou la perception de femme... ou la perception de paṇḍaka pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux hommes avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a deux offenses dukkaṭa.

ဒွေ တိရစ္ဆာနဂတာ ဒွိန္နံ တိရစ္ဆာနဂတာနံ တိရစ္ဆာနဂတသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဒွိန္နံ တိရစ္ဆာနဂတာနံ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ.

S'il s'agit de deux animaux et qu'il a la perception d'animal pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux animaux avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a deux offenses dukkaṭa.

ဒွေ တိရစ္ဆာနဂတာ ဒွိန္နံ တိရစ္ဆာနဂတာနံ ဝေမတိကော…ပေ… ဣတ္ထိသညီ… ပဏ္ဍကသညီ … ပုရိသသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဒွိန္နံ တိရစ္ဆာနဂတာနံ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ.

S'il s'agit de deux animaux et qu'il est dans le doute... [...] ou qu'il a la perception de femme... ou la perception de paṇḍaka... ou la perception d'homme pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux animaux avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a deux offenses dukkaṭa.

၂၇၅. ဣတ္ထီ စ ပဏ္ဍကော စ ဥဘိန္နံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဥဘိန္နံ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ.

275. S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, ayant la perception de femme pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux personnes avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense saṅghādisesa et une offense dukkaṭa.

ဣတ္ထီ စ ပဏ္ဍကော စ ဥဘိန္နံ ဝေမတိကော သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဥဘိန္နံ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယေန ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, étant dans le doute pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux personnes avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense thullaccaya et une offense dukkaṭa.

ဣတ္ထီ စ ပဏ္ဍကော စ ဥဘိန္နံ ပဏ္ဍကသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဥဘိန္နံ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ထုလ္လစ္စယာနံ.

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, ayant la perception de paṇḍaka pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux personnes avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a deux offenses thullaccaya.

ဣတ္ထီ [Pg.178] စ ပဏ္ဍကော စ ဥဘိန္နံ ပုရိသသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဥဘိန္နံ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယေန ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, ayant la perception d'homme pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux personnes avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense thullaccaya et une offense dukkaṭa.

ဣတ္ထီ စ ပဏ္ဍကော စ ဥဘိန္နံ တိရစ္ဆာနဂတသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဥဘိန္နံ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယေန ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, ayant la perception d'animal pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux personnes avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense thullaccaya et une offense dukkaṭa.

ဣတ္ထီ စ ပုရိသော စ ဥဘိန္နံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဥဘိန္နံ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'une femme et d'un homme, ayant la perception de femme pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux personnes avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense saṅghādisesa et une offense dukkaṭa.

ဣတ္ထီ စ ပုရိသော စ ဥဘိန္နံ ဝေမတိကော…ပေ… ပဏ္ဍကသညီ… ပုရိသသညီ… တိရစ္ဆာနဂတသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဥဘိန္နံ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယေန ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'une femme et d'un homme, étant dans le doute... [...] ou ayant la perception de paṇḍaka... ou la perception d'homme... ou la perception d'animal pour les deux, étant passionné ; si le moine touche le corps de ces deux personnes avec son propre corps, le palpe, [...] le saisit ou le frôle, il y a une offense thullaccaya et une offense dukkaṭa.

ဣတ္ထီ စ တိရစ္ဆာနဂတော စ ဥဘိန္နံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဥဘိန္နံ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'une femme et d'un animal, qu'il a la perception d'une femme à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle le corps de ces deux êtres avec son propre corps, il commet une offense de saṅghādisesa et une offense de dukkaṭa.

ဣတ္ထီ စ တိရစ္ဆာနဂတော စ ဥဘိန္နံ ဝေမတိကော…ပေ… ပဏ္ဍကသညီ… ပုရိသသညီ … တိရစ္ဆာနဂတသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဥဘိန္နံ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယေန ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'une femme et d'un animal, qu'il est dans le doute à l'égard des deux... ou qu'il a la perception d'un paṇḍaka... ou la perception d'un homme... ou la perception d'un animal, et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle le corps de ces deux êtres avec son propre corps, il commet une offense de thullaccaya et une offense de dukkaṭa.

ပဏ္ဍကော စ ပုရိသော စ ဥဘိန္နံ ပဏ္ဍကသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဥဘိန္နံ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယေန ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'un paṇḍaka et d'un homme, qu'il a la perception d'un paṇḍaka à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle le corps de ces deux êtres avec son propre corps, il commet une offense de thullaccaya et une offense de dukkaṭa.

ပဏ္ဍကော စ ပုရိသော စ ဥဘိန္နံ ဝေမတိကော…ပေ… ပုရိသသညီ… တိရစ္ဆာနဂတသညီ… ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဥဘိန္နံ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ.

S'il s'agit d'un paṇḍaka et d'un homme, qu'il est dans le doute à l'égard des deux... ou qu'il a la perception d'un homme... ou la perception d'un animal... ou la perception d'une femme, et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle le corps de ces deux êtres avec son propre corps, il commet deux offenses de dukkaṭa.

ပဏ္ဍကော စ တိရစ္ဆာနဂတော စ ဥဘိန္နံ ပဏ္ဍကသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဥဘိန္နံ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယေန ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'un paṇḍaka et d'un animal, qu'il a la perception d'un paṇḍaka à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle le corps de ces deux êtres avec son propre corps, il commet une offense de thullaccaya et une offense de dukkaṭa.

ပဏ္ဍကော [Pg.179] စ တိရစ္ဆာနဂတော စ ဥဘိန္နံ ဝေမတိကော…ပေ… ပုရိသသညီ… တိရစ္ဆာနဂတသညီ… ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဥဘိန္နံ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ.

S'il s'agit d'un paṇḍaka et d'un animal, qu'il est dans le doute à l'égard des deux... ou qu'il a la perception d'un homme... ou la perception d'un animal... ou la perception d'une femme, et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle le corps de ces deux êtres avec son propre corps, il commet deux offenses de dukkaṭa.

ပုရိသော စ တိရစ္ဆာနဂတော စ ဥဘိန္နံ ပုရိသသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဥဘိန္နံ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ.

S'il s'agit d'un homme et d'un animal, qu'il a la perception d'un homme à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle le corps de ces deux êtres avec son propre corps, il commet deux offenses de dukkaṭa.

ပုရိသော စ တိရစ္ဆာနဂတော စ ဥဘိန္နံ ဝေမတိကော…ပေ… တိရစ္ဆာနဂတသညီ… ဣတ္ထိသညီ… ပဏ္ဍကသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဥဘိန္နံ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ.

S'il s'agit d'un homme et d'un animal, qu'il est dans le doute à l'égard des deux... ou qu'il a la perception d'un animal... ou la perception d'une femme... ou la perception d'un paṇḍaka, et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle le corps de ces deux êtres avec son propre corps, il commet deux offenses de dukkaṭa.

ဒုမူလကံ နိဋ္ဌိတံ.

La section sur les deux racines (Dumūlaka) est terminée.

၂၇၆. ဣတ္ထီ စ ဟောတိ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဣတ္ထိယာ ကာယေန ကာယပဋိဗဒ္ဓံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ…ပေ….

276. S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle avec son propre corps un objet lié au corps de la femme, il commet une offense de thullaccaya.

ဒွေ ဣတ္ထိယော ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ကာယေန ကာယပဋိဗဒ္ဓံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ထုလ္လစ္စယာနံ …ပေ….

S'il s'agit de deux femmes, qu'il a la perception de femmes à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle avec son propre corps un objet lié au corps de ces deux femmes, il commet deux offenses de thullaccaya.

ဣတ္ထီ စ ပဏ္ဍကော စ ဥဘိန္နံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဥဘိန္နံ ကာယေန ကာယပဋိဗဒ္ဓံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ….

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, qu'il a la perception d'une femme à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle avec son propre corps un objet lié au corps de ces deux personnes, il commet une offense de thullaccaya et une offense de dukkaṭa.

ဣတ္ထီ စ ဟောတိ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဣတ္ထိယာ ကာယပဋိဗဒ္ဓေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ…ပေ….

S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle le corps de la femme avec un objet lié à son propre corps, il commet une offense de thullaccaya.

ဒွေ ဣတ္ထိယော ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ကာယပဋိဗဒ္ဓေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ထုလ္လစ္စယာနံ…ပေ….

S'il s'agit de deux femmes, qu'il a la perception de femmes à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle le corps de ces deux femmes avec un objet lié à son propre corps, il commet deux offenses de thullaccaya.

ဣတ္ထီ စ ပဏ္ဍကော စ ဥဘိန္နံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဥဘိန္နံ ကာယပဋိဗဒ္ဓေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ….

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, qu'il a la perception d'une femme à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle le corps de ces deux personnes avec un objet lié à son propre corps, il commet une offense de thullaccaya et une offense de dukkaṭa.

ဣတ္ထီ [Pg.180] စ ဟောတိ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဣတ္ထိယာ ကာယပဋိဗဒ္ဓေန ကာယပဋိဗဒ္ဓံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ….

S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle un objet lié au corps de la femme avec un objet lié à son propre corps, il commet une offense de dukkaṭa.

ဒွေ ဣတ္ထိယော ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ကာယပဋိဗဒ္ဓေန ကာယပဋိဗဒ္ဓံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ….

S'il s'agit de deux femmes, qu'il a la perception de femmes à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle un objet lié au corps de ces deux femmes avec un objet lié à son propre corps, il commet deux offenses de dukkaṭa.

ဣတ္ထီ စ ပဏ္ဍကော စ ဥဘိန္နံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဥဘိန္နံ ကာယပဋိဗဒ္ဓေန ကာယပဋိဗဒ္ဓံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ….

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, qu'il a la perception d'une femme à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche, palpe... saisit ou frôle un objet lié au corps de ces deux personnes avec un objet lié à son propre corps, il commet deux offenses de dukkaṭa.

ဣတ္ထီ စ ဟောတိ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဣတ္ထိယာ နိဿဂ္ဂိယေန ကာယံ အာမသတိ အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ….

S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est épris de désir, si le moine touche le corps de la femme avec un objet à rejeter, il commet une offense de dukkaṭa.

ဒွေ ဣတ္ထိယော ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ နိဿဂ္ဂိယေန ကာယံ အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ….

S'il s'agit de deux femmes, qu'il a la perception de femmes à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche le corps de ces deux femmes avec un objet à rejeter, il commet deux offenses de dukkaṭa.

ဣတ္ထီ စ ပဏ္ဍကော စ ဥဘိန္နံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဥဘိန္နံ နိဿဂ္ဂိယေန ကာယံ အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ….

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, qu'il a la perception d'une femme à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche le corps de ces deux personnes avec un objet à rejeter, il commet deux offenses de dukkaṭa.

ဣတ္ထီ စ ဟောတိ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဣတ္ထိယာ နိဿဂ္ဂိယေန ကာယပဋိဗဒ္ဓံ အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ….

S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est épris de désir, si le moine touche un objet lié au corps de la femme avec un objet à rejeter, il commet une offense de dukkaṭa.

ဒွေ ဣတ္ထိယော ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ နိဿဂ္ဂိယေန ကာယပဋိဗဒ္ဓံ အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ….

S'il s'agit de deux femmes, qu'il a la perception de femmes à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche un objet lié au corps de ces deux femmes avec un objet à rejeter, il commet deux offenses de dukkaṭa.

ဣတ္ထီ စ ပဏ္ဍကော စ ဥဘိန္နံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဥဘိန္နံ နိဿဂ္ဂိယေန ကာယပဋိဗဒ္ဓံ အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ….

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, qu'il a la perception d'une femme à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche un objet lié au corps de ces deux personnes avec un objet à rejeter, il commet deux offenses de dukkaṭa.

ဣတ္ထီ စ ဟောတိ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဣတ္ထိယာ နိဿဂ္ဂိယေန နိဿဂ္ဂိယံ အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ….

S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est épris de désir, si le moine touche un objet à rejeter appartenant à la femme avec son propre objet à rejeter, il commet une offense de dukkaṭa.

ဒွေ ဣတ္ထိယော ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ နိဿဂ္ဂိယေန နိဿဂ္ဂိယံ အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ….

S'il s'agit de deux femmes, qu'il a la perception de femmes à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche les objets à rejeter de ces deux femmes avec son propre objet à rejeter, il commet deux offenses de dukkaṭa.

ဣတ္ထီ စ ပဏ္ဍကော စ ဥဘိန္နံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဥဘိန္နံ နိဿဂ္ဂိယေန နိဿဂ္ဂိယံ အာမသတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ….

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, qu'il a la perception d'une femme à l'égard des deux et qu'il est épris de désir, si le moine touche les objets à rejeter de ces deux personnes avec son propre objet à rejeter, il commet deux offenses de dukkaṭa.

ဘိက္ခုပေယျာလော နိဋ္ဌိတော.

Le cycle abrégé concernant les moines (Bhikkhupeyyāla) est terminé.

၂၇၇. ဣတ္ထီ [Pg.181] စ ဟောတိ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဣတ္ထီ စ နံ ဘိက္ခုဿ ကာယေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ ဩမသတိ ဥမ္မသတိ ဩလင်္ဃေတိ ဥလ္လင်္ဃေတိ အာကဍ္ဎတိ ပတိကဍ္ဎတိ အဘိနိဂ္ဂဏှာတိ အဘိနိပ္ပီဠေတိ ဂဏှာတိ ဆုပတိ, သေဝနာဓိပ္ပာယော ကာယေန ဝါယမတိ ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ…ပေ….

277. S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est passionné ; si cette femme touche le corps du moine avec son corps, le caresse, le touche vers le bas, le touche vers le haut, saute par-dessus vers le bas, saute par-dessus vers le haut, le tire vers soi, le repousse, le comprime, le presse, le saisit ou le touche ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ဒွေ ဣတ္ထိယော ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဣတ္ထိယော စ နံ ဘိက္ခုဿ ကာယေန ကာယံ အာမသန္တိ ပရာမသန္တိ ဩမသန္တိ ဥမ္မသန္တိ ဩလင်္ဃေန္တိ ဥလ္လင်္ဃေန္တိ အာကဍ္ဎန္တိ ပတိကဍ္ဎန္တိ အဘိနိဂ္ဂဏှန္တိ အဘိနိပ္ပီဠေန္တိ ဂဏှန္တိ ဆုပန္တိ, သေဝနာဓိပ္ပာယော ကာယေန ဝါယမတိ ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ သံဃာဒိသေသာနံ…ပေ….

S'il s'agit de deux femmes, qu'il a la perception de femmes à l'égard des deux et qu'il est passionné ; si ces femmes touchent le corps du moine avec leur corps, le caressent, le touchent vers le bas, le touchent vers le haut, sautent par-dessus vers le bas, sautent par-dessus vers le haut, le tirent vers elles, le repoussent, le compriment, le pressent, le saisissent ou le touchent ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a deux offenses de Saṅghādisesa.

ဣတ္ထီ စ ပဏ္ဍကော စ ဥဘိန္နံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဥဘော စ နံ ဘိက္ခုဿ ကာယေန ကာယံ အာမသန္တိ ပရာမသန္တိ…ပေ… ဂဏှန္တိ ဆုပန္တိ, သေဝနာဓိပ္ပာယော ကာယေန ဝါယမတိ ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ….

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, qu'il a la perception d'une femme à l'égard des deux et qu'il est passionné ; si tous deux touchent le corps du moine avec leur corps, le caressent, ...pe... le saisissent ou le touchent ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a une offense de Saṅghādisesa et une de Dukkaṭa.

ဣတ္ထီ စ ဟောတိ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဣတ္ထီ စ နံ ဘိက္ခုဿ ကာယေန ကာယပဋိဗဒ္ဓံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, သေဝနာဓိပ္ပာယော ကာယေန ဝါယမတိ ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ…ပေ….

S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est passionné ; si cette femme touche avec son corps ce qui est lié au corps du moine, le caresse, ...pe... le saisit ou le touche ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a une offense de Thullaccaya.

ဒွေ ဣတ္ထိယော ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဣတ္ထိယော စ နံ ဘိက္ခုဿ ကာယေန ကာယပဋိဗဒ္ဓံ အာမသန္တိ ပရာမသန္တိ…ပေ… ဂဏှန္တိ ဆုပန္တိ, သေဝနာဓိပ္ပာယော ကာယေန ဝါယမတိ ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ထုလ္လစ္စယာနံ…ပေ….

S'il s'agit de deux femmes, qu'il a la perception de femmes à l'égard des deux et qu'il est passionné ; si ces femmes touchent avec leur corps ce qui est lié au corps du moine, le caressent, ...pe... le saisissent ou le touchent ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a deux offenses de Thullaccaya.

ဣတ္ထီ စ ပဏ္ဍကော စ ဥဘိန္နံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဥဘော စ နံ ဘိက္ခုဿ ကာယေန ကာယပဋိဗဒ္ဓံ အာမသန္တိ ပရာမသန္တိ…ပေ… ဂဏှန္တိ ဆုပန္တိ, သေဝနာဓိပ္ပာယော ကာယေန ဝါယမတိ ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ….

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, qu'il a la perception d'une femme à l'égard des deux et qu'il est passionné ; si tous deux touchent avec leur corps ce qui est lié au corps du moine, le caressent, ...pe... le saisissent ou le touchent ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a une offense de Thullaccaya et une de Dukkaṭa.

ဣတ္ထီ စ ဟောတိ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဣတ္ထီ စ နံ ဘိက္ခုဿ ကာယပဋိဗဒ္ဓေန ကာယံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ သေဝနာဓိပ္ပာယော ကာယေန ဝါယမတိ ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ…ပေ….

S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est passionné ; si cette femme touche le corps du moine avec un objet lié à son propre corps, le caresse, ...pe... le saisit ou le touche ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a une offense de Thullaccaya.

ဒွေ [Pg.182] ဣတ္ထိယော ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဣတ္ထိယော စ နံ ဘိက္ခုဿ ကာယပဋိဗဒ္ဓေန ကာယံ အာမသန္တိ ပရာမသန္တိ…ပေ… ဂဏှန္တိ ဆုပန္တိ, သေဝနာဓိပ္ပာယော ကာယေန ဝါယမတိ ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ထုလ္လစ္စယာနံ…ပေ….

S'il s'agit de deux femmes, qu'il a la perception de femmes à l'égard des deux et qu'il est passionné ; si ces femmes touchent le corps du moine avec un objet lié à leur corps, le caressent, ...pe... le saisissent ou le touchent ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a deux offenses de Thullaccaya.

ဣတ္ထီ စ ပဏ္ဍကော စ ဥဘိန္နံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဥဘော စ နံ ဘိက္ခုဿ ကာယပဋိဗဒ္ဓေန ကာယံ အာမသန္တိ ပရာမသန္တိ…ပေ… ဂဏှန္တိ ဆုပန္တိ, သေဝနာဓိပ္ပာယော ကာယေန ဝါယမတိ ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ….

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, qu'il a la perception d'une femme à l'égard des deux et qu'il est passionné ; si tous deux touchent le corps du moine avec un objet lié à leur corps, le caressent, ...pe... le saisissent ou le touchent ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a une offense de Thullaccaya et une de Dukkaṭa.

၂၇၈. ဣတ္ထီ စ ဟောတိ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဣတ္ထီ စ နံ ဘိက္ခုဿ ကာယပဋိဗဒ္ဓေန ကာယပဋိဗဒ္ဓံ အာမသတိ ပရာမသတိ…ပေ… ဂဏှာတိ ဆုပတိ, သေဝနာဓိပ္ပာယော ကာယေန ဝါယမတိ ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ….

278. S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est passionné ; si cette femme touche ce qui est lié au corps du moine avec un objet lié à son propre corps, le caresse, ...pe... le saisit ou le touche ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a une offense de Dukkaṭa.

ဒွေ ဣတ္ထိယော ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဣတ္ထိယော စ နံ ဘိက္ခုဿ ကာယပဋိဗဒ္ဓေန ကာယပဋိဗဒ္ဓံ အာမသန္တိ ပရာမသန္တိ…ပေ… ဂဏှန္တိ ဆုပန္တိ, သေဝနာဓိပ္ပာယော ကာယေန ဝါယမတိ ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ….

S'il s'agit de deux femmes, qu'il a la perception de femmes à l'égard des deux et qu'il est passionné ; si ces femmes touchent ce qui est lié au corps du moine avec un objet lié à leur corps, le caressent, ...pe... le saisissent ou le touchent ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a deux offenses de Dukkaṭa.

ဣတ္ထီ စ ပဏ္ဍကော စ ဥဘိန္နံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဥဘော စ နံ ဘိက္ခုဿ ကာယပဋိဗဒ္ဓေန ကာယပဋိဗဒ္ဓံ အာမသန္တိ ပရာမသန္တိ…ပေ… ဂဏှန္တိ ဆုပန္တိ, သေဝနာဓိပ္ပာယော ကာယေန ဝါယမတိ ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ….

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, qu'il a la perception d'une femme à l'égard des deux et qu'il est passionné ; si tous deux touchent ce qui est lié au corps du moine avec un objet lié à leur corps, le caressent, ...pe... le saisissent ou le touchent ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a deux offenses de Dukkaṭa.

ဣတ္ထီ စ ဟောတိ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဣတ္ထီ စ နံ ဘိက္ခုဿ နိဿဂ္ဂိယေန ကာယံ အာမသတိ. သေဝနာဓိပ္ပာယော ကာယေန ဝါယမတိ ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ….

S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est passionné ; si cette femme touche le corps du moine avec un objet à délaisser (nissaggiya) ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a une offense de Dukkaṭa.

ဒွေ ဣတ္ထိယော ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဣတ္ထိယော စ နံ ဘိက္ခုဿ နိဿဂ္ဂိယေန ကာယံ အာမသန္တိ. သေဝနာဓိပ္ပာယော ကာယေန ဝါယမတိ ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ….

S'il s'agit de deux femmes, qu'il a la perception de femmes à l'égard des deux et qu'il est passionné ; si ces femmes touchent le corps du moine avec un objet à délaisser ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a deux offenses de Dukkaṭa.

ဣတ္ထီ စ ပဏ္ဍကော စ ဥဘိန္နံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဥဘော စ နံ ဘိက္ခုဿ နိဿဂ္ဂိယေန ကာယံ အာမသန္တိ. သေဝနာဓိပ္ပာယော ကာယေန ဝါယမတိ ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ….

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, qu'il a la perception d'une femme à l'égard des deux et qu'il est passionné ; si tous deux touchent le corps du moine avec un objet à délaisser ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a deux offenses de Dukkaṭa.

ဣတ္ထီ [Pg.183] စ ဟောတိ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဣတ္ထီ စ နံ ဘိက္ခုဿ နိဿဂ္ဂိယေန ကာယပဋိဗဒ္ဓံ အာမသတိ. သေဝနာဓိပ္ပာယော ကာယေန ဝါယမတိ ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ….

S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est passionné ; si cette femme touche ce qui est lié au corps du moine avec un objet à délaisser ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a une offense de Dukkaṭa.

ဒွေ ဣတ္ထိယော ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဣတ္ထိယော စ နံ ဘိက္ခုဿ နိဿဂ္ဂိယေန ကာယပဋိဗဒ္ဓံ အာမသန္တိ. သေဝနာဓိပ္ပာယော ကာယေန ဝါယမတိ ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ….

S'il s'agit de deux femmes, qu'il a la perception de femmes à l'égard des deux et qu'il est passionné ; si ces femmes touchent ce qui est lié au corps du moine avec un objet à délaisser ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a deux offenses de Dukkaṭa.

ဣတ္ထီ စ ပဏ္ဍကော စ ဥဘိန္နံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဥဘော စ နံ ဘိက္ခုဿ နိဿဂ္ဂိယေန ကာယပဋိဗဒ္ဓံ အာမသန္တိ. သေဝနာဓိပ္ပာယော ကာယေန ဝါယမတိ ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ….

S'il s'agit d'une femme et d'un paṇḍaka, qu'il a la perception d'une femme à l'égard des deux et qu'il est passionné ; si tous deux touchent ce qui est lié au corps du moine avec un objet à délaisser ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps et agrée le contact, il y a deux offenses de Dukkaṭa.

ဣတ္ထီ စ ဟောတိ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဣတ္ထီ စ နံ ဘိက္ခုဿ နိဿဂ္ဂိယေန နိဿဂ္ဂိယံ အာမသတိ. သေဝနာဓိပ္ပာယော ကာယေန ဝါယမတိ, န စ ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ….

S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est passionné ; si cette femme touche un objet à délaisser du moine avec un objet à délaisser ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps mais n'agrée pas le contact, il y a une offense de Dukkaṭa.

ဒွေ ဣတ္ထိယော ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဣတ္ထိယော စ နံ ဘိက္ခုဿ နိဿဂ္ဂိယေန နိဿဂ္ဂိယံ အာမသန္တိ. သေဝနာဓိပ္ပာယော ကာယေန ဝါယမတိ, န စ ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ….

S'il s'agit de deux femmes, qu'il a la perception de femmes à l'égard des deux et qu'il est passionné ; si ces femmes touchent un objet à délaisser du moine avec un objet à délaisser ; et que lui, ayant l'intention de s'unir sexuellement, fait un effort avec son corps mais n'agrée pas le contact, il y a deux offenses de Dukkaṭa.

ဣတ္ထီ စ ပဏ္ဍကော စ ဥဘိန္နံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဥဘော စ နံ ဘိက္ခုဿ နိဿဂ္ဂိယေန နိဿဂ္ဂိယံ အာမသန္တိ. သေဝနာဓိပ္ပာယော ကာယေန ဝါယမတိ, န စ ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ….

S'il y a une femme et un pandaka, et que le moine a la perception d'une femme à l'égard des deux et est épris de désir ; et si les deux touchent un objet de renonciation du moine avec un objet de renonciation ; ayant l'intention de s'adonner à l'acte sexuel, s'il fait un effort corporel mais ne perçoit pas le contact, il y a une offense de deux dukkaṭas... et ainsi de suite...

၂၇၉. သေဝနာဓိပ္ပာယော ကာယေန ဝါယမတိ ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

279. Ayant l'intention de s'adonner à l'acte sexuel, s'il fait un effort corporel et perçoit le contact, il y a une offense de saṅghādisesa.

သေဝနာဓိပ္ပာယော ကာယေန ဝါယမတိ, န စ ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

Ayant l'intention de s'adonner à l'acte sexuel, s'il fait un effort corporel mais ne perçoit pas le contact, il y a une offense de dukkaṭa.

သေဝနာဓိပ္ပာယော န စ ကာယေန ဝါယမတိ, ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အနာပတ္တိ.

Ayant l'intention de s'adonner à l'acte sexuel, s'il ne fait pas d'effort corporel mais perçoit le contact, il n'y a pas d'offense.

သေဝနာဓိပ္ပာယော န စ ကာယေန ဝါယမတိ, န စ ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အနာပတ္တိ.

Ayant l'intention de s'adonner à l'acte sexuel, s'il ne fait pas d'effort corporel et ne perçoit pas le contact, il n'y a pas d'offense.

မောက္ခာဓိပ္ပာယော ကာယေန ဝါယမတိ, ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အနာပတ္တိ.

Ayant l'intention de se libérer, s'il fait un effort corporel et perçoit le contact, il n'y a pas d'offense.

မောက္ခာဓိပ္ပာယော [Pg.184] ကာယေန ဝါယမတိ, န စ ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အနာပတ္တိ.

Ayant l'intention de se libérer, s'il fait un effort corporel mais ne perçoit pas le contact, il n'y a pas d'offense.

မောက္ခာဓိပ္ပာယော န စ ကာယေန ဝါယမတိ, ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အနာပတ္တိ.

Ayant l'intention de se libérer, s'il ne fait pas d'effort corporel mais perçoit le contact, il n'y a pas d'offense.

မောက္ခာဓိပ္ပာယော န စ ကာယေန ဝါယမတိ, န စ ဖဿံ ပဋိဝိဇာနာတိ, အနာပတ္တိ.

Ayant l'intention de se libérer, s'il ne fait pas d'effort corporel et ne perçoit pas le contact, il n'y a pas d'offense.

၂၈၀. အနာပတ္တိ အသဉ္စိစ္စ, အသတိယာ, အဇာနန္တဿ, အသာဒိယန္တဿ, ဥမ္မတ္တကဿ, ခိတ္တစိတ္တဿ, ဝေဒနာဋ္ဋဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

280. Il n'y a pas d'offense : s'il agit sans intention, par inadvertance, sans savoir, sans consentir, s'il est fou, si son esprit est dérangé, s'il est tourmenté par la douleur, ou s'il est le premier contrevenant.

ဝိနီတဝတ္ထုဥဒ္ဒါနဂါထာ

Strophes récapitulatives des cas décidés (Vinītavatthu).

မာတာ ဓီတာ ဘဂိနီ စ, ဇာယာ ယက္ခီ စ ပဏ္ဍကော;

သုတ္တာ မတာ တိရစ္ဆာနာ, ဒါရုဓိတလိကာယ စ.

La mère, la fille, la sœur, l'épouse, l'ogresse et le pandaka ; la femme endormie, la femme morte, l'animal femelle et la poupée de bois.

သမ္ပီဠေ သင်္ကမော မဂ္ဂေါ, ရုက္ခော နာဝါ စ ရဇ္ဇု စ;

ဒဏ္ဍော ပတ္တံ ပဏာမေသိ, ဝန္ဒေ ဝါယမိ နစ္ဆုပေတိ.

La compression, le pont, le chemin, l'arbre, le bateau et la corde ; le bâton, le bol qu'on tend, celle qui s'incline, celui qui fait un effort sans toucher.

ဝိနီတဝတ္ထု

Cas décidés (Vinītavatthu).

၂၈၁. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု မာတုယာ မာတုပေမေန အာမသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ – ‘‘ဘဂဝတာ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ, ကစ္စိ နု ခေါ အဟံ သံဃာဒိသေသံ အာပတ္တိံ အာပန္နော’’တိ? ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

281. En ce temps-là, un certain moine toucha sa mère par affection maternelle. Il eut un scrupule : « Le Bienheureux a édicté une règle d'entraînement ; n'ai-je pas commis une offense de saṅghādisesa ? » Il rapporta l'affaire au Bienheureux. « Il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de dukkaṭa. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဓီတုယာ ဓီတုပေမေန အာမသိ…ပေ… ဘဂိနိယာ ဘဂိနိပေမေန အာမသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine toucha sa fille par affection filiale... et ainsi de suite... sa sœur par affection fraternelle. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de dukkaṭa. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ပုရာဏဒုတိယိကာယ ကာယသံသဂ္ဂံ သမာပဇ္ဇိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော သံဃာဒိသေသ’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine eut un contact corporel avec son ancienne épouse. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Moine, tu as commis une offense de saṅghādisesa. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ယက္ခိနိယာ ကာယသံသဂ္ဂံ သမာပဇ္ဇိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine eut un contact corporel avec une ogresse. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန [Pg.185] ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ပဏ္ဍကဿ ကာယသံသဂ္ဂံ သမာပဇ္ဇိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine eut un contact corporel avec un pandaka. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သုတ္တိတ္ထိယာ ကာယသံသဂ္ဂံ သမာပဇ္ဇိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော သံဃာဒိသေသ’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine eut un contact corporel avec une femme endormie. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Moine, tu as commis une offense de saṅghādisesa. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု မတိတ္ထိယာ ကာယသံသဂ္ဂံ သမာပဇ္ဇိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine eut un contact corporel avec une femme morte. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု တိရစ္ဆာနဂတိတ္ထိယာ ကာယသံသဂ္ဂံ သမာပဇ္ဇိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine eut un contact corporel avec une femelle animale. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de dukkaṭa. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဒါရုဓီတလိကာယ ကာယသံသဂ္ဂံ သမာပဇ္ဇိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine eut un contact corporel avec une poupée de bois représentant une femme. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de dukkaṭa. »

၂၈၂. တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဣတ္ထိယော အညတရံ ဘိက္ခုံ သမ္ပီဠေတွာ ဗာဟာပရမ္ပရာယ အာနေသုံ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘သာဒိယိ တွံ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘နာဟံ, ဘဂဝါ, သာဒိယိ’’န္တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခူ, အသာဒိယန္တဿာ’’တိ.

282. En ce temps-là, plusieurs femmes, ayant coincé un certain moine, le transportèrent de bras en bras. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « As-tu consenti, moine ? » « Non, Bienheureux, je n'ai pas consenti. » « Il n'y a pas d'offense, moine, pour celui qui ne consent pas. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဣတ္ထိယာ အဘိရူဠှံ သင်္ကမံ သာရတ္တော သဉ္စာလေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, épris de désir, fit vaciller un pont sur lequel une femme était montée. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de dukkaṭa. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဣတ္ထိံ ပဋိပထေ ပဿိတွာ သာရတ္တော အံသကူဋေန ပဟာရံ အဒါသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော သံဃာဒိသေသ’’န္တိ.

En ce temps-là, un certain moine, voyant une femme sur le chemin, épris de désir, lui donna un coup d'épaule. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Moine, tu as commis une offense de saṅghādisesa. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဣတ္ထိယာ အဘိရူဠှံ ရုက္ခံ သာရတ္တော သဉ္စာလေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, épris de désir, fit vaciller un arbre sur lequel une femme était montée. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de dukkaṭa. »

တေန [Pg.186] ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဣတ္ထိယာ အဘိရူဠှံ နာဝံ သာရတ္တော သဉ္စာလေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, épris de désir, fit vaciller un bateau sur lequel une femme était montée. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de dukkaṭa. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဣတ္ထိယာ ဂဟိတံ ရဇ္ဇုံ သာရတ္တော အာဝိဉ္ဆိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, épris de désir, tira une corde qu'une femme tenait. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဣတ္ထိယာ ဂဟိတံ ဒဏ္ဍံ သာရတ္တော အာဝိဉ္ဆိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, épris de désir, tira un bâton qu'une femme tenait. Il eut un scrupule... et ainsi de suite... « Il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သာရတ္တော ဣတ္ထိံ ပတ္တေန ပဏာမေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine, épris de désir, poussa une femme avec son bol d'aumône. Il fut pris de remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de Sanghadisesa ; il y a une offense de Thullaccaya. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဣတ္ထိယာ ဝန္ဒန္တိယာ သာရတ္တော ပါဒံ ဥစ္စာရေသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော သံဃာဒိသေသ’’န္တိ.

En ce temps-là, alors qu'une femme se prosternait devant lui, un certain moine, épris de désir, leva le pied. Il fut pris de remords... « Moine, tu as commis une offense de Sanghadisesa. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ဣတ္ထိံ ဂဟေဿာမီတိ ဝါယမိတွာ န ဆုပိ.

En ce temps-là, un certain moine fit un effort pour saisir une femme, mais ne la toucha pas.

တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

Il fut pris de remords... « Moine, il n'y a pas d'offense de Sanghadisesa ; il y a une offense de Dukkata. »

ကာယသံသဂ္ဂသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ ဒုတိယံ.

La deuxième règle d'entraînement sur le contact physique (Kāyasaṃsaggasikkhāpada) est terminée.

၃. ဒုဋ္ဌုလ္လဝါစာသိက္ခာပဒံ

3. Règle d'entraînement sur les paroles impudiques (Duṭṭhullavācāsikkhāpada)

၂၈၃. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ ဥဒါယီ အရညေ ဝိဟရတိ. တဿာယသ္မတော ဝိဟာရော အဘိရူပေါ ဟောတိ ဒဿနီယော ပါသာဒိကော. တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဣတ္ထိယော အာရာမံ အာဂမံသု ဝိဟာရပေက္ခိကာယော. အထ ခေါ တာ ဣတ္ထိယော [Pg.187] ယေနာယသ္မာ ဥဒါယီ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ဥဒါယိံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ဣစ္ဆာမ မယံ, ဘန္တေ, အယျဿ ဝိဟာရံ ပေက္ခိတု’’န္တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥဒါယီ တာ ဣတ္ထိယော ဝိဟာရံ ပေက္ခာပေတွာ တာသံ ဣတ္ထီနံ ဝစ္စမဂ္ဂံ ပဿာဝမဂ္ဂံ အာဒိဿ ဝဏ္ဏမ္ပိ ဘဏတိ အဝဏ္ဏမ္ပိ ဘဏတိ ယာစတိပိ အာယာစတိပိ ပုစ္ဆတိပိ ပဋိပုစ္ဆတိပိ အာစိက္ခတိပိ အနုသာသတိပိ အက္ကောသတိပိ. ယာ တာ ဣတ္ထိယော ဆိန္နိကာ ဓုတ္တိကာ အဟိရိကာယော တာ အာယသ္မတာ ဥဒါယိနာ သဒ္ဓိံ ဥဟသန္တိပိ ဥလ္လပန္တိပိ ဥဇ္ဇဂ္ဃန္တိပိ ဥပ္ပဏ္ဍေန္တိပိ. ယာ ပန တာ ဣတ္ထိယော ဟိရိမနာ တာ နိက္ခမိတွာ ဘိက္ခူ ဥဇ္ဈာပေန္တိ – ‘‘ဣဒံ, ဘန္တေ, နစ္ဆန္နံ နပ္ပတိရူပံ. သာမိကေနပိ မယံ ဧဝံ ဝုတ္တာ န ဣစ္ဆေယျာမ, ကိံ ပနာယျေန ဥဒါယိနာ’’တိ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အာယသ္မာ ဥဒါယီ မာတုဂါမံ ဒုဋ္ဌုလ္လာဟိ ဝါစာဟိ ဩဘာသိဿတီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ ဥဒါယိံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဘိက္ခုသံဃံ သန္နိပါတာပေတွာ အာယသ္မန္တံ ဥဒါယိံ ပဋိပုစ္ဆိ – ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, ဥဒါယိ, မာတုဂါမံ ဒုဋ္ဌုလ္လာဟိ ဝါစာဟိ ဩဘာသသီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ – ‘‘အနနုစ္ဆဝိကံ, မောဃပုရိသ, အနနုလောမိကံ အပ္ပတိရူပံ အဿာမဏကံ အကပ္ပိယံ အကရဏီယံ. ကထဉှိ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, မာတုဂါမံ ဒုဋ္ဌုလ္လာဟိ ဝါစာဟိ ဩဘာသိဿသိ! နနု မယာ, မောဃပုရိသ, အနေကပရိယာယေန ဝိရာဂါယ ဓမ္မော ဒေသိတော နော သရာဂါယ…ပေ… ကာမပရိဠာဟာနံ ဝူပသမော အက္ခာတော. နေတံ, မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

283. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, résidait à Sāvatthī, dans le monastère de Jeta, le parc d'Anāthapiṇḍika. En ce temps-là, le vénérable Udāyī vivait dans la forêt. La demeure de ce vénérable était magnifique, plaisante à voir et inspirante. À cette époque, de nombreuses femmes vinrent au parc pour visiter le monastère. Elles s'approchèrent de l'endroit où se trouvait le vénérable Udāyī et lui dirent : « Vénérable, nous souhaitons voir la demeure du noble. » Le vénérable Udāyī leur fit alors visiter la demeure, et se référant à leurs organes génitaux, il en fit l'éloge, en fit la critique, fit des demandes, sollicita à nouveau, les interrogea, les interrogea à nouveau, leur donna des explications, leur donna des instructions et les insulta. Les femmes qui étaient effrontées, rusées et sans pudeur se mirent à sourire, à plaisanter, à rire aux éclats et à se moquer avec le vénérable Udāyī. Quant aux femmes qui avaient de la pudeur, elles sortirent et informèrent les moines en se plaignant : « Vénérables, cela n'est pas convenable, cela n'est pas approprié. Même de la part de nos maris, nous ne souhaiterions pas de telles paroles, alors comment en serait-il de la part du noble Udāyī ? » Les moines qui avaient peu de désirs... se plaignirent, critiquèrent et répandirent des reproches : « Comment le vénérable Udāyī peut-il s'adresser à une femme avec des paroles impudiques ? » Alors ces moines, après avoir blâmé le vénérable Udāyī de maintes manières, rapportèrent la chose au Bienheureux. Le Bienheureux, à ce propos et dans ces circonstances, fit rassembler la communauté des moines et interrogea le vénérable Udāyī : « Est-il vrai, Udāyī, que tu t'adresses à une femme avec des paroles impudiques ? » — « C'est vrai, Bienheureux », répondit-il. Le Bouddha, le Bienheureux, le blâma : « Homme vain, ce n'est pas convenable, pas conforme, pas approprié, pas digne d'un religieux, pas permis, pas quelque chose à faire. Comment peux-tu, homme vain, t'adresser à une femme avec des paroles impudiques ? Homme vain, n'ai-je pas enseigné le Dhamma de maintes manières pour le détachement et non pour l'attachement... pour l'apaisement de la fièvre des sens ? Homme vain, cela ne sert pas à inspirer ceux qui ne sont pas encore inspirés... Ainsi, ô moines, récitez cette règle d'entraînement : »

၂၈၄. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု ဩတိဏ္ဏော ဝိပရိဏတေန စိတ္တေန မာတုဂါမံ ဒုဋ္ဌုလ္လာဟိ ဝါစာဟိ ဩဘာသေယျ ယထာ တံ ယုဝါ ယုဝတိံ မေထုနုပသံဟိတာဟိ, သံဃာဒိသေသော’’တိ.

284. « Quel que soit le moine qui, sous l'emprise du désir, l'esprit perverti, s'adresse à une femme avec des paroles impudiques, comme un jeune homme à une jeune fille à propos de l'acte sexuel, il commet un Sanghadisesa. »

၂၈၅. ယော ပနာတိ ယော ယာဒိသော…ပေ… ဘိက္ခူတိ…ပေ… အယံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော ဘိက္ခူတိ.

285. « Quel que soit » signifie : n'importe quel... « moine » : dans ce contexte, c'est ce type de moine qui est entendu.

ဩတိဏ္ဏော နာမ သာရတ္တော အပေက္ခဝါ ပဋိဗဒ္ဓစိတ္တော.

« Sous l'emprise du désir » signifie : passionné, ayant de l'attente, l'esprit lié par la convoitise.

ဝိပရိဏတန္တိ [Pg.188] ရတ္တမ္ပိ စိတ္တံ ဝိပရိဏတံ, ဒုဋ္ဌမ္ပိ စိတ္တံ ဝိပရိဏတံ မူဠှမ္ပိ စိတ္တံ ဝိပရိဏတံ. အပိစ, ရတ္တံ စိတ္တံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတံ ဝိပရိဏတန္တိ.

« Perverti » : un esprit passionné est perverti, un esprit haineux est perverti, un esprit égaré est perverti. Toutefois, dans ce contexte, c'est l'esprit passionné qui est entendu par « perverti ».

မာတုဂါမော နာမ မနုဿိတ္ထီ, န ယက္ခီ, န ပေတီ, န တိရစ္ဆာနဂတာ. ဝိညူ ပဋိဗလာ သုဘာသိတဒုဗ္ဘာသိတံ ဒုဋ္ဌုလ္လာဒုဋ္ဌုလ္လံ အာဇာနိတုံ.

« Femme » : une femme humaine, ni une démone, ni une morte affamée, ni un animal femelle ; une femme capable de comprendre ce qui est bien dit et mal dit, ce qui est impudique et ce qui ne l'est pas.

ဒုဋ္ဌုလ္လာ နာမ ဝါစာ ဝစ္စမဂ္ဂပဿာဝမဂ္ဂမေထုနဓမ္မပ္ပဋိသံယုတ္တာ ဝါစာ.

« Paroles impudiques » : paroles liées aux organes d'excrétion et à l'acte sexuel.

ဩဘာသေယျာတိ အဇ္ဈာစာရော ဝုစ္စတိ.

« S'adresser à » : cela désigne un acte de transgression verbale.

ယထာ တံ ယုဝါ ယုဝတိန္တိ ဒဟရော ဒဟရိံ, တရုဏော တရုဏိံ, ကာမဘောဂီ ကာမဘောဂိနိံ.

« Comme un jeune homme à une jeune fille » : un garçon à une fillette, un jeune homme à une jeune fille, un homme sensuel à une femme sensuelle.

မေထုနုပသံဟိတာဟီတိ မေထုနဓမ္မပ္ပဋိသံယုတ္တာဟိ.

« À propos de l'acte sexuel » : avec des paroles liées à l'acte sexuel.

သံဃာဒိသေသောတိ …ပေ… တေနပိ ဝုစ္စတိ သံဃာဒိသေသောတိ.

« Sanghadisesa » : ... pour cette raison également, on dit Sanghadisesa.

ဒွေ မဂ္ဂေ အာဒိဿ ဝဏ္ဏမ္ပိ ဘဏတိ, အဝဏ္ဏမ္ပိ ဘဏတိ, ယာစတိပိ, အာယာစတိပိ, ပုစ္ဆတိပိ, ပဋိပုစ္ဆတိပိ, အာစိက္ခတိပိ, အနုသာသတိပိ, အက္ကောသတိပိ.

Se référant aux deux voies (organes), il en dit du bien, en dit du mal, fait des demandes, sollicite à nouveau, interroge, interroge à nouveau, donne des explications, donne des instructions, ou insulte.

ဝဏ္ဏံ ဘဏတိ နာမ ဒွေ မဂ္ဂေ ထောမေတိ ဝဏ္ဏေတိ ပသံသတိ.

« En dire du bien » signifie : il loue les deux voies, il en vante les qualités, il les complimente.

အဝဏ္ဏံ ဘဏတိ နာမ ဒွေ မဂ္ဂေ ခုံသေတိ ဝမ္ဘေတိ ဂရဟတိ.

« En dire du mal » signifie : il dénigre les deux voies, il les méprise, il les blâme.

ယာစတိ နာမ ဒေဟိ မေ, အရဟသိ မေ ဒါတုန္တိ.

« Faire des demandes » signifie : il dit : « Donne-moi », ou « Tu devrais me donner ».

အာယာစတိ နာမ ကဒါ တေ မာတာ ပသီဒိဿတိ, ကဒါ တေ ပိတာ ပသီဒိဿတိ, ကဒါ တေ ဒေဝတာယော ပသီဒိဿန္တိ, ကဒါ သုခဏော သုလယော သုမုဟုတ္တော ဘဝိဿတိ, ကဒါ တေ မေထုနံ ဓမ္မံ လဘိဿာမီတိ.

« Solliciter à nouveau » signifie : il dit : « Quand ta mère sera-t-elle favorable ? Quand ton père sera-t-il favorable ? Quand les divinités seront-elles favorables ? Quand y aura-t-il un moment favorable, une occasion favorable, un instant favorable ? Quand obtiendrai-je de toi l'acte sexuel ? »

ပုစ္ဆတိ နာမ ကထံ တွံ သာမိကဿ ဒေသိ, ကထံ ဇာရဿ ဒေသီတိ?

« Interroger » signifie : il demande : « Comment donnes-tu à ton mari ? Comment donnes-tu à ton amant ? »

ပဋိပုစ္ဆတိ နာမ ဧဝံ ကိရ တွံ သာမိကဿ ဒေသိ, ဧဝံ ဇာရဿ ဒေသီတိ.

« Interroger à nouveau » signifie : il demande : « Est-il vrai que tu donnes ainsi à ton mari ? Que tu donnes ainsi à ton amant ? »

အာစိက္ခတိ နာမ ပုဋ္ဌော ဘဏတိ – ‘‘ဧဝံ ဒေဟိ. ဧဝံ ဒေန္တာ သာမိကဿ ပိယာ ဘဝိဿသိ မနာပါ စာ’’တိ.

« Donner des explications » signifie : étant interrogé, il dit : « Donne ainsi. En donnant ainsi, tu seras chère et agréable à ton mari. »

အနုသာသတိ နာမ အပုဋ္ဌော ဘဏတိ – ‘‘ဧဝံ ဒေဟိ. ဧဝံ ဒေန္တာ သာမိကဿ ပိယာ ဘဝိဿတိ မနာပါ စာ’’တိ.

« Donner des instructions » signifie : sans être interrogé, il dit : « Donne ainsi. En donnant ainsi, elle sera chère et agréable à son mari. »

အက္ကောသတိ [Pg.189] နာမ အနိမိတ္တာသိ, နိမိတ္တမတ္တာသိ, အလောဟိတာသိ, ဓုဝလောဟိတာသိ, ဓုဝစောဠာသိ, ပဂ္ဃရန္တီသိ, သိခရဏီသိ, ဣတ္ထိပဏ္ဍကာသိ, ဝေပုရိသိကာသိ, သမ္ဘိန္နာသိ, ဥဘတောဗျဉ္ဇနာသီတိ.

« Insulter » signifie : il dit : « Tu n'as pas d'organes, tu n'as que l'apparence d'organes, tu n'as pas de règles, tu as des règles constantes, tu as toujours besoin d'un linge, tu as des pertes, tu as une excroissance de chair, tu es une femme eunuque, tu as une apparence d'homme, tes deux voies sont confondues, ou tu as les deux sexes. »

၂၈၆. ဣတ္ထီ စ ဟောတိ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဣတ္ထိယာ ဝစ္စမဂ္ဂံ ပဿာဝမဂ္ဂံ အာဒိဿ ဝဏ္ဏမ္ပိ ဘဏတိ အဝဏ္ဏမ္ပိ ဘဏတိ ယာစတိပိ အာယာစတိပိ ပုစ္ဆတိပိ ပဋိပုစ္ဆတိပိ အာစိက္ခတိပိ အနုသာသတိပိ အက္ကောသတိပိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ…ပေ….

286. S'il s'agit d'une femme, qu'il la perçoit comme une femme et qu'il est épris de désir, et que le moine, se référant à ses deux voies, en dit du bien, en dit du mal, fait des demandes, sollicite à nouveau, l'interroge, l'interroge à nouveau, lui donne des explications, lui donne des instructions ou l'insulte, il y a offense de Sanghadisesa.

ဒွေ ဣတ္ထိယော ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ဝစ္စမဂ္ဂံ ပဿာဝမဂ္ဂံ အာဒိဿ ဝဏ္ဏမ္ပိ ဘဏတိ အဝဏ္ဏံပိ ဘဏတိ…ပေ… အက္ကောသတိပိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ သံဃာဒိသေသာနံ…ပေ….

Il y a deux femmes ; à l'égard de ces deux femmes, le moine a la perception de femmes et il est épris de désir. Si le moine, se référant au canal excréteur ou au canal urinaire de ces deux femmes, en dit soit du bien, soit du mal… ou les insulte, il commet deux offenses de Saṅghādisesa…

ဣတ္ထီ စ ပဏ္ဍကော စ ဥဘိန္နံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဥဘိန္နံ ဝစ္စမဂ္ဂံ ပဿာဝမဂ္ဂံ အာဒိဿ ဝဏ္ဏမ္ပိ ဘဏတိ အဝဏ္ဏမ္ပိ ဘဏတိ…ပေ… အက္ကောသတိပိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ….

Il y a une femme et un paṇḍaka ; à l'égard de ces deux personnes, le moine a la perception de femmes et il est épris de désir. Si le moine, se référant au canal excréteur ou au canal urinaire de ces deux personnes, en dit soit du bien, soit du mal… ou les insulte, il commet une offense de Saṅghādisesa et une de Dukkaṭa…

ဣတ္ထီ စ ဟောတိ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဣတ္ထိယာ ဝစ္စမဂ္ဂံ ပဿာဝမဂ္ဂံ ဌပေတွာ အဓက္ခကံ ဥဗ္ဘဇာဏုမဏ္ဍလံ အာဒိဿ ဝဏ္ဏမ္ပိ ဘဏတိ အဝဏ္ဏမ္ပိ ဘဏတိ…ပေ… အက္ကောသတိပိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ…ပေ….

Il y a une femme ; le moine a la perception de femme et il est épris de désir. Si le moine, excluant le canal excréteur et le canal urinaire de cette femme, se réfère à la zone située au-dessous des clavicules et au-dessus des rotules, et en dit soit du bien, soit du mal… ou l'insulte, il commet une offense de Thullaccaya…

ဒွေ ဣတ္ထိယော ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ဝစ္စမဂ္ဂံ ပဿာဝမဂ္ဂံ ဌပေတွာ အဓက္ခကံ ဥဗ္ဘဇာဏုမဏ္ဍလံ အာဒိဿ ဝဏ္ဏမ္ပိ ဘဏတိ အဝဏ္ဏမ္ပိ ဘဏတိ…ပေ… အက္ကောသတိပိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ထုလ္လစ္စယာနံ…ပေ….

Il y a deux femmes ; à l'égard de ces deux femmes, le moine a la perception de femmes et il est épris de désir. Si le moine, excluant le canal excréteur et le canal urinaire de ces deux femmes, se réfère à la zone située au-dessous des clavicules et au-dessus des rotules, et en dit soit du bien, soit du mal… ou les insulte, il commet deux offenses de Thullaccaya…

ဣတ္ထီ စ ပဏ္ဍကော စ ဥဘိန္နံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဥဘိန္နံ ဝစ္စမဂ္ဂံ ပဿာဝမဂ္ဂံ ဌပေတွာ အဓက္ခကံ ဥဗ္ဘဇာဏုမဏ္ဍလံ အာဒိဿ ဝဏ္ဏမ္ပိ ဘဏတိ အဝဏ္ဏမ္ပိ ဘဏတိ…ပေ… အက္ကောသတိပိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ….

Il y a une femme et un paṇḍaka ; à l'égard de ces deux personnes, le moine a la perception de femmes et il est épris de désir. Si le moine, excluant le canal excréteur et le canal urinaire de ces deux personnes, se réfère à la zone située au-dessous des clavicules et au-dessus des rotules, et en dit soit du bien, soit du mal… ou les insulte, il commet une offense de Thullaccaya et une de Dukkaṭa…

ဣတ္ထီ စ ဟောတိ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဣတ္ထိယာ ဥဗ္ဘက္ခကံ အဓောဇာဏုမဏ္ဍလံ အာဒိဿ ဝဏ္ဏမ္ပိ ဘဏတိ အဝဏ္ဏမ္ပိ ဘဏတိ…ပေ… အက္ကောသတိပိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ….

Il y a une femme ; le moine a la perception de femme et il est épris de désir. Si le moine, se référant à la zone située au-dessus des clavicules ou au-dessous des rotules de cette femme, en dit soit du bien, soit du mal… ou l'insulte, il commet une offense de Dukkaṭa…

ဒွေ ဣတ္ထိယော ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ဥဗ္ဘက္ခကံ အဓောဇာဏုမဏ္ဍလံ အာဒိဿ ဝဏ္ဏမ္ပိ ဘဏတိ အဝဏ္ဏမ္ပိ ဘဏတိ…ပေ… အက္ကောသတိပိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ….

Il y a deux femmes ; à l'égard de ces deux femmes, le moine a la perception de femmes et il est épris de désir. Si le moine, se référant à la zone située au-dessus des clavicules ou au-dessous des rotules de ces deux femmes, en dit soit du bien, soit du mal… ou les insulte, il commet deux offenses de Dukkaṭa…

ဣတ္ထီ [Pg.190] စ ပဏ္ဍကော စ ဥဘိန္နံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဥဘိန္နံ ဥဗ္ဘက္ခကံ အဓောဇာဏုမဏ္ဍလံ အာဒိဿ ဝဏ္ဏမ္ပိ ဘဏတိ အဝဏ္ဏမ္ပိ ဘဏတိ…ပေ… အက္ကောသတိပိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ….

Il y a une femme et un paṇḍaka ; à l'égard de ces deux personnes, le moine a la perception de femmes et il est épris de désir. Si le moine, se référant à la zone située au-dessus des clavicules ou au-dessous des rotules de ces deux personnes, en dit soit du bien, soit du mal… ou les insulte, il commet deux offenses de Dukkaṭa…

ဣတ္ထီ စ ဟောတိ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဣတ္ထိယာ ကာယပဋိဗဒ္ဓံ အာဒိဿ ဝဏ္ဏမ္ပိ ဘဏတိ အဝဏ္ဏမ္ပိ ဘဏတိ…ပေ… အက္ကောသတိပိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ….

Il y a une femme ; le moine a la perception de femme et il est épris de désir. Si le moine, se référant à un objet lié au corps de cette femme, en dit soit du bien, soit du mal… ou l'insulte, il commet une offense de Dukkaṭa…

ဒွေ ဣတ္ထိယော ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ကာယပဋိဗဒ္ဓံ အာဒိဿ ဝဏ္ဏမ္ပိ ဘဏတိ အဝဏ္ဏမ္ပိ ဘဏတိ…ပေ… အက္ကောသတိပိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ….

Il y a deux femmes ; à l'égard de ces deux femmes, le moine a la perception de femmes et il est épris de désir. Si le moine, se référant à un objet lié au corps de ces deux femmes, en dit soit du bien, soit du mal… ou les insulte, il commet deux offenses de Dukkaṭa…

ဣတ္ထီ စ ပဏ္ဍကော စ ဥဘိန္နံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဥဘိန္နံ ကာယပဋိဗဒ္ဓံ အာဒိဿ ဝဏ္ဏမ္ပိ ဘဏတိ အဝဏ္ဏမ္ပိ ဘဏတိ…ပေ… အက္ကောသတိပိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ….

Il y a une femme et un paṇḍaka ; à l'égard de ces deux personnes, le moine a la perception de femmes et il est épris de désir. Si le moine, se référant à un objet lié au corps de ces deux personnes, en dit soit du bien, soit du mal… ou les insulte, il commet deux offenses de Dukkaṭa…

၂၈၇. အနာပတ္တိ အတ္ထပုရေက္ခာရဿ, ဓမ္မပုရေက္ခာရဿ, အနုသာသနိပုရေက္ခာရဿ, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

287. Il n'y a pas d'offense pour : celui qui a pour but d'expliquer le sens, celui qui a pour but d'enseigner le texte sacré (pāli), celui qui a pour but de donner une instruction, celui qui est fou, ou le premier contrevenant. Ainsi s'achève l'analyse des termes.

ဝိနီတဝတ္ထုဥဒ္ဒါနဂါထာ

Versets de l'Uddāna (Sommaire) des cas réglés (Vinītavatthu).

လောဟိတံ ကက္ကသာကိဏ္ဏံ, ခရံ ဒီဃဉ္စ ဝါပိတံ;

ကစ္စိ သံသီဒတိ မဂ္ဂေါ, သဒ္ဓါ ဒါနေန ကမ္မုနာတိ.

Le rouge, le dru, le touffu, le rêche, le long et ce qui est semé ; le chemin s'enfonce-t-il, la foi, par le don, par l'action : telle est la liste des titres.

ဝိနီတဝတ္ထု

Cas réglés (Vinītavatthu)

၂၈၈. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရာ ဣတ္ထီ နဝရတ္တံ ကမ္ဗလံ ပါရုတာ ဟောတိ. အညတရော ဘိက္ခု သာရတ္တော တံ ဣတ္ထိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘လောဟိတံ ခေါ တေ, ဘဂိနီ’’တိ. သာ န ပဋိဝိဇာနိ. ‘‘အာမာယျ, နဝရတ္တော ကမ္ဗလော’’တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ ‘‘ဘဂဝတာ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ, ကစ္စိ နု ခေါ အဟံ သံဃာဒိသေသံ အာပတ္တိံ အာပန္နော’’တိ? ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

288. En ce temps-là, une certaine femme était vêtue d'une couverture fraîchement teinte en rouge. Un certain moine, épris de désir, dit à cette femme : « Sœur, le tien est vraiment rouge ! » Elle ne comprit pas [l'allusion] et dit : « Oui, Vénérable, la couverture est fraîchement teinte. » Le moine eut un remords : « Le Bienheureux a édicté une règle de discipline ; n'aurais-je pas commis une offense de Saṅghādisesa ? » Il rapporta ce fait au Bienheureux. « Moine, il n'y a pas d'offense de Saṅghādisesa ; il y a une offense de Dukkaṭa. » (1)

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရာ ဣတ္ထီ ခရကမ္ဗလံ ပါရုတာ ဟောတိ. အညတရော ဘိက္ခု သာရတ္တော တံ ဣတ္ထိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကက္ကသလောမံ ခေါ တေ, ဘဂိနီ’’တိ. သာ န ပဋိဝိဇာနိ. ‘‘အာမာယျ, ခရကမ္ဗလကော’’တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ [Pg.191] အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-là, une certaine femme était vêtue d'une couverture de laine rêche. Un certain moine, épris de désir, dit à cette femme : « Sœur, les tiens sont des poils drus ! » Elle ne comprit pas et dit : « Oui, Vénérable, c'est une couverture de laine rêche. » Le moine eut un remords… « Moine, il n'y a pas d'offense de Saṅghādisesa ; il y a une offense de Dukkaṭa. » (2)

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရာ ဣတ္ထီ နဝါဝုတံ ကမ္ဗလံ ပါရုတာ ဟောတိ. အညတရော ဘိက္ခု သာရတ္တော တံ ဣတ္ထိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အာကိဏ္ဏလောမံ ခေါ တေ, ဘဂိနီ’’တိ. သာ န ပဋိဝိဇာနိ. ‘‘အာမာယျ, နဝါဝုတော ကမ္ဗလော’’တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-là, une certaine femme était vêtue d'une couverture nouvellement tissée. Un certain moine, épris de désir, dit à cette femme : « Sœur, les tiens sont des poils touffus ! » Elle ne comprit pas et dit : « Oui, Vénérable, c'est une couverture nouvellement tissée. » Le moine eut un remords… « Moine, il n'y a pas d'offense de Saṅghādisesa ; il y a une offense de Dukkaṭa. » (3)

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရာ ဣတ္ထီ ခရကမ္ဗလံ ပါရုတာ ဟောတိ. အညတရော ဘိက္ခု သာရတ္တော တံ ဣတ္ထိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ခရလောမံ ခေါ တေ, ဘဂိနီ’’တိ. သာ န ပဋိဝိဇာနိ. ‘‘အာမာယျ, ခရကမ္ဗလကော’’တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-là, une certaine femme était vêtue d'une couverture de laine rêche. Un certain moine, épris de désir, dit à cette femme : « Sœur, les tiens sont des poils rêches ! » Elle ne comprit pas et dit : « Oui, Vénérable, c'est une couverture de laine rêche. » Le moine eut un remords… « Moine, il n'y a pas d'offense de Saṅghādisesa ; il y a une offense de Dukkaṭa. » (4)

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရာ ဣတ္ထီ ပါဝါရံ ပါရုတာ ဟောတိ. အညတရော ဘိက္ခု သာရတ္တော တံ ဣတ္ထိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဒီဃလောမံ ခေါ တေ, ဘဂိနီ’’တိ. သာ န ပဋိဝိဇာနိ. ‘‘အာမာယျ, ပါဝါရော’’ တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-là, une certaine femme était vêtue d'un manteau. Un certain moine, épris de désir, dit à cette femme : « Sœur, les tiens sont de longs poils ! » Elle ne comprit pas et dit : « Oui, Vénérable, c'est un manteau. » Le moine eut un remords… « Moine, il n'y a pas d'offense de Saṅghādisesa ; il y a une offense de Dukkaṭa. » (5)

၂၈၉. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရာ ဣတ္ထီ ခေတ္တံ ဝပါပေတွာ အာဂစ္ဆတိ. အညတရော ဘိက္ခု သာရတ္တော တံ ဣတ္ထိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဝါပိတံ ခေါ တေ, ဘဂိနီ’’တိ? သာ န ပဋိဝိဇာနိ. ‘‘အာမာယျ, နော စ ခေါ ပဋိဝုတ္တ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

289. En ce temps-là, une certaine femme revenait après avoir fait ensemencer son champ. Un certain moine, épris de désir, dit à cette femme : « Sœur, le tien est-il ensemencé ? » Elle ne comprit pas et dit : « Oui, Vénérable, mais ce n'est pas encore terminé. » Le moine eut un remords… « Moine, il n'y a pas d'offense de Saṅghādisesa ; il y a une offense de Dukkaṭa. » (6)

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ပရိဗ္ဗာဇိကံ ပဋိပထေ ပဿိတွာ သာရတ္တော တံ ပရိဗ္ဗာဇိကံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကစ္စိ, ဘဂိနိ, မဂ္ဂေါ သံသီဒတီ’’တိ? သာ န ပဋိဝိဇာနိ. ‘‘အာမ ဘိက္ခု, ပဋိပဇ္ဇိဿသီ’’တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-l , un certain moine, ayant vu une paribbājikā (errante) sur le chemin et tant pris de d sir, dit cette errante : Sœur, est-ce que le chemin s'enfonce ? Elle ne comprit pas l'allusion et r pondit : Oui, moine, tu vas avancer. Le moine eut des remords... Moine, il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa ; il y a une offense de thullaccaya (faute grave).

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သာရတ္တော အညတရံ ဣတ္ထိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သဒ္ဓါသိ တွံ, ဘဂိနိ. အပိစ, ယံ သာမိကဿ ဒေသိ တံ နာမှာကံ ဒေသီ’’တိ[Pg.192]. ‘‘ကိံ, ဘန္တေ’’တိ? ‘‘မေထုနဓမ္မ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော သံဃာဒိသေသ’’န္တိ.

En ce temps-l , un certain moine, pris de d sir, dit une certaine femme : Tu es pleine de foi, sœur. Cependant, ce que tu donnes ton mari, tu ne nous le donnes pas. Quoi donc, v n rable sir ? L'acte sexuel. Il eut des remords... Moine, tu as commis une offense de saṅghādisesa.

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု သာရတ္တော အညတရံ ဣတ္ထိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သဒ္ဓါသိ တွံ, ဘဂိနိ. အပိစ, ယံ အဂ္ဂဒါနံ တံ နာမှာကံ ဒေသီ’’တိ. ‘‘ကိံ, ဘန္တေ, အဂ္ဂဒါန’’န္တိ? ‘‘မေထုနဓမ္မ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော သံဃာဒိသေသ’’န္တိ.

En ce temps-l , un certain moine, pris de d sir, dit une certaine femme : Tu es pleine de foi, sœur. Cependant, le don supr me, tu ne nous le fais pas. Quel est ce don supr me, v n rable sir ? L'acte sexuel. Il eut des remords... Moine, tu as commis une offense de saṅghādisesa.

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရာ ဣတ္ထီ ကမ္မံ ကရောတိ. အညတရော ဘိက္ခု သာရတ္တော တံ ဣတ္ထိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘တိဋ္ဌ, ဘဂိနိ, အဟံ ကရိဿာမီတိ…ပေ… နိသီဒ, ဘဂိနိ, အဟံ ကရိဿာမီတိ…ပေ… နိပဇ္ဇ, ဘဂိနိ, အဟံ ကရိဿာမီ’’တိ. သာ န ပဋိဝိဇာနိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-l , une certaine femme tait en train de travailler. Un certain moine, pris de d sir, dit cette femme : Reste debout, sœur, je le ferai... Assieds-toi, sœur, je le ferai... Allonge-toi, sœur, je le ferai. Elle ne comprit pas l'allusion. Il eut des remords... Moine, il n'y a pas d'offense de saṅghādisesa ; il y a une offense de dukkaṡa (faute l g re).

ဒုဋ္ဌုလ္လဝါစာသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ တတိယံ.

La troisi me r gle d'entra nement sur les paroles grossi res est termin e.

၄. အတ္တကာမပါရိစရိယသိက္ခာပဒံ

4. R gle d'entra nement sur le service de ses propres plaisirs charnels.

၂၉၀. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ ဥဒါယီ သာဝတ္ထိယံ ကုလူပကော ဟောတိ, ဗဟုကာနိ ကုလာနိ ဥပသင်္ကမတိ. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရာ ဣတ္ထီ မတပတိကာ အဘိရူပါ ဟောတိ ဒဿနီယာ ပါသာဒိကာ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥဒါယီ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ယေန တဿာ ဣတ္ထိယာ နိဝေသနံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. အထ ခေါ သာ ဣတ္ထီ ယေနာယသ္မာ ဥဒါယီ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ဥဒါယိံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ တံ ဣတ္ထိံ အာယသ္မာ ဥဒါယီ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေသိ သမာဒပေသိ သမုတ္တေဇေသိ သမ္ပဟံသေသိ. အထ ခေါ သာ ဣတ္ထီ အာယသ္မတာ ဥဒါယိနာ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿိတာ သမာဒပိတာ သမုတ္တေဇိတာ သမ္ပဟံသိတာ အာယသ္မန္တံ ဥဒါယိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဝဒေယျာထ, ဘန္တေ, ယေန အတ္ထော. ပဋိဗလာ မယံ အယျဿ ဒါတုံ ယဒိဒံ စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပ္ပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရ’’န္တိ.

290. cette poque, le Bouddha, le Bienheureux, s journait Sāvatthġ, dans le monast re de Jeta, le parc d'Anāthapiṇḁika. En ce temps-l , le v n rable Udāyġ tait un habitu des familles Sāvatthġ et fr quentait de nombreuses maisons. cette poque, il y avait une certaine femme veuve, tr s belle, charmante et gracieuse. Alors, le v n rable Udāyġ, s' tant habill le matin et ayant pris son bol et sa robe, se rendit la demeure de cette femme ; s'y tant rendu, il s'assit sur le si ge pr par . Alors, cette femme s'approcha du v n rable Udāyġ ; s' tant approch e, elle salua respectueusement le v n rable Udāyġ et s'assit l' cart. Tandis qu'elle tait assise l' cart, le v n rable Udāyġ l'instruisit, l'encouragea, l'enthousiasma et la r jouit par un discours sur le Dhamma. Alors cette femme, ayant t instruite, encourag e, enthousiasm e et r jouie par le discours sur le Dhamma du v n rable Udāyġ, lui dit : Veuillez exprimer ce dont vous avez besoin, v n rable sir. Nous sommes en mesure de donner au noble seigneur ce qu'il en est des robes, de la nourriture, du logement et des m dicaments pour les malades.

‘‘န [Pg.193] ခေါ တေ, ဘဂိနိ, အမှာကံ ဒုလ္လဘာ ယဒိဒံ စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပ္ပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရာ. အပိစ, ယော အမှာကံ ဒုလ္လဘော တံ ဒေဟီ’’တိ. ‘‘ကိံ, ဘန္တေ’’တိ? ‘‘မေထုနဓမ္မ’’န္တိ. ‘‘အတ္ထော, ဘန္တေ’’တိ? ‘‘အတ္ထော, ဘဂိနီ’’တိ. ‘‘ဧဟိ, ဘန္တေ’’တိ, ဩဝရကံ ပဝိသိတွာ သာဋကံ နိက္ခိပိတွာ မဉ္စကေ ဥတ္တာနာ နိပဇ္ဇိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥဒါယီ ယေန သာ ဣတ္ထီ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ – ‘‘ကော ဣမံ ဝသလံ ဒုဂ္ဂန္ဓံ အာမသိဿတီ’’တိ, နိဋ္ဌုဟိတွာ ပက္ကာမိ. အထ ခေါ သာ ဣတ္ထီ ဥဇ္ဈာယတိ ခိယျတိ ဝိပါစေတိ – ‘‘အလဇ္ဇိနော ဣမေ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ ဒုဿီလာ မုသာဝါဒိနော. ဣမေ ဟိ နာမ ဓမ္မစာရိနော သမစာရိနော ဗြဟ္မစာရိနော သစ္စဝါဒိနော သီလဝန္တော ကလျာဏဓမ္မာ ပဋိဇာနိဿန္တိ! နတ္ထိ ဣမေသံ သာမညံ နတ္ထိ ဣမေသံ ဗြဟ္မညံ, နဋ္ဌံ ဣမေသံ သာမညံ နဋ္ဌံ ဣမေသံ ဗြဟ္မညံ, ကုတော ဣမေသံ သာမညံ ကုတော ဣမေသံ ဗြဟ္မညံ, အပဂတာ ဣမေ သာမညာ အပဂတာ ဣမေ ဗြဟ္မညာ. ကထဉှိ နာမ သမဏော ဥဒါယီ မံ သာမံ မေထုနဓမ္မံ ယာစိတွာ, ‘ကော ဣမံ ဝသလံ ဒုဂ္ဂန္ဓံ အာမသိဿတီ’’တိ နိဋ္ဌုဟိတွာ ပက္ကမိဿတိ! ကိံ မေ ပါပကံ ကိံ မေ ဒုဂ္ဂန္ဓံ, ကဿာဟံ ကေန ဟာယာမီ’’တိ? အညာပိ ဣတ္ထိယော ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘အလဇ္ဇိနော ဣမေ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ ဒုဿီလာ မုသာဝါဒိနော…ပေ… ကထဉှိ နာမ သမဏော ဥဒါယီ ဣမိဿာ သာမံ မေထုနဓမ္မံ ယာစိတွာ, ‘ကော ဣမံ ဝသလံ ဒုဂ္ဂန္ဓံ အာမသိဿတီ’တိ နိဋ္ဌုဟိတွာ ပက္ကမိဿတိ! ကိံ ဣမိဿာ ပါပကံ ကိံ ဣမိဿာ ဒုဂ္ဂန္ဓံ, ကဿာယံ ကေန ဟာယတီ’’တိ? အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခူ တာသံ ဣတ္ထီနံ ဥဇ္ဈာယန္တီနံ ခိယျန္တီနံ ဝိပါစေန္တီနံ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အာယသ္မာ ဥဒါယီ မာတုဂါမဿ သန္တိကေ အတ္တကာမပါရိစရိယာယ ဝဏ္ဏံ ဘာသိဿတီ’’တိ!

Sœur, il ne nous est pas difficile d'obtenir ces choses que sont les robes, la nourriture, le logement et les m dicaments pour les malades. Cependant, donne-nous ce qui nous est difficile obtenir. Quoi donc, v n rable sir ? L'acte sexuel. En avez-vous besoin, v n rable sir ? J'en ai besoin, sœur. Viens, v n rable sir , dit-elle. Entrant dans une chambre int rieure et ayant t son v tement de dessous, elle s'allongea sur le dos sur un petit lit. Alors le v n rable Udāyġ s'approcha de cette femme ; s' tant approch , il cracha et s'en alla en disant : Qui donc toucherait cet objet vil et malodorant ? Alors cette femme s'indigna, se plaignit et cria au scandale : Ces asc tes, fils des Sakyas, sont sans pudeur, immoraux et menteurs ! Pourtant, ils pr tendent tre des pratiquants du Dhamma, des pratiquants de la droiture, des pratiquants de la vie sainte, des diseurs de v rit , vertueux et de bon caract re ! Il n'y a pas d' tat d'asc te chez eux, il n'y a pas d' tat de saint homme chez eux. Leur tat d'asc te est perdu, leur tat de saint homme est perdu. D'o leur viendrait l' tat d'asc te ? D'o leur viendrait l' tat de saint homme ? Ils sont d chus de l' tat d'asc te, ils sont d chus de l' tat de saint homme. Comment donc le moine Udāyġ peut-il, apr s m'avoir personnellement demand l'acte sexuel, cracher et s'en aller en disant : Qui donc toucherait cet objet vil et malodorant ? Quel est mon d faut ? Quelle est ma mauvaise odeur ? En quoi et par rapport quelle femme suis-je inf rieure ? D'autres femmes aussi s'indign rent, se plaignirent et cri rent au scandale : Ces asc tes, fils des Sakyas, sont sans pudeur, immoraux et menteurs... Comment donc le moine Udāyġ peut-il, apr s avoir personnellement demand cette femme l'acte sexuel, cracher et s'en aller en disant : Qui donc toucherait cet objet vil et malodorant ? Quel est son d faut ? Quelle est sa mauvaise odeur ? En quoi et par rapport quelle femme est-elle inf rieure ? Les moines entendirent ces femmes qui s'indignaient, se plaignaient et criaient au scandale. Les moines qui taient sobres... s'indign rent, se plaignirent et cri rent au scandale : Comment donc le v n rable Udāyġ peut-il faire l' loge du service de ses propres plaisirs en pr sence d'une femme !

အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ ဥဒါယိံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဘိက္ခုသံဃံ သန္နိပါတာပေတွာ အာယသ္မန္တံ ဥဒါယိံ ပဋိပုစ္ဆိ – ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, ဥဒါယိ, မာတုဂါမဿ သန္တိကေ အတ္တကာမပါရိစရိယာယ ဝဏ္ဏံ ဘာသသီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ – ‘‘အနနုစ္ဆဝိကံ, မောဃပုရိသ, အနနုလောမိကံ အပ္ပတိရူပံ အဿာမဏကံ အကပ္ပိယံ အကရဏီယံ. ကထဉှိ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, မာတုဂါမဿ သန္တိကေ အတ္တကာမပါရိစရိယာယ ဝဏ္ဏံ ဘာသိဿသိ! နနု မယာ[Pg.194], မောဃပုရိသ, အနေကပရိယာယေန ဝိရာဂါယ ဓမ္မော ဒေသိတော နော သရာဂါယ…ပေ… ကာမပရိဠာဟာနံ ဝူပသမော အက္ခာတော? နေတံ, မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

Alors ces moines, apr s avoir bl m le v n rable Udāyġ de maintes fa ons, rapport rent cette affaire au Bienheureux. Alors le Bienheureux, pour cette raison et dans cette circonstance, fit assembler la communaut des moines et interrogea le v n rable Udāyġ : Est-il vrai, Udāyġ, que tu as fait l' loge du service de tes propres plaisirs en pr sence d'une femme ? C'est vrai, Bienheureux , r pondit-il. Le Bouddha, le Bienheureux, le bl ma : Homme inutile, ce n'est pas convenable, ce n'est pas conforme, ce n'est pas appropri , ce n'est pas digne d'un asc te, ce n'est pas permis, ce n'est pas faire. Comment donc, homme inutile, peux-tu faire l' loge du service de tes propres plaisirs en pr sence d'une femme ! Homme inutile, n'ai-je pas, de maintes fa ons, enseign le Dhamma pour le d tachement et non pour l'attachement... pour l'apaisement de la fi vre des plaisirs sensuels ? Homme inutile, cela ne sert pas inspirer la foi ceux qui ne l'ont pas... Et ainsi, moines, r citez cette r gle d'entra nement :

၂၉၁. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု ဩတိဏ္ဏော ဝိပရိဏတေန စိတ္တေန မာတုဂါမဿ သန္တိကေ အတ္တကာမပါရိစရိယာယ ဝဏ္ဏံ ဘာသေယျ – ‘ဧတဒဂ္ဂံ, ဘဂိနိ, ပါရိစရိယာနံ ယာ မာဒိသံ သီလဝန္တံ ကလျာဏဓမ္မံ ဗြဟ္မစာရိံ ဧတေန ဓမ္မေန ပရိစရေယျာတိ မေထုနုပသံဟိတေန’, သံဃာဒိသေသော’’တိ.

291. Si un moine, envahi par le désir et ayant l'esprit perverti, fait l'éloge de ses propres besoins sensuels en présence d'une femme en disant : « Ma sœur, c'est la forme suprême de service que de servir un homme comme moi, vertueux, de bon caractère et pratiquant la vie sainte, par cet acte [sexuel] », avec des propos liés au rapport sexuel, c'est un Saṅghādisesa.

၂၉၂. ယော ပနာတိ ယော ယာဒိသော…ပေ… ဘိက္ခူတိ…ပေ… အယံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော ဘိက္ခူတိ.

292. « Yo pana » signifie quiconque, de telle sorte... « bhikkhu »... dans ce contexte, on entend par moine celui qui est visé ici.

ဩတိဏ္ဏော နာမ သာရတ္တော အပေက္ခဝါ ပဋိဗဒ္ဓစိတ္တော.

Le terme « envahi » (otiṇṇo) signifie être passionné, plein d'attente et ayant l'esprit lié par le désir.

ဝိပရိဏတန္တိ ရတ္တမ္ပိ စိတ္တံ ဝိပရိဏတ္တံ, ဒုဋ္ဌမ္ပိ စိတ္တံ ဝိပရိဏတံ, မူဠှမ္ပိ စိတ္တံ ဝိပရိဏတံ. အပိစ, ရတ္တံ စိတ္တံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတံ ဝိပရိဏတန္တိ.

« Perverti » (vipariṇata) : un esprit passionné est perverti, un esprit haineux est perverti, un esprit égaré est perverti. Toutefois, dans ce contexte, c'est l'esprit passionné qui est entendu par « perverti ».

မာတုဂါမော နာမ မနုဿိတ္ထီ, န ယက္ခီ, န ပေတီ, န တိရစ္ဆာနဂတာ. ဝိညူ ပဋိဗလာ သုဘာသိတဒုဗ္ဘာသိတံ ဒုဋ္ဌလ္လာဒုဋ္ဌုလ္လံ အာဇာနိတုံ.

Le terme « femme » (mātugāmo) désigne une femme humaine, et non une démone, ni une morte-vivante, ni une femelle animale. Elle doit être douée de discernement et capable de comprendre ce qui est bien dit ou mal dit, ce qui est grossier ou non grossier.

မာတုဂါမဿ သန္တိကေတိ မာတုဂါမဿ သာမန္တာ, မာတုဂါမဿ အဝိဒူရေ.

« En présence d'une femme » signifie à côté d'elle, à proximité d'elle.

အတ္တကာမန္တိ အတ္တနော ကာမံ အတ္တနော ဟေတုံ အတ္တနော အဓိပ္ပာယံ အတ္တနော ပါရိစရိယံ.

« Ses propres besoins sensuels » (attakāmaṃ) signifie son propre désir, son propre motif, sa propre intention, le service rendu à soi-même.

ဧတဒဂ္ဂန္တိ ဧတံ အဂ္ဂံ ဧတံ သေဋ္ဌံ ဧတံ မောက္ခံ ဧတံ ဥတ္တမံ ဧတံ ပဝရံ.

« C'est la forme suprême » (etadaggaṃ) signifie que cela est le sommet, le meilleur, le principal, l'excellent, le plus noble.

ယာတိ ခတ္တိယီ ဝါ ဗြာဟ္မဏီ ဝါ ဝေဿီ ဝါ သုဒ္ဒီ ဝါ.

« Qui » (yā) se réfère à une femme de la caste des khattiya, des brāhmaṇa, des vessa ou des sudda.

မာဒိသန္တိ ခတ္တိယံ ဝါ ဗြာဟ္မဏံ ဝါ ဝေဿံ ဝါ သုဒ္ဒံ ဝါ.

« Quelqu'un comme moi » (mādisaṃ) se réfère à un khattiya, un brāhmaṇa, un vessa ou un sudda.

သီလဝန္တန္တိ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတံ, အဒိန္နာဒါနာ ပဋိဝိရတံ, မုသာဝါဒါ ပဋိဝိရတံ.

« Vertueux » (sīlavantaṃ) signifie qui s'abstient de tuer des êtres vivants, de prendre ce qui n'est pas donné et de mentir.

ဗြဟ္မစာရိန္တိ မေထုနဓမ္မာ ပဋိဝိရတံ.

« Pratiquant la vie sainte » (brahmacāriṃ) signifie qui s'abstient de l'acte sexuel.

ကလျာဏဓမ္မော နာမ တေန စ သီလေန တေန စ ဗြဟ္မစရိယေန ကလျာဏဓမ္မော ဟောတိ.

« De bon caractère » (kalyāṇadhammo) signifie qu'il possède ce caractère par cette vertu et cette vie sainte.

ဧတေန [Pg.195] ဓမ္မေနာတိ မေထုနဓမ္မေန.

« Par cet acte » (etena dhammena) signifie par l'acte sexuel.

ပရိစရေယျာတိ အဘိရမေယျ.

« Devrait servir » (paricareyya) signifie devrait réjouir.

မေထုနုပသံဟိတေနာတိ မေထုနဓမ္မပ္ပဋိသံယုတ္တေန.

« Lié au rapport sexuel » (methunupasaṃhitena) signifie en rapport avec l'acte sexuel.

သံဃာဒိသေသောတိ…ပေ… တေနပိ ဝုစ္စတိ သံဃာဒိသေသောတိ.

« Saṅghādisesa »... c'est pourquoi on l'appelle Saṅghādisesa.

၂၉၃. ဣတ္ထီ စ ဟောတိ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဣတ္ထိယာ သန္တိကေ အတ္တကာမပါရိစရိယာယ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

293. S'il s'agit d'une femme, qu'il a la perception d'une femme et qu'il est passionné, et que le moine fait l'éloge du service rendu à ses propres besoins sensuels en présence de la femme, il commet une offense de Saṅghādisesa.

ဣတ္ထီ စ ဟောတိ ဝေမတိကော…ပေ… ပဏ္ဍကသညီ… ပုရိသသညီ… တိရစ္ဆာနဂတသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဣတ္ထိယာ သန္တိကေ အတ္တကာမပါရိစရိယာယ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ.

S'il s'agit d'une femme, mais qu'il a un doute, ou la perception d'un pandaka, d'un homme ou d'un animal, et qu'il est passionné, et que le moine fait l'éloge du service rendu à ses propres besoins sensuels en présence de la femme, il commet une offense de Thullaccaya.

ပဏ္ဍကော စ ဟောတိ ပဏ္ဍကသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ပဏ္ဍကဿ သန္တိကေ အတ္တကာမပါရိစရိယာယ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ.

S'il s'agit d'un pandaka et qu'il a la perception d'un pandaka, et qu'il est passionné, et que le moine fait l'éloge du service rendu à ses propres besoins sensuels en présence du pandaka, il commet une offense de Thullaccaya.

ပဏ္ဍကော စ ဟောတိ ဝေမတိကော…ပေ… ပုရိသသညီ… တိရစ္ဆာနဂတသညီ… ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ပဏ္ဍကဿ သန္တိကေ အတ္တကာမပါရိစရိယာယ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'un pandaka, mais qu'il a un doute, ou la perception d'un homme, d'un animal ou d'une femme, et qu'il est passionné, et que le moine fait l'éloge du service rendu à ses propres besoins sensuels en présence du pandaka, il commet une offense de Dukkaṭa.

ပုရိသော စ ဟောတိ…ပေ… တိရစ္ဆာနဂတော စ ဟောတိ တိရစ္ဆာနဂတသညီ…ပေ… ဝေမတိကော ဣတ္ထိသညီ… ပဏ္ဍကသညီ… ပုရိသသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ တိရစ္ဆာနဂတဿ သန္တိကေ အတ္တကာမပါရိစရိယာယ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'un homme ou d'un animal, qu'il a la perception d'un animal, un doute, ou la perception d'une femme, d'un pandaka ou d'un homme, et qu'il est passionné, et que le moine fait l'éloge du service rendu à ses propres besoins sensuels en présence de l'animal, il commet une offense de Dukkaṭa.

ဒွေ ဣတ္ထိယော ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ သန္တိကေ အတ္တကာမပါရိစရိယာယ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ သံဃာဒိသေသာနံ…ပေ….

S'il y a deux femmes, qu'il a la perception qu'il s'agit de deux femmes et qu'il est passionné, et que le moine fait l'éloge du service rendu à ses propres besoins sensuels en présence des deux femmes, il commet deux offenses de Saṅghādisesa.

ဣတ္ထီ စ ပဏ္ဍကော စ ဥဘိန္နံ ဣတ္ထိသညီ သာရတ္တော စ. ဘိက္ခု စ နံ ဥဘိန္နံ သန္တိကေ အတ္တကာမပါရိစရိယာယ ဝဏ္ဏံ ဘာသတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ….

S'il s'agit d'une femme et d'un pandaka, qu'il a la perception qu'il s'agit de femmes et qu'il est passionné, et que le moine fait l'éloge du service rendu à ses propres besoins sensuels en présence des deux, il commet une offense de Saṅghādisesa accompagnée d'une offense de Dukkaṭa.

၂၉၄. အနာပတ္တိ ‘‘စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပ္ပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရေန ဥပဋ္ဌဟာ’’တိ ဘဏတိ, ဥမ္မတ္တကဿ အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

294. Il n'y a pas d'offense s'il dit : « Sers-moi avec des robes, de la nourriture d'aumône, un logement ou des médicaments pour soigner les malades » ; pas d'offense pour celui qui est fou ou pour le premier contrevenant.

ဝိနီတဝတ္ထုဥဒ္ဒါနဂါထာ

Verset récapitulatif des cas tranchés (Vinītavatthu).

ကထံ [Pg.196] ဝဉ္ဈာ လဘေ ပုတ္တံ, ပိယာ စ သုဘဂါ သိယံ;

ကိံ ဒဇ္ဇံ ကေနုပဋ္ဌေယျံ, ကထံ ဂစ္ဆေယျံ သုဂ္ဂတိန္တိ.

Comment une femme stérile peut-elle obtenir un fils ? Comment être aimée et belle ? Que devrais-je donner ? Par quoi devrais-je servir ? Comment pourrais-je atteindre une bonne destination ?

ဝိနီတဝတ္ထု

Cas tranchés (Vinītavatthu).

၂၉၅. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရာ ဝဉ္ဈာ ဣတ္ထီ ကုလူပကံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကထာဟံ, ဘန္တေ, ဝိဇာယေယျ’’န္တိ? ‘‘တေန ဟိ, ဘဂိနိ, အဂ္ဂဒါနံ ဒေဟီ’’တိ. ‘‘ကိံ, ဘန္တေ, အဂ္ဂဒါန’’န္တိ? ‘‘မေထုနဓမ္မ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော သံဃာဒိသေသ’’န္တိ.

295. En ce temps-là, une femme stérile dit à un moine qui fréquentait sa famille : « Vénérable, comment pourrais-je enfanter ? » — « Sœur, dans ce cas, donne l'offrande suprême. » — « Vénérable, qu'est-ce que l'offrande suprême ? » — « L'acte sexuel. » Il eut alors un remords... « Moine, tu as commis une offense de Saṅghādisesa. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရာ ဝိဇာယိနီ ဣတ္ထီ ကုလူပကံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကထာဟံ, ဘန္တေ, ပုတ္တံ လဘေယျ’’န္တိ? ‘‘တေန ဟိ, ဘဂိနိ, အဂ္ဂဒါနံ ဒေဟီ’’တိ. ‘‘ကိံ, ဘန္တေ, အဂ္ဂဒါန’’န္တိ? ‘‘မေထုနဓမ္မ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော သံဃာဒိသေသ’’န္တိ.

En ce temps-là, une femme capable d'enfanter dit à un moine qui fréquentait sa famille : « Vénérable, comment pourrais-je obtenir un fils ? » — « Sœur, dans ce cas, donne l'offrande suprême. » — « Vénérable, qu'est-ce que l'offrande suprême ? » — « L'acte sexuel. » Il eut alors un remords... « Moine, tu as commis une offense de Saṅghādisesa. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရာ ဣတ္ထီ ကုလူပကံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကထာဟံ, ဘန္တေ, သာမိကဿ ပိယာ အဿ’’န္တိ? ‘‘တေန ဟိ, ဘဂိနိ, အဂ္ဂဒါနံ ဒေဟီ’’တိ. ‘‘ကိံ, ဘန္တေ, အဂ္ဂဒါန’’န္တိ? ‘‘မေထုနဓမ္မ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော သံဃာဒိသေသ’’န္တိ.

En ce temps-l

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရာ ဣတ္ထီ ကုလူပကံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကထာဟံ, ဘန္တေ, သုဘဂါ အဿ’’န္တိ? ‘‘တေန ဟိ, ဘဂိနိ, အဂ္ဂဒါနံ ဒေဟီ’’တိ. ‘‘ကိံ, ဘန္တေ, အဂ္ဂဒါန’’န္တိ? ‘‘မေထုနဓမ္မ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော သံဃာဒိသေသ’’န္တိ.

En ce temps-l

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရာ ဣတ္ထီ ကုလူပကံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကျာဟံ, ဘန္တေ, အယျဿ ဒဇ္ဇာမီ’’တိ? ‘‘အဂ္ဂဒါနံ, ဘဂိနီ’’တိ. ‘‘ကိံ, ဘန္တေ, အဂ္ဂဒါန’’န္တိ? ‘‘မေထုနဓမ္မ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော သံဃာဒိသေသ’’န္တိ.

En ce temps-l

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရာ ဣတ္ထီ ကုလူပကံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကေနာဟံ, ဘန္တေ, အယျံ ဥပဋ္ဌေမီ’’တိ? ‘‘အဂ္ဂဒါနေန, ဘဂိနီ’’တိ. ‘‘ကိံ, ဘန္တေ, အဂ္ဂဒါန’’န္တိ? ‘‘မေထုနဓမ္မ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော သံဃာဒိသေသ’’န္တိ.

En ce temps-l

တေန [Pg.197] ခေါ ပန သမယေန အညတရာ ဣတ္ထီ ကုလူပကံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကထာဟံ,

En ce temps-l

ဘန္တေ, သုဂတိံ ဂစ္ဆေယျ’’န္တိ? ‘‘တေန ဟိ, ဘဂိနိ, အဂ္ဂဒါနံ ဒေဟီ’’တိ. ‘‘ကိံ, ဘန္တေ, အဂ္ဂဒါန’’န္တိ? ‘‘မေထုနဓမ္မ’’န္တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အာပတ္တိံ တွံ, ဘိက္ခု, အာပန္နော သံဃာဒိသေသ’’န္တိ.

Seigneur, atteindre une bonne destin

အတ္တကာမပါရိစရိယသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ စတုတ္ထံ.

La quatri

၅. သဉ္စရိတ္တသိက္ခာပဒံ

5. R

၂၉၆. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ ဥဒါယီ သာဝတ္ထိယံ ကုလူပကော ဟောတိ. ဗဟုကာနိ ကုလာနိ ဥပသင်္ကမတိ. ယတ္ထ ပဿတိ ကုမာရကံ ဝါ အပဇာပတိကံ, ကုမာရိကံ ဝါ အပတိကံ, ကုမာရကဿ မာတာပိတူနံ သန္တိကေ ကုမာရိကာယ ဝဏ္ဏံ ဘဏတိ – ‘‘အမုကဿ ကုလဿ ကုမာရိကာ အဘိရူပါ ဒဿနီယာ ပါသာဒိကာ ပဏ္ဍိတာ ဗျတ္တာ မေဓာဝိနီ ဒက္ခာ အနလသာ. ဆန္နာ သာ ကုမာရိကာ ဣမဿ ကုမာရကဿာ’’တိ. တေ ဧဝံ ဝဒန္တိ – ‘‘ဧတေ ခေါ, ဘန္တေ, အမှေ န ဇာနန္တိ – ‘ကေ ဝါ ဣမေ ကဿ ဝါ’တိ. သစေ, ဘန္တေ, အယျော ဒါပေယျ အာနေယျာမ မယံ တံ ကုမာရိကံ ဣမဿ ကုမာရကဿာ’’တိ. ကုမာရိကာယ မာတာပိတူနံ သန္တိကေ ကုမာရကဿ ဝဏ္ဏံ ဘဏတိ – ‘‘အမုကဿ ကုလဿ ကုမာရကော အဘိရူပေါ ဒဿနီယော ပါသာဒိကော ပဏ္ဍိတော ဗျတ္တော မေဓာဝီ ဒက္ခော အနလသော. ဆန္နာယံ ကုမာရိကာ တဿ ကုမာရကဿာ’’တိ. တေ ဧဝံ ဝဒန္တိ – ‘‘ဧတေ ခေါ, ဘန္တေ, အမှေ န ဇာနန္တိ – ‘ကေ ဝါ ဣမေ ကဿ ဝါ’တိ, ကိသ္မိံ ဝိယ ကုမာရိကာယ ဝတ္တုံ. သစေ, ဘန္တေ, အယျော ယာစာပေယျ ဒဇ္ဇေယျာမ မယံ ဣမံ ကုမာရိကံ တဿ ကုမာရကဿာ’’တိ. ဧတေနေဝ ဥပါယေန အာဝါဟာနိပိ ကာရာပေတိ, ဝိဝါဟာနိပိ ကာရာပေတိ, ဝါရေယျာနိပိ ကာရာပေတိ.

296.

၂၉၇. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရိဿာ ပုရာဏဂဏကိယာ ဓီတာ အဘိရူပါ ဟောတိ ဒဿနီယာ ပါသာဒိကာ. တိရောဂါမကာ အာဇီဝကသာဝကာ အာဂန္တွာ တံ ဂဏကိံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ဒေဟာယျေ, ဣမံ ကုမာရိကံ အမှာကံ ကုမာရကဿာ’’တိ. သာ ဧဝမာဟ – ‘‘အဟံ ခွယျော တုမှေ [Pg.198] န ဇာနာမိ – ‘ကေ ဝါ ဣမေ ကဿ ဝါ’တိ. အယဉ္စ မေ ဧကဓီတိကာ, တိရောဂါမော စ ဂန္တဗ္ဗော, နာဟံ ဒဿာမီ’’တိ. မနုဿာ တေ အာဇီဝကသာဝကေ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ကိဿ တုမှေ, အယျော, အာဂတတ္ထာ’’တိ? ‘‘ဣဓ မယံ, အယျော, အမုကံ နာမ ဂဏကိံ ဓီတရံ ယာစိမှာ အမှာကံ ကုမာရကဿ. သာ ဧဝမာဟ – ‘အဟံ, ခွယျော တုမှေ န ဇာနာမိ – ကေ ဝါ ဣမေ ကဿ ဝါ’တိ. အယဉ္စ မေ ဧကဓီတိကာ, တိရောဂါမော စ ဂန္တဗ္ဗော, နာဟံ ဒဿာမီ’’တိ. ‘‘ကိဿ တုမှေ, အယျော, တံ ဂဏကိံ ဓီတရံ ယာစိတ္ထ? နနု အယျော ဥဒါယီ ဝတ္တဗ္ဗော. အယျော ဥဒါယီ ဒါပေဿတီ’’တိ.

297. En ce temps-l

အထ ခေါ တေ အာဇီဝကသာဝကာ ယေနာယသ္မာ ဥဒါယီ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ဥဒါယိံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ဣဓ မယံ, ဘန္တေ, အမုကံ နာမ ဂဏကိံ ဓီတရံ ယာစိမှာ အမှာကံ ကုမာရကဿ. သာ ဧဝမာဟ – ‘အဟံ ခွယျော တုမှေ န ဇာနာမိ – ကေ ဝါ ဣမေ ကဿ ဝါတိ. အယဉ္စ မေ ဧကဓီတိကာ, တိရောဂါမော စ ဂန္တဗ္ဗော, နာဟံ ဒဿာမီ’တိ. သာဓု, ဘန္တေ, အယျော တံ ဂဏကိံ ဓီတရံ ဒါပေတု အမှာကံ ကုမာရကဿာ’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥဒါယီ ယေန သာ ဂဏကီ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တံ ဂဏကိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိဿိမေသံ ဓီတရံ န ဒေသီ’’တိ? ‘‘အဟံ ခွယျ, ဣမေ န ဇာနာမိ – ‘ကေ ဝါ ဣမေ ကဿ ဝါ’တိ. အယဉ္စ မေ ဧကဓီတိကာ, တိရောဂါမော စ ဂန္တဗ္ဗော, နာဟံ ဒဿာမီ’’တိ. ‘‘ဒေဟိမေသံ. အဟံ ဣမေ ဇာနာမီ’’တိ. ‘‘သစေ, ဘန္တေ, အယျော ဇာနာတိ, ဒဿာမီ’’တိ. အထ ခေါ သာ ဂဏကီ တေသံ အာဇီဝကသာဝကာနံ ဓီတရံ အဒါသိ. အထ ခေါ တေ အာဇီဝကသာဝကာ တံ ကုမာရိကံ နေတွာ မာသံယေဝ သုဏိသဘောဂေန ဘုဉ္ဇိံသု. တတော အပရေန ဒါသိဘောဂေန ဘုဉ္ဇန္တိ.

Alors ces disciples d'ĀjĠvaka se rendirent aupr

အထ ခေါ သာ ကုမာရိကာ မာတုယာ သန္တိကေ ဒူတံ ပါဟေသိ – ‘‘အဟမှိ ဒုဂ္ဂတာ ဒုက္ခိတာ, န သုခံ လဘာမိ. မာသံယေဝ မံ သုဏိသဘောဂေန ဘုဉ္ဇိံသု. တတော အပရေန ဒါသိဘောဂေန ဘုဉ္ဇန္တိ. အာဂစ္ဆတု မေ မာတာ, မံ နေဿတူ’’တိ. အထ ခေါ သာ ဂဏကီ ယေန တေ အာဇီဝကသာဝကာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တေ အာဇီဝကသာဝကေ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မာယျော, ဣမံ ကုမာရိကံ ဒါသိဘောဂေန ဘုဉ္ဇိတ္ထ. သုဏိသဘောဂေန ဣမံ ကုမာရိကံ ဘုဉ္ဇထာ’’တိ. တေ ဧဝမာဟံသု – ‘‘နတ္ထမှာကံ တယာ သဒ္ဓိံ အာဟာရူပဟာရော, သမဏေန သဒ္ဓိံ အမှာကံ အာဟာရူပဟာရော[Pg.199]. ဂစ္ဆ တွံ. န မယံ တံ ဇာနာမာ’’တိ. အထ ခေါ သာ ဂဏကီ တေဟိ အာဇီဝကသာဝကေဟိ အပသာဒိတာ ပုနဒေဝ သာဝတ္ထိံ ပစ္စာဂဉ္ဆိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ သာ ကုမာရိကာ မာတုယာ သန္တိကေ ဒူတံ ပါဟေသိ – ‘‘အဟမှိ ဒုဂ္ဂတာ ဒုက္ခိတာ, န သုခံ လဘာမိ. မာသံယေဝ မံ သုဏိသဘောဂေန ဘုဉ္ဇိံသု. တတော အပရေန ဒါသိဘောဂေန ဘုဉ္ဇန္တိ. အာဂစ္ဆတု မေ မာတာ, မံ နေဿတူ’’တိ. အထ ခေါ သာ ဂဏကီ ယေနာယသ္မာ ဥဒါယီ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ဥဒါယိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သာ ကိရ, ဘန္တေ, ကုမာရိကာ ဒုဂ္ဂတာ ဒုက္ခိတာ, န သုခံ လဘတိ. မာသံယေဝ နံ သုဏိသဘောဂေန ဘုဉ္ဇိံသု. တတော အပရေန ဒါသိဘောဂေန ဘုဉ္ဇန္တိ. ဝဒေယျာထ, ဘန္တေ – ‘မာယျော, ဣမံ ကုမာရိကံ ဒါသိဘောဂေန ဘုဉ္ဇိတ္ထ. သုဏိသဘောဂေန ဣမံ ကုမာရိကံ ဘုဉ္ဇိထာ’’’တိ.

Alors cette jeune femme envoya un messager auprès de sa mère : « Je suis tombée dans une mauvaise famille et je suis malheureuse ; je ne trouve aucun bonheur. Ils ne m'ont traitée comme une belle-fille que pendant un seul mois. Après cela, ils me traitent comme une esclave. Que ma mère vienne et qu'elle m'emmène. » Alors cette devineresse se rendit là où se trouvaient les disciples des Ājīvakas ; s'étant approchée, elle dit aux disciples des Ājīvakas : « Messieurs, ne traitez pas cette jeune femme comme une esclave. Traitez cette jeune femme comme une belle-fille. » Ils répondirent ainsi : « Nous n'avons aucun échange avec vous ; nos échanges se font avec le religieux. Allez-vous-en. Nous ne vous connaissons pas. » Alors cette devineresse, réprimandée par ces disciples des Ājīvakas, retourna à Sāvatthī. Pour la deuxième fois, cette jeune femme envoya un messager auprès de sa mère : « Je suis tombée dans une mauvaise famille et je suis malheureuse ; je ne trouve aucun bonheur. Ils ne m'ont traitée comme une belle-fille que pendant un seul mois. Après cela, ils me traitent comme une esclave. Que ma mère vienne et qu'elle m'emmène. » Alors cette devineresse se rendit là où se trouvait le vénérable Udāyī ; s'étant approchée, elle dit au vénérable Udāyī : « Il paraît, vénérable, que cette jeune femme est tombée dans une mauvaise famille et qu'elle est malheureuse ; elle ne trouve aucun bonheur. Ils ne l'ont traitée comme une belle-fille que pendant un seul mois. Après cela, ils la traitent comme une esclave. Veuillez dire, vénérable : “Messieurs, ne traitez pas cette jeune femme comme une esclave. Traitez cette jeune femme comme une belle-fille.” »

အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥဒါယီ ယေန တေ အာဇီဝကသာဝကာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တေ အာဇီဝကသာဝကေ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မာယျော, ဣမံ ကုမာရိကံ ဒါသိဘောဂေန ဘုဇ္ဇိတ္ထ. သုဏိသဘောဂေန ဣမံ ကုမာရိကံ ဘုဉ္ဇထာ’’တိ. တေ ဧဝမာဟံသု – ‘‘နတ္ထမှာကံ တယာ သဒ္ဓိံ အာဟာရူပဟာရော, ဂဏကိယာ သဒ္ဓိံ အမှာကံ အာဟာရူပဟာရော. သမဏေန ဘဝိတဗ္ဗံ အဗျာဝဋေန. သမဏော အဿ သုသမဏော, ဂစ္ဆ တွံ, န မယံ တံ ဇာနာမာ’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥဒါယီ တေဟိ အာဇီဝကသာဝကေဟိ အပသာဒိတော ပုနဒေဝ သာဝတ္ထိံ ပစ္စာဂဉ္ဆိ. တတိယမ္ပိ ခေါ သာ ကုမာရိကာ မာတုယာ သန္တိကေ ဒူတံ ပါဟေသိ – ‘‘အဟမှိ ဒုဂ္ဂတာ ဒုက္ခိတာ, န သုခံ လဘာမိ. မာသံယေဝ မံ သုဏိသဘောဂေန ဘုဉ္ဇိံသု. တတော အပရေန ဒါသိဘောဂေန ဘုဉ္ဇန္တိ. အာဂစ္ဆတု မေ မာတာ, မံ နေဿတူ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ သာ ဂဏကီ ယေနာယသ္မာ ဥဒါယီ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ဥဒါယိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သာ ကိရ, ဘန္တေ, ကုမာရိကာ ဒုဂ္ဂတာ ဒုက္ခိတာ, န သုခံ လဘတိ. မာသံယေဝ နံ သုဏိသဘောဂေန ဘုဉ္ဇိံသု. တတော အပရေန ဒါသိဘောဂေန ဘုဉ္ဇန္တိ. ဝဒေယျာထ, ဘန္တေ – ‘မာယျော, ဣမံ ကုမာရိကံ ဒါသိဘောဂေန ဘုဉ္ဇိတ္ထ, သုဏိသဘောဂေန ဣမံ ကုမာရိကံ ဘုဉ္ဇထာ’’’တိ. ‘‘ပဌမံပါဟံ တေဟိ အာဇီဝကသာဝကေဟိ အပသာဒိတော. ဂစ္ဆ တွံ. နာဟံ ဂမိဿာမီ’’တိ.

Alors le vénérable Udāyī se rendit là où se trouvaient les disciples des Ājīvakas ; s'étant approché, il dit aux disciples des Ājīvakas : « Messieurs, ne traitez pas cette jeune femme comme une esclave. Traitez cette jeune femme comme une belle-fille. » Ils répondirent ainsi : « Nous n'avons aucun échange avec vous ; nos échanges se font avec la devineresse. Un religieux ne doit pas se mêler des affaires mondaines. Un religieux qui ne s'en mêle pas est un bon religieux. Allez-vous-en, nous ne vous connaissons pas. » Alors le vénérable Udāyī, réprimandé par ces disciples des Ājīvakas, retourna à Sāvatthī. Pour la troisième fois, cette jeune femme envoya un messager auprès de sa mère : « Je suis tombée dans une mauvaise famille et je suis malheureuse ; je ne trouve aucun bonheur. Ils ne m'ont traitée comme une belle-fille que pendant un seul mois. Après cela, ils me traitent comme une esclave. Que ma mère vienne et qu'elle m'emmène. » Pour la deuxième fois, cette devineresse se rendit là où se trouvait le vénérable Udāyī ; s'étant approchée, elle dit au vénérable Udāyī : « Il paraît, vénérable, que cette jeune femme est tombée dans une mauvaise famille et qu'elle est malheureuse ; elle ne trouve aucun bonheur. Ils ne l'ont traitée comme une belle-fille que pendant un seul mois. Après cela, ils la traitent comme une esclave. Veuillez dire, vénérable : “Messieurs, ne traitez pas cette jeune femme comme une esclave, traitez cette jeune femme comme une belle-fille.” » Udāyī répondit : « J'ai déjà été réprimandé une première fois par ces disciples des Ājīvakas. Allez-vous-en. Je n'irai pas. »

၂၉၈. အထ ခေါ သာ ဂဏကီ ဥဇ္ဈာယတိ ခိယျတိ ဝိပါစေတိ – ‘‘ဧဝံ ဒုဂ္ဂတော ဟောတု အယျော ဥဒါယီ, ဧဝံ ဒုက္ခိတော ဟောတု အယျော ဥဒါယီ, ဧဝံ [Pg.200] မာ သုခံ လဘတု အယျော ဥဒါယီ, ယထာ မေ ကုမာရိကာ ဒုဂ္ဂတာ ဒုက္ခိတာ န သုခံ လဘတိ ပါပိကာယ သဿုယာ ပါပကေန သသုရေန ပါပကေန သာမိကေနာ’’တိ. သာပိ ခေါ ကုမာရိကာ ဥဇ္ဈာယတိ ခိယျတိ ဝိပါစေတိ – ‘‘ဧဝံ ဒုဂ္ဂတော ဟောတု အယျော ဥဒါယီ, ဧဝံ ဒုက္ခိတော ဟောတု အယျော ဥဒါယီ, ဧဝံ မာ သုခံ လဘတု အယျော ဥဒါယီ, ယထာဟံ ဒုဂ္ဂတာ ဒုက္ခိတာ န သုခံ လဘာမိ ပါပိကာယ သဿုယာ ပါပကေန သသုရေန ပါပကေန သာမိကေနာ’’တိ. အညာပိ ဣတ္ထိယော အသန္တုဋ္ဌာ သဿူဟိ ဝါ သသုရေဟိ ဝါ သာမိကေဟိ ဝါ, တာ ဧဝံ ဩယာစန္တိ – ‘‘ဧဝံ ဒုဂ္ဂတော ဟောတု အယျော ဥဒါယီ, ဧဝံ ဒုက္ခိတော ဟောတု အယျော ဥဒါယီ, ဧဝံ မာ သုခံ လဘတု အယျော ဥဒါယီ, ယထာ မယံ ဒုဂ္ဂတာ ဒုက္ခိတာ န သုခံ လဘာမ ပါပိကာဟိ သဿူဟိ ပါပကေဟိ သသုရေဟိ ပါပကေဟိ သာမိကေဟီ’’တိ. ယာ ပန တာ ဣတ္ထိယော သန္တုဋ္ဌာ သဿူဟိ ဝါ သသုရေဟိ ဝါ သာမိကေဟိ ဝါ တာ ဧဝံ အာယာစန္တိ – ‘‘ဧဝံ သုခိတော ဟောတု အယျော ဥဒါယီ, ဧဝံ သဇ္ဇိတော ဟောတု အယျော ဥဒါယီ, ဧဝံ သုခမေဓော ဟောတု အယျော ဥဒါယီ, ယထာ မယံ သုခိတာ သဇ္ဇိတာ သုခမေဓာ ဘဒ္ဒိကာဟိ သဿူဟိ ဘဒ္ဒကေဟိ သသုရေဟိ ဘဒ္ဒကေဟိ သာမိကေဟီ’’တိ.

298. Alors cette devineresse s'indigna, se plaignit et critiqua : « Puisse le noble Udāyī tomber ainsi dans le malheur, puisse le noble Udāyī être ainsi malheureux, puisse le noble Udāyī ne pas trouver de bonheur, tout comme ma fille est tombée dans le malheur et est malheureuse sans trouver de bonheur à cause d'une méchante belle-mère, d'un méchant beau-père et d'un méchant mari ! » Cette jeune femme aussi s'indigna, se plaignit et critiqua : « Puisse le noble Udāyī tomber ainsi dans le malheur, puisse le noble Udāyī être ainsi malheureux, puisse le noble Udāyī ne pas trouver de bonheur, tout comme je suis tombée dans le malheur et suis malheureuse sans trouver de bonheur à cause d'une méchante belle-mère, d'un méchant beau-père et d'un méchant mari ! » D'autres femmes aussi, mécontentes de leurs belles-mères, de leurs beaux-pères ou de leurs maris, maudissaient ainsi : « Puisse le noble Udāyī tomber ainsi dans le malheur, puisse le noble Udāyī être ainsi malheureux, puisse le noble Udāyī ne pas trouver de bonheur, tout comme nous sommes tombées dans le malheur et sommes malheureuses sans trouver de bonheur à cause de méchantes belles-mères, de méchants beaux-pères et de méchants maris ! » Quant aux femmes qui étaient satisfaites de leurs belles-mères, de leurs beaux-pères ou de leurs maris, elles formulaient ce souhait : « Puisse le noble Udāyī être ainsi heureux, puisse le noble Udāyī être ainsi bien pourvu, puisse le noble Udāyī ainsi prospérer dans le bonheur, tout comme nous sommes heureuses, bien pourvues et prospères grâce à de bonnes belles-mères, de bons beaux-pères et de bons maris ! »

အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခူ ဧကစ္စာနံ ဣတ္ထီနံ ဩယာစန္တီနံ ဧကစ္စာနံ ဣတ္ထီနံ အာယာစန္တီနံ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အာယသ္မာ ဥဒါယီ သဉ္စရိတ္တံ သမာပဇ္ဇိဿတီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ ဥဒါယိံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဘိက္ခုသံဃံ သန္နိပါတာပေတွာ အာယသ္မန္တံ ဥဒါယိံ ပဋိပုစ္ဆိ – ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, ဥဒါယိ, သဉ္စရိတ္တံ သမာပဇ္ဇသီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ကထဉှိ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, သဉ္စရိတ္တံ သမာပဇ္ဇသိ! နေတံ, မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

Les moines entendirent les malédictions de certaines femmes et les souhaits d'autres femmes. Les moines qui étaient sobres... s'indignèrent, se plaignirent et critiquèrent : « Comment le vénérable Udāyī a-t-il pu se livrer à un rôle d'entremetteur ! » Alors ces moines, après avoir blâmé le vénérable Udāyī de maintes manières, rapportèrent cette affaire au Bienheureux. Alors le Bienheureux, à ce sujet et dans cette circonstance, fit assembler la communauté des moines et interrogea le vénérable Udāyī : « Est-il vrai, Udāyī, que tu t'es livré à un rôle d'entremetteur ? » « C'est vrai, Bienheureux », répondit-il. Le Bouddha, le Bienheureux, le blâma... « Comment, homme vain, as-tu pu te livrer à un rôle d'entremetteur ! Homme vain, cela ne favorise pas la foi de ceux qui n'ont pas encore la foi... Et ainsi, ô moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

၂၉၉. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု သဉ္စရိတ္တံ သမာပဇ္ဇေယျ, ဣတ္ထိယာ ဝါ ပုရိသမတိံ ပုရိသဿ ဝါ ဣတ္ထိမတိံ, ဇာယတ္တနေ ဝါ ဇာရတ္တနေ ဝါ, သံဃာဒိသေသော’’တိ.

299. « Si un moine se livre à un rôle d'entremetteur, que ce soit pour transmettre à une femme le désir d'un homme ou à un homme le désir d'une femme, en vue d'un mariage ou d'une liaison extra-conjugale, il commet une faute de Sanghadisesa. »

ဧဝဉ္စိဒံ [Pg.201] ဘဂဝတာ ဘိက္ခူနံ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ ဟောတိ.

C'est ainsi que cette règle d'entraînement fut établie par le Bienheureux pour les moines.

၃၀၀. တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဓုတ္တာ ဥယျာနေ ပရိစာရေန္တာ အညတရိဿာ ဝေသိယာ သန္တိကေ ဒူတံ ပါဟေသုံ – ‘‘အာဂစ္ဆတု ဥယျာနေ, ပရိစာရေဿာမာ’’တိ. သာ ဧဝမာဟ – ‘‘အဟံ ခွယျော တုမှေ န ဇာနာမိ – ‘ကေ ဝါ ဣမေ ကဿ ဝါ’တိ. အဟဉ္စမှိ ဗဟုဘဏ္ဍာ ဗဟုပရိက္ခာရာ, ဗဟိနဂရဉ္စ ဂန္တဗ္ဗံ. နာဟံ ဂမိဿာမီ’’တိ. အထ ခေါ သော ဒူတော တေသံ ဓုတ္တာနံ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ, အညတရော ပုရိသော တေ ဓုတ္တေ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိဿ တုမှေ အယျော ဧတံ ဝေသိံ ယာစိတ္ထ? နနု အယျော ဥဒါယီ ဝတ္တဗ္ဗော! အယျော ဥဒါယီ ဥယျောဇေဿတီ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ, အညတရော ဥပါသကော တံ ပုရိသံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မာယျော ဧဝံ အဝစ. န ကပ္ပတိ သမဏာနံ သကျပုတ္တိယာနံ ဧဝရူပံ ကာတုံ. နာယျော ဥဒါယီ ဧဝံ ကရိဿတီ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ, ‘‘ကရိဿတိ န ကရိဿတီ’’တိ အဗ္ဘုတမကံသု. အထ ခေါ တေ ဓုတ္တာ ယေနာယသ္မာ ဥဒါယီ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ဥဒါယိံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ဣဓ မယံ, ဘန္တေ, ဥယျာနေ ပရိစာရေန္တာ အသုကာယ နာမ ဝေသိယာ သန္တိကေ ဒူတံ ပဟိဏိမှာ – ‘အာဂစ္ဆတု ဥယျာနေ, ပရိစာရေဿာမာ’တိ. သာ ဧဝမာဟ – ‘အဟံ ခွယျော တုမှေ န ဇာနာမိ – ကေ ဝါ ဣမေ ကဿ ဝါတိ, အဟဉ္စမှိ ဗဟုဘဏ္ဍာ ဗဟုပရိက္ခာရာ, ဗဟိနဂရဉ္စ ဂန္တဗ္ဗံ. နာဟံ ဂမိဿာမီ’တိ. သာဓု, ဘန္တေ, အယျော တံ ဝသိံ ဥယျောဇေတူ’’တိ.

300. En ce temps-là, plusieurs débauchés qui se divertissaient dans un parc envoyèrent un messager auprès d’une certaine courtisane pour lui dire : « Qu’elle vienne au parc, nous nous amuserons ensemble ! » Elle répondit : « Messieurs, je ne vous connais pas. Qui sont ces gens ? De qui sont-ils les fils ? De plus, je possède de nombreux biens et de nombreux effets personnels, et il me faudrait sortir de la ville. Je n’irai pas. » Alors le messager rapporta la chose à ces débauchés. Cela ayant été dit, un certain homme dit à ces débauchés : « Messieurs, pourquoi sollicitez-vous cette courtisane ? Ne faudrait-il pas plutôt en parler au vénérable Udāyin ? Le vénérable Udāyin la fera venir. » Cela ayant été dit, un certain fidèle laïc dit à cet homme : « Monsieur, ne parlez pas ainsi. Il ne convient pas aux ascètes fils de Sakya d’agir de la sorte. Le vénérable Udāyin ne fera pas cela. » Cela ayant été dit, ils firent un pari : « Il le fera », « Il ne le fera pas ». Alors ces débauchés se rendirent auprès du vénérable Udāyin et, s’étant approchés, ils lui dirent : « Vénérable, alors que nous nous divertissions aujourd’hui dans ce parc, nous avons envoyé un messager à une courtisane nommée une telle, disant : “Qu’elle vienne au parc, nous nous amuserons ensemble !” Elle a répondu : “Messieurs, je ne vous connais pas... je n’irai pas.” Ce serait bien, vénérable, si le noble maître pouvait convaincre cette courtisane de venir. »

အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥဒါယီ ယေန သာ ဝေသီ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တံ ဝေသိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိဿိမေသံ န ဂစ္ဆသီ’’တိ? ‘‘အဟံ ခွယျ ဣမေ န ဇာနာမိ – ‘ကေ ဝါ ဣမေ ကဿ ဝါ’တိ. အဟဉ္စမှိ ဗဟုဘဏ္ဍာ ဗဟုပရိက္ခာရာ, ဗဟိနဂရဉ္စ ဂန္တဗ္ဗံ. နာဟံ ဂမိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဂစ္ဆိမေသံ. အဟံ ဣမေ ဇာနာမီ’’တိ. ‘‘သစေ, ဘန္တေ, အယျော ဇာနာတိ အဟံ ဂမိဿာမီ’’တိ. အထ ခေါ တေ ဓုတ္တာ တံ ဝေသိံ အာဒါယ ဥယျာနံ အဂမံသု. အထ ခေါ သော ဥပါသကော ဥဇ္ဈာယတိ ခိယျတိ ဝိပါစေတိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အယျော ဥဒါယီ တင်္ခဏိကံ သဉ္စရိတ္တံ သမာပဇ္ဇိဿတီ’’တိ. အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခူ တဿ ဥပါသကဿ ဥဇ္ဈာယန္တဿ ခိယျန္တဿ ဝိပါစေန္တဿ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အာယသ္မာ ဥဒါယီ တင်္ခဏိကံ သဉ္စရိတ္တံ သမာပဇ္ဇိဿတီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ [Pg.202] ဥဒါယိံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, ဥဒါယိ, တင်္ခဏိကံ သဉ္စရိတ္တံ သမာပဇ္ဇသီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ‘‘ကထဉှိ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, တင်္ခဏိကံ သဉ္စရိတ္တံ သမာပဇ္ဇိဿသိ? နေတံ, မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

Ensuite, le vénérable Udāyin se rendit là où se trouvait cette courtisane et, s'étant approché, il lui dit : « Pourquoi n’y vas-tu pas ? » « Monsieur, je ne les connais pas. Qui sont-ils ? De qui sont-ils les fils ? De plus, je possède de nombreux biens et de nombreux effets personnels, et il me faudrait sortir de la ville. Je n’irai pas. » « Va auprès d’eux. Je les connais. » « Vénérable, si le noble maître les connaît, alors j’irai. » Alors ces débauchés emmenèrent la courtisane et se rendirent au parc. Ce fidèle laïc s’en plaignit, s’en indigna et le critiqua en disant : « Comment le vénérable Udāyin peut-il se livrer à l’entremise pour une union d'un instant ? » Des moines entendirent ce fidèle laïc se plaindre, s’indigner et critiquer. Les moines qui avaient peu de désirs s’en plaignirent, s’en indignèrent et critiquèrent : « Comment le vénérable Udāyin peut-il se livrer à l’entremise pour une union d'un instant ? » Ensuite, ces moines, après avoir blâmé le vénérable Udāyin de maintes façons, rapportèrent la chose au Bienheureux. « Est-il vrai, Udāyin, que tu te livres à l’entremise pour une union d'un instant ? » « C’est vrai, Bienheureux », répondit-il. Le Bouddha, le Bienheureux, le blâma : « Comment, homme vain, peux-tu te livrer à l’entremise pour une union d'un instant ? Homme vain, cela ne favorise pas la foi de ceux qui n'ont pas encore foi... Ainsi donc, moines, vous devez réciter cette règle d’entraînement : »

၃၀၁. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု သဉ္စရိတ္တံ သမာပဇ္ဇေယျ, ဣတ္ထိယာ ဝါ ပုရိသမတိံ ပုရိသဿ ဝါ ဣတ္ထိမတိံ, ဇာယတ္တနေ ဝါ ဇာရတ္တနေ ဝါ, အန္တမသော တင်္ခဏိကာယပိ, သံဃာဒိသေသော’’တိ.

301. « Si un moine se livre à l’entremise, rapportant les intentions d’un homme à une femme ou les intentions d’une femme à un homme, que ce soit en vue d’un mariage ou d’une liaison, et même s’il s’agit d’une union d’un instant, c’est une offense Saṅghādisesa. »

၃၀၂. ယော ပနာတိ ယော ယာဒိသော…ပေ… ဘိက္ခူတိ…ပေ… အယံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော ဘိက္ခူတိ.

302. « Celui qui » : quiconque, de telle sorte... « Moine » : ... dans ce contexte, c’est ce type de moine qui est visé.

သဉ္စရိတ္တံ သမာပဇ္ဇေယျာတိ ဣတ္ထိယာ ဝါ ပဟိတော ပုရိသဿ သန္တိကေ ဂစ္ဆတိ, ပုရိသေန ဝါ ပဟိတော ဣတ္ထိယာ သန္တိကေ ဂစ္ဆတိ.

« Se livrer à l’entremise » : envoyé par une femme, il se rend auprès d’un homme ; ou envoyé par un homme, il se rend auprès d’une femme.

ဣတ္ထိယာ ဝါ ပုရိသမတိန္တိ ပုရိသဿ မတိံ ဣတ္ထိယာ အာရောစေတိ.

« Les intentions d’un homme à une femme » : il rapporte les intentions de l’homme à la femme.

ပုရိသဿ ဝါ ဣတ္ထိမတိန္တိ ဣတ္ထိယာ မတိံ ပုရိသဿ အာရောစေတိ.

« Les intentions d’une femme à un homme » : il rapporte les intentions de la femme à l’homme.

ဇာယတ္တနေ ဝါတိ ဇာယာ ဘဝိဿသိ.

« En vue d’un mariage » : dans l'idée de « Tu seras son épouse ».

ဇာရတ္တနေ ဝါတိ ဇာရီ ဘဝိဿသိ.

« En vue d’une liaison » : dans l'idée de « Tu seras sa maîtresse ».

အန္တမသော တင်္ခဏိကာယပီတိ မုဟုတ္တိကာ ဘဝိဿသိ.

« Même s’il s’agit d’une union d’un instant » : dans l'idée de « Tu seras sa compagne pour un court moment ».

သံဃာဒိသေသောတိ…ပေ… တေနပိ ဝုစ္စတိ သံဃာဒိသေသောတိ.

« Saṅghādisesa » : ... c’est pourquoi on l’appelle Saṅghādisesa.

၃၀၃. ဒသ ဣတ္ထိယော – မာတုရက္ခိတာ ပိတုရက္ခိတာ မာတာပိတုရက္ခိတာ ဘာတုရက္ခိတာ ဘဂိနိရက္ခိတာ ဉာတိရက္ခိတာ ဂေါတ္တရက္ခိတာ ဓမ္မရက္ခိတာ သာရက္ခာ သပရိဒဏ္ဍာ.

303. Dix types de femmes : celle protégée par sa mère, par son père, par ses deux parents, par son frère, par sa sœur, par ses parents, par son clan, par ses coreligionnaires, celle protégée dès la conception et celle sous le coup d'une peine.

ဒသ ဘရိယာယော – ဓနက္ကီတာ ဆန္ဒဝါသိနီ ဘောဂဝါသိနီ ပဋဝါသိနီ ဩဒပတ္တကိနီ ဩဘဋစုမ္ဗဋာ ဒါသီ စ ဘရိယာ စ ကမ္မကာရီ စ ဘရိယာ စ ဓဇာဟဋာ မုဟုတ္တိကာ.

Dix types d’épouses : celle achetée avec de l'argent, celle qui vit par choix, celle qui vit pour les richesses, celle qui vit pour des vêtements, celle avec qui on a uni les mains dans un bol d’eau, celle qui a déposé son coussinet de tête, l’esclave qui est aussi épouse, l’ouvrière qui est aussi épouse, la captive de guerre et la compagne d’un instant.

၃၀၄. မာတုရက္ခိတာ နာမ မာတာ ရက္ခတိ ဂေါပေတိ ဣဿရိယံ ကာရေတိ ဝသံ ဝတ္တေတိ.

304. « Protégée par sa mère » : sa mère la garde, la protège, exerce son autorité sur elle et la fait obéir à sa volonté.

ပိတုရက္ခိတာ [Pg.203] နာမ ပိတာ ရက္ခတိ ဂေါပေတိ ဣဿရိယံ ကာရေတိ ဝသံ ဝတ္တေတိ.

« Protégée par son père » : son père la garde, la protège, exerce son autorité sur lui et la fait obéir à sa volonté.

မာတာပိတုရက္ခိတာ နာမ မာတာပိတရော ရက္ခန္တိ ဂေါပေန္တိ ဣဿရိယံ ကာရေန္တိ ဝသံ ဝတ္တေန္တိ.

« Protégée par ses parents » : ses parents la gardent, la protègent, exercent leur autorité sur elle et la font obéir à leur volonté.

ဘာတုရက္ခိတာ နာမ ဘာတာ ရက္ခတိ ဂေါပေတိ ဣဿရိယံ ကာရေတိ ဝသံ ဝတ္တေတိ.

« Protégée par son frère » : son frère la garde, la protège, exerce son autorité sur elle et la fait obéir à sa volonté.

ဘဂိနိရက္ခိတာ နာမ ဘဂိနီ ရက္ခတိ ဂေါပေတိ ဣဿရိယံ ကာရေတိ ဝသံ ဝတ္တေတိ.

« Protégée par sa sœur » : sa sœur la garde, la protège, exerce son autorité sur elle et la fait obéir à sa volonté.

ဉာတိရက္ခိတာ နာမ ဉာတကာ ရက္ခန္တိ ဂေါပေန္တိ ဣဿရိယံ ကာရေန္တိ ဝသံ ဝတ္တေန္တိ.

« Protégée par ses parents » : ses parents la gardent, la protègent, exercent leur autorité sur elle et la font obéir à leur volonté.

ဂေါတ္တရက္ခိတာ နာမ သဂေါတ္တာ ရက္ခန္တိ ဂေါပေန္တိ ဣဿရိယံ ကာရေန္တိ ဝသံ ဝတ္တေန္တိ.

« Protégée par son clan » : les membres de son clan la gardent, la protègent, exercent leur autorité sur elle et la font obéir à leur volonté.

ဓမ္မရက္ခိတာ နာမ သဟဓမ္မိကာ ရက္ခန္တိ ဂေါပေန္တိ ဣဿရိယံ ကာရေန္တိ ဝသံ ဝတ္တေန္တိ.

« Protégée par ses coreligionnaires » : ses coreligionnaires la gardent, la protègent, exercent leur autorité sur elle et la font obéir à leur volonté.

သာရက္ခာ နာမ ဂဗ္ဘေပိ ပရိဂ္ဂဟိတာ ဟောတိ – မယှံ ဧသာတိ. အန္တမသော မာလာဂုဠပရိက္ခိတ္တာပိ.

« Protégée dès la conception » : elle a été choisie dès le sein maternel par l'idée : « Celle-ci sera mon épouse ». Cela inclut même celle qui a été désignée par une guirlande de fleurs.

သပရိဒဏ္ဍာ နာမ ကေဟိစိ ဒဏ္ဍော ဌပိတော ဟောတိ – ယော ဣတ္ထန္နာမံ ဣတ္ထိံ ဂစ္ဆတိ ဧတ္တကော ဒဏ္ဍောတိ.

« Sous le coup d’une peine » : une peine a été fixée par certains : « Quiconque va vers cette femme nommée une telle, recevra telle amende ».

ဓနက္ကီတာ နာမ ဓနေန ကိဏိတွာ ဝါသေတိ.

« Achetée avec de l’argent » : on la fait vivre avec soi après l’avoir acquise avec de l’argent.

ဆန္ဒဝါသိနီ နာမ ပိယော ပိယံ ဝါသေတိ.

« Qui vit par choix » : un homme aimé fait vivre avec lui une femme aimée.

ဘောဂဝါသိနီ နာမ ဘောဂံ ဒတွာ ဝါသေတိ.

« Qui vit pour les richesses » : on la fait vivre avec soi en lui donnant des richesses.

ပဋဝါသိနီ နာမ ပဋံ ဒတွာ ဝါသေတိ.

« Qui vit pour des vêtements » : on la fait vivre avec soi en lui donnant des vêtements.

ဩဒပတ္တကိနီ နာမ ဥဒကပတ္တံ အာမသိတွာ ဝါသေတိ.

« Unie par le bol d’eau » : on la fait vivre avec soi après avoir touché un bol d’eau avec elle.

ဩဘဋစုမ္ဗဋာ နာမ စုမ္ဗဋံ ဩရောပေတွာ ဝါသေတိ.

« Qui a déposé son coussinet de tête » : on la fait vivre avec soi après lui avoir fait déposer son coussinet de tête.

ဒါသီ နာမ ဒါသီ စေဝ ဟောတိ ဘရိယာ စ.

« L’esclave qui est aussi épouse » : elle est à la fois esclave et épouse.

ကမ္မကာရီ နာမ ကမ္မကာရီ စေဝ ဟောတိ ဘရိယာ စ.

Une femme ouvrière (kammakārī) est à la fois une travailleuse et une épouse.

ဓဇာဟဋာ နာမ ကရမရာနီတာ ဝုစ္စတိ.

Une épouse ramenée comme butin de guerre (dhajāhaṭā) est appelée une épouse capturée.

မုဟုတ္တိကာ နာမ တင်္ခဏိကာ ဝုစ္စတိ.

Une épouse d'un instant (muhuttikā) est appelée une épouse temporaire.

၃၀၅. ပုရိသော [Pg.204] ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ မာတုရက္ခိတံ ဗြူဟိ – ‘ဟောဟိ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဓနက္ကီတာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

305. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme protégée par sa mère : "Sois, paraît-il, l'épouse achetée à prix d'argent d'un tel homme." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ပိတုရက္ခိတံ ဗြူဟိ…ပေ… မာတာပိတုရက္ခိတံ ဗြူဟိ… ဘာတုရက္ခိတံ ဗြူဟိ… ဘဂိနိရက္ခိတံ ဗြူဟိ… ဉာတိရက္ခိတံ ဗြူဟိ… ဂေါတ္တရက္ခိတံ ဗြူဟိ… ဓမ္မရက္ခိတံ ဗြူဟိ… သာရက္ခံ ဗြူဟိ… သပရိဒဏ္ဍံ ဗြူဟိ – ‘ဟောဟိ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဓနက္ကီတာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme protégée par son père... (pe)... protégée par ses père et mère... protégée par son frère... protégée par sa sœur... protégée par sa parenté... protégée par son clan... protégée par ses compagnons de vie religieuse... placée sous garde... passible d'une amende : "Sois, paraît-il, l'épouse achetée à prix d'argent d'un tel homme." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

နိက္ခေပပဒါနိ.

Les termes de conclusion.

၃၀၆. ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ မာတုရက္ခိတဉ္စ ပိတုရက္ခိတဉ္စ ဗြူဟိ – ‘ဟောထ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာယော ဓနက္ကီတာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

306. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme protégée par sa mère et à une telle femme protégée par son père : "Soyez, paraît-il, les épouses achetées à prix d'argent d'un tel homme." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ မာတုရက္ခိတဉ္စ မာတာပိတုရအခတဉ္စ…ပေ…

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme protégée par sa mère et à une telle femme protégée par ses père et mère... (pe)...

မာတုရက္ခိတဉ္စ ဘာတုရက္ခိတဉ္စ… မာတုရက္ခိတဉ္စ ဘဂိနိရက္ခိတဉ္စ… မာတုရက္ခိတဉ္စ ဉာတိရက္ခိတဉ္စ… မာတုရက္ခိတဉ္စ ဂေါတ္တရက္ခိတဉ္စ… မာတုရက္ခိတဉ္စ ဓမ္မရက္ခိတဉ္စ… မာတုရက္ခိတဉ္စ သာရက္ခဉ္စ… မာတုရက္ခိတဉ္စ သပရိဒဏ္ဍဉ္စ ဗြူဟိ – ‘ဟောထ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာယော ဓနက္ကီတာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

...protégée par sa mère et protégée par son frère... protégée par sa mère et protégée par sa sœur... protégée par sa mère et protégée par sa parenté... protégée par sa mère et protégée par son clan... protégée par sa mère et protégée par ses compagnons de vie religieuse... protégée par sa mère et placée sous garde... protégée par sa mère et passible d'une amende : "Soyez, paraît-il, les épouses achetées à prix d'argent d'un tel homme." S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

ခဏ္ဍစက္ကံ.

Le cycle partiel (Khaṇḍacakka).

၃၀၇. ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ပိတုရက္ခိတဉ္စ မာတာပိတုရက္ခိတဉ္စ ဗြူဟိ – ‘ဟောထ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာယော ဓနက္ကီတာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

307. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme protégée par son père et à une telle femme protégée par ses père et mère : "Soyez, paraît-il, les épouses achetées à prix d'argent d'un tel homme." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ပိတုရက္ခိတဉ္စ ဘာတုရက္ခိတဉ္စ…ပေ… ပိတုရက္ခိတဉ္စ ဘဂိနိရက္ခိတဉ္စ… ပိတုရက္ခိတဉ္စ ဉာတိရက္ခိတဉ္စ… ပိတုရက္ခိတဉ္စ ဂေါတ္တရက္ခိတဉ္စ… ပိတုရက္ခိတဉ္စ ဓမ္မရက္ခိတဉ္စ… ပိတုရက္ခိတဉ္စ သာရက္ခဉ္စ… ပိတုရက္ခိတဉ္စ သပရိဒဏ္ဍဉ္စ ဗြူဟိ – ‘ဟောထ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာယော ဓနက္ကီတာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme protégée par son père et à une telle femme protégée par son frère... (pe)... protégée par son père et protégée par sa sœur... protégée par son père et protégée par sa parenté... protégée par son père et protégée par son clan... protégée par son père et protégée par ses compagnons de vie religieuse... protégée par son père et placée sous garde... protégée par son père et passible d'une amende : "Soyez, paraît-il, les épouses achetées à prix d'argent d'un tel homme." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

ပုရိသော [Pg.205] ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ပိတုရက္ခိတဉ္စ မာတုရက္ခိတဉ္စ ဗြူဟိ – ‘ဟောထ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာယော ဓနက္ကီတာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme protégée par son père et à une telle femme protégée par sa mère : "Soyez, paraît-il, les épouses achetées à prix d'argent d'un tel homme." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

ဗဒ္ဓစက္ကံ မူလံ သံခိတ္တံ.

Le cycle complet (Baddhacakka), le texte de base est résumé.

၃၀၈. ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ သပရိဒဏ္ဍဉ္စ မာတုရက္ခိတဉ္စ ဗြူဟိ – ‘ဟောထ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာယော ဓနက္ကီတာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

308. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme passible d'une amende et à une telle femme protégée par sa mère : "Soyez, paraît-il, les épouses achetées à prix d'argent d'un tel homme." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ သပရိဒဏ္ဍဉ္စ ပိတုရအခတဉ္စ…ပေ…

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme passible d'une amende et à une telle femme protégée par son père... (pe)...

သပရိဒဏ္ဍဉ္စ မာတာပိတုရက္ခိတဉ္စ… သပရိဒဏ္ဍဉ္စ ဘာတုရက္ခိတဉ္စ… သပရိဒဏ္ဍဉ္စ ဘဂိနိရက္ခိတဉ္စ… သပရိဒဏ္ဍဉ္စ ဉာတိရက္ခိတဉ္စ… သပရိဒဏ္ဍဉ္စ ဂေါတ္တရက္ခိတဉ္စ… သပရိဒဏ္ဍဉ္စ ဓမ္မရက္ခိတဉ္စ… သပရိဒဏ္ဍဉ္စ သာရက္ခဉ္စ ဗြူဟိ – ‘ဟောထ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာယော ဓနက္ကီတာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

...passible d'une amende et protégée par ses père et mère... passible d'une amende et protégée par son frère... passible d'une amende et protégée par sa sœur... passible d'une amende et protégée par sa parenté... passible d'une amende et protégée par son clan... passible d'une amende et protégée par ses compagnons de vie religieuse... passible d'une amende et placée sous garde : "Soyez, paraît-il, les épouses achetées à prix d'argent d'un tel homme." S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

ဧကမူလကံ နိဋ္ဌိတံ.

Le cycle à racine unique est terminé.

ဧဝံ ဒုမူလကမ္ပိ တိမူလကမ္ပိ ယာဝ နဝမူလကံ ကာတဗ္ဗံ.

On doit traiter de même les cycles à deux racines, à trois racines, et ainsi de suite jusqu’à neuf racines.

ဣဒံ ဒသမူလကံ

Voici le cycle à dix racines.

၃၀၉. ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ မာတုရက္ခိတဉ္စ ပိတုရက္ခိတဉ္စ မာတာပိတုရက္ခိတဉ္စ ဘာတုရက္ခိတဉ္စ ဘဂိနိရက္ခိတဉ္စ ဉာတိရက္ခိတဉ္စ ဂေါတ္တရက္ခိတဉ္စ ဓမ္မရက္ခိတဉ္စ သာရက္ခဉ္စ သပရိဒဏ္ဍဉ္စ ဗြူဟိ – ‘ဟောထ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာယော ဓနက္ကီတာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

309. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme protégée par sa mère, à celle protégée par son père, à celle protégée par ses père et mère, à celle protégée par son frère, à celle protégée par sa sœur, à celle protégée par sa parenté, à celle protégée par son clan, à celle protégée par ses compagnons de vie religieuse, à celle placée sous garde et à celle passible d'une amende : "Soyez, paraît-il, les épouses achetées à prix d'argent d'un tel homme." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

ဓနက္ကီတာစက္ကံ နိဋ္ဌိတံ.

Le cycle concernant l'épouse achetée à prix d'argent est terminé.

၃၁၀. ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ မာတုရက္ခိတံ ဗြူဟိ – ‘ဟောဟိ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဆန္ဒဝါသိနီ…ပေ… ဘောဂဝါသိနီ… ပဋဝါသိနီ… ဩဒပတ္တကိနီ… ဩဘဋစုမ္ဗဋာ… ဒါသီ စ ဘရိယာ စ… ကမ္မကာရီ စ ဘရိယာ စ… ဓဇာဟဋာ… မုဟုတ္တိကာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

310. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme protégée par sa mère : "Sois, paraît-il, une épouse qui vit par son propre consentement... (pe)... qui vit en recevant des richesses... qui vit en recevant des vêtements... qui est unie par le rituel du bol d'eau... qui vit après avoir fait poser le fardeau de la tête... qui est à la fois servante et épouse... qui est à la fois ouvrière et épouse... qui est ramenée comme butin de guerre... qui est une épouse d'un instant d'un tel homme." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

ပုရိသော [Pg.206] ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ပိတုရက္ခိတံ ဗြူဟိ…ပေ… မာတာပိတုရက္ခိတံ ဗြူဟိ… ဘာတုရက္ခိတံ ဗြူဟိ… ဘဂိနိရက္ခိတံ ဗြူဟိ… ဉာတိရက္ခိတံ ဗြူဟိ… ဂေါတ္တရက္ခိတံ ဗြူဟိ… ဓမ္မရက္ခိတံ ဗြူဟိ… သာရက္ခံ ဗြူဟိ… သပရိဒဏ္ဍံ ဗြူဟိ – ‘ဟောဟိ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ မုဟုတ္တိကာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme protégée par son père... (pe)... protégée par ses père et mère... protégée par son frère... protégée par sa sœur... protégée par sa parenté... protégée par son clan... protégée par ses compagnons de vie religieuse... placée sous garde... passible d'une amende : "Sois, paraît-il, l'épouse d'un instant d'un tel homme." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

နိက္ခေပပဒါနိ.

Les termes de conclusion.

၃၁၁. ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ မာတုရက္ခိတဉ္စ ပိတုရက္ခိတဉ္စ ဗြူဟိ – ‘ဟောထ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာယော မုဟုတ္တိကာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

311. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme protégée par sa mère et à une telle femme protégée par son père : "Soyez, paraît-il, les épouses d'un instant d'un tel homme." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ မာတုရက္ခိတဉ္စ မာတာပိတုရက္ခိတဉ္စ…ပေ… မာတုရက္ခိတဉ္စ သပရိဒဏ္ဍဉ္စ ဗြူဟိ – ‘ဟောထ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာယော မုဟုတ္တိကာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle femme protégée par sa mère et à une telle femme protégée par ses père et mère... (pe)... à une telle femme protégée par sa mère et à une telle femme passible d'une amende : "Soyez, paraît-il, les épouses d'un instant d'un tel homme." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense saṅghādisesa.

ခဏ္ဍစက္ကံ.

Le cycle partiel (Khaṇḍacakka).

၃၁၂. ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ပိတုရက္ခိတဉ္စ မာတာပိတုရက္ခိတဉ္စ ဗြူဟိ – ‘ဟောထ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာယော မုဟုတ္တိကာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

312. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, protégée par son père, et à une telle, protégée par ses père et mère : "Devenez, dit-on, les épouses temporaires d'un tel". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ပိတုရက္ခိတဉ္စ ဘာတုရက္ခိတဉ္စ…ပေ… ပိတုရက္ခိတဉ္စ သပရိဒဏ္ဍဉ္စ ဗြူဟိ – ‘ဟောထ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာယော မုဟုတ္တိကာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, protégée par son père, et à une telle, protégée par son frère... au milieu... à une telle, protégée par son père, et à une telle, frappée d'une amende : "Devenez, dit-on, les épouses temporaires d'un tel". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ပိတုရက္ခိတဉ္စ မာတုရက္ခိတဉ္စ ဗြူဟိ – ‘ဟောထ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာယော မုဟုတ္တိကာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, protégée par son père, et à une telle, protégée par sa mère : "Devenez, dit-on, les épouses temporaires d'un tel". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ဗဒ္ဓစက္ကံ မူလံ သံခိတ္တံ.

Le cycle lié est achevé. La base est abrégée.

၃၁၃. ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ သပရိဒဏ္ဍဉ္စ မာတုရက္ခိတဉ္စ ဗြူဟိ – ‘ဟောထ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာယော မုဟုတ္တိကာ’’’တိ[Pg.207]. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

313. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, frappée d'une amende, et à une telle, protégée par sa mère : "Devenez, dit-on, les épouses temporaires d'un tel". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ သပရိဒဏ္ဍဉ္စ ပိတုရက္ခိတဉ္စ…ပေ… သပရိဒဏ္ဍဉ္စ သာရက္ခဉ္စ ဗြူဟိ – ‘ဟောထ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာယော မုဟုတ္တိကာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, frappée d'une amende, et à une telle, protégée par son père... au milieu... à une telle, frappée d'une amende, et à une telle, munie d'une garde : "Devenez, dit-on, les épouses temporaires d'un tel". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ဧကမူလကံ နိဋ္ဌိတံ.

La série à base unique est terminée.

ဒုမူလကာဒီနိပိ ဧဝမေဝ ကာတဗ္ဗာနိ.

Les séries à double base et les suivantes doivent être traitées de la même manière.

ဣဒံ ဒသမူလကံ

Ceci est la série à dix bases.

၃၁၄. ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ မာတုရက္ခိတဉ္စ ပိတုရက္ခိတဉ္စ မာတာပိတုရက္ခိတဉ္စ ဘာတုရက္ခိတဉ္စ ဘဂိနိရက္ခိတဉ္စ ဉာတိရက္ခိတဉ္စ ဂေါတ္တရက္ခိတဉ္စ ဓမ္မရက္ခိတဉ္စ သာရက္ခဉ္စ သပရိဒဏ္ဍဉ္စ ဗြူဟိ – ‘ဟောထ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာယော မုဟုတ္တိကာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

314. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, protégée par sa mère, à une telle, protégée par son père, à une telle, protégée par ses parents, à une telle, protégée par son frère, à une telle, protégée par sa sœur, à une telle, protégée par ses parents, à une telle, protégée par son clan, à une telle, protégée par la loi (ses co-religionnaires), à une telle, munie d'une garde, et à une telle, frappée d'une amende : "Devenez, dit-on, les épouses temporaires d'un tel". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

မုဟုတ္တိကာစက္ကံ နိဋ္ဌိတံ.

Le cycle des épouses temporaires est terminé.

၃၁၅. ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ မာတုရက္ခိတံ ဗြူဟိ – ‘ဟောဟိ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဓနက္ကီတာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

315. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, protégée par sa mère : "Sois, dit-on, l'épouse achetée d'un tel". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ မာတုရက္ခိတံ ဗြူဟိ – ‘ဟောဟိ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဆန္ဒဝါသိနီ…ပေ… ဘောဂဝါသိနီ… ပဋဝါသိနီ… ဩဒပတ္တကိနီ… ဩဘဋစုမ္ဗဋာ… ဒါသီ စ ဘရိယာ စ… ကမ္မကာရီ စ ဘရိယာ စ… ဓဇာဟဋာ… မုဟုတ္တိကာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, protégée par sa mère : "Sois, dit-on, l'épouse d'un tel par consentement... au milieu... vivant pour les richesses... vivant pour les vêtements... épouse par l'eau... épouse ayant déposé le coussin de tête... servante et épouse... travailleuse et épouse... capturée à la guerre... épouse temporaire". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

နိက္ခေပပဒါနိ.

Les termes initiaux du dépôt (Nikkhepapadāni).

၃၁၆. ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ မာတုရက္ခိတံ ဗြူဟိ – ‘ဟောဟိ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဓနက္ကီတာ စ ဆန္ဒဝါသိနီ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

316. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, protégée par sa mère : "Sois, dit-on, l'épouse d'un tel, à la fois achetée et vivant par consentement". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ပုရိသော [Pg.208] ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ မာတုရက္ခိတံ ဗြူဟိ – ‘ဟောဟိ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဓနက္ကီတာ စ ဘောဂဝါသိနီ စ…ပေ… ဓနက္ကီတာ စ ပဋဝါသိနီ စ… ဓနက္ကီတာ စ ဩဒပတ္တကိနီ စ… ဓနက္ကီတာ စ ဩဘဋစုမ္ဗဋာ စ… ဓနက္ကီတာ စ ဒါသီ စ ဘရိယာ စ… ဓနက္ကီတာ စ ကမ္မကာရီ စ ဘရိယာ စ… ဓနက္ကီတာ စ ဓဇာဟဋာ စ… ဓနက္ကီတာ စ မုဟုတ္တိကာ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, protégée par sa mère : "Sois, dit-on, l'épouse d'un tel, à la fois achetée et vivant pour les richesses... au milieu... achetée et vivant pour les vêtements... achetée et épouse par l'eau... achetée et épouse ayant déposé le coussin de tête... achetée et servante-épouse... achetée et travailleuse-épouse... achetée et capturée à la guerre... achetée et épouse temporaire". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ခဏ္ဍစက္ကံ.

Le cycle incomplet (Khaṇḍacakkaṃ).

၃၁၇. ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ မာတုရက္ခိတံ ဗြူဟိ – ‘ဟောဟိ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဆန္ဒဝါသိနီ စ ဘောဂဝါသိနီ စ…ပေ… ဆန္ဒဝါသိနီ စ မုဟုတ္တိကာ စ… ဆန္ဒဝါသိနီ စ ဓနက္ကီတာ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

317. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, protégée par sa mère : "Sois, dit-on, l'épouse d'un tel, vivant par consentement et vivant pour les richesses... au milieu... vivant par consentement et épouse temporaire... vivant par consentement et achetée". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ဗဒ္ဓစက္ကံ မူလံ သံခိတ္တံ.

Le cycle lié est achevé. La base est abrégée.

၃၁၈. ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ မာတုရက္ခိတံ ဗြူဟိ – ‘ဟောဟိ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ မုဟုတ္တိကာ စ ဓနက္ကီတာ စ…ပေ… မုဟုတ္တိကာ စ ဆန္ဒဝါသိနီ စ…ပေ… မုဟုတ္တိကာ စ ဓဇာဟဋာ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

318. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, protégée par sa mère : "Sois, dit-on, l'épouse d'un tel, à la fois temporaire et achetée... au milieu... temporaire et vivant par consentement... au milieu... temporaire et capturée à la guerre". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ဧကမူလကံ နိဋ္ဌိတံ.

La série à base unique est terminée.

ဒုမူလကာဒီနိပိ ဧဝမေဝ ကာတဗ္ဗာနိ.

Les séries à double base et les suivantes doivent être traitées de la même manière.

ဣဒံ ဒသမူလကံ

Ceci est la série à dix bases.

၃၁၉. ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ မာတုရက္ခိတံ ဗြူဟိ – ‘ဟောဟိ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဓနက္ကီတာ စ ဆန္ဒဝါသိနီ စ ဘောဂဝါသိနီ စ ပဋဝါသိနီ စ ဩဒပတ္တကိနီ စ ဩဘဋစုမ္ဗဋာ စ ဒါသီ စ ဘရိယာ စ ကမ္မကာရီ စ ဘရိယာ စ ဓဇာဟဋာ စ မုဟုတ္တိကာ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

319. Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, protégée par sa mère : "Sois, dit-on, l'épouse d'un tel, à la fois achetée, vivant par consentement, vivant pour les richesses, vivant pour les vêtements, épouse par l'eau, épouse ayant déposé le coussin de tête, servante et épouse, travailleuse et épouse, capturée à la guerre et épouse temporaire". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

မာတုရက္ခိတာစက္ကံ နိဋ္ဌိတံ.

Le cycle de la femme protégée par sa mère est terminé.

ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ပိတုရက္ခိတံ…ပေ… မာတာပိတုရက္ခိတံ… ဘာတုရက္ခိတံ… ဘဂိနိရက္ခိတံ … ဉာတိရက္ခိတံ… ဂေါတ္တရက္ခိတံ… ဓမ္မရက္ခိတံ [Pg.209] … သာရက္ခံ… သပရိဒဏ္ဍံ ဗြူဟိ – ‘ဟောဟိ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဓနက္ကီတာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, protégée par son père... au milieu... protégée par ses parents... protégée par son frère... protégée par sa sœur... protégée par ses parents... protégée par son clan... protégée par la loi... munie d'une garde... frappée d'une amende : "Sois, dit-on, l'épouse achetée d'un tel". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ သပရိဒဏ္ဍံ ဗြူဟိ – ‘ဟောဟိ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဆန္ဒဝါသိနီ…ပေ… ဘောဂဝါသိနီ, ပဋဝါသိနီ, ဩဒပတ္တကိနီ, ဩဘဋစုမ္ဗဋာ, ဒါသီ စ ဘရိယာ စ, ကမ္မကာရီ စ ဘရိယာ စ, ဓဇာဟဋာ, မုဟုတ္တိကာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un homme envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle, frappée d'une amende : "Sois, dit-on, l'épouse d'un tel, vivant par consentement... au milieu... vivant pour les richesses, vivant pour les vêtements, épouse par l'eau, épouse ayant déposé le coussin de tête, servante et épouse, travailleuse et épouse, capturée à la guerre, épouse temporaire". » S'il accepte, enquête et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

နိက္ခေပပဒါနိ.

Les termes initiaux du dépôt (Nikkhepapadāni).

၃၂၀. ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ သပရိဒဏ္ဍံ ဗြူဟိ – ‘ဟောဟိ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဓနက္ကီတာ စ ဆန္ဒဝါသိနီ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

320. Un homme mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme sous le coup d'une amende : "Sois, dit-on, l'épouse de tel homme, à la fois achetée par richesse et vivant par consentement." » S'il accepte la commission, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ သပရိဒဏ္ဍံ ဗြူဟိ – ‘ဟောဟိ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဓနက္ကီတာ စ ဘောဂဝါသိနီ စ…ပေ… ဓနက္ကီတာ စ မုဟုတ္တိကာ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un homme mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme sous le coup d'une amende : "Sois, dit-on, l'épouse de tel homme, à la fois achetée par richesse et vivant pour les biens… (pe)… achetée par richesse et épouse pour un instant." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ခဏ္ဍစက္ကံ.

C'est le cycle fragmenté (Khaṇḍacakka).

ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ သပရိဒဏ္ဍံ ဗြူဟိ – ‘ဟောဟိ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဆန္ဒဝါသိနီ စ ဘောဂဝါသိနီ စ…ပေ… ဆန္ဒဝါသိနီ စ မုဟုတ္တိကာ စ, ဆန္ဒဝါသိနီ စ ဓနက္ကီတာ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un homme mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme sous le coup d'une amende : "Sois, dit-on, l'épouse de tel homme, à la fois vivant par consentement et vivant pour les biens… (pe)… vivant par consentement et épouse pour un instant, vivant par consentement et achetée par richesse." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ဗဒ္ဓစက္ကံ မူလံ သံခိတ္တံ.

C'est le cycle lié (Baddhacakka). La base est résumée.

ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ သပရိဒဏ္ဍံ ဗြူဟိ – ‘ဟောဟိ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ မုဟုတ္တိကာ စ ဓနက္ကီတာ စ…ပေ… မုဟုတ္တိကာ စ ဆန္ဒဝါသိနီ စ, မုဟုတ္တိကာ စ ဓဇာဟဋာ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un homme mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme sous le coup d'une amende : "Sois, dit-on, l'épouse de tel homme, à la fois épouse pour un instant et achetée par richesse… (pe)… épouse pour un instant et vivant par consentement, épouse pour un instant et ramenée comme butin de guerre." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ဧကမူလကံ နိဋ္ဌိတံ.

Le cas fondé sur une racine unique est terminé.

ဒုမူလကမ္ပိ တိမူလကမ္ပိ ယာဝ နဝမူလကံ ဧဝမေဝ ကာတဗ္ဗံ.

On doit procéder de la même manière pour les cas à deux racines, à trois racines, et ce jusqu'à neuf racines.

ဣဒံ ဒသမူလကံ.

Ceci est le cas à dix racines.

၃၂၁. ပုရိသော [Pg.210] ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ သပရိဒဏ္ဍံ ဗြူဟိ – ‘ဟောဟိ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဓနက္ကီတာ စ ဆန္ဒဝါသိနီ စ ဘောဂဝါသိနီ စ ပဋဝါသိနီ စ ဩဒပတ္တကိနီ စ ဩဘဋစုမ္ဗဋာ စ ဒါသီ စ ဘရိယာ စ ကမ္မကာရီ စ ဘရိယာ စ ဓဇာဟဋာ စ မုဟုတ္တိကာ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

321. Un homme mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme sous le coup d'une amende : "Sois, dit-on, l'épouse de tel homme, à la fois achetée par richesse, vivant par consentement, vivant pour les biens, vivant pour les vêtements, unie par le bol d'eau, ayant déposé le fardeau, à la fois servante et épouse, à la fois ouvrière et épouse, ramenée comme butin de guerre, et épouse pour un instant." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

သပရိဒဏ္ဍာစက္ကံ နိဋ္ဌိတံ.

Le cycle de la femme sous amende est terminé.

ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ မာတုရက္ခိတံ ဗြူဟိ – ‘ဟောဟိ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဓနက္ကီတာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un homme mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme protégée par sa mère : "Sois, dit-on, l'épouse de tel homme, achetée par richesse." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ မာတုရက္ခိတဉ္စ ပိတုရက္ခိတဉ္စ ဗြူဟိ – ‘ဟောထ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာယော ဓနက္ကီတာ စ ဆန္ဒဝါသိနီ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un homme mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme protégée par sa mère et à telle femme protégée par son père : "Soyez, dit-on, les épouses de tel homme, à la fois achetées par richesse et vivant par consentement." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ မာတုရက္ခိတဉ္စ ပိတုရက္ခိတဉ္စ မာတာပိတုရက္ခိတဉ္စ ဗြူဟိ – ‘ဟောထ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာယော ဓနက္ကီတာ စ ဆန္ဒဝါသိနီ စ ဘောဂဝါသိနီ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un homme mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme protégée par sa mère, à telle femme protégée par son père, et à telle femme protégée par ses deux parents : "Soyez, dit-on, les épouses de tel homme, à la fois achetées par richesse, vivant par consentement et vivant pour les biens." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ဧဝံ ဥဘတောဝဍ္ဎကံ ကာတဗ္ဗံ.

On doit ainsi procéder à l'expansion des deux côtés.

ပုရိသော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ မာတုရက္ခိတဉ္စ ပိတုရက္ခိတဉ္စ မာတာပိတုရက္ခိတဉ္စ ဘာတုရက္ခိတဉ္စ ဘဂိနိရက္ခိတဉ္စ ဉာတိရက္ခိတဉ္စ ဂေါတ္တရက္ခိတဉ္စ ဓမ္မရက္ခိတဉ္စ သာရက္ခဉ္စ သပရိဒဏ္ဍဉ္စ ဗြူဟိ – ‘ဟောထ ကိရ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာယော ဓနက္ကီတာ စ ဆန္ဒဝါသိနီ စ ဘောဂဝါသိနီ စ ပဋဝါသိနီ စ ဩဒပတ္တကိနီ စ ဩဘဋစုမ္ဗဋာ စ ဒါသီ စ ဘရိယာ စ ကမ္မကာရီ စ ဘရိယာ စ ဓဇာဟဋာ စ မုဟုတ္တိကာ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un homme mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme protégée par sa mère, protégée par son père, protégée par ses deux parents, protégée par son frère, protégée par sa sœur, protégée par ses parents, protégée par son clan, protégée par ses compagnons de vie spirituelle, sous protection et sous le coup d'une amende : "Soyez, dit-on, les épouses de tel homme, à la fois achetées par richesse, vivant par consentement, vivant pour les biens, vivant pour les vêtements, unies par le bol d'eau, ayant déposé le fardeau, à la fois servantes et épouses, à la fois ouvrières et épouses, ramenées comme butin de guerre, et épouses pour un instant." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ဥဘတောဝဍ္ဎကံ နိဋ္ဌိတံ.

L'expansion des deux côtés est terminée.

ပုရိသဿ မာတာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ…ပေ… ပုရိသဿ ပိတာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ…ပေ… ပုရိသဿ မာတာပိတရော ဘိက္ခုံ ပဟိဏန္တိ…ပေ… ပုရိသဿ ဘာတာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ…ပေ… ပုရိသဿ ဘဂိနီ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ…ပေ… ပုရိသဿ ဉာတကာ [Pg.211] ဘိက္ခုံ ပဟိဏန္တိ…ပေ… ပုရိသဿ ဂေါတ္တာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏန္တိ…ပေ… ပုရိသဿ သဟဓမ္မိကာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏန္တိ…ပေ….

La mère d'un homme mandate un moine… (pe)… le père d'un homme mandate un moine… (pe)… les parents d'un homme mandatent un moine… (pe)… le frère d'un homme mandate un moine… (pe)… la sœur d'un homme mandate un moine… (pe)… les parents d'un homme mandatent un moine… (pe)… les membres du clan d'un homme mandatent un moine… (pe)… les compagnons de vie spirituelle d'un homme mandatent un moine… (pe).

ပုရိသဿ ပေယျာလော ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗော.

L'abréviation concernant l'homme doit être détaillée.

ဥဘတောဝဍ္ဎကံ ယထာ ပုရိမနယော တထေဝ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

L'expansion des deux côtés doit être détaillée de la même manière que la méthode précédente.

၃၂၂. မာတုရက္ခိတာယ မာတာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဗြူဟိ – ‘ဟောတု ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဓနက္ကီတာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

322. La mère d'une femme protégée par sa mère mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme : "Qu'elle soit l'épouse de tel homme, achetée par richesse." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

မာတုရက္ခိတာယ မာတာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဗြူဟိ – ‘ဟောတု ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဆန္ဒဝါသိနီ…ပေ… ဘောဂဝါသိနီ, ပဋဝါသိနီ, ဩဒပတ္တကိနီ, ဩဘဋစုမ္ဗဋာ, ဒါသီ စ ဘရိယာ စ, ကမ္မကာရီ စ ဘရိယာ စ, ဓဇာဟဋာ, မုဟုတ္တိကာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

La mère d'une femme protégée par sa mère mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme : "Qu'elle soit l'épouse de tel homme, vivant par consentement… (pe)… vivant pour les biens, vivant pour les vêtements, unie par le bol d'eau, ayant déposé le fardeau, à la fois servante et épouse, à la fois ouvrière et épouse, ramenée comme butin de guerre, épouse pour un instant." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

နိက္ခေပပဒါနိ.

Ce sont les paragraphes de conclusion.

၃၂၃. မာတုရက္ခိတာယ မာတာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဗြူဟိ – ‘ဟောတု ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဓနက္ကီတာ စ ဆန္ဒဝါသိနီ စ…ပေ… ဓနက္ကီတာ စ ဘောဂဝါသိနီ စ, ဓနက္ကီတာ စ မုဟုတ္တိကာ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

323. La mère d'une femme protégée par sa mère mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme : "Qu'elle soit l'épouse de tel homme, à la fois achetée par richesse et vivant par consentement… (pe)… à la fois achetée par richesse et vivant pour les biens, à la fois achetée par richesse et épouse pour un instant." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ခဏ္ဍစက္ကံ.

C'est le cycle fragmenté (Khaṇḍacakka).

၃၂၄. မာတုရက္ခိတာယ မာတာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဗြူဟိ – ‘ဟောတု ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဆန္ဒဝါသိနီ စ ဘောဂဝါသိနီ စ…ပေ… ဆန္ဒဝါသိနီ စ မုဟုတ္တိကာ စ, ဆန္ဒဝါသိနီ စ ဓနက္ကီတာ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

324. La mère d'une femme protégée par sa mère mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme : "Qu'elle soit l'épouse de tel homme, à la fois vivant par consentement et vivant pour les biens… (pe)… à la fois vivant par consentement et épouse pour un instant, à la fois vivant par consentement et achetée par richesse." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ဗဒ္ဓစက္ကံ မူလံ သံခိတ္တံ.

C'est le cycle lié (Baddhacakka). La base est résumée.

၃၂၅. မာတုရက္ခိတာယ မာတာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဗြူဟိ – ‘ဟောတု ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ မုဟုတ္တိကာ စ ဓနက္ကီတာ စ…ပေ… မုဟုတ္တိကာ စ ဆန္ဒဝါသိနီ စ…ပေ… မုဟုတ္တိကာ စ ဓဇာဟဋာ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

325. La mère d'une femme protégée par sa mère mandate un moine : « Allez, Vénérable, dites à telle femme : "Qu'elle soit l'épouse de tel homme, à la fois épouse pour un instant et achetée par richesse… (pe)… à la fois épouse pour un instant et vivant par consentement… (pe)… à la fois épouse pour un instant et ramenée comme butin de guerre." » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ဧကမူလကံ နိဋ္ဌိတံ.

Le cas fondé sur une racine unique est terminé.

ဒုမူလကမ္ပိ တိမူလကမ္ပိ ယာဝ နဝမူလကံ ဧဝမေဝ ကာတဗ္ဗံ.

On doit procéder de la même manière pour les séries à deux racines, à trois racines, et ainsi de suite jusqu'à neuf racines.

ဣဒံ ဒသမူလကံ

Ceci concerne la série à dix racines.

၃၂၆. မာတုရက္ခိတာယ [Pg.212] မာတာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဗြူဟိ – ‘ဟောတု ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဓနက္ကီတာ စ ဆန္ဒဝါသိနီ စ ဘောဂဝါသိနီ စ ပဋဝါသိနီ စ ဩဒပတ္တကိနီ စ ဩဘဋစုမ္ဗဋာ စ ဒါသီ စ ဘရိယာ စ ကမ္မကာရီ စ ဘရိယာ စ ဓဇာဟဋာ စ မုဟုတ္တိကာ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

326. La mère d'une femme protégée par sa mère envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à un tel : "Que la femme de tel nom devienne l'épouse de tel nom, qu'elle soit une épouse achetée par argent, une épouse vivant par choix, une épouse vivant pour les richesses, une épouse vivant pour les vêtements, une épouse unie par la cérémonie de l'eau, une épouse qui a déposé son coussinet de tête, une épouse qui est aussi une servante, une épouse qui est aussi une ouvrière, une épouse ramenée comme butin, ou une épouse pour un instant" ». S'il accepte la mission, s'enquiert ou rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

မာတုစက္ကံ နိဋ္ဌိတံ.

Le cycle concernant la mère est terminé.

ပိတုရက္ခိတာယ ပိတာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ…ပေ… မာတာပိတုရက္ခိတာယ မာတာပိတရော ဘိက္ခုံ ပဟိဏန္တိ… ဘာတုရက္ခိတာယ ဘာတာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ… ဘဂိနိရက္ခိတာယ ဘဂိနီ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ… ဉာတိရက္ခိတာယ ဉာတကာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏန္တိ… ဂေါတ္တရက္ခိတာယ ဂေါတ္တာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏန္တိ… ဓမ္မရက္ခိတာယ သဟဓမ္မိကာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏန္တိ… သာရက္ခာယ ယေန ပရိဂ္ဂဟိတာ ဟောတိ သော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ… သပရိဒဏ္ဍာယ ယေန ဒဏ္ဍော ဌပိတော ဟောတိ သော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဗြူဟိ – ‘ဟောတု ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဓနက္ကီတာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Pour une femme protégée par son père, le père envoie le moine… (le reste est identique)… Pour une femme protégée par ses parents, les parents envoient le moine… Pour une femme protégée par son frère, le frère envoie le moine… Pour une femme protégée par sa sœur, la sœur envoie le moine… Pour une femme protégée par ses parents, les parents envoient le moine… Pour une femme protégée par son clan, les membres du clan envoient le moine… Pour une femme protégée par ses compagnons de doctrine, les compagnons de doctrine envoient le moine… Pour une femme protégée par un gardien, celui par qui elle est protégée envoie le moine… Pour une femme soumise à une amende, celui par qui l'amende a été imposée envoie le moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle : "Qu'elle devienne l'épouse achetée par argent de tel nom" ». S'il accepte, s'enquiert ou rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

သပရိဒဏ္ဍာယ ယေန ဒဏ္ဍော ဌပိတော ဟောတိ သော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဗြူဟိ – ‘ဟောတု ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဆန္ဒဝါသိနီ…ပေ… ဘောဂဝါသိနီ… ပဋဝါသိနီ… ဩဒပတ္တကိနီ… ဩဘဋစုမ္ဗဋာ… ဒါသီ စ ဘရိယာ စ… ကမ္မကာရီ စ ဘရိယာ စ… ဓဇာဟဋာ… မုဟုတ္တိကာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Celui par qui l'amende a été imposée à une femme envoie le moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle : "Qu'elle devienne l'épouse vivant par choix de tel nom… (étendu par répétition)… vivant pour les richesses… vivant pour les vêtements… unie par la cérémonie de l'eau… qui a déposé son coussinet de tête… qui est aussi une servante… qui est aussi une ouvrière… ramenée comme butin… ou une épouse pour un instant" ». S'il accepte, s'enquiert ou rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

နိက္ခေပပဒါနိ.

Les termes de base.

၃၂၇. သပရိဒဏ္ဍာယ ယေန ဒဏ္ဍော ဌပိတော ဟောတိ သော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဗြူဟိ – ‘ဟောတု ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဓနက္ကီတာ စ ဆန္ဒဝါသိနီ စ…ပေ… ဓနက္ကီတာ စ ဘောဂဝါသိနီ စ… ဓနက္ကီတာ စ မုဟုတ္တိကာ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

327. Celui par qui l'amende a été imposée à une femme envoie le moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle : "Qu'elle devienne l'épouse de tel nom, à la fois achetée par argent et vivant par choix… (étendu par répétition)… achetée par argent et vivant pour les richesses… achetée par argent et épouse pour un instant" ». S'il accepte, s'enquiert ou rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ခဏ္ဍစက္ကံ.

Le cycle fragmenté (Khaṇḍacakka).

၃၂၈. သပရိဒဏ္ဍာယ [Pg.213] ယေန ဒဏ္ဍော ဌပိတော ဟောတိ သော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဗြူဟိ – ‘ဟောတု ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဆန္ဒဝါသိနီ စ ဘောဂဝါသိနီ စ…ပေ… ဆန္ဒဝါသိနီ စ မုဟုတ္တိကာ စ… ဆန္ဒဝါသိနီ စ ဓနက္ကီတာ စာ’’’ တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

328. Celui par qui l'amende a été imposée à une femme envoie le moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle : "Qu'elle devienne l'épouse de tel nom, à la fois vivant par choix et vivant pour les richesses… (étendu par répétition)… vivant par choix et épouse pour un instant… vivant par choix et achetée par argent" ». S'il accepte, s'enquiert ou rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ဗဒ္ဓစက္ကံ မူလံ သံခိတ္တံ.

Le cycle lié (Baddhacakka) ; la racine est abrégée.

၃၂၉. သပရိဒဏ္ဍာယ ယေန ဒဏ္ဍော, ဌပိတော ဟောတိ သော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဗြူဟိ – ‘ဟောတု ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ မုဟုတ္တိကာ စ ဓနက္ကီတာ စ…ပေ… မုဟုတ္တိကာ စ ဆန္ဒဝါသိနီ စ…ပေ… မုဟုတ္တိကာ စ ဓဇာဟဋာ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

329. Celui par qui l'amende a été imposée à une femme envoie le moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle : "Qu'elle devienne l'épouse de tel nom, à la fois épouse pour un instant et achetée par argent… (étendu par répétition)… épouse pour un instant et vivant par choix… (étendu par répétition)… épouse pour un instant et ramenée comme butin" ». S'il accepte, s'enquiert ou rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ဧကမူလကံ နိဋ္ဌိတံ.

La série à racine unique est terminée.

ဒုမူလကမ္ပိ တိမူလကမ္ပိ ယာဝ နဝမူလကံ ဧဝမေဝ ကာတဗ္ဗံ.

On doit procéder de la même manière pour les séries à deux racines, à trois racines, et ainsi de suite jusqu'à neuf racines.

ဣဒံ ဒသမူလကံ

Ceci concerne la série à dix racines.

၃၃၀. သပရိဒဏ္ဍာယ ယေန ဒဏ္ဍော ဌပိတော ဟောတိ သော ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဗြူဟိ – ‘ဟောတု ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဓနက္ကီတာ စ ဆန္ဒဝါသိနီ စ ဘောဂဝါသိနီ စ ပဋဝါသိနီ စ ဩဒပတ္တကိနီ စ ဩဘဋစုမ္ဗဋာ စ ဒါသီ စ ဘရိယာ စ ကမ္မကာရီ စ ဘရိယာ စ ဓဇာဟဋာ စ မုဟုတ္တိကာ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

330. Celui par qui l'amende a été imposée à une femme envoie le moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à une telle : "Que la femme de tel nom devienne l'épouse de tel nom, qu'elle soit une épouse achetée par argent, une épouse vivant par choix, une épouse vivant pour les richesses, une épouse vivant pour les vêtements, une épouse unie par la cérémonie de l'eau, une épouse qui a déposé son coussinet de tête, une épouse qui est aussi une servante, une épouse qui est aussi une ouvrière, une épouse ramenée comme butin, ou une épouse pour un instant" ». S'il accepte, s'enquiert ou rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ဒဏ္ဍဌပိတစက္ကံ နိဋ္ဌိတံ.

Le cycle de la femme soumise à une amende est terminé.

မာတုရက္ခိတာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဗြူဟိ – ‘ဟောမိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဓနက္ကီတာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Une femme protégée par sa mère envoie elle-même un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à tel homme : "Que je devienne l'épouse achetée par argent de tel homme" ». S'il accepte, s'enquiert ou rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

မာတုရက္ခိတာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဗြူဟိ – ‘ဟောမိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဆန္ဒဝါသိနီ…ပေ… ဘောဂဝါသိနီ… ပဋဝါသိနီ… ဩဒပတ္တကိနီ… ဩဘဋစုမ္ဗဋာ… ဒါသီ စ ဘရိယာ စ… ကမ္မကာရီ စ ဘရိယာ စ… ဓဇာဟဋာ… မုဟုတ္တိကာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Une femme protégée par sa mère envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à tel homme : "Que je devienne l'épouse vivant par choix de tel homme… (étendu par répétition)… vivant pour les richesses… vivant pour les vêtements… unie par la cérémonie de l'eau… qui a déposé son coussinet de tête… qui est aussi une servante… qui est aussi une ouvrière… ramenée comme butin… ou une épouse pour un instant" ». S'il accepte, s'enquiert ou rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

နိက္ခေပပဒါနိ.

Les termes de base.

၃၃၁. မာတုရက္ခိတာ [Pg.214] ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဗြူဟိ – ‘ဟောမိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဓနက္ကီတာ စ ဆန္ဒဝါသိနီ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

331. Une femme protégée par sa mère envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à tel homme : "Que je devienne l'épouse de tel homme, à la fois achetée par argent et vivant par choix" ». S'il accepte, s'enquiert ou rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

မာတုရက္ခိတာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဗြူဟိ – ‘ဟောမိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဓနက္ကီတာ စ ဘောဂဝါသိနီ စ…ပေ… ဓနက္ကီတာ စ ပဋဝါသိနီ စ…ပေ… ဓနက္ကီတာ စ မုဟုတ္တိကာ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Une femme protégée par sa mère envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à tel homme : "Que je devienne l'épouse de tel homme, à la fois achetée par argent et vivant pour les richesses… (étendu par répétition)… achetée par argent et vivant pour les vêtements… (étendu par répétition)… achetée par argent et épouse pour un instant" ». S'il accepte, s'enquiert ou rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ခဏ္ဍစက္ကံ.

Le cycle fragmenté.

၃၃၂. မာတုရက္ခိတာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဗြူဟိ – ‘ဟောမိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဆန္ဒဝါသိနီ စ ဘောဂဝါသိနီ စ…ပေ… ဆန္ဒဝါသိနီ စ မုဟုတ္တိကာ စ… ဆန္ဒဝါသိနီ စ ဓနက္ကီတာ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

332. Une femme protégée par sa mère envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à tel homme : "Que je devienne l'épouse de tel homme, à la fois vivant par choix et vivant pour les richesses… (étendu par répétition)… vivant par choix et épouse pour un instant… vivant par choix et achetée par argent" ». S'il accepte, s'enquiert ou rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ဗဒ္ဓစက္ကံ မူလံ သံခိတ္တံ.

Le cycle lié ; la racine est abrégée.

မာတုရက္ခိတာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဗြူဟိ – ‘ဟောမိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ မုဟုတ္တိကာ စ ဓနက္ကီတာ စ…ပေ… မုဟုတ္တိကာ စ ဆန္ဒဝါသိနီ စ…ပေ… မုဟုတ္တိကာ စ ဓဇာဟဋာ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Une femme protégée par sa mère envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à tel homme : "Que je devienne l'épouse de tel homme, à la fois épouse pour un instant et achetée par argent… (étendu par répétition)… épouse pour un instant et vivant par choix… (étendu par répétition)… épouse pour un instant et ramenée comme butin" ». S'il accepte, s'enquiert ou rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ဧကမူလကံ နိဋ္ဌိတံ.

La série à racine unique est terminée.

ဒုမူလကာဒီနိပိ ဧဝမေဝ ကာတဗ္ဗာနိ.

On doit procéder de la même manière pour les séries à deux racines et les autres.

ဣဒံ ဒသမူလကံ

Ceci concerne la série à dix racines.

၃၃၃. မာတုရက္ခိတာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဗြူဟိ – ‘ဟောမိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဓနက္ကီတာ စ ဆန္ဒဝါသိနီ စ ဘောဂဝါသိနီ စ ပဋဝါသိနီ စ ဩဒပတ္တကိနီ စ ဩဘဋစုမ္ဗဋာ စ ဒါသီ စ ဘရိယာ စ ကမ္မကာရီ စ ဘရိယာ စ ဓဇာဟဋာ စ မုဟုတ္တိကာ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

333. Une femme protégée par sa mère envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à un tel : 'Que je sois l'épouse d'un tel, soit une épouse achetée par des richesses, soit une épouse vivant par consentement mutuel, soit une épouse vivant pour les biens, soit une épouse vivant pour les vêtements, soit une épouse par la cérémonie du bol d'eau, soit une épouse qui a déposé son coussinet de tête, soit une épouse qui est aussi une esclave, soit une épouse qui est aussi une travailleuse, soit une épouse capturée à la guerre, soit une épouse pour un instant.' » S'il accepte la mission, s'enquiert auprès de l'homme et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

အပရံ မာတုရက္ခိတာစက္ကံ နိဋ္ဌိတံ.

Un autre cycle concernant la femme protégée par sa mère est terminé.

ပိတုရက္ခိတာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ…ပေ… မာတာပိတုရက္ခိတာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ… ဘာတုရက္ခိတာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ… ဘဂိနိရက္ခိတာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ… ဉာတိရက္ခိတာ [Pg.215] ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ… ဂေါတ္တရက္ခိတာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ… ဓမ္မရက္ခိတာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ… သာရက္ခာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ… သပရိဒဏ္ဍာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဗြူဟိ – ‘ဟောမိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဓနက္ကီတာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Une femme protégée par son père envoie un moine... (etc. comme ci-dessus) ... une femme protégée par ses parents... une femme protégée par son frère... une femme protégée par sa sœur... une femme protégée par ses proches... une femme protégée par son clan... une femme protégée par ses compagnons de doctrine... une femme protégée par un gardien... une femme sous peine judiciaire envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à un tel : 'Que je sois l'épouse d'un tel, une épouse achetée par des richesses.' » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

သပရိဒဏ္ဍာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဗြူဟိ – ‘ဟောမိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဆန္ဒဝါသိနီ…ပေ… ဘောဂဝါသိနီ… ပဋဝါသိနီ… ဩဒပတ္တကိနီ… ဩဘဋစုမ္ဗဋာ… ဒါသီ စ ဘရိယာ စ… ကမ္မကာရီ စ ဘရိယာ စ… ဓဇာဟဋာ… မုဟုတ္တိကာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Une femme sous peine judiciaire envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à un tel : 'Que je sois l'épouse d'un tel, une épouse vivant par consentement mutuel... (etc.) ...une épouse vivant pour les biens... pour les vêtements... par la cérémonie du bol d'eau... ayant déposé son coussinet... une esclave et épouse... une travailleuse et épouse... capturée à la guerre... pour un instant.' » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

နိက္ခေပပဒါနိ.

Les termes de conclusion.

၃၃၄. သပရိဒဏ္ဍာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဗြူဟိ – ‘ဟောမိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဓနက္ကီတာ စ ဆန္ဒဝါသိနီ စ…ပေ… ဓနက္ကီတာ စ မုဟုတ္တိကာ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

334. Une femme sous peine judiciaire envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à un tel : 'Que je sois l'épouse d'un tel, à la fois une épouse achetée par des richesses et vivant par consentement mutuel...' (jusqu'à) '...à la fois une épouse achetée par des richesses et pour un instant.' » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ခဏ္ဍစက္ကံ.

Le cycle fragmenté (Khaṇḍacakkaṃ).

၃၃၅. သပရိဒဏ္ဍာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဗြူဟိ – ‘ဟောမိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဆန္ဒဝါသိနီ စ ဘောဂဝါသိနီ စ…ပေ… ဆန္ဒဝါသိနီ စ မုဟုတ္တိကာ စ… ဆန္ဒဝါသိနီ စ ဓနက္ကီတာ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

335. Une femme sous peine judiciaire envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à un tel : 'Que je sois l'épouse d'un tel, à la fois une épouse vivant par consentement mutuel et pour les biens...' (jusqu'à) '...une épouse vivant par consentement mutuel et pour un instant... une épouse vivant par consentement mutuel et achetée par des richesses.' » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ဗဒ္ဓစက္ကံ မူလံ သံခိတ္တံ.

Le cycle lié (Baddhacakkaṃ) ; la racine est résumée.

၃၃၆. သပရိဒဏ္ဍာ ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဗြူဟိ – ‘ဟောမိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ မုဟုတ္တိကာ စ ဓနက္ကီတာ စ…ပေ… မုဟုတ္တိကာ စ ဆန္ဒဝါသိနီ စ…ပေ… မုဟုတ္တိကာ စ ဓဇာဟဋာ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

336. Une femme sous peine judiciaire envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à un tel : 'Que je sois l'épouse d'un tel, à la fois une épouse pour un instant et achetée par des richesses...' (etc.) '...à la fois une épouse pour un instant et vivant par consentement mutuel... à la fois une épouse pour un instant et capturée à la guerre.' » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ဧကမူလကံ နိဋ္ဌိတံ.

Le cycle basé sur une seule racine est terminé.

ဒုမူလကာဒီနိပိ ဧဝမေဝ ကာတဗ္ဗာနိ.

Les cycles basés sur deux racines et les suivants doivent être traités de la même manière.

ဣဒံ ဒသမူလကံ

Voici celui basé sur dix racines.

၃၃၇. သပရိဒဏ္ဍာ [Pg.216] ဘိက္ခုံ ပဟိဏတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဗြူဟိ – ‘ဟောမိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘရိယာ ဓနက္ကီတာ စ ဆန္ဒဝါသိနီ စ ဘောဂဝါသိနီ စ ပဋဝါသိနီ စ ဩဒပတ္တကိနီ စ ဩဘဋစုမ္ဗဋာ စ ဒါသီ စ ဘရိယာ စ ကမ္မကာရီ စ ဘရိယာ စ ဓဇာဟဋာ စ မုဟုတ္တိကာ စာ’’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

337. Une femme sous peine judiciaire envoie un moine en disant : « Allez, Vénérable, dites à un tel : 'Que je sois l'épouse d'un tel, soit une épouse achetée par des richesses, soit vivant par consentement mutuel, soit pour les biens, soit pour les vêtements, soit par la cérémonie du bol d'eau, soit ayant déposé son coussinet, soit une esclave et épouse, soit une travailleuse et épouse, soit capturée à la guerre, soit pour un instant.' » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

အပရံ သပရိဒဏ္ဍာစက္ကံ နိဋ္ဌိတံ.

Un autre cycle concernant la femme sous peine judiciaire est terminé.

သဗ္ဗံ စက္ကပေယျာလံ နိဋ္ဌိတံ.

L'ensemble des abréviations du cycle est terminé.

၃၃၈. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ န ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ န ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ န ဝီမံသတိ န ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. န ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. န ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ န ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. န ပဋိဂ္ဂဏှာတိ န ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. န ပဋိဂ္ဂဏှာတိ န ဝီမံသတိ န ပစ္စာဟရတိ, အနာပတ္တိ.

338. S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa. S'il accepte et s'enquiert mais ne rapporte pas la réponse, il y a une offense de Thullaccaya. S'il accepte et rapporte la réponse sans s'être formellement enquis, il y a une offense de Thullaccaya. S'il accepte mais ne s'enquiert pas et ne rapporte pas la réponse, il y a une offense de Dukkaṭa. S'il n'accepte pas formellement mais s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Thullaccaya. S'il n'accepte pas mais s'enquiert sans rapporter la réponse, il y a une offense de Dukkaṭa. S'il n'accepte pas et ne s'enquiert pas mais rapporte la réponse, il y a une offense de Dukkaṭa. S'il n'accepte pas, ne s'enquiert pas et ne rapporte pas la réponse, il n'y a pas d'offense.

ပုရိသော သမ္ဗဟုလေ ဘိက္ခူ အာဏာပေတိ – ‘‘ဂစ္ဆထ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဣတ္ထိံ ဝီမံသထာ’’တိ. သဗ္ဗေ ပဋိဂ္ဂဏှန္တိ သဗ္ဗေ ဝီမံသန္တိ သဗ္ဗေ ပစ္စာဟရန္တိ, အာပတ္တိ သဗ္ဗေသံ သံဃာဒိသေသဿ.

Un homme ordonne à plusieurs moines : « Allez, Vénérables, renseignez-vous auprès de telle femme. » Si tous acceptent, tous s'enquièrent et tous rapportent la réponse, il y a pour tous une offense de Saṅghādisesa.

ပုရိသော သမ္ဗဟုလေ ဘိက္ခူ အာဏာပေတိ – ‘‘ဂစ္ဆထ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဣတ္ထိံ ဝီမံသထာ’’တိ. သဗ္ဗေ ပဋိဂ္ဂဏှန္တိ သဗ္ဗေ ဝီမံသန္တိ ဧကံ ပစ္စာဟရာပေန္တိ, အာပတ္တိ သဗ္ဗေသံ သံဃာဒိသေသဿ.

Un homme ordonne à plusieurs moines : « Allez, Vénérables, renseignez-vous auprès de telle femme. » Si tous acceptent, tous s'enquièrent mais qu'ils font rapporter la réponse par un seul d'entre eux, il y a pour tous une offense de Saṅghādisesa.

ပုရိသော သမ္ဗဟုလေ ဘိက္ခူ အာဏာပေတိ – ‘‘ဂစ္ဆထ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဣတ္ထိံ ဝီမံသထာ’’တိ. သဗ္ဗေ ပဋိဂ္ဂဏှန္တိ, ဧကံ ဝီမံသာပေတွာ သဗ္ဗေ ပစ္စာဟရန္တိ, အာပတ္တိ သဗ္ဗေသံ သံဃာဒိသေသဿ.

Un homme ordonne à plusieurs moines : « Allez, Vénérables, renseignez-vous auprès de telle femme. » Si tous acceptent, mais qu'ils font s'enquérir un seul d'entre eux et que tous rapportent ensuite la réponse, il y a pour tous une offense de Saṅghādisesa.

ပုရိသော သမ္ဗဟုလေ ဘိက္ခူ အာဏာပေတိ – ‘‘ဂစ္ဆထ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဣတ္ထိံ ဝီမံသထာ’’တိ. သဗ္ဗေ ပဋိဂ္ဂဏှန္တိ, ဧကံ ဝီမံသာပေတွာ ဧကံ ပစ္စာဟရာပေန္တိ, အာပတ္တိ သဗ္ဗေသံ သံဃာဒိသေသဿ.

Un homme ordonne à plusieurs moines : « Allez, Vénérables, renseignez-vous auprès de telle femme. » Si tous acceptent, mais qu'ils font s'enquérir un seul d'entre eux et font rapporter la réponse par un seul, il y a pour tous une offense de Saṅghādisesa.

ပုရိသော [Pg.217] ဘိက္ခုံ အာဏာပေတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဣတ္ထိံ ဝီမံသာ’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un homme ordonne à un moine : « Allez, Vénérable, renseignez-vous auprès de telle femme. » S'il accepte, s'enquiert et rapporte la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ပုရိသော ဘိက္ခုံ အာဏာပေတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဣတ္ထိံ ဝီမံသာ’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ ဝီမံသတိ အန္တေဝါသိံ ပစ္စာဟရာပေတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un homme ordonne à un moine : « Allez, Vénérable, renseignez-vous auprès de telle femme. » S'il accepte, s'enquiert, mais fait rapporter la réponse par son disciple résidant avec lui, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ပုရိသော ဘိက္ခုံ အာဏာပေတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဣတ္ထိံ ဝီမံသာ’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ အန္တေဝါသိံ ဝီမံသာပေတွာ အတ္တနာ ပစ္စာဟရတိ အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un homme ordonne à un moine : « Allez, Vénérable, renseignez-vous auprès de telle femme. » S'il accepte, fait s'enquérir son disciple résidant avec lui, mais rapporte lui-même la réponse, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ပုရိသော ဘိက္ခုံ အာဏာပေတိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဣတ္ထိ ဝိမံသာ’’တိ. ပဋိဂ္ဂဏှာတိ အန္တေဝါသိံ ဝီမံသာပေတိ အန္တေဝါသီ ဝီမံသိတွာ ဗဟိဒ္ဓါ ပစ္စာဟရတိ, အာပတ္တိ ဥဘိန္နံ ထုလ္လစ္စယဿ.

Un homme ordonne à un moine : « Allez, Vénérable, renseignez-vous auprès de telle femme. » S'il accepte et fait s'enquérir son disciple, et que le disciple, après s'être enquis, rapporte la réponse à l'homme à l'extérieur (sans passer par le maître), il y a pour les deux une offense de Thullaccaya.

၃၃၉. ဂစ္ဆန္တော သမ္ပာဒေတိ, အာဂစ္ဆန္တော ဝိသံဝါဒေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ.

339. S'il accomplit la mission à l'aller (accepte et s'enquiert) mais échoue au retour (ne rapporte pas la réponse), il y a une offense de Thullaccaya.

ဂစ္ဆန္တော ဝိသံဝါဒေတိ, အာဂစ္ဆန္တော သမ္ပာဒေတိ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ.

S'il échoue à l'aller (n'accepte pas) mais accomplit la mission au retour (s'enquiert et rapporte la réponse), il y a une offense de Thullaccaya.

ဂစ္ဆန္တော သမ္ပာဒေတိ, အာဂစ္ဆန္တော သမ္ပာဒေတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il accomplit la mission tant à l'aller qu'au retour, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ဂစ္ဆန္တော ဝိသံဝါဒေတိ, အာဂစ္ဆန္တော ဝိသံဝါဒေတိ, အနာပတ္တိ.

S'il échoue tant à l'aller qu'au retour, il n'y a pas d'offense.

၃၄၀. အနာပတ္တိ သံဃဿ ဝါ စေတိယဿ ဝါ ဂိလာနဿ ဝါ ကရဏီယေန ဂစ္ဆတိ, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

340. Il n'y a pas d'offense s'il y va pour une affaire du Sangha, d'un cetiya ou d'un malade ; ni pour celui qui est fou, ni pour le premier transgresseur.

ဝိနီတဝတ္ထုဥဒ္ဒါနဂါထာ

Versets récapitulatifs des cas décidés (Vinītavatthu).

သုတ္တာ မတာ စ နိက္ခန္တာ, အနိတ္ထီ ဣတ္ထိပဏ္ဍကာ;

ကလဟံ ကတွာန သမ္မောဒိ, သဉ္စရိတ္တဉ္စ ပဏ္ဍကေတိ.

Celle qui dort, celle qui est morte, celle qui est partie, celle qui n'est pas une femme, l'hermaphrodite féminine ; s'être réjoui après une querelle, et l'entremise pour un eunuque (paṇḍaka).

ဝိနီတဝတ္ထု

Cas décidés.

၃၄၁. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ပုရိသော အညတရံ ဘိက္ခုံ အာဏာပေသိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဣတ္ထိံ ဝီမံသာ’’တိ. သော ဂန္တွာ မနုဿေ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကဟံ ဣတ္ထန္နာမာ’’တိ? ‘‘သုတ္တာ, ဘန္တေ’’တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ [Pg.218] အဟောသိ – ‘‘ဘဂဝတာ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ, ကစ္စိ နု ခေါ အဟံ သံဃာဒိသေသံ အာပတ္တိံ အာပန္နော’’တိ? ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

341. En ce temps-là, un certain homme ordonna à un certain moine : « Allez, Vénérable, et examinez une telle femme. » Celui-ci s'y étant rendu, demanda aux gens : « Où est une telle femme ? » Ils répondirent : « Vénérable, elle dort. » Le moine eut un scrupule : « Le Bienheureux a édicté une règle d'entraînement ; ne serais-je pas tombé dans une offense Saṅghādisesa ? » Il rapporta l'affaire au Bienheureux. « Il n'y a pas d'offense Saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ပုရိသော အညတရံ ဘိက္ခုံ အာဏာပေသိ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ ဣတ္ထိံ ဝီမံသာ’’တိ. သော ဂန္တွာ မနုဿေ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကဟံ ဣတ္ထန္နာမာ’’တိ? ‘‘မတာ, ဘန္တေ’’တိ…ပေ… ‘‘နိက္ခန္တာ, ဘန္တေ’’တိ… ‘‘အနိတ္ထီ, ဘန္တေ’’တိ… ‘‘ဣတ္ထိပဏ္ဍကာ, ဘန္တေ’’တိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain homme ordonna à un certain moine : « Allez, Vénérable, et examinez une telle femme. » Celui-ci s'y étant rendu, demanda aux gens : « Où est une telle femme ? » Ils répondirent : « Vénérable, elle est morte. » ... « Vénérable, elle est partie. » ... « Vénérable, ce n'est pas une femme. » ... « Vénérable, c'est une hermaphrodite féminine. » Il eut un scrupule... « Il n'y a pas d'offense Saṅghādisesa, moine ; il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရာ ဣတ္ထီ သာမိကေန သဟ ဘဏ္ဍိတွာ မာတုဃရံ အဂမာသိ. ကုလူပကော ဘိက္ခု သမ္မောဒနီယံ အကာသိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အလံဝစနီယာ, ဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘နာလံဝစနီယာ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, နာလံဝစနီယာယာ’’တိ.

En ce temps-là, une certaine femme, après s'être querellée avec son mari, se rendit à la maison de sa mère. Un moine proche de la famille prononça des paroles de réconciliation. Il eut un scrupule... « Cette femme est-elle apte à l'entremise, moine ? » — « Non, Bienheureux, elle n'est pas apte à l'entremise. » — « Il n'y a pas d'offense, moine, pour celle qui n'est pas apte à l'entremise. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ပဏ္ဍကေ သဉ္စရိတ္တံ သမာပဇ္ဇိ. တဿ ကုက္ကုစ္စံ အဟောသိ…ပေ… ‘‘အနာပတ္တိ, ဘိက္ခု, သံဃာဒိသေသဿ; အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿာ’’တိ.

En ce temps-là, un certain moine s'engagea dans une entremise pour un eunuque (paṇḍaka). Il eut un scrupule... « Il n'y a pas d'offense Saṅghādisesa, moine ; il y a une offense grave (thullaccaya). »

သဉ္စရိတ္တသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ ပဉ္စမံ.

La cinquième règle d'entraînement sur l'entremise (Sañcharitta) est terminée.

၆. ကုဋိကာရသိက္ခာပဒံ

6. Règle d'entraînement sur la construction de huttes (Kuṭikāra).

၃၄၂. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာဠဝကာ ဘိက္ခူ သညာစိကာယော ကုဋိယော ကာရာပေန္တိ အဿာမိကာယော အတ္တုဒ္ဒေသိကာယော အပ္ပမာဏိကာယော. တာယော န နိဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆန္တိ. တေ ယာစနဗဟုလာ ဝိညတ္တိဗဟုလာ ဝိဟရန္တိ – ‘‘ပုရိသံ ဒေထ, ပုရိသတ္ထကရံ ဒေထ, ဂေါဏံ ဒေထ, သကဋံ ဒေထ, ဝါသိံ ဒေထ, ပရသုံ ဒေထ, ကုဌာရိံ ဒေထ, ကုဒါလံ ဒေထ, နိခါဒနံ ဒေထ, ဝလ္လိံ ဒေထ, ဝေဠုံ ဒေထ, မုဉ္ဇံ ဒေထ, ပဗ္ဗဇံ ဒေထ, တိဏံ ဒေထ, မတ္တိကံ ဒေထာ’’တိ. မနုဿာ ဥပဒ္ဒုတာ ယာစနာယ ဥပဒ္ဒုတာ ဝိညတ္တိယာ ဘိက္ခူ ဒိသွာ ဥဗ္ဗိဇ္ဇန္တိပိ ဥတ္တသန္တိပိ ပလာယန္တိပိ အညေနပိ ဂစ္ဆန္တိ အညေနပိ မုခံ ကရောန္တိ ဒွါရမ္ပိ ထကေန္တိ, ဂါဝိမ္ပိ ဒိသွာ ပလာယန္တိ ဘိက္ခူတိ မညမာနာ.

342. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, séjournait à Rājagaha, dans le bois de bambous (Veḷuvane), au lieu de nourrissage des écureuils (Kalandakanivāpe). En ce temps-là, les moines d'Āḷavī faisaient construire des huttes par leurs propres sollicitations, sans propriétaires, pour eux-mêmes et sans limites de dimensions. Celles-ci ne parvenaient pas à leur achèvement. Ils passaient leur temps à mendier et à solliciter excessivement : « Donnez-nous un homme, donnez-nous un ouvrier, donnez-nous un bœuf, donnez-nous une charrette, donnez-nous une doloire, donnez-nous une hache, donnez-nous une serpe, donnez-nous une houe, donnez-nous un ciseau, donnez-nous des lianes, donnez-nous du bambou, donnez-nous du foin, donnez-nous des herbes sauvages, donnez-nous de la paille, donnez-nous de l'argile. » Les gens, tourmentés par ces demandes et ces sollicitations, en voyant les moines, étaient effrayés, tremblaient et s'enfuyaient. Ils prenaient un autre chemin, détournaient le visage, fermaient les portes ; même en voyant une vache, ils s'enfuyaient, pensant que c'était un moine.

အထ [Pg.219] ခေါ အာယသ္မာ မဟာကဿပေါ ရာဇဂဟေ ဝဿံဝုဋ္ဌော ယေန အာဠဝီ တေန ပက္ကာမိ. အနုပုဗ္ဗေန ယေန အာဠဝီ တဒဝသရိ. တတြ သုဒံ အာယသ္မာ မဟာကဿပေါ အာဠဝိယံ ဝိဟရတိ အဂ္ဂါဠဝေ စေတိယေ. အထ ခေါ အာယသ္မာ မဟာကဿပေါ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ အာဠဝိံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. မနုဿာ အာယသ္မန္တံ မဟာကဿပံ ပဿိတွာ ဥဗ္ဗိဇ္ဇန္တိပိ ဥတ္တသန္တိပိ ပလာယန္တိပိ အညေနပိ ဂစ္ဆန္တိ အညေနပိ မုခံ ကရောန္တိ ဒွါရမ္ပိ ထကေန္တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ မဟာကဿပေါ အာဠဝိယံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပ္ပဋိက္ကန္တော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ပုဗ္ဗာယံ, အာဝုသော, အာဠဝီ သုဘိက္ခာ အဟောသိ သုလဘပိဏ္ဍာ သုကရာ ဥဉ္ဆေန ပဂ္ဂဟေန ယာပေတုံ; ဧတရဟိ ပနာယံ အာဠဝီ ဒုဗ္ဘိက္ခာ ဒုလ္လဘပိဏ္ဍာ, န သုကရာ ဥဉ္ဆေန ပဂ္ဂဟေန ယာပေတုံ. ကော နု ခေါ, အာဝုသော, ဟေတု ကော ပစ္စယော, ယေနာယံ အာဠဝီ ဒုဗ္ဘိက္ခာ ဒုလ္လဘပိဏ္ဍာ, န သုကရာ ဥဉ္ဆေန ပဂ္ဂဟေန ယာပေတု’’န္တိ? အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော မဟာကဿပဿ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ.

Alors le vénérable Mahākassapa, après avoir passé la retraite des pluies à Rājagaha, partit pour Āḷavī. En cheminant, il arriva progressivement à Āḷavī. Là, le vénérable Mahākassapa séjournait à Āḷavī, au sanctuaire d'Aggāḷava. Le vénérable Mahākassapa, s'étant habillé le matin, prit son bol et son vêtement et entra dans Āḷavī pour l'aumône. En voyant le vénérable Mahākassapa, les gens étaient effrayés, tremblaient et s'enfuyaient. Ils prenaient un autre chemin, détournaient le visage, fermaient les portes. Alors le vénérable Mahākassapa, après avoir parcouru Āḷavī pour l'aumône, étant revenu de sa tournée après le repas, s'adressa aux moines : « Auparavant, chers amis, cette ville d'Āḷavī était prospère, la nourriture y était abondante, et il était facile d'y subsister en mendiant son bol à la main. Mais maintenant, cette ville d'Āḷavī est en proie à la famine, la nourriture y était rare, et il n'est pas facile d'y subsister en mendiant son bol à la main. Quelle est donc, chers amis, la cause, quelle est la raison pour laquelle cette ville d'Āḷavī est en proie à la famine, que la nourriture y est rare et qu'il n'est pas facile d'y subsister en mendiant son bol à la main ? » Alors ces moines informèrent le vénérable Mahākassapa de cette affaire.

၃၄၃. အထ ခေါ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ယထာဘိရန္တံ ဝိဟရိတွာ ယေန အာဠဝီ တေန စာရိကံ ပက္ကာမိ. အနုပုဗ္ဗေန စာရိကံ စရမာနော ယေန အာဠဝီ တဒဝသရိ. တတြ သုဒံ ဘဂဝါ အာဠဝိယံ ဝိဟရတိ အဂ္ဂါဠဝေ စေတိယေ. အထ ခေါ အာယသ္မာ မဟာကဿပေါ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ မဟာကဿပေါ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဘိက္ခုသံဃံ သန္နိပါတာပေတွာ အာဠဝကေ ဘိက္ခူ ပဋိပုစ္ဆိ – ‘‘သစ္စံ ကိရ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, သညာစိကာယော ကုဋိယော ကာရာပေထ အဿာမိကာယော အတ္တုဒ္ဒေသိကာယော အပ္ပမာဏိကာယော. တာယော န နိဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆန္တိ. တေ တုမှေ ယာစနဗဟုလာ ဝိညတ္တိဗဟုလာ ဝိဟရထ – ‘ပုရိသံ ဒေထ ပုရိသတ္ထကရံ ဒေထ…ပေ… တိဏံ ဒေထ မတ္တိကံ ဒေထာ’တိ. မနုဿာ ဥပဒ္ဒုတာ ယာစနာယ ဥပဒ္ဒုတာ ဝိညတ္တိယာ ဘိက္ခူ ဒိသွာ ဥဗ္ဗိဇ္ဇန္တိပိ ဥတ္တသန္တိပိ ပလာယန္တိပိ အညေနပိ ဂစ္ဆန္တိ အညေနပိ မုခံ ကရောန္တိ ဒွါရမ္ပိ ထကေန္တိ, ဂါဝိမ္ပိ ဒိသွာ ပလာယန္တိ ဘိက္ခူတိ မညမာနာ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ‘‘ကထဉှိ နာမ တုမှေ, မောဃပုရိသာ, သံယာစိကာယော ကုဋိယော ကာရာပေဿထ အဿာမိကာယော အတ္တုဒ္ဒေသိကာယော အပ္ပမာဏိကာယော! တာယော န [Pg.220] နိဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆန္တိ. တေ တုမှေ ယာစနဗဟုလာ ဝိညတ္တိဗဟုလာ ဝိဟရိဿထ – ‘ပုရိသံ ဒေထ ပုရိသတ္ထကရံ ဒေထ…ပေ… တိဏံ ဒေထ မတ္တိကံ ဒေထာ’တိ! နေတံ မောဃပုရိသာ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ…’’ ဝိဂရဟိတွာ ဓမ္မိံ ကထံ ကတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ –

343. Alors le Bienheureux, après avoir séjourné à Rājagaha autant qu'il lui plut, partit en voyage vers Āḷavī. En voyageant progressivement, il arriva à Āḷavī. Là, le Bienheureux séjournait à Āḷavī, au sanctuaire d'Aggāḷava. Alors le vénérable Mahākassapa s'approcha du Bienheureux ; s'étant approché, il salua le Bienheureux et s'assit à l'écart. Assis à l'écart, le vénérable Mahākassapa rapporta cette affaire au Bienheureux. Le Bienheureux, pour cette raison et en cette circonstance, fit assembler l'ordre des moines et interrogea les moines d'Āḷavī : « Est-il vrai, moines, que vous faites construire des huttes par vos propres sollicitations, sans propriétaires, pour vous-mêmes et sans limites de dimensions ? Qu'elles ne parviennent pas à leur achèvement ? Que vous passiez votre temps à mendier et à solliciter excessivement : "Donnez-nous un homme, donnez-nous un ouvrier... donnez-nous de la paille, donnez-nous de l'argile" ? Que les gens, tourmentés par ces demandes et ces sollicitations, en voyant les moines, soient effrayés, tremblent et s'enfuient ; qu'ils prennent un autre chemin, détournent le visage, ferment les portes, et que même en voyant une vache, ils s'enfuient en pensant que c'est un moine ? » — « C'est vrai, Bienheureux. » Le Bouddha, le Bienheureux, les blâma... « Comment est-il possible, hommes égarés, que vous fassiez construire des huttes par vos propres sollicitations, sans propriétaires, pour vous-mêmes et sans limites de dimensions ! Elles ne parviennent pas à leur achèvement. Vous passiez votre temps à mendier et à solliciter excessivement : "Donnez-nous un homme, donnez-nous un ouvrier... donnez-nous de la paille, donnez-nous de l'argile" ! Cela, hommes égarés, ne conduit pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas... » Après les avoir blâmés et avoir prononcé un discours sur le Dharma, il s'adressa aux moines :

၃၄၄. ‘‘ဘူတပုဗ္ဗံ, ဘိက္ခဝေ, ဒွေ ဘာတရော ဣသယော ဂင်္ဂံ နဒိံ ဥပနိဿာယ ဝိဟရိံသု. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, မဏိကဏ္ဌော နာဂရာဇာ ဂင်္ဂံ နဒိံ ဥတ္တရိတွာ ယေန ကနိဋ္ဌော ဣသိ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ကနိဋ္ဌံ ဣသိံ သတ္တက္ခတ္တုံ ဘောဂေဟိ ပရိက္ခိပိတွာ ဥပရိမုဒ္ဓနိ မဟန္တံ ဖဏံ ကရိတွာ အဋ္ဌာသိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ကနိဋ္ဌော ဣသိ တဿ နာဂဿ ဘယာ ကိသော အဟောသိ လူခေါ ဒုဗ္ဗဏ္ဏော ဥပ္ပဏ္ဍုပ္ပဏ္ဍုကဇာတော ဓမနိသန္ထတဂတ္တော. အဒ္ဒသ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဇေဋ္ဌော ဣသိ ကနိဋ္ဌံ ဣသိံ ကိသံ လူခံ ဒုဗ္ဗဏ္ဏံ ဥပ္ပဏ္ဍုပ္ပဏ္ဍုကဇာတံ ဓမနိသန္ထတဂတ္တံ. ဒိသွာန ကနိဋ္ဌံ ဣသိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိဿ တွံ, ဘော, ကိသော လူခေါ ဒုဗ္ဗဏ္ဏော ဥပ္ပဏ္ဍုပ္ပဏ္ဍုကဇာတော ဓမနိသန္ထတဂတ္တော’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဘော, မဏိကဏ္ဌော နာဂရာဇာ ဂင်္ဂံ နဒိံ ဥတ္တရိတွာ ယေနာဟံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ မံ သတ္တက္ခတ္တုံ ဘောဂေဟိ ပရိက္ခိပိတွာ ဥပရိမုဒ္ဓနိ မဟန္တံ ဖဏံ ကရိတွာ အဋ္ဌာသိ. တဿာဟံ, ဘော, နာဂဿ ဘယာ ကိသော လူခေါ ဒုဗ္ဗဏ္ဏော ဥပ္ပဏ္ဍုပ္ပဏ္ဍုကဇာတော ဓမနိသန္ထတဂတ္တော’’တိ. ‘‘ဣစ္ဆသိ ပန တွံ, ဘော, တဿ နာဂဿ အနာဂမန’’န္တိ? ‘‘ဣစ္ဆာမဟံ, ဘော, တဿ နာဂဿ အနာဂမန’’န္တိ. ‘‘အပိ ပန တွံ, ဘော, တဿ နာဂဿ ကိဉ္စိ ပဿသီ’’တိ? ‘‘ပဿာမဟံ, ဘော, မဏိမဿ ကဏ္ဌေ ပိလန္ဓန’’န္တိ. ‘‘တေန ဟိ တွံ, ဘော, တံ နာဂံ မဏိံ ယာစ – ‘မဏိံ မေ, ဘော, ဒေဟိ; မဏိနာ မေ အတ္ထော’’’တိ.

344. Autrefois, moines, deux frères ascètes vivaient à proximité du fleuve Gange. Alors, moines, le roi naga nommé Maṇikaṇṭha, après avoir traversé le Gange, s'approcha de l'endroit où se trouvait le plus jeune ascète ; s'étant approché, il s'enroula sept fois autour du jeune ascète de ses replis et se tint là, déployant son grand capuchon au-dessus de sa tête. Alors, moines, à cause de la peur inspirée par ce naga, le plus jeune ascète devint amaigri, hâve, de mauvaise mine, pâle comme une feuille jaunie et le corps couvert de veines saillantes. Le frère aîné vit son cadet ainsi amaigri, hâve, de mauvaise mine, pâle comme une feuille jaunie et le corps couvert de veines saillantes. L'ayant vu, il dit au frère cadet : « Pourquoi, cher ami, es-tu ainsi amaigri, hâve, de mauvaise mine, pâle comme une feuille jaunie et le corps couvert de veines saillantes ? » — « Ici, cher ami, le roi naga Maṇikaṇṭha traverse le Gange et s'approche de là où je me trouve ; s'étant approché, il s'enroule sept fois autour de moi de ses replis et se tient là, déployant son grand capuchon au-dessus de ma tête. C'est par peur de ce naga, cher ami, que je suis devenu ainsi amaigri, hâve, de mauvaise mine, pâle comme une feuille jaunie et le corps couvert de veines saillantes. » — « Désires-tu donc, cher ami, que ce naga ne vienne plus ? » — « Je désire, cher ami, que ce naga ne vienne plus. » — « Mais vois-tu quelque chose sur ce naga, cher ami ? » — « Je vois, cher ami, un joyau porté à son cou. » — « Dans ce cas, cher ami, demande ce joyau au naga en disant : “Donne-moi le joyau, cher ami ; j'ai besoin du joyau.” »

အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, မဏိကဏ္ဌော နာဂရာဇာ ဂင်္ဂံ နဒိံ ဥတ္တရိတွာ ယေန ကနိဋ္ဌော ဣသိ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, မဏိကဏ္ဌံ နာဂရာဇာနံ ကနိဋ္ဌော ဣသိ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မဏိံ မေ, ဘော, ဒေဟိ; မဏိနာ မေ အတ္ထော’’တိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, မဏိကဏ္ဌော နာဂရာဇာ – ‘ဘိက္ခု မဏိံ ယာစတိ, ဘိက္ခုဿ မဏိနာ အတ္ထော’တိ ခိပ္ပညေဝ အဂမာသိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, မဏိကဏ္ဌော နာဂရာဇာ ဂင်္ဂံ နဒိံ ဥတ္တရိတွာ ယေန ကနိဋ္ဌော ဣသိ တေနုပသင်္ကမိ. အဒ္ဒသ [Pg.221] ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ကနိဋ္ဌော ဣသိ မဏိကဏ္ဌံ နာဂရာဇာနံ ဒူရတောဝ အာဂစ္ဆန္တံ. ဒိသွာန မဏိကဏ္ဌံ နာဂရာဇာနံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မဏိံ မေ, ဘော, ဒေဟိ; မဏိနာ မေ အတ္ထော’’တိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, မဏိကဏ္ဌော နာဂရာဇာ – ‘‘ဘိက္ခု မဏိံ ယာစတိ, ဘိက္ခုဿ မဏိနာ အတ္ထော’’တိ တတောဝ ပဋိနိဝတ္တိ. တတိယမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, မဏိကဏ္ဌော နာဂရာဇာ ဂင်္ဂံ နဒိံ ဥတ္တရတိ. အဒ္ဒသ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ကနိဋ္ဌော ဣသိ မဏိကဏ္ဌံ နာဂရာဇာနံ ဂင်္ဂံ နဒိံ ဥတ္တရန္တံ. ဒိသွာန မဏိကဏ္ဌံ နာဂရာဇာနံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မဏိံ မေ, ဘော, ဒေဟိ; မဏိနာ မေ အတ္ထော’’တိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, မဏိကဏ္ဌော နာဂရာဇာ ကနိဋ္ဌံ ဣသိံ ဂါထာဟိ အဇ္ဈဘာသိ –

Alors, moines, le roi naga Maṇikaṇṭha traversa le fleuve Gange et s'approcha de l'endroit où se trouvait le frère cadet ; s'étant approché, il se tint à l'écart. Le frère cadet dit au roi naga Maṇikaṇṭha qui se tenait à l'écart : « Donne-moi le joyau, cher ami ; j'ai besoin du joyau. » Alors, moines, le roi naga, se disant : « Le moine demande le joyau, le moine a besoin du joyau », s'en alla aussitôt. Une deuxième fois, moines, le roi naga Maṇikaṇṭha traversa le Gange et s'approcha de l'endroit où se trouvait le frère cadet. Le frère cadet vit le roi naga Maṇikaṇṭha venir de loin. L'ayant vu, il dit au roi naga Maṇikaṇṭha : « Donne-moi le joyau, cher ami ; j'ai besoin du joyau. » Alors, moines, le roi naga, se disant : « Le moine demande le joyau, le moine a besoin du joyau », fit demi-tour sur-le-champ. Une troisième fois, moines, le roi naga Maṇikaṇṭha s'apprêtait à traverser le Gange. Le frère cadet vit le roi naga Maṇikaṇṭha traverser le fleuve. L'ayant vu, il lui dit : « Donne-moi le joyau, cher ami ; j'ai besoin du joyau. » Alors, moines, le roi naga Maṇikaṇṭha s'adressa au frère cadet par ces stances :

‘‘မမန္နပါနံ ဝိပုလံ ဥဠာရံ,ဥပ္ပဇ္ဇတီမဿ မဏိဿ ဟေတု;

တံ တေ န ဒဿံ အတိယာစကောသိ;

န စာပိ တေ အဿမမာဂမိဿံ.

« Ma nourriture et ma boisson, abondantes et excellentes, m'adviennent grâce à ce joyau ; je ne te le donnerai pas, car tu es un quémandeur excessif ; et je ne reviendrai plus jamais à ton ermitage. »

‘‘သုသူ ယထာ သက္ခရဓောတပါဏီ;

တာသေသိ မံ သေလမာယာစမာနော;

တံ တေ န ဒဿံ အတိယာစကောသိ;

န စာပိ တေ အဿမမာဂမိဿ’’န္တိ.

« Tel un jeune homme, le glaive à la main affûté sur la pierre, tu m'effrayes en me demandant ma pierre précieuse ; je ne te la donnerai pas, car tu es un quémandeur excessif ; et je ne reviendrai plus jamais à ton ermitage. »

အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, မဏိကဏ္ဌော နာဂရာဇာ – ‘‘ဘိက္ခု မဏိံ ယာစတိ, ဘိက္ခုဿ မဏိနာ အတ္ထော’’တိ ပက္ကာမိ. တထာ ပက္ကန္တောဝ အဟောသိ, န ပုန ပစ္စာဂဉ္ဆိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ကနိဋ္ဌော ဣသိ တဿ နာဂဿ ဒဿနီယဿ အဒဿနေန ဘိယျောသောမတ္တာယ ကိသော အဟောသိ လူခေါ ဒုဗ္ဗဏ္ဏော, ဥပ္ပဏ္ဍုပ္ပဏ္ဍုကဇာတော ဓမနိသန္ထတဂတ္တော. အဒ္ဒသ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဇေဋ္ဌော ဣသိ ကနိဋ္ဌံ ဣသိံ ဘိယျောသောမတ္တာယ ကိသံ လူခံ ဒုဗ္ဗဏ္ဏံ ဥပ္ပဏ္ဍုပ္ပဏ္ဍုကဇာတံ ဓမနိသန္ထတဂတ္တံ. ဒိသွာန ကနိဋ္ဌံ ဣသိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိဿ တွံ, ဘော, ဘိယျောသောမတ္တာယ ကိသော လူခေါ ဒုဗ္ဗဏ္ဏော ဥပ္ပဏ္ဍုပ္ပဏ္ဍုကဇာတော ဓမနိသန္ထတဂတ္တော’’တိ? ‘‘တဿာဟံ, ဘော, နာဂဿ ဒဿနီယဿ အဒဿနေန ဘိယျောသောမတ္တာယ ကိသော လူခေါ ဒုဗ္ဗဏ္ဏော ဥပ္ပဏ္ဍုပ္ပဏ္ဍုကဇာတော ဓမနိသန္ထတဂတ္တော’’တိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဇေဋ္ဌော ဣသိ ကနိဋ္ဌံ ဣသိံ ဂါထာယ အဇ္ဈဘာသိ –

Alors, moines, le roi naga Maṇikaṇṭha, se disant : « Le moine demande le joyau, le moine a besoin du joyau », s'en alla. Il s'en alla ainsi pour de bon et ne revint plus jamais. Alors, moines, le frère cadet, ne voyant plus ce naga agréable à regarder, devint encore plus amaigri, hâve, de mauvaise mine, pâle comme une feuille jaunie et le corps couvert de veines saillantes. Le frère aîné vit son cadet devenu encore plus amaigri, hâve, de mauvaise mine, pâle comme une feuille jaunie et le corps couvert de veines saillantes. L'ayant vu, il lui demanda : « Pourquoi, cher ami, es-tu devenu encore plus amaigri, hâve, de mauvaise mine, pâle comme une feuille jaunie et le corps couvert de veines saillantes ? » — « C'est parce que je ne vois plus ce naga si agréable à regarder, cher ami, que je suis devenu encore plus amaigri, hâve, de mauvaise mine, pâle comme une feuille jaunie et le corps couvert de veines saillantes. » Alors, moines, le frère aîné s'adressa au frère cadet par cette stance :

‘‘န [Pg.222] တံ ယာစေ ယဿ ပိယံ ဇိဂီသေ,ဝိဒေဿော ဟောတိ အတိယာစနာယ;

နာဂေါ မဏိံ ယာစိတော ဗြာဟ္မဏေန;

အဒဿနညေဝ တဒဇ္ဈဂမာ’’တိ.

« On ne devrait pas mendier auprès de celui que l'on chérit ce qui lui est cher ; l'hostilité naît d'une demande excessive. Le naga fut sollicité pour son joyau par le brahmane, et pour cette raison, il a disparu pour ne plus être revu. »

တေသဉှိ နာမ, ဘိက္ခဝေ, တိရစ္ဆာနဂတာနံ ပါဏာနံ အမနာပါ ဘဝိဿတိ ယာစနာ အမနာပါ ဝိညတ္တိ. ကိမင်္ဂံ ပန မနုဿဘူတာနံ!

Car si la sollicitation et l'insistance sont ainsi désagréables même pour ces êtres du règne animal, à plus forte raison le seront-elles pour des êtres humains !

၃၄၅. ‘‘ဘူတပုဗ္ဗံ, ဘိက္ခဝေ, အညတရော ဘိက္ခု ဟိမဝန္တပဿေ ဝိဟရတိ အညတရသ္မိံ ဝနသဏ္ဍေ. တဿ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝနသဏ္ဍဿ အဝိဒူရေ မဟန္တံ နိန္နံ ပလ္လလံ. အထ ခေါ,

345. Autrefois, moines, un certain moine résidait dans un massif forestier sur les pentes de l'Himalaya. Non loin de ce massif forestier se trouvait un grand étang boueux situé dans un creux. Alors,

ဝါသာယ ဥပဂစ္ဆတိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သော ဘိက္ခု တဿ သကုဏသံဃဿ သဒ္ဒေန ဥဗ္ဗာဠှော ယေနာဟံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ မံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အဟံ, ဘိက္ခဝေ, တံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘ကစ္စိ, ဘိက္ခု, ခမနီယံ ကစ္စိ ယာပနီယံ ကစ္စိသိ အပ္ပကိလမထေန အဒ္ဓါနံ အာဂတော? ကုတော စ တွံ, ဘိက္ခု, အာဂစ္ဆသီ’တိ? ‘ခမနီယံ, ဘဂဝါ, ယာပနီယံ, ဘဂဝါ. အပ္ပကိလမထေန စာဟံ, ဘန္တေ, အဒ္ဓါနံ အာဂတော. အတ္ထိ, ဘန္တေ, ဟိမဝန္တပဿေ မဟာဝနသဏ္ဍော. တဿ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ဝနသဏ္ဍဿ အဝိဒူရေ မဟန္တံ နိန္နံ ပလ္လလံ. အထ ခေါ, ဘန္တေ, မဟာသကုဏသံဃော တသ္မိံ ပလ္လလေ ဒိဝသံ ဂေါစရံ စရိတွာ သာယံ တံ ဝနသဏ္ဍံ ဝါသာယ ဥပဂစ္ဆတိ. တတော အဟံ, ဘဂဝါ, အာဂစ္ဆာမိ – တဿ သကုဏသံဃဿ သဒ္ဒေန ဥဗ္ဗာဠှော’တိ. ‘ဣစ္ဆသိ ပန တွံ, ဘိက္ခု, တဿ သကုဏသံဃဿ အနာဂမန’န္တိ? ‘ဣစ္ဆာမဟံ, ဘဂဝါ, တဿ သကုဏသံဃဿ အနာဂမန’န္တိ. ‘တေန ဟိ တွံ, ဘိက္ခု, တတ္ထ ဂန္တွာ တံ ဝနသဏ္ဍံ အဇ္ဈောဂါဟေတွာ ရတ္တိယာ ပဌမံ ယာမံ တိက္ခတ္တုံ သဒ္ဒမနုဿာဝေဟိ – သုဏန္တု မေ, ဘောန္တော သကုဏာ, ယာဝတိကာ ဣမသ္မိံ ဝနသဏ္ဍေ ဝါသံ ဥပဂတာ, ပတ္တေန မေ အတ္ထော. ဧကေကံ မေ, ဘောန္တော, ပတ္တံ ဒဒန္တူ’တိ. ရတ္တိယာ မဇ္ဈိမံ ယာမံ… ရတ္တိယာ ပစ္ဆိမံ ယာမံ တိက္ခတ္တုံ သဒ္ဒမနုဿာဝေဟိ – ‘သုဏန္တု မေ, ဘောန္တော သကုဏာ, ယာဝတိကာ ဣမသ္မိံ ဝနသဏ္ဍေ ဝါသံ ဥပဂတာ, ပတ္တေန မေ အတ္ထော. ဧကေကံ မေ, ဘောန္တော, ပတ္တံ ဒဒန္တူ’တိ.

Ils s'y installent pour la nuit. Alors, moines, ce moine, importuné par le bruit de cette nuée d'oiseaux, s'approcha de moi ; s'étant approché et m'ayant salué respectueusement, il s'assit à l'écart. À ce moine assis à l'écart, je dis ceci : « Est-ce supportable, moine ? Est-ce tolérable ? Es-tu arrivé après ce long voyage sans trop de fatigue ? Et d'où viens-tu, moine ? » — « C'est supportable, Seigneur ; c'est tolérable, Seigneur. Et je suis arrivé de ce long voyage sans trop de fatigue, Vénérable. Il y a, Vénérable, sur le flanc de l'Himalaya, un grand massif forestier. Non loin de ce massif forestier, il y a un grand étang boueux situé dans une dépression. Alors, Vénérable, une grande nuée d'oiseaux, après avoir cherché sa nourriture tout au long du jour dans cet étang, se rend le soir dans ce massif forestier pour y passer la nuit. C'est de là que je viens, Seigneur, car je suis importuné par le bruit de cette nuée d'oiseaux. » — « Souhaites-tu, moine, que cette nuée d'oiseaux ne revienne plus ? » — « Je le souhaite, Seigneur. » — « Dans ce cas, moine, va là-bas, pénètre dans ce massif forestier et, pendant la première veille de la nuit, fais retentir par trois fois cet appel : “Écoutez-moi, messieurs les oiseaux ! Autant d'oiseaux que vous êtes à vous être installés dans ce massif forestier, j'ai besoin d'une plume. Que chacun de vous, messieurs, me donne une plume !” Pendant la veille médiane... pendant la dernière veille de la nuit, fais retentir par trois fois cet appel : “Écoutez-moi, messieurs les oiseaux ! Autant d'oiseaux que vous êtes à vous être installés dans ce massif forestier, j'ai besoin d'une plume. Que chacun de vous, messieurs, me donne une plume !” »

‘‘အထ [Pg.223] ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သော ဘိက္ခု တတ္ထ ဂန္တွာ တံ ဝနသဏ္ဍံ အဇ္ဈောဂါဟေတွာ ရတ္တိယာ ပဌမံ ယာမံ တိက္ခတ္တုံ သဒ္ဒမနုဿာဝေသိ – ‘သုဏန္တု မေ, ဘောန္တော သကုဏာ, ယာဝတိကာ ဣမသ္မိံ ဝနသဏ္ဍေ ဝါသံ ဥပဂတာ, ပတ္တေန မေ အတ္ထော. ဧကေကံ မေ, ဘောန္တော, ပတ္တံ ဒဒန္တူ’တိ. ရတ္တိယာ မဇ္ဈိမ ယာမံ… ရတ္တိယာ ပစ္ဆိမံ ယာမံ တိက္ခတ္တုံ သဒ္ဒမနုဿာဝေသိ – ‘သုဏန္တု မေ, ဘောန္တော သကုဏာ, ယာဝတိကာ ဣမသ္မိံ ဝနသဏ္ဍေ ဝါသံ ဥပဂတာ, ပတ္တေန မေ အတ္ထော. ဧကေကံ မေ, ဘောန္တော, ပတ္တံ ဒဒန္တူ’တိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သော သကုဏသံဃော – ‘ဘိက္ခု ပတ္တံ ယာစတိ ဘိက္ခုဿ ပတ္တေန အတ္ထော’တိ တမှာ ဝနသဏ္ဍာ ပက္ကာမိ. တထာ ပက္ကန္တောဝ အဟောသိ န ပုန ပစ္စာဂဉ္ဆိ. တေသဉှိ နာမ, ဘိက္ခဝေ, တိရစ္ဆာနဂတာနံ ပါဏာနံ အမနာပါ ဘဝိဿတိ ယာစနာ အမနာပါ ဝိညတ္တိ. ကိမင်္ဂံ ပန မနုဿဘူတာနံ’’!

« Alors, moines, ce moine se rendit là-bas, pénétra dans ce massif forestier et, pendant la première veille de la nuit, fit retentir par trois fois cet appel : “Écoutez-moi, messieurs les oiseaux ! Autant d'oiseaux que vous êtes à vous être installés dans ce massif forestier, j'ai besoin d'une plume. Que chacun de vous, messieurs, me donne une plume !” Pendant la veille médiane... pendant la dernière veille de la nuit, il fit retentir par trois fois cet appel : “Écoutez-moi, messieurs les oiseaux ! Autant d'oiseaux que vous êtes à vous être installés dans ce massif forestier, j'ai besoin d'une plume. Que chacun de vous, messieurs, me donne une plume !” Alors, moines, cette nuée d'oiseaux se dit : “Le moine demande une plume, le moine a besoin d'une plume”, et elle quitta ce massif forestier. Elle partit pour de bon et ne revint jamais. Si donc, moines, pour ces êtres que sont les animaux, la demande est déplaisante et la sollicitation désagréable, qu'en sera-t-il pour des êtres humains ! »

၃၄၆. ‘‘ဘူတပုဗ္ဗံ, ဘိက္ခဝေ, ရဋ္ဌပါလဿ ကုလပုတ္တဿ ပိတာ ရဋ္ဌပါလံ ကုလပုတ္တံ ဂါထာယ အဇ္ဈဘာသိ –

346. « Autrefois, moines, le père du noble fils Raṭṭhapāla s'adressa à lui par une strophe : »

‘အပါဟံ တေ န ဇာနာမိ, ရဋ္ဌပါလ ဗဟူ ဇနာ;

တေ မံ သင်္ဂမ္မ ယာစန္တိ, ကသ္မာ မံ တွံ န ယာစသီ’တိ.

« “Je ne connais pas tous ces gens, Raṭṭhapāla ; pourtant, ils viennent en foule me solliciter. Pourquoi, toi, ne me demandes-tu rien ?” »

‘ယာစကော အပ္ပိယော ဟောတိ, ယာစံ အဒဒမပ္ပိယော;

တသ္မာဟံ တံ န ယာစာမိ, မာ မေ ဝိဒေဿနာ အဟူ’တိ.

« “Celui qui demande devient importun, et celui qui ne donne pas ce qu'on lui demande devient importun. C'est pourquoi je ne te demande rien, afin qu'aucune aversion ne naisse entre nous.” »

‘‘သော ဟိ နာမ, ဘိက္ခဝေ, ရဋ္ဌပါလော ကုလပုတ္တော သကံ ပိတရံ ဧဝံ ဝက္ခတိ. ကိမင်္ဂံ ပန ဇနော ဇနံ!

« Si donc, moines, ce noble fils Raṭṭhapāla parle ainsi à son propre père, qu'en sera-t-il entre étrangers ! »

၃၄၇. ‘‘ဂိဟီနံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုဿံဟရာနိ ဘောဂါနိ သမ္ဘတာနိပိ ဒုရက္ခိယာနိ. တတ္ထ နာမ တုမှေ, မောဃပုရိသာ, ဧဝံ ဒုဿံဟရေသု ဘောဂေသု သမ္ဘတေသုပိ ဒုရက္ခိယေသု ယာစနဗဟုလာ ဝိညတ္တိဗဟုလာ ဝိဟရိဿထ – ‘ပုရိသံ ဒေထ, ပုရိသတ္ထကရံ ဒေထ, ဂေါဏံ ဒေထ, သကဋံ ဒေထ, ဝါသိံ ဒေထ, ပရသုံ ဒေထ, ကုဌာရိံ ဒေထ, ကုဒါလံ ဒေထ, နိခါဒနံ ဒေထ, ဝလ္လိံ ဒေထ, ဝေဠုံ ဒေထ, မုဉ္ဇံ ဒေထ, ပဗ္ဗဇံ ဒေထ, တိဏံ ဒေထ, မတ္တိကံ ဒေထာ’’တိ! နေတံ, မောဃပုရိသာ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

347. « Pour les laïcs, moines, les richesses sont difficiles à acquérir et, même une fois amassées, difficiles à protéger. Pourtant, hommes vains, alors que ces richesses sont si difficiles à acquérir et à protéger, vous passez votre temps à multiplier les demandes et les sollicitations en disant : “Donnez-moi un homme, donnez-moi un travailleur, donnez-moi un bœuf, donnez-moi une charrette, donnez-moi une serpe, donnez-moi une hache, donnez-moi une machette, donnez-moi une houe, donnez-moi un ciseau, donnez-moi une liane, donnez-moi un bambou, donnez-moi de l'herbe munja, donnez-moi de l'herbe pabbaja, donnez-moi de la paille, donnez-moi de l'argile !” Cela, hommes vains, ne conduit pas à la confiance de ceux qui n'ont pas encore confiance... [etc.] Et c'est ainsi, moines, que vous devez énoncer cette règle d'entraînement : »

၃၄၈. ‘‘သညာစိကာယ ပန ဘိက္ခုနာ ကုဋိံ ကာရယမာနေန အဿာမိကံ အတ္တုဒ္ဒေသံ ပမာဏိကာ ကာရေတဗ္ဗာ. တတြိဒံ ပမာဏံ – ဒီဃသော ဒွါဒသ [Pg.224] ဝိဒတ္ထိယော, သုဂတဝိဒတ္ထိယာ; တိရိယံ သတ္တန္တရာ. ဘိက္ခူ အဘိနေတဗ္ဗာ ဝတ္ထုဒေသနာယ. တေဟိ ဘိက္ခူဟိ ဝတ္ထု ဒေသေတဗ္ဗံ – အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ. သာရမ္ဘေ စေ ဘိက္ခု ဝတ္ထုသ္မိံ အပရိက္ကမနေ သညာစိကာယ ကုဋိံ ကာရေယျ, ဘိက္ခူ ဝါ အနဘိနေယျ ဝတ္ထုဒေသနာယ, ပမာဏံ ဝါ အတိက္ကာမေယျ, သံဃာဒိသေသော’’တိ.

348. « “Lorsqu'un moine fait construire une hutte par sollicitation personnelle, sans donateur et pour son propre usage, elle doit être faite aux dimensions prescrites. En voici les dimensions : douze empans en longueur, selon l'empan du Bienheureux ; et sept empans en largeur à l'intérieur. Des moines doivent être amenés pour désigner l'emplacement. Par ces moines, un emplacement doit être désigné qui soit sans danger et pourvu d'un espace libre tout autour. Si un moine fait construire une hutte par sollicitation personnelle sur un emplacement dangereux ou dépourvu d'espace libre, ou s'il n'amène pas de moines pour désigner l'emplacement, ou s'il dépasse les dimensions, c'est un cas de Saṅghādisesa.” »

၃၄၉. သညာစိကာ နာမ သယံ ယာစိတွာ ပုရိသမ္ပိ ပုရိသတ္ထကရမ္ပိ ဂေါဏမ္ပိ သကဋမ္ပိ ဝါသိမ္ပိ ပရသုမ္ပိ ကုဌာရိမ္ပိ ကုဒါလမ္ပိ နိခါဒနမ္ပိ ဝလ္လိမ္ပိ ဝေဠုမ္ပိ မုဉ္ဇမ္ပိ ပဗ္ဗဇမ္ပိ တိဏမ္ပိ မတ္တိကမ္ပိ.

349. Par « sollicitation personnelle », on entend le fait de demander soi-même soit un homme, soit un travailleur, un bœuf, une charrette, une serpe, une hache, une machette, une houe, un ciseau, une liane, un bambou, de l'herbe munja, de l'herbe pabbaja, de la paille ou de l'argile.

ကုဋိ နာမ ဥလ္လိတ္တာ ဝါ ဟောတိ အဝလိတ္တာ ဝါ ဥလ္လိတ္တာဝလိတ္တာ ဝါ.

Une « hutte » est soit enduite à l'intérieur, soit enduite à l'extérieur, soit enduite à l'intérieur et à l'extérieur.

ကာရယမာနေနာတိ ကရောန္တော ဝါ ကာရာပေန္တော ဝါ.

Par « fait construire », on entend qu'il la construit lui-même ou qu'il la fait construire par autrui.

အဿာမိကန္တိ န အညော ကောစိ သာမိကော ဟောတိ, ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ ဂဟဋ္ဌော ဝါ ပဗ္ဗဇိတော ဝါ.

« Sans propriétaire » signifie qu'il n'y a pas d'autre propriétaire, que ce soit une femme, un homme, un laïc ou un religieux.

အတ္တုဒ္ဒေသန္တိ အတ္တနော အတ္ထာယ.

« Pour son propre usage » signifie pour son propre bénéfice.

ပမာဏိကာ ကာရေတဗ္ဗာ. တတြိဒံ ပမာဏံ – ဒီဃသော ဒွါဒသ ဝိဒတ္ထိယော, သုဂတဝိဒတ္ထိယာတိ ဗာဟိရိမေန မာနေန.

« Elle doit être faite aux dimensions prescrites. En voici les dimensions : douze empans en longueur, selon l'empan du Bienheureux » : ceci se réfère à la mesure extérieure.

တိရိယံ သတ္တန္တရာတိ အဗ္ဘန္တရိမေန မာနေန.

« Sept empans en largeur à l'intérieur » : ceci se réfère à la mesure intérieure.

ဘိက္ခူ အဘိနေတဗ္ဗာ ဝတ္ထုဒေသနာယာတိ တေန ကုဋိကာရကေန ဘိက္ခုနာ ကုဋိဝတ္ထုံ သောဓေတွာ သံဃံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ဝုဍ္ဎာနံ ဘိက္ခူနံ ပါဒေ ဝန္ဒိတွာ ဥက္ကုဋိကံ နိသီဒိတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘‘အဟံ, ဘန္တေ, သညာစိကာယ ကုဋိံ ကတ္တုကာမော အဿာမိကံ အတ္တုဒ္ဒေသံ. သောဟံ, ဘန္တေ, သံဃံ ကုဋိဝတ္ထုဩလောကနံ ယာစာမီ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ယာစိတဗ္ဗာ. တတိယမ္ပိ ယာစိတဗ္ဗာ. သစေ သဗ္ဗော သံဃော ဥဿဟတိ ကုဋိဝတ္ထုံ ဩလောကေတုံ, သဗ္ဗေန သံဃေန ဩလောကေတဗ္ဗံ. နော စေ သဗ္ဗော သံဃော ဥဿဟတိ ကုဋိဝတ္ထုံ ဩလောကေတုံ, ယေ တတ္ထ ဟောန္တိ ဘိက္ခူ ဗျတ္တာ ပဋိဗလာ သာရမ္ဘံ အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ အပရိက္ကမနံ ဇာနိတုံ တေ ယာစိတွာ သမ္မန္နိတဗ္ဗာ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, သမ္မန္နိတဗ္ဗာ. ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန သံဃော ဉာပေတဗ္ဗော –

« Les moines doivent être conduits pour la désignation de l’emplacement » signifie que ce moine constructeur de hutte, après avoir nettoyé l'emplacement de la hutte, doit s'approcher du Sangha, disposer sa robe de dessus sur une seule épaule, se prosterner aux pieds des moines aînés, s'asseoir sur les talons, joindre les mains en signe de respect et s'exprimer ainsi : « Vénérables, je souhaite faire construire une hutte par demande personnelle, sans propriétaire la finançant et pour mon propre usage. C’est pourquoi, Vénérables, je demande au Sangha l'inspection de l'emplacement de la hutte. » Il doit faire cette demande une deuxième fois et une troisième fois. Si l’ensemble du Sangha est en mesure d’aller inspecter l’emplacement de la hutte, l’ensemble du Sangha doit l’inspecter. Si l’ensemble du Sangha n’est pas en mesure d’aller inspecter l’emplacement de la hutte, on doit demander et désigner les moines présents qui sont compétents et capables de reconnaître si l’endroit présente des périls ou non, et s’il possède un espace de circulation suffisant ou non. Et voici, ô moines, comment ils doivent être désignés. Un moine compétent et capable doit informer le Sangha ainsi :

၃၅၀. ‘‘သုဏာတု [Pg.225] မေ, ဘန္တေ, သံဃော. အယံ ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု သညာစိကာယ ကုဋိံ ကတ္တုကာမော အဿာမိကံ အတ္တုဒ္ဒေသံ. သော သံဃံ ကုဋိဝတ္ထုဩလောကနံ ယာစတိ. ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, သံဃော ဣတ္ထန္နာမဉ္စ ဣတ္ထန္နာမဉ္စ ဘိက္ခူ သမ္မန္နေယျ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ကုဋိဝတ္ထုံ ဩလောကေတုံ. ဧသာ ဉတ္တိ.

350. « Que le Sangha m’écoute, Vénérables. Ce moine [nommé untel] souhaite faire construire une hutte par demande personnelle, sans propriétaire la finançant et pour son propre usage. Il demande au Sangha l'inspection de l'emplacement de la hutte. Si le Sangha est prêt, le Sangha devrait désigner le moine [untel] et le moine [untel] pour inspecter l'emplacement de la hutte du moine [untel]. Telle est la motion.

‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. အယံ ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု သညာစိကာယ ကုဋိံ ကတ္တုကာမော အဿာမိကံ အတ္တုဒ္ဒေသံ. သော သံဃံ ကုဋိဝတ္ထုဩလောကနံ ယာစတိ. သံဃော ဣတ္ထန္နာမဉ္စ ဣတ္ထန္နာမဉ္စ ဘိက္ခူ သမ္မန္နတိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ကုဋိဝတ္ထုံ ဩလောကေတုံ. ယဿာယသ္မတော ခမတိ ဣတ္ထန္နာမဿ စ ဣတ္ထန္နာမဿ စ ဘိက္ခူနံ သမ္မုတိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ကုဋိဝတ္ထုံ ဩလောကေတုံ, သော တုဏှဿ; ယဿ နက္ခမတိ, သော ဘာသေယျ.

« Que le Sangha m’écoute, Vénérables. Ce moine [nommé untel] souhaite faire construire une hutte par demande personnelle, sans propriétaire la finançant et pour son propre usage. Il demande au Sangha l'inspection de l'emplacement de la hutte. Le Sangha désigne le moine [untel] et le moine [untel] pour inspecter l'emplacement de la hutte du moine [untel]. Que le vénérable qui approuve la désignation du moine [untel] et du moine [untel] pour inspecter l'emplacement de la hutte du moine [untel] garde le silence ; que celui qui ne l’approuve pas s’exprime.

‘‘သမ္မတာ သံဃေန ဣတ္ထန္နာမော စ ဣတ္ထန္နာမော စ ဘိက္ခူ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ကုဋိဝတ္ထုံ ဩလောကေတုံ. ခမတိ သံဃဿ, တသ္မာ တုဏှီ, ဧဝမေတံ ဓာရယာမီ’’တိ.

« Le moine [untel] et le moine [untel] sont désignés par le Sangha pour inspecter l'emplacement de la hutte du moine [untel]. Le Sangha approuve cela, c’est pourquoi il garde le silence. Ainsi je consigne cette décision. »

၃၅၁. တေဟိ သမ္မတေဟိ ဘိက္ခူဟိ တတ္ထ ဂန္တွာ ကုဋိဝတ္ထု ဩလောကေတဗ္ဗံ, သာရမ္ဘံ အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ အပရိက္ကမနံ ဇာနိတဗ္ဗံ. သစေ သာရမ္ဘံ ဟောတိ အပရိက္ကမနံ, ‘မာ ဣဓ ကရီ’တိ ဝတ္တဗ္ဗော. သစေ အနာရမ္ဘံ ဟောတိ သပရိက္ကမနံ, သံဃဿ အာရောစေတဗ္ဗံ – ‘အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမန’န္တိ. တေန ကုဋိကာရကေန ဘိက္ခုနာ သံဃံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ဝုဍ္ဎာနံ ဘိက္ခူနံ ပါဒေ ဝန္ဒိတွာ ဥက္ကုဋိကံ နိသီဒိတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘‘အဟံ, ဘန္တေ, သညာစိကာယ ကုဋိံ ကတ္တုကာမော အဿာမိကံ အတ္တုဒ္ဒေသံ. သောဟံ, ဘန္တေ, သံဃံ ကုဋိဝတ္ထုဒေသနံ ယာစာမီ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ယာစိတဗ္ဗာ. တတိယမ္ပိ ယာစိတဗ္ဗာ. ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန သံဃော ဉာပေတဗ္ဗော –

351. Ces moines désignés, s'étant rendus sur place, doivent inspecter l'emplacement de la hutte et déterminer s'il présente des périls ou non, et s'il possède un espace de circulation suffisant ou non. S’il présente des périls ou manque d'espace de circulation, on doit lui dire : « Ne construis pas ici. » S'il est sans péril et possède un espace de circulation, cela doit être rapporté au Sangha : « C’est sans péril et il y a un espace de circulation. » Ce moine constructeur de hutte doit s'approcher du Sangha, disposer sa robe de dessus sur une seule épaule, se prosterner aux pieds des moines aînés, s'asseoir sur les talons, joindre les mains et s'exprimer ainsi : « Vénérables, je souhaite faire construire une hutte par demande personnelle, sans propriétaire la finançant et pour mon propre usage. C’est pourquoi, Vénérables, je demande au Sangha la désignation de l'emplacement de la hutte. » Il doit faire cette demande une deuxième fois et une troisième fois. Un moine compétent et capable doit informer le Sangha ainsi :

၃၅၂. ‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. အယံ ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု သညာစိကာယ ကုဋိံ ကတ္တုကာမော အဿာမိကံ အတ္တုဒ္ဒေသံ. သော သံဃံ ကုဋိဝတ္ထုဒေသနံ ယာစတိ. ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, သံဃော ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ကုဋိဝတ္ထုံ ဒေသေယျ. ဧသာ ဉတ္တိ.

352. « Que le Sangha m’écoute, Vénérables. Ce moine [nommé untel] souhaite faire construire une hutte par demande personnelle, sans propriétaire la finançant et pour son propre usage. Il demande au Sangha la désignation de l'emplacement de la hutte. Si le Sangha est prêt, le Sangha devrait désigner l'emplacement de la hutte pour le moine [untel]. Telle est la motion.

‘‘သုဏာတု [Pg.226] မေ, ဘန္တေ, သံဃော. အယံ ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု သညာစိကာယ ကုဋိံ ကတ္တုကာမော အဿာမိကံ အတ္တုဒ္ဒေသံ. သော သံဃံ ကုဋိဝတ္ထုဒေသနံ ယာစတိ. သံဃော ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ကုဋိဝတ္ထုံ ဒေသေတိ. ယဿာယသ္မတော ခမတိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ကုဋိဝတ္ထုဿ ဒေသနာ, သော တုဏှဿ; ယဿ နက္ခမတိ, သော ဘာသေယျ.

« Que le Sangha m’écoute, Vénérables. Ce moine [nommé untel] souhaite faire construire une hutte par demande personnelle, sans propriétaire la finançant et pour son propre usage. Il demande au Sangha la désignation de l'emplacement de la hutte. Le Sangha désigne l'emplacement de la hutte pour le moine [untel]. Que le vénérable qui approuve la désignation de l'emplacement de la hutte pour le moine [untel] garde le silence ; que celui qui ne l’approuve pas s’exprime.

‘‘ဒေသိတံ သံဃေန ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ကုဋိဝတ္ထု. ခမတိ သံဃဿ, တသ္မာ တုဏှီ, ဧဝမေတံ ဓာရယာမီ’’တိ.

« L'emplacement de la hutte est désigné par le Sangha pour le moine [untel]. Le Sangha approuve cela, c’est pourquoi il garde le silence. Ainsi je consigne cette décision. »

၃၅၃. သာရမ္ဘံ နာမ ကိပိလ္လိကာနံ ဝါ အာသယော ဟောတိ, ဥပစိကာနံ ဝါ အာသယော ဟောတိ, ဥန္ဒုရာနံ ဝါ အာသယော ဟောတိ, အဟီနံ ဝါ အာသယော ဟောတိ, ဝိစ္ဆိကာနံ ဝါ အာသယော ဟောတိ, သတပဒီနံ ဝါ အာသယော ဟောတိ, ဟတ္ထီနံ ဝါ အာသယော ဟောတိ, အဿာနံ ဝါ အာသယော ဟောတိ, သီဟာနံ ဝါ အာသယော ဟောတိ, ဗျဂ္ဃာနံ ဝါ အာသယော ဟောတိ, ဒီပီနံ ဝါ အာသယော ဟောတိ, အစ္ဆာနံ ဝါ အာသယော ဟောတိ, တရစ္ဆာနံ ဝါ အာသယော ဟောတိ, ယေသံ ကေသဉ္စိ တိရစ္ဆာနဂတာနံ ပါဏာနံ အာသယော ဟောတိ, ပုဗ္ဗဏ္ဏနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, အပရဏ္ဏနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, အဗ္ဘာဃာတနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, အာဃာတနနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, သုသာနနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, ဥယျာနနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, ရာဇဝတ္ထုနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, ဟတ္ထိသာလာနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, အဿသာလာနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, ဗန္ဓနာဂါရနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, ပါနာဂါရနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, သူနနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, ရစ္ဆာနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, စစ္စရနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, သဘာနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, သံသရဏနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ. ဧတံ သာရမ္ဘံ နာမ.

353. « Présentant des périls » signifie qu'il s'agit d'un habitat pour les fourmis, ou d'un habitat pour les termites, ou d'un habitat pour les rats, ou d'un habitat pour les serpents, ou d'un habitat pour les scorpions, ou d'un habitat pour les mille-pattes, ou d'un habitat pour les éléphants, ou d'un habitat pour les chevaux, ou d'un habitat pour les lions, ou d'un habitat pour les tigres, ou d'un habitat pour les léopards, ou d'un habitat pour les ours, ou d'un habitat pour les hyènes, ou d'un habitat pour n'importe quels animaux sauvages ; ou que l'emplacement est situé près de champs de céréales, ou de champs de légumineuses, ou près d'un lieu de supplice, ou près d'un lieu d'exécution, ou près d'un cimetière, ou près d'un jardin public, ou près d'un terrain royal, ou près d'une étable à éléphants, ou près d'une écurie, ou près d'une prison, ou près d'une taverne, ou près d'une boucherie, ou près d'une rue, ou près d'un carrefour, ou près d'une salle publique, ou près d'un chemin de passage. Tout cela est appelé « présentant des périls ».

အပရိက္ကမနံ နာမ န သက္ကာ ဟောတိ ယထာယုတ္တေန သကဋေန အနုပရိဂန္တုံ သမန္တာ နိဿေဏိယာ အနုပရိဂန္တုံ. ဧတံ အပရိက္ကမနံ နာမ.

« Sans espace de circulation » signifie qu'il n'est pas possible d'en faire le tour avec un char attelé, ni d'en faire le tour par une échelle posée tout autour. Cela est appelé « sans espace de circulation ».

အနာရမ္ဘံ နာမ န ကိပိလ္လိကာနံ ဝါ အာသယော ဟောတိ, န ဥပစိကာနံ ဝါ အာသယော ဟောတိ, န ဥန္ဒုရာနံ ဝါ အာသယော ဟောတိ, န အဟီနံ ဝါ အာသယော ဟောတိ, န ဝိစ္ဆိကာနံ ဝါ အာသယော ဟောတိ, န သတပဒီနံ ဝါ အာသယော ဟောတိ…ပေ… န သံသရဏနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ. ဧတံ အနာရမ္ဘံ နာမ.

« Sans péril » signifie que ce n'est pas un habitat pour les fourmis, ni un habitat pour les termites, ni un habitat pour les rats, ni un habitat pour les serpents, ni un habitat pour les scorpions, ni un habitat pour les mille-pattes... etc... ni situé près d'un chemin de passage. Tout cela est appelé « sans péril ».

သပရိက္ကမနံ [Pg.227] နာမ သက္ကာ ဟောတိ ယထာယုတ္တေန သကဋေန အနုပရိဂန္တုံ, သမန္တာ နိဿေဏိယာ အနုပရိဂန္တုံ. ဧတံ သပရိက္ကမနံ နာမ.

« Avec espace de circulation » signifie qu'il est possible d'en faire le tour avec un char attelé, et d'en faire le tour par une échelle posée tout autour. Cela est appelé « avec espace de circulation ».

သညာစိကာ နာမ သယံ ယာစိတွာ ပုရိသမ္ပိ ပုရိသတ္ထကရမ္ပိ…ပေ… မတ္တိကမ္ပိ.

« Par demande personnelle » signifie en ayant demandé soi-même un homme, ou le travail d'un homme... etc... ou même de l'argile.

ကုဋိ နာမ ဥလ္လိတ္တာ ဝါ ဟောတိ ဝါ အဝလိတ္တာ ဝါ ဥလ္လိတ္တာဝလိတ္တာ ဝါ.

« Hutte » signifie qu'elle est enduite soit à l'intérieur, soit à l'extérieur, soit à l'intérieur et à l'extérieur.

ကာရေယျာတိ ကရောတိ ဝါ ကာရာပေတိ ဝါ.

« Ferait construire » signifie qu'il la construit lui-même ou qu'il la fait construire par autrui.

ဘိက္ခူ ဝါ အနဘိနေယျ, ဝတ္ထုဒေသနာယ ပမာဏံ ဝါ အတိက္ကာမေယျာတိ ဉတ္တိဒုတိယေန ကမ္မေန ကုဋိဝတ္ထုံ န ဒေသာပေတွာ, အာယာမတော ဝါ ဝိတ္ထာရတော ဝါ အန္တမသော ကေသဂ္ဂမတ္တမ္ပိ အတိက္ကာမေတွာ ကရောတိ ဝါ ကာရာပေတိ ဝါ, ပယောဂေ ပယောဂေ ဒုက္ကဋံ. ဧကံ ပိဏ္ဍံ အနာဂတေ အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. တသ္မိံ ပိဏ္ဍေ အာဂတေ အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il ne fait pas venir les moines pour l'inspection du site, ou s'il dépasse les mesures prescrites, cela signifie : sans avoir fait désigner l'emplacement de la hutte par une procédure formelle consistant en une motion suivie d'une résolution (ñattidutiyakamma), s'il dépasse les dimensions en longueur ou en largeur, ne serait-ce que de l'épaisseur d'un cheveu, et qu'il la construit lui-même ou la fait construire, il commet une faute de prévarication (dukkaṭa) à chaque effort. Tant que la dernière motte d'enduit n'est pas posée, il y a une offense grave (thullaccaya). Une fois cette motte posée, il y a une offense de Sanghādisesa.

သံဃာဒိသေသောတိ…ပေ… တေနပိ ဝုစ္စတိ သံဃာဒိသေသောတိ.

Sanghādisesa... [comme précédemment]... c'est pour cela qu'on l'appelle Sanghādisesa.

၃၅၄. ဘိက္ခု ကုဋိံ ကရောတိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ. ဘိက္ခု ကုဋိံ ကရောတိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ. ဘိက္ခု ကုဋိံ ကရောတိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ. ဘိက္ခု ကုဋိံ ကရောတိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

354. Un moine construit une hutte sur un site non désigné, avec danger et sans espace libre : il y a une offense de Sanghādisesa et deux fautes de prévarication (dukkaṭa). Un moine construit une hutte sur un site non désigné, avec danger et avec un espace libre : il y a une offense de Sanghādisesa et une faute de prévarication. Un moine construit une hutte sur un site non désigné, sans danger et sans espace libre : il y a une offense de Sanghādisesa et une faute de prévarication. Un moine construit une hutte sur un site non désigné, sans danger et avec un espace libre : il y a une offense de Sanghādisesa.

၃၅၅. ဘိက္ခု ကုဋိံ ကရောတိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ. ဘိက္ခု ကုဋိံ ကရောတိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဘိက္ခု ကုဋိံ ကရောတိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဘိက္ခု ကုဋိံ ကရောတိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အနာပတ္တိ.

355. Un moine construit une hutte sur un site désigné, avec danger et sans espace libre : il y a deux fautes de prévarication (dukkaṭa). Un moine construit une hutte sur un site désigné, avec danger et avec un espace libre : il y a une faute de prévarication. Un moine construit une hutte sur un site désigné, sans danger et sans espace libre : il y a une faute de prévarication. Un moine construit une hutte sur un site désigné, sans danger et avec un espace libre : il n'y a pas d'offense.

ဘိက္ခု ကုဋိံ ကရောတိ ပမာဏာတိက္ကန္တံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ. ဘိက္ခု ကုဋိံ ကရောတိ ပမာဏာတိက္ကန္တံ သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ. ဘိက္ခု ကုဋိံ ကရောတိ ပမာဏာတိက္ကန္တံ အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ. ဘိက္ခု ကုဋိံ ကရောတိ ပမာဏာတိက္ကန္တံ အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un moine construit une hutte dépassant les dimensions prescrites, avec danger et sans espace libre : il y a une offense de Sanghādisesa et deux fautes de prévarication (dukkaṭa). Un moine construit une hutte dépassant les dimensions prescrites, avec danger et avec un espace libre : il y a une offense de Sanghādisesa et une faute de prévarication. Un moine construit une hutte dépassant les dimensions prescrites, sans danger et sans espace libre : il y a une offense de Sanghādisesa et une faute de prévarication. Un moine construit une hutte dépassant les dimensions prescrites, sans danger et avec un espace libre : il y a une offense de Sanghādisesa.

ဘိက္ခု [Pg.228] ကုဋိံ ကရောတိ ပမာဏိကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ. ဘိက္ခု ကုဋိံ ကရောတိ ပမာဏိကံ သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဘိက္ခု ကုဋိံ ကရောတိ ပမာဏိကံ အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဘိက္ခု ကုဋိံ ကရောတိ ပမာဏိကံ အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အနာပတ္တိ.

Un moine construit une hutte respectant les dimensions prescrites, avec danger et sans espace libre : il y a deux fautes de prévarication (dukkaṭa). Un moine construit une hutte respectant les dimensions prescrites, avec danger et avec un espace libre : il y a une faute de prévarication. Un moine construit une hutte respectant les dimensions prescrites, sans danger et sans espace libre : il y a une faute de prévarication. Un moine construit une hutte respectant les dimensions prescrites, sans danger et avec un espace libre : il n'y a pas d'offense.

ဘိက္ခု ကုဋိံ ကရောတိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ ပမာဏာတိက္ကန္တံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ သံဃာဒိသေသေန ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ. ဘိက္ခု ကုဋိံ ကရောတိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ ပမာဏာတိက္ကန္တံ သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ. ဘိက္ခု ကုဋိံ ကရောတိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ ပမာဏာတိက္ကန္တံ အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ. ဘိက္ခု ကုဋိံ ကရောတိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ ပမာဏာတိက္ကန္တံ အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ သံဃာဒိသေသာနံ.

Un moine construit une hutte sur un site non désigné et dépassant les dimensions prescrites, avec danger et sans espace libre : il y a deux offenses de Sanghādisesa et deux fautes de prévarication (dukkaṭa). Un moine construit une hutte sur un site non désigné et dépassant les dimensions prescrites, avec danger et avec un espace libre : il y a deux offenses de Sanghādisesa et une faute de prévarication. Un moine construit une hutte sur un site non désigné et dépassant les dimensions prescrites, sans danger et sans espace libre : il y a deux offenses de Sanghādisesa et une faute de prévarication. Un moine construit une hutte sur un site non désigné et dépassant les dimensions prescrites, sans danger et avec un espace libre : il y a deux offenses de Sanghādisesa.

ဘိက္ခု ကုဋိံ ကရောတိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ ပမာဏိကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ. ဘိက္ခု ကုဋိံ ကရောတိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ ပမာဏိကံ သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဘိက္ခု ကုဋိံ ကရောတိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ ပမာဏိကံ အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဘိက္ခု ကုဋိံ ကရောတိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ ပမာဏိကံ အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အနာပတ္တိ.

Un moine construit une hutte sur un site désigné et respectant les dimensions prescrites, avec danger et sans espace libre : il y a deux fautes de prévarication (dukkaṭa). Un moine construit une hutte sur un site désigné et respectant les dimensions prescrites, avec danger et avec un espace libre : il y a une faute de prévarication. Un moine construit une hutte sur un site désigné et respectant les dimensions prescrites, sans danger et sans espace libre : il y a une faute de prévarication. Un moine construit une hutte sur un site désigné et respectant les dimensions prescrites, sans danger et avec un espace libre : il n'y a pas d'offense.

၃၅၆. ဘိက္ခု သမာဒိသတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

356. Un moine donne l'ordre : « Construisez-moi une hutte ». On construit pour lui une hutte sur un site non désigné, avec danger et sans espace libre : il y a une offense de Sanghādisesa et deux fautes de prévarication (dukkaṭa)... [pe]... avec danger et avec espace libre : une offense de Sanghādisesa et une faute de prévarication... [pe]... sans danger et sans espace libre : une offense de Sanghādisesa et une faute de prévarication... [pe]... sans danger et avec espace libre : une offense de Sanghādisesa.

ဘိက္ခု သမာဒိသတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အနာပတ္တိ.

Un moine donne l'ordre : « Construisez-moi une hutte ». On construit pour lui une hutte sur un site désigné, avec danger et sans espace libre : il y a deux fautes de prévarication (dukkaṭa)... [pe]... avec danger et avec espace libre : une faute de prévarication... [pe]... sans danger et sans espace libre : une faute de prévarication... [pe]... sans danger et avec espace libre : il n'y a pas d'offense.

ဘိက္ခု သမာဒိသတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ ပမာဏာတိက္ကန္တံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ [Pg.229] အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un moine donne l'ordre : « Construisez-moi une hutte ». On construit pour lui une hutte dépassant les dimensions prescrites, avec danger et sans espace libre : il y a une offense de Sanghādisesa et deux fautes de prévarication (dukkaṭa)... [pe]... avec danger et avec espace libre : une offense de Sanghādisesa et une faute de prévarication... [pe]... sans danger et sans espace libre : une offense de Sanghādisesa et une faute de prévarication... [pe]... sans danger et avec espace libre : une offense de Sanghādisesa.

ဘိက္ခု သမာဒိသတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ ပမာဏိကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အနာပတ္တိ.

Un moine donne l'ordre : « Construisez-moi une hutte ». On construit pour lui une hutte respectant les dimensions prescrites, avec danger et sans espace libre : il y a deux fautes de prévarication (dukkaṭa)... [pe]... avec danger et avec espace libre : une faute de prévarication... [pe]... sans danger et sans espace libre : une faute de prévarication... [pe]... sans danger et avec espace libre : il n'y a pas d'offense.

ဘိက္ခု သမာဒိသတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ ပမာဏာတိက္ကန္တံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ သံဃာဒိသေသေန ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ သံဃာဒိသေသာနံ.

Un moine donne l'ordre : « Construisez-moi une hutte ». On construit pour lui une hutte sur un site non désigné et dépassant les dimensions prescrites, avec danger et sans espace libre : il y a deux offenses de Sanghādisesa et deux fautes de prévarication (dukkaṭa)... [pe]... avec danger et avec espace libre : deux offenses de Sanghādisesa et une faute de prévarication... [pe]... sans danger et sans espace libre : deux offenses de Sanghādisesa et une faute de prévarication... [pe]... sans danger et avec espace libre : deux offenses de Sanghādisesa.

ဘိက္ခု သမာဒိသတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ ပမာဏိကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အနာပတ္တိ.

Un moine donne l'ordre : « Construisez-moi une hutte ». On construit pour lui une hutte sur un site désigné et respectant les dimensions prescrites, avec danger et sans espace libre : il y a deux fautes de prévarication (dukkaṭa)... [pe]... avec danger et avec espace libre : une faute de prévarication... [pe]... sans danger et sans espace libre : une faute de prévarication... [pe]... sans danger et avec espace libre : il n'y a pas d'offense.

၃၅၇. ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. န စ သမာဒိသတိ – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကာ စ ဟောတု အနာရမ္ဘာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

357. Un moine, après avoir donné des instructions en disant : « Construisez-moi une hutte », s'en va. Cependant, il ne donne pas l'instruction suivante : « Qu'elle ait un emplacement désigné par les moines, qu'elle soit sans danger pour les êtres vivants et qu'elle ait un espace libre tout autour pour la circulation. » S'ils lui construisent une hutte sur un emplacement non désigné, avec danger et sans espace de circulation, il y a une offense de Saṅghādisesa accompagnée de deux offenses de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent avec danger et avec espace de circulation, il y a une offense de Saṅghādisesa accompagnée d'une offense de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent sans danger et sans espace de circulation, il y a une offense de Saṅghādisesa accompagnée d'une offense de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent sans danger et avec espace de circulation, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. န စ သမာဒိသတိ – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကာ စ ဟောတု အနာရမ္ဘာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အနာပတ္တိ.

Un moine, après avoir donné des instructions en disant : « Construisez-moi une hutte », s'en va. Cependant, il ne donne pas l'instruction suivante : « Qu'elle ait un emplacement désigné, qu'elle soit sans danger et qu'elle ait un espace de circulation. » S'ils lui construisent une hutte sur un emplacement désigné, mais avec danger et sans espace de circulation, il y a deux offenses de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent avec danger et avec espace de circulation, il y a une offense de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent sans danger et sans espace de circulation, il y a une offense de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent sans danger et avec espace de circulation, il n'y a pas d'offense.

ဘိက္ခု [Pg.230] သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. န စ သမာဒိသတိ – ‘‘ပမာဏိကာ စ ဟောတု အနာရမ္ဘာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ ပမာဏာတိက္ကန္တံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un moine, après avoir donné des instructions en disant : « Construisez-moi une hutte », s'en va. Cependant, il ne donne pas l'instruction suivante : « Qu'elle soit aux dimensions prescrites, qu'elle soit sans danger et qu'elle ait un espace de circulation. » S'ils lui construisent une hutte dépassant les dimensions prescrites, avec danger et sans espace de circulation, il y a une offense de Saṅghādisesa accompagnée de deux offenses de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent avec danger et avec espace de circulation, il y a une offense de Saṅghādisesa accompagnée d'une offense de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent sans danger et sans espace de circulation, il y a une offense de Saṅghādisesa accompagnée d'une offense de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent sans danger et avec espace de circulation, il y a une offense de Saṅghādisesa.

ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. န စ သမာဒိသတိ – ‘‘ပမာဏိကာ စ ဟောတု အနာရမ္ဘာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ ပမာဏိကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အနာပတ္တိ.

Un moine, après avoir donné des instructions en disant : « Construisez-moi une hutte », s'en va. Cependant, il ne donne pas l'instruction suivante : « Qu'elle soit aux dimensions prescrites, qu'elle soit sans danger et qu'elle ait un espace de circulation. » S'ils lui construisent une hutte aux dimensions prescrites, mais avec danger et sans espace de circulation, il y a deux offenses de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent avec danger et avec espace de circulation, il y a une offense de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent sans danger et sans espace de circulation, il y a une offense de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent sans danger et avec espace de circulation, il n'y a pas d'offense.

ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. န စ သမာဒိသတိ – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကာ စ ဟောတု ပမာဏိကာ စ အနာရမ္ဘာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ ပမာဏာတိက္ကန္တံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ သံဃာဒိသေသေန ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ …ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ သံဃာဒိသေသာနံ.

Un moine, après avoir donné des instructions en disant : « Construisez-moi une hutte », s'en va. Cependant, il ne donne pas l'instruction suivante : « Qu'elle ait un emplacement désigné, qu'elle soit aux dimensions prescrites, qu'elle soit sans danger et qu'elle ait un espace de circulation. » S'ils lui construisent une hutte sur un emplacement non désigné, dépassant les dimensions prescrites, avec danger et sans espace de circulation, il y a deux offenses de Saṅghādisesa accompagnées de deux offenses de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent avec danger et avec espace de circulation, il y a deux offenses de Saṅghādisesa accompagnées d'une offense de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent sans danger et sans espace de circulation, il y a deux offenses de Saṅghādisesa accompagnées d'une offense de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent sans danger et avec espace de circulation, il y a deux offenses de Saṅghādisesa.

ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. န စ သမာဒိသတိ – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကာ စ ဟောတု ပမာဏိကာ စ အနာရမ္ဘာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ ပမာဏိကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အနာပတ္တိ.

Un moine, après avoir donné des instructions en disant : « Construisez-moi une hutte », s'en va. Cependant, il ne donne pas l'instruction suivante : « Qu'elle ait un emplacement désigné, qu'elle soit aux dimensions prescrites, qu'elle soit sans danger et qu'elle ait un espace de circulation. » S'ils lui construisent une hutte sur un emplacement désigné et aux dimensions prescrites, mais avec danger et sans espace de circulation, il y a deux offenses de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent avec danger et avec espace de circulation, il y a une offense de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent sans danger et sans espace de circulation, il y a une offense de Dukkaṭa ; [...] s'ils la construisent sans danger et avec espace de circulation, il n'y a pas d'offense.

၃၅၈. ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. သမာဒိသတိ စ – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကာ စ ဟောတု အနာရမ္ဘာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ. သော သုဏာတိ – ‘‘ကုဋိ ကိရ မေ ကယိရတိ အဒေသိတဝတ္ထုကာ သာရမ္ဘာ အပရိက္ကမနာ’’တိ. တေန ဘိက္ခုနာ သာမံ ဝါ ဂန္တဗ္ဗံ ဒူတော ဝါ ပါဟေတဗ္ဗော – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကာ စ ဟောတု အနာရမ္ဘာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ. နော စေ သာမံ ဝါ ဂစ္ဆေယျ ဒူတံ ဝါ ပဟိဏေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

358. Un moine, après avoir donné des instructions en disant : « Construisez-moi une hutte », s'en va. Il a pourtant bien donné l'instruction : « Qu'elle ait un emplacement désigné, qu'elle soit sans danger et qu'elle ait un espace de circulation. » Or, on lui construit une hutte sur un emplacement non désigné, avec danger et sans espace de circulation. Il apprend : « On me construit, paraît-il, une hutte sur un emplacement non désigné, avec danger et sans espace de circulation. » Ce moine doit alors soit s'y rendre lui-même, soit envoyer un messager pour dire : « Qu'elle ait un emplacement désigné, qu'elle soit sans danger et qu'elle ait un espace de circulation. » S'il ne s'y rend pas lui-même ou n'envoie pas de messager, il y a une offense de Dukkaṭa.

ဘိက္ခု [Pg.231] သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. သမာဒိသတိ စ – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကာ စ ဟောတု အနာရမ္ဘာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ. သော သုဏာတိ – ‘‘ကုဋိ ကိရ မေ ကယိရတိ အဒေသိတဝတ္ထုကာ သာရမ္ဘာ သပရိက္ကမနာ’’တိ. တေန ဘိက္ခုနာ သာမံ ဝါ ဂန္တဗ္ဗံ ဒူတော ဝါ ပါဟေတဗ္ဗော – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကာ စ ဟောတု အနာရမ္ဘာ စာ’’တိ. နော စေ သာမံ ဝါ ဂစ္ဆေယျ ဒူတံ ဝါ ပဟိဏေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

Un moine, après avoir donné des instructions en disant : « Construisez-moi une hutte », s'en va. Il a bien donné l'instruction : « Qu'elle ait un emplacement désigné, qu'elle soit sans danger et qu'elle ait un espace de circulation. » Or, on lui construit une hutte sur un emplacement non désigné, avec danger, mais avec espace de circulation. Il apprend : « On me construit, paraît-il, une hutte sur un emplacement non désigné, avec danger, bien qu'avec espace de circulation. » Ce moine doit alors soit s'y rendre lui-même, soit envoyer un messager pour dire : « Qu'elle ait un emplacement désigné et qu'elle soit sans danger. » S'il ne s'y rend pas lui-même ou n'envoie pas de messager, il y a une offense de Dukkaṭa.

ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. သမာဒိသတိ စ – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကာ စ ဟောတု အနာရမ္ဘာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ. သော သုဏာတိ – ‘‘ကုဋိ ကိရ မေ ကယိရတိ အဒေသိတဝတ္ထုကာ အနာရမ္ဘာ အပရိက္ကမနာ’’တိ. တေန ဘိက္ခုနာ သာမံ ဝါ ဂန္တဗ္ဗံ ဒူတော ဝါ ပါဟေတဗ္ဗော – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကာ စ ဟောတု သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ. နော စေ သာမံ ဝါ ဂစ္ဆေယျ ဒူတံ ဝါ ပဟိဏေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

Un moine, après avoir donné des instructions en disant : « Construisez-moi une hutte », s'en va. Il a bien donné l'instruction : « Qu'elle ait un emplacement désigné, qu'elle soit sans danger et qu'elle ait un espace de circulation. » Or, on lui construit une hutte sur un emplacement non désigné, sans danger, mais sans espace de circulation. Il apprend : « On me construit, paraît-il, une hutte sur un emplacement non désigné, sans danger, mais sans espace de circulation. » Ce moine doit alors soit s'y rendre lui-même, soit envoyer un messager pour dire : « Qu'elle ait un emplacement désigné et qu'elle ait un espace de circulation. » S'il ne s'y rend pas lui-même ou n'envoie pas de messager, il y a une offense de Dukkaṭa.

ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. သမာဒိသတိ စ – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကာ စ ဟောတု အနာရမ္ဘာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ. သော သုဏာတိ – ‘‘ကုဋိ ကိရ မေ ကယိရတိ အဒေသိတဝတ္ထုကာ အနာရမ္ဘာ သပရိက္ကမနာ’’တိ. တေန ဘိက္ခုနာ သာမံ ဝါ ဂန္တဗ္ဗံ ဒူတော ဝါ ပါဟေတဗ္ဗော – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကာ ဟောတူ’’တိ. နော စေ သာမံ ဝါ ဂစ္ဆေယျ ဒူတံ ဝါ ပဟိဏေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

Un moine, après avoir donné des instructions en disant : « Construisez-moi une hutte », s'en va. Il a bien donné l'instruction : « Qu'elle ait un emplacement désigné, qu'elle soit sans danger et qu'elle ait un espace de circulation. » Or, on lui construit une hutte sur un emplacement non désigné, sans danger et avec espace de circulation. Il apprend : « On me construit, paraît-il, une hutte sur un emplacement non désigné, sans danger et avec espace de circulation. » Ce moine doit alors soit s'y rendre lui-même, soit envoyer un messager pour dire : « Qu'elle ait un emplacement désigné. » S'il ne s'y rend pas lui-même ou n'envoie pas de messager, il y a une offense de Dukkaṭa.

ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. သမာဒိသတိ စ – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကာ စ ဟောတု အနာရမ္ဘာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ. သော သုဏာတိ – ‘‘ကုဋိ ကိရ မေ ကယိရတိ ဒေသိတဝတ္ထုကာ သာရမ္ဘာ အပရိက္ကမနာ’’တိ. တေန ဘိက္ခုနာ သာမံ ဝါ ဂန္တဗ္ဗံ ဒူတော ဝါ ပါဟေတဗ္ဗော – ‘‘အနာရမ္ဘာ စ ဟောတု သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ. နော စေ သာမံ ဝါ ဂစ္ဆေယျ ဒူတံ ဝါ ပဟိဏေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

Un bhikkhu donne des instructions puis s'en va en disant : « Construisez-moi une hutte. » Il précise : « Qu'elle soit sur un site approuvé, sans danger et avec un espace libre tout autour. » Ils lui construisent une hutte sur un site approuvé, mais présentant un danger et sans espace libre tout autour. Il apprend cela : « On me construit, dit-on, une hutte sur un site approuvé, présentant un danger et sans espace libre tout autour. » Ce bhikkhu doit s'y rendre lui-même ou envoyer un messager pour dire : « Qu'elle soit sans danger et avec un espace libre tout autour. » S'il ne s'y rend pas lui-même ou n'envoie pas de messager, il y a une offense de dukkaṭa.

ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. သမာဒိသတိ စ – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကာ စ ဟောတု အနာရမ္ဘာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ. သော သုဏာတိ – ‘‘ကုဋိ [Pg.232] ကိရ မေ ကယိရတိ ဒေသိတဝတ္ထုကာ သာရမ္ဘာ သပရိက္ကမနာ’’တိ. တေန ဘိက္ခုနာ သာမံ ဝါ ဂန္တဗ္ဗံ ဒူတော ဝါ ပါဟေတဗ္ဗော – ‘‘အနာရမ္ဘာ ဟောတူ’’တိ. နော စေ သာမံ ဝါ ဂစ္ဆေယျ ဒူတံ ဝါ ပဟိဏေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

Un bhikkhu donne des instructions puis s'en va en disant : « Construisez-moi une hutte. » Il précise : « Qu'elle soit sur un site approuvé, sans danger et avec un espace libre tout autour. » Ils lui construisent une hutte sur un site approuvé, présentant un danger, mais avec un espace libre tout autour. Il apprend cela : « On me construit, dit-on, une hutte sur un site approuvé, présentant un danger et avec un espace libre tout autour. » Ce bhikkhu doit s'y rendre lui-même ou envoyer un messager pour dire : « Qu'elle soit sans danger. » S'il ne s'y rend pas lui-même ou n'envoie pas de messager, il y a une offense de dukkaṭa.

ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. သမာဒိသတိ စ – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကာ စ ဟောတု အနာရမ္ဘာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ. သော သုဏာတိ – ‘‘ကုဋိ ကိရ မေ ကယိရတိ ဒေသိတဝတ္ထုကာ အနာရမ္ဘာ အပရိက္ကမနာ’’တိ. တေန ဘိက္ခုနာ သာမံ ဝါ ဂန္တဗ္ဗံ ဒူတော ဝါ ပါဟေတဗ္ဗော – ‘‘သပရိက္ကမနာ ဟောတူ’’တိ. နော စေ သာမံ ဝါ ဂစ္ဆေယျ ဒူတံ ဝါ ပဟိဏေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

Un bhikkhu donne des instructions puis s'en va en disant : « Construisez-moi une hutte. » Il précise : « Qu'elle soit sur un site approuvé, sans danger et avec un espace libre tout autour. » Ils lui construisent une hutte sur un site approuvé, sans danger, mais sans espace libre tout autour. Il apprend cela : « On me construit, dit-on, une hutte sur un site approuvé, sans danger et sans espace libre tout autour. » Ce bhikkhu doit s'y rendre lui-même ou envoyer un messager pour dire : « Qu'elle ait un espace libre tout autour. » S'il ne s'y rend pas lui-même ou n'envoie pas de messager, il y a une offense de dukkaṭa.

ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. သမာဒိသတိ စ – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကာ စ ဟောတု အနာရမ္ဘာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အနာပတ္တိ.

Un bhikkhu donne des instructions puis s'en va en disant : « Construisez-moi une hutte. » Il précise : « Qu'elle soit sur un site approuvé, sans danger et avec un espace libre tout autour. » Ils lui construisent une hutte sur un site approuvé, sans danger et avec un espace libre tout autour ; il n'y a pas d'offense.

၃၅၉. ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. သမာဒိသတိ စ – ‘‘ပမာဏိကာ စ ဟောတု အနာရမ္ဘာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ ပမာဏာတိက္ကန္တံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ. သော သုဏာတိ – ‘‘ကုဋိ ကိရ မေ ကယိရတိ ပမာဏာတိက္ကန္တာ သာရမ္ဘာ အပရိက္ကမနာ’’တိ. တေန ဘိက္ခုနာ သာမံ ဝါ ဂန္တဗ္ဗံ ဒူတော ဝါ ပါဟေတဗ္ဗော – ‘‘ပမာဏိကာ စ ဟောတု အနာရမ္ဘာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ…ပေ… ‘‘ပမာဏိကာ စ ဟောတု အနာရမ္ဘာ စာ’’တိ…ပေ… ‘‘ပမာဏိကာ စ ဟောတု သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ…ပေ… ‘‘ပမာဏိကာ ဟောတူ’’တိ. နော စေ သာမံ ဝါ ဂစ္ဆေယျ ဒူတံ ဝါ ပဟိဏေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

359. Un bhikkhu donne des instructions puis s'en va en disant : « Construisez-moi une hutte. » Il précise : « Qu'elle soit aux dimensions prescrites, sans danger et avec un espace libre tout autour. » Ils lui construisent une hutte dépassant les dimensions prescrites, présentant un danger et sans espace libre tout autour. Il apprend cela : « On me construit, dit-on, une hutte dépassant les dimensions prescrites, présentant un danger et sans espace libre tout autour. » Ce bhikkhu doit s'y rendre lui-même ou envoyer un messager pour dire : « Qu'elle soit aux dimensions prescrites, sans danger et avec un espace libre tout autour » ...pe... « Qu'elle soit aux dimensions prescrites et sans danger » ...pe... « Qu'elle soit aux dimensions prescrites et avec un espace libre tout autour » ...pe... « Qu'elle soit aux dimensions prescrites. » S'il ne s'y rend pas lui-même ou n'envoie pas de messager, il y a une offense de dukkaṭa.

ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. သမာဒိသတိ စ – ‘‘ပမာဏိကာ စ ဟောတု အနာရမ္ဘာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ ပမာဏိကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ. သော သုဏာတိ – ‘‘ကုဋိ ကိရ မေ ကယိရတိ ပမာဏိကာ သာရမ္ဘာ အပရိက္ကမနာ’’တိ. တေန ဘိက္ခုနာ သာမံ ဝါ ဂန္တဗ္ဗံ ဒူတော ဝါ ပါဟေတဗ္ဗော – ‘‘အနာရမ္ဘာ စ ဟောတု သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ…ပေ… ‘‘အနာရမ္ဘာ ဟောတူ’’တိ…ပေ… ‘‘သပရိက္ကမနာ ဟောတူ’’တိ…ပေ… အနာပတ္တိ.

Un bhikkhu donne des instructions puis s'en va en disant : « Construisez-moi une hutte. » Il précise : « Qu'elle soit aux dimensions prescrites, sans danger et avec un espace libre tout autour. » Ils lui construisent une hutte aux dimensions prescrites, mais présentant un danger et sans espace libre tout autour. Il apprend cela : « On me construit, dit-on, une hutte aux dimensions prescrites, présentant un danger et sans espace libre tout autour. » Ce bhikkhu doit s'y rendre lui-même ou envoyer un messager pour dire : « Qu'elle soit sans danger et avec un espace libre tout autour » ...pe... « Qu'elle soit sans danger » ...pe... « Qu'elle ait un espace libre tout autour » ...pe... il n'y a pas d'offense.

၃၆၀. ဘိက္ခု [Pg.233] သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. သမာဒိသတိ စ – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကာ စ ဟောတု ပမာဏိကာ စ အနာရမ္ဘာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ ပမာဏာတိက္ကန္တံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ. သော သုဏာတိ – ‘‘ကုဋိ ကိရ မေ ကယိရတိ အဒေသိတဝတ္ထုကာ ပမာဏာတိက္ကန္တာ သာရမ္ဘာ အပရိက္ကမနာ’’တိ. တေန ဘိက္ခုနာ သာမံ ဝါ ဂန္တဗ္ဗံ ဒူတော ဝါ ပါဟေတဗ္ဗော – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကာ စ ဟောတု ပမာဏိကာ စ အနာရမ္ဘာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ…ပေ… ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကာ စ ဟောတု ပမာဏိကာ စ အနာရမ္ဘာ စာ’’တိ…ပေ… ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကာ စ ဟောတု ပမာဏိကာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ…ပေ… ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကာ စ ဟောတု ပမာဏိကာ စာ’’တိ. နော စေ သာမံ ဝါ ဂစ္ဆေယျ ဒူတံ ဝါ ပဟိဏေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

360. Un bhikkhu donne des instructions puis s'en va en disant : « Construisez-moi une hutte. » Il précise : « Qu'elle soit sur un site approuvé, aux dimensions prescrites, sans danger et avec un espace libre tout autour. » Ils lui construisent une hutte sur un site non approuvé, dépassant les dimensions prescrites, présentant un danger et sans espace libre tout autour. Il apprend cela : « On me construit, dit-on, une hutte sur un site non approuvé, dépassant les dimensions prescrites, présentant un danger et sans espace libre tout autour. » Ce bhikkhu doit s'y rendre lui-même ou envoyer un messager pour dire : « Qu'elle soit sur un site approuvé, aux dimensions prescrites, sans danger et avec un espace libre tout autour » ...pe... « Qu'elle soit sur un site approuvé, aux dimensions prescrites et sans danger » ...pe... « Qu'elle soit sur un site approuvé, aux dimensions prescrites et avec un espace libre tout autour » ...pe... « Qu'elle soit sur un site approuvé et aux dimensions prescrites. » S'il ne s'y rend pas lui-même ou n'envoie pas de messager, il y a une offense de dukkaṭa.

ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. သမာဒိသတိ စ – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကာ စ ဟောတု ပမာဏိကာ စ အနာရမ္ဘာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ ပမာဏိကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ. သော သုဏာတိ – ‘‘ကုဋိ ကိရ မေ ကယိရတိ ဒေသိတဝတ္ထုကာ ပမာဏိကာ သာရမ္ဘာ အပရိက္ကမနာ’’တိ. တေန ဘိက္ခုနာ သာမံ ဝါ ဂန္တဗ္ဗံ ဒူတော ဝါ ပါဟေတဗ္ဗော – ‘‘အနာရမ္ဘာ စ ဟောတု သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ…ပေ… ‘‘အနာရမ္ဘာ ဟောတူ’’တိ…ပေ… ‘‘သပရိက္ကမနာ ဟောတူ’’တိ…ပေ… အနာပတ္တိ.

Un bhikkhu donne des instructions puis s'en va en disant : « Construisez-moi une hutte. » Il précise : « Qu'elle soit sur un site approuvé, aux dimensions prescrites, sans danger et avec un espace libre tout autour. » Ils lui construisent une hutte sur un site approuvé et aux dimensions prescrites, mais présentant un danger et sans espace libre tout autour. Il apprend cela : « On me construit, dit-on, une hutte sur un site approuvé, aux dimensions prescrites, présentant un danger et sans espace libre tout autour. » Ce bhikkhu doit s'y rendre lui-même ou envoyer un messager pour dire : « Qu'elle soit sans danger et avec un espace libre tout autour » ...pe... « Qu'elle soit sans danger » ...pe... « Qu'elle ait un espace libre tout autour » ...pe... il n'y a pas d'offense.

ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. သမာဒိသတိ စ – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကာ စ ဟောတု အနာရမ္ဘာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ကာရုကာနံ တိဏ္ဏံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ကာရုကာနံ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ကာရုကာနံ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ကာရုကာနံ ဒုက္ကဋဿ.

Un bhikkhu donne des instructions puis s'en va en disant : « Construisez-moi une hutte. » Il précise : « Qu'elle soit sur un site approuvé, sans danger et avec un espace libre tout autour. » Ils lui construisent une hutte sur un site non approuvé, présentant un danger et sans espace libre tout autour ; il y a trois offenses de dukkaṭa pour les constructeurs ...pe... présentant un danger et avec un espace libre tout autour ; il y a deux offenses de dukkaṭa pour les constructeurs ...pe... sans danger et sans espace libre tout autour ; il y a deux offenses de dukkaṭa pour les constructeurs ...pe... sans danger et avec un espace libre tout autour ; il y a une offense de dukkaṭa pour les constructeurs.

ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. သမာဒိသတိ စ – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကာ စ ဟောတု အနာရမ္ဘာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ကာရုကာနံ ဒွိန္နံ ဒုက္ကာဋနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ကာရုကာနံ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ကာရုကာနံ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အနာပတ္တိ.

Un bhikkhu donne des instructions puis s'en va en disant : « Construisez-moi une hutte. » Il précise : « Qu'elle soit sur un site approuvé, sans danger et avec un espace libre tout autour. » Ils lui construisent une hutte sur un site approuvé, présentant un danger et sans espace libre tout autour ; il y a deux offenses de dukkaṭa pour les constructeurs ...pe... présentant un danger et avec un espace libre tout autour ; il y a une offense de dukkaṭa pour les constructeurs ...pe... sans danger et sans espace libre tout autour ; il y a une offense de dukkaṭa pour les constructeurs ...pe... sans danger et avec un espace libre tout autour ; il n'y a pas d'offense.

ဘိက္ခု [Pg.234] သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. သမာဒိသတိ စ – ‘‘ပမာဏိကာ စ ဟောတု အနာရမ္ဘာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ ပမာဏာတိက္ကန္တံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ကာရုကာနံ တိဏ္ဏံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ကာရုကာနံ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ကာရုကာနံ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ အာပတ္တိ ကာရုကာနံ ဒုက္ကဋဿ.

Un moine s’en va après avoir donné cet ordre : « Construisez-moi une hutte. » Il précise aussi : « Qu'elle soit de dimensions réglementaires, sans destruction de vie et pourvue d’un espace libre tout autour. » S'ils construisent pour lui une hutte qui dépasse les dimensions, avec destruction de vie et sans espace libre, il y a une offense de dukkaṭa multipliée par trois pour les constructeurs... s’il y a destruction de vie et un espace libre, il y a deux offenses de dukkaṭa pour les constructeurs... s’il n’y a pas de destruction de vie mais pas d’espace libre, il y a deux offenses de dukkaṭa pour les constructeurs... s’il n’y a pas de destruction de vie et qu'il y a un espace libre, il y a une offense de dukkaṭa pour les constructeurs.

ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. သမာဒိသတိ စ – ‘‘ပမာဏိကာ စ ဟောတု အနာရမ္ဘာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ ပမာဏိကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ကာရုကာနံ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ကာရုကာနံ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ကာရုကာနံ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အနာပတ္တိ.

Un moine s’en va après avoir donné cet ordre : « Construisez-moi une hutte. » Il précise aussi : « Qu'elle soit de dimensions réglementaires, sans destruction de vie et pourvue d’un espace libre tout autour. » S'ils construisent pour lui une hutte de dimensions réglementaires, avec destruction de vie et sans espace libre, il y a deux offenses de dukkaṭa pour les constructeurs... s’il y a destruction de vie et un espace libre, il y a une offense de dukkaṭa pour les constructeurs... s’il n’y a pas de destruction de vie mais pas d’espace libre, il y a une offense de dukkaṭa pour les constructeurs... s’il n’y a pas de destruction de vie et qu'il y a un espace libre, il n’y a pas d’offense.

ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. သမာဒိသတိ စ – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကာ စ ဟောတု ပမာဏိကာ စ အနာရမ္ဘာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ ပမာဏာတိက္ကန္တံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ကာရုကာနံ စတုန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ကာရုကာနံ တိဏ္ဏံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ကာရုကာနံ တိဏ္ဏံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ကာရုကာနံ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ.

Un moine s’en va après avoir donné cet ordre : « Construisez-moi une hutte. » Il précise aussi : « Que le site soit désigné, et qu'elle soit de dimensions réglementaires, sans destruction de vie et pourvue d’un espace libre tout autour. » S'ils construisent pour lui une hutte sur un site non désigné, dépassant les dimensions, avec destruction de vie et sans espace libre, il y a quatre offenses de dukkaṭa pour les constructeurs... s’il y a destruction de vie et un espace libre, il y a trois offenses de dukkaṭa pour les constructeurs... s’il n’y a pas de destruction de vie mais pas d’espace libre, il y a trois offenses de dukkaṭa pour les constructeurs... s’il n’y a pas de destruction de vie et qu'il y a un espace libre, il y a deux offenses de dukkaṭa pour les constructeurs.

ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. သမာဒိသတိ စ – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကာ စ ဟောတု ပမာဏိကာ စ အနာရမ္ဘာ စ သပရိက္ကမနာ စာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ ပမာဏိကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ကာရုကာနံ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ကာရုကာနံ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ကာရုကာနံ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အနာပတ္တိ.

Un moine s’en va après avoir donné cet ordre : « Construisez-moi une hutte. » Il précise aussi : « Que le site soit désigné, et qu'elle soit de dimensions réglementaires, sans destruction de vie et pourvue d’un espace libre tout autour. » S'ils construisent pour lui une hutte sur un site désigné, de dimensions réglementaires, avec destruction de vie et sans espace libre, il y a deux offenses de dukkaṭa pour les constructeurs... s’il y a destruction de vie et un espace libre, il y a une offense de dukkaṭa pour les constructeurs... s’il n’y a pas de destruction de vie mais pas d’espace libre, il y a une offense de dukkaṭa pour les constructeurs... s’il n’y a pas de destruction de vie et qu'il y a un espace libre, il n’y a pas d’offense.

၃၆၁. ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ. သော စေ ဝိပ္ပကတေ အာဂစ္ဆတိ, တေန ဘိက္ခုနာ သာ ကုဋိ အညဿ ဝါ ဒါတဗ္ဗာ ဘိန္ဒိတွာ ဝါ ပုန ကာတဗ္ဗာ. နော စေ အညဿ ဝါ ဒဒေယျ ဘိန္ဒိတွာ ဝါ ပုန ကာရေယျ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ.

361. Un moine s’en va après avoir donné cet ordre : « Construisez-moi une hutte. » Ils construisent pour lui une hutte sur un site non désigné, avec destruction de vie et sans espace libre. S’il revient alors que la construction est inachevée, ce moine doit soit la donner à autrui, soit la faire démolir pour la reconstruire. S’il ne la donne pas à autrui ou ne la fait pas démolir pour la reconstruire, il y a une offense de saṅghādisesa et deux offenses de dukkaṭa.

ဘိက္ခု [Pg.235] သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ. သော စေ ဝိပ္ပကတေ အာဂစ္ဆတိ, တေန ဘိက္ခုနာ သာ ကုဋိ အညဿ ဝါ ဒါတဗ္ဗာ ဘိန္ဒိတွာ ဝါ ပုန ကာတဗ္ဗာ. နော စေ အညဿ ဝါ ဒဒေယျ ဘိန္ဒိတွာ ဝါ ပုန ကာရေယျ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ…ပေ… အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ…ပေ… အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un moine s’en va après avoir donné cet ordre : « Construisez-moi une hutte. » Ils construisent pour lui une hutte sur un site non désigné, avec destruction de vie et pourvue d’un espace libre. S’il revient alors que la construction est inachevée, ce moine doit soit la donner à autrui, soit la faire démolir pour la reconstruire. S’il ne la donne pas à autrui ou ne la fait pas démolir pour la reconstruire, il y a une offense de saṅghādisesa et une offense de dukkaṭa... [s’il n’y a] pas de destruction de vie mais pas d’espace libre... il y a une offense de saṅghādisesa et une offense de dukkaṭa... [s’il n’y a] pas de destruction de vie et qu'il y a un espace libre... il y a une offense de saṅghādisesa.

ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ. သော စေ ဝိပ္ပကတေ အာဂစ္ဆတိ, တေန ဘိက္ခုနာ သာ ကုဋိ အညဿ ဝါ ဒါတဗ္ဗာ ဘိန္ဒိတွာ ဝါ ပုန ကာတဗ္ဗာ. နော စေ အညဿ ဝါ ဒဒေယျ ဘိန္ဒိတွာ ဝါ ပုန ကာရေယျ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အနာပတ္တိ.

Un moine s’en va après avoir donné cet ordre : « Construisez-moi une hutte. » Ils construisent pour lui une hutte sur un site désigné, avec destruction de vie et sans espace libre. S’il revient alors que la construction est inachevée, ce moine doit soit la donner à autrui, soit la faire démolir pour la reconstruire. S’il ne la donne pas à autrui ou ne la fait pas démolir pour la reconstruire, il y a deux offenses de dukkaṭa... s’il y a destruction de vie et un espace libre, il y a une offense de dukkaṭa... s’il n’y a pas de destruction de vie mais pas d’espace libre, il y a une offense de dukkaṭa... s’il n’y a pas de destruction de vie et qu'il y a un espace libre, il n’y a pas d’offense.

၃၆၂. ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ ပမာဏာတိက္ကန္တံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ. သော စေ ဝိပ္ပကတေ အာဂစ္ဆတိ, တေန ဘိက္ခုနာ သာ ကုဋိ အညဿ ဝါ ဒါတဗ္ဗာ ဘိန္ဒိတွာ ဝါ ပုန ကာတဗ္ဗာ. နော စေ အညဿ ဝါ ဒဒေယျ ဘိန္ဒိတွာ ဝါ ပုန ကာရေယျ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

362. Un moine s’en va après avoir donné cet ordre : « Construisez-moi une hutte. » Ils construisent pour lui une hutte qui dépasse les dimensions, avec destruction de vie et sans espace libre. S’il revient alors que la construction est inachevée, ce moine doit soit la donner à autrui, soit la faire démolir pour la reconstruire. S’il ne la donne pas à autrui ou ne la fait pas démolir pour la reconstruire, il y a une offense de saṅghādisesa et deux offenses de dukkaṭa... s’il y a destruction de vie et un espace libre, il y a une offense de saṅghādisesa et une offense de dukkaṭa... s’il n’y a pas de destruction de vie mais pas d’espace libre, il y a une offense de saṅghādisesa et une offense de dukkaṭa... s’il n’y a pas de destruction de vie et qu'il y a un espace libre, il y a une offense de saṅghādisesa.

ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ ပမာဏိကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ. သော စေ ဝိပ္ပကတေ အာဂစ္ဆတိ, တေန ဘိက္ခုနာ သာ ကုဋိ အညဿ ဝါ ဒါတဗ္ဗာ ဘိန္ဒိတွာ ဝါ ပုန ကာတဗ္ဗာ. နော စေ အညဿ ဝါ ဒဒေယျ ဘိန္ဒိတွာ ဝါ ပုန ကာရေယျ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အနာပတ္တိ.

Un moine s’en va après avoir donné cet ordre : « Construisez-moi une hutte. » Ils construisent pour lui une hutte de dimensions réglementaires, avec destruction de vie et sans espace libre. S’il revient alors que la construction est inachevée, ce moine doit soit la donner à autrui, soit la faire démolir pour la reconstruire. S’il ne la donne pas à autrui ou ne la fait pas démolir pour la reconstruire, il y a deux offenses de dukkaṭa... s’il y a destruction de vie et un espace libre, il y a une offense de dukkaṭa... s’il n’y a pas de destruction de vie mais pas d’espace libre, il y a une offense de dukkaṭa... s’il n’y a pas de destruction de vie et qu'il y a un espace libre, il n’y a pas d’offense.

ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ ပမာဏာတိက္ကန္တံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ. သော စေ [Pg.236] ဝိပ္ပကတေ အာဂစ္ဆတိ, တေန ဘိက္ခုနာ သာ ကုဋိ အညဿ ဝါ ဒါတဗ္ဗာ ဘိန္ဒိတွာ ဝါ ပုန ကာတဗ္ဗာ. နော စေ အညဿ ဝါ ဒဒေယျ ဘိန္ဒိတွာ ဝါ ပုန ကာရေယျ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ သံဃာဒိသေသေန ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ သံဃာဒိသေသာနံ.

Un moine s’en va après avoir donné cet ordre : « Construisez-moi une hutte. » Ils construisent pour lui une hutte sur un site non désigné, dépassant les dimensions, avec destruction de vie et sans espace libre. S’il revient alors que la construction est inachevée, ce moine doit soit la donner à autrui, soit la faire démolir pour la reconstruire. S’il ne la donne pas à autrui ou ne la fait pas démolir pour la reconstruire, il y a deux offenses de saṅghādisesa et deux offenses de dukkaṭa... s’il y a destruction de vie et un espace libre, il y a deux offenses de saṅghādisesa et une offense de dukkaṭa... s’il n’y a pas de destruction de vie mais pas d’espace libre, il y a deux offenses de saṅghādisesa et une offense de dukkaṭa... s’il n’y a pas de destruction de vie et qu'il y a un espace libre, il y a deux offenses de saṅghādisesa.

ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ ပမာဏိကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ. သော စေ ဝိပ္ပကတေ အာဂစ္ဆတိ, တေန ဘိက္ခုနာ သာ ကုဋိ အညဿ ဝါ ဒါတဗ္ဗာ ဘိန္ဒိတွာ ဝါ ပုန ကာတဗ္ဗာ. နော စေ အညဿ ဝါ ဒဒေယျ ဘိန္ဒိတွာ ဝါ ပုန ကာရေယျ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကာဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

Un moine s’en va après avoir donné cet ordre : « Construisez-moi une hutte ». On lui construit une hutte à l’emplacement indiqué, aux dimensions requises, mais comportant des périls et dépourvue d’espace périphérique. S’il revient alors que les travaux sont inachevés, ce moine doit soit donner cette hutte à autrui, soit la démolir pour la reconstruire. S’il ne la donne pas à autrui ou ne la fait pas reconstruire après démolition, il commet deux offenses de dukkaṭa. ... S’ils construisent une hutte comportant des périls mais pourvue d’un espace périphérique, il y a une offense de dukkaṭa. ... S’ils construisent une hutte sans périls mais dépourvue d’espace périphérique, il y a une offense de dukkaṭa.

ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ကုဋိံ မေ ကရောထာ’’တိ. တဿ ကုဋိံ ကရောန္တိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ ပမာဏိကံ အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အနာပတ္တိ.

Un moine s’en va après avoir donné cet ordre : « Construisez-moi une hutte ». On lui construit une hutte à l’emplacement indiqué, aux dimensions requises, sans périls et pourvue d’un espace périphérique : il n’y a pas d’offense.

၃၆၃. အတ္တနာ ဝိပ္ပကတံ အတ္တနာ ပရိယောသာပေတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

363. S’il achève lui-même ce qu’il a lui-même commencé de construire, il commet une offense de saṅghādisesa.

အတ္တနာ ဝိပ္ပကတံ ပရေဟိ ပရိယောသာပေတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il fait achever par d’autres ce qu’il a lui-même commencé de construire, il commet une offense de saṅghādisesa.

ပရေဟိ ဝိပ္ပကတံ အတ္တနာ ပရိယောသာပေတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il achève lui-même ce que d’autres ont commencé de construire, il commet une offense de saṅghādisesa.

ပရေဟိ ဝိပ္ပကတံ ပရေဟိ ပရိယောသာပေတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il fait achever par d’autres ce que d’autres ont commencé de construire, il commet une offense de saṅghādisesa.

၃၆၄. အနာပတ္တိ လေဏေ ဂုဟာယ တိဏကုဋိကာယ အညဿတ္ထာယ ဝါသာဂါရံ ဌပေတွာ သဗ္ဗတ္ထ, အနာပတ္တိ ဥမ္မတ္တကဿ အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

364. Il n’y a pas d’offense pour un abri sous roche, une grotte ou une hutte de paille. Il n’y a pas d’offense pour celui qui construit pour le bénéfice d’autrui, ni pour tout autre bâtiment à l’exception d’un logement d’habitation. Il n’y a pas d’offense pour un moine aliéné ou pour le premier contrevenant. Telle est la fin de l’analyse des termes.

ကုဋိကာရသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ ဆဋ္ဌံ.

La sixième règle d’entraînement sur la construction d’une hutte est terminée.

၇. ဝိဟာရကာရသိက္ခာပဒံ

7. 7. Règle d'entraînement sur la construction d'un vihara

၃၆၅. တေန [Pg.237] သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ ကောသမ္ဗိယံ ဝိဟရတိ ဃောသိတာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မတော ဆန္နဿ ဥပဋ္ဌာကော ဂဟပတိ အာယသ္မန္တံ ဆန္နံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဝိဟာရဝတ္ထုံ, ဘန္တေ, ဇာနာဟိ အယျဿ ဝိဟာရံ ကာရာပေဿာမီ’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဆန္နော ဝိဟာရဝတ္ထုံ သောဓေန္တော အညတရံ စေတိယရုက္ခံ ဆေဒါပေသိ ဂါမပူဇိတံ နိဂမပူဇိတံ နဂရပူဇိတံ ဇနပဒပူဇိတံ ရဋ္ဌပူဇိတံ. မနုဿာ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ စေတိယရုက္ခံ ဆေဒါပေဿန္တိ ဂါမပူဇိတံ နိဂမပူဇိတံ နဂရပူဇိတံ ဇနပဒပူဇိတံ ရဋ္ဌပူဇိတံ! ဧကိန္ဒြိယံ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ ဇီဝံ ဝိဟေဌေန္တီ’’ တိ. အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခူ တေသံ မနုဿာနံ ဥဇ္ဈာယန္တာနံ ခိယျန္တာနံ ဝိပါစေန္တာနံ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အာယသ္မာ ဆန္နော စေတိယရုက္ခံ ဆေဒါပေဿတိ ဂါမပူဇိတံ…ပေ… ရဋ္ဌပူဇိတ’’န္တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ ဆန္နံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, ဆန္န, စေတိယရုက္ခံ ဆေဒါပေသိ ဂါမပူဇိတံ…ပေ… ရဋ္ဌပူဇိတ’’န္တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ‘‘ကထဉှိ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, စေတိယရုက္ခံ ဆေဒါပေဿသိ ဂါမပူဇိတံ နိဂမပူဇိတံ နဂရပူဇိတံ ဇနပဒပူဇိတံ ရဋ္ဌပူဇိတံ! ဇီဝသညိနော ဟိ, မောဃပုရိသ, မနုဿာ ရုက္ခသ္မိံ. နေတံ, မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

365. À cette époque, le Bouddha Seigneur séjournait à Kosambī, dans le parc de Ghosita. À cette occasion, un père de famille, serviteur du vénérable Channa, dit au vénérable Channa : « Vénérable, choisissez un emplacement pour une demeure ; je ferai construire une demeure pour le noble ». Alors le vénérable Channa, en nettoyant l’emplacement, fit abattre un certain arbre sacré vénéré par le village, le bourg, la ville, la province et le royaume. Les gens s’en plaignirent, s’indignèrent et protestèrent : « Comment donc les ascètes fils du Sakya peuvent-ils faire abattre un arbre sacré vénéré par le village, le bourg, la ville, la province et le royaume ! Les ascètes fils du Sakya nuisent à un être vivant doté d’une seule faculté ». Des moines entendirent ces gens qui se plaignaient, s'indignaient et protestaient. Les moines qui avaient peu de désirs ... se plaignirent, s’indignèrent et protestèrent : « Comment donc le vénérable Channa a-t-il pu faire abattre un arbre sacré vénéré par le village ... le royaume ! ». Alors ces moines, après avoir blâmé le vénérable Channa de nombreuses manières, rapportèrent l’affaire au Seigneur. ... « Est-il vrai, Channa, que tu as fait abattre un arbre sacré vénéré par le village ... le royaume ? » — « C’est vrai, Seigneur », répondit-il. Le Bouddha Seigneur le blâma : « ... Comment donc peux-tu, homme égaré, faire abattre un arbre sacré vénéré par le village, le bourg, la ville, la province et le royaume ! Car les gens, homme égaré, considèrent les arbres comme ayant une âme. Cela, homme égaré, ne contribuera pas à inspirer ceux qui ne sont pas encore convaincus ... Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle d’entraînement : »

၃၆၆. ‘‘မဟလ္လကံ ပန ဘိက္ခုနာ ဝိဟာရံ ကာရယမာနေန သဿာမိကံ အတ္တုဒ္ဒေသံ ဘိက္ခူ အဘိနေတဗ္ဗာ ဝတ္ထုဒေသနာယ. တေဟိ ဘိက္ခူဟိ ဝတ္ထု ဒေသေတဗ္ဗံ အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ. သာရမ္ဘေ စေ ဘိက္ခု ဝတ္ထုသ္မိံ အပရိက္ကမနေ မဟလ္လကံ ဝိဟာရံ ကာရေယျ ဘိက္ခူ ဝါ အနဘိနေယျ ဝတ္ထုဒေသနာယ, သံဃာဒိသေသော’’တိ.

366. « Lorsqu'un moine fait construire une grande demeure ayant un donateur et destinée à lui-même, il doit amener des moines pour l'indication de l'emplacement. L'emplacement doit être indiqué par ces moines comme étant sans périls et pourvu d'un espace périphérique. Si un moine fait construire une grande demeure sur un emplacement comportant des périls ou dépourvu d'espace périphérique, ou s'il n'amène pas de moines pour l'indication de l'emplacement, il commet un saṅghādisesa. »

၃၆၇. မဟလ္လကော နာမ ဝိဟာရော သဿာမိကော ဝုစ္စတိ.

367. Ce que l'on appelle « grande demeure » désigne un vihara ayant un donateur.

ဝိဟာရော နာမ ဥလ္လိတ္တော ဝါ ဟောတိ အဝလိတ္တော ဝါ ဥလ္လိတ္တာဝလိတ္တော ဝါ.

Un « vihara » est un bâtiment dont l'intérieur est enduit, dont l'extérieur est enduit, ou dont l'intérieur et l'extérieur sont enduits.

ကာရယမာနေနာတိ [Pg.238] ကရောန္တော ဝါ ကာရာပေန္တော ဝါ.

Par « fait construire », on entend qu'il le fasse lui-même ou qu'il le fasse faire par d'autres.

သဿာမိကန္တိ အညော ကောစိ သာမိကော ဟောတိ ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ ဂဟဋ္ဌော ဝါ ပဗ္ဗဇိတော ဝါ.

Par « ayant un donateur », on entend qu'il y a un autre propriétaire, que ce soit une femme, un homme, un laïc ou un religieux.

အတ္တုဒ္ဒေသန္တိ အတ္တနော အတ္ထာယ.

Par « destinée à lui-même », on entend pour son propre bénéfice.

ဘိက္ခူ အဘိနေတဗ္ဗာ ဝတ္ထုဒေသနာယာတိ တေန ဝိဟာရကာရကေန ဘိက္ခုနာ ဝိဟာရဝတ္ထုံ သောဓေတွာ သံဃံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ဝုဍ္ဎာနံ ဘိက္ခူနံ ပါဒေ ဝန္ဒိတွာ ဥက္ကုဋိကံ နိသီဒိတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘‘အဟံ, ဘန္တေ, မဟလ္လကံ ဝိဟာရံ ကတ္တုကာမော သဿာမိကံ အတ္တုဒ္ဒေသံ. သောဟံ, ဘန္တေ, သံဃံ ဝိဟာရဝတ္ထုဩလောကနံ ယာစာမီ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ယာစိတဗ္ဗာ. တတိယမ္ပိ ယာစိတဗ္ဗာ. သစေ သဗ္ဗော သံဃော ဥဿဟတိ ဝိဟာရဝတ္ထုံ ဩလောကေတုံ သဗ္ဗေန သံဃေန ဩလောကေတဗ္ဗံ. နော စေ သဗ္ဗော သံဃော ဥဿဟတိ ဝိဟာရဝတ္ထုံ ဩလောကေတုံ, ယေ တတ္ထ ဟောန္တိ ဘိက္ခူ ဗျတ္တာ ပဋိဗလာ သာရမ္ဘံ အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ အပရိက္ကမနံ ဇာနိတုံ တေ ယာစိတွာ သမ္မန္နိတဗ္ဗာ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, သမ္မန္နိတဗ္ဗာ. ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန သံဃော ဉာပေတဗ္ဗော –

Par « amener des moines pour l'indication de l'emplacement », on entend que le moine désirant construire le vihara doit, après avoir nettoyé l'emplacement, s'approcher de la communauté, disposer sa robe supérieure sur une épaule, rendre hommage aux pieds des moines aînés, s'asseoir sur les talons, joindre les mains et dire : « Vénérables, je désire faire construire une grande demeure ayant un donateur et destinée à moi-même. Moi-même, vénérables, je demande à la communauté l'inspection de l'emplacement pour le vihara ». Il doit le demander une deuxième fois et une troisième fois. Si toute la communauté est capable d'aller inspecter l'emplacement, toute la communauté doit l'inspecter. Si toute la communauté n'est pas capable d'inspecter l'emplacement, on doit solliciter et désigner les moines qui s'y trouvent, compétents et capables de reconnaître ce qui présente des périls ou non, et ce qui a un espace périphérique ou non. Et ainsi, moines, ils doivent être désignés. Un moine compétent et capable doit informer la communauté :

၃၆၈. ‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. အယံ ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု မဟလ္လကံ ဝိဟာရံ ကတ္တုကာမော သဿာမိကံ အတ္တုဒ္ဒေသံ. သော သံဃံ ဝိဟာရဝတ္ထုဩလောကနံ ယာစတိ. ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, သံဃော ဣတ္ထန္နာမဉ္စ ဣတ္ထန္နာမဉ္စ ဘိက္ခု သမ္မန္နေယျ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ဝိဟာရဝတ္ထုံ ဩလောကေတုံ. ဧသာ ဉတ္တိ.

368. « Que la communauté m'écoute, vénérables. Ce moine nommé un tel désire faire construire une grande demeure ayant un donateur et destinée à lui-même. Il demande à la communauté l'inspection de l'emplacement pour le vihara. Si la communauté est prête, elle désignerait le moine un tel et le moine un tel pour inspecter l'emplacement du vihara pour le moine un tel. Telle est la motion.

‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. အယံ ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု မဟလ္လကံ ဝိဟာရံ ကတ္တုကာမော သဿာမိကံ အတ္တုဒ္ဒေသံ. သော သံဃံ ဝိဟာရဝတ္ထုဩလောကနံ ယာစတိ. သံဃော ဣတ္ထန္နာမဉ္စ ဣတ္ထန္နာမဉ္စ ဘိက္ခူ သမ္မန္နတိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ဝိဟာရဝတ္ထုံ ဩလောကေတုံ. ယဿာယသ္မတော ခမတိ ဣတ္ထန္နာမဿ စ ဣတ္ထန္နာမဿ စ ဘိက္ခူနံ သမ္မုတိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ဝိဟာရဝတ္ထုံ ဩလောကေတုံ, သော တုဏှဿ; ယဿ နက္ခမတိ, သော ဘာသေယျ.

Que la communauté m'écoute, vénérables. Ce moine nommé un tel désire faire construire une grande demeure ayant un donateur et destinée à lui-même. Il demande à la communauté l'inspection de l'emplacement pour le vihara. La communauté désigne le moine un tel et le moine un tel pour inspecter l'emplacement du vihara pour le moine un tel. Que le vénérable à qui la désignation du moine un tel et du moine un tel pour inspecter l'emplacement du vihara pour le moine un tel convient, garde le silence ; que celui à qui elle ne convient pas s'exprime.

‘‘သမ္မတာ သံဃေန ဣတ္ထန္နာမော စ ဣတ္ထန္နာမော စ ဘိက္ခူ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ဝိဟာရဝတ္ထုံ ဩလောကေတုံ. ခမတိ သံဃဿ, တသ္မာ တုဏှီ, ဧဝမေတံ ဓာရယာမီ’’တိ.

Le moine un tel et le moine un tel sont désignés par la communauté pour inspecter l'emplacement du vihara pour le moine un tel. Cela convient à la communauté, c'est pourquoi elle garde le silence. J'en prends ainsi acte. »

၃၆၉. တေဟိ [Pg.239] သမ္မတေဟိ ဘိက္ခူဟိ တတ္ထ ဂန္တွာ ဝိဟာရဝတ္ထု ဩလောကေတဗ္ဗံ; သာရမ္ဘံ အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ အပရိက္ကမနံ ဇာနိတဗ္ဗံ. သစေ သာရမ္ဘံ ဟောတိ အပရိက္ကမနံ, ‘မာယိဓ ကရီ’တိ ဝတ္တဗ္ဗော. သစေ အနာရမ္ဘံ ဟောတိ သပရိက္ကမနံ, သံဃဿ အာရောစေတဗ္ဗံ – ‘အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမန’န္တိ. တေန ဝိဟာရကာရကေန ဘိက္ခုနာ သံဃံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ဝုဍ္ဎာနံ ဘိက္ခူနံ ပါဒေ ဝန္ဒိတွာ ဥက္ကုဋိကံ နိသီဒိတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘‘အဟံ, ဘန္တေ, မဟလ္လကံ ဝိဟာရံ ကတ္တုကာမော သဿာမိကံ အတ္တုဒ္ဒေသံ. သောဟံ, ဘန္တေ, သံဃံ ဝိဟာရဝတ္ထုဒေသနံ ယာစာမီ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ယာစိတဗ္ဗာ. တတိယမ္ပိ ယာစိတဗ္ဗာ. ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန သံဃော ဉာပေတဗ္ဗော –

369. Ces moines désignés doivent se rendre sur place et examiner l'emplacement du monastère ; ils doivent déterminer s'il y a du péril ou non, et s'il y a un espace de circulation ou non. S'il y a du péril ou s'il n'y a pas d'espace de circulation, ils doivent dire : « Ne construis pas ici. » S'il n'y a pas de péril et qu'il y a un espace de circulation, ils doivent en informer le Sangha en disant : « Il n'y a pas de péril et il y a un espace de circulation. » Ce moine qui fait construire le monastère doit s'approcher du Sangha, arranger sa robe sur une épaule, se prosterner aux pieds des moines aînés, s'asseoir sur les talons, joindre les mains et s'adresser ainsi : « Vénérables, je désire faire construire un grand monastère ayant un propriétaire, à mon intention. Vénérables, je demande au Sangha la désignation de l'emplacement du monastère. » Il doit demander une deuxième fois. Il doit demander une troisième fois. Un moine compétent et capable doit informer le Sangha :

၃၇၀. ‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. အယံ ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု မဟလ္လကံ ဝိဟာရံ ကတ္တုကာမော သဿာမိကံ အတ္တုဒ္ဒေသံ. သော သံဃံ ဝိဟာရဝတ္ထုဒေသနံ ယာစတိ. ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, သံဃော ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ဝိဟာရဝတ္ထုံ ဒေသေယျ. ဧသာ ဉတ္တိ.

370. « Que le Sangha m'écoute, Vénérables. Ce moine nommé [Untel] désire faire construire un grand monastère ayant un propriétaire, à son intention. Il demande au Sangha la désignation de l'emplacement du monastère. Si le Sangha est prêt, le Sangha devrait désigner l'emplacement du monastère pour le moine nommé [Untel]. Ceci est la motion. »

‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. အယံ ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု မဟလ္လကံ ဝိဟာရံ ကတ္တုကာမော သဿာမိကံ အတ္တုဒ္ဒေသံ. သော သံဃံ ဝိဟာရဝတ္ထုဒေသနံ ယာစတိ. သံဃော ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ဝိဟာရဝတ္ထုံ ဒေသေတိ. ယဿာယသ္မတော ခမတိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ဝိဟာရဝတ္ထုဿ ဒေသနာ, သော တုဏှဿ; ယဿ နက္ခမတိ, သော ဘာသေယျ.

« Que le Sangha m'écoute, Vénérables. Ce moine nommé [Untel] désire faire construire un grand monastère ayant un propriétaire, à son intention. Il demande au Sangha la désignation de l'emplacement du monastère. Le Sangha désigne l'emplacement du monastère pour le moine nommé [Untel]. Que celui des vénérables qui est en faveur de la désignation de l'emplacement du monastère pour le moine nommé [Untel] garde le silence ; que celui qui n'est pas en faveur s'exprime. »

‘‘ဒေသိတံ သံဃေန ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ဝိဟာရဝတ္ထုံ. ခမတိ သံဃဿ, တသ္မာ တုဏှီ, ဧဝမေတံ ဓာရယာမီ’’တိ.

« L'emplacement du monastère pour le moine nommé [Untel] a été désigné par le Sangha. Le Sangha est en faveur, c'est pourquoi il garde le silence. C'est ainsi que je retiens cette décision. »

၃၇၁. သာရမ္ဘံ နာမ ကိပိလ္လိကာနံ ဝါ အာသယော ဟောတိ, ဥပစိကာနံ ဝါ အာသယော ဟောတိ, ဥန္ဒူရာနံ ဝါ…ပေ… အဟီနံ ဝါ ဝိစ္ဆိကာနံ ဝါ သတပဒီနံ ဝါ ဟတ္ထီနံ ဝါ အဿာနံ ဝါ သီဟာနံ ဝါ ဗျဂ္ဃာနံ ဝါ ဒီပီနံ ဝါ အစ္ဆာနံ ဝါ တရစ္ဆာနံ ဝါ အာသယော ဟောတိ, ယေသံ ကေသဉ္စိ တိရစ္ဆာနဂတာနံ ပါဏာနံ အာသယော ဟောတိ, ပုဗ္ဗဏ္ဏနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, အပရဏ္ဏနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, အဗ္ဘာဃာတနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, အာဃာတနနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, သုသာနနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, ဥယျာနနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, ရာဇဝတ္ထုနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, ဟတ္ထိသာလာနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, အဿသာလာနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, ဗန္ဓနာဂါရနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, ပါနာဂါရနိဿိတံ [Pg.240] ဝါ ဟောတိ, သူနနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, ရစ္ဆာနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, စစ္စရနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, သဘာနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ, သံသရဏနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ. ဧတံ သာရမ္ဘံ နာမ.

371. « Avec péril » signifie qu'il y a un repaire de fourmis, ou un repaire de termites, ou de rats... ou de serpents, de scorpions, de mille-pattes, d'éléphants, de chevaux, de lions, de tigres, de panthères, d'ours, de hyènes, ou un repaire de n'importe quel type d'animaux. Ou bien il est situé près d'un champ de céréales, ou d'un champ de légumineuses, ou près d'un lieu de supplice pour voleurs, ou d'un lieu d'exécution, ou d'un cimetière, ou d'un jardin, ou d'un terrain royal, ou d'une écurie d'éléphants, ou d'une écurie de chevaux, ou d'une prison, ou d'une taverne, ou d'un abattoir, ou d'une rue, ou d'un carrefour, ou d'une salle publique, ou d'un passage fréquenté. Tout cela est appelé « avec péril ».

အပရိက္ကမနံ နာမ န သက္ကာ ဟောတိ ယထာယုတ္တေန သကဋေန အနုပရိဂန္တုံ, သမန္တာ နိဿေဏိယာ အနုပရိဂန္တုံ. ဧတံ အပရိက္ကမနံ နာမ.

« Sans espace de circulation » signifie qu'il n'est pas possible d'en faire le tour avec une charrette attelée, ou de circuler tout autour avec une échelle. C'est ce qu'on appelle « sans espace de circulation ».

အနာရမ္ဘံ နာမ န ကိပိလ္လိကာနံ ဝါ အာသယော ဟောတိ…ပေ… န သံသရဏနိဿိတံ ဝါ ဟောတိ. ဧတံ အနာရမ္ဘံ နာမ.

« Sans péril » signifie qu'il n'y a pas de repaire de fourmis... ni de passage fréquenté. Tout cela est appelé « sans péril ».

သပရိက္ကမနံ နာမ သက္ကာ ဟောတိ ယထာယုတ္တေန သကဋေန အနုပရိဂန္တုံ, သမန္တာ နိဿေဏိယာ အနုပရိဂန္တုံ. ဧတံ သပရိက္ကမနံ နာမ.

« Avec espace de circulation » signifie qu'il est possible d'en faire le tour avec une charrette attelée, ou de circuler tout autour avec une échelle. C'est ce qu'on appelle « avec espace de circulation ».

မဟလ္လကော နာမ ဝိဟာရော သဿာမိကော ဝုစ္စတိ.

« Grand » désigne un monastère ayant un propriétaire.

ဝိဟာရော နာမ ဥလ္လိတ္တော ဝါ ဟောတိ အဝလိတ္တော ဝါ ဥလ္လိတ္တာဝလိတ္တော ဝါ.

« Monastère » signifie un bâtiment qui est enduit à l'intérieur, ou enduit à l'extérieur, ou enduit à la fois à l'intérieur et à l'extérieur.

ကာရေယျာတိ ကရောတိ ဝါ ကာရာပေတိ ဝါ.

« Ferait construire » signifie qu'il le construit lui-même ou le fait construire par autrui.

ဘိက္ခူ ဝါ အနဘိနေယျ ဝတ္ထုဒေသနာယာတိ ဉတ္တိဒုတိယေန ကမ္မေန ဝိဟာရဝတ္ထုံ န ဒေသာပေတွာ ကရောတိ ဝါ ကာရာပေတိ ဝါ, ပယောဂေ ဒုက္ကဋံ. ဧကံ ပိဏ္ဍံ အနာဂတေ, အာပတ္တိ ထုလ္လစ္စယဿ. တသ္မိံ ပိဏ္ဍေ အာဂတေ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

« Ou si les moines ne sont pas amenés pour la désignation de l'emplacement » signifie que sans avoir fait désigner l'emplacement du monastère par un acte formel consistant en une motion et une délibération, il le construit ou le fait construire ; pour chaque effort, il y a une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa). Avant que la dernière motte ne soit posée, il y a une faute grave (thullaccaya). Lorsque cette motte est posée, il y a une offense de Saṅghādisesa.

သံဃာဒိသေသောတိ…ပေ… တေနပိ ဝုစ္စတိ – ‘သံဃာဒိသေသော’တိ.

« Saṅghādisesa » ... etc. ... c'est pourquoi on l'appelle « Saṅghādisesa ».

၃၇၂. ဘိက္ခု ဝိဟာရံ ကရောတိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ. ဘိက္ခု ဝိဟာရံ ကရောတိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ. ဘိက္ခု ဝိဟာရံ ကရောတိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ. ဘိက္ခု ဝိဟာရံ ကရောတိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

372. Si un moine construit un monastère dont l'emplacement n'est pas désigné, avec péril et sans espace de circulation, il commet une offense de Saṅghādisesa et deux fautes de dukkaṭa. Si un moine construit un monastère dont l'emplacement n'est pas désigné, avec péril et avec espace de circulation, il commet une offense de Saṅghādisesa et une faute de dukkaṭa. Si un moine construit un monastère dont l'emplacement n'est pas désigné, sans péril et sans espace de circulation, il commet une offense de Saṅghādisesa et une faute de dukkaṭa. Si un moine construit un monastère dont l'emplacement n'est pas désigné, sans péril et avec espace de circulation, il commet une offense de Saṅghādisesa.

ဘိက္ခု ဝိဟာရံ ကရောတိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ. ဘိက္ခု ဝိဟာရံ ကရောတိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဘိက္ခု ဝိဟာရံ ကရောတိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဘိက္ခု ဝိဟာရံ ကရောတိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အနာပတ္တိ.

Si un moine construit un monastère dont l'emplacement est désigné, avec péril et sans espace de circulation, il commet deux fautes de dukkaṭa. Si un moine construit un monastère dont l'emplacement est désigné, avec péril et avec espace de circulation, il commet une faute de dukkaṭa. Si un moine construit un monastère dont l'emplacement est désigné, sans péril et sans espace de circulation, il commet une faute de dukkaṭa. Si un moine construit un monastère dont l'emplacement est désigné, sans péril et avec espace de circulation, il n'y a pas d'offense.

၃၇၃. ဘိက္ခု [Pg.241] သမာဒိသတိ – ‘‘ဝိဟာရံ မေ ကရောထာ’’တိ. တဿ ဝိဟာရံ ကရောန္တိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

373. Si un moine ordonne : « Construisez-moi un monastère », et qu'ils lui construisent un monastère dont l'emplacement n'est pas désigné, avec péril et sans espace de circulation, il commet une offense de Saṅghādisesa et deux fautes de dukkaṭa... [pe] ... avec péril et avec espace de circulation, il commet une Saṅghādisesa et un dukkaṭa... [pe] ... sans péril et sans espace de circulation, il commet une Saṅghādisesa et un dukkaṭa... [pe] ... sans péril et avec espace de circulation, il commet une Saṅghādisesa.

ဘိက္ခု သမာဒိသတိ – ‘‘ဝိဟာရံ မေ ကရောထာ’’တိ. တဿ ဝိဟာရံ ကရောန္တိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အနာပတ္တိ.

Si un moine ordonne : « Construisez-moi un monastère », et qu'ils lui construisent un monastère dont l'emplacement est désigné, avec péril et sans espace de circulation, il commet deux fautes de dukkaṭa... [pe] ... avec péril et avec espace de circulation, il commet un dukkaṭa... [pe] ... sans péril et sans espace de circulation, il commet un dukkaṭa... [pe] ... sans péril et avec espace de circulation, il n'y a pas d'offense.

၃၇၄. ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ဝိဟာရံ မေ ကရောထာ’’တိ. န စ သမာဒိသတိ – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကော စ ဟောတု အနာရမ္ဘော စ သပရိက္ကမနော စာ’’တိ. တဿ ဝိဟာရံ ကရောန္တိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

374. Un moine, après avoir donné l'ordre : « Construisez-moi un vihāra », s'en va. Cependant, il ne donne pas d'instructions précises en disant : « Que le site soit désigné, qu'il soit exempt de danger et qu'il soit pourvu d'un espace périphérique. » S'ils construisent pour ce moine un vihāra sur un site non désigné, avec danger et sans espace périphérique, il y a une offense de saṅghādisesa et deux fautes de dukkaṭa... [le site est non désigné], avec danger et avec espace périphérique, il y a une offense de saṅghādisesa et une faute de dukkaṭa... [le site est non désigné], sans danger et sans espace périphérique, il y a une offense de saṅghādisesa et une faute de dukkaṭa... [le site est non désigné], sans danger et avec espace périphérique, il y a une offense de saṅghādisesa.

ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ဝိဟာရံ မေ ကရောထာ’’တိ. န စ သမာဒိသတိ – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကော စ ဟောတု အနာရမ္ဘော စ သပရိက္ကမနော စာ’’တိ. တဿ ဝိဟာရံ ကရောန္တိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အနာပတ္တိ.

Un moine, après avoir donné l'ordre : « Construisez-moi un vihāra », s'en va. Cependant, il ne donne pas d'instructions précises en disant : « Que le site soit désigné, qu'il soit exempt de danger et qu'il soit pourvu d'un espace périphérique. » S'ils construisent pour ce moine un vihāra sur un site [déjà] désigné, mais avec danger et sans espace périphérique, il y a deux fautes de dukkaṭa... avec danger et avec espace périphérique, il y a une faute de dukkaṭa... sans danger et sans espace périphérique, il y a une faute de dukkaṭa... sans danger et avec espace périphérique, il n'y a pas d'offense.

၃၇၅. ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ဝိဟာရံ မေ ကရောထာ’’တိ. သမာဒိသတိ စ – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကော စ ဟောတု အနာရမ္ဘော စ သပရိက္ကမနော စာ’’တိ. တဿ ဝိဟာရံ ကရောန္တိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ. သော သုဏာတိ – ‘‘ဝိဟာရော ကိရ မေ ကယိရတိ အဒေသိတဝတ္ထုကော သာရမ္ဘော အပရိက္ကမနော’’တိ. တေန ဘိက္ခုနာ သာမံ ဝါ ဂန္တဗ္ဗံ ဒူတော ဝါ ပါဟေတဗ္ဗော – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကော စ ဟောတု အနာရမ္ဘော စ သပရိက္ကမနော စာ’’တိ …ပေ… ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကော စ ဟောတု အနာရမ္ဘော စာ’’တိ…ပေ… ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကော စ ဟောတု သပရိက္ကမနော စာ’’တိ [Pg.242] …ပေ… ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကော ဟောတူ’’တိ. နော စေ သာမံ ဝါ ဂစ္ဆေယျ ဒူတံ ဝါ ပဟိဏေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

375. Un moine, après avoir donné l'ordre : « Construisez-moi un vihāra », s'en va. Et il donne des instructions précises en disant : « Que le site soit désigné, qu'il soit exempt de danger et qu'il soit pourvu d'un espace périphérique. » S'ils construisent pour ce moine un vihāra sur un site non désigné, avec danger et sans espace périphérique. Il apprend : « On construit, paraît-il, pour moi un vihāra sur un site non désigné, avec danger et sans espace périphérique. » Ce moine doit s'y rendre lui-même ou envoyer un messager [pour dire] : « Que le site soit désigné, qu'il soit exempt de danger et qu'il soit pourvu d'un espace périphérique » ...pe... « Que le site soit désigné et sans danger » ...pe... « Que le site soit désigné et pourvu d'un espace périphérique » ...pe... « Que le site soit désigné. » S'il ne s'y rend pas lui-même ou n'envoie pas de messager, il y a une faute de dukkaṭa.

ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ဝိဟာရံ မေ ကရောထာ’’တိ. သမာဒိသတိ စ – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကော စ ဟောတု အနာရမ္ဘော စ သပရိက္ကမနော စာ’’တိ. တဿ ဝိဟာရံ ကရောန္တိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ. သော သုဏာတိ – ‘‘ဝိဟာရော ကိရ မေ ကယိရတိ ဒေသိတဝတ္ထုကော သာရမ္ဘော အပရိက္ကမနော’’တိ. တေန ဘိက္ခုနာ သာမံ ဝါ ဂန္တဗ္ဗံ ဒူတော ဝါ ပါဟေတဗ္ဗော – ‘‘အနာရမ္ဘော စ ဟောတု သပရိက္ကမနော စာ’’တိ…ပေ… ‘‘အနာရမ္ဘော ဟောတူ’’တိ ‘‘သပရိက္ကမနော ဟောတူ’’တိ, အနာပတ္တိ.

Un moine, après avoir donné l'ordre : « Construisez-moi un vihāra », s'en va. Et il donne des instructions précises en disant : « Que le site soit désigné, qu'il soit exempt de danger et qu'il soit pourvu d'un espace périphérique. » S'ils construisent pour ce moine un vihāra sur un site désigné, mais avec danger et sans espace périphérique. Il apprend : « On construit, paraît-il, pour moi un vihāra sur un site désigné, avec danger et sans espace périphérique. » Ce moine doit s'y rendre lui-même ou envoyer un messager [pour dire] : « Qu'il soit exempt de danger et pourvu d'un espace périphérique » ...pe... « Qu'il soit exempt de danger » ou « Qu'il soit pourvu d'un espace périphérique », alors il n'y a pas d'offense.

၃၇၆. ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ဝိဟာရံ မေ ကရောထာ’’တိ. သမာဒိသတိ စ – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကော စ ဟောတု အနာရမ္ဘော စ သပရိက္ကမနော စာ’’တိ. တဿ ဝိဟာရံ ကရောန္တိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ကာရုကာနံ တိဏ္ဏံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ကာရုကာနံ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ကာရုကာနံ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ကာရုကာနံ ဒုက္ကဋဿ.

376. Un moine, après avoir donné l'ordre : « Construisez-moi un vihāra », s'en va. Et il donne des instructions précises en disant : « Que le site soit désigné, qu'il soit exempt de danger et qu'il soit pourvu d'un espace périphérique. » S'ils construisent pour ce moine un vihāra sur un site non désigné, avec danger et sans espace périphérique, il y a trois fautes de dukkaṭa pour les constructeurs... s'il y a du danger et un espace périphérique, il y a deux fautes de dukkaṭa pour les constructeurs... s'il n'y a pas de danger mais pas d'espace périphérique, il y a deux fautes de dukkaṭa pour les constructeurs... s'il n'y a pas de danger et un espace périphérique, il y a une faute de dukkaṭa pour les constructeurs.

ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ဝိဟာရံ မေ ကရောထာ’’တိ. သမာဒိသတိ စ – ‘‘ဒေသိတဝတ္ထုကော စ ဟောတု အနာရမ္ဘော စ သပရိက္ကမနော စာ’’တိ. တဿ ဝိဟာရံ ကရောန္တိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ကာရုကာနံ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ကာရုကာနံ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ကာရုကာနံ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အနာပတ္တိ.

Un moine, après avoir donné l'ordre : « Construisez-moi un vihāra », s'en va. Et il donne des instructions précises en disant : « Que le site soit désigné, qu'il soit exempt de danger et qu'il soit pourvu d'un espace périphérique. » S'ils construisent pour ce moine un vihāra sur un site désigné, mais avec danger et sans espace périphérique, il y a deux fautes de dukkaṭa pour les constructeurs... s'il y a du danger et un espace périphérique, il y a une faute de dukkaṭa pour les constructeurs... s'il n'y a pas de danger mais pas d'espace périphérique, il y a une faute de dukkaṭa pour les constructeurs... s'il n'y a pas de danger et un espace périphérique, il n'y a pas d'offense.

၃၇၇. ဘိက္ခု သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ဝိဟာရံ မေ ကရောထာ’’တိ. တဿ ဝိဟာရံ ကရောန္တိ အဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ. သော စေ ဝိပ္ပကတေ အာဂစ္ဆတိ, တေန ဘိက္ခုနာ သော ဝိဟာရော အညဿ ဝါ ဒါတဗ္ဗော ဘိန္ဒိတွာ ဝါ ပုန ကာတဗ္ဗော. နော စေ အညဿ ဝါ ဒဒေယျ ဘိန္ဒိတွာ ဝါ ပုန ကာရေယျ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

377. Un moine, après avoir donné l'ordre : « Construisez-moi un vihāra », s'en va. Ils construisent pour ce moine un vihāra sur un site non désigné, avec danger et sans espace périphérique. S'il revient alors que les travaux sont inachevés, ce vihāra doit être donné à un autre par ce moine, ou être démoli puis reconstruit. S'il ne le donne pas à un autre ou ne le fait pas démolir et reconstruire, il y a une offense de saṅghādisesa et deux fautes de dukkaṭa... avec danger et avec espace périphérique, il y a une offense de saṅghādisesa et une faute de dukkaṭa... sans danger et sans espace périphérique, il y a une offense de saṅghādisesa et une faute de dukkaṭa... sans danger et avec espace périphérique, il y a une offense de saṅghādisesa.

ဘိက္ခု [Pg.243] သမာဒိသိတွာ ပက္ကမတိ – ‘‘ဝိဟာရံ မေ ကရောထာ’’တိ. တဿ ဝိဟာရံ ကရောန္တိ ဒေသိတဝတ္ထုကံ သာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ. သော စေ ဝိပ္ပကတေ အာဂစ္ဆတိ, တေန ဘိက္ခုနာ သော ဝိဟာရော အညဿ ဝါ ဒါတဗ္ဗော ဘိန္ဒိတွာ ဝါ ပုန ကာတဗ္ဗော. နော စေ အညဿ ဝါ ဒဒေယျ ဘိန္ဒိတွာ ဝါ ပုန ကာရေယျ, အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ…ပေ… သာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ အပရိက္ကမနံ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ…ပေ… အနာရမ္ဘံ သပရိက္ကမနံ, အနာပတ္တိ.

Un moine, après avoir donné l'ordre : « Construisez-moi un vihāra », s'en va. Ils construisent pour ce moine un vihāra sur un site désigné, mais avec danger et sans espace périphérique. S'il revient alors que les travaux sont inachevés, ce vihāra doit être donné à un autre par ce moine, ou être démoli puis reconstruit. S'il ne le donne pas à un autre ou ne le fait pas démolir et reconstruire, il y a deux fautes de dukkaṭa... avec danger et avec espace périphérique, il y a une faute de dukkaṭa... sans danger et sans espace périphérique, il y a une faute de dukkaṭa... sans danger et avec espace périphérique, il n'y a pas d'offense.

၃၇၈. အတ္တနာ ဝိပ္ပကတံ အတ္တနာ ပရိယောသာပေတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

378. S'il achève lui-même ce qui a été commencé par lui-même, il y a une offense de saṅghādisesa.

အတ္တနာ ဝိပ္ပကတံ ပရေဟိ ပရိယောသာပေတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il fait achever par d'autres ce qui a été commencé par lui-même, il y a une offense de saṅghādisesa.

ပရေဟိ ဝိပ္ပကတံ အတ္တနာ ပရိယောသာပေတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il achève lui-même ce qui a été commencé par d'autres, il y a une offense de saṅghādisesa.

ပရေဟိ ဝိပ္ပကတံ ပရေဟိ ပရိယောသာပေတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il fait achever par d'autres ce qui a été commencé par d'autres, il y a une offense de saṅghādisesa.

၃၇၉. အနာပတ္တိ လေဏေ ဂုဟာယ တိဏကုဋိကာယ အညဿတ္ထာယ ဝါသာဂါရံ ဌပေတွာ သဗ္ဗတ္ထ. အနာပတ္တိ ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

379. Il n'y a pas d'offense pour un abri sous roche, une grotte ou une hutte de paille ; ni pour tout bâtiment, à l'exception d'un local d'habitation, construit pour le compte d'autrui. Il n'y a pas d'offense pour un moine fou, ni pour le premier contrevenant.

ဝိဟာရကာရသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ သတ္တမံ.

La septième règle d'entraînement concernant la construction d'un vihāra est terminée.

၈. ဒုဋ္ဌဒေါသသိက္ခာပဒံ

8. Huitième règle d'entraînement : Duṭṭhadosa (La haine malveillante).

၃၈၀. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မတာ ဒဗ္ဗေန မလ္လပုတ္တေန ဇာတိယာ သတ္တဝဿေန အရဟတ္တံ သစ္ဆိကတံ ဟောတိ. ယံ ကိဉ္စိ သာဝကေန ပတ္တဗ္ဗံ သဗ္ဗံ တေန အနုပ္ပတ္တံ ဟောတိ. နတ္ထိ စဿ ကိဉ္စိ ဥတ္တရိ ကရဏီယံ, ကတဿ ဝါ ပတိစယော. အထ ခေါ အာယသ္မတော ဒဗ္ဗဿ မလ္လပုတ္တဿ ရဟောဂတဿ ပဋိသလ္လီနဿ ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ – ‘‘မယာ ခေါ ဇာတိယာ သတ္တဝဿေန အရဟတ္တံ သစ္ဆိကတံ. ယံ ကိဉ္စိ သာဝကေန ပတ္တဗ္ဗံ သဗ္ဗံ မယာ အနုပ္ပတ္တံ. နတ္ထိ စ မေ ကိဉ္စိ ဥတ္တရိ ကရဏီယံ, ကတဿ ဝါ ပတိစယော. ကိန္နု ခေါ အဟံ သံဃဿ ဝေယျာဝစ္စံ ကရေယျ’’န္တိ?

380. En ce temps-là, le Bouddha, le Bienheureux, séjournait à Rājagaha, dans le Bois des Bambous (Veḷuvana), au Sanctuaire des Écureuils (Kalandakanivāpa). En ce temps-là, le vénérable Dabba Mallaputta avait réalisé l'état d'Arahant dès l'âge de sept ans. Tout ce qu'un disciple doit atteindre, il l'avait pleinement atteint. Il n'avait plus rien à accomplir pour lui-même, ni rien à ajouter à ce qui avait été fait. Alors que le vénérable Dabba Mallaputta s'était retiré dans la solitude pour méditer, cette réflexion surgit dans son esprit : « J'ai réalisé l'état d'Arahant dès l'âge de sept ans. J'ai atteint tout ce qu'un disciple doit atteindre. Il ne me reste plus rien à accomplir, ni rien à ajouter à ce qui est fait. Quelles tâches de service pourrais-je donc accomplir pour le Sangha ? »

အထ ခေါ အာယသ္မတော ဒဗ္ဗဿ မလ္လပုတ္တဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ယံနူနာဟံ သံဃဿ သေနာသနဉ္စ ပညပေယျံ ဘတ္တာနိ စ ဥဒ္ဒိသေယျ’’န္တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ [Pg.244] ဒဗ္ဗော မလ္လပုတ္တော သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ဒဗ္ဗော မလ္လပုတ္တော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣဓ မယှံ, ဘန္တေ, ရဟောဂတဿ ပဋိသလ္လီနဿ ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ မယာ ခေါ ဇာတိယာ သတ္တဝဿေန အရဟတ္တံ သစ္ဆိကတံ, ယံ ကိဉ္စိ သာဝကေန ပတ္တဗ္ဗံ, သဗ္ဗံ မယာ အနုပတ္တံ, နတ္ထိ စ မေ ကိဉ္စိ ဥတ္တရိ ကရဏီယံ, ကတဿ ဝါ ပတိစယော, ကိံ နု ခေါ အဟံ သံဃဿ ဝေယျာဝစ္စံ ကရေယျ’’န္တိ. တဿ မယှံ ဘန္တေ, ဧတဒဟောသိ ယံနူနာဟံ ‘‘သံဃဿ သေနာသနဉ္စ ပညပေယျံ ဘတ္တာနိ စ ဥဒ္ဒိသေယျန္တိ. ဣစ္ဆာမဟံ, ဘန္တေ, သံဃဿ သေနာသနဉ္စ ပညပေတုံ ဘတ္တာနိ စ ဥဒ္ဒိသိတု’’န္တိ. ‘‘သာဓု သာဓု, ဒဗ္ဗ. တေန ဟိ တွံ, ဒဗ္ဗ, သံဃဿ သေနာသနဉ္စ ပညပေဟိ ဘတ္တာနိ စ ဥဒ္ဒိသာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ ဒဗ္ဗော မလ္လပုတ္တော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဓမ္မိံ ကထံ ကတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘တေန ဟိ, ဘိက္ခဝေ, သံဃော ဒဗ္ဗံ မလ္လပုတ္တံ သေနာသနပညာပကဉ္စ ဘတ္တုဒ္ဒေသကဉ္စ သမ္မန္နတု. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, သမ္မန္နိတဗ္ဗော. ပဌမံ ဒဗ္ဗော မလ္လပုတ္တော ယာစိတဗ္ဗော. ယာစိတွာ ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန သံဃော ဉာပေတဗ္ဗော –

Alors, le vénérable Dabba Mallaputta eut cette pensée : « Et si j'assignais les logements et distribuais les repas au Sangha ? » Puis, le soir venu, le vénérable Dabba Mallaputta sortit de sa méditation solitaire et se rendit auprès du Bienheureux. Après s'être approché et avoir salué respectueusement le Bienheureux, il s'assit à l'écart. Ainsi assis, le vénérable Dabba Mallaputta dit au Bienheureux : « Seigneur, alors que j'étais retiré en solitude, une réflexion m'est venue à l'esprit : “J'ai réalisé l'état d'Arahant dès l'âge de sept ans... [comme ci-dessus] ... Quelles tâches de service pourrais-je donc accomplir pour le Sangha ?” J'ai alors pensé, Seigneur, que je pourrais assigner les logements et distribuer les repas au Sangha. Je souhaite, Seigneur, assigner les logements et distribuer les repas au Sangha. » « Très bien, Dabba, c'est fort bien ! Dans ce cas, Dabba, assigne les logements et distribue les repas au Sangha. » « Bien reçu, Seigneur », répondit le vénérable Dabba Mallaputta au Bienheureux. Ensuite, le Bienheureux, à ce propos et en cette circonstance, prononça un discours sur le Dhamma et s'adressa aux moines : « En conséquence, moines, que le Sangha désigne le vénérable Dabba Mallaputta comme assignateur de logements et distributeur de repas. Voici comment il doit être désigné : d'abord, on doit demander son accord à Dabba Mallaputta. Une fois son accord obtenu, un moine compétent et capable doit informer le Sangha ainsi : »

၃၈၁. ‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ သံဃော အာယသ္မန္တံ ဒဗ္ဗံ မလ္လပုတ္တံ သေနာသနပညာပကဉ္စ ဘတ္တုဒ္ဒေသကဉ္စ သမ္မန္နေယျ. ဧသာ ဉတ္တိ.

381. « Que le Sangha m'écoute, vénérables. Si le Sangha est prêt, qu'il désigne le vénérable Dabba Mallaputta comme assignateur de logements et distributeur de repas. Telle est la motion. »

‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. သံဃော အာယသ္မန္တံ ဒဗ္ဗံ မလ္လပုတ္တံ သေနာသနပညာပကဉ္စ ဘတ္တုဒ္ဒေသကဉ္စ သမ္မန္နတိ. ယဿာယသ္မတော ခမတိ အာယသ္မတော ဒဗ္ဗဿ မလ္လပုတ္တဿ သေနာသနပညာပကဿ စ ဘတ္တုဒ္ဒေသကဿ စ သမ္မုတိ, သော တုဏှဿ; ယဿ နက္ခမတိ, သော ဘာသေယျ.

« Que le Sangha m'écoute, vénérables. Le Sangha désigne le vénérable Dabba Mallaputta comme assignateur de logements et distributeur de repas. Que celui des vénérables qui approuve la désignation du vénérable Dabba Mallaputta comme assignateur de logements et distributeur de repas garde le silence ; que celui qui ne l'approuve pas s'exprime. »

‘‘သမ္မတော သံဃေန အာယသ္မာ ဒဗ္ဗော မလ္လပုတ္တော သေနာသနပညာပကော စ ဘတ္တုဒ္ဒေသကော စ. ခမတိ သံဃဿ, တသ္မာ တုဏှီ, ဧဝမေတံ ဓာရယာမီ’’တိ.

« Le vénérable Dabba Mallaputta est officiellement désigné par le Sangha comme assignateur de logements et distributeur de repas. Le Sangha approuve, car il garde le silence. C'est ainsi que je l'enregistre. »

၃၈၂. သမ္မတော စ ပနာယသ္မာ ဒဗ္ဗော မလ္လပုတ္တော သဘာဂါနံ ဘိက္ခူနံ ဧကဇ္ဈံ သေနာသနံ ပညပေတိ. ယေ တေ ဘိက္ခူ သုတ္တန္တိကာ တေသံ ဧကဇ္ဈံ သေနာသနံ [Pg.245] ပညပေတိ – ‘‘တေ အညမညံ သုတ္တန္တံ သင်္ဂါယိဿန္တီ’’တိ. ယေ တေ ဘိက္ခူ ဝိနယဓရာ တေသံ ဧကဇ္ဈံ သေနာသနံ ပညပေတိ – ‘‘တေ အညမညံ ဝိနယံ ဝိနိစ္ဆိနိဿန္တီ’’တိ. ယေ တေ ဘိက္ခူ ဓမ္မကထိကာ တေသံ ဧကဇ္ဈံ သေနာသနံ ပညပေတိ – ‘‘တေ အညမညံ ဓမ္မံ သာကစ္ဆိဿန္တီ’’တိ. ယေ တေ ဘိက္ခူ ဈာယိနော တေသံ ဧကဇ္ဈံ သေနာသနံ ပညပေတိ – ‘‘တေ အညမညံ န ဗျာဗာဓိဿန္တီ’’တိ. ယေ တေ ဘိက္ခူ တိရစ္ဆာနကထိကာ ကာယဒဠှိဗဟုလာ ဝိဟရန္တိ တေသမ္ပိ ဧကဇ္ဈံ သေနာသနံ ပညပေတိ – ‘‘ဣမာယပိမေ အာယသ္မန္တော ရတိယာ အစ္ဆိဿန္တီ’’တိ. ယေပိ တေ ဘိက္ခူ ဝိကာလေ အာဂစ္ဆန္တိ တေသမ္ပိ တေဇောဓာတုံ သမာပဇ္ဇိတွာ တေနေဝ အာလောကေန သေနာသနံ ပညပေတိ. အပိသု ဘိက္ခူ သဉ္စိစ္စ ဝိကာလေ အာဂစ္ဆန္တိ – ‘‘မယံ အာယသ္မတော ဒဗ္ဗဿ မလ္လပုတ္တဿ ဣဒ္ဓိပါဋိဟာရိယံ ပဿိဿာမာ’’တိ.

382. Une fois désigné, le vénérable Dabba Mallaputta assignait des logements groupés aux moines ayant des affinités communes. Il assignait un même lieu aux moines connaisseurs des Suttas (Suttantika), pensant : « Ils réciteront ensemble les Suttas. » Il assignait un même lieu aux moines experts en Discipline (Vinayadhara) : « Ils trancheront ensemble les points de Discipline. » Il assignait un même lieu aux moines prédicateurs du Dhamma (Dhammakathika) : « Ils discuteront ensemble du Dhamma. » Il assignait un même lieu aux moines méditants (Jhāyin) : « Ils ne se dérangeront pas les uns les autres. » Il assignait un même lieu aux moines enclins aux vains bavardages et aux soins corporels : « Ces vénérables vivront selon ce plaisir. » Pour les moines qui arrivaient tardivement, il entrait en méditation sur l'élément feu (tejodhātu) et, par l'éclat de cette lumière, il leur assignait un logement. Certains moines venaient même tardivement à dessein, pensant : « Nous verrons le prodige miraculeux du vénérable Dabba Mallaputta. »

တေ အာယသ္မန္တံ ဒဗ္ဗံ မလ္လပုတ္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝဒန္တိ – ‘‘အမှာကံ, အာဝုသော ဒဗ္ဗ, သေနာသနံ ပညပေဟီ’’တိ. တေ အာယသ္မာ ဒဗ္ဗော မလ္လပုတ္တော ဧဝံ ဝဒေတိ – ‘‘ကတ္ထာယသ္မန္တာ ဣစ္ဆန္တိ, ကတ္ထ ပညပေမီ’’တိ? တေ သဉ္စိစ္စ ဒူရေ အပဒိသန္တိ – ‘‘အမှာကံ, အာဝုသော ဒဗ္ဗ, ဂိဇ္ဈကူဋေ ပဗ္ဗတေ သေနာသနံ ပညပေဟိ. အမှာကံ, အာဝုသော, စောရပပါတေ သေနာသနံ ပညပေဟိ. အမှာကံ, အာဝုသော, ဣသိဂိလိပဿေ ကာဠသိလာယံ သေနာသနံ ပညပေဟိ. အမှာကံ, အာဝုသော, ဝေဘာရပဿေ သတ္တပဏ္ဏိဂုဟာယံ သေနာသနံ ပညပေဟိ. အမှာကံ, အာဝုသော, သီတဝနေ သပ္ပသောဏ္ဍိကပဗ္ဘာရေ သေနာသနံ ပညပေဟိ. အမှာကံ, အာဝုသော, ဂေါတမကကန္ဒရာယံ သေနာသနံ ပညပေဟိ. အမှာကံ, အာဝုသော, တိန္ဒုကကန္ဒရာယံ သေနာသနံ ပညပေဟိ. အမှာကံ, အာဝုသော, တပေါဒကန္ဒရာယံ သေနာသနံ ပညပေဟိ. အမှာကံ, အာဝုသော, တပေါဒါရာမေ သေနာသနံ ပညပေဟိ. အမှာကံ, အာဝုသော, ဇီဝကမ္ဗဝနေ သေနာသနံ ပညပေဟိ. အမှာကံ, အာဝုသော, မဒ္ဒကုစ္ဆိသ္မိံ မိဂဒါယေ သေနာသနံ ပညပေဟီ’’တိ.

Ceux-ci s'approchaient du vénérable Dabba Mallaputta et disaient : « Ami Dabba, assigne-nous un logement. » Le vénérable Dabba Mallaputta leur demandait : « Où les vénérables souhaitent-ils loger ? Où dois-je assigner ? » Ils désignaient alors intentionnellement des lieux éloignés : « Ami Dabba, assigne-nous un logement sur la montagne du Vautour (Gijjhakūṭa). — Ami Dabba, au précipice des Voleurs (Corapapāta). — Ami Dabba, au rocher Noir sur le flanc de l'Isigili. — Ami Dabba, dans la grotte Sattapaṇṇi sur le flanc du Vebhāra. — Ami Dabba, dans l'abri Sappasoṇḍika de la forêt Sītavana. — Ami Dabba, dans la gorge Gotamaka. — Ami Dabba, dans la gorge Tinduka. — Ami Dabba, dans la gorge Tapoda. — Ami Dabba, dans le parc de Tapoda. — Ami Dabba, dans la mangueraie de Jīvaka. — Ami Dabba, dans le parc des cerfs de Maddakucchi. »

တေသံ အာယသ္မာ ဒဗ္ဗော မလ္လပုတ္တော တေဇောဓာတုံ သမာပဇ္ဇိတွာ အင်္ဂုလိယာ ဇလမာနာယ ပုရတော ပုရတော ဂစ္ဆတိ. တေပိ တေနေဝ အာလောကေန အာယသ္မတော ဒဗ္ဗဿ မလ္လပုတ္တဿ ပိဋ္ဌိတော ပိဋ္ဌိတော ဂစ္ဆန္တိ. တေသံ အာယသ္မာ ဒဗ္ဗော မလ္လပုတ္တော ဧဝံ သေနာသနံ ပညပေတိ – ‘‘အယံ မဉ္စော, ဣဒံ ပီဌံ, အယံ ဘိသိ, ဣဒံ ဗိမ္ဗောဟနံ, ဣဒံ ဝစ္စဋ္ဌာနံ, ဣဒံ ပဿာဝဋ္ဌာနံ[Pg.246], ဣဒံ ပါနီယံ, ဣဒံ ပရိဘောဇနီယံ, အယံ ကတ္တရဒဏ္ဍော, ဣဒံ သံဃဿ ကတိကသဏ္ဌာနံ, ဣမံ ကာလံ ပဝိသိတဗ္ဗံ, ဣမံ ကာလံ နိက္ခမိတဗ္ဗ’’န္တိ. တေသံ အာယသ္မာ ဒဗ္ဗော မလ္လပုတ္တော ဧဝံ သေနာသနံ ပညပေတွာ ပုနဒေဝ ဝေဠုဝနံ ပစ္စာဂစ္ဆတိ.

Pour ces moines, le vénérable Dabba Mallaputta, étant entré en absorption sur l'élément feu, marchait devant eux avec un doigt flamboyant. Grâce à cette lumière, ils marchaient derrière le vénérable Dabba Mallaputta. Le vénérable Dabba Mallaputta leur assignait les logements ainsi : « Ceci est un lit, ceci est un siège, ceci est une natte, ceci est un oreiller, ceci est l'endroit pour les excréments, ceci est l'endroit pour l'urine, ceci est l'eau de boisson, ceci est l'eau pour l'usage domestique, ceci est le bâton de marche, ceci est le règlement de la communauté ; il faut entrer à telle heure, il faut sortir à telle heure. » Ayant ainsi assigné les logements à ces moines, le vénérable Dabba Mallaputta retournait au bois de Veluvana.

၃၈၃. တေန ခေါ ပန သမယေန မေတ္တိယဘူမဇကာ ဘိက္ခူ နဝကာ စေဝ ဟောန္တိ အပ္ပပုညာ စ. ယာနိ သံဃဿ လာမကာနိ သေနာသနာနိ တာနိ တေသံ ပါပုဏန္တိ လာမကာနိ စ ဘတ္တာနိ. တေန ခေါ ပန သမယေန ရာဇဂဟေ မနုဿာ ဣစ္ဆန္တိ ထေရာနံ ဘိက္ခူနံ အဘိသင်္ခါရိကံ ပိဏ္ဍပါတံ ဒါတုံ သပ္ပိမ္ပိ တေလမ္ပိ ဥတ္တရိဘင်္ဂမ္ပိ. မေတ္တိယဘူမဇကာနံ ပန ဘိက္ခူနံ ပါကတိကံ ဒေန္တိ ယထာရန္ဓံ ကဏာဇကံ ဗိလင်္ဂဒုတိယံ. တေ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပ္ပဋိက္ကန္တာ ထေရေ ဘိက္ခူ ပုစ္ဆန္တိ – ‘‘တုမှာကံ, အာဝုသော, ဘတ္တဂ္ဂေ ကိံ အဟောသိ? တုမှာကံ, အာဝုသော, ဘတ္တဂ္ဂေ ကိံ အဟောသီ’’တိ? ဧကစ္စေ ထေရာ ဧဝံ ဝဒန္တိ – ‘‘အမှာကံ, အာဝုသော, သပ္ပိ အဟောသိ တေလံ အဟောသိ ဥတ္တရိဘင်္ဂံ အဟောသီ’’တိ. မေတ္တိယဘူမဇကာ ပန ဘိက္ခူ ဧဝံ ဝဒန္တိ – ‘‘အမှာကံ, အာဝုသော, န ကိဉ္စိ အဟောသိ, ပါကတိကံ ယထာရန္ဓံ ကဏာဇကံ ဗိလင်္ဂဒုတိယ’’န္တိ.

383. En ce temps-là, les moines Mettiyabhūmajaka étaient à la fois nouveaux dans l'ordre et peu méritants. Les logements de piètre qualité ainsi que la nourriture médiocre revenant à la communauté leur étaient attribués. À cette époque, à Rājagaha, les gens souhaitaient offrir aux moines aînés des repas d'aumônes spécialement préparés avec du beurre clarifié, de l'huile et des plats d'accompagnement. Mais aux moines Mettiyabhūmajaka, ils donnaient de la nourriture ordinaire : du riz de brisures accompagné de bouillon aigre. Après le repas, de retour de leur collecte d'aumônes, ils demandaient aux moines aînés : « Chers amis, qu'avez-vous eu à la salle de repas ? Qu'avez-vous eu à la salle de repas ? » Certains aînés répondaient : « Chers amis, nous avons eu du beurre clarifié, de l'huile et des plats d'accompagnement. » Mais les moines Mettiyabhūmajaka disaient : « Chers amis, nous n'avons rien eu de tel, seulement du riz de brisures ordinaire accompagné de bouillon aigre. »

တေန ခေါ ပန သမယေန ကလျာဏဘတ္တိကော ဂဟပတိ သံဃဿ စတုက္ကဘတ္တံ ဒေတိ နိစ္စဘတ္တံ. သော ဘတ္တဂ္ဂေ သပုတ္တဒါရော ဥပတိဋ္ဌိတွာ ပရိဝိသတိ. အညေ ဩဒနေန ပုစ္ဆန္တိ, အညေ သူပေန ပုစ္ဆန္တိ, အညေ တေလေန ပုစ္ဆန္တိ, အညေ ဥတ္တရိဘင်္ဂေန ပုစ္ဆန္တိ. တေန ခေါ ပန သမယေန ကလျာဏဘတ္တိကဿ ဂဟပတိနော ဘတ္တံ သွာတနာယ မေတ္တိယဘူမဇကာနံ ဘိက္ခူနံ ဥဒ္ဒိဋ္ဌံ ဟောတိ. အထ ခေါ ကလျာဏဘတ္တိကော ဂဟပတိ အာရာမံ အဂမာသိ ကေနစိဒေဝ ကရဏီယေန. သော ယေနာယသ္မာ ဒဗ္ဗော မလ္လပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ဒဗ္ဗံ မလ္လပုတ္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ ကလျာဏဘတ္တိကံ ဂဟပတိံ အာယသ္မာ ဒဗ္ဗော မလ္လပုတ္တော ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေသိ သမာဒပေသိ သမုတ္တေဇေသိ သမ္ပဟံသေသိ. အထ ခေါ ကလျာဏဘတ္တိကော ဂဟပတိ အာယသ္မတာ ဒဗ္ဗေန မလ္လပုတ္တေန ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿိတော သမာဒပိတော သမုတ္တေဇိတော သမ္ပဟံသိတော အာယသ္မန္တံ ဒဗ္ဗံ မလ္လပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကဿ, ဘန္တေ, အမှာကံ ဃရေ သွာတနာယ ဘတ္တံ ဥဒ္ဒိဋ္ဌ’’န္တိ? ‘‘မေတ္တိယဘူမဇကာနံ ခေါ, ဂဟပတိ, ဘိက္ခူနံ တုမှာကံ [Pg.247] ဃရေ သွာတနာယ ဘတ္တံ ဥဒ္ဒိဋ္ဌ’’န္တိ. အထ ခေါ ကလျာဏဘတ္တိကော ဂဟပတိ အနတ္တမနော အဟောသိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ပါပဘိက္ခူ အမှာကံ ဃရေ ဘုဉ္ဇိဿန္တီ’’တိ! ဃရံ ဂန္တွာ ဒါသိံ အာဏာပေသိ – ‘‘ယေ, ဇေ, သွေ ဘတ္တိကာ အာဂစ္ဆန္တိ တေ ကောဋ္ဌကေ အာသနံ ပညပေတွာ ကဏာဇကေန ဗိလင်္ဂဒုတိယေန ပရိဝိသာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ အယျာ’’တိ ခေါ သာ ဒါသီ ကလျာဏဘတ္တိကဿ ဂဟပတိနော ပစ္စဿောသိ.

En ce temps-là, le père de famille Kalyāṇabhattika offrait à la communauté un repas régulier pour quatre moines. À la salle de repas, il servait lui-même avec sa femme et ses enfants. Ils demandaient aux uns s'ils voulaient du riz, aux autres de la soupe, de l'huile ou des plats d'accompagnement. Or, à ce moment-là, le repas du lendemain chez le père de famille Kalyāṇabhattika fut attribué aux moines Mettiyabhūmajaka. Alors, le père de famille Kalyāṇabhattika se rendit au monastère pour une affaire quelconque. Il s'approcha du vénérable Dabba Mallaputta, le salua et s'assit à l'écart. Le vénérable Dabba Mallaputta instruisit, encouragea, inspira et réjouit le père de famille Kalyāṇabhattika par un discours sur le Dhamma. Après cela, le père de famille Kalyāṇabhattika demanda : « Vénérable, à qui le repas de demain a-t-il été attribué dans ma maison ? » — « Le repas de demain dans votre maison, père de famille, a été attribué aux moines Mettiyabhūmajaka. » Alors, le père de famille Kalyāṇabhattika fut mécontent : « Comment donc des moines malfaisants pourraient-ils manger dans ma maison ! » Rentré chez lui, il ordonna à sa servante : « Ma fille, installe des sièges sous le porche de l'entrée pour les moines qui viendront demain pour le repas, et sers-leur du riz de brisures accompagné de bouillon aigre. » — « Très bien, maître », répondit la servante au père de famille Kalyāṇabhattika.

အထ ခေါ မေတ္တိယဘူမဇကာ ဘိက္ခူ – ‘‘ဟိယျော ခေါ, အာဝုသော, အမှာကံ ကလျာဏဘတ္တိကဿ ဂဟပတိနော ဃရေ ဘတ္တံ ဥဒ္ဒိဋ္ဌံ, သွေ အမှေ ကလျာဏဘတ္တိကော ဂဟပတိ သပုတ္တဒါရော ဥပတိဋ္ဌိတွာ ပရိဝိသိဿတိ; အညေ ဩဒနေန ပုစ္ဆိဿန္တိ, အညေ သူပေန ပုစ္ဆိဿန္တိ, အညေ တေလေန ပုစ္ဆိဿန္တိ, အညေ ဥတ္တရိဘင်္ဂေန ပုစ္ဆိဿန္တီ’’တိ. တေ တေနေဝ သောမနဿေန န စိတ္တရူပံ ရတ္တိယာ သုပိံသု. အထ ခေါ မေတ္တိယဘူမဇကာ ဘိက္ခူ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရံ အာဒါယ ယေန ကလျာဏဘတ္တိကဿ ဂဟပတိနော နိဝေသနံ တေနုပသင်္ကမိံသု. အဒ္ဒသာ ခေါ သာ ဒါသီ မေတ္တိယဘူမဇကေ ဘိက္ခူ ဒူရတောဝ အာဂစ္ဆန္တေ. ဒိသွာန ကောဋ္ဌကေ အာသနံ ပညပေတွာ မေတ္တိယဘူမဇကေ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစ – ‘‘နိသီဒထ, ဘန္တေ’’တိ. အထ ခေါ မေတ္တိယဘူမဇကာနံ ဘိက္ခူနံ ဧတဒဟောသိ – ‘‘နိဿံသယံ ခေါ န တာဝ ဘတ္တံ သိဒ္ဓံ ဘဝိဿတိ! ယထာ မယံ ကောဋ္ဌကေ နိသီဒေယျာမာ’’တိ. အထ ခေါ သာ ဒါသီ ကဏာဇကေန ဗိလင်္ဂဒုတိယေန ဥပဂစ္ဆိ – ‘‘ဘုဉ္ဇထ, ဘန္တေ’’တိ. ‘‘မယံ ခေါ, ဘဂိနိ, နိစ္စဘတ္တိကာ’’တိ. ‘‘ဇာနာမိ အယျာ နိစ္စဘတ္တိကာတ္ထ. အပိစာဟံ ဟိယျောဝ ဂဟပတိနာ အာဏတ္တာ – ‘ယေ, ဇေ, သွေ ဘတ္တိကာ အာဂစ္ဆန္တိ တေ ကောဋ္ဌကေ အာသနံ ပညပေတွာ ကဏာဇကေန ဗိလင်္ဂဒုတိယေန ပရိဝိသာ’တိ. ဘုဉ္ဇထ, ဘန္တေ’’တိ. အထ ခေါ မေတ္တိယဘူမဇကာ ဘိက္ခူ – ‘‘ဟိယျော ခေါ, အာဝုသော, ကလျာဏဘတ္တိကော ဂဟပတိ အာရာမံ အဂမာသိ ဒဗ္ဗဿ မလ္လပုတ္တဿ သန္တိကေ. နိဿံသယံ ခေါ မယံ ဒဗ္ဗေန မလ္လပုတ္တေန ဂဟပတိနော အန္တရေ ပရိဘိန္နာ’’တိ. တေ တေနေဝ ဒေါမနဿေန န စိတ္တရူပံ ဘုဉ္ဇိံသု. အထ ခေါ မေတ္တိယဘူမဇကာ ဘိက္ခူ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပ္ပဋိက္ကန္တာ အာရာမံ ဂန္တွာ ပတ္တစီဝရံ ပဋိသာမေတွာ ဗဟာရာမကောဋ္ဌကေ သံဃာဋိပလ္လတ္ထိကာယ နိသီဒိံသု တုဏှီဘူတာ မင်္ကုဘူတာ ပတ္တက္ခန္ဓာ အဓောမုခါ ပဇ္ဈာယန္တာ အပ္ပဋိဘာနာ.

Alors les moines Mettiyabhūmajaka se dirent : « Chers amis, hier le repas nous a été attribué chez le père de famille Kalyāṇabhattika. Demain, le père de famille Kalyāṇabhattika nous servira lui-même avec sa femme et ses enfants ; ils demanderont aux uns s'ils veulent du riz, aux autres de la soupe, de l'huile ou des plats d'accompagnement. » Dans cette allégresse, ils ne purent dormir de la nuit comme ils le souhaitaient. Le matin venu, les moines Mettiyabhūmajaka s'habillèrent, prirent leurs bols et leurs robes, et se rendirent à la demeure du père de famille Kalyāṇabhattika. La servante vit de loin venir les moines Mettiyabhūmajaka. Les voyant, elle installa des sièges sous le porche de l'entrée et leur dit : « Vénérables, asseyez-vous. » Alors les moines Mettiyabhūmajaka pensèrent : « Sans aucun doute, le repas n'est pas encore prêt, puisque nous devons nous asseoir sous le porche ! » Puis la servante s'approcha avec du riz de brisures et du bouillon aigre : « Vénérables, mangez. » — « Ma sœur, nous sommes ceux qui reçoivent le repas régulier. » — « Je sais, mes seigneurs, que vous recevez le repas régulier. Mais hier, le père de famille m'a ordonné : 'Ma fille, installe des sièges sous le porche de l'entrée pour les moines qui viendront demain pour le repas, et sers-leur du riz de brisures accompagné de bouillon aigre.' Vénérables, mangez. » Alors les moines Mettiyabhūmajaka se dirent : « Chers amis, hier le père de famille Kalyāṇabhattika s'est rendu au monastère auprès de Dabba Mallaputta. Sans aucun doute, nous avons été calomniés auprès du père de famille par Dabba Mallaputta. » À cause de ce chagrin, ils ne mangèrent pas à leur faim. Plus tard, de retour de leur repas, les moines Mettiyabhūmajaka retournèrent au monastère, rangèrent leurs bols et leurs robes, et s'assirent sous le porche extérieur du monastère, les genoux entourés par leur double robe, silencieux, déconcertés, les épaules tombantes, la tête basse, broyant du noir et sans voix.

အထ [Pg.248] ခေါ မေတ္တိယာ ဘိက္ခုနီ ယေန မေတ္တိယဘူမဇကာ ဘိက္ခူ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ မေတ္တိယဘူမဇကေ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဝန္ဒာမိ, အယျာ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ မေတ္တိယဘူမဇကာ ဘိက္ခူ နာလပိံသု. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ…ပေ… တတိယမ္ပိ ခေါ မေတ္တိယာ ဘိက္ခုနီ မေတ္တိယဘူမဇကေ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဝန္ဒာမိ, အယျာ’’တိ. တတိယမ္ပိ ခေါ မေတ္တိယဘူမဇကာ ဘိက္ခူ နာလပိံသု. ‘‘ကျာဟံ အယျာနံ အပရဇ္ဈာမိ? ကိဿ မံ အယျာ နာလပန္တီ’’တိ? ‘‘တထာ ဟိ ပန တွံ, ဘဂိနိ, အမှေ ဒဗ္ဗေန မလ္လပုတ္တေန ဝိဟေဌီယမာနေ အဇ္ဈုပေက္ခသီ’’တိ? ‘‘ကျာဟံ, အယျာ, ကရောမီ’’တိ? ‘‘သစေ ခေါ တွံ, ဘဂိနိ, ဣစ္ဆေယျာသိ အဇ္ဇေဝ ဘဂဝါ ဒဗ္ဗံ မလ္လပုတ္တံ နာသာပေယျာ’’တိ. ‘‘ကျာဟံ, အယျာ, ကရောမိ, ကိံ မယာ သက္ကာ ကာတု’’န္တိ? ‘‘ဧဟိ တွံ, ဘဂိနိ, ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ ဧဝံ ဝဒေဟိ – ‘ဣဒံ, ဘန္တေ, နစ္ဆန္နံ နပ္ပတိရူပံ. ယာယံ, ဘန္တေ, ဒိသာ အဘယာ အနီတိကာ အနုပဒ္ဒဝါ သာယံ ဒိသာ သဘယာ သဤတိကာ သဥပဒ္ဒဝါ. ယတော နိဝါတံ တတော သဝါတံ. ဥဒကံ မညေ အာဒိတ္တံ. အယျေနမှိ ဒဗ္ဗေန မလ္လပုတ္တေန ဒူသိတာ’’’တိ. ‘‘ဧဝံ, အယျာ’’တိ ခေါ မေတ္တိယာ ဘိက္ခုနီ မေတ္တိယဘူမဇကာနံ ဘိက္ခူနံ ပဋိဿုတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ မေတ္တိယာ ဘိက္ခုနီ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣဒံ, ဘန္တေ, နစ္ဆန္နံ နပ္ပတိရူပံ. ယာယံ, ဘန္တေ, ဒိသာ အဘယာ အနီတိကာ အနုပဒ္ဒဝါ သာယံ ဒိသာ သဘယာ သဤတိကာ သဥပဒ္ဒဝါ. ယတော နိဝါတံ တတော သဝါတံ. ဥဒကံ မညေ အာဒိတ္တံ! အယျေနမှိ ဒဗ္ဗေန မလ္လပုတ္တေန ဒူသိတာ’’တိ.

Alors, la bhikkhunī Mettiyā se rendit là où se trouvaient les moines Mettiya-Bhūmajaka. S'étant approchée, elle dit aux moines Mettiya-Bhūmajaka : « Je vous salue, Vénérables. » À ces mots, les moines Mettiya-Bhūmajaka ne lui répondirent pas. Pour la deuxième fois... pour la troisième fois, la bhikkhunī Mettiyā dit aux moines Mettiya-Bhūmajaka : « Je vous salue, Vénérables. » Pour la troisième fois, les moines Mettiya-Bhūmajaka ne lui répondirent pas. « En quoi ai-je offensé les Vénérables ? Pourquoi les Vénérables ne me parlent-ils pas ? » — « C'est parce que, sœur, tu restes indifférente alors que nous sommes tourmentés par Dabba Mallaputta. » — « Que puis-je faire, Vénérables ? » — « Sœur, si tu le voulais, aujourd'hui même, le Bienheureux ferait expulser Dabba Mallaputta. » — « Que puis-je faire, Vénérables ? Que m'est-il possible de faire ? » — « Viens, sœur, rends-toi auprès du Bienheureux et dis-lui : "Seigneur, ceci n'est ni convenable ni approprié. Seigneur, cette direction qui était sûre, sans calamité et sans danger, cette même direction est devenue périlleuse, pleine de calamités et de dangers. Là où il n'y avait pas de vent, souffle la tempête. L'eau semble être en flammes ! J'ai été souillée par le Vénérable Dabba Mallaputta." » La bhikkhunī Mettiyā accepta les paroles des moines Mettiya-Bhūmajaka et se rendit auprès du Bienheureux. S'étant approchée, elle salua respectueusement le Bienheureux et se tint à l'écart. Se tenant à l'écart, la bhikkhunī Mettiyā dit au Bienheureux : « Seigneur, ceci n'est ni convenable ni approprié. Seigneur, cette direction qui était sûre, sans calamité et sans danger, cette même direction est devenue périlleuse, pleine de calamités et de dangers. Là où il n'y avait pas de vent, souffle la tempête. L'eau semble être en flammes ! J'ai été souillée par le Vénérable Dabba Mallaputta. »

၃၈၄. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဘိက္ခုသံဃံ သန္နိပါတာပေတွာ အာယသ္မန္တံ ဒဗ္ဗံ မလ္လပုတ္တံ ပဋိပုစ္ဆိ – ‘‘သရသိ တွံ, ဒဗ္ဗ, ဧဝရူပံ ကတ္တာ ယထာယံ ဘိက္ခုနီ အာဟာ’’တိ? ‘‘ယထာ မံ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဇာနာတီ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ ဘဂဝါ…ပေ… တတိယမ္ပိ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ ဒဗ္ဗံ မလ္လပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သရသိ တွံ, ဒဗ္ဗ, ဧဝရူပံ ကတ္တာ ယထာယံ ဘိက္ခုနီ အာဟာ’’တိ? ‘‘ယထာ မံ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဇာနာတီ’’တိ. ‘‘န ခေါ, ဒဗ္ဗ, ဒဗ္ဗာ ဧဝံ နိဗ္ဗေဌေန္တိ. သစေ တယာ ကတံ ကတန္တိ ဝဒေဟိ, သစေ တယာ အကတံ အကတန္တိ ဝဒေဟီ’’တိ. ‘‘ယတော အဟံ, ဘန္တေ, ဇာတော နာဘိဇာနာမိ သုပိနန္တေနပိ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိတာ, ပဂေဝ ဇာဂရော’’တိ! အထ [Pg.249] ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘တေန ဟိ, ဘိက္ခဝေ, မေတ္တိယံ ဘိက္ခုနိံ နာသေထ. ဣမေ စ ဘိက္ခူ အနုယုဉ္ဇထာ’’တိ. ဣဒံ ဝတွာ ဘဂဝါ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပါဝိသိ.

384. Alors le Bienheureux, pour cette raison et dans cette circonstance, fit rassembler la communauté des moines et interrogea le vénérable Dabba Mallaputta : « Dabba, te souviens-tu d'avoir commis un tel acte tel que cette bhikkhunī le prétend ? » — « Seigneur, comme le Bienheureux me connaît, ainsi en est-il. » Pour la deuxième fois... pour la troisième fois, le Bienheureux dit au vénérable Dabba Mallaputta : « Dabba, te souviens-tu d'avoir commis un tel acte tel que cette bhikkhunī le prétend ? » — « Seigneur, comme le Bienheureux me connaît, ainsi en est-il. » — « Dabba, les sages ne se justifient pas ainsi. Si tu l'as fait, dis : "Je l'ai fait" ; si tu ne l'as pas fait, dis : "Je ne l'ai pas fait". » — « Seigneur, depuis que je suis né (en tant qu'Arahant), je n'ai pas souvenir d'avoir pratiqué l'acte sexuel, même en rêve, alors encore moins à l'état de veille ! » Alors le Bienheureux s'adressa aux moines : « Eh bien, moines, expulsez la bhikkhunī Mettiyā et interrogez ces moines. » Ayant dit cela, le Bienheureux se leva de son siège et entra dans le monastère.

အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ မေတ္တိယံ ဘိက္ခုနိံ နာသေသုံ. အထ ခေါ မေတ္တိယဘူမဇကာ ဘိက္ခူ တေ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘မာဝုသော, မေတ္တိယံ ဘိက္ခုနိံ နာသေထ. န သာ ကိဉ္စိ အပရဇ္ဈတိ. အမှေဟိ သာ ဥဿာဟိတာ ကုပိတေဟိ အနတ္တမနေဟိ စာဝနာဓိပ္ပာယေဟီ’’တိ. ‘‘ကိံ ပန တုမှေ, အာဝုသော, အာယသ္မန္တံ ဒဗ္ဗံ မလ္လပုတ္တံ အမူလကေန ပါရာဇိကေန ဓမ္မေန အနုဒ္ဓံသေထာ’’တိ? ‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ မေတ္တိယဘူမဇကာ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ ဒဗ္ဗံ မလ္လပုတ္တံ အမူလကေန ပါရာဇိကေန ဓမ္မေန အနုဒ္ဓံသေဿန္တီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ မေတ္တိယဘူမဇကေ ဘိက္ခူ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ဒဗ္ဗံ မလ္လပုတ္တံ အမူလကေန ပါရာဇိကေန ဓမ္မေန အနုဒ္ဓံသေထာ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ‘‘ကထဉှိ နာမ တုမှေ, မောဃပုရိသာ, ဒဗ္ဗံ မလ္လပုတ္တံ အမူလကေန ပါရာဇိကေန ဓမ္မေန အနုဒ္ဓံသေဿထ! နေတံ, မောဃပုရိသာ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

Alors ces moines expulsèrent la bhikkhunī Mettiyā. Les moines Mettiya-Bhūmajaka dirent alors à ces moines : « Chers amis, n'expulsez pas la bhikkhunī Mettiyā. Elle n'a rien commis de mal. C'est nous qui l'avons incitée, étant irrités, mécontents et désirant son éviction de la religion. » — « Quoi ! Amis, avez-vous accusé le vénérable Dabba Mallaputta d'une offense Pārājika sans fondement ? » — « Oui, amis. » Les moines de peu de désirs s'indignèrent, critiquèrent et se plaignirent : « Comment les moines Mettiya-Bhūmajaka ont-ils pu accuser le vénérable Dabba Mallaputta d'une offense Pārājika sans fondement ! » Alors ces moines, après avoir blâmé les moines Mettiya-Bhūmajaka de maintes façons, rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Est-il vrai, moines, que vous avez accusé Dabba Mallaputta d'une offense Pārājika sans fondement ? » — « C'est vrai, Bienheureux. » Le Bouddha, le Bienheureux, les blâma : « Comment, hommes vains, avez-vous pu accuser Dabba Mallaputta d'une offense Pārājika sans fondement ! Cela ne conduira pas, hommes vains, à la foi de ceux qui n'ont pas encore la foi... Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle de discipline : »

၃၈၅. ယော ပန ဘိက္ခု ဘိက္ခုံ ဒုဋ္ဌော ဒေါသော အပ္ပတီတော အမူလကေန ပါရာဇိကေန ဓမ္မေန အနုဒ္ဓံသေယျ – ‘အပ္ပေဝ နာမ နံ ဣမမှာ ဗြဟ္မစရိယာ စာဝေယျ’န္တိ, တတော အပရေန သမယေန သမနုဂ္ဂါဟီယမာနော ဝါ အသမနုဂ္ဂါဟီယမာနော ဝါ အမူလကဉ္စေဝ တံ အဓိကရဏံ ဟောတိ ဘိက္ခု စ ဒေါသံ ပတိဋ္ဌာတိ, သံဃာဒိသေသော’’တိ.

385. « Tout moine qui, par haine, malveillance ou mécontentement, accuserait un autre moine d'une offense Pārājika sans fondement, pensant : "Peut-être pourrai-je ainsi le faire déchoir de cette vie sainte", et que plus tard, qu'il soit interrogé ou non, il s'avère que l'affaire est sans fondement et que le moine avoue sa malveillance, c'est une offense Sanghādisesa. »

၃၈၆. ယော ပနာတိ ယော ယာဒိသော…ပေ… ဘိက္ခူတိ…ပေ… အယံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော ဘိက္ခူတိ.

386. « Tout... qui » signifie quiconque, de telle sorte... « Moine » : dans ce contexte, on entend par moine celui qui a été ordonné par une procédure complète.

ဘိက္ခုန္တိ အညံ ဘိက္ခုံ.

« Un autre moine » désigne un moine différent de soi-même.

ဒုဋ္ဌော ဒေါသောတိ ကုပိတော အနတ္တမနော အနဘိရဒ္ဓေါ အာဟတစိတ္တော ခိလဇာတော.

« Par haine, malveillance » signifie être irrité, mécontent, insatisfait, avoir l'esprit blessé, avoir l'esprit plein de ressentiment.

အပ္ပတီတောတိ တေန စ ကောပေန တေန စ ဒေါသေန တာယ စ အနတ္တမနတာယ တာယ စ အနဘိရဒ္ဓိယာ အပ္ပတီတော ဟောတိ.

« Mécontent » signifie que par cette colère, par cette malveillance, par ce mécontentement et par cette insatisfaction, il est privé de joie et de bonheur.

အမူလကံ [Pg.250] နာမ အဒိဋ္ဌံ အသုတံ အပရိသင်္ကိတံ.

« Sans fondement » signifie : non vu, non entendu, non suspecté.

ပါရာဇိကေန ဓမ္မေနာတိ စတုန္နံ အညတရေန.

« Par une offense Pārājika » signifie par l'une quelconque des quatre offenses Pārājika.

အနုဒ္ဓံသေယျာတိ စောဒေတိ ဝါ စောဒါပေတိ ဝါ.

« Accuserait » signifie qu'il accuse lui-même ou qu'il fait accuser par autrui.

အပ္ပေဝ နာမ နံ ဣမမှာ ဗြဟ္မစရိယာ စာဝေယျန္တိ ဘိက္ခုဘာဝါ စာဝေယျံ, သမဏဓမ္မာ စာဝေယျံ, သီလက္ခန္ဓာ စာဝေယျံ, တပေါဂုဏာ စာဝေယျံ.

« Le faire déchoir de cette vie sainte » signifie le faire déchoir de l'état de moine, de la pratique monastique, de la moralité ou des vertus ascétiques.

တတော အပရေန သမယေနာတိ ယသ္မိံ ခဏေ အနုဒ္ဓံသိတော ဟောတိ တံ ခဏံ တံ လယံ တံ မုဟုတ္တံ ဝီတိဝတ္တေ.

« Plus tard » signifie après que le moment, l'instant ou la durée de l'accusation se sont écoulés.

သမနုဂ္ဂါဟီယမာနောတိ ယေန ဝတ္ထုနာ အနုဒ္ဓံသိတော ဟောတိ တသ္မိံ ဝတ္ထုသ္မိံ သမနုဂ္ဂါဟီယမာနော.

« Étant interrogé » signifie être questionné sur le sujet même de l'accusation.

အသမနုဂ္ဂါဟီယမာနောတိ န ကေနစိ ဝုစ္စမာနော.

« Sans être interrogé » signifie sans que personne ne l'interroge.

အဓိကရဏံ နာမ စတ္တာရိ အဓိကရဏာနိ – ဝိဝါဒါဓိကရဏံ, အနုဝါဒါဓိကရဏံ, အာပတ္တာဓိကရဏံ, ကိစ္စာဓိကရဏံ.

« Affaire litigieuse » désigne les quatre types d'affaires : litige sur la doctrine, litige sur une accusation, litige sur une offense, ou litige sur des procédures.

ဘိက္ခု စ ဒေါသံ ပတိဋ္ဌာတီတိ တုစ္ဆကံ မယာ ဘဏိတံ, မုသာ မယာ ဘဏိတံ, အဘူတံ မယာ ဘဏိတံ, အဇာနန္တေန မယာ ဘဏိတံ.

« Le moine avoue sa malveillance » signifie qu'il avoue : "J'ai tenu des propos vains, j'ai parlé faussement, j'ai dit ce qui n'était pas vrai, j'ai parlé par ignorance."

သံဃာဒိသေသောတိ…ပေ… တေနပိ ဝုစ္စတိ သံဃာဒိသေသောတိ.

« Saṅghādisesa »... [etc.]... c'est pourquoi on l'appelle aussi « saṅghādisesa ».

၃၈၇. အဒိဋ္ဌဿ ဟောတိ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော. တဉ္စေ စောဒေတိ – ‘‘ဒိဋ္ဌော မယာ, ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ, အသကျပုတ္တိယောသိ, နတ္ထိ တယာ သဒ္ဓိံ ဥပေါသထော ဝါ ပဝါရဏာ ဝါ သံဃကမ္မံ ဝါ’’တိ, အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

387. Alors qu'il n'a pas vu le moine commettre une offense de Pārājika, s'il l'accuse en disant : « Je t'ai vu ; tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine ; tu n'es plus un fils des Sakyas ; il n'y a plus pour toi d'Uposatha, de Pavāraṇā ou d'acte formel de la communauté avec nous », il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

အသုတဿ ဟောတိ – ‘‘ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နော’’တိ. တဉ္စေ စောဒေတိ – ‘‘သုတော မယာ, ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ, အသကျပုတ္တိယောသိ, နတ္ထိ တယာ သဒ္ဓိံ ဥပေါသထော ဝါ ပဝါရဏာ ဝါ သံဃကမ္မံ ဝါ’’တိ, အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

Alors qu'il n'a pas entendu dire que le moine a commis une offense de Pārājika, s'il l'accuse en disant : « J'ai entendu dire que tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine ; tu n'es plus un fils des Sakyas ; il n'y a plus pour toi d'Uposatha, de Pavāraṇā ou d'acte formel de la communauté avec nous », il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

အပရိသင်္ကိတဿ ဟောတိ – ‘‘ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နော’’တိ. တဉ္စေ စောဒေတိ – ‘‘ပရိသင်္ကိတော မယာ, ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ, အသကျပုတ္တိယောသိ, နတ္ထိ တယာ သဒ္ဓိံ ဥပေါသထော ဝါ ပဝါရဏာ ဝါ သံဃကမ္မံ ဝါ’’တိ, အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

Alors qu'il n'a eu aucun soupçon que le moine a commis une offense de Pārājika, s'il l'accuse en disant : « Je t'ai soupçonné ; tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine ; tu n'es plus un fils des Sakyas ; il n'y a plus pour toi d'Uposatha, de Pavāraṇā ou d'acte formel de la communauté avec nous », il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

အဒိဋ္ဌဿ [Pg.251] ဟောတိ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော. တဉ္စေ စောဒေတိ – ‘‘ဒိဋ္ဌော မယာ သုတော စ, ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ’’…ပေ… အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

Alors qu'il n'a pas vu le moine commettre une offense de Pārājika, s'il l'accuse en disant : « Je t'ai vu et j'ai entendu dire que tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine... » [etc.], il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

အဒိဋ္ဌဿ ဟောတိ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော. တဉ္စေ စောဒေတိ – ‘‘ဒိဋ္ဌော မယာ ပရိသင်္ကိတော စ, ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ’’…ပေ… အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

Alors qu'il n'a pas vu le moine commettre une offense de Pārājika, s'il l'accuse en disant : « Je t'ai vu et je t'ai soupçonné ; tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine... » [etc.], il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

အဒိဋ္ဌဿ ဟောတိ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော. တဉ္စေ စောဒေတိ – ‘‘ဒိဋ္ဌော မယာ သုတော စ ပရိသင်္ကိတော စ, ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ’’…ပေ… အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

Alors qu'il n'a pas vu le moine commettre une offense de Pārājika, s'il l'accuse en disant : « Je t'ai vu, j'ai entendu dire et je t'ai soupçonné ; tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine... » [etc.], il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

အသုတဿ ဟောတိ – ‘‘ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နော’’တိ. တဉ္စေ စောဒေတိ – ‘‘သုတော မယာ ပရိသင်္ကိတော စ…ပေ… သုတော မယာ ဒိဋ္ဌော စ…ပေ… သုတော မယာ ပရိသင်္ကိတော စ ဒိဋ္ဌော စ, ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ’’…ပေ… အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

Alors qu'il n'a pas entendu dire que le moine a commis une offense de Pārājika, s'il l'accuse en disant : « J'ai entendu dire et je t'ai soupçonné... » [ou] « J'ai entendu dire et j'ai vu... » [ou] « J'ai entendu dire, je t'ai soupçonné et je t'ai vu ; tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine... » [etc.], il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

အပရိသင်္ကိတဿ ဟောတိ – ‘‘ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နော’’တိ. တဉ္စေ စောဒေတိ – ‘‘ပရိသင်္ကိတော မယာ ဒိဋ္ဌော စ…ပေ… ပရိသင်္ကိတော မယာ သုတော စ…ပေ… ပရိသင်္ကိတော မယာ ဒိဋ္ဌော စ သုတော စ, ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ’’…ပေ… အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

Alors qu'il n'a eu aucun soupçon que le moine a commis une offense de Pārājika, s'il l'accuse en disant : « Je t'ai soupçonné et je t'ai vu... » [ou] « Je t'ai soupçonné et j'ai entendu dire... » [ou] « Je t'ai soupçonné, je t'ai vu et j'ai entendu dire ; tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine... » [etc.], il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

ဒိဋ္ဌဿ ဟောတိ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော. တဉ္စေ စောဒေတိ – ‘‘သုတော မယာ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ’’…ပေ… အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

Alors qu'il a vu le moine commettre une offense de Pārājika, s'il l'accuse en disant : « J'ai entendu dire que tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine... » [etc.], il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

ဒိဋ္ဌဿ ဟောတိ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော. တဉ္စေ စောဒေတိ – ‘‘ပရိသင်္ကိတော မယာ, ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ’’…ပေ… ‘‘သုတော မယာ ပရိသင်္ကိတော စ, ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ’’…ပေ… အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

Alors qu'il a vu le moine commettre une offense de Pārājika, s'il l'accuse en disant : « Je t'ai soupçonné... » [ou] « J'ai entendu dire et je t'ai soupçonné ; tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine... » [etc.], il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

သုတဿ ဟောတိ – ‘‘ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နော’’တိ. တဉ္စေ စောဒေတိ – ‘‘ပရိသင်္ကိတော မယာ, ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ…ပေ… ဒိဋ္ဌော မယာ, ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ…ပေ… ပရိသင်္ကိတော မယာ ဒိဋ္ဌော စ, ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ’’…ပေ… အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

Alors qu'il a entendu dire que le moine a commis une offense de Pārājika, s'il l'accuse en disant : « Je t'ai soupçonné... » [ou] « Je t'ai vu... » [ou] « Je t'ai soupçonné et je t'ai vu ; tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine... » [etc.], il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

ပရိသင်္ကိတဿ [Pg.252] ဟောတိ – ‘‘ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နော’’တိ. တဉ္စေ စောဒေတိ – ‘‘ဒိဋ္ဌော မယာ, ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ…ပေ… သုတော မယာ, ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ…ပေ… ဒိဋ္ဌော မယာ သုတော စ, ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ, အသကျပုတ္တိယောသိ’’…ပေ… အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

Alors qu'il a soupçonné que le moine a commis une offense de Pārājika, s'il l'accuse en disant : « Je t'ai vu... » [ou] « J'ai entendu dire... » [ou] « Je t'ai vu et j'ai entendu dire ; tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine ; tu n'es plus un fils des Sakyas... » [etc.], il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

ဒိဋ္ဌဿ ဟောတိ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော. ဒိဋ္ဌေ ဝေမတိကော ဒိဋ္ဌံ နော ကပ္ပေတိ ဒိဋ္ဌံ နဿရတိ ဒိဋ္ဌံ ပမုဋ္ဌော ဟောတိ…ပေ… သုတေ ဝေမတိကော သုတံ နော ကပ္ပေတိ သုတံ နဿရတိ သုတံ ပမုဋ္ဌော ဟောတိ…ပေ… ပရိသင်္ကိတေ ဝေမတိကော ပရိသင်္ကိတံ နော ကပ္ပေတိ ပရိသင်္ကိတံ နဿရတိ ပရိသင်္ကိတံ ပမုဋ္ဌော ဟောတိ. တဉ္စေ စောဒေတိ – ‘‘ပရိသင်္ကိတော မယာ ဒိဋ္ဌော စ…ပေ… ပရိသင်္ကိတော မယာ သုတော စ…ပေ… ပရိသင်္ကိတော မယာ ဒိဋ္ဌော စ သုတော စ, ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ, အသကျပုတ္တိယောသိ, နတ္ထိ တယာ သဒ္ဓိံ ဥပေါသထော ဝါ ပဝါရဏာ ဝါ သံဃကမ္မံ ဝါ’’တိ, အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il a vu le moine commettre une offense de Pārājika, mais qu'il a un doute sur ce qu'il a vu, qu'il n'y croit pas, qu'il ne s'en souvient plus ou qu'il l'a oublié... [de même] s'il a entendu ou soupçonné, mais qu'il a un doute, qu'il n'y croit pas, qu'il ne s'en souvient plus ou qu'il l'a oublié ; s'il accuse ensuite ce moine en disant : « Je t'ai soupçonné et je t'ai vu... » [ou] « Je t'ai soupçonné et j'ai entendu dire... » [ou] « Je t'ai soupçonné, je t'ai vu et j'ai entendu dire ; tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine ; tu n'es plus un fils des Sakyas ; il n'y a plus pour toi d'Uposatha, de Pavāraṇā ou d'acte formel de la communauté avec nous », il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

၃၈၈. အဒိဋ္ဌဿ ဟောတိ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော. တဉ္စေ စောဒါပေတိ – ‘‘ဒိဋ္ဌောသိ, ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ, အသကျပုတ္တိယောသိ, နတ္ထိ တယာ သဒ္ဓိံ ဥပေါသထော ဝါ ပဝါရဏာ ဝါ သံဃကမ္မံ ဝါ’’တိ, အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

388. Alors qu'il n'a pas vu le moine commettre une offense de Pārājika, s'il le fait accuser (par autrui) en disant : « On t'a vu ; tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine ; tu n'es plus un fils des Sakyas ; il n'y a plus pour toi d'Uposatha, de Pavāraṇā ou d'acte formel de la communauté avec nous », il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

အသုတဿ ဟောတိ – ‘‘ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နော’’တိ…ပေ… အပရိသင်္ကိတဿ ဟောတိ – ‘‘ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နော’’တိ. တဉ္စေ စောဒါပေတိ – ‘‘ပရိသင်္ကိတောသိ, ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ’’…ပေ… အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

Alors qu'il n'a pas entendu dire que le moine a commis une offense de Pārājika... [etc.]... alors qu'il n'a eu aucun soupçon que le moine a commis une offense de Pārājika, s'il le fait accuser en disant : « On t'a soupçonné ; tu as commis une offense de Pārājika... » [etc.], il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

အဒိဋ္ဌဿ ဟောတိ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော. တဉ္စေ စောဒါပေတိ – ‘‘ဒိဋ္ဌောသိ သုတောသိ…ပေ… ဒိဋ္ဌောသိ ပရိသင်္ကိတောသိ…ပေ… ဒိဋ္ဌောသိ သုတောသိ ပရိသင်္ကိတောသိ, ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ’’…ပေ… အသုတဿ ဟောတိ – ‘‘ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နော’’တိ…ပေ… အပရိသင်္ကိတဿ ဟောတိ – ‘‘ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နော’’တိ. တဉ္စေ စောဒါပေတိ – ‘‘ပရိသင်္ကိတောသိ, ဒိဋ္ဌောသိ…ပေ… ပရိသင်္ကိတောသိ, သုတောသိ…ပေ… ပရိသင်္ကိတောသိ, ဒိဋ္ဌောသိ, သုတောသိ, ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ’’…ပေ… အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

Alors qu'il n'a pas vu le moine commettre une offense de Pārājika, s'il le fait accuser en disant : « On t'a vu et entendu... » [ou] « On t'a vu et soupçonné... » [ou] « On t'a vu, entendu et soupçonné ; tu as commis une offense de Pārājika... » [etc.] ; alors qu'il n'a pas entendu dire... alors qu'il n'a eu aucun soupçon... s'il le fait accuser en disant : « On t'a soupçonné et vu... » [ou] « On t'a soupçonné et entendu... » [ou] « On t'a soupçonné, vu et entendu ; tu as commis une offense de Pārājika ; tu n'es plus un moine... » [etc.], il commet une offense de Saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

ဒိဋ္ဌဿ [Pg.253] ဟောတိ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော. တဉ္စေ စောဒါပေတိ – ‘‘သုတောသိ’’…ပေ… တဉ္စေ စောဒါပေတိ – ‘‘ပရိသင်္ကိတောသိ’’…ပေ… တဉ္စေ စောဒါပေတိ – ‘‘သုတောသိ, ပရိသင်္ကိတောသိ, ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ’’…ပေ… အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a vu (un moine) commettre une offense de pārājika, et s’il l’accuse en disant : « J’ai entendu dire que tu l’as fait »... ou s’il l’accuse en disant : « J’ai eu des soupçons à ton égard »... ou s’il l’accuse en disant : « J’ai entendu dire, j’ai soupçonné, tu as commis une offense de pārājika, tu n’es plus un ascète »... il y a une offense de saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

သုတဿ ဟောတိ – ‘‘ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နော’’တိ…ပေ… ပရိသင်္ကိတဿ ဟောတိ – ‘‘ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နော’’တိ. တဉ္စေ ‘‘ဒိဋ္ဌောသိ’’…ပေ… တဉ္စေ စောဒါပေတိ – ‘‘သုတောသိ’’…ပေ… တဉ္စေ စောဒါပေတိ – ‘‘ဒိဋ္ဌောသိ, သုတောသိ, ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ’’…ပေ… အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a entendu dire : « Il a commis une offense de pārājika »... ou s’il a soupçonné : « Il a commis une offense de pārājika », et s’il l’accuse en disant : « Je t’ai vu »... ou s’il l’accuse en disant : « J’ai entendu dire »... ou s’il l’accuse en disant : « Je t’ai vu, j’ai entendu dire, tu as commis une offense de pārājika, tu n’es plus un ascète »... il y a une offense de saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

ဒိဋ္ဌဿ ဟောတိ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော. ဒိဋ္ဌေ ဝေမတိကော ဒိဋ္ဌံ နော ကပ္ပေတိ ဒိဋ္ဌံ နဿရတိ ဒိဋ္ဌံ ပမုဋ္ဌော ဟောတိ…ပေ… သုတေ ဝေမတိကော သုတံ နော ကပ္ပေတိ သုတံ နဿရတိ သုတံ ပမုဋ္ဌော ဟောတိ…ပေ… ပရိသင်္ကိတေ ဝေမတိကော ပရိသင်္ကိတံ နော ကပ္ပေတိ ပရိသင်္ကိတံ နဿရတိ ပရိသင်္ကိတံ ပမုဋ္ဌော ဟောတိ. တဉ္စေ စောဒါပေတိ – ‘‘ပရိသင်္ကိတောသိ, ဒိဋ္ဌောသိ’’…ပေ… ပရိသင်္ကိတံ ပမုဋ္ဌော ဟောတိ, တဉ္စေ စောဒါပေတိ – ‘‘ပရိသင်္ကိတောသိ သုတောသိ’’…ပေ… ပရိသင်္ကိတံ ပမုဋ္ဌော ဟောတိ, တဉ္စေ စောဒါပေတိ – ‘‘ပရိသင်္ကိတောသိ, ဒိဋ္ဌောသိ, သုတောသိ, ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ, အသကျပုတ္တိယောသိ, နတ္ထိ တယာ သဒ္ဓိံ ဥပေါသထော ဝါ ပဝါရဏာ ဝါ သံဃကမ္မံ ဝါ’’တိ, အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

S’il a vu (un moine) commettre une offense de pārājika, mais qu’il a un doute sur ce qu’il a vu, qu’il n’y croit pas, qu’il ne s’en souvient pas ou qu’il l’a oublié... de même pour ce qui est entendu ou soupçonné... s’il l’accuse en disant : « Tu as été soupçonné, tu as été vu »... ou s’il a oublié son soupçon et l’accuse en disant : « Tu as été soupçonné, on a entendu dire »... ou s’il a oublié son soupçon et l’accuse en disant : « Tu as été soupçonné, tu as été vu, on a entendu dire, tu as commis une offense de pārājika, tu n’es plus un ascète, tu n’es plus un fils des Sakyas ; il n’y a plus avec toi ni uposatha, ni pavāraṇā, ni acte formel du Saṅgha », il y a une offense de saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

၃၈၉. အသုဒ္ဓေ သုဒ္ဓဒိဋ္ဌိ, သုဒ္ဓေ အသုဒ္ဓဒိဋ္ဌိ, အသုဒ္ဓေ အသုဒ္ဓဒိဋ္ဌိ, သုဒ္ဓေ သုဒ္ဓဒိဋ္ဌိ.

389. Envers un impur, la vue qu’il est pur. Envers un pur, la vue qu’il est impur. Envers un impur, la vue qu’il est impur. Envers un pur, la vue qu’il est pur.

အသုဒ္ဓေါ ဟောတိ ပုဂ္ဂလော အညတရံ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နော. တဉ္စေ သုဒ္ဓဒိဋ္ဌိ သမာနော အနောကာသံ ကာရာပေတွာ စာဝနာဓိပ္ပာယော ဝဒေတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ.

Un individu est impur, ayant commis l’une des offenses de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est pur, sans avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de le faire déchoir, il y a une offense de saṅghādisesa et de dukkaṭa.

အသုဒ္ဓေါ ဟောတိ ပုဂ္ဂလော အညတရံ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နော. တဉ္စေ သုဒ္ဓဒိဋ္ဌိ သမာနော ဩကာသံ ကာရာပေတွာ စာဝနာဓိပ္ပာယော ဝဒေတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un individu est impur, ayant commis l’une des offenses de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est pur, après avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de le faire déchoir, il y a une offense de saṅghādisesa.

အသုဒ္ဓေါ [Pg.254] ဟောတိ ပုဂ္ဂလော အညတရံ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နော. တဉ္စေ သုဒ္ဓဒိဋ္ဌိ သမာနော အနောကာသံ ကာရာပေတွာ အက္ကောသာဓိပ္ပာယော ဝဒေတိ, အာပတ္တိ ဩမသဝါဒေန ဒုက္ကဋဿ.

Un individu est impur, ayant commis l’une des offenses de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est pur, sans avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de l’insulter, il y a une offense de pācittiya pour parole injurieuse (omasavāda) et de dukkaṭa.

အသုဒ္ဓေါ ဟောတိ ပုဂ္ဂလော အညတရံ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နော. တဉ္စေ သုဒ္ဓဒိဋ္ဌိ သမာနော ဩကာသံ ကာရာပေတွာ အက္ကောသာဓိပ္ပာယော ဝဒေတိ, အာပတ္တိ ဩမသဝါဒဿ.

Un individu est impur, ayant commis l’une des offenses de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est pur, après avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de l’insulter, il y a une offense de pācittiya pour parole injurieuse.

သုဒ္ဓေါ ဟောတိ ပုဂ္ဂလော အညတရံ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အနဇ္ဈာပန္နော. တဉ္စေ အသုဒ္ဓဒိဋ္ဌိ သမာနော အနောကာသံ ကာရာပေတွာ စာဝနာဓိပ္ပာယော ဝဒေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

Un individu est pur, n’ayant pas commis d’offense de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est impur, sans avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de le faire déchoir, il y a une offense de dukkaṭa.

သုဒ္ဓေါ ဟောတိ ပုဂ္ဂလော အညတရံ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အနဇ္ဈာပန္နော. တဉ္စေ အသုဒ္ဓဒိဋ္ဌိ သမာနော ဩကာသံ ကာရာပေတွာ စာဝနာဓိပ္ပာယော ဝဒေတိ, အနာပတ္တိ.

Un individu est pur, n’ayant pas commis d’offense de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est impur, après avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de le faire déchoir, il n’y a pas d’offense.

သုဒ္ဓေါ ဟောတိ ပုဂ္ဂလော အညတရံ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အနဇ္ဈာပန္နော. တဉ္စေ အသုဒ္ဓဒိဋ္ဌိ သမာနော အနောကာသံ ကာရာပေတွာ အက္ကောသာဓိပ္ပာယော ဝဒေတိ, အာပတ္တိ ဩမသဝါဒေန ဒုက္ကဋဿ.

Un individu est pur, n’ayant pas commis d’offense de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est impur, sans avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de l’insulter, il y a une offense de pācittiya pour parole injurieuse et de dukkaṭa.

သုဒ္ဓေါ ဟောတိ ပုဂ္ဂလော အညတရံ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အနဇ္ဈာပန္နော. တဉ္စေ အသုဒ္ဓဒိဋ္ဌိ သမာနော ဩကာသံ ကာရာပေတွာ အက္ကောသာဓိပ္ပာယော ဝဒေတိ, အာပတ္တိ ဩမသဝါဒဿ.

Un individu est pur, n’ayant pas commis d’offense de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est impur, après avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de l’insulter, il y a une offense de pācittiya pour parole injurieuse.

အသုဒ္ဓေါ ဟောတိ ပုဂ္ဂလော အညတရံ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နော. တဉ္စေ အသုဒ္ဓဒိဋ္ဌိ သမာနော အနောကာသံ ကာရာပေတွာ စာဝနာဓိပ္ပာယော ဝဒေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

Un individu est impur, ayant commis l’une des offenses de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est impur, sans avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de le faire déchoir, il y a une offense de dukkaṭa.

အသုဒ္ဓေါ ဟောတိ ပုဂ္ဂလော အညတရံ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နော. တဉ္စေ အသုဒ္ဓဒိဋ္ဌိ သမာနော ဩကာသံ ကာရာပေတွာ စာဝနာဓိပ္ပာယော ဝဒေတိ, အနာပတ္တိ.

Un individu est impur, ayant commis l’une des offenses de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est impur, après avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de le faire déchoir, il n’y a pas d’offense.

အသုဒ္ဓေါ ဟောတိ ပုဂ္ဂလော အညတရံ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နော. တဉ္စေ အသုဒ္ဓဒိဋ္ဌိ သမာနော အနောကာသံ ကာရာပေတွာ အက္ကောသာဓိပ္ပာယော ဝဒေတိ, အာပတ္တိ ဩမသဝါဒေန ဒုက္ကဋဿ.

Un individu est impur, ayant commis l’une des offenses de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est impur, sans avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de l’insulter, il y a une offense de pācittiya pour parole injurieuse et de dukkaṭa.

အသုဒ္ဓေါ ဟောတိ ပုဂ္ဂလော အညတရံ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နော. တဉ္စေ အသုဒ္ဓဒိဋ္ဌိ သမာနော ဩကာသံ ကာရာပေတွာ အက္ကောသာဓိပ္ပာယော ဝဒေတိ, အာပတ္တိ ဩမသဝါဒဿ.

Un individu est impur, ayant commis l’une des offenses de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est impur, après avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de l’insulter, il y a une offense de pācittiya pour parole injurieuse.

သုဒ္ဓေါ [Pg.255] ဟောတိ ပုဂ္ဂလော အညတရံ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အနဇ္ဈာပန္နော. တဉ္စေ သုဒ္ဓဒိဋ္ဌိ သမာနော အနောကာသံ ကာရာပေတွာ စာဝနာဓိပ္ပာယော ဝဒေတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသေန ဒုက္ကဋဿ.

Un individu est pur, n’ayant pas commis d’offense de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est pur, sans avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de le faire déchoir, il y a une offense de saṅghādisesa et de dukkaṭa.

သုဒ္ဓေါ ဟောတိ ပုဂ္ဂလော အညတရံ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အနဇ္ဈာပန္နော. တဉ္စေ သုဒ္ဓဒိဋ္ဌိ သမာနော ဩကာသံ ကာရာပေတွာ စာဝနာဓိပ္ပာယော ဝဒေတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

Un individu est pur, n’ayant pas commis d’offense de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est pur, après avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de le faire déchoir, il y a une offense de saṅghādisesa.

သုဒ္ဓေါ ဟောတိ ပုဂ္ဂလော အညတရံ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အနဇ္ဈာပန္နော. တဉ္စေ သုဒ္ဓဒိဋ္ဌိ သမာနော အနောကာသံ ကာရာပေတွာ အက္ကောသာဓိပ္ပာယော ဝဒေတိ, အာပတ္တိ ဩမသဝါဒေန ဒုက္ကဋဿ.

Un individu est pur, n’ayant pas commis d’offense de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est pur, sans avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de l’insulter, il y a une offense de pācittiya pour parole injurieuse et de dukkaṭa.

သုဒ္ဓေါ ဟောတိ ပုဂ္ဂလော အညတရံ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အနဇ္ဈာပန္နော တဉ္စေ သုဒ္ဓဒိဋ္ဌိ သမာနော ဩကာသံ ကာရာပေတွာ အက္ကောသာဓိပ္ပာယော ဝဒေတိ, အာပတ္တိ ဩမသဝါဒဿ.

Un individu est pur, n’ayant pas commis d’offense de pārājika. Si l’accusateur, ayant la vue qu’il est pur, après avoir demandé l’autorisation, lui parle avec l’intention de l’insulter, il y a une offense de pācittiya pour parole injurieuse.

၃၉၀. အနာပတ္တိ သုဒ္ဓေ အသုဒ္ဓဒိဋ္ဌိဿ, အသုဒ္ဓေ အသုဒ္ဓဒိဋ္ဌိဿ, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

390. Il n’y a pas d’offense : pour celui qui a une vue d’impureté envers quelqu’un de pur (lorsque l'autorisation est demandée), pour celui qui a une vue d’impureté envers quelqu’un d’impur (lorsque l'autorisation est demandée), pour celui qui est fou, pour le premier contrevenant.

ဒုဋ္ဌဒေါသသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ အဋ္ဌမံ.

La huitième règle d’entraînement sur (l’accusation malveillante) dénuée de fondement est terminée.

၉. ဒုတိယဒုဋ္ဌဒေါသသိက္ခာပဒံ

9. Neuvième règle d’entraînement sur (l’accusation malveillante fondée sur) un motif détourné.

၃၉၁. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေ. တေန ခေါ ပန သမယေန မေတ္တိယဘူမဇကာ ဘိက္ခူ ဂိဇ္ဈကူဋာ ပဗ္ဗတာ ဩရောဟန္တာ အဒ္ဒသံသု ဆဂလကံ အဇိကာယ ဝိပ္ပဋိပဇ္ဇန္တံ. ဒိသွာန ဧဝမာဟံသု – ‘‘ဟန္ဒ မယံ, အာဝုသော, ဣမံ ဆဂလကံ ဒဗ္ဗံ မလ္လပုတ္တံ နာမ ကရောမ. ဣမံ အဇိကံ မေတ္တိယံ နာမ ဘိက္ခုနိံ ကရောမ. ဧဝံ မယံ ဝေါဟရိဿာမ. ပုဗ္ဗေ မယံ, အာဝုသော, ဒဗ္ဗံ မလ္လပုတ္တံ သုတေန အဝေါစုမှာ. ဣဒါနိ ပန အမှေဟိ သာမံ ဒိဋ္ဌော မေတ္တိယာယ ဘိက္ခုနိယာ ဝိပ္ပဋိပဇ္ဇန္တော’’တိ. တေ တံ ဆဂလကံ ဒဗ္ဗံ မလ္လပုတ္တံ နာမ အကံသု. တံ အဇိကံ မေတ္တိယံ နာမ ဘိက္ခုနိံ အကံသု. တေ ဘိက္ခူနံ အာရောစေသုံ – ‘‘ပုဗ္ဗေ မယံ, အာဝုသော, ဒဗ္ဗံ မလ္လပုတ္တံ သုတေန အဝေါစုမှာ. ဣဒါနိ ပန အမှေဟိ သာမံ ဒိဋ္ဌော မေတ္တိယာယ ဘိက္ခုနိယာ ဝိပ္ပဋိပဇ္ဇန္တော’’တိ. ဘိက္ခူ ဧဝမာဟံသု – ‘‘မာဝုသော, ဧဝံ အဝစုတ္ထ. နာယသ္မာ ဒဗ္ဗော မလ္လပုတ္တော ဧဝံ ကရိဿတီ’’တိ.

391. À cette époque, le Bouddha, le Béni, résidait à Rājagaha, dans le Bois de Bambous (Veḷuvana), au lieu de nourrissage des écureuils (Kalandakanivāpa). À ce moment-là, les moines adeptes de Mettiya et Bhūmajaka, en descendant de la montagne du Vautour (Gijjhakūṭa), virent un bouc s'accoupler avec une chèvre. Après l'avoir vu, ils se dirent ceci : « Allons, chers amis, donnons à ce bouc le nom de Dabba Mallaputta. Donnons à cette chèvre le nom de la moniale Mettiyā. C’est ainsi que nous parlerons. Auparavant, chers amis, nous accusions Dabba Mallaputta par ouï-dire ; mais maintenant, nous avons vu de nos propres yeux celui-ci s'accoupler avec la moniale Mettiyā. » Ils nommèrent donc ce bouc Dabba Mallaputta et cette chèvre la moniale Mettiyā. Ils dirent aux moines : « Auparavant, chers amis, nous accusions Dabba Mallaputta par ouï-dire ; mais maintenant, nous avons vu de nos propres yeux celui-ci s'accoupler avec la moniale Mettiyā. » Les moines répondirent : « Chers amis, ne parlez pas ainsi. Le vénérable Dabba Mallaputta ne ferait pas une telle chose. »

အထ [Pg.256] ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဘိက္ခုသံဃံ သန္နိပါတာပေတွာ အာယသ္မန္တံ ဒဗ္ဗံ မလ္လပုတ္တံ ပဋိပုစ္ဆိ – ‘‘သရသိ တွံ, ဒဗ္ဗ, ဧဝရူပံ ကတ္တာ ယထယိမေ ဘိက္ခူ အာဟံသူ’’တိ? ‘‘ယထာ မံ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဇာနာတီ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ ဘဂဝါ…ပေ… တတိယမ္ပိ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ ဒဗ္ဗံ မလ္လပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သရသိ တွံ, ဒဗ္ဗ, ဧဝရူပံ ကတ္တာ ယထယိမေ ဘိက္ခူ အာဟံသူ’’တိ? ‘‘ယထာ မံ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဇာနာတီ’’တိ. ‘‘န ခေါ, ဒဗ္ဗ, ဒဗ္ဗာ ဧဝံ နိဗ္ဗေဌေန္တိ. သစေ တယာ ကတံ ကတန္တိ ဝဒေဟိ, သစေ တယာ အကတံ အကတန္တိ ဝဒေဟီ’’တိ. ‘‘ယတော အဟံ, ဘန္တေ, ဇာတော နာဘိဇာနာမိ သုပိနန္တေနပိ မေထုနဓမ္မံ ပဋိသေဝိတာ, ပဂေဝ ဇာဂရော’’တိ! အထ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘တေန ဟိ, ဘိက္ခုဝေ, ဣမေ ဘိက္ခူ အနုယုဉ္ဇထာ’’တိ. ဣဒံ ဝတွာ ဘဂဝါ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဝိဟာရံ ပါဝိသိ.

Ensuite, ces moines rapportèrent l'affaire au Béni. Le Béni, à ce propos et dans cette circonstance, fit assembler la communauté des moines et interrogea le vénérable Dabba Mallaputta : « Dabba, te souviens-tu avoir commis un tel acte, comme le prétendent ces moines ? » — « Comme le Béni me connaît, Seigneur. » Pour la deuxième fois également, le Béni... pour la troisième fois également, le Béni dit au vénérable Dabba Mallaputta : « Dabba, te souviens-tu avoir commis un tel acte, comme le prétendent ces moines ? » — « Comme le Béni me connaît, Seigneur. » — « Dabba, les experts ne s'expliquent pas ainsi. Si tu l'as fait, dis : 'Je l'ai fait'. Si tu ne l'as pas fait, dis : 'Je ne l'ai pas fait'. » — « Seigneur, depuis que je suis né [spirituellement], je n'ai pas souvenir d'avoir eu de rapport sexuel, même en rêve, et encore moins à l'état de veille ! » Le Béni s'adressa alors aux moines : « Dans ce cas, moines, interrogez ces [autres] moines. » Après avoir dit cela, le Béni se leva de son siège et entra dans sa demeure.

အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ မေတ္တိယဘူမဇကေ ဘိက္ခူ အနုယုဉ္ဇိံသု. တေ ဘိက္ခူဟိ အနုယုဉ္ဇီယမာနာ ဘိက္ခူနံ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ – ‘‘ကိံ ပန တုမှေ, အာဝုသော, အာယသ္မန္တံ ဒဗ္ဗံ မလ္လပုတ္တံ အညဘာဂိယဿ အဓိကရဏဿ ကိဉ္စိဒေသံ လေသမတ္တံ ဥပါဒါယ ပါရာဇိကေန ဓမ္မေန အနုဒ္ဓံသေထာ’’တိ? ‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ မေတ္တိယဘူမဇကာ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ ဒဗ္ဗံ မလ္လပုတ္တံ အညဘာဂိယဿ အဓိကရဏဿ ကိဉ္စိ ဒေသံ လေသမတ္တံ ဥပါဒါယ ပါရာဇိကေန ဓမ္မေန အနုဒ္ဓံသေဿန္တီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ မေတ္တိယဘူမဇကေ ဘိက္ခူ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ဒဗ္ဗံ မလ္လပုတ္တံ အညဘာဂိယဿ အဓိကရဏဿ ကိဉ္စိ ဒေသံ လေသမတ္တံ ဥပါဒါယ ပါရာဇိကေန ဓမ္မေန အနုဒ္ဓံသေထာ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ‘‘ကထဉှိ နာမ တုမှေ, မောဃပုရိသာ, ဒဗ္ဗံ မလ္လပုတ္တံ အညဘာဂိယဿ အဓိကရဏဿ ကိဉ္စိ ဒေသံ လေသမတ္တံ ဥပါဒါယ ပါရာဇိကေန ဓမ္မေန အနုဒ္ဓံသေဿထ! နေတံ, မောဃပုရိသာ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

Ensuite, les moines interrogèrent les moines adeptes de Mettiya et Bhūmajaka. Interrogés par les moines, ils leur dirent la vérité : « Est-il vrai, chers amis, que vous avez accusé le vénérable Dabba Mallaputta d'une offense entraînant la défaite (Pārājika), en vous appuyant sur un simple prétexte tiré d'une affaire de nature différente ? » — « C'est exact, chers amis. » Les moines qui étaient sobres de désirs... critiquèrent, s'indignèrent et se plaignirent : « Comment les moines adeptes de Mettiya et Bhūmajaka ont-ils pu accuser le vénérable Dabba Mallaputta d'une offense entraînant la défaite, en s'appuyant sur un simple prétexte tiré d'une affaire de nature différente ! » Ensuite, ces moines, après avoir blâmé les moines adeptes de Mettiya et Bhūmajaka de diverses manières, rapportèrent l'affaire au Béni... « Est-il vrai, moines, que vous avez accusé Dabba Mallaputta d'une offense entraînant la défaite, en vous appuyant sur un simple prétexte tiré d'une affaire de nature différente ? » — « C'est vrai, Seigneur. » Le Bouddha, le Béni, les blâma... « Comment avez-vous pu, hommes égarés, accuser Dabba Mallaputta d'une offense entraînant la défaite, en vous appuyant sur un simple prétexte tiré d'une affaire de nature différente ! Hommes égarés, cela ne conduira pas à la foi de ceux qui n'ont pas encore foi... Et ainsi, moines, récitez cette règle d'entraînement : »

၃၉၂. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု ဘိက္ခုံ ဒုဋ္ဌော ဒေါသော အပ္ပတီတော အညဘာဂိယဿ အဓိကရဏဿ ကိဉ္စိဒေသံ လေသမတ္တံ ဥပါဒါယ ပါရာဇိကေန ဓမ္မေန အနုဒ္ဓံသေယျ – ‘အပ္ပေဝ နာမ နံ ဣမမှာ ဗြဟ္မစရိယာ စာဝေယျ’န္တိ. တတော [Pg.257] အပရေန သမယေန သမနုဂ္ဂါဟီယမာနော ဝါ အသမနုဂ္ဂါဟီယမာနော ဝါ အညဘာဂိယဉ္စေဝ တံ အဓိကရဏံ ဟောတိ ကောစိဒေသော လေသမတ္တော ဥပါဒိန္နော, ဘိက္ခု စ ဒေါသံ ပတိဋ္ဌာတိ, သံဃာဒိသေသော’’တိ.

392. « Si un moine, poussé par la malveillance et la colère, mécontent, accuse un autre moine d'une offense entraînant la défaite (Pārājika), en s'appuyant sur un simple prétexte tiré d'une affaire de nature différente, en pensant : 'Peut-être pourrai-je ainsi le faire déchoir de cette vie sainte' ; et si, ultérieurement, qu'il soit interrogé ou non, il s'avère que cette affaire était de nature différente, qu'un simple prétexte a été utilisé, et que le moine admet sa malveillance, c'est une offense de Saṅghādisesa. »

၃၉၃. ယော ပနာတိ ယော ယာဒိသော…ပေ… ဘိက္ခူတိ…ပေ… အယံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော ဘိက္ခူတိ.

393. « Quiconque » : quiconque, de telle sorte... « moine » : ... dans ce contexte, il est entendu comme un moine [ordonné par l'acte formel].

ဘိက္ခုန္တိ အညံ ဘိက္ခုံ.

« Un moine » : un autre moine.

ဒုဋ္ဌော ဒေါသောတိ ကုပိတော အနတ္တမနော အနဘိရဒ္ဓေါ အာဟတစိတ္တော ခိလဇာတော.

« Poussé par la malveillance et la colère » : en colère, mécontent, offensé, l'esprit heurté, l'esprit rempli d'obstruction.

အပ္ပတီတောတိ တေန စ ကောပေန, တေန စ ဒေါသေန, တာယ စ အနတ္တမနတာယ, တာယ စ အနဘိရဒ္ဓိယာ အပ္ပတီတော ဟောတိ.

« Mécontent » : mécontent par cette colère, par cette haine, par ce mécontentement, par cette offense.

အညဘာဂိယဿ အဓိကရဏဿာတိ အာပတ္တညဘာဂိယံ ဝါ ဟောတိ အဓိကရဏညဘာဂိယံ ဝါ. ကထံ အဓိကရဏံ အဓိကရဏဿ အညဘာဂိယံ? ဝိဝါဒါဓိကရဏံ အနုဝါဒါဓိကရဏဿ အာပတ္တာဓိကရဏဿ ကိစ္စာဓိကရဏဿ အညဘာဂိယံ. အနုဝါဒါဓိကရဏံ အာပတ္တာဓိကရဏဿ ကိစ္စာဓိကရဏဿ ဝိဝါဒါဓိကရဏဿ အညဘာဂိယံ. အာပတ္တာဓိကရဏံ ကိစ္စာဓိကရဏဿ ဝိဝါဒါဓိကရဏဿ အနုဝါဒါဓိကရဏဿ အညဘာဂိယံ. ကိစ္စာဓိကရဏံ ဝိဝါဒါဓိကရဏဿ အနုဝါဒါဓိကရဏဿ အာပတ္တာဓိကရဏဿ အညဘာဂိယံ. ဧဝံ အဓိကရဏံ အဓိကရဏဿ အညဘာဂိယံ.

« D'une affaire de nature différente » : il s'agit soit d'une offense de nature différente, soit d'un litige de nature différente. Comment un litige est-il de nature différente d'un autre litige ? Un litige sur les opinions (vivādādhikaraṇa) est de nature différente d'un litige sur les accusations (anuvādādhikaraṇa), d'un litige sur les offenses (āpattādhikaraṇa) et d'un litige sur les devoirs (kiccādhikaraṇa). Un litige sur les accusations est de nature différente d'un litige sur les offenses, d'un litige sur les devoirs et d'un litige sur les opinions. Un litige sur les offenses est de nature différente d'un litige sur les devoirs, d'un litige sur les opinions et d'un litige sur les accusations. Un litige sur les devoirs est de nature différente d'un litige sur les opinions, d'un litige sur les accusations et d'un litige sur les offenses. Ainsi, un litige est de nature différente d'un autre litige.

ကထံ အဓိကရဏံ အဓိကရဏဿ တဗ္ဘာဂိယံ? ဝိဝါဒါဓိကရဏံ ဝိဝါဒါဓိကရဏဿ တဗ္ဘာဂိယံ. အနုဝါဒါဓိကရဏံ အနုဝါဒါဓိကရဏဿ တဗ္ဘာဂိယံ. အာပတ္တာဓိကရဏံ အာပတ္တာဓိကရဏဿ သိယာ တဗ္ဘာဂိယံ သိယာ အညဘာဂိယံ.

Comment un litige est-il de même nature qu'un autre litige ? Un litige sur les opinions est de même nature qu'un autre litige sur les opinions. Un litige sur les accusations est de même nature qu'un autre litige sur les accusations. Un litige sur les offenses peut être soit de même nature, soit de nature différente.

ကထံ အာပတ္တာဓိကရဏံ အာပတ္တာဓိကရဏဿ အညဘာဂိယံ? မေထုနဓမ္မပါရာဇိကာပတ္တိ အဒိန္နာဒါနပါရာဇိကာပတ္တိယာ မနုဿဝိဂ္ဂဟပါရာဇိကာပတ္တိယာ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မပါရာဇိကာပတ္တိယာ အညဘာဂိယာ. အဒိန္နာဒါနပါရာဇိကာပတ္တိ မနုဿဝိဂ္ဂဟပါရာဇိကာပတ္တိယာ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မပါရာဇိကာပတ္တိယာ မေထုနဓမ္မပါရာဇိကာပတ္တိယာ အညဘာဂိယာ. မနုဿဝိဂ္ဂဟပါရာဇိကာပတ္တိ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မပါရာဇိကာပတ္တိယာ မေထုနဓမ္မပါရာဇိကာပတ္တိယာ အဒိန္နာဒါနပါရာဇိကာပတ္တိယာ [Pg.258] အညဘာဂိယာ. ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မပါရာဇိကာပတ္တိ မေထုနဓမ္မပါရာဇိကာပတ္တိယာ အဒိန္နာဒါနပါရာဇိကာပတ္တိယာ မနုဿဝိဂ္ဂဟပါရာဇိကာပတ္တိယာ အညဘာဂိယာ. ဧဝံ အာပတ္တာဓိကရဏံ အာပတ္တာဓိကရဏဿ အညဘာဂိယံ.

Comment un litige relatif à une offense est-il d'une catégorie différente d'un autre litige relatif à une offense ? L'offense pārājika de rapport sexuel est d'une catégorie différente de l'offense pārājika de vol, de l'offense pārājika de meurtre d'un être humain et de l'offense pārājika de fausse prétention à des états humains supérieurs. L'offense pārājika de vol est d'une catégorie différente de l'offense pārājika de meurtre d'un être humain, de l'offense pārājika de fausse prétention à des états humains supérieurs et de l'offense pārājika de rapport sexuel. L'offense pārājika de meurtre d'un être humain est d'une catégorie différente de l'offense pārājika de fausse prétention à des états humains supérieurs, de l'offense pārājika de rapport sexuel et de l'offense pārājika de vol. L'offense pārājika de fausse prétention à des états humains supérieurs est d'une catégorie différente de l'offense pārājika de rapport sexuel, de l'offense pārājika de vol et de l'offense pārājika de meurtre d'un être humain. Ainsi, un litige relatif à une offense est d'une catégorie différente d'un autre litige relatif à une offense.

ကထံ အာပတ္တာဓိကရဏံ အာပတ္တာဓိကရဏဿ တဗ္ဘာဂိယံ? မေထုနဓမ္မပါရာဇိကာပတ္တိ မေထုနဓမ္မပါရာဇိကာပတ္တိယာ တဗ္ဘာဂိယာ. အဒိန္နာဒါနပါရာဇိကာပတ္တိ အဒိန္နာဒါနပါရာဇိကာပတ္တိယာ တဗ္ဘာဂိယာ. မနုဿဝိဂ္ဂဟပါရာဇိကာပတ္တိ မနုဿဝိဂ္ဂဟပါရာဇိကာပတ္တိယာ တဗ္ဘာဂိယာ. ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မပါရာဇိကာပတ္တိ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မပါရာဇိကာပတ္တိယာ တဗ္ဘာဂိယာ. ဧဝံ အာပတ္တာဓိကရဏံ အာပတ္တာဓိကရဏဿ တဗ္ဘာဂိယံ.

Comment un litige relatif à une offense est-il de la même catégorie qu'un autre litige relatif à une offense ? L'offense pārājika de rapport sexuel est de la même catégorie qu'une offense pārājika de rapport sexuel. L'offense pārājika de vol est de la même catégorie qu'une offense pārājika de vol. L'offense pārājika de meurtre d'un être humain est de la même catégorie qu'une offense pārājika de meurtre d'un être humain. L'offense pārājika de fausse prétention à des états humains supérieurs est de la même catégorie qu'une offense pārājika de fausse prétention à des états humains supérieurs. Ainsi, un litige relatif à une offense est de la même catégorie qu'un autre litige relatif à une offense.

ကိစ္စာဓိကရဏံ ကိစ္စာဓိကရဏဿ တဗ္ဘာဂိယံ. ဧဝံ အဓိကရဏံ အဓိကရဏဿ တဗ္ဘာဂိယံ.

Un litige relatif aux procédures est de la même catégorie qu'un litige relatif aux procédures. Ainsi, un litige est de la même catégorie qu'un autre litige.

၃၉၄. ကိဉ္စိ ဒေသံ လေသမတ္တံ ဥပါဒါယာတိ လေသော နာမ ဒသ လေသာ – ဇာတိလေသော, နာမလေသော, ဂေါတ္တလေသော, လိင်္ဂလေသော, အာပတ္တိလေသော, ပတ္တလေသော, စီဝရလေသော, ဥပဇ္ဈာယလေသော, အာစရိယလေသော, သေနာသနလေသော.

394. À propos de la phrase « en se fondant sur un point quelconque comme simple prétexte » : par prétexte, on entend dix types de prétextes — le prétexte de la caste, le prétexte du nom, le prétexte du clan, le prétexte des traits physiques, le prétexte de l'offense, le prétexte du bol, le prétexte de la robe, le prétexte du précepteur, le prétexte du maître et le prétexte du logement.

၃၉၅. ဇာတိလေသော နာမ ခတ္တိယော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော. အညံ ခတ္တိယံ ပဿိတွာ စောဒေတိ – ‘‘ခတ္တိယော မယာ ဒိဋ္ဌော. ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ, အသကျပုတ္တိယောသိ, နတ္ထိ တယာ သဒ္ဓိံ ဥပေါသထော ဝါ ပဝါရဏာ ဝါ သံဃကမ္မံ ဝါ’’တိ, အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

395. Le prétexte de la caste : un noble (khattiya) est vu en train de commettre une offense pārājika. Voyant un autre noble, on l'accuse ainsi : « J'ai vu un noble commettre une offense pārājika. Tu as commis une offense pārājika, tu n'es plus un moine, tu n'es plus un fils des Sakyas, il n'y a plus pour toi d'uposatha, de pavāraṇā ou d'acte du Sangha avec toi. » À chaque parole prononcée, il y a une offense de saṅghādisesa.

ဗြာဟ္မဏော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ…ပေ… ဝေဿော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ…ပေ… သုဒ္ဒေါ ဒိဋ္ဌော ဟောတိ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော. အညံ သုဒ္ဒံ ပဿိတွာ စောဒေတိ – ‘‘သုဒ္ဒေါ မယာ ဒိဋ္ဌော. ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ, အသကျပုတ္တိယောသိ’’…ပေ… အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

Un brahmane est vu... etc... un marchand est vu... etc... un travailleur (sudda) est vu en train de commettre une offense pārājika. Voyant un autre travailleur, on l'accuse ainsi : « J'ai vu un travailleur commettre une offense pārājika. Tu as commis une offense pārājika, tu n'es plus un moine, tu n'es plus un fils des Sakyas »... etc... À chaque parole prononcée, il y a une offense de saṅghādisesa.

၃၉၆. နာမလေသော နာမ ဗုဒ္ဓရက္ခိတော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ…ပေ… ဓမ္မရက္ခိတော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ…ပေ… သံဃရက္ခိတော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော[Pg.259]. အညံ သံဃရက္ခိတံ ပဿိတွာ စောဒေတိ – ‘‘သံဃရက္ခိတော မယာ ဒိဋ္ဌော. ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ, အသကျပုတ္တိယောသိ’’…ပေ… အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

396. Le prétexte du nom : Buddharakkhita est vu... etc... Dhammarakkhita est vu... etc... Saṅgharakkhita est vu en train de commettre une offense pārājika. Voyant un autre Saṅgharakkhita, on l'accuse ainsi : « J'ai vu Saṅgharakkhita commettre une offense pārājika. Tu as commis une offense pārājika, tu n'es plus un moine, tu n'es plus un fils des Sakyas »... etc... À chaque parole prononcée, il y a une offense de saṅghādisesa.

၃၉၇. ဂေါတ္တလေသော နာမ ဂေါတမော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ…ပေ… မောဂ္ဂလ္လာနော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ…ပေ… ကစ္စာယနော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ…ပေ… ဝါသိဋ္ဌော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော. အညံ ဝါသိဋ္ဌံ ပဿိတွာ စောဒေတိ – ‘‘ဝါသိဋ္ဌော မယာ ဒိဋ္ဌော. ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ, အသကျပုတ္တိယောသိ’’…ပေ… အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

397. Le prétexte du clan : un Gotama est vu... etc... un Moggallāna est vu... etc... un Kaccāyana est vu... etc... un Vāsiṭṭha est vu en train de commettre une offense pārājika. Voyant un autre Vāsiṭṭha, on l'accuse ainsi : « J'ai vu un Vāsiṭṭha commettre une offense pārājika. Tu as commis une offense pārājika, tu n'es plus un moine, tu n'es plus un fils des Sakyas »... etc... À chaque parole prononcée, il y a une offense de saṅghādisesa.

၃၉၈. လိင်္ဂလေသော နာမ ဒီဃော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ…ပေ… ရဿော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ…ပေ… ကဏှော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ…ပေ… ဩဒါတော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော. အညံ ဩဒါတံ ပဿိတွာ စောဒေတိ – ‘‘ဩဒါတော မယာ ဒိဋ္ဌော. ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ, အသကျပုတ္တိယောသိ’’…ပေ… အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

398. Le prétexte des traits physiques : un moine de grande taille est vu... etc... un de petite taille est vu... etc... un de teint sombre est vu... etc... un de teint clair est vu en train de commettre une offense pārājika. Voyant un autre moine de teint clair, on l'accuse ainsi : « J'ai vu un moine de teint clair commettre une offense pārājika. Tu as commis une offense pārājika, tu n'es plus un moine, tu n'es plus un fils des Sakyas »... etc... À chaque parole prononcée, il y a une offense de saṅghādisesa.

၃၉၉. အာပတ္တိလေသော နာမ လဟုကံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇန္တော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ. တဉ္စေ ပါရာဇိကေန စောဒေတိ – ‘‘အဿမဏောသိ, အသကျပုတ္တိယောသိ…ပေ… အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

399. Le prétexte de l'offense : on voit quelqu'un commettre une offense légère. Si on l'accuse d'une pārājika en disant : « Tu n'es plus un moine, tu n'es plus un fils des Sakyas »... etc... À chaque parole prononcée, il y a une offense de saṅghādisesa.

၄၀၀. ပတ္တလေသော နာမ လောဟပတ္တဓရော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ…ပေ… သာဋကပတ္တဓရော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ…ပေ… သုမ္ဘကပတ္တဓရော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော. အညံ သုမ္ဘကပတ္တဓရံ ပဿိတွာ စောဒေတိ – ‘‘သုမ္ဘကပတ္တဓရော မယာ ဒိဋ္ဌော. ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ, အသကျပုတ္တိယောသိ’’…ပေ… အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

400. Le prétexte du bol : un porteur de bol en fer est vu... etc... un porteur de bol en terre cuite de qualité est vu... etc... un porteur de bol en terre ordinaire est vu en train de commettre une offense pārājika. Voyant un autre porteur de bol en terre ordinaire, on l'accuse ainsi : « J'ai vu un porteur de bol en terre ordinaire commettre une offense pārājika. Tu as commis une offense pārājika, tu n'es plus un moine, tu n'es plus un fils des Sakyas »... etc... À chaque parole prononcée, il y a une offense de saṅghādisesa.

၄၀၁. စီဝရလေသော နာမ ပံသုကူလိကော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ…ပေ… ဂဟပတိစီဝရဓရော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော. အညံ ဂဟပတိစီဝရဓရံ ပဿိတွာ စောဒေတိ – ‘‘ဂဟပတိစီဝရဓရော မယာ ဒိဋ္ဌော. ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ, အသကျပုတ္တိယောသိ’’…ပေ… အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

401. Le prétexte de la robe : un porteur de robes de rebut (paṃsukūlika) est vu... etc... un porteur de robes offertes par des laïcs est vu en train de commettre une offense pārājika. Voyant un autre porteur de robes offertes par des laïcs, on l'accuse ainsi : « J'ai vu un porteur de robes offertes par des laïcs commettre une offense pārājika. Tu as commis une offense pārājika, tu n'es plus un moine, tu n'es plus un fils des Sakyas »... etc... À chaque parole prononcée, il y a une offense de saṅghādisesa.

၄၀၂. ဥပဇ္ဈာယလေသော [Pg.260] နာမ ဣတ္ထန္နာမဿ သဒ္ဓိဝိဟာရိကော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော. အညံ ဣတ္ထန္နာမဿ သဒ္ဓိဝိဟာရိကံ ပဿိတွာ စောဒေတိ – ‘‘ဣတ္ထန္နာမဿ သဒ္ဓိဝိဟာရိကော မယာ ဒိဋ္ဌော. ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ, အသကျပုတ္တိယောသိ’’…ပေ… အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

402. Le prétexte du précepteur : le disciple co-résident d'un tel est vu en train de commettre une offense pārājika. Voyant un autre disciple co-résident de ce même tel, on l'accuse ainsi : « J'ai vu le disciple co-résident d'un tel commettre une offense pārājika. Tu as commis une offense pārājika, tu n'es plus un moine, tu n'es plus un fils des Sakyas »... etc... À chaque parole prononcée, il y a une offense de saṅghādisesa.

၄၀၃. အာစရိယလေသော နာမ ဣတ္ထန္နာမဿ အန္တေဝါသိကော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော. အညံ ဣတ္ထန္နာမဿ အန္တေဝါသိကံ ပဿိတွာ စောဒေတိ – ‘‘ဣတ္ထန္နာမဿ အန္တေဝါသိကော မယာ ဒိဋ္ဌော. ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ, အသကျပုတ္တိယောသိ’’…ပေ… အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

403. Le prétexte du maître : l'élève interne d'un tel est vu en train de commettre une offense pārājika. Voyant un autre élève interne de ce même tel, on l'accuse ainsi : « J'ai vu l'élève interne d'un tel commettre une offense pārājika. Tu as commis une offense pārājika, tu n'es plus un moine, tu n'es plus un fils des Sakyas »... etc... À chaque parole prononcée, il y a une offense de saṅghādisesa.

၄၀၄. သေနာသနလေသော နာမ ဣတ္ထန္နာမသေနာသနဝါသိကော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော. အညံ ဣတ္ထန္နာမသေနာသနဝါသိကံ ပဿိတွာ စောဒေတိ – ‘‘ဣတ္ထန္နာမသေနာသနဝါသိကော မယာ ဒိဋ္ဌော. ပါရာဇိကံ ဓမ္မံ အဇ္ဈာပန္နောသိ, အဿမဏောသိ, အသကျပုတ္တိယောသိ, နတ္ထိ တယာ သဒ္ဓိံ ဥပေါသထော ဝါ ပဝါရဏာ ဝါ သံဃကမ္မံ ဝါ’’တိ, အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

404. Le prétexte du logement : le résident d'un certain logement est vu en train de commettre une offense pārājika. Voyant un autre résident de ce même logement, on l'accuse ainsi : « J'ai vu le résident de ce logement commettre une offense pārājika. Tu as commis une offense pārājika, tu n'es plus un moine, tu n'es plus un fils des Sakyas ; il n'y a plus pour toi d'uposatha, de pavāraṇā ou d'acte du Sangha avec toi. » À chaque parole prononcée, il y a une offense de saṅghādisesa.

၄၀၅. ပါရာဇိကေန ဓမ္မေနာတိ စတုန္နံ အညတရေန.

405. Par « par une offense pārājika », on entend par l'une quelconque des quatre.

အနုဒ္ဓံသေယျာတိ စောဒေတိ ဝါ စောဒါပေတိ ဝါ.

« Qu’il cherche à le diffamer » signifie qu'il l'accuse lui-même ou qu'il le fait accuser par autrui.

အပ္ပေဝ နာမ နံ ဣမမှာ ဗြဟ္မစရိယာစာဝေယျန္တိ ဘိက္ခုဘာဝါ စာဝေယျံ, သမဏဓမ္မာ စာဝေယျံ, သီလက္ခန္ဓာ စာဝေယျံ, တပေါဂုဏာ စာဝေယျံ.

« Puisse-je le faire déchoir de cette vie sainte » signifie : le faire déchoir de l'état de moine, le faire déchoir de la pratique d'ascète, le faire déchoir de l'ensemble de la moralité, le faire déchoir des vertus de l'ascèse.

တတော အပရေန သမယေနာတိ ယသ္မိံ ခဏေ အနုဒ္ဓံသိတော ဟောတိ, တံ ခဏံ တံ လယံ တံ မုဟုတ္တံ ဝီတိဝတ္တေ.

« Plus tard, à un autre moment » signifie lorsqu'un instant, un moment ou une fraction de temps s'est écoulé après le moment où il a été accusé.

သမနုဂ္ဂါဟီယမာနောတိ ယေန ဝတ္ထုနာ အနုဒ္ဓံသိတော ဟောတိ တသ္မိံ ဝတ္ထုသ္မိံ သမနုဂ္ဂါဟီယမာနော.

« Étant interrogé » signifie étant questionné sur le motif même pour lequel il a été accusé.

အသမနုဂ္ဂါဟီယမာနောတိ န ကေနစိ ဝုစ္စမာနော.

« N'étant pas interrogé » signifie sans être questionné par quiconque.

အဓိကရဏံ နာမ စတ္တာရိ အဓိကရဏာနိ – ဝိဝါဒါဓိကရဏံ, အနုဝါဒါဓိကရဏံ, အာပတ္တာဓိကရဏံ, ကိစ္စာဓိကရဏံ.

Ce qu'on appelle un litige, il en existe quatre sortes : le litige né d'une dispute, le litige né d'une accusation, le litige né d'une offense, et le litige né d'une affaire à traiter.

ကောစိ [Pg.261] ဒေသော လေသမတ္တော ဥပါဒိန္နောတိ တေသံ ဒသန္နံ လေသာနံ အညတရော လေသော ဥပါဒိန္နော ဟောတိ.

« Ayant saisi un point quelconque, un simple prétexte » signifie que l'un quelconque de ces dix prétextes a été retenu.

ဘိက္ခု စ ဒေါသံ ပတိဋ္ဌာတီတိ တုစ္ဆကံ မယာ ဘဏိတံ, မုသာ မယာ ဘဏိတံ, အဘူတံ မယာ ဘဏိတံ, အဇာနန္တေန မယာ ဘဏိတံ.

« Et que le moine reconnaît sa faute » signifie : « J'ai proféré des paroles futiles, j'ai proféré des mensonges, j'ai proféré des paroles non conformes à la réalité, j'ai parlé par ignorance. »

သံဃာဒိသေသောတိ …ပေ… တေနပိ ဝုစ္စတိ သံဃာဒိသေသောတိ.

« Saṅghādisesa » ... [etc.] ... c'est aussi pour cela qu'on l'appelle « saṅghādisesa ».

၄၀၆. ဘိက္ခု သံဃာဒိသေသံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ, သံဃာဒိသေသေ သံဃာဒိသေသဒိဋ္ဌိ ဟောတိ. တဉ္စေ ပါရာဇိကေန စောဒေတိ – ‘‘အဿမဏောသိ, အသကျပုတ္တိယောသိ, နတ္ထိ တယာ သဒ္ဓိံ ဥပေါသထော ဝါ ပဝါရဏာ ဝါ သံဃကမ္မံ ဝါ’’တိ, ဧဝမ္ပိ အာပတ္တညဘာဂိယံ ဟောတိ လေသော စ ဥပါဒိန္နော, အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

406. Un moine voit [un autre moine] commettre une offense saṅghādisesa et il a la perception qu'il s'agit bien d'une saṅghādisesa. S'il l'accuse d'une pārājika en disant : « Tu n'es plus un ascète, tu n'es plus un fils de Sakya, il n'y a plus avec toi ni uposatha, ni pavāraṇā, ni acte formel de la Communauté », alors, même si cela constitue un litige appartenant à une autre catégorie d'offense et qu'un prétexte a été invoqué, il commet une offense saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

ဘိက္ခု သံဃာဒိသေသံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ, သံဃာဒိသေသေ ထုလ္လစ္စယဒိဋ္ဌိ ဟောတိ…ပေ… ပါစိတ္တိယဒိဋ္ဌိ ဟောတိ… ပါဋိဒေသနီယဒိဋ္ဌိ ဟောတိ… ဒုက္ကဋဒိဋ္ဌိ ဟောတိ… ဒုဗ္ဘာသိတဒိဋ္ဌိ ဟောတိ. တဉ္စေ ပါရာဇိကေန စောဒေတိ – ‘‘အဿမဏောသိ’’…ပေ… ဧဝမ္ပိ အာပတ္တညဘာဂိယံ ဟောတိ လေသော စ ဥပါဒိန္နော, အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

Un moine voit [un autre moine] commettre une offense saṅghādisesa et il considère qu'il s'agit d'une thullaccaya... [etc.] ... d'une pācittiya... d'une pāṭidesanīya... d'une dukkaṭa... d'une dubbhāsita. S'il l'accuse d'une pārājika en disant : « Tu n'es plus un ascète »... [etc.] ... même si cela constitue un litige appartenant à une autre catégorie d'offense et qu'un prétexte a été invoqué, il commet une offense saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

ဘိက္ခု ထုလ္လစ္စယံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ ထုလ္လစ္စယေ ထုလ္လစ္စယဒိဋ္ဌိ ဟောတိ…ပေ… ထုလ္လစ္စယေ ပါစိတ္တိယဒိဋ္ဌိ ဟောတိ… ပါဋိဒေသနီယဒိဋ္ဌိ ဟောတိ… ဒုက္ကဋဒိဋ္ဌိ ဟောတိ… ဒုဗ္ဘာသိတဒိဋ္ဌိ ဟောတိ… သံဃာဒိသေသဒိဋ္ဌိ ဟောတိ. တဉ္စေ ပါရာဇိကေန စောဒေတိ – ‘‘အဿမဏောသိ’’ …ပေ… ဧဝမ္ပိ အာပတ္တညဘာဂိယံ ဟောတိ လေသော စ ဥပါဒိန္နော, အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

Un moine voit [un autre moine] commettre une offense thullaccaya et il considère qu'il s'agit d'une thullaccaya... [etc.] ... d'une pācittiya... d'une pāṭidesanīya... d'une dukkaṭa... d'une dubbhāsita... d'une saṅghādisesa. S'il l'accuse d'une pārājika en disant : « Tu n'es plus un ascète »... [etc.] ... même si cela constitue un litige appartenant à une autre catégorie d'offense et qu'un prétexte a été invoqué, il commet une offense saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

ဘိက္ခု ပါစိတ္တိယံ…ပေ… ပါဋိဒေသနီယံ… ဒုက္ကဋံ… ဒုဗ္ဘာသိတံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ, ဒုဗ္ဘာသိတေ ဒုဗ္ဘာသိတဒိဋ္ဌိ ဟောတိ…ပေ… ဒုဗ္ဘာသိတေ သံဃာဒိသေသဒိဋ္ဌိ ဟောတိ… ထုလ္လစ္စယဒိဋ္ဌိ ဟောတိ… ပါစိတ္တိယဒိဋ္ဌိ ဟောတိ… ပါဋိဒေသနီယဒိဋ္ဌိ ဟောတိ… ဒုက္ကဋဒိဋ္ဌိ ဟောတိ. တဉ္စေ ပါရာဇိကေန စောဒေတိ – ‘‘အဿမဏောသိ, အသကျပုတ္တိယောသိ, နတ္ထိ တယာ သဒ္ဓိံ ဥပေါသထော ဝါ ပဝါရဏာ ဝါ သံဃကမ္မံ ဝါ’’တိ, ဧဝမ္ပိ အာပတ္တညဘာဂိယံ ဟောတိ လေသော စ ဥပါဒိန္နော, အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

Un moine voit [un autre moine] commettre une offense pācittiya... [etc.] ... pāṭidesanīya... dukkaṭa... dubbhāsita, et il considère qu'il s'agit d'une dubbhāsita... [etc.] ... d'une saṅghādisesa... d'une thullaccaya... d'une pācittiya... d'une pāṭidesanīya... d'une dukkaṭa. S'il l'accuse d'une pārājika en disant : « Tu n'es plus un ascète, tu n'es plus un fils de Sakya, il n'y a plus avec toi ni uposatha, ni pavāraṇā, ni acte formel de la Communauté », même si cela constitue un litige appartenant à une autre catégorie d'offense et qu'un prétexte a été invoqué, il commet une offense saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

ဧကေကံ မူလံ ကာတုန စက္ကံ ဗန္ဓိတဗ္ဗံ.

On doit établir les permutations en prenant chaque offense comme base.

၄၀၇. ဘိက္ခု [Pg.262] သံဃာဒိသေသံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ သံဃာဒိသေသေ သံဃာဒိသေသဒိဋ္ဌိ ဟောတိ. တဉ္စေ ပါရာဇိကေန စောဒါပေတိ – ‘‘အဿမဏောသိ’’…ပေ… ဧဝမ္ပိ အာပတ္တညဘာဂိယံ ဟောတိ လေသော စ ဥပါဒိန္နော, အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

407. Un moine voit [un autre moine] commettre une offense saṅghādisesa et il a la perception qu'il s'agit bien d'une saṅghādisesa. S'il le fait accuser d'une pārājika en disant : « Tu n'es plus un ascète »... [etc.] ... même si cela constitue un litige appartenant à une autre catégorie d'offense et qu'un prétexte a été invoqué, il commet une offense saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

ဘိက္ခု သံဃာဒိသေသံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ, သံဃာဒိသေသေ ထုလ္လစ္စယဒိဋ္ဌိ ဟောတိ…ပေ… ပါစိတ္တိယဒိဋ္ဌိ ဟောတိ… ပါဋိဒေသနီယဒိဋ္ဌိ ဟောတိ… ဒုက္ကဋဒိဋ္ဌိ ဟောတိ… ဒုဗ္ဘာသိတဒိဋ္ဌိ ဟောတိ. တဉ္စေ ပါရာဇိကေန စောဒါပေတိ – ‘‘အဿမဏောသိ’’…ပေ… ဧဝမ္ပိ အာပတ္တညဘာဂိယံ ဟောတိ လေသော စ ဥပါဒိန္နော, အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

Un moine voit [un autre moine] commettre une offense saṅghādisesa et il considère qu'il s'agit d'une thullaccaya... [etc.] ... d'une pācittiya... d'une pāṭidesanīya... d'une dukkaṭa... d'une dubbhāsita. S'il le fait accuser d'une pārājika en disant : « Tu n'es plus un ascète »... [etc.] ... même si cela constitue un litige appartenant à une autre catégorie d'offense et qu'un prétexte a été invoqué, il commet une offense saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

ဘိက္ခု ထုလ္လစ္စယံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ ထုလ္လစ္စယေ ထုလ္လစ္စယဒိဋ္ဌိ ဟောတိ…ပေ… ထုလ္လစ္စယေ ပါစိတ္တိယဒိဋ္ဌိ ဟောတိ… ပါဋိဒေသနီယဒိဋ္ဌိ ဟောတိ… ဒုက္ကဋဒိဋ္ဌိ ဟောတိ… ဒုဗ္ဘာသိတဒိဋ္ဌိ ဟောတိ… သံဃာဒိသေသဒိဋ္ဌိ ဟောတိ. တဉ္စေ ပါရာဇိကေန စောဒါပေတိ – ‘‘အဿမဏောသိ’’…ပေ… ဧဝမ္ပိ အာပတ္တညဘာဂိယံ ဟောတိ လေသော စ ဥပါဒိန္နော, အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

Un moine voit [un autre moine] commettre une offense thullaccaya et il considère qu'il s'agit d'une thullaccaya... [etc.] ... d'une pācittiya... d'une pāṭidesanīya... d'une dukkaṭa... d'une dubbhāsita... d'une saṅghādisesa. S'il le fait accuser d'une pārājika en disant : « Tu n'es plus un ascète »... [etc.] ... même si cela constitue un litige appartenant à une autre catégorie d'offense et qu'un prétexte a été invoqué, il commet une offense saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

ဘိက္ခု ပါစိတ္တိယံ…ပေ… ပါဋိဒေသနီယံ… ဒုက္ကဋံ… ဒုဗ္ဘာသိတံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တော ဒိဋ္ဌော ဟောတိ ဒုဗ္ဘာသိတေ ဒုဗ္ဘာသိတဒိဋ္ဌိ ဟောတိ…ပေ… ဒုဗ္ဘာသိတေ သံဃာဒိသေသဒိဋ္ဌိ ဟောတိ… ထုလ္လစ္စယဒိဋ္ဌိ ဟောတိ… ပါစိတ္တိယဒိဋ္ဌိ ဟောတိ… ပါဋိဒေသနီယဒိဋ္ဌိ ဟောတိ… ဒုက္ကဋဒိဋ္ဌိ ဟောတိ. တဉ္စေ ပါရာဇိကေန စောဒါပေတိ – ‘‘အဿမဏောသိ, အသကျပုတ္တိယောသိ, နတ္ထိ တယာ သဒ္ဓိံ ဥပေါသထော ဝါ ပဝါရဏာ ဝါ သံဃကမ္မံ ဝါ’’တိ, ဧဝမ္ပိ အာပတ္တညဘာဂိယံ ဟောတိ လေသော စ ဥပါဒိန္နော, အာပတ္တိ ဝါစာယ, ဝါစာယ သံဃာဒိသေသဿ.

Un moine voit [un autre moine] commettre une offense pācittiya... [etc.] ... pāṭidesanīya... dukkaṭa... dubbhāsita, et il considère qu'il s'agit d'une dubbhāsita... [etc.] ... d'une saṅghādisesa... d'une thullaccaya... d'une pācittiya... d'une pāṭidesanīya... d'une dukkaṭa. S'il le fait accuser d'une pārājika en disant : « Tu n'es plus un ascète, tu n'es plus un fils de Sakya, il n'y a plus avec toi ni uposatha, ni pavāraṇā, ni acte formel de la Communauté », même si cela constitue un litige appartenant à une autre catégorie d'offense et qu'un prétexte a été invoqué, il commet une offense saṅghādisesa pour chaque parole prononcée.

၄၀၈. အနာပတ္တိ တထာသညီ စောဒေတိ ဝါ စောဒါပေတိ ဝါ, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

408. Il n'y a pas d'offense s'il accuse ou fait accuser avec cette perception (que l'offense est réelle) ; pas d'offense pour celui qui est fou, ni pour le premier contrevenant.

ဒုတိယဒုဋ္ဌဒေါသသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ နဝမံ.

La neuvième règle d'entraînement, la seconde sur la malveillance (fondée sur un simple prétexte), est terminée.

၁၀. သံဃဘေဒသိက္ခာပဒံ

10. Règle d'entraînement sur le schisme dans la Communauté.

၄၀၉. တေန [Pg.263] သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေ. အထ ခေါ ဒေဝဒတ္တော ယေန ကောကာလိကော ကဋမောဒကတိဿကော ခဏ္ဍဒေဝိယာ ပုတ္တော သမုဒ္ဒဒတ္တော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ကောကာလိကံ ကဋမောဒကတိဿကံ ခဏ္ဍဒေဝိယာ ပုတ္တံ သမုဒ္ဒဒတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧထ မယံ, အာဝုသော, သမဏဿ ဂေါတမဿ သံဃဘေဒံ ကရိဿာမ စက္ကဘေဒ’’န္တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ ကောကာလိကော ဒေဝဒတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သမဏော ခေါ, အာဝုသော, ဂေါတမော မဟိဒ္ဓိကော မဟာနုဘာဝေါ. ကထံ မယံ သမဏဿ ဂေါတမဿ သံဃဘေဒံ ကရိဿာမ စက္ကဘေဒ’’န္တိ? ‘‘ဧထ မယံ, အာဝုသော, သမဏံ ဂေါတမံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပဉ္စ ဝတ္ထူနိ ယာစိဿာမ – ‘ဘဂဝါ, ဘန္တေ, အနေကပရိယာယေန အပ္ပိစ္ဆဿ သန္တုဋ္ဌဿ သလ္လေခဿ ဓုတဿ ပါသာဒိကဿ အပစယဿ ဝီရိယာရမ္ဘဿ ဝဏ္ဏဝါဒီ. ဣမာနိ, ဘန္တေ, ပဉ္စ ဝတ္ထူနိ အနေကပရိယာယေန အပ္ပိစ္ဆတာယ သန္တုဋ္ဌိယာ သလ္လေခါယ ဓုတတာယ ပါသာဒိကတာယ အပစယာယ ဝီရိယာရမ္ဘာယ သံဝတ္တန္တိ. သာဓု, ဘန္တေ, ဘိက္ခူ ယာဝဇီဝံ အာရညိကာ အဿု; ယော ဂါမန္တံ ဩသရေယျ, ဝဇ္ဇံ နံ ဖုသေယျ. ယာဝဇီဝံ ပိဏ္ဍပါတိကာ အဿု; ယော နိမန္တနံ သာဒိယေယျ, ဝဇ္ဇံ နံ ဖုသေယျ. ယာဝဇီဝံ ပံသုကူလိကာ အဿု; ယော ဂဟပတိစီဝရံ သာဒိယေယျ, ဝဇ္ဇံ နံ ဖုသေယျ. ယာဝဇီဝံ ရုက္ခမူလိကာ အဿု; ယော ဆန္နံ ဥပဂစ္ဆေယျ, ဝဇ္ဇံ နံ ဖုသေယျ. ယာဝဇီဝံ မစ္ဆမံသံ န ခါဒေယျုံ; ယော မစ္ဆမံသံ ခါဒေယျ, ဝဇ္ဇံ နံ ဖုသေယျာ’တိ. ဣမာနိ သမဏော ဂေါတမော နာနုဇာနိဿတိ. တေ မယံ ဣမေဟိ ပဉ္စဟိ ဝတ္ထူဟိ ဇနံ သညာပေဿာမာတိ. သက္ကာ ခေါ, အာဝုသော, ဣမေဟိ ပဉ္စဟိ ဝတ္ထူဟိ သမဏဿ ဂေါတမဿ သံဃဘေဒေါ ကာတုံ စက္ကဘေဒေါ. လူခပသန္နာ ဟိ, အာဝုသော, မနုဿာ’’တိ.

409. En ce temps-là, le Bouddha, le Béni, résidait à Rājagaha, dans le Bois de Bambous, au lieu de nourrissage des écureuils (Kalandakanivāpa). Alors, Devadatta se rendit là où se trouvaient Kokālika, Kaṭamodakatissaka, le fils de Khaṇḍadevi, et Samuddadatta ; après s'être approché, il dit à Kokālika, à Kaṭamodakatissaka, fils de Khaṇḍadevi, et à Samuddadatta : « Venez, mes amis, nous allons provoquer un schisme dans la communauté du renonçant Gotama et une rupture de son autorité. » Cela ayant été dit, Kokālika dit à Devadatta : « Ami, le renonçant Gotama possède de grands pouvoirs et une grande majesté. Comment pourrions-nous provoquer un schisme dans la communauté du renonçant Gotama et une rupture de son autorité ? » — « Venez, mes amis, approchons-nous du renonçant Gotama et demandons-lui cinq points : "Vénérable, le Béni, de multiples manières, a fait l'éloge de celui qui a peu de désirs, de celui qui est satisfait, de l'effacement, de la frugalité, de ce qui est inspirant, de la réduction des entraves et de l'énergie persévérante. Vénérable, ces cinq points tendent de multiples manières vers le peu de désirs, le contentement, l'effacement, la frugalité, le caractère inspirant, la réduction des entraves et l'énergie persévérante. Il serait bon, Vénérable, que les moines : 1) résident toute leur vie en forêt ; que celui qui s'installe à proximité d'un village commette une faute. 2) vivent toute leur vie d'aumônes (piṇḍapātikā) ; que celui qui accepte une invitation à un repas commette une faute. 3) portent toute leur vie des robes faites de chiffons (paṃsukūlikā) ; que celui qui accepte une robe donnée par un chef de famille commette une faute. 4) résident toute leur vie au pied des arbres ; que celui qui s'abrite sous un toit commette une faute. 5) ne mangent jamais de poisson ni de viande toute leur vie ; que celui qui mange du poisson ou de la viande commette une faute." Le renonçant Gotama n'autorisera pas ces points. Alors, avec ces cinq points, nous convaincrons les gens. Ami, il est certes possible de provoquer un schisme et une rupture d'autorité avec ces cinq points, car les gens sont attirés par l'austérité. »

အထ ခေါ ဒေဝဒတ္တော သပရိသော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ဒေဝဒတ္တော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဘဂဝါ, ဘန္တေ, အနေကပရိယာယေန အပ္ပိစ္ဆဿ…ပေ… ဝီရိယာရမ္ဘဿ ဝဏ္ဏဝါဒီ. ဣမာနိ, ဘန္တေ, ပဉ္စ ဝတ္ထူနိ အနေကပရိယာယေန အပ္ပိစ္ဆတာယ…ပေ… ဝီရိယာရမ္ဘာယ သံဝတ္တန္တိ. သာဓု, ဘန္တေ, ဘိက္ခူ [Pg.264] ယာဝဇီဝံ အာရညိကာ အဿု; ယော ဂါမန္တံ ဩသရေယျ ဝဇ္ဇံ နံ ဖုသေယျ…ပေ… ယာဝဇီဝံ မစ္ဆမံသံ န ခါဒေယျုံ, ယော မစ္ဆမံသံ ခါဒေယျ ဝဇ္ဇံ နံ ဖုသေယျာ’’တိ. ‘‘အလံ, ဒေဝဒတ္တ, ယော ဣစ္ဆတိ အာရညိကော ဟောတု, ယော ဣစ္ဆတိ ဂါမန္တေ ဝိဟရတု; ယော ဣစ္ဆတိ ပိဏ္ဍပါတိကော ဟောတု, ယော ဣစ္ဆတိ နိမန္တနံ သာဒိယတု; ယော ဣစ္ဆတိ ပံသုကူလိကော ဟောတု, ယော ဣစ္ဆတိ ဂဟပတိစီဝရံ သာဒိယတု. အဋ္ဌမာသေ ခေါ မယာ, ဒေဝဒတ္တ, ရုက္ခမူလသေနာသနံ အနုညာတံ, တိကောဋိပရိသုဒ္ဓံ မစ္ဆမံသံ – အဒိဋ္ဌံ အသုတံ အပရိသင်္ကိတ’’န္တိ. အထ ခေါ ဒေဝဒတ္တော – ‘‘န ဘဂဝါ ဣမာနိ ပဉ္စ ဝတ္ထူနိ အနုဇာနာတီ’’တိ ဟဋ္ဌော ဥဒဂ္ဂေါ သပရိသော ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကာမိ.

Alors, Devadatta, accompagné de ses partisans, se rendit auprès du Béni ; après s'être approché et avoir salué le Béni, il s'assit à l'écart. Assis à l'écart, Devadatta dit au Béni : « Vénérable, le Béni, de multiples manières, a fait l'éloge de celui qui a peu de désirs... (le reste comme précédemment) ...de l'énergie persévérante. Vénérable, ces cinq points tendent de multiples manières vers le peu de désirs... vers l'énergie persévérante. Il serait bon, Vénérable, que les moines résident toute leur vie en forêt ; que celui qui s'installe à proximité d'un village commette une faute... (etc.) ...qu'ils ne mangent jamais de poisson ni de viande ; que celui qui en mange commette une faute. » — « Assez, Devadatta ! Que celui qui veut être forestier le soit ; que celui qui veut résider près d'un village le fasse. Que celui qui veut vivre d'aumônes le fasse ; que celui qui veut accepter des invitations le fasse. Que celui qui veut porter des robes de chiffons le fasse ; que celui qui veut accepter des robes de chefs de famille le fasse. Devadatta, j'ai autorisé de dormir au pied des arbres pendant huit mois (hors saison des pluies) ; et j'ai autorisé le poisson et la viande lorsqu'ils sont triplement purs : non vus, non entendus et non suspectés (d'avoir été tués spécifiquement pour le moine). » Alors Devadatta, pensant : « Le Béni n'autorise pas ces cinq points », se réjouit et fut exultant ; il se leva de son siège, salua le Béni et, après avoir effectué la circumambulation respectueuse, s'en alla.

၄၁၀. အထ ခေါ ဒေဝဒတ္တော သပရိသော ရာဇဂဟံ ပဝိသိတွာ ပဉ္စဟိ ဝတ္ထူဟိ ဇနံ သညာပေသိ – ‘‘မယံ, အာဝုသော, သမဏံ ဂေါတမံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပဉ္စ ဝတ္ထူနိ ယာစိမှာ – ‘ဘဂဝါ, ဘန္တေ, အနေကပရိယာယေန အပ္ပိစ္ဆဿ သန္တုဋ္ဌဿ သလ္လေခဿ ဓုတဿ ပါသာဒိကဿ အပစယဿ ဝီရိယာရမ္ဘဿ ဝဏ္ဏဝါဒီ. ဣမာနိ, ဘန္တေ, ပဉ္စ ဝတ္ထူနိ အနေကပရိယာယေန အပ္ပိစ္ဆတာယ သန္တုဋ္ဌိယာ သလ္လေခါယ ဓုတတာယ ပါသာဒိကတာယ အပစယာယ ဝီရိယာရမ္ဘာယ သံဝတ္တန္တိ. သာဓု, ဘန္တေ, ဘိက္ခူ ယာဝဇီဝံ အာရညိကာ အဿု; ယော ဂါမန္တံ ဩသရေယျ, ဝဇ္ဇံ နံ ဖုသေယျ. ယာဝဇီဝံ ပိဏ္ဍပါတိကာ အဿု; ယော နိမန္တနံ သာဒိယေယျ, ဝဇ္ဇံ နံ ဖုသေယျ. ယာဝဇီဝံ ပံသုကူလိကာ အဿု; ယော ဂဟပတိစီဝရံ သာဒိယေယျ, ဝဇ္ဇံ နံ ဖုသေယျ. ယာဝဇီဝံ ရုက္ခမူလိကာ အဿု; ယော ဆန္နံ ဥပဂစ္ဆေယျ, ဝဇ္ဇံ နံ ဖုသေယျ. ယာဝဇီဝံ မစ္ဆမံသံ န ခါဒေယျုံ; ယော မစ္ဆမံသံ ခါဒေယျ, ဝဇ္ဇံ နံ ဖုသေယျာ’တိ. ဣမာနိ သမဏော ဂေါတမော နာနုဇာနာတိ. တေ မယံ ဣမေဟိ ပဉ္စဟိ ဝတ္ထူဟိ သမာဒါယ ဝတ္တာမာ’’တိ. တတ္ထ ယေ တေ မနုဿာ အဿဒ္ဓါ အပ္ပသန္နာ ဒုဗ္ဗုဒ္ဓိနော တေ ဧဝမာဟံသု – ‘‘ဣမေ ခေါ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ ဓုတာ သလ္လေခဝုတ္တိနော, သမဏော ပန ဂေါတမော ဗာဟုလ္လိကော ဗာဟုလ္လာယ စေတေတီ’’တိ. ယေ ပန တေ မနုဿာ သဒ္ဓါ ပသန္နာ ပဏ္ဍိတာ ဗျတ္တာ ဗုဒ္ဓိမန္တော တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ဒေဝဒတ္တော ဘဂဝတော သံဃဘေဒါယ ပရက္ကမိဿတိ စက္ကဘေဒါယာ’’တိ! အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခူ တေသံ မနုဿာနံ ဥဇ္ဈာယန္တာနံ ခိယျန္တာနံ ဝိပါစေန္တာနံ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ [Pg.265] – ‘‘ကထဉှိ နာမ ဒေဝဒတ္တော သံဃဘေဒါယ ပရက္ကမိဿတိ စက္ကဘေဒါယာ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဒေဝဒတ္တံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, ဒေဝဒတ္တ, သံဃဘေဒါယ ပရက္ကမသိ စက္ကဘေဒါယာ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ‘‘ကထဉှိ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, သံဃဘေဒါယ ပရက္ကမိဿသိ စက္ကဘေဒါယ! နေတံ, မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

410. Alors Devadatta, accompagné de ses partisans, entra dans Rājagaha et informa les gens au sujet des cinq points : « Amis, nous sommes allés trouver le renonçant Gotama et avons demandé cinq points : "Vénérable, le Béni a fait l'éloge de celui qui a peu de désirs... (etc.) ...Il serait bon que les moines vivent toute leur vie en forêt... (etc.) ...qu'ils ne mangent pas de poisson ni de viande." Le renonçant Gotama n'autorise pas ces points. Or, nous, nous avons entrepris de pratiquer selon ces cinq points. » Parmi les gens, ceux qui étaient sans foi, sans dévotion et peu sages dirent ceci : « Ces moines, fils des Sakyas, sont vraiment austères et pratiquent l'effacement, tandis que le renonçant Gotama vit dans l'abondance et aspire à l'abondance. » Quant aux gens qui avaient de la foi, de la dévotion, qui étaient sages, instruits et intelligents, ils critiquèrent, s'indignèrent et se plaignirent : « Comment Devadatta peut-il s'efforcer de provoquer un schisme et une rupture d'autorité au sein de la communauté du Béni ! » Les moines entendirent ces gens critiquer, s'indigner et se plaindre. Les moines qui avaient peu de désirs critiquèrent aussi, s'indignèrent et se plaignirent : « Comment Devadatta peut-il s'efforcer de provoquer un schisme dans la communauté et une rupture d'autorité ! » Alors, ces moines, après avoir réprimandé Devadatta de multiples manières, rapportèrent la chose au Béni. Le Bouddha, le Béni, interrogea : « Est-il vrai, Devadatta, que tu t'efforces de provoquer un schisme et une rupture d'autorité ? » — « C'est vrai, Béni », répondit-il. Le Bouddha, le Béni, le réprimanda : « Comment peux-tu, homme vain, t'efforcer de provoquer un schisme et une rupture d'autorité ! Homme vain, cela ne conduit pas à la foi de ceux qui n'ont pas encore foi... Ainsi donc, moines, récitez cette règle d'entraînement : »

၄၁၁. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု သမဂ္ဂဿ သံဃဿ ဘေဒါယ ပရက္ကမေယျ, ဘေဒနသံဝတ္တနိကံ ဝါ အဓိကရဏံ သမာဒါယ ပဂ္ဂယှ တိဋ္ဌေယျ, သော ဘိက္ခု ဘိက္ခူဟိ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘မာယသ္မာ သမဂ္ဂဿ သံဃဿ ဘေဒါယ ပရက္ကမိ, ဘေဒနသံဝတ္တနိကံ ဝါ အဓိကရဏံ သမာဒါယ ပဂ္ဂယှ အဋ္ဌာသိ. သမေတာယသ္မာ သံဃေန. သမဂ္ဂေါ ဟိ သံဃော သမ္မောဒမာနော အဝိဝဒမာနော ဧကုဒ္ဒေသော ဖာသု ဝိဟရတီ’တိ. ဧဝဉ္စ သော ဘိက္ခု ဘိက္ခူဟိ ဝုစ္စမာနော တထေဝ ပဂ္ဂဏှေယျ , သော ဘိက္ခု ဘိက္ခူဟိ ယာဝတတိယံ သမနုဘာသိတဗ္ဗော တဿ ပဋိနိဿဂ္ဂါယ. ယာဝတတိယဉ္စေ သမနုဘာသိယမာနော တံ ပဋိနိဿဇ္ဇေယျ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ; နော စေ ပဋိနိဿဇ္ဇေယျ, သံဃာဒိသေသော’’တိ.

411. « Si un moine s'efforce de provoquer une scission dans une communauté unie, ou s'il persiste à s'attacher à une cause tendant à la scission et à la promouvoir, ce moine doit être admonesté par les autres moines ainsi : ‘Que le vénérable ne s'efforce pas de provoquer une scission dans une communauté unie ; qu'il ne persiste pas à s'attacher à une cause tendant à la scission et à la promouvoir. Que le vénérable se réconcilie avec la communauté. Car une communauté unie, vivant en harmonie, sans dispute, partageant la même récitation de l'office, demeure dans le bien-être.’ Si, ayant été ainsi admonesté par les moines, ce moine persiste dans sa conduite, il doit être formellement réprimandé par les moines jusqu'à trois fois pour qu'il renonce à son attitude. Si, après avoir été ainsi formellement réprimandé jusqu'à trois fois, il y renonce, c'est bien ; s'il n'y renonce pas, il commet une offense de Saṅghādisesa. »

၄၁၂. ယော ပနာတိ ယော ယာဒိသော…ပေ… ဘိက္ခူတိ…ပေ… အယံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော ဘိက္ခူတိ.

412. « Yo pana » signifie quiconque, de telle sorte... « bhikkhu » signifie moine... dans ce contexte, c'est ce moine-ci qui est désigné par le terme « moine ».

သမဂ္ဂေါ နာမ သံဃော သမာနသံဝါသကော သမာနသီမာယံ ဌိတော.

Une « communauté unie » signifie qu'elle partage la même communion et qu'elle se trouve à l'intérieur d'une même limite (sīmā).

ဘေဒါယ ပရက္ကမေယျာတိ – ‘‘ကထံ ဣမေ နာနာ အဿု, ဝိနာ အဿု, ဝဂ္ဂါ အဿူ’’တိ ပက္ခံ ပရိယေသတိ, ဂဏံ ဗန္ဓတိ.

« S'efforcer de provoquer une scission » signifie qu'il cherche des partisans et forme une faction en se demandant : « Comment faire pour que ces moines soient divisés, séparés, et forment des groupes dissidents ? »

ဘေဒနသံဝတ္တနိကံ ဝါ အဓိကရဏန္တိ အဋ္ဌာရသဘေဒကရဝတ္ထူနိ.

« Une cause tendant à la scission » désigne les dix-huit motifs provoquant une scission.

သမာဒါယာတိ အာဒါယ.

« S'attacher à » signifie s'en saisir.

ပဂ္ဂယှာတိ ဒီပေယျ.

« Promouvoir » signifie exposer ou manifester l'idée.

တိဋ္ဌေယျာတိ န ပဋိနိဿဇ္ဇေယျ.

« Persister » signifie ne pas renoncer.

သော ဘိက္ခူတိ ယော သော သံဃဘေဒကော ဘိက္ခု.

« Ce moine » désigne le moine qui provoque la scission de la communauté.

ဘိက္ခူဟီတိ အညေဟိ ဘိက္ခူဟိ.

« Par les moines » signifie par les autres moines.

ယေ [Pg.266] ပဿန္တိ, ယေ သုဏန္တိ, တေဟိ ဝတ္တဗ္ဗော – ‘‘မာယသ္မာ သမဂ္ဂဿ သံဃဿ ဘေဒါယ ပရက္ကမိ, ဘေဒနသံဝတ္တနိကံ ဝါ အဓိကရဏံ သမာဒါယ ပဂ္ဂယှ အဋ္ဌာသိ. သမေတာယသ္မာ သံဃေန. သမဂ္ဂေါ ဟိ သံဃော သမ္မောဒမာနော အဝိဝဒမာနော ဧကုဒ္ဒေသော ဖာသု ဝိဟရတီ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ဝတ္တဗ္ဗော. တတိယမ္ပိ ဝတ္တဗ္ဗော. သစေ ပဋိနိဿဇ္ဇတိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ; နော စေ ပဋိနိဿဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သုတွာ န ဝဒန္တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော ဘိက္ခု သံဃမဇ္ဈမ္ပိ အာကဍ္ဎိတွာ ဝတ္တဗ္ဗော – ‘‘မာယသ္မာ သမဂ္ဂဿ သံဃဿ ဘေဒါယ ပရက္ကမိ, ဘေဒနသံဝတ္တနိကံ ဝါ အဓိကရဏံ သမာဒါယ ပဂ္ဂယှ အဋ္ဌာသိ. သမေတာယသ္မာ သံဃေန. သမဂ္ဂေါ ဟိ သံဃော သမ္မောဒမာနော အဝိဝဒမာနော ဧကုဒ္ဒေသော ဖာသု ဝိဟရတီ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ဝတ္တဗ္ဗော. တတိယမ္ပိ ဝတ္တဗ္ဗော. သစေ ပဋိနိဿဇ္ဇတိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ; နော စေ ပဋိနိဿဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော ဘိက္ခု သမနုဘာသိတဗ္ဗော – ‘‘ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, သမနုဘာသိတဗ္ဗော. ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန သံဃော ဉာပေတဗ္ဗော –

Ceux qui voient ou entendent la situation doivent lui dire : « Que le vénérable ne s'efforce pas de provoquer une scission dans une communauté unie ; qu'il ne persiste pas à s'attacher à une cause tendant à la scission et à la promouvoir. Que le vénérable se réconcilie avec la communauté. Car une communauté unie, vivant en harmonie, sans dispute, partageant la même récitation de l'office, demeure dans le bien-être. » Cela doit lui être dit une deuxième fois et une troisième fois. S'il renonce, c'est bien ; s'il ne renonce pas, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si ceux qui voient ou entendent ne disent rien, ils commettent une offense de mauvaise conduite. Ce moine doit même être amené au milieu de la communauté et être admonesté de la même manière : « Que le vénérable ne s'efforce pas... » Cela doit lui être dit une deuxième fois et une troisième fois. S'il renonce, c'est bien ; s'il ne renonce pas, il y a une offense de mauvaise conduite. Ce moine doit alors être formellement réprimandé. Et voici, ô moines, comment il doit être réprimandé : un moine compétent et capable doit informer la communauté ainsi :

၄၁၃. ‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. အယံ ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု သမဂ္ဂဿ သံဃဿ ဘေဒါယ ပရက္ကမတိ. သော တံ ဝတ္ထုံ န ပဋိနိဿဇ္ဇတိ. ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, သံဃော ဣတ္ထန္နာမံ ဘိက္ခုံ သမနုဘာသေယျ တဿ ဝတ္ထုဿ ပဋိနိဿဂ္ဂါယ. ဧသာ ဉတ္တိ.

413. « Que la communauté m'écoute, vénérables. Ce moine nommé un tel s'efforce de provoquer une scission dans une communauté unie. Il ne renonce pas à son attitude. Si la communauté est prête, elle devrait réprimander formellement le moine un tel pour qu'il renonce à cette attitude. Telle est la motion (ñatti). »

‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. အယံ ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု သမဂ္ဂဿ သံဃဿ ဘေဒါယ ပရက္ကမတိ. သော တံ ဝတ္ထုံ န ပဋိနိဿဇ္ဇတိ. သံဃော ဣတ္ထန္နာမံ ဘိက္ခုံ သမနုဘာသတိ တဿ ဝတ္ထုဿ ပဋိနိဿဂ္ဂါယ. ယဿာယသ္မတော ခမတိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော သမနုဘာသနာ တဿ ဝတ္ထုဿ ပဋိနိဿဂ္ဂါယ, သော တုဏှဿ; ယဿ နက္ခမတိ, သော ဘာသေယျ.

« Que la communauté m'écoute, vénérables. Ce moine nommé un tel s'efforce de provoquer une scission dans une communauté unie. Il ne renonce pas à son attitude. La communauté réprimande formellement le moine un tel pour qu'il renonce à cette attitude. Que le vénérable qui approuve la réprimande formelle du moine un tel pour qu'il renonce à cette attitude garde le silence ; que celui qui ne l'approuve pas s'exprime. »

‘‘ဒုတိယမ္ပိ ဧတမတ္ထံ ဝဒါမိ…ပေ… တတိယမ္ပိ ဧတမတ္ထံ ဝဒါမိ – သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. အယံ ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု သမဂ္ဂဿ သံဃဿ ဘေဒါယ ပရက္ကမတိ. သော တံ ဝတ္ထုံ န ပဋိနိဿဇ္ဇတိ. သံဃော ဣတ္ထန္နာမံ ဘိက္ခုံ သမနုဘာသတိ တဿ ဝတ္ထုဿ ပဋိနိဿဂ္ဂါယ. ယဿာယသ္မတော ခမတိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော သမနုဘာသနာ တဿ ဝတ္ထုဿ ပဋိနိဿဂ္ဂါယ, သော တုဏှဿ; ယဿ နက္ခမတိ, သော ဘာသေယျ.

« Pour la deuxième fois, je déclare cet avis... [et de même] pour la troisième fois, je déclare cet avis : que la communauté m'écoute, vénérables. Ce moine nommé un tel s'efforce de provoquer une scission dans une communauté unie. Il ne renonce pas à son attitude. La communauté réprimande formellement le moine un tel pour qu'il renonce à cette attitude. Que le vénérable qui approuve la réprimande formelle du moine un tel pour qu'il renonce à cette attitude garde le silence ; que celui qui ne l'approuve pas s'exprime. »

‘‘သမနုဘဋ္ဌော သံဃေန ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု တဿ ဝတ္ထုဿ ပဋိနိဿဂ္ဂါယ. ခမတိ သံဃဿ, တသ္မာ တုဏှီ, ဧဝမေတံ ဓာရယာမီ’’တိ.

« Le moine nommé un tel a été formellement réprimandé par la communauté pour qu'il renonce à cette attitude. La communauté l'approuve, c'est pourquoi elle garde le silence. C'est ainsi que je l'enregistre. » Voilà comment il doit être formellement réprimandé.

၄၁၄. ဉတ္တိယာ [Pg.267] ဒုက္ကဋံ, ဒွီဟိ ကမ္မဝါစာဟိ ထုလ္လစ္စယာ, ကမ္မဝါစာပရိယောသာနေ အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ. သံဃာဒိသေသံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တဿ ဉတ္တိယာ ဒုက္ကဋံ, ဒွီဟိ ကမ္မဝါစာဟိ ထုလ္လစ္စယာ ပဋိပ္ပဿမ္ဘန္တိ.

414. À la suite de la motion, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa) ; à la suite de deux annonces (kammavācā), il y a des offenses graves (thullaccaya) ; à la conclusion de la procédure, il y a une offense de Saṅghādisesa. Pour celui qui encourt le Saṅghādisesa, l'offense de mauvaise conduite de la motion et les offenses graves des deux annonces sont résorbées.

သံဃာဒိသေသောတိ…ပေ… တေနပိ ဝုစ္စတိ သံဃာဒိသေသောတိ.

« Saṅghādisesa »... pour cette raison également, on l'appelle Saṅghādisesa.

၄၁၅. ဓမ္မကမ္မေ ဓမ္မကမ္မသညီ န ပဋိနိဿဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

415. S'il s'agit d'un acte légal, qu'il le perçoive comme un acte légal et qu'il ne renonce pas, il commet une offense de Saṅghādisesa.

ဓမ္မကမ္မေ ဝေမတိကော န ပဋိနိဿဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il s'agit d'un acte légal, qu'il soit dans le doute et qu'il ne renonce pas, il commet une offense de Saṅghādisesa.

ဓမ္မကမ္မေ အဓမ္မကမ္မသညီ န ပဋိနိဿဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il s'agit d'un acte légal, qu'il le perçoive comme un acte illégal et qu'il ne renonce pas, il commet une offense de Saṅghādisesa.

အဓမ္မကမ္မေ ဓမ္မကမ္မသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'un acte illégal, qu'il le perçoive comme un acte légal [et qu'il ne renonce pas], il commet une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa).

အဓမ္မကမ္မေ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'un acte illégal, qu'il soit dans le doute [et qu'il ne renonce pas], il commet une offense de mauvaise conduite.

အဓမ္မကမ္မေ အဓမ္မကမ္မသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'un acte illégal, qu'il le perçoive comme un acte illégal [et qu'il ne renonce pas], il commet une offense de mauvaise conduite.

၄၁၆. အနာပတ္တိ အသမနုဘာသန္တဿ, ပဋိနိဿဇ္ဇန္တဿ, ဥမ္မတ္တကဿ, ခိတ္တစိတ္တဿ, ဝေဒနာဋ္ဋဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

416. Il n'y a pas d'offense : pour celui qui n'a pas été formellement réprimandé, pour celui qui renonce, pour celui qui est fou, pour celui dont l'esprit est dérangé, pour celui qui est tourmenté par la douleur, ou pour celui qui est le premier transgresseur.

သံဃဘေဒသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ ဒသမံ.

La dixième règle d'entraînement sur la scission de la communauté est terminée.

၁၁. ဘေဒါနုဝတ္တကသိက္ခာပဒံ

11. Onzième règle d'entraînement sur le fait de suivre un fauteur de scission.

၄၁၇. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဒေဝဒတ္တော သံဃဘေဒါယ ပရက္ကမတိ စက္ကဘေဒါယ. ဘိက္ခူ ဧဝမာဟံသု – ‘‘အဓမ္မဝါဒီ ဒေဝဒတ္တော, အဝိနယဝါဒီ ဒေဝဒတ္တော. ကထဉှိ နာမ ဒေဝဒတ္တော သံဃဘေဒါယ ပရက္ကမိဿတိ စက္ကဘေဒါယာ’’တိ! ဧဝံ ဝုတ္တေ ကောကာလိကော ကဋမောဒကတိဿကော ခဏ္ဍဒေဝိယာ ပုတ္တော သမုဒ္ဒဒတ္တော တေ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘မာယသ္မန္တော ဧဝံ အဝစုတ္ထ. ဓမ္မဝါဒီ ဒေဝဒတ္တော, ဝိနယဝါဒီ ဒေဝဒတ္တော. အမှာကဉ္စ ဒေဝဒတ္တော ဆန္ဒဉ္စ ရုစိဉ္စ အာဒါယ ဝေါဟရတိ ဇာနာတိ နော ဘာသတိ အမှာကံပေတံ ခမတီ’’တိ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ဘိက္ခူ ဒေဝဒတ္တဿ [Pg.268] သံဃဘေဒါယ ပရက္ကမန္တဿ အနုဝတ္တကာ ဘဝိဿန္တိ ဝဂ္ဂဝါဒကာ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ တေ အနုဝတ္တကေ ဘိက္ခူ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ ဒေဝဒတ္တဿ သံဃဘေဒါယ ပရက္ကမန္တဿ အနုဝတ္တကာ ဟောန္တိ ဝဂ္ဂဝါဒကာ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ‘‘ကထဉှိ နာမ တေ, ဘိက္ခဝေ, မောဃပုရိသာ ဒေဝဒတ္တဿ သံဃဘေဒါယ ပရက္ကမန္တဿ အနုဝတ္တကာ ဘဝိဿန္တိ ဝဂ္ဂဝါဒကာ! နေတံ, ဘိက္ခဝေ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

417. En ce temps-là, le Bienheureux Bouddha séjournait à Rājagaha, dans le Bois de Bambous (Veḷuvana), au lieu de nourrissage des écureuils (Kalandakanivāpa). En ce temps-là, Devadatta s’efforçait de provoquer un schisme dans le Sangha et une rupture de l'autorité. Les moines dirent alors : « Devadatta parle contrairement au Dhamma ; Devadatta parle contrairement au Vinaya. Comment Devadatta peut-il s’efforcer de provoquer un schisme dans le Sangha et une rupture de l'autorité ? » À ces mots, Kokālika, Kaṭamodakatissaka, le fils de Khaṇḍadeviyā et Samuddadatta dirent à ces moines : « Vénérables, ne parlez pas ainsi. Devadatta parle selon le Dhamma, Devadatta parle selon le Vinaya. Devadatta agit et s'exprime en tenant compte de nos souhaits et de nos préférences ; il nous comprend, il s'entretient avec nous, et nous approuvons sa position. » Les moines de peu de désirs... se plaignirent, s'indignèrent et critiquèrent : « Comment des moines peuvent-ils se faire les partisans et les fauteurs de faction de Devadatta qui s'efforce de provoquer un schisme dans le Sangha ? » Alors, ces moines, après avoir blâmé ces partisans de diverses manières, rapportèrent cette affaire au Bienheureux... « Est-il vrai, moines, que des moines sont les partisans et les fauteurs de faction de Devadatta qui s'efforce de provoquer un schisme dans le Sangha ? » — « C’est vrai, Bienheureux », répondirent-ils. Le Bienheureux Bouddha les blâma... « Comment ces hommes égarés peuvent-ils être les partisans et les fauteurs de faction de Devadatta... ! Moine, cela n'est pas fait pour inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas... Et c’est ainsi, moines, que vous devez réciter cette règle : »

၄၁၈. ‘‘တဿေဝ ခေါ ပန ဘိက္ခုဿ ဘိက္ခူ ဟောန္တိ အနုဝတ္တကာ ဝဂ္ဂဝါဒကာ ဧကော ဝါ ဒွေ ဝါ တယော ဝါ. တေ ဧဝံ ဝဒေယျုံ – ‘မာယသ္မန္တော ဧတံ ဘိက္ခုံ ကိဉ္စိ အဝစုတ္ထ. ဓမ္မဝါဒီ စေသော ဘိက္ခု, ဝိနယဝါဒီ စေသော ဘိက္ခု. အမှာကဉ္စေသော ဘိက္ခု ဆန္ဒဉ္စ ရုစိဉ္စ အာဒါယ ဝေါဟရတိ ဇာနာတိ နော ဘာသတိ အမှာကမ္ပေတံ ခမတီ’တိ, တေ ဘိက္ခူ ဘိက္ခူဟိ ဧဝမဿု ဝစနီယာ – ‘မာယသ္မန္တော ဧဝံ အဝစုတ္ထ, န စေသော ဘိက္ခု ဓမ္မဝါဒီ, န စေသော ဘိက္ခု ဝိနယဝါဒီ, မာယသ္မန္တာနမ္ပိ သံဃဘေဒေါ ရုစ္စိတ္ထ, သမေတာယသ္မန္တာနံ သံဃေန, သမဂ္ဂေါ ဟိ သံဃော သမ္မောဒမာနော အဝိဝဒမာနော ဧကုဒ္ဒေသော ဖာသု ဝိဟရတီ’တိ. ဧဝဉ္စ တေ ဘိက္ခူ ဘိက္ခူဟိ ဝုစ္စမာနာ တထေဝ ပဂ္ဂဏှေယျုံ, တေ ဘိက္ခူ ဘိက္ခူဟိ ယာဝတတိယံ သမနုဘာသိတဗ္ဗာ တဿ ပဋိနိဿဂ္ဂါယ. ယာဝတတိယဉ္စေ သမနုဘာသိယမာနာ တံ ပဋိနိဿဇ္ဇေယျုံ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ, နော စေ ပဋိနိဿဇ္ဇေယျုံ, သံဃာဒိသေသော’’တိ.

418. « Si, de ce moine même, il y a des moines partisans et fauteurs de faction, qu’ils soient un, deux ou trois, et qu’ils disent : “Vénérables, ne dites rien contre ce moine. Ce moine parle selon le Dhamma, ce moine parle selon le Vinaya. Ce moine agit et s'exprime en tenant compte de nos souhaits et de nos préférences ; il nous comprend, il s'entretient avec nous, et nous approuvons sa position”, alors ces moines doivent être réprimandés par les autres moines en ces termes : “Vénérables, ne parlez pas ainsi. Ce moine ne parle pas selon le Dhamma, ce moine ne parle pas selon le Vinaya. Que le schisme du Sangha ne vous plaise point. Que les vénérables se réconcilient avec le Sangha. Car un Sangha uni, vivant en harmonie, sans dispute et sous une même récitation, demeure en paix.” Si, bien qu’étant ainsi réprimandés par les moines, ils persistent dans leur attitude, ces moines doivent être formellement exhortés par les moines jusqu’à trois fois pour qu’ils renoncent à leur position. Si, ayant été exhortés jusqu’à trois fois, ils y renoncent, c’est bien. S’ils n’y renoncent pas, ils commettent une offense de Saṅghādisesa. »

၄၁၉. တဿေဝ ခေါ ပနာတိ တဿ သံဃဘေဒကဿ ဘိက္ခုနော.

419. « Tasseva kho pana » signifie : de ce moine qui sème la division dans le Sangha.

ဘိက္ခူ ဟောန္တီတိ အညေ ဘိက္ခူ ဟောန္တိ.

« Bhikkhū honti » signifie : il y a d'autres moines.

အနုဝတ္တကာတိ ယံဒိဋ္ဌိကော သော ဟောတိ ယံခန္တိကော ယံရုစိကော တေပိ တံဒိဋ္ဌိကာ ဟောန္တိ တံခန္တိကာ တံရုစိကာ.

« Anuvattakā » (partisans) signifie : quels que soient sa vue, sa préférence ou son choix, ils partagent cette même vue, cette même préférence et ce même choix.

ဝဂ္ဂဝါဒကာတိ တဿ ဝဏ္ဏာယ ပက္ခာယ ဌိတာ ဟောန္တိ.

« Vaggavādakā » (fauteurs de faction) signifie : ils se tiennent à ses côtés pour son éloge et pour soutenir son parti.

ဧကော ဝါ ဒွေ ဝါ တယော ဝါတိ ဧကော ဝါ ဟောတိ ဒွေ ဝါ တယော ဝါ. တေ ဧဝံ ဝဒေယျုံ – ‘‘မာယသ္မန္တော ဧတံ ဘိက္ခုံ ကိဉ္စိ အဝစုတ္ထ, ဓမ္မဝါဒီ စေသော [Pg.269] ဘိက္ခု, ဝိနယဝါဒီ စေသော ဘိက္ခု, အမှာကဉ္စေသော ဘိက္ခု ဆန္ဒဉ္စ ရုစိဉ္စ အာဒါယ ဝေါဟရတိ ဇာနာတိ နော ဘာသတိ အမှာကံပေတံ ခမတီ’တိ.

« Un, deux ou trois » signifie : il y en a un, ou deux, ou trois. Ils s'expriment ainsi : « Vénérables, ne dites rien contre ce moine ; ce moine parle selon le Dhamma, ce moine parle selon le Vinaya ; ce moine agit et s'exprime en tenant compte de nos souhaits et de nos préférences ; il nous comprend, il s'entretient avec nous, et nous approuvons sa position. »

တေ ဘိက္ခူတိ ယေ တေ အနုဝတ္တကာ ဘိက္ခူ.

« Ces moines » : désigne les moines qui sont ses partisans.

ဘိက္ခူဟီတိ အညေဟိ ဘိက္ခူဟိ.

« Par les moines » : par d'autres moines.

ယေ ပဿန္တိ ယေ သုဏန္တိ တေဟိ ဝတ္တဗ္ဗာ – ‘‘မာယသ္မန္တော ဧဝံ အဝစုတ္ထ. န စေသော ဘိက္ခု ဓမ္မဝါဒီ, န စေသော ဘိက္ခု ဝိနယဝါဒီ. မာယသ္မန္တာနမ္ပိ သံဃဘေဒေါ ရုစ္စိတ္ထ. သမေတာယသ္မန္တာနံ သံဃေန. သမဂ္ဂေါ ဟိ သံဃော သမ္မောဒမာနော အဝိဝဒမာနော ဧကုဒ္ဒေသော ဖာသု ဝိဟရတီ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ဝတ္တဗ္ဗာ. တတိယမ္ပိ ဝတ္တဗ္ဗာ. သစေ ပဋိနိဿဇ္ဇန္တိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ; နော စေ ပဋိနိဿဇ္ဇန္တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သုတွာ န ဝဒန္တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. တေ ဘိက္ခူ သံဃမဇ္ဈမ္ပိ အာကဍ္ဎိတွာ ဝတ္တဗ္ဗာ – ‘‘မာယသ္မန္တော ဧဝံ အဝစုတ္ထ. န စေသော ဘိက္ခု ဓမ္မဝါဒီ, န စေသော ဘိက္ခု ဝိနယဝါဒီ. မာယသ္မန္တာနမ္ပိ သံဃဘေဒေါ ရုစ္စိတ္ထ. သမေတာယသ္မန္တာနံ သံဃေန. သမဂ္ဂေါ ဟိ သံဃော သမ္မောဒမာနော အဝိဝဒမာနော ဧကုဒ္ဒေသော ဖာသု ဝိဟရတီ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ဝတ္တဗ္ဗာ. တတိယမ္ပိ ဝတ္တဗ္ဗာ. သစေ ပဋိနိဿဇ္ဇန္တိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ; နော စေ ပဋိနိဿဇ္ဇန္တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. တေ ဘိက္ခူ သမနုဘာသိတဗ္ဗာ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, သမနုဘာသိတဗ္ဗာ. ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန သံဃော ဉာပေတဗ္ဗော –

Ceux qui voient ou qui entendent doivent leur dire : « Vénérables, ne parlez pas ainsi. Ce moine ne parle pas selon le Dhamma, ce moine ne parle pas selon le Vinaya. Que le schisme du Sangha ne vous plaise point. Que les vénérables se réconcilient avec le Sangha. Car un Sangha uni, vivant en harmonie, sans dispute et sous une même récitation, demeure en paix. » Il faut le leur dire une deuxième fois, et une troisième fois. S’ils renoncent, c'est bien ; s’ils ne renoncent pas, ils commettent une faute de dukkaṭa. Si, ayant entendu, les moines ne disent rien, ils commettent une faute de dukkaṭa. Ces moines partisans doivent être amenés au milieu du Sangha et réprimandés : « Vénérables, ne parlez pas ainsi... (identique à l'admonition précédente) ». Il faut le leur dire une deuxième fois, et une troisième fois. S’ils renoncent, c’est bien ; s’ils ne renoncent pas, ils commettent une faute de dukkaṭa. Ces moines doivent alors être formellement exhortés. Et c’est ainsi, moines, qu’ils doivent être formellement exhortés : par un moine compétent et capable, le Sangha doit être informé ainsi :

၄၂၀. ‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. ဣတ္ထန္နာမော စ ဣတ္ထနာမော စ ဘိက္ခူ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော သံဃဘေဒါယ ပရက္ကမန္တဿ အနုဝတ္တကာ ဝဂ္ဂဝါဒကာ. တေ တံ ဝတ္ထုံ န ပဋိနိဿဇ္ဇန္တိ. ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, သံဃော ဣတ္ထန္နာမဉ္စ ဣတ္ထန္နာမဉ္စ ဘိက္ခူ သမနုဘာသေယျ တဿ ဝတ္ထုဿ ပဋိနိဿဂ္ဂါယ. ဧသာ ဉတ္တိ.

420. « Que le Sangha m’écoute, Vénérables. Tel et tel moines sont les partisans et les fauteurs de faction de tel moine qui s’efforce de provoquer un schisme dans le Sangha. Ils ne renoncent pas à leur position. Si le Sangha est prêt, que le Sangha exhorte formellement tel et tel moines afin qu’ils renoncent à cette position. Telle est l’annonce (ñatti). »

‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. ဣတ္ထန္နာမော စ ဣတ္ထန္နာမော စ ဘိက္ခူ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော သံဃဘေဒါယ ပရက္ကမန္တဿ အနုဝတ္တကာ ဝဂ္ဂဝါဒကာ. တေ တံ ဝတ္ထုံ န ပဋိနိဿဇ္ဇန္တိ. သံဃော ဣတ္ထန္နာမဉ္စ ဣတ္ထန္နာမဉ္စ ဘိက္ခူ သမနုဘာသတိ တဿ ဝတ္ထုဿ ပဋိနိဿဂ္ဂါယ. ယဿာယသ္မတော ခမတိ ဣတ္ထန္နာမဿ စ ဣတ္ထန္နာမဿ စ ဘိက္ခူနံ သမနုဘာသနာ တဿ ဝတ္ထုဿ [Pg.270] ပဋိနိဿဂ္ဂါယ, သော တုဏှဿ; ယဿ နက္ခမတိ, သော ဘာသေယျ.

« Que le Sangha m’écoute, Vénérables. Tel et tel moines sont les partisans et les fauteurs de faction de tel moine qui s’efforce de provoquer un schisme dans le Sangha. Ils ne renoncent pas à leur position. Le Sangha exhorte formellement tel et tel moines afin qu’ils renoncent à cette position. Que le vénérable à qui l’exhortation formelle de tel et tel moines pour qu’ils renoncent à leur position convient, garde le silence. Celui à qui cela ne convient pas doit parler. »

‘‘ဒုတိယမ္ပိ ဧတမတ္ထံ ဝဒါမိ…ပေ… တတိယမ္ပိ ဧတမတ္ထံ ဝဒါမိ – သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. ဣတ္ထန္နာမော စ ဣတ္ထန္နာမော စ ဘိက္ခူ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော သံဃဘေဒါယ ပရက္ကမန္တဿ အနုဝတ္တကာ ဝဂ္ဂဝါဒကာ. တေ တံ ဝတ္ထုံ န ပဋိနိဿဇ္ဇန္တိ. သံဃော ဣတ္ထန္နာမဉ္စ ဣတ္ထန္နာမဉ္စ ဘိက္ခူ သမနုဘာသတိ တဿ ဝတ္ထုဿ ပဋိနိဿဂ္ဂါယ. ယဿာယသ္မတော ခမတိ ဣတ္ထန္နာမဿ စ ဣတ္ထန္နာမဿ စ ဘိက္ခူနံ သမနုဘာသနာ တဿ ဝတ္ထုဿ ပဋိနိဿဂ္ဂါယ, သော တုဏှဿ; ယဿ နက္ခမတိ, သော ဘာသေယျ.

« Pour la deuxième fois, je dis cette affaire… [pe] … pour la troisième fois, je dis cette affaire — Que le Sangha m'écoute, Vénérables. Les moines untel et untel sont les partisans et les soutiens de faction du moine untel qui s'efforce de diviser le Sangha. Ils n'abandonnent pas cette vue. Le Sangha admoneste formellement les moines untel et untel afin qu'ils abandonnent cette vue. Que le Vénérable à qui l'admonition formelle des moines untel et untel pour l'abandon de cette vue convient, garde le silence ; que celui à qui elle ne convient pas s'exprime. »

‘‘သမနုဘဋ္ဌာ သံဃေန ဣတ္ထန္နာမော စ ဣတ္ထန္နာမော စ ဘိက္ခူ တဿ ဝတ္ထုဿ ပဋိနိဿဂ္ဂါယ. ခမတိ သံဃဿ, တသ္မာ တုဏှီ, ဧဝမေတံ ဓာရယာမီ’’တိ.

« Les moines untel et untel ont été formellement admonestés par le Sangha pour l'abandon de cette vue. Cela convient au Sangha, c'est pourquoi il garde le silence ; ainsi je consigne cette décision. »

၄၂၁. ဉတ္တိယာ ဒုက္ကဋံ, ဒွီဟိ ကမ္မဝါစာဟိ ထုလ္လစ္စယာ, ကမ္မဝါစာပရိယောသာနေ အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ. သံဃာဒိသေသံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တာနံ ဉတ္တိယာ ဒုက္ကဋံ, ဒွီဟိ ကမ္မဝါစာဟိ ထုလ္လစ္စယာ ပဋိပ္ပဿမ္ဘန္တိ. ဒွေ တယော ဧကတော သမနုဘာသိတဗ္ဗာ, တဒုတ္တရိ န သမနုဘာသိတဗ္ဗာ.

421. 421. Par la motion (ñatti), il y a une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa). Par les deux énoncés de l'acte (kammavācā), il y a des fautes graves (thullaccaya). À la fin de l'énoncé de l'acte, il y a l'offense de Sanghādissesa. Pour ceux qui commettent un Sanghādissesa, la faute de mauvaise conduite due à la motion et les fautes graves dues aux deux énoncés de l'acte s'apaisent. On peut admonester ensemble deux ou trois moines, mais on ne doit pas en admonester davantage. »

သံဃာဒိသေသောတိ…ပေ… တေနပိ ဝုစ္စတိ ‘‘သံဃာဒိသေသော’’တိ.

« Sanghādissesa » signifie… [pe] … c'est pourquoi on l'appelle « Sanghādissesa ».

၄၂၂. ဓမ္မကမ္မေ ဓမ္မကမ္မသညီ န ပဋိနိဿဇ္ဇန္တိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

422. 422. S'il s'agit d'un acte légal et qu'ils ont la perception qu'il s'agit d'un acte légal, mais qu'ils n'abandonnent pas leur vue, il y a une offense de Sanghādissesa.

ဓမ္မကမ္မေ ဝေမတိကာ န ပဋိနိဿဇ္ဇန္တိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il s'agit d'un acte légal et qu'ils sont dans le doute, mais qu'ils n'abandonnent pas leur vue, il y a une offense de Sanghādissesa.

ဓမ္မကမ္မေ အဓမ္မကမ္မသညီ န ပဋိနိဿဇ္ဇန္တိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il s'agit d'un acte légal et qu'ils ont la perception qu'il s'agit d'un acte illégal, mais qu'ils n'abandonnent pas leur vue, il y a une offense de Sanghādissesa.

အဓမ္မကမ္မေ ဓမ္မကမ္မသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'un acte illégal et qu'ils ont la perception qu'il s'agit d'un acte légal, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa).

အဓမ္မကမ္မေ ဝေမတိကာ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'un acte illégal et qu'ils sont dans le doute, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa).

အဓမ္မကမ္မေ အဓမ္မကမ္မသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'un acte illégal et qu'ils ont la perception qu'il s'agit d'un acte illégal, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa).

၄၂၃. အနာပတ္တိ အသမနုဘာသန္တာနံ, ပဋိနိဿဇ္ဇန္တာနံ, ဥမ္မတ္တကာနံ, ခိတ္တစိတ္တာနံ, ဝေဒနာဋ္ဋာနံ, အာဒိကမ္မိကာနန္တိ.

423. 423. Il n'y a pas d'offense : pour ceux qui n'ont pas fait l'objet d'une admonition formelle ; pour ceux qui abandonnent la vue ; pour ceux qui sont fous ; pour ceux dont l'esprit est égaré ; pour ceux qui sont tourmentés par la douleur ; pour le premier transgresseur.

ဘေဒါနုဝတ္တကသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ ဧကာဒသမံ.

La onzième règle d'entraînement sur le fait de suivre un fauteur de schisme (Bhedānuvattakasikkhāpada) est terminée.

၁၂. ဒုဗ္ဗစသိက္ခာပဒံ

12. 12. Règle d'entraînement sur le moine difficile à instruire (Dubbacasikkhāpada)

၄၂၄. တေန [Pg.271] သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ ကောသမ္ဗိယံ ဝိဟရတိ ဃောသိတာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ ဆန္နော အနာစရံ အာစရတိ. ဘိက္ခူ ဧဝမာဟံသု – ‘‘မာဝုသော, ဆန္န, ဧဝရူပံ အကာသိ. နေတံ ကပ္ပတီ’’တိ. သော ဧဝံ ဝဒေတိ – ‘‘ကိံ နု ခေါ နာမ တုမှေ, အာဝုသော, မံ ဝတ္တဗ္ဗံ မညထ? အဟံ ခေါ နာမ တုမှေ ဝဒေယျံ. အမှာကံ ဗုဒ္ဓေါ အမှာကံ ဓမ္မော အမှာကံ အယျပုတ္တေန ဓမ္မော အဘိသမိတော. သေယျထာပိ နာမ မဟာဝါတော ဝါယန္တော တိဏကဋ္ဌပဏ္ဏသဋံ ဧကတော ဥဿာရေယျ, သေယျထာ ဝါ ပန နဒီ ပဗ္ဗတေယျာ သင်္ခသေဝါလပဏကံ ဧကတော ဥဿာရေယျ, ဧဝမေဝ တုမှေ နာနာနာမာ နာနာဂေါတ္တာ နာနာဇစ္စာ နာနာကုလာ ပဗ္ဗဇိတာ ဧကတော ဥဿရိတာ. ကိံ နု ခေါ နာမ တုမှေ, အာဝုသော, မံ ဝတ္တဗ္ဗံ မညထ? အဟံ ခေါ နာမ တုမှေ ဝဒေယျံ! အမှာကံ ဗုဒ္ဓေါ အမှာကံ ဓမ္မော အမှာကံ အယျပုတ္တေန ဓမ္မော အဘိသမိတော’’တိ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အာယသ္မာ ဆန္နော ဘိက္ခူဟိ သဟဓမ္မိကံ ဝုစ္စမာနော အတ္တာနံ အဝစနီယံ ကရိဿတီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ ဆန္နံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, ဆန္န, ဘိက္ခူဟိ သဟဓမ္မိကံ ဝုစ္စမာနော အတ္တာနံ အဝစနီယံ ကရောသီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ‘‘ကထဉှိ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, ဘိက္ခူဟိ သဟဓမ္မိကံ ဝုစ္စမာနော အတ္တာနံ အဝစနီယံ ကရိဿသိ! နေတံ, မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

424. 424. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, résidait à Kosambī, dans le monastère de Ghosita. En ce temps-là, le vénérable Channa se livrait à une conduite inconvenante. Les moines lui dirent : « Ami Channa, ne fais pas de telles choses. Cela n'est pas permis. » Il répondit ainsi : « Pourquoi, amis, pensez-vous devoir me faire des remarques ? C'est moi, en vérité, qui devrais vous parler. Le Bouddha est nôtre, le Dhamma est nôtre, par le fils de notre maître (le Bouddha) le Dhamma a été réalisé. C'est comme si un vent violent, en soufflant, rassemblait en un tas l'herbe, le bois et les feuilles sèches tombées ça et là ; ou bien comme si une rivière de montagne rassemblait en un tas l'écume, les algues et les mousses. De la même manière, vous qui êtes de noms divers, de lignées diverses, de naissances diverses, issus de familles diverses, vous qui êtes partis de chez vous pour mener la vie monastique, vous avez été rassemblés en un seul lieu. Pourquoi, amis, pensez-vous devoir me faire des remarques ? C'est moi, en vérité, qui devrais vous parler ! Le Bouddha est nôtre, le Dhamma est nôtre, par le fils de notre maître le Dhamma a été réalisé. » Les moines qui étaient sobres de désirs… [pe] … critiquèrent, s'indignèrent et se plaignirent : « Comment le vénérable Channa, admonesté par les moines conformément à la règle, peut-il se rendre lui-même inapprochable par la parole (avacattha) ? » Alors ces moines, après avoir blâmé le vénérable Channa de maintes façons, rapportèrent l'affaire au Bienheureux… [pe] … « Est-il vrai, Channa, que lorsque tu es admonesté par les moines conformément à la règle, tu te rends inapprochable par la parole ? » « C'est vrai, Bienheureux », répondit-il. Le Bouddha, le Bienheureux, le blâma… [pe] … « Comment, homme vain, peux-tu te rendre inapprochable par la parole quand tu es admonesté par les moines conformément à la règle ! Homme vain, cela ne favorise pas la foi de ceux qui ne l'ont pas encore… [pe] … Et ainsi, moines, récitez cette règle d'entraînement : »

၄၂၅. ‘‘ဘိက္ခု ပနေဝ ဒုဗ္ဗစဇာတိကော ဟောတိ ဥဒ္ဒေသပရိယာပန္နေသု သိက္ခာပဒေသု ဘိက္ခူဟိ သဟဓမ္မိကံ ဝုစ္စမာနော အတ္တာနံ အဝစနီယံ ကရောတိ – ‘မာ မံ အာယသ္မန္တော ကိဉ္စိ အဝစုတ္ထ ကလျာဏံ ဝါ ပါပကံ ဝါ, အဟံပါယသ္မန္တေ န ကိဉ္စိ ဝက္ခာမိ ကလျာဏံ ဝါ ပါပကံ ဝါ, ဝိရမထာယသ္မန္တော မမ ဝစနာယာ’တိ, သော ဘိက္ခု ဘိက္ခူဟိ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘မာယသ္မာ အတ္တာနံ အဝစနီယံ အကာသိ, ဝစနီယမေဝါယသ္မာ အတ္တာနံ ကရောတု, အာယသ္မာပိ ဘိက္ခူ ဝဒေတု သဟဓမ္မေန, ဘိက္ခူပိ အာယသ္မန္တံ ဝက္ခန္တိ သဟဓမ္မေန. ဧဝံ သံဝဒ္ဓါ ဟိ တဿ ဘဂဝတော ပရိသာ ယဒိဒံ အညမညဝစနေန [Pg.272] အညမညဝုဋ္ဌာပနေနာတိ. ဧဝဉ္စ သော ဘိက္ခုံ ဘိက္ခူဟိ ဝုစ္စမာနော တထေဝ ပဂ္ဂဏှေယျ, သော ဘိက္ခု ဘိက္ခူဟိ ယာဝတတိယံ သမနုဘာသိတဗ္ဗော တဿ ပဋိနိဿဂ္ဂါယ. ယာဝတတိယဉ္စေ သမနုဘာသီယမာနော တံ ပဋိနိဿဇ္ဇေယျ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ; နော စေ ပဋိနိဿဇ္ဇေယျ, သံဃာဒိသေသော’’တိ.

425. 425. « Si un moine est de nature difficile à instruire (dubbacajātiko), et que, lorsqu'il est admonesté par les moines conformément aux règles d'entraînement incluses dans la récitation (Pātimokkha), il se rend inapprochable par la parole en disant : "Vénérables, ne me dites rien, que ce soit en bien ou en mal ; moi non plus, je ne dirai rien aux Vénérables, que ce soit en bien ou en mal. Cessez de me faire des remarques, Vénérables", ce moine doit être ainsi interpellé par les moines : "Que le Vénérable ne se rende pas inapprochable par la parole ; que le Vénérable se rende au contraire approchable par la parole. Que le Vénérable parle aux moines conformément à la règle, et les moines parleront au Vénérable conformément à la règle. C'est ainsi que l'assemblée du Bienheureux s'accroît, à savoir par l'exhortation mutuelle et le relèvement mutuel des fautes." Si ce moine, ainsi interpellé par les moines, persiste dans son attitude, il doit être formellement admonesté par les moines jusqu'à trois fois pour qu'il abandonne cette conduite. Si, après trois admonitions formelles, il abandonne sa conduite, c'est bien. S'il ne l'abandonne pas, il y a une offense de Sanghādissesa. »

၄၂၆. ဘိက္ခူ ပနေဝ ဒုဗ္ဗစဇာတိကော ဟောတီတိ ဒုဗ္ဗစော ဟောတိ ဒေါဝစဿကရဏေဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော အက္ခမော အပ္ပဒက္ခိဏဂ္ဂါဟီ အနုသာသနိံ.

426. 426. « Si un moine est de nature difficile à instruire » : il est récalcitrant, doté de qualités qui le rendent difficile à instruire, impatient et il ne reçoit pas les instructions avec respect.

ဥဒ္ဒေသပရိယာပန္နေသု သိက္ခာပဒေသူတိ ပါတိမောက္ခပရိယာပန္နေသု သိက္ခာပဒေသု.

« Concernant les règles d'entraînement incluses dans la récitation » : concernant les règles d'entraînement appartenant au Pātimokkha.

ဘိက္ခူဟီတိ အညေဟိ ဘိက္ခူဟိ.

« Par les moines » : par les autres moines.

သဟဓမ္မိကံ နာမ ယံ ဘဂဝတာ ပညတ္တံ သိက္ခာပဒံ, ဧတံ သဟဓမ္မိကံ နာမ.

« Conformément à la règle » (sahadhammikaṃ) : toute règle d'entraînement qui a été édictée par le Bienheureux est appelée « sahadhammika ».

တေန ဝုစ္စမာနော အတ္တာနံ အဝစနီယံ ကရောတိ – ‘‘မာ မံ အာယသ္မန္တော ကိဉ္စိ အဝစုတ္ထ ကလျာဏံ ဝါ ပါပကံ ဝါ, အဟံပါယသ္မန္တေ န ကိဉ္စိ ဝက္ခာမိ ကလျာဏံ ဝါ ပါပကံ ဝါ. ဝိရမထာယသ္မန္တော မမ ဝစနာယာ’’တိ.

« Admonesté par cela, il se rend inapprochable par la parole » : il dit : « Vénérables, ne me dites rien, que ce soit en bien ou en mal ; moi non plus, je ne dirai rien aux Vénérables, que ce soit en bien ou en mal. Cessez de me faire des remarques, Vénérables. »

သော ဘိက္ခူတိ ယော သော ဒုဗ္ဗစဇာတိကော ဘိက္ခု.

« Ce moine » : le moine qui est de nature difficile à instruire.

ဘိက္ခူဟီတိ အညေဟိ ဘိက္ခူဟိ. ယေ ပဿန္တိ ယေ သုဏန္တိ တေဟိ ဝတ္တဗ္ဗော – ‘‘မာယသ္မာ အတ္တာနံ အဝစနီယံ အကာသိ. ဝစနီယမေဝ အာယသ္မာ အတ္တာနံ ကရောတု. အာယသ္မာပိ ဘိက္ခူ ဝဒေတု သဟဓမ္မေန, ဘိက္ခူပိ အာယသ္မန္တံ ဝက္ခန္တိ သဟဓမ္မေန. ဧဝံ သံဝဒ္ဓါ ဟိ တဿ ဘဂဝတော ပရိသာ ယဒိဒံ အညမညဝစနေန အညမညဝုဋ္ဌာပနေနာ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ဝတ္တဗ္ဗော. တတိယမ္ပိ ဝတ္တဗ္ဗော. သစေ ပဋိနိဿဇ္ဇတိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ; နော စေ ပဋိနိဿဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သုတွာ န ဝဒန္တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော ဘိက္ခု သံဃမဇ္ဈမ္ပိ အာကဍ္ဎိတွာ ဝတ္တဗ္ဗော – ‘‘မာယသ္မာ အတ္တာနံ အဝစနီယံ အကာသိ…ပေ… အညမညဝုဋ္ဌာပနေနာ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ဝတ္တဗ္ဗော. တတိယမ္ပိ ဝတ္တဗ္ဗော. သစေ ပဋိနိဿဇ္ဇတိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ; နော စေ ပဋိနိဿဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော ဘိက္ခု သမနုဘာသိတဗ္ဗော. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, သမနုဘာသိတဗ္ဗော. ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန သံဃော ဉာပေတဗ္ဗော –

« Par les moines » signifie par d'autres moines. Ceux qui voient ou qui entendent doivent lui dire : « Que le vénérable ne se rende pas impossible à admonester. Que le vénérable se rende facile à admonester. Que le vénérable parle aussi aux moines conformément à la Doctrine (Dhamma), et les moines parleront au vénérable conformément à la Doctrine. C'est en effet par une exhortation mutuelle et par un relèvement mutuel des fautes que l'assemblée (Parisā) du Bienheureux s'est accrue. » Ils doivent le lui dire une deuxième fois. Ils doivent le lui dire une troisième fois. S'il renonce, c'est bien ; s'il ne renonce pas, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si, ayant entendu, ils ne disent rien, il y a une offense de mauvaise conduite. Ce moine doit être amené au milieu de l'assemblée (Sangha) et on doit lui dire : « Que le vénérable ne se rende pas impossible à admonester… (pe) …relèvement mutuel des fautes. » Ils doivent le lui dire une deuxième fois. Ils doivent le lui dire une troisième fois. S'il renonce, c'est bien ; s'il ne renonce pas, il y a une offense de mauvaise conduite. Ce moine doit faire l'objet d'une admonestation formelle (samanubhāsana). Et voici, ô moines, comment il doit être formellement admonesté. Un moine compétent et capable doit informer l'assemblée :

၄၂၇. ‘‘သုဏာတု [Pg.273] မေ, ဘန္တေ, သံဃော. အယံ ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု ဘိက္ခူဟိ သဟဓမ္မိကံ ဝုစ္စမာနော အတ္တာနံ အဝစနီယံ ကရောတိ. သော တံ ဝတ္ထုံ န ပဋိနိဿဇ္ဇတိ. ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, သံဃော ဣတ္ထန္နာမံ ဘိက္ခုံ သမနုဘာသေယျ တဿ ဝတ္ထုဿ ပဋိနိဿဂ္ဂါယ. ဧသာ ဉတ္တိ.

427. « Que l'assemblée, vénérables, m'écoute. Ce moine [nommé untel], bien qu'exhorté par les moines conformément à la Doctrine, se rend impossible à admonester. Il ne renonce pas à cette position. Si l'assemblée est prête, qu'elle admoneste formellement le moine [untel] afin qu'il renonce à cette position. Telle est la motion (ñatti).

‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. အယံ ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု ဘိက္ခူဟိ သဟဓမ္မိကံ ဝုစ္စမာနော အတ္တာနံ အဝစနီယံ ကရောတိ. သော တံ ဝတ္ထုံ န ပဋိနိဿဇ္ဇတိ. သံဃော ဣတ္ထန္နာမံ ဘိက္ခုံ သမနုဘာသတိ တဿ ဝတ္ထုဿ ပဋိနိဿဂ္ဂါယ. ယဿာယသ္မတော ခမတိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော သမနုဘာသနာ တဿ ဝတ္ထုဿ ပဋိနိဿဂ္ဂါယ, သော တုဏှဿ; ယဿ နက္ခမတိ, သော ဘာသေယျ.

« Que l'assemblée, vénérables, m'écoute. Ce moine [nommé untel], bien qu'exhorté par les moines conformément à la Doctrine, se rend impossible à admonester. Il ne renonce pas à cette position. L'assemblée admoneste formellement le moine [untel] afin qu'il renonce à cette position. Que le vénérable à qui l'admonestation formelle du moine [untel] pour qu'il renonce à cette position convient garde le silence ; que celui à qui elle ne convient pas s'exprime.

‘‘ဒုတိယမ္ပိ ဧတမတ္ထံ ဝဒါမိ…ပေ… တတိယမ္ပိ ဧတမတ္ထံ ဝဒါမိ – ‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. အယံ ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု ဘိက္ခူဟိ သဟဓမ္မိကံ ဝုစ္စမာနော အတ္တာနံ အဝစနီယံ ကရောတိ. သော တံ ဝတ္ထုံ န ပဋိနိဿဇ္ဇတိ. သံဃော ဣတ္ထန္နာမံ ဘိက္ခုံ သမနုဘာသတိ တဿ ဝတ္ထုဿ ပဋိနိဿဂ္ဂါယ. ယဿာယသ္မတော ခမတိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော သမနုဘာသနာ တဿ ဝတ္ထုဿ ပဋိနိဿဂ္ဂါယ, သော တုဏှဿ; ယဿ နက္ခမတိ, သော ဘာသေယျ.

« Pour la deuxième fois, je déclare cet avis… (pe) … Pour la troisième fois, je déclare cet avis : “Que l'assemblée, vénérables, m'écoute. Ce moine [nommé untel], bien qu'exhorté par les moines conformément à la Doctrine, se rend impossible à admonester. Il ne renonce pas à cette position. L'assemblée admoneste formellement le moine [untel] afin qu'il renonce à cette position. Que le vénérable à qui l'admonestation formelle du moine [untel] pour qu'il renonce à cette position convient garde le silence ; que celui à qui elle ne convient pas s'exprime.” »

‘‘သမနုဘဋ္ဌော သံဃေန ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု တဿ ဝတ္ထုဿ ပဋိနိဿဂ္ဂါယ. ခမတိ သံဃဿ, တသ္မာ တုဏှီ, ဧဝမေတံ ဓာရယာမီ’’တိ.

« Le moine [nommé untel] a été formellement admonesté par l'assemblée pour qu'il renonce à cette position. Cela convient à l'assemblée, c'est pourquoi elle garde le silence. J'en prends acte ainsi. »

၄၂၈. ဉတ္တိယာ ဒုက္ကဋံ, ဒွီဟိ ကမ္မဝါစာဟိ ထုလ္လစ္စယာ, ကမ္မဝါစာပရိယောသာနေ အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ. သံဃာဒိသေသံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တဿ ဉတ္တိယာ ဒုက္ကဋံ, ဒွီဟိ ကမ္မဝါစာဟိ ထုလ္လစ္စယာ ပဋိပ္ပဿမ္ဘန္တိ.

428. À l'énoncé de la motion, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa) ; à la fin des deux proclamations (kammavācā), il y a des offenses graves (thullaccaya) ; à la conclusion de l'acte, il y a une offense nécessitant une assemblée initiale et subséquente (saṅghādisesa). Pour celui qui commet l'offense de saṅghādisesa, l'offense de dukkaṭa survenue à la motion et les offenses de thullaccaya survenues aux deux proclamations s'apaisent.

သံဃာဒိသေသောတိ…ပေ… တေနပိ ဝုစ္စတိ သံဃာဒိသေသောတိ.

« Saṅghādisesa » signifie… (pe) … c'est aussi pourquoi on l'appelle « saṅghādisesa ».

၄၂၉. ဓမ္မကမ္မေ ဓမ္မကမ္မသညီ န ပဋိနိဿဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

429. S'il s'agit d'un acte conforme à la Doctrine et qu'il le perçoit comme tel, mais ne renonce pas, il y a une offense de saṅghādisesa.

ဓမ္မကမ္မေ ဝေမတိကော န ပဋိနိဿဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il s'agit d'un acte conforme à la Doctrine et qu'il est dans le doute, mais ne renonce pas, il y a une offense de saṅghādisesa.

ဓမ္မကမ္မေ အဓမ္မကမ္မသညီ န ပဋိနိဿဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'il s'agit d'un acte conforme à la Doctrine et qu'il le perçoit comme non conforme, mais ne renonce pas, il y a une offense de saṅghādisesa.

အဓမ္မကမ္မေ ဓမ္မကမ္မသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'un acte non conforme à la Doctrine et qu'il le perçoit comme conforme, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa).

အဓမ္မကမ္မေ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'un acte non conforme à la Doctrine et qu'il est dans le doute, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa).

အဓမ္မကမ္မေ အဓမ္မကမ္မသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

S'il s'agit d'un acte non conforme à la Doctrine et qu'il le perçoit comme non conforme, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa).

၄၃၀. အနာပတ္တိ [Pg.274] အသမနုဘာသန္တဿ, ပဋိနိဿဇ္ဇန္တဿ, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

430. Il n'y a pas d'offense : pour celui qui n'a pas fait l'objet d'une admonestation formelle, pour celui qui renonce à sa position, pour celui qui est fou, pour le premier contrevenant.

ဒုဗ္ဗစသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ ဒွါဒသမံ.

La douzième règle de formation concernant le moine difficile à admonester est terminée.

၁၃. ကုလဒူသကသိက္ခာပဒံ

13. Règle de formation sur celui qui corrompt les familles (Kuladūsa-sikkhāpada).

၄၃၁. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အဿဇိပုနဗ္ဗသုကာ နာမ ကီဋာဂိရိသ္မိံ အာဝါသိကာ ဟောန္တိ အလဇ္ဇိနော ပါပဘိက္ခူ. တေ ဧဝရူပံ အနာစာရံ အာစရန္တိ – မာလာဝစ္ဆံ ရောပေန္တိပိ ရောပါပေန္တိပိ, သိဉ္စန္တိပိ သိဉ္စာပေန္တိပိ, ဩစိနန္တိပိ ဩစိနာပေန္တိပိ, ဂန္ထေန္တိပိ ဂန္ထာပေန္တိပိ, ဧကတောဝဏ္ဋိကမာလံ ကရောန္တိပိ ကာရာပေန္တိပိ, ဥဘတောဝဏ္ဋိကမာလံ ကရောန္တိပိ ကာရာပေန္တိပိ, မဉ္ဇရိကံ ကရောန္တိပိ ကာရာပေန္တိပိ, ဝိဓူတိကံ ကရောန္တိပိ ကာရာပေန္တိပိ, ဝဋံသကံ ကရောန္တိပိ ကာရာပေန္တိပိ, အာဝေဠံ ကရောန္တိပိ ကာရာပေန္တိပိ, ဥရစ္ဆဒံ ကရောန္တိပိ ကာရာပေန္တိပိ. တေ ကုလိတ္ထီနံ ကုလဓီတာနံ ကုလကုမာရီနံ ကုလသုဏှာနံ ကုလဒါသီနံ ဧကတောဝဏ္ဋိကမာလံ ဟရန္တိပိ ဟရာပေန္တိပိ, ဥဘတောဝဏ္ဋိကမာလံ ဟရန္တိပိ ဟရာပေန္တိပိ, မဉ္ဇရိကံ ဟရန္တိပိ ဟရာပေန္တိပိ, ဝိဓူတိကံ ဟရန္တိပိ ဟရာပေန္တိပိ, ဝဋံသကံ ဟရန္တိပိ ဟရာပေန္တိပိ, အာဝေဠံ ဟရန္တိပိ ဟရာပေန္တိပိ, ဥရစ္ဆဒံ ဟရန္တိပိ ဟရာပေန္တိပိ. တေ ကုလိတ္ထီဟိ ကုလဓီတာဟိ ကုလကုမာရီဟိ ကုလသုဏှာဟိ ကုလဒါသီဟိ သဒ္ဓိံ ဧကဘာဇနေပိ ဘုဉ္ဇန္တိ, ဧကထာလကေပိ ပိဝန္တိ, ဧကာသနေပိ နိသီဒန္တိ, ဧကမဉ္စေပိ တုဝဋ္ဋေန္တိ, ဧကတ္ထရဏာပိ တုဝဋ္ဋေန္တိ, ဧကပါဝုရဏာပိ တုဝဋ္ဋေန္တိ, ဧကတ္ထရဏပါဝုရဏာပိ တုဝဋ္ဋေန္တိ, ဝိကာလေပိ ဘုဉ္ဇန္တိ, မဇ္ဇမ္ပိ ပိဝန္တိ, မာလာဂန္ဓဝိလေပနမ္ပိ ဓာရေန္တိ, နစ္စန္တိပိ ဂါယန္တိပိ ဝါဒေန္တိပိ လာသေန္တိပိ, နစ္စန္တိယာပိ နစ္စန္တိ, နစ္စန္တိယာပိ ဂါယန္တိ, နစ္စန္တိယာပိ ဝါဒေန္တိ, နစ္စန္တိယာပိ လာသေန္တိ, ဂါယန္တိယာပိ နစ္စန္တိ, ဂါယန္တိယာပိ ဂါယန္တိ, ဂါယန္တိယာပိ ဝါဒေန္တိ, ဂါယန္တိယာပိ လာသေန္တိ, ဝါဒေန္တိယာပိ နစ္စန္တိ, ဝါဒေန္တိယာပိ ဂါယန္တိ, ဝါဒေန္တိယာပိ ဝါဒေန္တိ, ဝါဒေန္တိယာပိ လာသေန္တိ, လာသေန္တိယာပိ နစ္စန္တိ, လာသေန္တိယာပိ ဂါယန္တိ, လာသေန္တိယာပိ ဝါဒေန္တိ, လာသေန္တိယာပိ [Pg.275] လာသေန္တိ. အဋ္ဌပဒေပိ ကီဠန္တိ, ဒသပဒေပိ ကီဠန္တိ, အာကာသေပိ ကီဠန္တိ, ပရိဟာရပထေပိ ကီဠန္တိ, သန္တိကာယပိ ကီဠန္တိ, ခလိကာယပိ ကီဠန္တိ, ဃဋိကာယပိ ကီဠန္တိ, သလာကဟတ္ထေနပိ ကီဠန္တိ, အက္ခေနပိ ကီဠန္တိ, ပင်္ဂစီရေနပိ ကီဠန္တိ, ဝင်္ကကေနပိ ကီဠန္တိ, မောက္ခစိကာယပိ ကီဠန္တိ, စိင်္ဂုလကေနပိ ကီဠန္တိ, ပတ္တာဠှကေနပိ ကီဠန္တိ, ရထကေနပိ ကီဠန္တိ, ဓနုကေနပိ ကီဠန္တိ, အက္ခရိကာယပိ ကီဠန္တိ, မနေသိကာယပိ ကီဠန္တိ, ယထာဝဇ္ဇေနပိ ကီဠန္တိ. ဟတ္ထိသ္မိမ္ပိ သိက္ခန္တိ, အဿသ္မိမ္ပိ သိက္ခန္တိ, ရထသ္မိမ္ပိ သိက္ခန္တိ, ဓနုသ္မိမ္ပိ သိက္ခန္တိ, ထရုသ္မိမ္ပိ သိက္ခန္တိ, ဟတ္ထိဿပိ ပုရတော ဓာဝန္တိ, အဿဿပိ ပုရတော ဓာဝန္တိ, ရထဿပိ ပုရတော ဓာဝန္တိပိ အာဓာဝန္တိပိ, ဥဿေဠေန္တိပိ, အပ္ဖောဋေန္တိပိ, နိဗ္ဗုဇ္ဈန္တိပိ, မုဋ္ဌီဟိပိ ယုဇ္ဈန္တိ, ရင်္ဂမဇ္ဈေပိ သံဃာဋိံ ပတ္ထရိတွာ နစ္စကိံ ဧဝံ ဝဒန္တိ – ဣဓ, ဘဂိနိ, နစ္စဿူတိ, နလာဋိကမ္ပိ ဒေန္တိ, ဝိဝိဓမ္ပိ အနာစာရံ အာစရန္တိ.

431. En ce temps-là, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le monastère de Jeta, le parc d'Anāthapiṇḍika. À cette époque, les moines nommés Assaji et Punabbasu résidaient à Kīṭāgiri ; c’étaient des moines malfaisants et sans pudeur. Ils s'adonnaient à de tels comportements inconvenants : ils plantaient et faisaient planter des arbustes à fleurs, les arrosaient et les faisaient arroser, les cueillaient et les faisaient cueillir, les tressaient et les faisaient tresser ; ils confectionnaient et faisaient confectionner des couronnes de fleurs à une tige, des couronnes à deux tiges, des bouquets, des guirlandes percées, des ornements de tête, des boucles d'oreilles de fleurs et des parures de poitrine. Ils apportaient et faisaient apporter aux femmes de famille, aux filles de famille, aux jeunes filles de famille, aux belles-filles de famille et aux servantes de famille des couronnes à une tige, des couronnes à deux tiges, des bouquets, des guirlandes percées, des ornements de tête, des boucles d'oreilles de fleurs et des parures de poitrine. Ils mangeaient dans le même plat avec ces femmes de famille, filles, jeunes filles, belles-filles et servantes ; ils buvaient dans la même coupe, s'asseyaient sur le même siège, se couchaient sur le même lit, sur le même tapis, sous la même couverture, ou sur le même tapis et sous la même couverture. Ils mangeaient à des heures indues, buvaient des alcools, portaient des guirlandes, des parfums et des onguents ; ils dansaient, chantaient, jouaient de la musique et s'amusaient. Ils dansaient avec une danseuse, chantaient avec elle, jouaient de la musique avec elle ou s'amusaient avec elle ; ils faisaient de même avec une chanteuse, une musicienne ou une femme qui s'amusait. Ils jouaient aux échecs à huit cases, à dix cases, au jeu imaginaire dans l'air, à la marelle, au jeu de pichenettes, aux dés, au jeu de bâtonnets, au jeu d'empreintes de mains, aux billes, au sifflet de feuilles, à la petite charrue, aux culbutes, au moulinet de vent, aux mesures de feuilles, aux petits chars, aux petits arcs, au jeu des lettres, au jeu de deviner les pensées et à l'imitation de difformités. Ils s'exerçaient à l'art des éléphants, des chevaux, des chars, de l'arc et de l'épée. Ils couraient devant les éléphants, devant les chevaux, devant les chars ; ils couraient en avant et en arrière, criaient, frappaient des mains, luttaient, pratiquaient la boxe. Au milieu de la scène, ils étendaient leur robe de dessus (saṅghāṭi) et disaient à une danseuse : « Sœur, danse ici ! », ils lui donnaient des signes de tête approbateurs et s'adonnaient à toutes sortes de comportements inconvenants.

၄၃၂. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ကာသီသု ဝဿံဝုဋ္ဌော သာဝတ္ထိံ ဂစ္ဆန္တော ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ, ယေန ကီဋာဂိရိ တဒဝသရိ. အထ ခေါ သော ဘိက္ခု ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ကီဋာဂိရိံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ ပါသာဒိကေန အဘိက္ကန္တေန ပဋိက္ကန္တေန အာလောကိတေန ဝိလောကိတေန သမိဉ္ဇိတေန ပသာရိတေန ဩက္ခိတ္တစက္ခု ဣရိယာပထသမ္ပန္နော. မနုဿာ တံ ဘိက္ခုံ ပဿိတွာ ဧဝမာဟံသု – ‘‘ကွာယံ အဗလဗလော ဝိယ မန္ဒမန္ဒော ဝိယ ဘာကုဋိကဘာကုဋိကော ဝိယ? ကော ဣမဿ ဥပဂတဿ ပိဏ္ဍကံ ဒဿတိ? အမှာကံ ပန အယျာ အဿဇိပုနဗ္ဗသုကာ သဏှာ သခိလာ သုခသမ္ဘာသာ မိဟိတပုဗ္ဗင်္ဂမာ ဧဟိသွာဂတဝါဒိနော အဗ္ဘာကုဋိကာ ဥတ္တာနမုခါ ပုဗ္ဗဘာသိနော. တေသံ ခေါ နာမ ပိဏ္ဍော ဒါတဗ္ဗော’’တိ.

432. Or, en ce temps-là, un certain moine ayant passé la retraite de saison des pluies dans le pays des Kāsi, se rendait à Sāvatthī pour voir le Béni ; il fit escale à Kīṭāgiri. Le matin, après s'être vêtu et avoir pris son bol et sa robe, ce moine entra dans Kīṭāgiri pour l'aumône, gracieux dans ses mouvements d'avance et de recul, de regard droit ou de côté, de flexion ou d'extension des membres, les yeux baissés, accompli dans sa tenue. Les gens, voyant ce moine, dirent : « Qui est celui-ci qui semble si mou, si lent, si renfrogné ? Qui donnera l'aumône à celui-ci quand il approchera ? Nos maîtres Assaji et Punabbasu, en revanche, sont doux, affables, faciles à aborder, souriants, accueillants, jamais renfrognés, au visage ouvert et toujours les premiers à parler. C'est bien à eux que l'aumône doit être donnée. »

အဒ္ဒသာ ခေါ အညတရော ဥပါသကော တံ ဘိက္ခုံ ကီဋာဂိရိသ္မိံ ပိဏ္ဍာယ စရန္တံ. ဒိသွာန ယေန သော ဘိက္ခု တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တံ ဘိက္ခုံ အဘိဝါဒေတွာ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အပိ, ဘန္တေ, ပိဏ္ဍော လဗ္ဘတီ’’တိ? ‘‘န ခေါ, အာဝုသော, ပိဏ္ဍော လဗ္ဘတီ’’တိ. ‘‘ဧဟိ, ဘန္တေ, ဃရံ ဂမိဿာမာ’’တိ. အထ ခေါ သော ဥပါသကော တံ ဘိက္ခုံ ဃရံ နေတွာ ဘောဇေတွာ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကဟံ, ဘန္တေ, အယျော ဂမိဿတီ’’တိ? ‘‘သာဝတ္ထိံ ခေါ အဟံ, အာဝုသော, ဂမိဿာမိ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယာ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဘန္တေ, မမ ဝစနေန ဘဂဝတော [Pg.276] ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒ, ဧဝဉ္စ ဝဒေဟိ – ‘ဒုဋ္ဌော, ဘန္တေ, ကီဋာဂိရိသ္မိံ အာဝါသော. အဿဇိပုနဗ္ဗသုကာ နာမ ကီဋာဂိရိသ္မိံ အာဝါသိကာ အလဇ္ဇိနော ပါပဘိက္ခူ. တေ ဧဝရူပံ အနာစာရံ အာစရန္တိ – မာလာဝစ္ဆံ ရောပေန္တိပိ ရောပါပေန္တိပိ, သိဉ္စန္တိပိ သိဉ္စာပေန္တိပိ…ပေ… ဝိဝိဓမ္ပိ အနာစာရံ အာစရန္တိ. ယေပိ တေ, ဘန္တေ, မနုဿာ ပုဗ္ဗေ သဒ္ဓါ အဟေသုံ ပသန္နာ တေပိ ဧတရဟိ အဿဒ္ဓါ အပ္ပသန္နာ. ယာနိပိ တာနိ သံဃဿ ပုဗ္ဗေ ဒါနပထာနိ တာနိပိ ဧတရဟိ ဥပစ္ဆိန္နာနိ. ရိဉ္စန္တိ ပေသလာ ဘိက္ခူ, နိဝသန္တိ ပါပဘိက္ခူ. သာဓု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကီဋာဂိရိံ ဘိက္ခူ ပဟိဏေယျ ယထာယံ ကီဋာဂိရိသ္မိံ အာဝါသော သဏ္ဌဟေယျာ’’’တိ.

Un certain disciple laïque vit ce moine qui circulait pour l'aumône à Kīṭāgiri. L'ayant vu, il s'approcha de lui, le salua respectueusement et dit : « Vénérable, avez-vous reçu l'aumône ? » « Non, l'ami, je n'ai rien reçu. » « Venez, Vénérable, allons à ma maison. » Le disciple laïque, l'ayant conduit chez lui et lui ayant offert à manger, lui demanda : « Vénérable, où allez-vous ? » « Je vais à Sāvatthī, l'ami, pour voir le Béni. » « Dans ce cas, Vénérable, saluez de ma part les pieds du Béni avec votre tête et dites-lui : "Le monastère de Kīṭāgiri, Seigneur, est corrompu. Des moines nommés Assaji et Punabbasu y résident ; ce sont des moines sans pudeur et malfaisants. Ils s'adonnent à de tels comportements inconvenants : ils plantent et font planter des arbustes à fleurs, les arrosent et les font arroser... (et ainsi de suite)... pratiquant toutes sortes de conduites déplacées. Seigneur, ceux qui autrefois avaient la foi et étaient confiants sont maintenant devenus sans foi et mécontents. Les voies de dons autrefois établies pour le Saṅgha sont maintenant coupées. Les moines vertueux s'en vont, tandis que les moines malfaisants s'y installent. Qu'il plaise au Béni d'envoyer des moines à Kīṭāgiri afin que ce monastère soit rétabli." »

ဧဝမာဝုသောတိ ခေါ သော ဘိက္ခု တဿ ဥပါသကဿ ပဋိဿုတွာ ယေန သာဝတ္ထိ တေန ပက္ကာမိ. အနုပုဗ္ဗေန ယေန သာဝတ္ထိ ဇေတဝနံ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. အာစိဏ္ဏံ ခေါ ပနေတံ ဗုဒ္ဓါနံ ဘဂဝန္တာနံ အာဂန္တုကေဟိ ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိံ ပဋိသမ္မောဒိတုံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ တံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကစ္စိ, ဘိက္ခု, ခမနီယံ ကစ္စိ ယာပနီယံ, ကစ္စိသိ အပ္ပကိလမထေန အဒ္ဓါနံ အာဂတော, ကုတော စ တွံ ဘိက္ခု အာဂစ္ဆသီ’’တိ? ‘‘ခမနီယံ, ဘဂဝါ, ယာပနီယံ, ဘဂဝါ. အပ္ပကိလမထေန စာဟံ, ဘန္တေ, အဒ္ဓါနံ အာဂတော. ဣဓာဟံ, ဘန္တေ, ကာသီသု ဝဿံဝုဋ္ဌော သာဝတ္ထိံ အာဂစ္ဆန္တော ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ယေန ကီဋာဂိရိ တဒဝသရိံ. အထ ခွာဟံ, ဘန္တေ, ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ကီဋာဂိရိံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိံ. အဒ္ဒသာ ခေါ မံ, ဘန္တေ, အညတရော ဥပါသကော ကီဋာဂိရိသ္မိံ ပိဏ္ဍာယ စရန္တံ. ဒိသွာန ယေနာဟံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ မံ အဘိဝါဒေတွာ ဧတဒဝေါစ – ‘အပိ, ဘန္တေ, ပိဏ္ဍော လဗ္ဘတီ’တိ? ‘န ခေါ, အာဝုသော, ပိဏ္ဍော လဗ္ဘတီ’တိ. ‘ဧဟိ, ဘန္တေ, ဃရံ ဂမိဿာမာ’တိ. အထ ခေါ, ဘန္တေ, သော ဥပါသကော မံ ဃရံ နေတွာ ဘောဇေတွာ ဧတဒဝေါစ – ‘ကဟံ, ဘန္တေ, အယျော ဂမိဿသီ’တိ? ‘သာဝတ္ထိံ ခေါ အဟံ, အာဝုသော, ဂမိဿာမိ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယာ’တိ. တေန ဟိ, ဘန္တေ, မမ ဝစနေန ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒ, ဧဝဉ္စ ဝဒေဟိ – ‘ဒုဋ္ဌော, ဘန္တေ, ကီဋာဂိရိသ္မိံ အာဝါသော, အဿဇိပုနဗ္ဗသုကာ နာမ ကီဋာဂိရိသ္မိံ အာဝါသိကာ အလဇ္ဇိနော ပါပဘိက္ခူ. တေ ဧဝရူပံ အနာစာရံ အာစရန္တိ – မာလာဝစ္ဆံ ရောပေန္တိပိ ရောပါပေန္တိပိ, သိဉ္စန္တိပိ သိဉ္စာပေန္တိပိ…ပေ… ဝိဝိဓမ္ပိ အနာစာရံ အာစရန္တိ. ယေပိ တေ, ဘန္တေ, မနုဿာ ပုဗ္ဗေ သဒ္ဓါ အဟေသုံ [Pg.277] ပသန္နာ တေပိ ဧတရဟိ အဿဒ္ဓါ အပ္ပသန္နာ, ယာနိပိ တာနိ သံဃဿ ပုဗ္ဗေ ဒါနပထာနိ တာနိပိ ဧတရဟိ ဥပစ္ဆိန္နာနိ, ရိဉ္စန္တိ ပေသလာ ဘိက္ခူ နိဝသန္တိ ပါပဘိက္ခူ. သာဓု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ကီဋာဂိရိံ ဘိက္ခူ ပဟိဏေယျ ယထာယံ ကီဋာဂိရိသ္မိံ အာဝါသော သဏ္ဌဟေယျာ’တိ. တတော အဟံ, ဘဂဝါ, အာဂစ္ဆာမီ’’တိ.

« Très bien, l'ami », répondit ce moine à cet upāsaka, puis il partit vers Sāvatthī. En suivant son chemin, il arriva à Sāvatthī, au monastère de Jeta, le parc d'Anāthapiṇḍika, là où se trouvait le Béni ; s'étant approché, il salua respectueusement le Béni et s'assit à l'écart. C'est en effet la coutume des Bouddhas, les Bénis, d'échanger des paroles de bienvenue avec les moines arrivants. Alors le Béni dit à ce moine : « Est-ce supportable, moine ? Est-ce tolérable ? Es-tu arrivé après ce long voyage sans trop de fatigue ? Et d'où viens-tu, moine ? » — « C'est supportable, Béni ; c'est tolérable, Béni. Et je suis arrivé de ce long voyage sans trop de fatigue, Vénérable. Ici même, Vénérable, après avoir passé la retraite de saison des pluies dans le pays des Kāsī, alors que je me rendais à Sāvatthī pour voir le Béni, je me suis arrêté à Kīṭāgiri. Puis, Vénérable, le matin, m'étant habillé et ayant pris mon bol et ma robe, je suis entré dans Kīṭāgiri pour l'aumône. Un certain upāsaka me vit alors que je déambulais pour l'aumône à Kīṭāgiri. M'ayant vu, il s'approcha de moi ; s'étant approché et m'ayant salué respectueusement, il me dit : “Vénérable, a-t-on reçu de l'aumône ?” — “Non, l'ami, on n'a pas reçu d'aumône.” — “Venez, Vénérable, allons à ma maison.” Alors, Vénérable, cet upāsaka m'emmena chez lui, me servit à manger et me dit : “Où le noble seigneur se rendra-t-il, Vénérable ?” — “J'irai à Sāvatthī, l'ami, pour voir le Béni.” — “Dans ce cas, Vénérable, prosternez-vous la tête aux pieds du Béni en mon nom, et dites-Lui ceci : ‘Vénérable, la résidence à Kīṭāgiri est corrompue ; les moines nommés Assaji et Punabbasu, résidents à Kīṭāgiri, sont des moines malfaisants et sans honte. Ils pratiquent une telle mauvaise conduite : ils plantent et font planter des arbustes à fleurs, ils arrosent et font arroser... etc... ils pratiquent diverses sortes de mauvaises conduites. Même les gens, Vénérable, qui autrefois étaient pleins de foi et de dévotion, sont à présent sans foi et sans dévotion ; et les voies de don qui existaient autrefois pour le Saṅgha sont maintenant interrompues. Les moines vertueux délaissent le lieu et les moines malfaisants y demeurent. Il serait bon, Vénérable, que le Béni envoie des moines à Kīṭāgiri, afin que cette résidence à Kīṭāgiri soit rétablie.’ C'est de là, ô Béni, que je viens. »

၄၃၃. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဘိက္ခုသံဃံ သန္နိပါတာပေတွာ ဘိက္ခူ ပဋိပုစ္ဆိ – ‘‘သစ္စံ ကိရ, ဘိက္ခဝေ, အဿဇိပုနဗ္ဗသုကာ နာမ ကီဋာဂိရိသ္မိံ အာဝါသိကာ အလဇ္ဇိနော ပါပဘိက္ခူ တေ ဧဝရူပံ အနာစာရံ အာစရန္တိ – မာလာဝစ္ဆံ ရောပေန္တိပိ ရောပါပေန္တိပိ, သိဉ္စန္တိပိ သိဉ္စာပေန္တိပိ …ပေ… ဝိဝိဓမ္ပိ အနာစာရံ အာစရန္တိ, ယေပိ တေ, ဘိက္ခဝေ, မနုဿာ ပုဗ္ဗေ သဒ္ဓါ အဟေသုံ ပသန္နာ တေပိ ဧတရဟိ အဿဒ္ဓါ အပ္ပသန္နာ; ယာနိပိ တာနိ သံဃဿ ပုဗ္ဗေ ဒါနပထာနိ တာနိပိ ဧတရဟိ ဥပစ္ဆိန္နာနိ; ရိဉ္စန္တိ ပေသလာ ဘိက္ခူ နိဝသန္တိ ပါပဘိက္ခူ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ‘‘ကထဉှိ နာမ တေ, ဘိက္ခဝေ, မောဃပုရိသာ ဧဝရူပံ အနာစာရံ အာစရိဿန္တိ – မာလာဝစ္ဆံ ရောပေဿန္တိပိ ရောပါပေဿန္တိပိ, သဉ္စိဿန္တိပိ သိဉ္စာပေဿန္တိပိ, ဩစိနိဿန္တိပိ ဩစိနာပေဿန္တိပိ, ဂန္ထိဿန္တိပိ ဂန္ထာပေဿန္တိပိ, ဧကတောဝဏ္ဋိကမာလံ ကရိဿန္တိပိ ကာရာပေဿန္တိပိ, ဥဘတောဝဏ္ဋိကမာလံ ကရိဿန္တိပိ ကာရာပေဿန္တိပိ, မဉ္ဇရိကံ ကရိဿန္တိပိ ကာရာပေဿန္တိပိ, ဝိဓူတိကံ ကရိဿန္တိပိ ကာရာပေဿန္တိပိ, ဝဋံသကံ ကရိဿန္တိပိ ကာရာပေဿန္တိပိ, အာဝေဠံ ကရိဿန္တိပိ ကာရာပေဿန္တိပိ, ဥရစ္ဆဒံ ကရိဿန္တိပိ ကာရာပေဿန္တိပိ. တေ ကုလိတ္ထီနံ ကုလဓီတာနံ ကုလကုမာရီနံ ကုလသုဏှာနံ ကုလဒါသီနံ ဧကတောဝဏ္ဋိကမာလံ ဟရိဿန္တိပိ ဟာရာပေဿန္တိပိ, ဥဘတောဝဏ္ဋိကမာလံ ဟရိဿန္တိပိ ဟာရာပေဿန္တိပိ, မဉ္ဇရိကံ ဟရိဿန္တိပိ ဟာရာပေဿန္တိပိ, ဝိဓူတိကံ ဟရိဿန္တိပိ ဟာရာပေဿန္တိပိ, ဝဋံသကံ ဟရိဿန္တိပိ ဟာရာပေဿန္တိပိ, အာဝေဠံ ဟရိဿန္တိပိ ဟာရာပေဿန္တိပိ, ဥရစ္ဆဒံ ဟရိဿန္တိပိ ဟာရာပေဿန္တိပိ. တေ ကုလိတ္ထီဟိ ကုလဓီတာဟိ ကုလကုမာရီဟိ ကုလသုဏှာဟိ ကုလဒါသီဟိ သဒ္ဓိံ ဧကဘာဇနေပိ ဘုဉ္ဇိဿန္တိ, ဧကထာလကေပိ ပိဝိဿန္တိ, ဧကာသနေပိ နိသီဒိဿန္တိ, ဧကမဉ္စေပိ တုဝဋ္ဋိဿန္တိ, ဧကတ္ထရဏာပိ တုဝဋ္ဋိဿန္တိ, ဧကပါဝုရဏာပိ တုဝဋ္ဋိဿန္တိ, ဧကတ္ထရဏပါဝုရဏာပိ တုဝဋ္ဋိဿန္တိ, ဝိကာလေပိ ဘုဉ္ဇိဿန္တိ, မဇ္ဇမ္ပိ ပိဝိဿန္တိ, မာလာဂန္ဓဝိလေပနမ္ပိ ဓာရိဿန္တိ, နစ္စိဿန္တိပိ ဂါယိဿန္တိပိ [Pg.278] ဝါဒေဿန္တိပိ လာသေဿန္တိပိ, နစ္စန္တိယာပိ နစ္စိဿန္တိ နစ္စန္တိယာပိ ဂါယိဿန္တိ နစ္စန္တိယာပိ ဝါဒေဿန္တိ နစ္စန္တိယာပိ လာသေဿန္တိ, ဂါယန္တိယာပိ နစ္စိဿန္တိ ဂါယန္တိယာပိ ဂါယိဿန္တိ ဂါယန္တိယာပိ ဝါဒေဿန္တိ ဂါယန္တိယာပိ လာသေဿန္တိ, ဝါဒေန္တိယာပိ နစ္စိဿန္တိ ဝါဒေန္တိယာပိ ဂါယိဿန္တိ ဝါဒေန္တိယာပိ ဝါဒေဿန္တိ ဝါဒေန္တိယာပိ လာသေဿန္တိ, လာသေန္တိယာပိ နစ္စိဿန္တိ လာသေန္တိယာပိ ဂါယိဿန္တိ လာသေန္တိယာပိ ဝါဒေဿန္တိ လာသေန္တိယာပိ လာသေဿန္တိ, အဋ္ဌပဒေပိ ကီဠိဿန္တိ ဒသပဒေပိ ကီဠိဿန္တိ, အကာသေပိ ကီဠိဿန္တိ, ပရိဟာရပထေပိ ကီဠိဿန္တိ, သန္တိကာယပိ ကီဠိဿန္တိ, ခလိကာယပိ ကီဠိဿန္တိ, ဃဋိကာယပိ ကီဠိဿန္တိ, သလာကဟတ္ထေနပိ ကီဠိဿန္တိ, အက္ခေနပိ ကီဠိဿန္တိ, ပင်္ဂစီရေနပိ ကီဠိဿန္တိ, ဝင်္ကကေနပိ ကီဠိဿန္တိ, မောက္ခစိကာယပိ ကီဠိဿန္တိ, စိင်္ဂုလကေနပိ ကီဠိဿန္တိ, ပတ္တာဠှကေနပိ ကီဠိဿန္တိ, ရထကေနပိ ကီဠိဿန္တိ, ဓနုကေနပိ ကီဠိဿန္တိ, အက္ခရိကာယပိ ကီဠိဿန္တိ, မနေသိကာယပိ ကီဠိဿန္တိ, ယထာဝဇ္ဇေနပိ ကီဠိဿန္တိ, ဟတ္ထိသ္မိမ္ပိ သိက္ခိဿန္တိ, အဿသ္မိမ္ပိ သိက္ခိဿန္တိ, ရထသ္မိမ္ပိ သိက္ခိဿန္တိ, ဓနုသ္မိမ္ပိ သိက္ခိဿန္တိ, ထရုသ္မိမ္ပိ သိက္ခိဿန္တိ, ဟတ္ထိဿပိ ပုရတော ဓာဝိဿန္တိ, အဿဿပိ ပုရတော ဓာဝိဿန္တိ, ရထဿပိ ပုရတော ဓာဝိဿန္တိပိ အာဓာဝိဿန္တိပိ, ဥဿေဠေဿန္တိပိ, အပ္ဖောဋေဿန္တိပိ, နိဗ္ဗုဇ္ဈိဿန္တိပိ, မုဋ္ဌီဟိပိ ယုဇ္ဈိဿန္တိ, ရင်္ဂမဇ္ဈေပိ သံဃာဋိံ ပတ္ထရိတွာ နစ္စကိံ ဧဝံ ဝက္ခန္တိ ‘‘ဣဓ ဘဂိနိ နစ္စဿူ’’တိ နလာဋိကမ္ပိ ဒဿန္တိ, ဝိဝိဓမ္ပိ အနာစာရံ အာစရိဿန္တိ! နေတံ, ဘိက္ခဝေ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဝိဂရဟိတွာ ဓမ္မိံ ကထံ ကတွာ သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနေ အာမန္တေသိ – ‘‘ဂစ္ဆထ တုမှေ, သာရိပုတ္တာ, ကီဋာဂိရိံ ဂန္တွာ အဿဇိပုနဗ္ဗသုကာနံ ဘိက္ခူနံ ကီဋာဂိရိသ္မာ ပဗ္ဗာဇနီယကမ္မံ ကရောထ. တုမှာကံ ဧတေ သဒ္ဓိဝိဟာရိကာ’’တိ.

433. Alors, le Béni, à ce propos et dans cette circonstance, fit assembler la communauté des moines et les interrogea : « Est-il vrai, moines, que les moines nommés Assaji et Punabbasuka, résidant à Kīṭāgiri, sont des moines sans vergogne et malfaisants ? Ils se livrent à une telle conduite inconvenante : ils plantent et font planter des arbustes à fleurs, les arrosent et les font arroser... [pe]... ils pratiquent diverses sortes de conduites inconvenantes. Et les gens, moines, qui autrefois avaient la foi et étaient dévots, sont maintenant sans foi et sans dévotion. Les sources de dons qui existaient auparavant pour la communauté sont maintenant taries. Les moines vertueux s'en vont, tandis que les moines malfaisants s'y installent. Est-ce vrai ? » — « C'est vrai, Seigneur », répondirent-ils. Le Bouddha, le Béni, les blâma... [pe]... « Comment donc, moines, ces hommes futiles peuvent-ils se livrer à une telle conduite inconvenante ? Ils planteront et feront planter des arbustes à fleurs, les arroseront et les feront arroser, les cueilleront et les feront cueillir, les tresseront et les feront tresser, fabriqueront et feront fabriquer des guirlandes à une seule tige, fabriqueront et feront fabriquer des guirlandes à deux tiges, fabriqueront et feront fabriquer des bouquets, des bracelets de fleurs, des ornements de tête, des boucles d'oreilles de fleurs et des ornements de poitrine. Ils porteront et feront porter aux femmes de familles, aux filles de familles, aux jeunes filles de familles, aux belles-filles de familles et aux servantes de familles des guirlandes à une seule tige, des guirlandes à deux tiges, des bouquets, des bracelets de fleurs, des ornements de tête, des boucles d'oreilles et des ornements de poitrine. Ils mangeront dans le même plat avec ces femmes, filles, jeunes filles, belles-filles et servantes de familles ; ils boiront dans la même coupe, s'assiéront sur le même siège, se coucheront sur le même lit, sur le même tapis, sous la même couverture, ou sur le même tapis et sous la même couverture. Ils mangeront à des heures indues, boiront de l'alcool, porteront des guirlandes, des parfums et des onguents. Ils danseront, chanteront, joueront de la musique et s'amuseront. Ils danseront devant, derrière ou à côté d'une danseuse, chanteront, joueront de la musique ou s'amuseront avec elle. [Pareillement pour les chanteuses, musiciennes et animatrices]. Ils joueront à des jeux sur des damiers à huit cases ou dix cases, dans l'air, à des jeux de parcours, à faire sauter des billes, aux dés, au bâtonnet, au dessin avec la main, à la balle, à souffler dans des feuilles de palmier, avec de petites charrues, à faire des culbutes, avec des moulinets, des mesures de feuilles, des petits chariots, des petits arcs. Ils joueront à deviner des lettres, à deviner des pensées, à mimer des infirmités. Ils s'exerceront à l'art des éléphants, des chevaux, des chars, de l'arc et de l'épée. Ils courront devant des éléphants, des chevaux, des chars ; ils feront des gestes de défi, battront des mains, lutteront, boxeront. Au milieu d'un spectacle, ils étendront leur robe extérieure (saṅghāṭi) et diront à une danseuse : "Ici, ma sœur, danse !", et ils lui donneront même des baisers sur le front (nalāṭika). Ils pratiqueront ainsi diverses sortes de conduites inconvenantes ! Cela, moines, ne contribue pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas... [pe]... » Après les avoir blâmés et avoir prononcé un discours sur le Dharma, il s'adressa à Sāriputta et Moggallāna : « Allez, Sāriputta, rendez-vous à Kīṭāgiri et accomplissez l'acte de bannissement (pabbājanīyakamma) contre les moines Assaji et Punabbasuka. Ce sont vos disciples (saddhivihārikā). »

‘‘ကထံ မယံ, ဘန္တေ, အဿဇိပုနဗ္ဗသုကာနံ ဘိက္ခူနံ ကီဋာဂိရိသ္မာ ပဗ္ဗာဇနီယကမ္မံ ကရောမ? စဏ္ဍာ တေ ဘိက္ခူ ဖရုသာ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ တုမှေ, သာရိပုတ္တာ, ဗဟုကေဟိ ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိံ ဂစ္ဆထာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနာ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ‘‘ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ကာတဗ္ဗံ. ပဌမံ အဿဇိပုနဗ္ဗသုကာ ဘိက္ခူ စောဒေတဗ္ဗာ. စောဒေတွာ သာရေတဗ္ဗာ. သာရေတွာ အာပတ္တိံ ရောပေတဗ္ဗာ. အာပတ္တိံ ရောပေတွာ ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန သံဃော ဉာပေတဗ္ဗော –

« Comment, Seigneur, pourrions-nous accomplir l'acte de bannissement contre les moines Assaji et Punabbasuka à Kīṭāgiri ? Ces moines sont violents et rudes. » — « Dans ce cas, Sāriputta, partez avec un grand nombre de moines. » — « Très bien, Seigneur », répondirent Sāriputta et Moggallāna au Béni. « Et voici, moines, comment cela doit être accompli : d'abord, les moines Assaji et Punabbasuka doivent être réprimandés. Après avoir été réprimandés, on doit leur rappeler les faits. Après leur avoir rappelé les faits, on doit leur imputer l'offense. Après leur avoir imputé l'offense, un moine compétent et capable doit en informer la communauté : »

၄၃၄. ‘‘သုဏာတု [Pg.279] မေ, ဘန္တေ, သံဃော. ဣမေ အဿဇိပုနဗ္ဗသုကာ ဘိက္ခူ ကုလဒူသကာ ပါပသမာစာရာ. ဣမေသံ ပါပကာ သမာစာရာ ဒိဿန္တိ စေဝ သုယျန္တိ စ. ကုလာနိ စ ဣမေဟိ ဒုဋ္ဌာနိ ဒိဿန္တိ စေဝ သုယျန္တိ စ. ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, သံဃော အဿဇိပုနဗ္ဗသုကာနံ ဘိက္ခူနံ ကီဋာဂိရိသ္မာ ပဗ္ဗာဇနီယကမ္မံ ကရေယျ – ‘န အဿဇိပုနဗ္ဗသုကေဟိ ဘိက္ခူဟိ ကီဋာဂိရိသ္မိံ ဝတ္ထဗ္ဗ’န္တိ. ဧသာ ဉတ္တိ.

434. « Que la communauté m'écoute, Vénérables. Ces moines nommés Assaji et Punabbasuka sont des corrupteurs de familles et ont une conduite malfaisante. On voit et on entend parler de leur conduite malfaisante. On voit et on entend aussi que des familles ont été corrompues par eux. Si la communauté est prête, elle devrait accomplir l'acte de bannissement contre les moines Assaji et Punabbasuka hors de Kīṭāgiri, stipulant que : "Les moines Assaji et Punabbasuka ne doivent pas résider à Kīṭāgiri". Telle est la motion. »

‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. ဣမေ အဿဇိပုနဗ္ဗသုကာ ဘိက္ခူ ကုလဒူသကာ ပါပသမာစာရာ. ဣမေသံ ပါပကာ သမာစာရာ ဒိဿန္တိ စေဝ သုယျန္တိ စ. ကုလာနိ စ ဣမေဟိ ဒုဋ္ဌာနိ ဒိဿန္တိ စေဝ သုယျန္တိ စ. သံဃော အဿဇိပုနဗ္ဗသုကာနံ ဘိက္ခူနံ ကီဋာဂိရိသ္မာ ပဗ္ဗာဇနီယကမ္မံ ကရောတိ – ‘န အဿဇိပုနဗ္ဗသုကေဟိ ဘိက္ခူဟိ ကီဋာဂိရိသ္မိံ ဝတ္ထဗ္ဗ’န္တိ. ယဿာယသ္မတော ခမတိ အဿဇိပုနဗ္ဗသုကာနံ ဘိက္ခူနံ ကီဋာဂိရိသ္မာ ပဗ္ဗာဇနီယကမ္မဿ ကရဏံ – ‘န အဿဇိပုနဗ္ဗသုကေဟိ ဘိက္ခူဟိ ကီဋာဂိရိသ္မိံ ဝတ္ထဗ္ဗ’န္တိ, သော တုဏှဿ; ယဿ နက္ခမတိ, သော ဘာသေယျ.

« Que le Sangha m'écoute, vénérables. Ces moines Assaji et Punabbasu sont des corrupteurs de familles et ont une mauvaise conduite. On voit et on entend parler de leurs agissements coupables. On voit et on entend aussi que des familles ont été corrompues par eux. Le Sangha accomplit l'acte de bannissement contre les moines Assaji et Punabbasu de Kīṭāgiri, stipulant que : “Les moines Assaji et Punabbasu ne doivent pas résider à Kīṭāgiri”. Que celui des vénérables qui approuve l'accomplissement de l'acte de bannissement contre les moines Assaji et Punabbasu de Kīṭāgiri, stipulant que : “Les moines Assaji et Punabbasu ne doivent pas résider à Kīṭāgiri”, garde le silence ; que celui qui ne l'approuve pas s'exprime. »

‘‘ဒုတိယမ္ပိ ဧတမတ္ထံ ဝဒါမိ…ပေ… တတိယမ္ပိ ဧတမတ္ထံ ဝဒါမိ – သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော…ပေ… သော ဘာသေယျ.

« Pour la deuxième fois, je proclame cette affaire... [et ainsi de suite]... Pour la troisième fois, je proclame cette affaire : que le Sangha m'écoute, vénérables... [et ainsi de suite]... que celui qui ne l'approuve pas s'exprime. »

‘‘ကတံ သံဃေန အဿဇိပုနဗ္ဗသုကာနံ ဘိက္ခူနံ ကီဋာဂိရိသ္မာ ပဗ္ဗာဇနီယကမ္မံ – ‘န အဿဇိပုနဗ္ဗသုကေဟိ ဘိက္ခူဟိ ကီဋာဂိရိသ္မိံ ဝတ္ထဗ္ဗ’န္တိ. ခမတိ သံဃဿ, တသ္မာ တုဏှီ, ဧဝမေတံ ဓာရယာမီ’’တိ.

« L'acte de bannissement contre les moines Assaji et Punabbasu de Kīṭāgiri a été accompli par le Sangha, stipulant que : “Les moines Assaji et Punabbasu ne doivent pas résider à Kīṭāgiri”. Cela convient au Sangha, c'est pourquoi il garde le silence. Je l'enregistre ainsi. »

၄၃၅. အထ ခေါ သာရိပုတ္တမောဂ္ဂလ္လာနပ္ပမုခေါ ဘိက္ခုသံဃော ကီဋာဂိရိံ ဂန္တွာ အဿဇိပုနဗ္ဗသုကာနံ ဘိက္ခူနံ ကီဋာဂိရိသ္မာ ပဗ္ဗာဇနီယကမ္မံ အကာသိ – ‘န အဿဇိပုနဗ္ဗသုကေဟိ ဘိက္ခူဟိ ကီဋာဂိရိသ္မိံ ဝတ္ထဗ္ဗ’န္တိ. တေ သံဃေန ပဗ္ဗာဇနီယကမ္မကတာ န သမ္မာ ဝတ္တန္တိ, န လောမံ ပါတေန္တိ, န နေတ္ထာရံ ဝတ္တန္တိ, န ဘိက္ခူ ခမာပေန္တိ, အက္ကောသန္တိ ပရိဘာသန္တိ ဆန္ဒဂါမိတာ ဒေါသဂါမိတာ မောဟဂါမိတာ ဘယဂါမိတာ ပါပေန္တိ, ပက္ကမန္တိပိ, ဝိဗ္ဘမန္တိပိ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အဿဇိပုနဗ္ဗသုကာ ဘိက္ခူ သံဃေန ပဗ္ဗာဇနီယကမ္မကတာ န သမ္မာ ဝတ္တိဿန္တိ, န လောမံ ပါတေဿန္တိ, န နေတ္ထာရံ ဝတ္တိဿန္တိ, န ဘိက္ခူ ခမာပေဿန္တိ, အက္ကောသိဿန္တိ ပရိဘာသိဿန္တိ, ဆန္ဒဂါမိတာ ဒေါသဂါမိတာ မောဟဂါမိတာ ဘယဂါမိတာ ပါပေဿန္တိ ပက္ကမိဿန္တိပိ ဝိဗ္ဘမိဿန္တိပီ’’တိ[Pg.280]! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အဿဇိပုနဗ္ဗသုကေ ဘိက္ခူ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ, ဘိက္ခဝေ, အဿဇိပုနဗ္ဗသုကာ ဘိက္ခူ သံဃေန ပဗ္ဗာဇနီယကမ္မကတာ န သမ္မာ ဝတ္တန္တိ…ပေ… ဝိဗ္ဘမန္တိပီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

435. Alors, l'assemblée des moines, ayant à sa tête Sāriputta et Moggallāna, se rendit à Kīṭāgiri et accomplit l'acte de bannissement contre les moines Assaji et Punabbasu de Kīṭāgiri, stipulant que : « Les moines Assaji et Punabbasu ne doivent pas résider à Kīṭāgiri ». Bien qu'ayant fait l'objet d'un acte de bannissement par le Sangha, ils ne se conduisaient pas correctement, ne renonçaient pas à leur arrogance, ne suivaient pas la procédure de réhabilitation, ne demandaient pas pardon aux moines, mais les insultaient, les calomniaient et les accusaient d'être influencés par le désir, la haine, l'illusion et la peur ; certains partirent ailleurs, d'autres quittèrent l'état de moine. Les moines qui avaient peu de désirs... s'indignèrent, se plaignirent et critiquèrent : « Comment donc les moines Assaji et Punabbasu, ayant fait l'objet d'un acte de bannissement par le Sangha, peuvent-ils ne pas se conduire correctement... [et ainsi de suite]... et même quitter l'état de moine ? » Alors ces moines, après avoir blâmé les moines Assaji et Punabbasu de diverses manières, rapportèrent cette affaire au Bienheureux. « Est-il vrai, moines, que les moines Assaji et Punabbasu, ayant fait l'objet d'un acte de bannissement par le Sangha, ne se conduisent pas correctement... [et ainsi de suite]... et quittent même l'état de moine ? » « C'est vrai, Bienheureux », répondirent-ils. Le Bouddha, le Bienheureux, les blâma... « Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

၄၃၆. ‘‘ဘိက္ခု ပနေဝ အညတရံ ဂါမံ ဝါ နိဂမံ ဝါ ဥပနိဿာယ ဝိဟရတိ ကုလဒူသကော ပါပသမာစာရော. တဿ ခေါ ပါပကာ သမာစာရာ ဒိဿန္တိ စေဝ သုယျန္တိ စ, ကုလာနိ စ တေန ဒုဋ္ဌာနိ ဒိဿန္တိ စေဝ သုယျန္တိ စ. သော ဘိက္ခု ဘိက္ခူဟိ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘အာယသ္မာ ခေါ ကုလဒူသကော ပါပသမာစာရော, အာယသ္မတော ခေါ ပါပကာ သမာစာရာ ဒိဿန္တိ စေဝ သုယျန္တိ စ, ကုလာနိ စာယသ္မတာ ဒုဋ္ဌာနိ ဒိဿန္တိ စေဝ သုယျန္တိ စ. ပက္ကမတာယသ္မာ ဣမမှာ အာဝါသာ. အလံ တေ ဣဓ ဝါသေနာ’တိ. ဧဝဉ္စ သော ဘိက္ခု ဘိက္ခူဟိ ဝုစ္စမာနော တေ ဘိက္ခူ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘ဆန္ဒဂါမိနော စ ဘိက္ခူ ဒေါသဂါမိနော စ ဘိက္ခူ မောဟဂါမိနော စ ဘိက္ခူ ဘယဂါမိနော စ ဘိက္ခူ တာဒိသိကာယ အာပတ္တိယာ ဧကစ္စံ ပဗ္ဗာဇေန္တိ ဧကစ္စံ န ပဗ္ဗာဇေန္တီ’တိ, သော ဘိက္ခု ဘိက္ခူဟိ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘မာယသ္မာ ဧဝံ အဝစ. န စ ဘိက္ခူ ဆန္ဒဂါမိနော. န စ ဘိက္ခူ ဒေါသဂါမိနော. န စ ဘိက္ခူ မောဟဂါမိနော. န စ ဘိက္ခူ ဘယဂါမိနော. အာယသ္မာ ခေါ ကုလဒူသကော ပါပသမာစာရော. အာယသ္မတော ခေါ ပါပကာ သမာစာရာ ဒိဿန္တိ စေဝ သုယျန္တိ စ. ကုလာနိ စာယသ္မတာ ဒုဋ္ဌာနိ ဒိဿန္တိ စေဝ သုယျန္တိ စ. ပက္ကမတာယသ္မာ ဣမမှာ အာဝါသာ. အလံ တေ ဣဓ ဝါသေနာ’တိ. ဧဝဉ္စ သော ဘိက္ခု ဘိက္ခူဟိ ဝုစ္စမာနော တထေဝ ပဂ္ဂဏှေယျ, သော ဘိက္ခု ဘိက္ခူဟိ ယာဝတတိယံ သမနုဘာသိတဗ္ဗော တဿ ပဋိနိဿဂ္ဂါယ. ယာဝတတိယဉ္စေ သမနုဘာသီယမာနော တံ ပဋိနိဿဇ္ဇေယျ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ; နော စေ ပဋိနိဿဇ္ဇေယျ, သံဃာဒိသေသော’’တိ.

436. « Si un moine, résidant en dépendance d'un village ou d'un bourg, est un corrupteur de familles et a une mauvaise conduite, et que l'on voit et que l'on entend parler de ses agissements coupables, et que l'on voit et que l'on entend aussi que des familles ont été corrompues par lui, ce moine doit être ainsi interpellé par les moines : “Vénérable, vous êtes un corrupteur de familles et avez une mauvaise conduite ; on voit et on entend parler de vos agissements coupables, et l'on voit et l'on entend aussi que des familles ont été corrompues par vous. Partez, vénérable, de ce monastère ; votre séjour ici ne sert à rien”. Si, ainsi interpellé par les moines, ce moine dit aux moines : “Les moines sont influencés par le désir, la haine, l'illusion et la peur ; pour une telle offense, ils bannissent l'un et ne bannissent pas l'autre”, alors ce moine doit être ainsi interpellé par les moines : “Vénérable, ne dites pas cela. Les moines ne sont pas influencés par le désir, ni par la haine, ni par l'illusion, ni par la peur. Vénérable, vous seul êtes un corrupteur de familles et avez une mauvaise conduite... [et ainsi de suite]... Partez, vénérable, de ce monastère ; votre séjour ici ne sert à rien”. Si, ainsi interpellé par les moines, ce moine persiste comme auparavant, il doit être formellement admonesté par les moines jusqu'à trois fois pour qu'il renonce à cette attitude. Si, après avoir été ainsi formellement admonesté jusqu'à trois fois, il y renonce, c'est bien. S'il n'y renonce pas, il y a une offense de Saṅghādisesa. »

၄၃၇. ဘိက္ခု ပနေဝ အညတရံ ဂါမံ ဝါ နိဂမံ ဝါတိ ဂါမောပိ နိဂမောပိ နဂရမ္ပိ ဂါမော စေဝ နိဂမော စ.

437. « Un moine résidant en dépendance d'un village ou d'un bourg » : le terme village ou bourg désigne aussi bien un village, un bourg ou une ville.

ဥပနိဿာယ ဝိဟရတီတိ တတ္ထ ပဋိဗဒ္ဓါ ဟောန္တိ စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပ္ပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရာ.

« Résidant en dépendance » : signifie que les requisites tels que les robes, la nourriture, le logement et les médicaments pour les malades sont liés à ce lieu.

ကုလံ [Pg.281] နာမ စတ္တာရိ ကုလာနိ – ခတ္တိယကုလံ, ဗြာဟ္မဏကုလံ, ဝေဿကုလံ, သုဒ္ဒကုလံ.

« Famille » : il y a quatre sortes de familles — les familles de nobles, de brahmanes, de commerçants et de travailleurs.

ကုလဒူသကောတိ ကုလာနိ ဒူသေတိ ပုပ္ဖေန ဝါ ဖလေန ဝါ စုဏ္ဏေန ဝါ မတ္တိကာယ ဝါ ဒန္တကဋ္ဌေန ဝါ ဝေဠုယာ ဝါ ဝေဇ္ဇိကာယ ဝါ ဇင်္ဃပေသနိကေန ဝါ.

« Corrupteur de familles » : il corrompt les familles en leur donnant des fleurs, des fruits, des poudres de toilette, de la terre onctueuse, des bâtons cure-dents, des bambous, en pratiquant la médecine ou en agissant comme messager.

ပါပသမာစာရောတိ မာလာဝစ္ဆံ ရောပေတိပိ ရောပါပေတိပိ, သိဉ္စတိပိ သိဉ္စာပေတိပိ, ဩစိနာတိပိ ဩစိနာပေတိပိ, ဂန္ထေတိပိ ဂန္ထာပေတိပိ.

« Mauvaise conduite » : il plante ou fait planter des arbustes à fleurs, les arrose ou les fait arroser, cueille ou fait cueillir les fleurs, les tresse ou les fait tresser.

ဒိဿန္တိ စေဝ သုယျန္တိ စာတိ ယေ သံမုခါ တေ ပဿန္တိ, ယေ တိရောက္ခာ တေ သုဏန္တိ.

« On voit et on entend » : ceux qui sont présents voient, ceux qui sont absents entendent parler.

ကုလာနိ စ တေန ဒုဋ္ဌာနီတိ ပုဗ္ဗေ သဒ္ဓါ ဟုတွာ တံ အာဂမ္မ အဿဒ္ဓါ ဟောန္တိ, ပသန္နာ ဟုတွာ အပ္ပသန္နာ ဟောန္တိ.

« Familles corrompues par lui » : ceux qui autrefois avaient la foi perdent la foi à cause de lui, ceux qui étaient dévoués perdent leur dévotion.

ဒိဿန္တိ စေဝ သုယျန္တိ စာတိ ယေ သံမုခါ တေ ပဿန္တိ, ယေ တိရောက္ခာ တေ သုဏန္တိ.

« On voit et on entend » : ceux qui sont présents voient, ceux qui sont absents entendent parler.

သော ဘိက္ခူတိ ယော သော ကုလဒူသကော ဘိက္ခု.

« Ce moine » : le moine qui est le corrupteur de familles en question.

ဘိက္ခူဟီတိ အညေဟိ ဘိက္ခူဟိ. ယေ ပဿန္တိ ယေ သုဏန္တိ. တေဟိ ဝတ္တဗ္ဗော – ‘‘အာယသ္မာ ခေါ ကုလဒူသကော ပါပသမာစာရော. အာယသ္မတော ခေါ ပါပကာ သမာစာရာ ဒိဿန္တိ စေဝ သုယျန္တိ စ. ကုလာနိ စာယသ္မတာ ဒုဋ္ဌာနိ ဒိဿန္တိ စေဝ သုယျန္တိ စ. ပက္ကမတာယသ္မာ ဣမမှာ အာဝါသာ. အလံ တေ ဣဓ ဝါသေနာ’’တိ.

« Par les moines » : par d'autres moines. Ceux qui voient ou qui entendent parler de la situation doivent lui dire : « Vénérable, vous êtes un corrupteur de familles et avez une mauvaise conduite. On voit et on entend parler de vos agissements coupables. On voit et on entend aussi que des familles ont été corrompues par vous. Partez, vénérable, de ce monastère ; votre séjour ici ne sert à rien ».

ဧဝဉ္စ သော ဘိက္ခု ဘိက္ခူဟိ ဝုစ္စမာနော တေ ဘိက္ခူ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘ဆန္ဒဂါမိနော စ ဘိက္ခူ, ဒေါသဂါမိနော စ ဘိက္ခူ, မောဟဂါမိနော စ ဘိက္ခူ, ဘယဂါမိနော စ ဘိက္ခူ. တာဒိသိကာယ အာပတ္တိယာ ဧကစ္စံ ပဗ္ဗာဇေန္တိ ဧကစ္စံ န ပဗ္ဗာဇေန္တီ’’တိ.

Et si ce moine, alors qu'il est ainsi réprimandé par les [autres] moines, leur répondait ainsi : « Les moines agissent par partialité (chanda), les moines agissent par haine (dosa), les moines agissent par égarement (moha), les moines agissent par peur (bhaya). Pour une offense de cette nature, ils expulsent l'un et n'expulsent pas l'autre. »

သော ဘိက္ခူတိ ယော သော ကမ္မကတော ဘိက္ခု.

« Ce moine » désigne celui contre qui l'acte formel a été accompli.

ဘိက္ခူဟီတိ အညေဟိ ဘိက္ခူဟိ. ယေ ပဿန္တိ ယေ သုဏန္တိ တေဟိ ဝတ္တဗ္ဗော – ‘‘မာယသ္မာ ဧဝံ အဝစ. န စ ဘိက္ခူ ဆန္ဒဂါမိနော, န စ ဘိက္ခူ ဒေါသဂါမိနော, န စ ဘိက္ခူ မောဟဂါမိနော, န စ ဘိက္ခူ ဘယဂါမိနော. အာယသ္မာ [Pg.282] ခေါ ကုလဒူသကော ပါပသမာစာရော. အာယသ္မတော ခေါ ပါပကာ သမာစာရာ ဒိဿန္တိ စေဝ သုယျန္တိ စ. ကုလာနိ စာယသ္မတာ ဒုဋ္ဌာနိ ဒိဿန္တိ စေဝ သုယျန္တိ စ. ပက္ကမတာယသ္မာ ဣမမှာ အာဝါသာ. အလံ တေ ဣဓ ဝါသေနာ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ဝတ္တဗ္ဗော. တတိယမ္ပိ ဝတ္တဗ္ဗော.

« Par les moines » signifie par d'autres moines. Ceux qui voient et ceux qui entendent doivent lui dire : « Que le vénérable ne parle pas ainsi. Les moines n'agissent pas par partialité, ni par haine, ni par égarement, ni par peur. Le vénérable est au contraire un corrupteur de familles, aux agissements malfaisants. Les mauvaises conduites du vénérable sont vues et entendues. Les familles corrompues par le vénérable sont vues et entendues. Que le vénérable quitte ce monastère ; ton séjour ici n'est plus opportun. » On doit le lui dire une deuxième fois, et une troisième fois.

သစေ ပဋိနိဿဇ္ဇတိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ. နော စေ ပဋိနိဿဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သုတွာ န ဝဒန္တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော ဘိက္ခု သံဃမဇ္ဈမ္ပိ အာကဍ္ဎိတွာ ဝတ္တဗ္ဗော – ‘‘မာယသ္မာ ဧဝံ အဝစ. န စ ဘိက္ခူ ဆန္ဒဂါမိနော, န စ ဘိက္ခူ ဒေါသဂါမိနော, န စ ဘိက္ခူ မောဟဂါမိနော, န စ ဘိက္ခူ ဘယဂါမိနော. အာယသ္မာ ခေါ ကုလဒူသကော ပါပသမာစာရော. အာယသ္မတော ခေါ ပါပကာ သမာစာရာ ဒိဿန္တိ စေဝ သုယျန္တိ စ. ကုလာနိ စာယသ္မတာ ဒုဋ္ဌာနိ ဒိဿန္တိ စေဝ သုယျန္တိ စ. ပက္ကမတာယသ္မာ ဣမမှာ အာဝါသာ. အလံ တေ ဣဓ ဝါသေနာ’’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ဝတ္တဗ္ဗော. တတိယမ္ပိ ဝတ္တဗ္ဗော. သစေ ပဋိနိဿဇ္ဇတိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ. နော စေ ပဋိနိဿဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သော ဘိက္ခု သမနုဘာသိတဗ္ဗော. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, သမနုဘာသိတဗ္ဗော. ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန သံဃော ဉာပေတဗ္ဗော –

S'il renonce [à sa position], c'est bien. S'il ne renonce pas, il y a offense de faute légère (dukkaṭa). Si, ayant entendu, ils ne disent rien, il y a offense de faute légère. Ce moine doit être amené au milieu du Saṅgha et on doit lui dire : « Que le vénérable ne parle pas ainsi. Les moines n'agissent pas par partialité, ni par haine, ni par égarement, ni par peur. Le vénérable est au contraire un corrupteur de familles, aux agissements malfaisants. Les mauvaises conduites du vénérable sont vues et entendues. Les familles corrompues par le vénérable sont vues et entendues. Que le vénérable quitte ce monastère ; ton séjour ici n'est plus opportun. » On doit le lui dire une deuxième fois, et une troisième fois. S'il renonce, c'est bien. S'il ne renonce pas, il y a offense de faute légère. Ce moine doit faire l'objet d'une admonition formelle (samanubhāsana). Et voici, ô moines, comment il doit être formellement admonesté. Un moine compétent et capable doit informer le Saṅgha :

၄၃၈. ‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. အယံ ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု သံဃေန ပဗ္ဗာဇနီယကမ္မကတော ဘိက္ခူ ဆန္ဒဂါမိတာ ဒေါသဂါမိတာ မောဟဂါမိတာ ဘယဂါမိတာ ပါပေတိ. သော တံ ဝတ္ထုံ န ပဋိနိဿဇ္ဇတိ. ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, သံဃော ဣတ္ထန္နာမံ ဘိက္ခုံ သမနုဘာသေယျ တဿ ဝတ္ထုဿ ပဋိနိဿဂ္ဂါယ. ဧသာ ဉတ္တိ.

438. « Que le Saṅgha m’écoute, vénérables. Ce moine nommé Untel, bien qu'ayant fait l'objet d'un acte d'expulsion par le Saṅgha, accuse les moines de partialité, de haine, d'égarement et de peur. Il ne renonce pas à cette position. Si le Saṅgha est prêt, que le Saṅgha admoneste formellement le moine Untel afin qu'il renonce à cette position. Telle est la motion (ñatti). »

‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. အယံ ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု သံဃေန ပဗ္ဗာဇနီယကမ္မကတော ဘိက္ခူ ဆန္ဒဂါမိတာ ဒေါသဂါမိတာ မောဟဂါမိတာ ဘယဂါမိတာ ပါပေတိ. သော တံ ဝတ္ထုံ န ပဋိနိဿဇ္ဇတိ. သံဃော ဣတ္ထန္နာမံ ဘိက္ခုံ သမနုဘာသတိ တဿ ဝတ္ထုဿ ပဋိနိဿဂ္ဂါယ. ယဿာယသ္မတော ခမတိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော သမနုဘာသနာ တဿ ဝတ္ထုဿ ပဋိနိဿဂ္ဂါယ, သော တုဏှဿ; ယဿ နက္ခမတိ, သော ဘာသေယျ.

« Que le Saṅgha m’écoute, vénérables. Ce moine nommé Untel, bien qu'ayant fait l'objet d'un acte d'expulsion par le Saṅgha, accuse les moines de partialité, de haine, d'égarement et de peur. Il ne renonce pas à cette position. Le Saṅgha admoneste formellement le moine Untel afin qu’il renonce à cette position. Que le vénérable en faveur de l’admonition formelle du moine Untel afin qu’il renonce à cette position garde le silence ; que celui qui n’est pas en faveur s’exprime. »

‘‘ဒုတိယမ္ပိ ဧတမတ္ထံ ဝဒါမိ…ပေ… တတိယမ္ပိ ဧတမတ္ထံ ဝဒါမိ…ပေ….

« Pour la deuxième fois, je proclame cette affaire… [comme précédemment] …pour la troisième fois, je proclame cette affaire… »

‘‘သမနုဘဋ္ဌော သံဃေန ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု တဿ ဝတ္ထုဿ ပဋိနိဿဂ္ဂါယ. ခမတိ သံဃဿ, တသ္မာ တုဏှီ, ဧဝမေတံ ဓာရယာမီ’’တိ.

« Le moine nommé Untel a été formellement admonesté par le Saṅgha afin qu’il renonce à cette position. Le Saṅgha est en faveur, c’est pourquoi il garde le silence. C’est ainsi que je l’enregistre. » Telle est la manière dont il doit être formellement admonesté.

၄၃၉. ဉတ္တိယာ [Pg.283] ဒုက္ကဋံ, ဒွီဟိ ကမ္မဝါစာဟိ ထုလ္လစ္စယာ, ကမ္မဝါစာပရိယောသာနေ အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ. သံဃာဒိသေသံ အဇ္ဈာပဇ္ဇန္တဿ ဉတ္တိယာ ဒုက္ကဋံ, ဒွီဟိ ကမ္မဝါစာဟိ ထုလ္လစ္စယာ ပဋိပ္ပဿမ္ဘန္တိ.

439. À la motion (ñatti), il y a une faute légère (dukkaṭa). À la fin des deux proclamations (kammavācā), il y a des offenses graves (thullaccaya). À la conclusion de la proclamation de l'acte, il y a une offense de Saṅghādisesa. Pour celui qui encourt le Saṅghādisesa, la dukkaṭa de la motion et les thullaccaya des deux proclamations s’apaisent.

သံဃာဒိသေသောတိ သံဃောဝ တဿာ အာပတ္တိယာ ပရိဝါသံ ဒေတိ, မူလာယ ပဋိကဿတိ, မာနတ္တံ ဒေတိ, အဗ္ဘေတိ; န သမ္ဗဟုလာ, န ဧကပုဂ္ဂလော. တေန ဝုစ္စတိ – ‘သံဃာဒိသေသော’တိ, တဿေဝ အာပတ္တိနိကာယဿ နာမကမ္မံ အဓိဝစနံ. တေနပိ ဝုစ္စတိ သံဃာဒိသေသောတိ.

« Saṅghādisesa » signifie que pour cette offense, seul le Saṅgha accorde la période de probation (parivāsa), renvoie au début (mūlāya paṭikassati), accorde la discipline de pénitence (mānatta) et procède à la réhabilitation (abbheti) ; ce n'est ni un groupe de plusieurs moines ni une seule personne qui peut le faire. C'est pourquoi on l'appelle « Saṅghādisesa ». C'est une désignation, un terme technique pour cette classe d'offenses. C'est aussi pour cela qu'on l'appelle Saṅghādisesa.

၄၄၀. ဓမ္မကမ္မေ ဓမ္မကမ္မသညီ န ပဋိနိဿဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

440. S'agissant d'un acte conforme au Dhamma, s'il a conscience qu'il est conforme au Dhamma et qu'il ne renonce pas, il y a offense de Saṅghādisesa.

ဓမ္မကမ္မေ ဝေမတိကော န ပဋိနိဿဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'agissant d'un acte conforme au Dhamma, s'il est dans le doute et qu'il ne renonce pas, il y a offense de Saṅghādisesa.

ဓမ္မကမ္မေ အဓမ္မကမ္မသညီ န ပဋိနိဿဇ္ဇတိ, အာပတ္တိ သံဃာဒိသေသဿ.

S'agissant d'un acte conforme au Dhamma, s'il a l'impression qu'il n'est pas conforme au Dhamma et qu'il ne renonce pas, il y a offense de Saṅghādisesa.

အဓမ္မကမ္မေ ဓမ္မကမ္မသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

S'agissant d'un acte non conforme au Dhamma, s'il a conscience qu'il est conforme au Dhamma et qu'il ne renonce pas, il y a offense de faute légère (dukkaṭa).

အဓမ္မကမ္မေ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

S'agissant d'un acte non conforme au Dhamma, s'il est dans le doute et qu'il ne renonce pas, il y a offense de faute légère (dukkaṭa).

အဓမ္မကမ္မေ အဓမ္မကမ္မသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

S'agissant d'un acte non conforme au Dhamma, s'il a l'impression qu'il n'est pas conforme au Dhamma et qu'il ne renonce pas, il y a offense de faute légère (dukkaṭa).

၄၄၁. အနာပတ္တိ အသမနုဘာသန္တဿ, ပဋိနိဿဇ္ဇန္တဿ, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

441. Il n'y a pas d'offense : pour celui qui n'a pas été formellement admonesté, pour celui qui renonce à sa position, pour celui qui est fou, pour celui qui est le premier contrevenant.

ကုလဒူသကသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ တေရသမံ.

La treizième règle d'entraînement concernant le corrupteur de familles est terminée.

၄၄၂. ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ ခေါ, အာယသ္မန္တော, တေရသ သံဃာဒိသေသာ ဓမ္မာ, နဝ ပဌမာပတ္တိကာ, စတ္တာရော ယာဝတတိယကာ. ယေသံ ဘိက္ခု အညတရံ ဝါ အညတရံ ဝါ အာပဇ္ဇိတွာ ယာဝတီဟံ ဇာနံ ပဋိစ္ဆာဒေတိ တာဝတီဟံ တေန ဘိက္ခုနာ အကာမာ ပရိဝတ္ထဗ္ဗံ. ပရိဝုတ္ထပရိဝါသေန ဘိက္ခုနာ ဥတ္တရိ ဆာရတ္တံ ဘိက္ခုမာနတ္တာယ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗံ. စိဏ္ဏမာနတ္တော ဘိက္ခု ယတ္ထ သိယာ ဝီသတိဂဏော ဘိက္ခုသံဃော တတ္ထ သော ဘိက္ခု အဗ္ဘေတဗ္ဗော. ဧကေနပိ စေ ဦနော ဝီသတိဂဏော ဘိက္ခုသံဃော တံ ဘိက္ခုံ အဗ္ဘေယျ, သော စ ဘိက္ခု အနဗ္ဘိတော, တေ စ ဘိက္ခူ ဂါရယှာ, အယံ တတ္ထ သာမီစိ. တတ္ထာယသ္မန္တေ ပုစ္ဆာမိ – ‘ကစ္စိတ္ထ ပရိသုဒ္ဓါ’? ဒုတိယမ္ပိ ပုစ္ဆာမိ – ‘ကစ္စိတ္ထ ပရိသုဒ္ဓါ’? တတိယမ္ပိ ပုစ္ဆာမိ – ‘ကစ္စိတ္ထ ပရိသုဒ္ဓါ’? ပရိသုဒ္ဓေတ္ထာယသ္မန္တော. တသ္မာ တုဏှီ, ဧဝမေတံ ဓာရယာမီတိ.

442. Vénérables, les treize règles de Saṅghādisesa ont été énoncées : neuf sont des offenses dès la première transgression, quatre nécessitent jusqu'à trois admonitions formelles. Si un moine, ayant commis l'une ou l'autre de ces offenses, la cache sciemment pendant un certain nombre de jours, il doit, contre sa volonté, accomplir une période de probation (parivāsa) d'un nombre égal de jours. Après avoir accompli la probation, il doit observer pendant six nuits supplémentaires la pénitence (mānatta) pour satisfaire les moines. Ayant accompli la pénitence, le moine doit être réhabilité (abbheti) là où se trouve un Saṅgha de vingt moines. Si un Saṅgha de moins de vingt moines, fût-ce d'un seul, réhabilitait ce moine, le moine ne serait pas réhabilité et ces moines seraient blâmables ; telle est la procédure correcte en la matière. À ce sujet, j'interroge les vénérables : « Êtes-vous purs en cela ? » Pour la deuxième fois, je demande : « Êtes-vous purs en cela ? » Pour la troisième fois, je demande : « Êtes-vous purs en cela ? » Les vénérables sont purs en cela. C'est pourquoi ils gardent le silence. C'est ainsi que je l'enregistre. Telle est la fin des Saṅghādisesas.

တေရသကံ နိဋ္ဌိတံ.

La section des treize est terminée.

တဿုဒ္ဒါနံ –

Le sommaire (uddāna) en est le suivant :

ဝိဿဋ္ဌိ [Pg.284] ကာယသံသဂ္ဂံ, ဒုဋ္ဌုလ္လံ အတ္တကာမဉ္စ;

သဉ္စရိတ္တံ ကုဋီ စေဝ, ဝိဟာရော စ အမူလကံ.

L'émission de sperme, le contact physique, les paroles grossières et la sollicitation de services sexuels ; l'entremise, la petite hutte, le grand monastère et l'accusation sans fondement.

ကိဉ္စိလေသဉ္စ ဘေဒေါ စ, တဿေဝ အနုဝတ္တကာ;

ဒုဗ္ဗစံ ကုလဒူသဉ္စ, သံဃာဒိသေသာ တေရသာတိ.

L'accusation avec un prétexte fallacieux, la schisme du Saṅgha, ceux qui suivent le schismatique, l'obstination face aux réprimandes et la corruption des familles ; telles sont les treize offenses de Saṅghādisesa.

သံဃာဒိသေသကဏ္ဍံ နိဋ္ဌိတံ.

Le chapitre des Saṅghādisesas est terminé.

၃. အနိယတကဏ္ဍံ

3. Section des Indéterminés (Aniyata).

၁. ပဌမအနိယတသိက္ခာပဒံ

1. Première règle d'entraînement des Indéterminés.

ဣမေ ခေါ ပနာယသ္မန္တော ဒွေ အနိယတာ ဓမ္မာ

Vénérables, ces deux règles indéterminées

ဥဒ္ဒေသံ အာဂစ္ဆန္တိ.

viennent maintenant pour la récitation.

၄၄၃. တေန [Pg.285] သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ ဥဒါယီ သာဝတ္ထိယံ ကုလူပကော ဟောတိ, ဗဟုကာနိ ကုလာနိ ဥပသင်္ကမတိ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မတော ဥဒါယိဿ ဥပဋ္ဌာကကုလဿ ကုမာရိကာ အညတရဿ ကုလဿ ကုမာရကဿ ဒိန္နာ ဟောတိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥဒါယီ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ယေန တံ ကုလံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ မနုဿေ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကဟံ ဣတ္ထန္နာမာ’’တိ? တေ ဧဝမာဟံသု – ‘‘ဒိန္နာ, ဘန္တေ, အမုကဿ ကုလဿ ကုမာရကဿာ’’တိ. တမ္ပိ ခေါ ကုလံ အာယသ္မတော ဥဒါယိဿ ဥပဋ္ဌာကံ ဟောတိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥဒါယီ ယေန တံ ကုလံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ မနုဿေ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကဟံ ဣတ္ထန္နာမာ’’တိ? တေ ဧဝမာဟံသု – ‘‘ဧသာယျ, ဩဝရကေ နိသိန္နာ’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥဒါယီ ယေန သာ ကုမာရိကာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တဿာ ကုမာရိကာယ သဒ္ဓိံ ဧကော ဧကာယ ရဟော ပဋိစ္ဆန္နေ အာသနေ အလံကမ္မနိယေ နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေသိ ကာလယုတ္တံ သမုလ္လပန္တော ကာလယုတ္တံ ဓမ္မံ ဘဏန္တော.

443. En ce temps-là, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le bois de Jeta, le monastère d'Anāthapiṇḍika. En ce temps-là également, le vénérable Udāyī était un habitué des familles à Sāvatthī ; il fréquentait de nombreuses familles. En ce temps-là, la fille d'une famille qui soutenait le vénérable Udāyī fut donnée en mariage au fils d'une autre famille. Alors le vénérable Udāyī, s'étant habillé le matin, ayant pris son bol et sa robe, se rendit là où se trouvait cette famille. S'y étant rendu, il demanda aux gens : « Où est une telle (nommée ainsi) ? » Ils répondirent ainsi : « Elle a été donnée, vénérable, au fils de telle famille. » Cette famille-là aussi soutenait le vénérable Udāyī. Alors le vénérable Udāyī se rendit là où se trouvait cette famille ; s'y étant rendu, il demanda aux gens : « Où est une telle ? » Ils répondirent ainsi : « Elle est là, vénérable, assise dans une chambre intérieure. » Alors le vénérable Udāyī se rendit là où se trouvait cette jeune femme ; s'y étant rendu, il s'assit seul à seul avec cette jeune femme dans un endroit caché et couvert, propice aux rapports sexuels, discutant de choses appropriées et enseignant le Dhamma de manière appropriée.

တေန ခေါ ပန သမယေန ဝိသာခါ မိဂါရမာတာ ဗဟုပုတ္တာ ဟောတိ ဗဟုနတ္တာ အရောဂပုတ္တာ အရောဂနတ္တာ အဘိမင်္ဂလသမ္မတာ. မနုဿာ ယညေသု ဆဏေသု ဥဿဝေသု ဝိသာခံ မိဂါရမာတရံ ပဌမံ ဘောဇေန္တိ. အထ ခေါ ဝိသာခါ မိဂါရမာတာ နိမန္တိတာ တံ ကုလံ အဂမာသိ. အဒ္ဒသာ ခေါ ဝိသာခါ မိဂါရမာတာ အာယသ္မန္တံ ဥဒါယိံ တဿာ ကုမာရိကာယ သဒ္ဓိံ ဧကံ ဧကာယ ရဟော ပဋိစ္ဆန္နေ အာသနေ အလံကမ္မနိယေ နိသိန္နံ. ဒိသွာန အာယသ္မန္တံ ဥဒါယိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣဒံ, ဘန္တေ, နစ္ဆန္နံ နပ္ပတိရူပံ ယံ အယျော မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ဧကော ဧကာယ ရဟော ပဋိစ္ဆန္နေ အာသနေ [Pg.286] အလံကမ္မနိယေ နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေတိ. ကိဉ္စာပိ, ဘန္တေ, အယျော အနတ္ထိကော တေန ဓမ္မေန, အပိစ ဒုဿဒ္ဓါပယာ အပ္ပသန္နာ မနုဿာ’’တိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ အာယသ္မာ ဥဒါယီ ဝိသာခါယ မိဂါရမာတုယာ ဝုစ္စမာနော နာဒိယိ. အထ ခေါ ဝိသာခါ မိဂါရမာတာ နိက္ခမိတွာ ဘိက္ခူနံ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အာယသ္မာ ဥဒါယီ မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ဧကော ဧကာယ ရဟော ပဋိစ္ဆန္နေ အာသနေ အလံကမ္မနိယေ နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေဿတီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ ဥဒါယိံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, ဥဒါယိ, မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ဧကော ဧကာယ ရဟော ပဋိစ္ဆန္နေ အာသနေ အလံကမ္မနိယေ နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေသီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ကထဉှိ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ဧကော ဧကာယ ရဟော ပဋိစ္ဆန္နေ အာသနေ အလံကမ္မနိယေ နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေဿသိ! နေတံ, မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

En ce temps-là, Visākhā, la mère de Migāra, avait de nombreux fils et de nombreux petits-enfants, des fils en bonne santé et des petits-enfants en bonne santé, et elle était considérée comme une femme de très bon augure. Les gens, lors des sacrifices, des fêtes et des célébrations, faisaient manger Visākhā, la mère de Migāra, en premier. Alors Visākhā, la mère de Migāra, ayant été invitée, se rendit dans cette famille. Visākhā, la mère de Migāra, vit le vénérable Udāyī assis seul à seul avec cette jeune femme dans un endroit caché et couvert, propice aux rapports sexuels. L'ayant vu, elle dit ceci au vénérable Udāyī : « Vénérable, il n'est pas convenable, il n'est pas décent que le noble soit assis seul à seul avec une femme dans un endroit caché et couvert, propice aux rapports sexuels. Bien que, vénérable, le noble n'ait aucun désir pour cet acte (le rapport sexuel), les gens non croyants sont difficiles à convaincre. » Même ainsi interpellé par Visākhā, la mère de Migāra, le vénérable Udāyī n'en tint pas compte. Alors Visākhā, la mère de Migāra, étant partie, rapporta l'affaire aux moines. Les moines qui étaient peu désireux... s'indignaient, se plaignaient et critiquaient : « Comment le vénérable Udāyī a-t-il pu s'asseoir seul à seul avec une femme dans un endroit caché et couvert, propice aux rapports sexuels ? » Alors ces moines, ayant blâmé le vénérable Udāyī de nombreuses manières, rapportèrent l'affaire au Béni... « Est-il vrai, Udāyī, que tu t'es assis seul à seul avec une femme dans un endroit caché et couvert, propice aux rapports sexuels ? » « C'est vrai, Béni », répondit-il. Le Bouddha, le Béni, le blâma... « Comment peux-tu, homme égaré, t'asseoir seul à seul avec une femme dans un endroit caché et couvert, propice aux rapports sexuels ? Cela, homme égaré, ne conduit pas à la foi de ceux qui n'ont pas la foi... et ainsi, ô moines, récitez cette règle d'entraînement : »

၄၄၄. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ဧကော ဧကာယ ရဟော ပဋိစ္ဆန္နေ အာသနေ အလံကမ္မနိယေ နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေယျ, တမေနံ သဒ္ဓေယျဝစသာ ဥပါသိကာ ဒိသွာ တိဏ္ဏံ ဓမ္မာနံ အညတရေန ဝဒေယျ – ပါရာဇိကေန ဝါ သံဃာဒိသေသေန ဝါ ပါစိတ္တိယေန ဝါ, နိသဇ္ဇံ ဘိက္ခု ပဋိဇာနမာနော တိဏ္ဏံ ဓမ္မာနံ အညတရေန ကာရေတဗ္ဗော – ပါရာဇိကေန ဝါ သံဃာဒိသေသေန ဝါ ပါစိတ္တိယေန ဝါ ယေန ဝါ သာ သဒ္ဓေယျဝစသာ ဥပါသိကာ ဝဒေယျ, တေန သော ဘိက္ခု ကာရေတဗ္ဗော. အယံ ဓမ္မော အနိယတော’’တိ.

444. « Si un moine s'assoit seul à seul avec une femme dans un endroit caché et couvert, propice aux rapports sexuels, et qu'une disciple laïque digne de foi, l'ayant vu, l'accuse de l'une des trois fautes — soit d'un Pārājika, soit d'un Saṅghādisesa, soit d'un Pācittiya — le moine, reconnaissant être assis, doit être jugé pour l'une de ces trois fautes : soit un Pārājika, soit un Saṅghādisesa, soit un Pācittiya ; ou bien il doit être jugé selon la faute dont l'accuse cette disciple laïque digne de foi. Cette faute est indéterminée. »

၄၄၅. ယော ပနာတိ ယော ယာဒိသော…ပေ… ဘိက္ခူတိ…ပေ… အယံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော ဘိက္ခူတိ.

445. « Si un » signifie : quiconque, de telle sorte... « moine » signifie... dans ce contexte, c'est celui qui est devenu moine par l'acte formel des quatre motions qui est entendu par « moine ».

မာတုဂါမော နာမ မနုဿိတ္ထီ, န ယက္ခီ န ပေတီ န တိရစ္ဆာနဂတာ. အန္တမသော တဒဟုဇာတာပိ ဒါရိကာ, ပဂေဝ မဟတ္တရီ.

Par « femme », on entend une femme humaine ; ni une femelle yakkha, ni une femelle peta, ni une femelle animale. C'est au minimum une petite fille née le jour même, à plus forte raison une femme d'âge mûr.

သဒ္ဓိန္တိ ဧကတော.

« Avec » signifie : ensemble.

ဧကော ဧကာယာတိ ဘိက္ခု စေဝ ဟောတိ မာတုဂါမော စ.

« Seul à seul » signifie : il n'y a que le moine et la femme.

ရဟော [Pg.287] နာမ စက္ခုဿ ရဟော, သောတဿ ရဟော. စက္ခုဿ ရဟောနာမ န သက္ကာ ဟောတိ အက္ခိံ ဝါ နိခဏီယမာနေ ဘမုကံ ဝါ ဥက္ခိပီယမာနေ သီသံ ဝါ ဥက္ခိပီယမာနေ ပဿိတုံ. သောတဿ ရဟောနာမ န သက္ကာ ဟောတိ ပကတိကထာ သောတုံ.

« Caché » signifie : caché à la vue, caché à l'ouïe. « Caché à la vue » signifie qu'on ne peut pas voir si quelqu'un cligne de l'œil, lève un sourcil ou hoche la tête. « Caché à l'ouïe » signifie qu'on ne peut pas entendre une conversation normale.

ပဋိစ္ဆန္နံ နာမ အာသနံ ကုဋ္ဋေန ဝါ ကဝါဋေန ဝါ ကိလဉ္ဇေန ဝါ သာဏိပါကာရေန ဝါ ရုက္ခေန ဝါ ထမ္ဘေန ဝါ ကောတ္ထဠိယာ ဝါ ယေန ကေနစိ ပဋိစ္ဆန္နံ ဟောတိ.

Un siège « couvert » signifie qu'il est couvert par un mur, une porte, une natte, un rideau, un arbre, un pilier, un panier ou n'importe quoi d'autre.

အလံကမ္မနိယေတိ သက္ကာ ဟောတိ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိတုံ.

« Propice aux rapports sexuels » signifie qu'il est possible de s'adonner à l'acte sexuel.

နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေယျာတိ မာတုဂါမေ နိသိန္နေ ဘိက္ခု ဥပနိသိန္နော ဝါ ဟောတိ ဥပနိပန္နော ဝါ. ဘိက္ခု နိသိန္နေ မာတုဂါမော ဥပနိသိန္နော ဝါ ဟောတိ ဥပနိပန္နော ဝါ. ဥဘော ဝါ နိသိန္နာ ဟောန္တိ ဥဘော ဝါ နိပန္နာ.

« S'il s'assoit » signifie : quand la femme est assise, le moine s'assoit près d'elle ou s'allonge près d'elle. Quand le moine est assis, la femme s'assoit près de lui ou s'allonge près de lui. Ou bien tous deux sont assis, ou bien tous deux sont allongés.

သဒ္ဓေယျဝစသာ နာမ အာဂတဖလာ အဘိသမေတာဝိနီ ဝိညာတသာသနာ.

« Digne de foi » signifie : qui a atteint le fruit (de l'entrée dans le courant), qui a réalisé les Vérités, qui a compris l'Enseignement.

ဥပါသိကာ နာမ ဗုဒ္ဓံ သရဏံ ဂတာ, ဓမ္မံ သရဏံ ဂတာ, သံဃံ သရဏံ ဂတာ.

« Disciple laïque » signifie : une femme qui a pris refuge dans le Bouddha, qui a pris refuge dans le Dhamma, qui a pris refuge dans le Saṅgha.

ဒိသွာတိ ပဿိတွာ.

« L'ayant vu » signifie : l'ayant regardé.

တိဏ္ဏံ ဓမ္မာနံ အညတရေန ဝဒေယျ – ပါရာဇိကေန ဝါ သံဃာဒိသေသေန ဝါ ပါစိတ္တိယေန ဝါ. နိသဇ္ဇံ ဘိက္ခု ပဋိဇာနမာနော တိဏ္ဏံ ဓမ္မာနံ အညတရေန ကာရေတဗ္ဗော – ပါရာဇိကေန ဝါ သံဃာဒိသေသေန ဝါ ပါစိတ္တိယေန ဝါ. ယေန ဝါ သာ သဒ္ဓေယျဝစသာ ဥပါသိကာ ဝဒေယျ တေန သော ဘိက္ခု ကာရေတဗ္ဗော.

« L'accuse de l'une des trois fautes — soit d'un Pārājika, soit d'un Saṅghādisesa, soit d'un Pācittiya — le moine, reconnaissant être assis, doit être jugé pour l'une de ces trois fautes : soit un Pārājika, soit un Saṅghādisesa, soit un Pācittiya. Ou bien il doit être jugé selon la faute dont l'accuse cette disciple laïque digne de foi. »

၄၄၆. သာ စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘အယျော မယာ ဒိဋ္ဌော နိသိန္နော မာတုဂါမဿ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝန္တော’’တိ, သော စ တံ ပဋိဇာနာတိ, အာပတ္တိယာ ကာရေတဗ္ဗော. သာ စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘အယျော မယာ ဒိဋ္ဌော နိသိန္နော မာတုဂါမဿ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝန္တော’’တိ, သော စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘သစ္စာဟံ နိသိန္နော, နော စ ခေါ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိ’’န္တိ, နိသဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော. သာ စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘အယျော မယာ ဒိဋ္ဌော နိသိန္နော [Pg.288] မာတုဂါမဿ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝန္တော’’တိ, သော စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘နာဟံ နိသိန္နော, အပိစ ခေါ နိပန္နော’’တိ, နိပဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော. သာ စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘အယျော မယာ ဒိဋ္ဌော နိသိန္နော မာတုဂါမဿ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝန္တော’’တိ, သော စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘နာဟံ နိသိန္နော အပိစ ခေါ ဌိတော’’တိ, န ကာရေတဗ္ဗော.

446. Si elle dit ainsi : « Noble monsieur, je vous ai vu assis, pratiquant l'acte sexuel avec une femme », et qu'il le reconnaît, il doit être traité selon l'offense. Si elle dit ainsi : « Noble monsieur, je vous ai vu assis, pratiquant l'acte sexuel avec une femme », et qu'il dise ainsi : « Il est vrai que j'étais assis, mais je n'ai pas pratiqué l'acte sexuel », il doit être traité pour s'être assis. Si elle dit ainsi : « Noble monsieur, je vous ai vu assis, pratiquant l'acte sexuel avec une femme », et qu'il dise ainsi : « Je n'étais pas assis, mais j'étais plutôt allongé », il doit être traité pour s'être allongé. Si elle dit ainsi : « Noble monsieur, je vous ai vu assis, pratiquant l'acte sexuel avec une femme », et qu'il dise ainsi : « Je n'étais pas assis, mais j'étais debout », il ne doit pas être traité.

၄၄၇. သာ စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘အယျော မယာ ဒိဋ္ဌော နိပန္နော မာတုဂါမဿ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝန္တော’’တိ, သော စ တံ ပဋိဇာနာတိ, အာပတ္တိယာ ကာရေတဗ္ဗော. သာ စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘အယျော မယာ ဒိဋ္ဌော နိပန္နော မာတုဂါမဿ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝန္တော’’တိ, သော စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘သစ္စာဟံ နိပန္နော, နော စ ခေါ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိ’’န္တိ, နိပဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော. သာ စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘အယျော မယာ ဒိဋ္ဌော နိပန္နော မာတုဂါမဿ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝန္တော’’တိ, သော စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘နာဟံ နိပန္နော, အပိစ ခေါ နိသိန္နော’’တိ, နိသဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော. သာ စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘အယျော မယာ ဒိဋ္ဌော နိပန္နော မာတုဂါမဿ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝန္တော’’တိ, သော စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘နာဟံ နိပန္နော အပိစ ခေါ ဌိတော’’တိ, န ကာရေတဗ္ဗော.

447. Si elle dit ainsi : « Noble monsieur, je vous ai vu allongé, pratiquant l'acte sexuel avec une femme », et qu'il le reconnaît, il doit être traité selon l'offense. Si elle dit ainsi : « Noble monsieur, je vous ai vu allongé, pratiquant l'acte sexuel avec une femme », et qu'il dise ainsi : « Il est vrai que j'étais allongé, mais je n'ai pas pratiqué l'acte sexuel », il doit être traité pour s'être allongé. Si elle dit ainsi : « Noble monsieur, je vous ai vu allongé, pratiquant l'acte sexuel avec une femme », et qu'il dise ainsi : « Je n'étais pas allongé, mais j'étais plutôt assis », il doit être traité pour s'être assis. Si elle dit ainsi : « Noble monsieur, je vous ai vu allongé, pratiquant l'acte sexuel avec une femme », et qu'il dise ainsi : « Je n'étais pas allongé, mais j'étais debout », il ne doit pas être traité.

၄၄၈. သာ စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘အယျော မယာ ဒိဋ္ဌော နိသိန္နော မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ကာယသံသဂ္ဂံ သမာပဇ္ဇန္တော’’တိ, သော စ တံ ပဋိဇာနာတိ, အာပတ္တိယာ ကာရေတဗ္ဗော…ပေ… သစ္စာဟံ နိသိန္နော နော စ ခေါ ကာယသံသဂ္ဂံ သမာပဇ္ဇိန္တိ, နိသဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော…ပေ… နာဟံ နိသိန္နော အပိစ ခေါ နိပန္နောတိ, နိပဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော…ပေ… နာဟံ နိသိန္နော အပိစ ခေါ ဌိတောတိ, န ကာရေတဗ္ဗော.

448. Si elle dit ainsi : « Noble monsieur, je vous ai vu assis, entrant en contact physique avec une femme », et qu'il le reconnaît, il doit être traité selon l'offense... p ... « Il est vrai que j'étais assis, mais je n'ai pas eu de contact physique », il doit être traité pour s'être assis... p ... « Je n'étais pas assis, mais j'étais plutôt allongé », il doit être traité pour s'être allongé... p ... « Je n'étais pas assis, mais j'étais debout », il ne doit pas être traité.

သာ စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘အယျော မယာ ဒိဋ္ဌော နိပန္နော မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ကာယသံသဂ္ဂံ သမာပဇ္ဇန္တော’’တိ, သော စ တံ ပဋိဇာနာတိ, အာပတ္တိယာ ကာရေတဗ္ဗော…ပေ… သစ္စာဟံ နိပန္နော, နော စ ခေါ ကာယသံသဂ္ဂံ သမာပဇ္ဇိန္တိ, နိပဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော…ပေ… နာဟံ နိပန္နော, အပိစ ခေါ နိသိန္နောတိ, နိသဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော…ပေ… နာဟံ နိပန္နော, အပိစ ခေါ ဌိတောတိ, န ကာရေတဗ္ဗော.

Si elle dit ainsi : « Noble monsieur, je vous ai vu allongé, entrant en contact physique avec une femme », et qu'il le reconnaît, il doit être traité selon l'offense... p ... « Il est vrai que j'étais allongé, mais je n'ai pas eu de contact physique », il doit être traité pour s'être allongé... p ... « Je n'étais pas allongé, mais j'étais plutôt assis », il doit être traité pour s'être assis... p ... « Je n'étais pas allongé, mais j'étais debout », il ne doit pas être traité.

၄၄၉. သာ စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘အယျော မယာ ဒိဋ္ဌော မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ဧကော ဧကာယ ရဟော ပဋိစ္ဆန္နေ အာသနေ အလံကမ္မနိယေ နိသိန္နော’’တိ[Pg.289], သော စ တံ ပဋိဇာနာတိ, နိသဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော…ပေ… နာဟံ နိသိန္နော အပိစ ခေါ နိပန္နောတိ, နိပဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော…ပေ… နာဟံ နိသိန္နော, အပိစ ခေါ ဌိတောတိ, န ကာရေတဗ္ဗော.

449. Si elle dit ainsi : « Noble monsieur, je vous ai vu assis seul à seul avec une femme dans un endroit privé et dissimulé, sur un siège propice à l'acte sexuel », et qu'il le reconnaît, il doit être traité pour s'être assis... p ... « Je n'étais pas assis, mais j'étais plutôt allongé », il doit être traité pour s'être allongé... p ... « Je n'étais pas assis, mais j'étais debout », il ne doit pas être traité.

၄၅၀. သာ စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘အယျော မယာ ဒိဋ္ဌော မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ဧကော ဧကာယ ရဟော ပဋိစ္ဆန္နေ အာသနေ အလံကမ္မနိယေ နိပန္နော’’တိ, သော စ တံ ပဋိဇာနာတိ, နိပဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော…ပေ… နာဟံ နိပန္နော, အပိစ ခေါ နိသိန္နောတိ, နိသဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော…ပေ… နာဟံ နိပန္နော, အပိစ ခေါ ဌိတောတိ, န ကာရေတဗ္ဗော.

450. Si elle dit ainsi : « Noble monsieur, je vous ai vu allongé seul à seul avec une femme dans un endroit privé et dissimulé, sur un siège propice à l'acte sexuel », et qu'il le reconnaît, il doit être traité pour s'être allongé... p ... « Je n'étais pas allongé, mais j'étais plutôt assis », il doit être traité pour s'être assis... p ... « Je n'étais pas allongé, mais j'étais debout », il ne doit pas être traité.

အနိယတောတိ န နိယတော, ပါရာဇိကံ ဝါ သံဃာဒိသေသော ဝါ ပါစိတ္တိယံ ဝါ.

« Indéterminé » signifie non déterminé entre une pārājika, une saṅghādisesa ou une pācittiya.

၄၅၁. ဂမနံ ပဋိဇာနာတိ, နိသဇ္ဇံ ပဋိဇာနာတိ, အာပတ္တိံ ပဋိဇာနာတိ, အာပတ္တိယာ ကာရေတဗ္ဗော. ဂမနံ ပဋိဇာနာတိ, နိသဇ္ဇံ န ပဋိဇာနာတိ, အာပတ္တိံ ပဋိဇာနာတိ, အာပတ္တိယာ ကာရေတဗ္ဗော. ဂမနံ ပဋိဇာနာတိ, နိသဇ္ဇံ ပဋိဇာနာတိ, အာပတ္တိံ န ပဋိဇာနာတိ, နိသဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော. ဂမနံ ပဋိဇာနာတိ, နိသဇ္ဇံ န ပဋိဇာနာတိ, အာပတ္တိံ န ပဋိဇာနာတိ, န ကာရေတဗ္ဗော.

451. S'il reconnaît le fait d'y être allé, reconnaît s'être assis, et reconnaît l'offense, il doit être traité selon l'offense. S'il reconnaît le fait d'y être allé, ne reconnaît pas s'être assis, mais reconnaît l'offense, il doit être traité selon l'offense. S'il reconnaît le fait d'y être allé, reconnaît s'être assis, mais ne reconnaît pas l'offense, il doit être traité pour s'être assis. S'il reconnaît le fait d'y être allé, ne reconnaît pas s'être assis, et ne reconnaît pas l'offense, il ne doit pas être traité.

ဂမနံ န ပဋိဇာနာတိ, နိသဇ္ဇံ ပဋိဇာနာတိ, အာပတ္တိံ ပဋိဇာနာတိ, အာပတ္တိယာ

S'il ne reconnaît pas le fait d'y être allé, mais reconnaît s'être assis et reconnaît l'offense, il doit être traité selon l'offense.

ကာရေတဗ္ဗော. ဂမနံ န ပဋိဇာနာတိ, နိသဇ္ဇံ န ပဋိဇာနာတိ, အာပတ္တိံ ပဋိဇာနာတိ, အာပတ္တိယာ ကာရေတဗ္ဗော. ဂမနံ န ပဋိဇာနာတိ, နိသဇ္ဇံ ပဋိဇာနာတိ, အာပတ္တိံ န ပဋိဇာနာတိ, နိသဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော. ဂမနံ န ပဋိဇာနာတိ, နိသဇ္ဇံ န ပဋိဇာနာတိ, အာပတ္တိံ န ပဋိဇာနာတိ, န ကာရေတဗ္ဗောတိ.

Il doit être traité. S'il ne reconnaît pas le fait d'y être allé, ne reconnaît pas s'être assis, mais reconnaît l'offense, il doit être traité selon l'offense. S'il ne reconnaît pas le fait d'y être allé, reconnaît s'être assis, mais ne reconnaît pas l'offense, il doit être traité pour s'être assis. S'il ne reconnaît pas le fait d'y être allé, ne reconnaît pas s'être assis, et ne reconnaît pas l'offense, il ne doit pas être traité. Voilà ce qu'il a dit.

ပဌမော အနိယတော နိဋ္ဌိတော.

Le premier Aniyata est terminé.

၂. ဒုတိယအနိယတသိက္ခာပဒံ

2. Deuxième règle Aniyata

၄၅၂. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ ဥဒါယီ – ‘‘ဘဂဝတာ ပဋိက္ခိတ္တံ မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ဧကော ဧကာယ ရဟော ပဋိစ္ဆန္နေ အာသနေ အလံကမ္မနိယေ နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေတု’’န္တိ တဿာယေဝ ကုမာရိကာယ [Pg.290] သဒ္ဓိံ ဧကော ဧကာယ ရဟော နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေသိ ကာလယုတ္တံ သမုလ္လပန္တော ကာလယုတ္တံ ဓမ္မံ ဘဏန္တော. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ ဝိသာခါ မိဂါရမာတာ နိမန္တိတာ တံ ကုလံ အဂမာသိ. အဒ္ဒသာ ခေါ ဝိသာခါ မိဂါရမာတာ အာယသ္မန္တံ ဥဒါယိံ တဿာယေဝ ကုမာရိကာယ သဒ္ဓိံ ဧကံ ဧကာယ ရဟော နိသိန္နံ. ဒိသွာန အာယသ္မန္တံ ဥဒါယိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣဒံ, ဘန္တေ, နစ္ဆန္နံ နပ္ပတိရူပံ ယံ အယျော မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ဧကော ဧကာယ ရဟော နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေတိ. ကိဉ္စာပိ, ဘန္တေ, အယျော အနတ္ထိကော တေန ဓမ္မေန, အပိစ ဒုဿဒ္ဓါပယာ အပ္ပသန္နာ မနုဿာ’’တိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ အာယသ္မာ ဥဒါယီ ဝိသာခါယ မိဂါရမာတုယာ ဝုစ္စမာနော နာဒိယိ. အထ ခေါ ဝိသာခါ မိဂါရမာတာ နိက္ခမိတွာ ဘိက္ခူနံ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အာယသ္မာ ဥဒါယီ မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ဧကော ဧကာယ ရဟော နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေဿတီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ ဥဒါယိံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ …ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, ဥဒါယိ, မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ဧကော ဧကာယ ရဟော နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေသီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ကထဉှိ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ဧကော ဧကာယ ရဟော နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေဿသိ! နေတံ, မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

452. À cette époque, le Bienheureux Bouddha résidait à Sāvatthī, dans le monastère de Jeta, l'enclos d'Anāthapiṇḍika. À cette période, le vénérable Udāyī, se disant : « Le Bienheureux a interdit de s'asseoir seul à seul avec une femme dans un lieu privé sur un siège abrité et propice à l'acte sexuel », s'asseyait en privé, seul à seul avec cette même jeune fille, conversant au moment opportun et enseignant le Dhamma au moment opportun. Pour la seconde fois, Visākhā, la mère de Migāra, fut invitée et se rendit dans cette famille. Visākhā, la mère de Migāra, vit le vénérable Udāyī assis en privé, seul à seul avec cette même jeune fille. L'ayant vu, elle dit au vénérable Udāyī : « Vénérable, il n'est ni convenable ni approprié que le noble s'assoie en privé, seul à seul avec une femme. Bien que le noble, vénérable, n'ait aucun désir pour cet acte (sexuel), les gens qui n'ont pas encore foi sont difficiles à convaincre. » Bien que Visākhā, la mère de Migāra, se soit ainsi exprimée, le vénérable Udāyī ne tint pas compte de ses paroles. Alors Visākhā, la mère de Migāra, s'en alla et rapporta cette affaire aux moines. Les moines qui étaient désireux de peu de choses... se plaignirent, critiquèrent et répandirent des reproches en disant : « Comment le vénérable Udāyī a-t-il pu s'asseoir seul à seul avec une femme dans un lieu privé ! » Ensuite, ces moines, après avoir blâmé le vénérable Udāyī de diverses manières, rapportèrent cette affaire au Bienheureux. ... « Est-il vrai, Udāyī, que tu t'es assis seul à seul avec une femme dans un lieu privé ? » « C'est vrai, Bienheureux », répondit-il. Le Bienheureux Bouddha le réprimanda : ... « Comment, homme insensé, as-tu pu t'asseoir seul à seul avec une femme dans un lieu privé ! Homme insensé, cela ne contribue pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas encore... Et ainsi, ô moines, récitez cette règle d'entraînement : »

၄၅၃. ‘‘န ဟေဝ ခေါ ပန ပဋိစ္ဆန္နံ အာသနံ ဟောတိ နာလံ ကမ္မနိယံ, အလဉ္စ ခေါ ဟောတိ မာတုဂါမံ ဒုဋ္ဌုလ္လာဟိ ဝါစာဟိ ဩဘာသိတုံ. ယော ပန ဘိက္ခု တထာရူပေ အာသနေ မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ဧကော ဧကာယ ရဟော နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေယျ, တမေနံ သဒ္ဓေယျဝစသာ ဥပါသိကာ ဒိသွာ ဒွိန္နံ ဓမ္မာနံ အညတရေန ဝဒေယျ – သံဃာဒိသေသေန ဝါ ပါစိတ္တိယေန ဝါ. နိသဇ္ဇံ ဘိက္ခု ပဋိဇာနမာနော ဒွိန္နံ ဓမ္မာနံ အညတရေန ကာရေတဗ္ဗော – သံဃာဒိသေသေန ဝါ ပါစိတ္တိယေန ဝါ. ယေန ဝါ သာ သဒ္ဓေယျဝစသာ ဥပါသိကာ ဝဒေယျ တေန သော ဘိက္ခု ကာရေတဗ္ဗော. အယမ္ပိ ဓမ္မော အနိယတော’’တိ.

453. « Si un siège n'est pas abrité et n'est pas propice à l'acte sexuel, mais permet cependant de s'adresser à une femme avec des paroles grossières ; si un moine s'assoit seul à seul avec une femme sur un siège de cette nature, et qu'une disciple laïque digne de foi, l'ayant vu, l'accuse de l'une des deux offenses — soit un saṅghādisesa, soit un pācittiya — le moine qui reconnaît s'être assis doit être traité selon l'une des deux offenses, soit le saṅghādisesa, soit le pācittiya. Il doit être jugé selon l'offense dont cette disciple laïque digne de foi l'accuse. Cette offense aussi est indéterminée. »

၄၅၄. န ဟေဝ ခေါ ပန ပဋိစ္ဆန္နံ အာသနံ ဟောတီတိ အပ္ပဋိစ္ဆန္နံ ဟောတိ ကုဋ္ဋေန ဝါ ကဝါဋေန ဝါ ကိလဉ္ဇေန ဝါ သာဏိပါကာရေန ဝါ ရုက္ခေန ဝါ ထမ္ဘေန ဝါ ကောတ္ထဠိယာ ဝါ ယေန ကေနစိ အပ္ပဋိစ္ဆန္နံ ဟောတိ.

454. « Le siège n'est pas abrité » signifie qu'il n'est pas caché par un mur, ni par une porte, ni par une natte, ni par un rideau de clôture, ni par un arbre, ni par un pilier, ni par un panier, ou par quoi que ce soit d'autre ; il est à découvert.

နာလံ [Pg.291] ကမ္မနိယန္တိ န သက္ကာ ဟောတိ မေထုနံ ဓမ္မံ ပဋိသေဝိတုံ.

« Pas propice à l'acte sexuel » signifie qu'il n'est pas possible de s'adonner à l'acte sexuel.

အလဉ္စ ခေါ ဟောတိ မာတုဂါမံ ဒုဋ္ဌုလ္လာဟိ ဝါစာဟိ ဩဘာသိတုန္တိ သက္ကာ ဟောတိ မာတုဂါမံ ဒုဋ္ဌုလ္လာဟိ ဝါစာဟိ ဩဘာသိတုံ.

« Permet cependant de s'adresser à une femme avec des paroles grossières » signifie qu'il est possible de s'adresser à une femme avec des paroles lubriques.

ယော ပနာတိ ယော ယာဒိသော…ပေ… ဘိက္ခူတိ…ပေ… အယံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော ဘိက္ခူတိ.

« Celui qui » : quiconque, de telle sorte... « Moine » : ... dans ce contexte, c'est ce type de moine qui est visé.

တထာရူပေ အာသနေတိ ဧဝရူပေ အာသနေ.

« Sur un siège de cette nature » signifie sur un siège d'une telle sorte.

မာတုဂါမော နာမ မနုဿိတ္ထီ, န ယက္ခီ န ပေတီ န တိရစ္ဆာနဂတာ, ဝိညူ ပဋိဗလာ သုဘာသိတဒုဗ္ဘာသိတံ ဒုဋ္ဌုလ္လာဒုဋ္ဌုလ္လံ အာဇာနိတုံ.

On appelle « femme » une femme humaine ; ce n'est ni une yakkhī (ogresse), ni une petī (fantôme), ni une femelle animale. C'est une femme dotée de discernement, capable de comprendre ce qui est bien dit ou mal dit, ce qui est grossier ou non.

သဒ္ဓိန္တိ ဧကတော.

« Avec » signifie ensemble.

ဧကော ဧကာယာတိ ဘိက္ခု စေဝ ဟောတိ မာတုဂါမော စ.

« Seul à seul » signifie qu'il n'y a qu'un moine et une femme.

ရဟော နာမ စက္ခုဿ ရဟော, သောတဿ ရဟော. စက္ခုဿ ရဟော နာမ န သက္ကာ ဟောတိ အက္ခိံ ဝါ နိခဏီယမာနေ ဘမုကံ ဝါ ဥက္ခိပီယမာနေ သီသံ ဝါ ဥက္ခိပီယမာနေ ပဿိတုံ. သောတဿ ရဟော နာမ န သက္ကာ ဟောတိ ပကတိကထာ သောတုံ.

« En privé » signifie à l'abri du regard et à l'abri de l'ouïe. « À l'abri du regard » signifie que si l'un ferme les yeux, ou lève un sourcil, ou incline la tête, il n'est pas possible de le voir. « À l'abri de l'ouïe » signifie qu'il n'est pas possible d'entendre une conversation ordinaire.

နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေယျာတိ မာတုဂါမေ နိသိန္နေ ဘိက္ခု ဥပနိသိန္နော ဝါ ဟောတိ ဥပနိပန္နော ဝါ. ဘိက္ခု နိသိန္နေ မာတုဂါမော ဥပနိသိန္နော ဝါ ဟောတိ ဥပနိပန္နော ဝါ. ဥဘော ဝါ နိသိန္နာ ဟောန္တိ ဥဘော ဝါ နိပန္နာ.

« S'asseyait » : quand la femme est assise, le moine est assis près d'elle ou allongé près d'elle. Quand le moine est assis, la femme est assise près de lui ou allongée près de lui. Ou bien tous deux sont assis, ou tous deux sont allongés.

သဒ္ဓေယျဝစသာ နာမ အာဂတဖလာ အဘိသမေတာဝိနီ ဝိညာတသာသနာ.

« Dont la parole est digne de foi » désigne une personne qui a atteint le fruit (de l'entrée dans le courant), qui a pénétré les vérités et qui a compris l'enseignement.

ဥပါသိကာ နာမ ဗုဒ္ဓံ သရဏံ ဂတာ, ဓမ္မံ သရဏံ ဂတာ, သံဃံ သရဏံ ဂတာ.

« Disciple laïque » désigne celle qui a pris refuge dans le Bouddha, qui a pris refuge dans le Dhamma, qui a pris refuge dans le Sangha.

ဒိသွာတိ ပဿိတွာ.

« L'ayant vu » signifie après avoir regardé.

ဒွိန္နံ ဓမ္မာနံ အညတရေန ဝဒေယျ သံဃာဒိသေသေန ဝါ ပါစိတ္တိယေန ဝါ. နိသဇ္ဇံ ဘိက္ခု ပဋိဇာနမာနော ဒွိန္နံ ဓမ္မာနံ အညတရေန ကာရေတဗ္ဗော – သံဃာဒိသေသေန ဝါ ပါစိတ္တိယေန ဝါ. ယေန ဝါ သာ သဒ္ဓေယျဝစသာ ဥပါသိကာ ဝဒေယျ, တေန သော ဘိက္ခု ကာရေတဗ္ဗော.

Si elle l'accuse de l'une des deux offenses, soit un saṅghādisesa, soit un pācittiya, le moine qui reconnaît s'être assis doit être traité selon l'une des deux offenses, soit le saṅghādisesa, soit le pācittiya. Il doit être jugé selon l'offense dont cette disciple laïque digne de foi l'accuse.

၄၅၅. သာ စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘အယျော မယာ ဒိဋ္ဌော နိသိန္နော မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ကာယသံသဂ္ဂံ သမာပဇ္ဇန္တော’’တိ, သော စ တံ ပဋိဇာနာတိ, အာပတ္တိယာ ကာရေတဗ္ဗော. သာ စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘အယျော မယာ [Pg.292] ဒိဋ္ဌော နိသိန္နော မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ကာယသံသဂ္ဂံ သမာပဇ္ဇန္တော’’တိ, သော စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘သစ္စာဟံ နိသိန္နော, နော စ ခေါ ကာယသံသဂ္ဂံ သမာပဇ္ဇိ’’န္တိ, နိသဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော…ပေ… နာဟံ နိသိန္နော, အပိစ ခေါ နိပန္နောတိ, နိပဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော…ပေ… နာဟံ နိသိန္နော, အပိစ ခေါ ဌိတောတိ, န ကာရေတဗ္ဗော.

455. Si elle dit ceci : « Noble, je vous ai vu assis avec une femme, entrant en contact physique », et que le moine le reconnaît, il doit être jugé pour cette offense. Si elle dit : « Noble, je vous ai vu assis avec une femme, entrant en contact physique », et que le moine dit : « C'est vrai, j'étais assis, mais je n'ai pas eu de contact physique », il doit être jugé pour l'acte d'être assis. ... S'il dit : « Je n'étais pas assis, mais j'étais allongé », il doit être jugé pour l'acte d'être allongé. ... S'il dit : « Je n'étais pas assis, mais j'étais debout », il ne doit pas être condamné.

သာ စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘အယျော မယာ ဒိဋ္ဌော နိပန္နော မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ကာယသံသဂ္ဂံ သမာပဇ္ဇန္တော’’တိ, သော စ တံ ပဋိဇာနာတိ, အာပတ္တိယာ ကာရေတဗ္ဗော…ပေ… သစ္စာဟံ နိပန္နော, နော စ ခေါ ကာယသံသဂ္ဂံ သမာပဇ္ဇိန္တိ, နိပဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော…ပေ… နာဟံ နိပန္နော, အပိစ ခေါ နိသိန္နောတိ, နိသဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော …ပေ… နာဟံ နိပန္နော, အပိစ ခေါ ဌိတောတိ, န ကာရေတဗ္ဗော.

Si elle dit ceci : « Noble, je vous ai vu allongé avec une femme, entrant en contact physique », et que le moine le reconnaît, il doit être jugé pour cette offense. ... S'il dit : « C'est vrai, j'étais allongé, mais je n'ai pas eu de contact physique », il doit être jugé pour l'acte d'être allongé. ... S'il dit : « Je n'étais pas allongé, mais j'étais assis », il doit être jugé pour l'acte d'être assis. ... S'il dit : « Je n'étais pas allongé, mais j'étais debout », il ne doit pas être condamné.

သာ စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘အယျဿ မယာ သုတံ နိသိန္နဿ မာတုဂါမံ ဒုဋ္ဌုလ္လာဟိ ဝါစာဟိ ဩဘာသန္တဿာ’’တိ, သော စ တံ ပဋိဇာနာတိ, အာပတ္တိယာ ကာရေတဗ္ဗော. သာ စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘အယျဿ မယာ သုတံ နိသိန္နဿ မာတုဂါမံ ဒုဋ္ဌုလ္လာဟိ ဝါစာဟိ ဩဘာသန္တဿာ’’တိ, သော စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘သစ္စာဟံ နိသိန္နော, နော စ ခေါ ဒုဋ္ဌုလ္လာဟိ ဝါစာဟိ ဩဘာသိ’’န္တိ, နိသဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော…ပေ… နာဟံ နိသိန္နော, အပိစ ခေါ နိပန္နောတိ, နိပဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော…ပေ… နာဟံ နိသိန္နော, အပိစ ခေါ ဌိတောတိ, န ကာရေတဗ္ဗော.

Si elle (la fidèle dévote) dit ainsi : « J'ai entendu le vénérable, alors qu'il était assis, s'adresser à une femme avec des paroles grossières », et que celui-ci reconnaît le fait d'être resté assis, il doit être jugé selon l'offense (déclarée). Si elle dit ainsi : « J'ai entendu le vénérable, alors qu'il était assis, s'adresser à une femme avec des paroles grossières », et qu'il répond : « Il est vrai que j'étais assis, mais je ne me suis pas adressé à elle avec des paroles grossières », il doit être jugé selon l'acte d'être assis... s'il dit : « Je n'étais pas assis, mais j'étais couché », il doit être jugé selon l'acte d'être couché... s'il dit : « Je n'étais pas assis, mais j'étais debout », il ne doit pas être jugé.

သာ စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘အယျဿ မယာ သုတံ နိပန္နဿ မာတုဂါမံ ဒုဋ္ဌုလ္လာဟိ ဝါစာဟိ ဩဘာသန္တဿာ’’တိ, သော စ တံ ပဋိဇာနာတိ, အာပတ္တိယာ ကာရေတဗ္ဗော…ပေ… သစ္စာဟံ နိပန္နော နော စ ခေါ ဒုဋ္ဌုလ္လာဟိ ဝါစာဟိ ဩဘာသိန္တိ, နိပဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော…ပေ… နာဟံ နိပန္နော, အပိစ ခေါ နိသိန္နောတိ, နိသဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော…ပေ… နာဟံ နိပန္နော, အပိစ ခေါ ဌိတောတိ, န ကာရေတဗ္ဗော.

Si elle dit ainsi : « J'ai entendu le vénérable, alors qu'il était couché, s'adresser à une femme avec des paroles grossières », et que celui-ci reconnaît le fait d'être resté couché, il doit être jugé selon l'offense... s'il répond : « Il est vrai que j'étais couché, mais je ne me suis pas adressé à elle avec des paroles grossières », il doit être jugé selon l'acte d'être couché... s'il dit : « Je n'étais pas couché, mais j'étais assis », il doit être jugé selon l'acte d'être assis... s'il dit : « Je n'étais pas couché, mais j'étais debout », il ne doit pas être jugé.

၄၅၆. သာ စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘အယျော မယာ ဒိဋ္ဌော မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ဧကော ဧကာယ ရဟော နိသိန္နော’’တိ, သော စ တံ ပဋိဇာနာတိ, နိသဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော…ပေ… နာဟံ နိသိန္နော, အပိစ ခေါ နိပန္နောတိ, နိပဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော…ပေ… နာဟံ နိသိန္နော, အပိစ ခေါ ဌိတောတိ, န ကာရေတဗ္ဗော.

456. Si elle dit ainsi : « J'ai vu le vénérable assis seul à seule avec une femme dans un endroit retiré », et que celui-ci reconnaît le fait d'être resté assis, il doit être jugé selon l'acte d'être assis... s'il dit : « Je n'étais pas assis, mais j'étais couché », il doit être jugé selon l'acte d'être couché... s'il dit : « Je n'étais pas assis, mais j'étais debout », il ne doit pas être jugé.

သာ [Pg.293] စေ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘အယျော မယာ ဒိဋ္ဌော မာတုဂါမေန သဒ္ဓိံ ဧကော ဧကာယ ရဟော နိပန္နော’’တိ, သော စ တံ ပဋိဇာနာတိ, နိပဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော…ပေ… နာဟံ နိပန္နော, အပိစ ခေါ နိသိန္နောတိ, နိသဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော…ပေ… နာဟံ နိပန္နော, အပိစ ခေါ ဌိတောတိ, န ကာရေတဗ္ဗော.

Si elle dit ainsi : « J'ai vu le vénérable couché seul à seule avec une femme dans un endroit retiré », et que celui-ci reconnaît le fait d'être resté couché, il doit être jugé selon l'acte d'être couché... s'il dit : « Je n'étais pas couché, mais j'étais assis », il doit être jugé selon l'acte d'être assis... s'il dit : « Je n'étais pas couché, mais j'étais debout », il ne doit pas être jugé.

အယမ္ပီတိ ပုရိမံ ဥပါဒါယ ဝုစ္စတိ.

« Ceci aussi » (Ayampīti) est dit en se référant à l'offense mentionnée précédemment.

အနိယတောတိ န နိယတော, သံဃာဒိသေသော ဝါ ပါစိတ္တိယံ ဝါ.

« Indéfini » (Aniyatoti) signifie que ce n'est pas fixe, qu'il s'agisse soit d'un Saṅghādisesa, soit d'un Pācittiya.

၄၅၇. ဂမနံ ပဋိဇာနာတိ နိသဇ္ဇံ ပဋိဇာနာတိ အာပတ္တိံ ပဋိဇာနာတိ, အာပတ္တိယာ ကာရေတဗ္ဗော. ဂမနံ ပဋိဇာနာတိ နိသဇ္ဇံ န ပဋိဇာနာတိ အာပတ္တိံ ပဋိဇာနာတိ, အာပတ္တိယာ ကာရေတဗ္ဗော. ဂမနံ ပဋိဇာနာတိ နိသဇ္ဇံ ပဋိဇာနာတိ အာပတ္တိံ န ပဋိဇာနာတိ, နိသဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော. ဂမနံ ပဋိဇာနာတိ နိသဇ္ဇံ န ပဋိဇာနာတိ အာပတ္တိံ န ပဋိဇာနာတိ, န ကာရေတဗ္ဗော.

457. S'il reconnaît le déplacement, reconnaît l'assise, et reconnaît l'offense, il doit être jugé selon l'offense. S'il reconnaît le déplacement, ne reconnaît pas l'assise, mais reconnaît l'offense, il doit être jugé selon l'offense. S'il reconnaît le déplacement, reconnaît l'assise, mais ne reconnaît pas l'offense, il doit être jugé selon l'assise. S'il reconnaît le déplacement, ne reconnaît pas l'assise, et ne reconnaît pas l'offense, il ne doit pas être jugé.

ဂမနံ န ပဋိဇာနာတိ နိသဇ္ဇံ ပဋိဇာနာတိ အာပတ္တိံ ပဋိဇာနာတိ, အာပတ္တိယာ ကာရေတဗ္ဗော. ဂမနံ န ပဋိဇာနာတိ နိသဇ္ဇံ န ပဋိဇာနာတိ အာပတ္တိံ ပဋိဇာနာတိ, အာပတ္တိယာ ကာရေတဗ္ဗော. ဂမနံ န ပဋိဇာနာတိ နိသဇ္ဇံ ပဋိဇာနာတိ အာပတ္တိံ န ပဋိဇာနာတိ, နိသဇ္ဇာယ ကာရေတဗ္ဗော. ဂမနံ န ပဋိဇာနာတိ နိသဇ္ဇံ န ပဋိဇာနာတိ အာပတ္တိံ န ပဋိဇာနာတိ, န ကာရေတဗ္ဗောတိ.

S'il ne reconnaît pas le déplacement, mais reconnaît l'assise et l'offense, il doit être jugé selon l'offense. S'il ne reconnaît pas le déplacement, ni l'assise, mais reconnaît l'offense, il doit être jugé selon l'offense. S'il ne reconnaît pas le déplacement, reconnaît l'assise, mais ne reconnaît pas l'offense, il doit être jugé selon l'assise. S'il ne reconnaît pas le déplacement, ni l'assise, ni l'offense, il ne doit pas être jugé.

ဒုတိယော အနိယတော နိဋ္ဌိတော.

Le second Aniyata est terminé.

၄၅၈. ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ ခေါ အာယသ္မန္တော ဒွေ အနိယတာ ဓမ္မာ. တတ္ထာယသ္မန္တေ ပုစ္ဆာမိ – ‘‘ကစ္စိတ္ထ ပရိသုဒ္ဓါ’’? ဒုတိယမ္ပိ ပုစ္ဆာမိ – ‘‘ကစ္စိတ္ထ ပရိသုဒ္ဓါ’’? တတိယမ္ပိ ပုစ္ဆာမိ – ‘‘ကစ္စိတ္ထ ပရိသုဒ္ဓါ’’? ပရိသုဒ္ဓေတ္ထာယသ္မန္တော; တသ္မာ တုဏှီ, ဧဝမေတံ ဓာရယာမီတိ.

458. Vénérables, les deux règles Aniyata ont été récitées. À ce sujet, je demande aux vénérables : « Êtes-vous purs en ce point ? » Pour la seconde fois, je demande : « Êtes-vous purs en ce point ? » Pour la troisième fois, je demande : « Êtes-vous purs en ce point ? » Puisque les vénérables gardent le silence, ils sont purs en ce point ; c'est ainsi que je le consigne.

တဿုဒ္ဒါနံ –

Voici le sommaire (uddāna) de ces règles :

အလံ ကမ္မနိယဉ္စေဝ, တထေဝ စ နဟေဝ ခေါ;

အနိယတာ သုပညတ္တာ, ဗုဒ္ဓသေဋ္ဌေန တာဒိနာတိ.

La règle concernant ce qui est propice à l'acte sexuel, et de même celle qui ne l'est pas ; ces deux Aniyata ont été bien édictés par le Bouddha suprême, celui qui est inébranlable (Tādi).

အနိယတကဏ္ဍံ နိဋ္ဌိတံ.

Le chapitre des Aniyata est terminé.

၄. နိဿဂ္ဂိယကဏ္ဍံ

4. Chapitre des Nissaggiya.

၁. စီဝရဝဂ္ဂေါ

1. Section des robes (Cīvaravagga).

၁. ပဌမကထိနသိက္ခာပဒံ

1. Première règle d'entraînement sur le Kathina.

ဣမေ ခေါ ပနာယသ္မန္တော တိံသ နိဿဂ္ဂိယာ ပါစိတ္တိယာ

Vénérables, ces trente offenses de Pācittiya avec abandon (Nissaggiya) —

ဓမ္မာ ဥဒ္ဒေသံ အာဂစ္ဆန္တိ.

viennent maintenant à être récitées.

၄၅၉. တေနေ [Pg.294] သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ ဝေသာလိယံ ဝိဟရတိ ဂေါတမကေ စေတိယေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဘဂဝတာ ဘိက္ခူနံ တိစီဝရံ အနုညာတံ ဟောတိ. ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ – ‘‘ဘဂဝတာ တိစီဝရံ အနုညာတ’’န္တိ အညေနေဝ တိစီဝရေန ဂါမံ ပဝိသန္တိ, အညေန တိစီဝရေန အာရာမေ အစ္ဆန္တိ, အညေန တိစီဝရေန နဟာနံ ဩတရန္တိ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ အတိရေကစီဝရံ ဓာရေဿန္တီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယေ ဘိက္ခူ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, အတိရေကစီဝရံ ဓာရေထာ’’တိ? ‘‘သစ္စံ ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ကထဉှိ နာမ တုမှေ, မောဃပုရိသာ, အတိရေကစီဝရံ ဓာရေဿထ! နေတံ, မောဃပုရိသာ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

459. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, résidait à Vesāli, au sanctuaire Gotamaka. En ce temps-là, le Bienheureux avait autorisé les trois robes (ticīvara) pour les moines. Les moines du groupe des six (chabbaggiya) se disant : « Le Bienheureux a autorisé les trois robes », entraient au village avec un jeu de trois robes, restaient dans le monastère avec un autre jeu, et descendaient au lieu de baignade avec encore un autre. Les moines qui étaient sobres dans leurs désirs... critiquaient, s'indignaient et se plaignaient en disant : « Comment les moines du groupe des six peuvent-ils porter des robes excédentaires ? » Alors ces moines, après avoir blâmé les moines du groupe des six de bien des manières, rapportèrent la chose au Bienheureux... « Est-il vrai, moines, que vous portez des robes excédentaires ? » « C'est vrai, Bienheureux », répondirent-ils. Le Bouddha, le Bienheureux, les blâma... « Comment donc, hommes égarés, pouvez-vous porter des robes excédentaires ? Hommes égarés, cela ne conduit pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas... Et ainsi, moines, récitez cette règle d'entraînement : »

၄၆၀. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု အတိရေကစီဝရံ ဓာရေယျ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

460. « Si un moine porte une robe excédentaire, c'est une offense de Pācittiya avec abandon. »

ဧဝဉ္စိဒံ ဘဂဝတာ ဘိက္ခူနံ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ ဟောတိ.

C'est ainsi que cette règle d'entraînement fut édictée par le Bienheureux pour les moines.

၄၆၁. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ အတိရေကစီဝရံ ဥပ္ပန္နံ ဟောတိ. အာယသ္မာ စ အာနန္ဒော တံ စီဝရံ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ဒါတုကာမော ဟောတိ. အာယသ္မာ စ သာရိပုတ္တော သာကေတေ ဝိဟရတိ. အထ ခေါ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ဘဂဝတာ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ – ‘န အတိရေကစီဝရံ ဓာရေတဗ္ဗ’န္တိ. ဣဒဉ္စ မေ အတိရေကစီဝရံ ဥပ္ပန္နံ. အဟဉ္စိမံ စီဝရံ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ဒါတုကာမော. အာယသ္မာ စ သာရိပုတ္တော သာကေတေ ဝိဟရတိ. ကထံ နု ခေါ မယာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ? အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ [Pg.295] အာရောစေသိ. ‘‘ကီဝစိရံ ပနာနန္ဒ, သာရိပုတ္တော အာဂစ္ဆိဿတီ’’တိ? ‘‘နဝမံ ဝါ, ဘဂဝါ, ဒိဝသံ ဒသမံ ဝါ’’တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဓမ္မိံ ကထံ ကတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဒသာဟပရမံ အတိရေကစီဝရံ ဓာရေတုံ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

461. En ce temps-là, une robe excédentaire était échue au vénérable Ānanda. Et le vénérable Ānanda désirait donner cette robe au vénérable Sāriputta. Or, le vénérable Sāriputta résidait à Sāketa. Alors, le vénérable Ānanda eut cette pensée : « Le Bienheureux a édicté la règle d'entraînement stipulant qu'une robe excédentaire ne doit pas être portée. Or, cette robe excédentaire m'est parvenue. Je souhaite donner cette robe au vénérable Sāriputta, mais il réside à Sāketa. Comment dois-je agir ? » Le vénérable Ānanda rapporta alors la chose au Bienheureux. « Dans combien de temps, Ānanda, Sāriputta reviendra-t-il ? » « Le neuvième ou le dixième jour, Bienheureux », répondit-il. Alors le Bienheureux, à ce sujet et dans cette circonstance, prononça un discours sur le Dhamma et s'adressa aux moines : « Moines, j'autorise à porter une robe excédentaire pendant dix jours au maximum. Et ainsi, moines, récitez cette règle d'entraînement : »

၄၆၂. ‘‘နိဋ္ဌိတစီဝရသ္မိံ ဘိက္ခုနာ ဥဗ္ဘတသ္မိံ ကထိနေ ဒသာဟပရမံ အတိရေကစီဝရံ ဓာရေတဗ္ဗံ. တံ အတိက္ကာမယတော နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

462. « Lorsqu'un moine a terminé sa robe et que le Kathina a été retiré, une robe excédentaire peut être gardée pendant dix jours au maximum. Pour celui qui dépasse ce délai, c'est une offense de Pācittiya avec abandon. »

၄၆၃. နိဋ္ဌိတစီဝရသ္မိန္တိ ဘိက္ခုနော စီဝရံ ကတံ ဝါ ဟောတိ နဋ္ဌံ ဝါ ဝိနဋ္ဌံ ဝါ ဒဍ္ဎံ ဝါ စီဝရာသာ ဝါ ဥပစ္ဆိန္နာ.

463. « Lorsque la confection de la robe est terminée » signifie : la robe du moine est soit confectionnée, soit perdue, soit détruite, soit brûlée, ou bien l'espoir d'obtenir une robe est rompu.

ဥဗ္ဘတသ္မိံ ကထိနေတိ အဋ္ဌန္နံ မာတိကာနံ အညတရာယ မာတိကာယ ဥဗ္ဘတံ ဟောတိ, သံဃေန ဝါ အန္တရာ ဥဗ္ဘတံ ဟောတိ.

« Lorsque le Kathina est retiré » signifie : il est retiré par l'un des huit motifs (mātikā), ou bien il est retiré par le Sangha au cours de la période intermédiaire.

ဒသာဟပရမန္တိ ဒသာဟပရမတာ ဓာရေတဗ္ဗံ.

« Un maximum de dix jours » signifie : elle peut être conservée pendant une période maximale de dix jours.

အတိရေကစီဝရံ နာမ အနဓိဋ္ဌိတံ အဝိကပ္ပိတံ.

On appelle « robe excédentaire » une robe qui n'a été ni déterminée (pour l'usage personnel) ni partagée (sous le régime de la co-propriété).

စီဝရံ နာမ ဆန္နံ စီဝရာနံ အညတရံ စီဝရံ, ဝိကပ္ပနုပဂံ ပစ္ဆိမံ.

Par « robe », on entend l'une des six sortes de tissus, au minimum de la taille requise pour le partage.

တံ အတိက္ကာမယတော နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတီ တိ ဧကာဒသေ အရုဏုဂ္ဂမနေ နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ. တေန ဘိက္ခုနာ သံဃံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ဝုဍ္ဎာနံ ဘိက္ခူနံ ပါဒေ ဝန္ဒိတွာ ဥက္ကုဋိကံ နိသီဒိတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘‘ဣဒံ မေ, ဘန္တေ, စီဝရံ ဒသာဟာတိက္ကန္တံ နိဿဂ္ဂိယံ, ဣမာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီ’’တိ. နိဿဇ္ဇိတွာ အာပတ္တိ ဒေသေတဗ္ဗာ. ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန အာပတ္တိ ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗာ. နိဿဋ္ဌစီဝရံ ဒါတဗ္ဗံ.

« Pour celui qui laisse passer ce délai, elle est à abandonner » signifie qu'à l'aube du onzième jour, elle devient sujette à abandon. Elle doit être abandonnée soit au Sangha, soit à un groupe, soit à un individu. Et voici, moines, comment elle doit être abandonnée : ce moine, s'étant approché du Sangha, ayant disposé sa robe supérieure sur une seule épaule, ayant rendu hommage aux pieds des moines aînés, s'étant accroupi et ayant joint les mains, doit dire : « Vénérables seigneurs, cette robe qui est mienne, ayant dépassé les dix jours, est à abandonner ; je l'abandonne au Sangha. » Après l'avoir abandonnée, l'offense doit être confessée. Un moine compétent et capable doit recevoir la confession de l'offense. La robe abandonnée doit être restituée.

၄၆၄. ‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. ဣဒံ စီဝရံ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော နိဿဂ္ဂိယံ သံဃဿ နိဿဋ္ဌံ. ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, သံဃော ဣမံ စီဝရံ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ဒဒေယျာ’’တိ.

464. « Que le Sangha m'écoute, vénérables seigneurs. Cette robe du moine nommé un tel, sujette à abandon, a été abandonnée au Sangha. Si le Sangha est prêt, que le Sangha restitue cette robe au moine nommé un tel. »

၄၆၅. တေန [Pg.296] ဘိက္ခုနာ သမ္ဗဟုလေ ဘိက္ခူ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ဝုဍ္ဎာနံ ဘိက္ခူနံ ပါဒေ ဝန္ဒိတွာ ဥက္ကုဋိကံ နိသီဒိတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ ဧဝမဿု ဝစနီယာ – ‘‘ဣဒံ မေ, ဘန္တေ, စီဝရံ ဒသာဟာတိက္ကန္တံ နိဿဂ္ဂိယံ. ဣမာဟံ အာယသ္မန္တာနံ နိဿဇ္ဇာမီ’’တိ. နိဿဇ္ဇိတွာ အာပတ္တိ ဒေသေတဗ္ဗာ. ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန အာပတ္တိ ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗာ. နိဿဋ္ဌစီဝရံ ဒါတဗ္ဗံ.

465. Ce moine, s'étant approché de plusieurs moines, ayant disposé sa robe supérieure sur une seule épaule, ayant rendu hommage aux pieds des moines aînés, s'étant accroupi et ayant joint les mains, doit dire : « Vénérables seigneurs, cette robe qui est mienne, ayant dépassé les dix jours, est à abandonner ; je l'abandonne aux vénérables. » Après l'avoir abandonnée, l'offense doit être confessée. Un moine compétent et capable doit recevoir la confession de l'offense. La robe abandonnée doit être restituée.

၄၆၆. ‘‘သုဏန္တု မေ အာယသ္မန္တာ. ဣဒံ စီဝရံ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော နိဿဂ္ဂိယံ အာယသ္မန္တာနံ နိဿဋ္ဌံ. ယဒါယသ္မန္တာနံ ပတ္တကလ္လံ, အာယသ္မန္တာ ဣမံ စီဝရံ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ဒဒေယျု’’န္တိ.

466. « Que les vénérables m'écoutent. Cette robe du moine nommé un tel, sujette à abandon, a été abandonnée aux vénérables. Si les vénérables sont prêts, qu'ils restituent cette robe au moine nommé un tel. »

၄၆၇. တေန ဘိက္ခုနာ ဧကံ ဘိက္ခုံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ဥက္ကုဋိကံ နိသီဒိတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘‘ဣဒံ မေ, အာဝုသော, စီဝရံ ဒသာဟာတိက္ကန္တံ နိဿဂ္ဂိယံ. ဣမာဟံ အာယသ္မတော နိဿဇ္ဇာမီ’’တိ. နိဿဇ္ဇိတွာ အာပတ္တိ ဒေသေတဗ္ဗာ. တေန ဘိက္ခုနာ အာပတ္တိ ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗာ. နိဿဋ္ဌစီဝရံ ဒါတဗ္ဗံ – ‘‘ဣမံ စီဝရံ အာယသ္မတော ဒမ္မီ’’တိ.

467. Ce moine, s'étant approché d'un seul moine, ayant disposé sa robe supérieure sur une seule épaule, s'étant accroupi et ayant joint les mains, doit dire : « Cher ami, cette robe qui est mienne, ayant dépassé les dix jours, est à abandonner ; je l'abandonne à votre vénérable personne. » Après l'avoir abandonnée, l'offense doit être confessée. Ce moine doit recevoir la confession de l'offense. La robe abandonnée doit être restituée en disant : « Je donne cette robe à votre vénérable personne. »

၄၆၈. ဒသာဟာတိက္ကန္တေ အတိက္ကန္တသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ဒသာဟာတိက္ကန္တေ ဝေမတိကော, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ဒသာဟာတိက္ကန္တေ အနတိက္ကန္တသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အနဓိဋ္ဌိတေ အဓိဋ္ဌိတသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အဝိကပ္ပိတေ ဝိကပ္ပိတသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အဝိဿဇ္ဇိတေ ဝိဿဇ္ဇိတသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အနဋ္ဌေ နဋ္ဌသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အဝိနဋ္ဌေ ဝိနဋ္ဌသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အဒဍ္ဎေ ဒဍ္ဎသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အဝိလုတ္တေ ဝိလုတ္တသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

468. Si les dix jours sont passés et qu'il en a conscience : offense de Nissaggiya Pācittiya. Si les dix jours sont passés et qu'il est dans le doute : offense de Nissaggiya Pācittiya. Si les dix jours sont passés et qu'il croit qu'ils ne sont pas passés : offense de Nissaggiya Pācittiya. S'il n'y a pas eu détermination et qu'il croit qu'il y a eu détermination : offense de Nissaggiya Pācittiya. S'il n'y a pas eu partage et qu'il croit qu'il y a eu partage : offense de Nissaggiya Pācittiya. S'il n'y a pas eu abandon et qu'il croit qu'il y a eu abandon : offense de Nissaggiya Pācittiya. Si elle n'est pas perdue et qu'il croit qu'elle est perdue : offense de Nissaggiya Pācittiya. Si elle n'est pas détruite et qu'il croit qu'elle est détruite : offense de Nissaggiya Pācittiya. Si elle n'est pas brûlée et qu'il croit qu'elle est brûlée : offense de Nissaggiya Pācittiya. Si elle n'est pas volée et qu'il croit qu'elle est volée : offense de Nissaggiya Pācittiya.

နိဿဂ္ဂိယံ စီဝရံ အနိဿဇ္ဇိတွာ ပရိဘုဉ္ဇတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဒသာဟာနတိက္ကန္တေ အတိက္ကန္တသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဒသာဟာနတိက္ကန္တေ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဒသာဟာနတိက္ကန္တေ အနတိက္ကန္တသညီ, အနာပတ္တိ.

S'il utilise une robe sujette à abandon sans l'avoir abandonnée : offense de Dukkaṭa. Si les dix jours ne sont pas passés et qu'il croit qu'ils sont passés : offense de Dukkaṭa. Si les dix jours ne sont pas passés et qu'il est dans le doute : offense de Dukkaṭa. Si les dix jours ne sont pas passés et qu'il croit qu'ils ne sont pas passés : pas d'offense.

၄၆၉. အနာပတ္တိ အန္တောဒသာဟံ အဓိဋ္ဌေတိ, ဝိကပ္ပေတိ, ဝိဿဇ္ဇေတိ, နဿတိ, ဝိနဿတိ, ဍယှတိ, အစ္ဆိန္ဒိတွာ ဂဏှန္တိ, ဝိဿာသံ ဂဏှန္တိ, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

469. Il n'y a pas d'offense si, dans les dix jours, il la détermine, la partage, l'abandonne, si elle est égarée, détruite ou brûlée, si on la lui prend de force ou par confiance mutuelle, ni pour celui qui est dément, ni pour le premier contrevenant.

၄၇၀. တေန [Pg.297] ခေါ ပန သမယေန ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ နိဿဋ္ဌစီဝရံ န ဒေန္တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, နိဿဋ္ဌစီဝရံ န ဒါတဗ္ဗံ. ယော န ဒဒေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

470. À cette occasion, les moines du groupe des six ne restituaient pas la robe abandonnée. Ils rapportèrent ce fait au Bienheureux. « Moines, une robe abandonnée ne doit pas ne pas être restituée. Pour celui qui ne la restituerait pas : offense de Dukkaṭa. »

ကထိနသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ ပဌမံ.

La première règle de l'entraînement sur le Kathina est terminée.

၂. ဥဒေါသိတသိက္ခာပဒံ

2. Règle de l'entraînement d'Udosita.

၄၇၁. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဘိက္ခူ ဘိက္ခူနံ ဟတ္ထေ စီဝရံ နိက္ခိပိတွာ သန္တရုတ္တရေန ဇနပဒစာရိကံ ပက္ကမန္တိ. တာနိ စီဝရာနိ စိရံ နိက္ခိတ္တာနိ ကဏ္ဏကိတာနိ ဟောန္တိ. တာနိ ဘိက္ခူ ဩတာပေန္တိ. အဒ္ဒသာ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော သေနာသနစာရိကံ အာဟိဏ္ဍန္တော တေ ဘိက္ခူ တာနိ စီဝရာနိ ဩတာပေန္တေ. ဒိသွာန ယေန တေ ဘိက္ခူ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တေ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကဿိမာနိ, အာဝုသော, စီဝရာနိ ကဏ္ဏကိတာနီ’’တိ? အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဥဇ္ဈာယတိ ခိယျတိ ဝိပါစေတိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ဘိက္ခူ ဘိက္ခူနံ ဟတ္ထေ စီဝရံ နိက္ခိပိတွာ သန္တရုတ္တရေန ဇနပဒစာရိကံ ပက္ကမိဿန္တီ’’တိ! အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော တေ ဘိက္ခူ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ ဘိက္ခူနံ ဟတ္ထေ စီဝရံ နိက္ခိပိတွာ သန္တရုတ္တရေန ဇနပဒစာရိကံ ပက္ကမန္တီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ကထဉှိ နာမ တေ, ဘိက္ခဝေ, မောဃပုရိသာ ဘိက္ခူနံ ဟတ္ထေ စီဝရံ နိက္ခိပိတွာ သန္တရုတ္တရေန ဇနပဒစာရိကံ ပက္ကမိဿန္တိ! နေတံ, ဘိက္ခဝေ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

471. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, résidait à Sāvatthī, dans le monastère d'Anāthapiṇḍika, dans le bois de Jeta. À cette occasion, des moines, ayant laissé leur robe entre les mains d'autres moines, partaient en voyage dans le pays avec seulement leur robe intérieure et leur robe supérieure. Ces robes, restées longtemps entreposées, se couvraient de moisissures. Les moines les mettaient à sécher au soleil. Le vénérable Ānanda, en faisant sa tournée des logements, vit ces moines faire sécher ces robes. Les ayant vus, il s'approcha de ces moines et leur dit : « Chers amis, à qui appartiennent ces robes couvertes de moisissures ? » Alors ces moines rapportèrent l'affaire au vénérable Ānanda. Le vénérable Ānanda s'indigna, critiqua et blâma : « Comment des moines peuvent-ils donc laisser leur robe entre les mains d'autres moines et partir en voyage dans le pays avec seulement leur robe intérieure et leur robe supérieure ! » Puis le vénérable Ānanda, après avoir blâmé ces moines de maintes façons, rapporta l'affaire au Bienheureux... « Est-il vrai, moines, que des moines... partent en voyage... ? » « C'est vrai, Bienheureux. » Le Bouddha, le Bienheureux, les blâma... « Comment donc ces hommes égarés ont-ils pu... ? Moines, cela ne conduit pas à la foi de ceux qui ne l'ont pas... Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle de l'entraînement : »

၄၇၂. ‘‘နိဋ္ဌိတစီဝရသ္မိံ ဘိက္ခုနာ ဥဗ္ဘတသ္မိံ ကထိနေ ဧကရတ္တမ္ပိ စေ ဘိက္ခု တိစီဝရေန ဝိပ္ပဝသေယျ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

472. « Une fois la confection de sa robe terminée et le Kathina retiré, si un moine passe ne serait-ce qu'une seule nuit séparé de sa triple robe, c'est une offense de Nissaggiya Pācittiya. »

ဧဝဉ္စိဒံ ဘဂဝတာ ဘိက္ခူနံ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ ဟောတိ.

C'est ainsi que cette règle de l'entraînement fut prescrite aux moines par le Bienheureux.

၄၇၃. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ကောသမ္ဗိယံ ဂိလာနော ဟောတိ. ဉာတကာ တဿ ဘိက္ခုနော သန္တိကေ ဒူတံ ပါဟေသုံ – ‘‘အာဂစ္ဆတု ဘဒန္တော, မယံ, ဥပဋ္ဌဟိဿာမာ’’တိ. ဘိက္ခူပိ ဧဝမာဟံသု – ‘‘ဂစ္ဆာဝုသော[Pg.298], ဉာတကာ တံ ဥပဋ္ဌဟိဿန္တီ’’တိ. သော ဧဝမာဟ – ‘‘ဘဂဝတာဝုသော, သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ – ‘န တိစီဝရေန ဝိပ္ပဝသိတဗ္ဗ’န္တိ. အဟဉ္စမှိ ဂိလာနော. န သက္ကောမိ တိစီဝရံ အာဒါယ ပက္ကမိတုံ. နာဟံ ဂမိဿာမီ’’တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဓမ္မိံ ကထံ ကတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဂိလာနဿ ဘိက္ခုနော တိစီဝရေန အဝိပ္ပဝါသသမ္မုတိံ ဒါတုံ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဒါတဗ္ဗာ. တေန ဂိလာနေန ဘိက္ခုနာ သံဃံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ဝုဍ္ဎာနံ ဘိက္ခူနံ ပါဒေ ဝန္ဒိတွာ ဥက္ကုဋိကံ နိသီဒိတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘အဟံ, ဘန္တေ, ဂိလာနော. န သက္ကောမိ တိစီဝရံ အာဒါယ ပက္ကမိတုံ. သောဟံ, ဘန္တေ, သံဃံ တိစီဝရေန အဝိပ္ပဝါသသမ္မုတိံ ယာစာမီ’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ယာစိတဗ္ဗာ. တတိယမ္ပိ ယာစိတဗ္ဗာ. ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန သံဃော ဉာပေတဗ္ဗော –

473. En ce temps-là, un certain moine était malade à Kosambī. Ses parents envoyèrent un messager à ce moine pour lui dire : « Que le vénérable vienne, nous prendrons soin de lui. » Les moines lui dirent aussi : « Allez-y, l’ami, vos parents prendront soin de vous. » Il répondit : « Amis, le Bienheureux a édicté une règle d'entraînement : “On ne doit pas se séparer de ses trois robes.” Or, je suis malade et je ne suis pas capable de partir en emportant mes trois robes. Je n'irai pas. » Ils rapportèrent cette affaire au Bienheureux. Le Bienheureux, à ce propos et dans cette circonstance, après avoir prononcé un discours sur le Dhamma, s'adressa aux moines : « Moines, j'autorise à donner à un moine malade le consentement de non-séparation (avippavāsasammuti) d'avec ses trois robes. Et voici, moines, comment il doit être donné : ce moine malade doit s'approcher du Sangha, ajuster sa robe de dessus sur une épaule, rendre hommage aux pieds des moines plus âgés, s'accroupir, joindre les mains et dire ceci : “Vénérables, je suis malade. Je ne suis pas capable de partir en emportant mes trois robes. Pour cette raison, vénérables, je demande au Sangha le consentement de non-séparation d'avec mes trois robes.” Il doit le demander une deuxième fois, et une troisième fois. Un moine compétent et capable doit informer le Sangha : »

၄၇၄. ‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. အယံ ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု ဂိလာနော. န သက္ကောတိ တိစီဝရံ အာဒါယ ပက္ကမိတုံ. သော သံဃံ တိစီဝရေန အဝိပ္ပဝါသသမ္မုတိံ ယာစတိ. ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, သံဃော ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော တိစီဝရေန အဝိပ္ပဝါသသမ္မုတိံ ဒဒေယျ. ဧသာ ဉတ္တိ.

474. « Que le Sangha m’écoute, vénérables. Ce moine nommé un tel est malade. Il n'est pas capable de partir en emportant ses trois robes. Il demande au Sangha le consentement de non-séparation d'avec ses trois robes. Si le Sangha est prêt, le Sangha devrait accorder au moine nommé un tel le consentement de non-séparation d'avec ses trois robes. Telle est la motion. »

‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. အယံ ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု ဂိလာနော. န သက္ကောတိ တိစီဝရံ အာဒါယ ပက္ကမိတုံ. သော သံဃံ တိစီဝရေန အဝိပ္ပဝါသသမ္မုတိံ ယာစတိ. သံဃော ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော တိစီဝရေန အဝိပ္ပဝါသသမ္မုတိံ ဒေတိ. ယဿာယသ္မတော ခမတိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော တိစီဝရေန အဝိပ္ပဝါသသမ္မုတိယာ ဒါနံ, သော တုဏှဿ; ယဿ နက္ခမတိ, သော ဘာသေယျ.

« Que le Sangha m’écoute, vénérables. Ce moine nommé un tel est malade. Il n'est pas capable de partir en emportant ses trois robes. Il demande au Sangha le consentement de non-séparation d'avec ses trois robes. Le Sangha accorde au moine nommé un tel le consentement de non-séparation d'avec ses trois robes. Que le vénérable qui approuve l'octroi du consentement de non-séparation d'avec ses trois robes au moine nommé un tel garde le silence ; que celui qui ne l'approuve pas s'exprime. »

‘‘ဒိန္နာ သံဃေန ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော တိစီဝရေန အဝိပ္ပဝါသသမ္မုတိ. ခမတိ သံဃဿ, တသ္မာ တုဏှီ, ဧဝမေတံ ဓာရယာမီ’’တိ.

« Le consentement de non-séparation d'avec ses trois robes a été accordé par le Sangha au moine nommé un tel. Le Sangha approuve, c'est pourquoi il garde le silence, ainsi je l'enregistre. » C'est ainsi qu'il doit être donné.

ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

Et c'est ainsi, moines, que vous devez réciter cette règle d'entraînement :

၄၇၅. ‘‘နိဋ္ဌိတစီဝရသ္မိံ ဘိက္ခုနာ ဥဗ္ဘတသ္မိံ ကထိနေ ဧကရတ္တမ္ပိ စေ ဘိက္ခု တိစီဝရေန ဝိပ္ပဝသေယျ, အညတြ ဘိက္ခုသမ္မုတိယာ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

475. « Lorsque la confection de la robe d'un moine est terminée et que le Kathina est retiré, si un moine se sépare de ses trois robes même pour une seule nuit, sauf avec le consentement des moines, c'est une offense de Nissaggiya Pācittiya. »

၄၇၆. ‘‘နိဋ္ဌိတစီဝရသ္မိန္တိ ဘိက္ခုနော စီဝရံ ကတံ ဝါ ဟောတိ နဋ္ဌံ ဝါ ဝိနဋ္ဌံ ဝါ ဒဍ္ဎံ ဝါ စီဝရာသာ ဝါ ဥပစ္ဆိန္နာ.

476. “La confection de la robe d'un moine est terminée” signifie que sa robe est soit confectionnée, soit perdue, soit détruite, soit brûlée, ou bien que l'espoir d'obtenir une robe est rompu.

ဥဗ္ဘတသ္မိံ [Pg.299] ကထိနေတိ အဋ္ဌန္နံ မာတိကာနံ အညတရာယ မာတိကာယ ဥဗ္ဘတံ ဟောတိ, သံဃေန ဝါ အန္တရာ ဥဗ္ဘတံ ဟောတိ.

“Le Kathina est retiré” signifie qu'il a été retiré par l'une des huit raisons (mātikā) ou que le Sangha l'a retiré entre-temps.

ဧကရတ္တမ္ပိ စေ ဘိက္ခု တိစီဝရေန ဝိပ္ပဝသေယျာတိ သံဃာဋိယာ ဝါ ဥတ္တရာသင်္ဂေန ဝါ အန္တရဝါသကေန ဝါ.

“Si un moine se sépare de ses trois robes même pour une seule nuit” signifie qu'il se sépare de la robe de dessus (saṅghāṭi), de la robe intermédiaire (uttarāsaṅga) ou de la robe de dessous (antaravāsaka).

အညတြ ဘိက္ခုသမ္မုတိယာတိ ဌပေတွာ ဘိက္ခုသမ္မုတိံ.

“Sauf avec le consentement des moines” signifie à l'exception du consentement donné par les moines.

နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတီတိ သဟ အရုဏုဂ္ဂမနာ နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ…ပေ… ဣဒံ မေ, ဘန္တေ, စီဝရံ ရတ္တိဝိပ္ပဝုတ္ထံ အညတြ ဘိက္ခုသမ္မုတိယာ နိဿဂ္ဂိယံ, ဣမာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီတိ…ပေ… ဒဒေယျာတိ…ပေ… ဒဒေယျုန္တိ…ပေ… အာယသ္မတော ဒမ္မီတိ.

“C'est une offense de Nissaggiya” signifie que cela devient Nissaggiya dès le lever de l'aurore. La robe doit être abandonnée au Sangha, à un groupe ou à un individu. Et voici, moines, comment elle doit être abandonnée... [et ainsi de suite] ... “Vénérables, cette robe, dont je me suis séparé pendant la nuit sans le consentement des moines, est à abandonner. Je l'abandonne au Sangha.” ... [et ainsi de suite] ... “Il devrait donner” ... “Ils devraient donner” ... “Je la donne au vénérable”.

၄၇၇. ဂါမော ဧကူပစာရော နာနူပစာရော. နိဝေသနံ ဧကူပစာရံ နာနူပစာရံ. ဥဒေါသိတော ဧကူပစာရော နာနူပစာရော. အဋ္ဋော ဧကူပစာရော နာနူပစာရော. မာဠော ဧကူပစာရော နာနူပစာရော. ပါသာဒေါ ဧကူပစာရော နာနူပစာရော. ဟမ္မိယံ ဧကူပစာရံ နာနူပစာရံ. နာဝါ ဧကူပစာရာ နာနူပစာရာ. သတ္ထော ဧကူပစာရော နာနူပစာရော. ခေတ္တံ ဧကူပစာရံ နာနူပစာရံ. ဓညကရဏံ ဧကူပစာရံ နာနူပစာရံ. အာရာမော ဧကူပစာရော နာနူပစာရော. ဝိဟာရော ဧကူပစာရော နာနူပစာရော. ရုက္ခမူလံ ဧကူပစာရံ နာနူပစာရံ. အဇ္ဈောကာသော ဧကူပစာရော နာနူပစာရော.

477. Un village à enceinte unique ou à enceintes multiples. Une habitation à enceinte unique ou à enceintes multiples. Un entrepôt à enceinte unique ou à enceintes multiples. Une tour à enceinte unique ou à enceintes multiples. Un pavillon à enceinte unique ou à enceintes multiples. Un palais à enceinte unique ou à enceintes multiples. Une maison à toit plat à enceinte unique ou à enceintes multiples. Un bateau à enceinte unique ou à enceintes multiples. Une caravane à enceinte unique ou à enceintes multiples. Un champ à enceinte unique ou à enceintes multiples. Une aire de battage à enceinte unique ou à enceintes multiples. Un parc à enceinte unique ou à enceintes multiples. Un monastère à enceinte unique ou à enceintes multiples. Le pied d'un arbre à enceinte unique ou à enceintes multiples. Un espace découvert à enceinte unique ou à enceintes multiples.

၄၇၈. ဂါမော ဧကူပစာရော နာမ ဧကကုလဿ ဂါမော ဟောတိ ပရိက္ခိတ္တော စ. အန္တောဂါမေ စီဝရံ နိက္ခိပိတွာ အန္တောဂါမေ ဝတ္ထဗ္ဗံ. အပရိက္ခိတ္တော ဟောတိ, ယသ္မိံ ဃရေ စီဝရံ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ တသ္မိံ ဃရေ ဝတ္ထဗ္ဗံ, ဟတ္ထပါသာ ဝါ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ.

478. Un “village à enceinte unique” est un village appartenant à une seule famille et qui est clôturé. Ayant déposé la robe à l'intérieur du village, on doit demeurer à l'intérieur du village. S'il n'est pas clôturé, on doit demeurer dans la maison où la robe a été déposée, ou bien on ne doit pas s'éloigner au-delà de la portée de la main (hatthapāsa) de la maison.

၄၇၉. နာနာကုလဿ ဂါမော ဟောတိ ပရိက္ခိတ္တော စ. ယသ္မိံ ဃရေ စီဝရံ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ တသ္မိံ ဃရေ ဝတ္ထဗ္ဗံ သဘာယေ ဝါ ဒွါရမူလေ ဝါ, ဟတ္ထပါသာ ဝါ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ. သဘာယံ ဂစ္ဆန္တေန ဟတ္ထပါသေ စီဝရံ နိက္ခိပိတွာ သဘာယေ ဝါ ဝတ္ထဗ္ဗံ ဒွါရမူလေ ဝါ, ဟတ္ထပါသာ ဝါ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ. သဘာယေ စီဝရံ နိက္ခိပိတွာ သဘာယေ ဝါ ဝတ္ထဗ္ဗံ ဒွါရမူလေ ဝါ, ဟတ္ထပါသာ ဝါ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ. အပရိက္ခိတ္တော ဟောတိ, ယသ္မိံ ဃရေ စီဝရံ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ တသ္မိံ ဃရေ ဝတ္ထဗ္ဗံ, ဟတ္ထပါသာ ဝါ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ.

479. S'il s'agit d'un village de plusieurs familles et qu'il est clôturé : on doit demeurer dans la maison où la robe a été déposée, ou dans la salle commune, ou à l'entrée, ou bien on ne doit pas s'éloigner au-delà de la portée de la main de la salle commune ou de l'entrée. Celui qui se rend à la salle commune, s'il y dépose sa robe à portée de main, il doit demeurer dans la salle commune ou à l'entrée, ou bien ne pas s'éloigner au-delà de la portée de la main de la salle commune ou de l'entrée. S'il dépose la robe dans la salle commune, il doit demeurer dans la salle commune ou à l'entrée, ou bien ne pas s'éloigner au-delà de la portée de la main de la salle commune ou de l'entrée. Si le village n'est pas clôturé, on doit demeurer dans la maison où la robe a été déposée, ou bien ne pas s'éloigner au-delà de la portée de la main de la maison.

၄၈၀. ဧကကုလဿ [Pg.300] နိဝေသနံ ဟောတိ ပရိက္ခိတ္တဉ္စ, နာနာဂဗ္ဘာ နာနာဩဝရကာ. အန္တောနိဝေသနေ စီဝရံ နိက္ခိပိတွာ အန္တောနိဝေသနေ ဝတ္ထဗ္ဗံ. အပရိက္ခိတ္တံ ဟောတိ, ယသ္မိံ ဂဗ္ဘေ စီဝရံ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ တသ္မိံ ဂဗ္ဘေ ဝတ္ထဗ္ဗံ, ဟတ္ထပါသာ ဝါ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ.

480. S'il s'agit de l'habitation d'une seule famille et qu'elle est clôturée, comprenant diverses chambres et pièces : ayant déposé la robe à l'intérieur de l'habitation, on doit demeurer à l'intérieur de l'habitation. Si elle n'est pas clôturée, on doit demeurer dans la chambre où la robe a été déposée, ou bien ne pas s'éloigner au-delà de la portée de la main de celle-ci.

၄၈၁. နာနာကုလဿ နိဝေသနံ ဟောတိ ပရိက္ခိတ္တဉ္စ, နာနာဂဗ္ဘာ နာနာဩဝရကာ. ယသ္မိံ ဂဗ္ဘေ စီဝရံ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ တသ္မိံ ဂဗ္ဘေ ဝတ္ထဗ္ဗံ ဒွါရမူလေ ဝါ, ဟတ္ထပါသာ ဝါ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ. အပရိက္ခိတ္တံ ဟောတိ, ယသ္မိံ ဂဗ္ဘေ စီဝရံ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ တသ္မိံ ဂဗ္ဘေ ဝတ္ထဗ္ဗံ, ဟတ္ထပါသာ ဝါ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ.

481. S'il s'agit de l'habitation de plusieurs familles et qu'elle est clôturée, comprenant diverses chambres et pièces : on doit demeurer dans la chambre où la robe a été déposée, ou à l'entrée, ou bien ne pas s'éloigner au-delà de la portée de la main de celles-ci. Si elle n'est pas clôturée, on doit demeurer dans la chambre où la robe a été déposée, ou bien ne pas s'éloigner au-delà de la portée de la main de celle-ci.

၄၈၂. ဧကကုလဿ ဥဒေါသိတော ဟောတိ ပရိက္ခိတ္တော စ, နာနာဂဗ္ဘာ နာနာဩဝရကာ. အန္တောဥဒေါသိတေ စီဝရံ နိက္ခိပိတွာ အန္တောဥဒေါသိတေ ဝတ္ထဗ္ဗံ. အပရိက္ခိတ္တော ဟောတိ, ယသ္မိံ ဂဗ္ဘေ စီဝရံ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ တသ္မိံ ဂဗ္ဘေ ဝတ္ထဗ္ဗံ, ဟတ္ထပါသာ ဝါ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ.

482. S'il s'agit de l'entrepôt d'une seule famille et qu'il est clôturé, comportant diverses chambres et pièces, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur de l'entrepôt. S'il n'est pas clôturé, on doit demeurer dans la chambre où la robe est déposée, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa (une portée de main).

၄၈၃. နာနာကုလဿ ဥဒေါသိတော ဟောတိ ပရိက္ခိတ္တော စ, နာနာဂဗ္ဘာ နာနာဩဝရကာ. ယသ္မိံ ဂဗ္ဘေ စီဝရံ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ တသ္မိံ ဂဗ္ဘေ ဝတ္ထဗ္ဗံ ဒွါရမူလေ ဝါ, ဟတ္ထပါသာ ဝါ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ. အပရိက္ခိတ္တော ဟောတိ, ယသ္မိံ ဂဗ္ဘေ စီဝရံ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ တသ္မိံ ဂဗ္ဘေ ဝတ္ထဗ္ဗံ, ဟတ္ထပါသာ ဝါ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ.

483. S'il s'agit de l'entrepôt de plusieurs familles et qu'il est clôturé, comportant diverses chambres et pièces, on doit demeurer dans la chambre où la robe est déposée ou près de la porte, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa. S'il n'est pas clôturé, on doit demeurer dans la chambre où la robe est déposée, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa.

၄၈၄. ဧကကုလဿ အဋ္ဋော ဟောတိ, အန္တောအဋ္ဋေ စီဝရံ နိက္ခိပိတွာ အန္တောအဋ္ဋေ ဝတ္ထဗ္ဗံ. နာနာကုလဿ အဋ္ဋော ဟောတိ, နာနာဂဗ္ဘာ နာနာဩဝရကာ. ယသ္မိံ ဂဗ္ဘေ စီဝရံ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ တသ္မိံ ဂဗ္ဘေ ဝတ္ထဗ္ဗံ ဒွါရမူလေ ဝါ, ဟတ္ထပါသာ ဝါ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ.

484. S'il s'agit de la tour de garde d'une seule famille, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur de la tour. S'il s'agit de la tour de garde de plusieurs familles, comportant diverses chambres et pièces, on doit demeurer dans la chambre où la robe est déposée ou près de la porte, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa.

၄၈၅. ဧကကုလဿ မာဠော ဟောတိ, အန္တောမာဠေ စီဝရံ နိက္ခိပိတွာ အန္တောမာဠေ ဝတ္ထဗ္ဗံ. နာနာကုလဿ မာဠော ဟောတိ နာနာဂဗ္ဘာ နာနာဩဝရကာ, ယသ္မိံ ဂဗ္ဘေ စီဝရံ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ တသ္မိံ ဂဗ္ဘေ ဝတ္ထဗ္ဗံ ဒွါရမူလေ ဝါ, ဟတ္ထပါသာ ဝါ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ.

485. S'il s'agit du pavillon circulaire d'une seule famille, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur du pavillon. S'il s'agit du pavillon de plusieurs familles, comportant diverses chambres et pièces, on doit demeurer dans la chambre où la robe est déposée ou près de la porte, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa.

၄၈၆. ဧကကုလဿ ပါသာဒေါ ဟောတိ, အန္တောပါသာဒေ စီဝရံ နိက္ခိပိတွာ အန္တောပါသာဒေ ဝတ္ထဗ္ဗံ. နာနာကုလဿ ပါသာဒေါ ဟောတိ, နာနာဂဗ္ဘာ [Pg.301] နာနာဩဝရကာ. ယသ္မိံ ဂဗ္ဘေ စီဝရံ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ တသ္မိံ ဂဗ္ဘေ ဝတ္ထဗ္ဗံ ဒွါရမူလေ ဝါ, ဟတ္ထပါသာ ဝါ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ.

486. S'il s'agit du long palais d'une seule famille, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur du palais. S'il s'agit du palais de plusieurs familles, comportant diverses chambres et pièces, on doit demeurer dans la chambre où la robe est déposée ou près de la porte, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa.

၄၈၇. ဧကကုလဿ ဟမ္မိယံ ဟောတိ. အန္တောဟမ္မိယေ စီဝရံ နိက္ခိပိတွာ အန္တောဟမ္မိယေ ဝတ္ထဗ္ဗံ. နာနာကုလဿ ဟမ္မိယံ ဟောတိ, နာနာဂဗ္ဘာ နာနာဩဝရကာ. ယသ္မိံ ဂဗ္ဘေ စီဝရံ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ တသ္မိံ ဂဗ္ဘေ ဝတ္ထဗ္ဗံ ဒွါရမူလေ ဝါ, ဟတ္ထပါသာ ဝါ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ.

487. S'il s'agit de la demeure à toit plat d'une seule famille, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur de la demeure. S'il s'agit de la demeure de plusieurs familles, comportant diverses chambres et pièces, on doit demeurer dans la chambre où la robe est déposée ou près de la porte, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa.

၄၈၈. ဧကကုလဿ နာဝါ ဟောတိ. အန္တောနာဝါယ စီဝရံ နိက္ခိပိတွာ အန္တောနာဝါယ ဝတ္ထဗ္ဗံ. နာနာကုလဿ နာဝါ ဟောတိ နာနာဂဗ္ဘာ နာနာဩဝရကာ. ယသ္မိံ ဩဝရကေ စီဝရံ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ တသ္မိံ ဩဝရကေ ဝတ္ထဗ္ဗံ, ဟတ္ထပါသာ ဝါ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ.

488. S'il s'agit du bateau d'une seule famille, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur du bateau. S'il s'agit du bateau de plusieurs familles, comportant diverses chambres et pièces, on doit demeurer dans la cabine où la robe est déposée, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa.

၄၈၉. ဧကကုလဿ သတ္ထော ဟောတိ. သတ္ထေ စီဝရံ နိက္ခိပိတွာ ပုရတော ဝါ ပစ္ဆတော ဝါ သတ္တဗ္ဘန္တရာ န ဝိဇဟိတဗ္ဗာ, ပဿတော အဗ္ဘန္တရံ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ. နာနာကုလဿ သတ္ထော ဟောတိ, သတ္ထေ စီဝရံ နိက္ခိပိတွာ ဟတ္ထပါသာ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ.

489. S'il s'agit de la caravane d'une seule famille, si l'on y dépose la robe, on ne doit pas s'en éloigner de plus de sept abbhantaras vers l'avant ou vers l'arrière, ni de plus d'un abbhantara sur les côtés. S'il s'agit de la caravane de plusieurs familles, si l'on y dépose la robe, on ne doit pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa.

၄၉၀. ဧကကုလဿ ခေတ္တံ ဟောတိ ပရိက္ခိတ္တဉ္စ. အန္တောခေတ္တေ စီဝရံ နိက္ခိပိတွာ အန္တောခေတ္တေ ဝတ္ထဗ္ဗံ. အပရိက္ခိတ္တံ ဟောတိ, ဟတ္ထပါသာ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ. နာနာကုလဿ ခေတ္တံ ဟောတိ ပရိက္ခိတ္တဉ္စ. အန္တောခေတ္တေ စီဝရံ နိက္ခိပိတွာ ဒွါရမူလေ ဝါ ဝတ္ထဗ္ဗံ, ဟတ္ထပါသာ ဝါ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ. အပရိက္ခိတ္တံ ဟောတိ, ဟတ္ထပါသာ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ.

490. S'il s'agit du champ d'une seule famille et qu'il est clôturé, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur du champ. S'il n'est pas clôturé, on ne doit pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa. S'il s'agit du champ de plusieurs familles et qu'il est clôturé, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur du champ, soit près de la porte, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa. S'il n'est pas clôturé, on ne doit pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa.

၄၉၁. ဧကကုလဿ ဓညကရဏံ ဟောတိ ပရိက္ခိတ္တဉ္စ. အန္တောဓညကရဏေ စီဝရံ နိက္ခိပိတွာ အန္တောဓညကရဏေ ဝတ္ထဗ္ဗံ. အပရိက္ခိတ္တံ ဟောတိ, ဟတ္ထပါသာ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ. နာနာကုလဿ ဓညကရဏံ ဟောတိ ပရိက္ခိတ္တဉ္စ. အန္တောဓညကရဏေ စီဝရံ နိက္ခိပိတွာ ဒွါရမူလေ ဝါ ဝတ္ထဗ္ဗံ, ဟတ္ထပါသာ ဝါ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ. အပရိက္ခိတ္တံ ဟောတိ, ဟတ္ထပါသာ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ.

491. S'il s'agit de l'aire de battage d'une seule famille et qu'elle est clôturée, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur de l'aire. Si elle n'est pas clôturée, on ne doit pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa. S'il s'agit de l'aire de battage de plusieurs familles et qu'elle est clôturée, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur de l'aire, soit près de la porte, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa. Si elle n'est pas clôturée, on ne doit pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa.

၄၉၂. ဧကကုလဿ အာရာမော ဟောတိ ပရိက္ခိတ္တော စ. အန္တောအာရာမေ စီဝရံ နိက္ခိပိတွာ အန္တောအာရာမေ ဝတ္ထဗ္ဗံ. အပရိက္ခိတ္တော ဟောတိ, ဟတ္ထပါသာ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ. နာနာကုလဿ အာရာမော ဟောတိ ပရိက္ခိတ္တော စ. အန္တောအာရာမေ စီဝရံ နိက္ခိပိတွာ ဒွါရမူလေ ဝါ ဝတ္ထဗ္ဗံ, ဟတ္ထပါသာ ဝါ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ. အပရိက္ခိတ္တော ဟောတိ, ဟတ္ထပါသာ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ.

492. S'il s'agit du jardin d'une seule famille et qu'il est clôturé, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur du jardin. S'il n'est pas clôturé, on ne doit pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa. S'il s'agit du jardin de plusieurs familles et qu'il est clôturé, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur du jardin, soit près de la porte, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa. S'il n'est pas clôturé, on ne doit pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa.

၄၉၃. ဧကကုလဿ [Pg.302] ဝိဟာရော ဟောတိ ပရိက္ခိတ္တော စ. အန္တောဝိဟာရေ စီဝရံ နိက္ခိပိတွာ အန္တောဝိဟာရေ ဝတ္ထဗ္ဗံ. အပရိက္ခိတ္တော ဟောတိ, ယသ္မိံ ဝိဟာရေ စီဝရံ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ တသ္မိံ ဝိဟာရေ ဝတ္ထဗ္ဗံ, ဟတ္ထပါသာ ဝါ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ. နာနာကုလဿ ဝိဟာရော ဟောတိ ပရိက္ခိတ္တော စ. ယသ္မိံ ဝိဟာရေ စီဝရံ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ တသ္မိံ ဝိဟာရေ ဝတ္ထဗ္ဗံ ဒွါရမူလေ ဝါ, ဟတ္ထပါသာ ဝါ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ. အပရိက္ခိတ္တော ဟောတိ, ယသ္မိံ ဝိဟာရေ စီဝရံ နိက္ခိတ္တံ ဟောတိ တသ္မိံ ဝိဟာရေ ဝတ္ထဗ္ဗံ, ဟတ္ထပါသာ ဝါ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ.

493. S'il s'agit du monastère d'une seule famille et qu'il est clôturé, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur du monastère. S'il n'est pas clôturé, on doit demeurer dans le monastère où la robe est déposée, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa. S'il s'agit du monastère de plusieurs familles et qu'il est clôturé, on doit demeurer dans le monastère où la robe est déposée, ou près de la porte, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa. S'il n'est pas clôturé, on doit demeurer dans le monastère où la robe est déposée, ou bien ne pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa.

၄၉၄. ဧကကုလဿ ရုက္ခမူလံ ဟောတိ, ယံ မဇ္ဈနှိကေ ကာလေ သမန္တာ ဆာယာ ဖရတိ, အန္တောဆာယာယ စီဝရံ နိက္ခိပိတွာ အန္တောဆာယာယ ဝတ္ထဗ္ဗံ. နာနာကုလဿ ရုက္ခမူလံ ဟောတိ, ဟတ္ထပါသာ န ဝိဇဟိတဗ္ဗံ.

494. S'il s'agit du pied d'un arbre d'une seule famille, là où l'ombre s'étend tout autour à l'heure de midi, si l'on y dépose la robe, on doit demeurer à l'intérieur de l'ombre. S'il s'agit du pied d'un arbre de plusieurs familles, on ne doit pas s'en éloigner au-delà d'un hatthapāsa.

အဇ္ဈောကာသော ဧကူပစာရော နာမ အဂါမကေ အရညေ သမန္တာ သတ္တဗ္ဘန္တရာ ဧကူပစာရော, တတော ပရံ နာနူပစာရော.

Ce qu'on appelle un espace découvert formant un seul enclos se trouve dans une forêt sans village ; l'espace de sept abbhantaras tout autour constitue un seul enclos ; au-delà, ce sont des enclos différents.

၄၉၅. ဝိပ္ပဝုတ္ထေ ဝိပ္ပဝုတ္ထသညီ အညတြ ဘိက္ခုသမ္မုတိယာ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ဝိပ္ပဝုတ္ထေ ဝေမတိကော, အညတြ ဘိက္ခုသမ္မုတိယာ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ဝိပ္ပဝုတ္ထေ အဝိပ္ပဝုတ္ထသညီ, အညတြ ဘိက္ခုသမ္မုတိယာ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အပ္ပစ္စုဒ္ဓဋေ ပစ္စုဒ္ဓဋသညီ…ပေ… အဝိဿဇ္ဇိတေ ဝိဿဇ္ဇိတသညီ… အနဋ္ဌေ နဋ္ဌသညီ… အဝိနဋ္ဌေ ဝိနဋ္ဌသညီ… အဒဍ္ဎေ ဒဍ္ဎသညီ…ပေ… အဝိလုတ္တေ ဝိလုတ္တသညီ, အညတြ ဘိက္ခုသမ္မုတိယာ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

495. S'il est séparé de sa robe et qu'il en a conscience, à moins d'avoir reçu l'autorisation formelle du Sangha, il y a offense de nissaggiya pācittiya. S'il est séparé et qu'il a un doute, à moins d'avoir reçu l'autorisation formelle du Sangha, il y a offense de nissaggiya pācittiya. S'il est séparé et qu'il pense ne pas l'être, à moins d'avoir reçu l'autorisation formelle du Sangha, il y a offense de nissaggiya pācittiya. S'il n'a pas fait la procédure de remise et qu'il pense l'avoir faite... pe... n'a pas abandonné et pense l'avoir fait... pas perdue et pense perdue... pas détruite et pense détruite... pas brûlée et pense brûlée... pe... pas volée et pense volée, à moins d'avoir reçu l'autorisation formelle du Sangha, il y a offense de nissaggiya pācittiya.

နိဿဂ္ဂိယံ စီဝရံ အနိဿဇ္ဇိတွာ ပရိဘုဉ္ဇတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အဝိပ္ပဝုတ္ထေ ဝိပ္ပဝုတ္ထသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အဝိပ္ပဝုတ္ထေ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အဝိပ္ပဝုတ္ထေ အဝိပ္ပဝုတ္ထသညီ, အနာပတ္တိ.

Utiliser une robe sujette à forfaiture sans l'avoir d'abord remise constitue une offense de dukkaṭa. S'il n'est pas séparé de sa robe mais pense l'être, il y a offense de dukkaṭa. S'il n'est pas séparé et qu'il a un doute, il y a offense de dukkaṭa. S'il n'est pas séparé et qu'il pense ne pas l'être, il n'y a pas d'offense.

၄၉၆. အနာပတ္တိ အန္တောအရုဏေ ပစ္စုဒ္ဓရတိ, ဝိဿဇ္ဇေတိ, နဿတိ, ဝိနဿတိ, ဍယှတိ, အစ္ဆိန္ဒိတွာ ဂဏှန္တိ, ဝိဿာသံ ဂဏှန္တိ, ဘိက္ခုသမ္မုတိယာ, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

496. Il n'y a pas d'offense si, avant l'aube, la robe est remise par procédure, abandonnée, perdue, détruite, brûlée, dérobée par des voleurs, ou prise par confiance. De même, il n'y a pas d'offense pour celui qui a reçu l'autorisation du Sangha, pour celui qui est fou, ou pour celui qui est le premier transgresseur.

ဥဒေါသိတသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ ဒုတိယံ.

La deuxième règle d'entraînement sur l'entrepôt (Udositasikkhāpada) est terminée.

၃. တတိယကထိနသိက္ခာပဒံ

3. Troisième règle d'entraînement sur le Kathina (Tatiyakathinasikkhāpadaṃ).

၄၉၇. တေန [Pg.303] သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော အကာလစီဝရံ ဥပ္ပန္နံ ဟောတိ. တဿ တံ စီဝရံ ကယိရမာနံ နပ္ပဟောတိ. အထ ခေါ သော ဘိက္ခု တံ စီဝရံ ဥဿာပေတွာ ပုနပ္ပုနံ ဝိမဇ္ဇတိ. အဒ္ဒသာ ခေါ ဘဂဝါ သေနာသနစာရိကံ အာဟိဏ္ဍန္တော တံ ဘိက္ခုံ တံ စီဝရံ ဥဿာပေတွာ ပုနပ္ပုနံ ဝိမဇ္ဇန္တံ. ဒိသွာန ယေန သော ဘိက္ခု တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိဿ တွံ, ဘိက္ခု, ဣမံ စီဝရံ ဥဿာပေတွာ ပုနပ္ပုနံ ဝိမဇ္ဇသီ’’တိ? ‘‘ဣဒံ မေ, ဘန္တေ, အကာလစီဝရံ ဥပ္ပန္နံ. ကယိရမာနံ နပ္ပဟောတိ. တေနာဟံ ဣမံ စီဝရံ ဥဿာပေတွာ ပုနပ္ပုနံ ဝိမဇ္ဇာမီ’’တိ. ‘‘အတ္ထိ ပန တေ, ဘိက္ခု, စီဝရပစ္စာသာ’’တိ? ‘‘အတ္ထိ, ဘဂဝါ’’တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဓမ္မိံ ကထံ ကတွာ, ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အကာလစီဝရံ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ စီဝရပစ္စာသာ နိက္ခိပိတု’’န္တိ.

497. À cette époque, le Bouddha, le Béni, séjournait à Sāvatthī, dans le bois de Jeta, dans le monastère d'Anāthapiṇḍika. En ce temps-là, une étoffe hors saison fut offerte à un certain moine. Cette étoffe, lorsqu'on la confectionnait, n'était pas suffisante. Alors, ce moine étira cette étoffe et la lissa à plusieurs reprises. Le Béni, parcourant les lieux de séjour, vit ce moine étirant et lissant ainsi cette étoffe à maintes reprises. L'ayant vu, il se rendit là où se trouvait ce moine et, s'étant approché, il lui dit : « Pourquoi, moine, étires-tu et lisses-tu ainsi cette étoffe à plusieurs reprises ? » — « Seigneur, cette étoffe hors saison m'a été offerte. Lorsqu'on la confectionne, elle n'est pas suffisante. C’est pourquoi j’étire et je lisse cette étoffe à plusieurs reprises. » — « Mais, moine, as-tu l'espoir d'obtenir [le reste de] la robe ? » — « Oui, Seigneur. » Alors le Béni, à cette occasion et dans ce contexte, après avoir prononcé un discours sur le Dhamma, s'adressa aux moines : « Ô moines, j'autorise à accepter une étoffe hors saison et à la conserver s’il y a l'espoir [d'en obtenir davantage]. »

၄၉၈. တေန ခေါ ပန သမယေန ဘိက္ခူ – ‘‘ဘဂဝတာ အနုညာတံ အကာလစီဝရံ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ စီဝရပစ္စာသာ နိက္ခိပိတု’’န္တိ အကာလစီဝရာနိ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ အတိရေကမာသံ နိက္ခိပန္တိ. တာနိ စီဝရာနိ စီဝရဝံသေ ဘဏ္ဍိကာဗဒ္ဓါနိ တိဋ္ဌန္တိ. အဒ္ဒသာ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော သေနာသနစာရိကံ အာဟိဏ္ဍန္တော တာနိ စီဝရာနိ စီဝရဝံသေ ဘဏ္ဍိကာဗဒ္ဓါနိ တိဋ္ဌန္တေ. ဒိသွာန ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ကဿိမာနိ, အာဝုသော, စီဝရာနိ စီဝရဝံသေ ဘဏ္ဍိကာဗဒ္ဓါနိ တိဋ္ဌန္တီ’’တိ? ‘‘အမှာကံ, အာဝုသော, အကာလစီဝရာနိ စီဝရပစ္စာသာ နိက္ခိတ္တာနီ’’တိ. ‘‘ကီဝစိရံ ပနာဝုသော, ဣမာနိ စီဝရာနိ နိက္ခိတ္တာနီ’’တိ? ‘‘အတိရေကမာသံ, အာဝုသော’’တိ. အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဥဇ္ဈာယတိ ခိယျတိ ဝိပါစေတိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ဘိက္ခူ အကာလစီဝရံ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ အတိရေကမာသံ နိက္ခိပိဿန္တီ’’တိ! အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော တေ ဘိက္ခူ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ အကာလစီဝရံ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ အတိရေကမာသံ နိက္ခိပန္တီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ကထဉှိ နာမ တေ, ဘိက္ခဝေ, မောဃပုရိသာ အကာလစီဝရံ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ အတိရေကမာသံ နိက္ခိပိဿန္တိ! နေတံ, ဘိက္ခဝေ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

498. À cette époque, les moines, se disant : « Le Béni a autorisé à accepter une étoffe hors saison et à la conserver s’il y a l'espoir d'obtenir le reste », acceptaient des étoffes hors saison et les conservaient plus d'un mois. Ces étoffes restaient sur le râtelier à robes, liées en paquets. Le vénérable Ānanda, parcourant les lieux de séjour, vit ces étoffes rester sur le râtelier, liées en paquets. Les ayant vues, il s'adressa aux moines : « À qui appartiennent ces étoffes, chers amis, qui restent sur le râtelier liées en paquets ? » — « Chers amis, ce sont nos étoffes hors saison, conservées dans l'espoir d'obtenir le reste. » — « Mais depuis combien de temps, chers amis, ces étoffes sont-elles conservées ? » — « Depuis plus d'un mois, cher ami. » Le vénérable Ānanda s'indigna, critiqua et s'en plaignit : « Comment les moines peuvent-ils donc accepter une étoffe hors saison et la conserver plus d'un mois ! » Alors le vénérable Ānanda, après avoir blâmé ces moines de diverses manières, rapporta cette affaire au Béni… (etc.) … « Est-il vrai, moine, que les moines acceptent une étoffe hors saison et la conservent plus d'un mois ? » — « C’est vrai, Seigneur. » Le Bouddha, le Béni, les blâma… (etc.) … « Comment ces vains hommes peuvent-ils donc accepter une étoffe hors saison et la conserver plus d'un mois ! Cela ne contribue pas, ô moines, à inspirer ceux qui ne sont pas encore convaincus… (etc.) … Et ainsi, ô moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

၄၉၉. ‘‘နိဋ္ဌိတစီဝရသ္မိံ [Pg.304] ဘိက္ခုနာ ဥဗ္ဘတသ္မိံ ကထိနေ ဘိက္ခုနော ပနေဝ အကာလစီဝရံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, အာကင်္ခမာနေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ. ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ခိပ္ပမေဝ ကာရေတဗ္ဗံ. နောစဿ ပါရိပူရိ, မာသပရမံ တေန ဘိက္ခုနာ တံ စီဝရံ နိက္ခိပိတဗ္ဗံ ဦနဿ ပါရိပူရိယာ သတိယာ ပစ္စာသာယ. တတော စေ ဥတ္တရိ နိက္ခိပေယျ, သတိယာပိ ပစ္စာသာယ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

499. « Lorsqu'un moine a terminé sa robe et que le Kathina a été retiré, s'il advient qu'une étoffe hors saison soit offerte à un moine, celui-ci peut l'accepter s'il le désire. L'ayant acceptée, il doit la faire confectionner rapidement. S'il n'en a pas assez, cette étoffe peut être conservée par ce moine pendant un mois au maximum pour compléter ce qui manque, s'il a l'espoir [d'en obtenir davantage]. S'il la conserve au-delà de ce mois, même s'il y a espoir, c’est une offense de pācittiya avec abandon. »

၅၀၀. နိဋ္ဌိတစီဝရသ္မိန္တိ ဘိက္ခုနော စီဝရံ ကတံ ဝါ ဟောတိ နဋ္ဌံ ဝါ ဝိနဋ္ဌံ ဝါ ဒဍ္ဎံ ဝါ စီဝရာသာ ဝါ ဥပစ္ဆိန္နာ.

500. « La robe est terminée » signifie : la robe du moine est soit confectionnée, soit perdue, soit détruite, soit brûlée, ou bien l'espoir d'obtenir une robe est rompu.

ဥဗ္ဘတသ္မိံ ကထိနေတိ အဋ္ဌန္နံ မာတိကာနံ အညတရာယ မာတိကာယ ဥဗ္ဘတံ ဟောတိ, သံဃေန ဝါ အန္တရာ ဥဗ္ဘတံ ဟောတိ.

« Le Kathina a été retiré » signifie : il a été retiré par l'un des huit motifs, ou bien le Saṅgha l'a retiré entre-temps.

အကာလစီဝရံ နာမ အနတ္ထတေ ကထိနေ ဧကာဒသမာသေ ဥပ္ပန္နံ, အတ္ထတေ ကထိနေ သတ္တမာသေ ဥပ္ပန္နံ, ကာလေပိ အာဒိဿ ဒိန္နံ, ဧတံ အကာလစီဝရံ နာမ.

Ce que l'on appelle « étoffe hors saison » : si le Kathina n'est pas étendu, c'est l'étoffe apparue pendant onze mois ; si le Kathina est étendu, c'est l'étoffe apparue pendant sept mois ; même pendant la saison [des robes], si elle est donnée en étant spécifiée ainsi, cela s'appelle « étoffe hors saison ».

ဥပ္ပဇ္ဇေယျာတိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ သံဃတော ဝါ ဂဏတော ဝါ ဉာတိတော ဝါ မိတ္တတော ဝါ ပံသုကူလံ ဝါ အတ္တနော ဝါ ဓနေန.

« Serait offerte » signifie : qu'elle provienne du Saṅgha, d'un groupe, de parents, d'amis, ou qu'il s'agisse d'un chiffon de rebut, ou qu'elle soit acquise par ses propres moyens.

အာကင်္ခမာနေနာတိ ဣစ္ဆမာနေန ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ.

« Par celui qui le désire » signifie : elle doit être acceptée par celui qui la souhaite.

ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ခိပ္ပမေဝ ကာရေတဗ္ဗန္တိ ဒသာဟာ ကာရေတဗ္ဗံ.

« Doit la faire confectionner rapidement » signifie : elle doit être confectionnée dans les dix jours.

နော စဿ ပါရိပူရီတိ ကယိရမာနံ နပ္ပဟောတိ.

« S'il n'en a pas assez » signifie : lorsqu'on la confectionne, elle n'est pas suffisante.

မာသပရမံ တေန ဘိက္ခုနာ တံ စီဝရံ နိက္ခိပိတဗ္ဗန္တိ မာသပရမတာ နိက္ခိပိတဗ္ဗံ.

« Un mois au maximum par ce moine cette étoffe doit être conservée » signifie : elle doit être conservée pour une durée maximale d'un mois.

ဦနဿ ပါရိပူရိယာတိ ဦနဿ ပါရိပူရတ္ထာယ.

« Pour compléter ce qui manque » signifie : afin de parfaire la robe incomplète.

သတိယာ ပစ္စာသာယာတိ ပစ္စာသာ ဟောတိ သံဃတော ဝါ ဂဏတော ဝါ ဉာတိတော ဝါ မိတ္တတော ဝါ ပံသုကူလံ ဝါ အတ္တနော ဝါ ဓနေန.

« S'il y a l'espoir » signifie : il y a l'espoir d'en obtenir du Saṅgha, d'un groupe, de parents, d'amis, ou par un chiffon de rebut, ou par ses propres moyens.

တတော စေ ဥတ္တရိ နိက္ခိပေယျ သတိယာပိ ပစ္စာသာယာတိ တဒဟုပ္ပန္နေ မူလစီဝရေ ပစ္စာသာစီဝရံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဒသာဟာ ကာရေတဗ္ဗံ. ဒွီဟုပ္ပန္နေ မူလစီဝရေ ပစ္စာသာစီဝရံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဒသာဟာ ကာရေတဗ္ဗံ. တီဟုပ္ပန္နေ မူလစီဝရေ…ပေ… စတူဟုပ္ပန္နေ… ပဉ္စာဟုပ္ပန္နေ… ဆာဟုပ္ပန္နေ… သတ္တာဟုပ္ပန္နေ… အဋ္ဌာဟုပ္ပန္နေ [Pg.305]… နဝါဟုပ္ပန္နေ… ဒသာဟုပ္ပန္နေ မူလစီဝရေ ပစ္စာသာစီဝရံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဒသာဟာ ကာရေတဗ္ဗံ. ဧကာဒသေ ဥပ္ပန္နေ…ပေ… ဒွါဒသေ ဥပ္ပန္နေ… တေရသေ ဥပ္ပန္နေ… စုဒ္ဒသေ ဥပ္ပန္နေ… ပန္နရသေ ဥပ္ပန္နေ… သောဠသေ ဥပ္ပန္နေ… သတ္တရသေ ဥပ္ပန္နေ… အဋ္ဌာရသေ ဥပ္ပန္နေ… ဧကူနဝီသေ ဥပ္ပန္နေ… ဝီသေ ဥပ္ပန္နေ မူလစီဝရေ ပစ္စာသာစီဝရံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဒသာဟာ ကာရေတဗ္ဗံ. ဧကဝီသေ ဥပ္ပန္နေ မူလစီဝရေ ပစ္စာသာစီဝရံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, နဝါဟာ ကာရေတဗ္ဗံ. ဒွါဝီသေ ဥပ္ပန္နေ…ပေ… တေဝီသေ ဥပ္ပန္နေ… စတုဝီသေ ဥပ္ပန္နေ… ပဉ္စဝီသေ ဥပ္ပန္နေ… ဆဗ္ဗီသေ ဥပ္ပန္နေ… သတ္တဝီသေ ဥပ္ပန္နေ… အဋ္ဌဝီသေ ဥပ္ပန္နေ… ဧကူနတိံသေ ဥပ္ပန္နေ မူလစီဝရေ ပစ္စာသာစီဝရံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧကာဟံ ကာရေတဗ္ဗံ… တိံသေ ဥပ္ပန္နေ မူလစီဝရေ ပစ္စာသာစီဝရံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တဒဟေဝ အဓိဋ္ဌာတဗ္ဗံ ဝိကပ္ပေတဗ္ဗံ ဝိဿဇ္ဇေတဗ္ဗံ. နော စေ အဓိဋ္ဌေယျ ဝါ ဝိကပ္ပေယျ ဝါ ဝိဿဇ္ဇေယျ ဝါ, ဧကတိံသေ အရုဏုဂ္ဂမနေ နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ…ပေ… ဣဒံ မေ, ဘန္တေ, အကာလစီဝရံ မာသာတိက္ကန္တံ နိဿဂ္ဂိယံ, ဣမာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီတိ…ပေ… ဒဒေယျာတိ…ပေ… ဒဒေယျုန္တိ…ပေ… အာယသ္မတော ဒမ္မီတိ.

« S'il la conserve au-delà de cela, même s'il y a espoir » signifie : si l'étoffe principale étant apparue le premier jour, l'étoffe attendue apparaît, elle doit être confectionnée dans les dix jours. Si l'étoffe principale étant apparue le deuxième jour, l'étoffe attendue apparaît, elle doit être confectionnée dans les dix jours. Le troisième jour… le quatrième… le cinquième… le sixième… le septième… le huitième… le neuvième… si l'étoffe principale étant apparue le dixième jour, l'étoffe attendue apparaît, elle doit être confectionnée dans les dix jours. Le onzième jour… le douzième… le treizième… le quatorzième… le quinzième… le seizième… le dix-septième… le dix-huitième… le dix-neuvième… si l'étoffe principale étant apparue le vingtième jour, l'étoffe attendue apparaît, elle doit être confectionnée dans les dix jours. Si l'étoffe principale étant apparue le vingt-et-unième jour, l'étoffe attendue apparaît, elle doit être confectionnée dans les neuf jours. Le vingt-deuxième… le vingt-troisième… le vingt-quatrième… le vingt-cinquième… le vingt-sixième… le vingt-septième… le vingt-huitième… si l'étoffe principale étant apparue le vingt-neuvième jour, l'étoffe attendue apparaît, elle doit être confectionnée dans un seul jour. Si l'étoffe principale étant apparue le trentième jour, l'étoffe attendue apparaît, elle doit être déterminée le jour même, ou assignée, ou abandonnée. S'il ne la détermine pas, ne l'assigne pas ou ne l'abandonne pas, au lever de l'aurore du trente-et-unième jour, elle devient sujette à abandon. Elle doit être abandonnée devant le Saṅgha, un groupe ou une personne. Et c’est ainsi, ô moines, qu'elle doit être abandonnée : « Seigneur, cette mienne étoffe hors saison a dépassé le délai d'un mois et est sujette à abandon. Je l'abandonne au Saṅgha »… on doit la rendre… on doit la rendre… « Je la donne au vénérable. »

ဝိသဘာဂေ ဥပ္ပန္နေ မူလစီဝရေ ပစ္စာသာစီဝရံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ရတ္တိယော စ သေသာ ဟောန္တိ, န အကာမာ ကာရေတဗ္ဗံ.

Si, une robe originale étant apparue, une robe espérée survient qui est de nature différente, et qu'il reste encore des nuits avant la fin du mois, elle ne doit pas être confectionnée contre son gré.

၅၀၁. မာသာတိက္ကန္တေ အတိက္ကန္တသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. မာသာတိက္ကန္တေ ဝေမတိကော နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. မာသာတိက္ကန္တေ အနတိက္ကန္တသညီ နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အနဓိဋ္ဌိတေ အဓိဋ္ဌိတသညီ…ပေ… အဝိကပ္ပိတေ ဝိကပ္ပိတသညီ… အဝိဿဇ္ဇိတေ ဝိဿဇ္ဇိတသညီ… အနဋ္ဌေ နဋ္ဌသညီ… အဝိနဋ္ဌေ ဝိနဋ္ဌသညီ… အဒဍ္ဎေ ဒဍ္ဎသညီ… အဝိလုတ္တေ ဝိလုတ္တသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

501. Si un mois est dépassé et qu'il a la perception que c'est dépassé, il y a offense de renonciation et de confession (nissaggiya pācittiya). Si un mois est dépassé et qu'il a un doute, il y a offense de renonciation et de confession. Si un mois est dépassé et qu'il a la perception que ce n'est pas dépassé, il y a offense de renonciation et de confession. S'il n'y a pas eu de détermination (assignation) et qu'il a la perception qu'il y en a eu, ...pe... s'il n'y a pas eu de délégation et qu'il a la perception qu'il y en a eu, s'il n'y a pas eu d'abandon et qu'il a la perception qu'il y en a eu, s'il n'y a pas eu de perte et qu'il a la perception qu'il y en a eu, s'il n'y a pas eu de destruction et qu'il a la perception qu'il y en a eu, s'il n'y a pas eu d'incendie et qu'il a la perception qu'il y en a eu, s'il n'y a pas eu de vol par des pillards et qu'il a la perception qu'il y en a eu, il y a offense de renonciation et de confession.

နိဿဂ္ဂိယံ စီဝရံ အနိဿဇ္ဇိတွာ ပရိဘုဉ္ဇတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. မာသာနတိက္ကန္တေ အတိက္ကန္တသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. မာသာနတိက္ကန္တေ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. မာသာနတိက္ကန္တေ အနတိက္ကန္တသညီ, အနာပတ္တိ.

S'il utilise une robe sujette à renonciation sans l'avoir renoncée (abandonnée), il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si le mois n'est pas dépassé et qu'il a la perception que c'est dépassé, il y a une offense de mauvaise conduite. Si le mois n'est pas dépassé et qu'il a un doute, il y a une offense de mauvaise conduite. Si le mois n'est pas dépassé et qu'il a la perception que ce n'est pas dépassé, il n'y a pas d'offense.

၅၀၂. အနာပတ္တိ အန္တောမာသေ အဓိဋ္ဌေတိ, ဝိကပ္ပေတိ, ဝိဿဇ္ဇေတိ, နဿတိ, ဝိနဿတိ, ဍယှတိ, အစ္ဆိန္ဒိတွာ ဂဏှန္တိ, ဝိဿာသံ ဂဏှန္တိ, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

502. Il n'y a pas d'offense si, au cours du mois, il détermine la robe, la délègue, l'abandonne, si elle est perdue, si elle est détruite, si elle est brûlée, si des voleurs s'en emparent, s'ils la prennent par confiance mutuelle, s'il est aliéné, ou s'il est le premier contrevenant.

တတိယကထိနသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ.

La troisième règle d'entraînement sur le Kathina est terminée.

၄. ပုရာဏစီဝရသိက္ခာပဒံ

4. Règle d'entraînement sur la robe usagée (Purāṇacīvarasikkhāpada).

၅၀၃. တေန [Pg.306] သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မတော ဥဒါယိဿ ပုရာဏဒုတိယိကာ ဘိက္ခုနီသု ပဗ္ဗဇိတာ ဟောတိ. သာ အာယသ္မတော ဥဒါယိဿ သန္တိကေ အဘိက္ခဏံ အာဂစ္ဆတိ. အာယသ္မာပိ ဥဒါယီ တဿာ ဘိက္ခုနိယာ သန္တိကေ အဘိက္ခဏံ ဂစ္ဆတိ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ ဥဒါယီ တဿာ ဘိက္ခုနိယာ သန္တိကေ ဘတ္တဝိဿဂ္ဂံ ကရောတိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥဒါယီ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ယေန သာ ဘိက္ခုနီ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တဿာ ဘိက္ခုနိယာ ပုရတော အင်္ဂဇာတံ ဝိဝရိတွာ အာသနေ နိသီဒိ. သာပိ ခေါ ဘိက္ခုနီ အာယသ္မတော ဥဒါယိဿ ပုရတော အင်္ဂဇာတံ ဝိဝရိတွာ အာသနေ နိသီဒိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥဒါယီ သာရတ္တော တဿာ ဘိက္ခုနိယာ အင်္ဂဇာတံ ဥပနိဇ္ဈာယိ. တဿ အသုစိ မုစ္စိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥဒါယီ တံ ဘိက္ခုနိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘဂိနိ, ဥဒကံ အာဟရ, အန္တရဝါသကံ ဓောဝိဿာမီ’’တိ. ‘‘အာဟရယျ, အဟမေဝ ဓောဝိဿာမီ’’တိ တံ အသုစိံ ဧကဒေသံ မုခေန အဂ္ဂဟေသိ ဧကဒေသံ အင်္ဂဇာတေ ပက္ခိပိ. သာ တေန ဂဗ္ဘံ ဂဏှိ. ဘိက္ခုနိယော ဧဝမာဟံသု – ‘‘အဗြဟ္မစာရိနီ အယံ ဘိက္ခုနီ, ဂဗ္ဘိနီ’’တိ. ‘‘နာဟံ, အယျေ, အဗြဟ္မစာရိနီ’’တိ ဘိက္ခုနီနံ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ဘိက္ခုနိယော ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အယျော ဥဒါယီ ဘိက္ခုနိယာ ပုရာဏစီဝရံ ဓောဝါပေဿတီ’’တိ! အထ ခေါ တာ ဘိက္ခုနိယော ဘိက္ခူနံ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အာယသ္မာ ဥဒါယီ ဘိက္ခုနိယာ ပုရာဏစီဝရံ ဓောဝါပေဿတီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ ဥဒါယိံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, ဥဒါယိ, ဘိက္ခုနိယာ ပုရာဏစီဝရံ ဓောဝါပေသီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘ဉာတိကာ တေ, ဥဒါယိ, အညာတိကာ’’တိ? ‘‘အညာတိကာ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘အညာတကော, မောဃပုရိသ, အညာတိကာယ န ဇာနာတိ ပတိရူပံ ဝါ အပ္ပတိရူပံ ဝါ ပါသာဒိကံ ဝါ အပါသာဒိကံ ဝါ. တတ္ထ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, အညာတိကာယ ဘိက္ခုနိယာ ပုရာဏစီဝရံ ဓောဝါပေဿသိ! နေတံ, မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

503. À cette époque, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le monastère de Jeta, l'enclos d'Anāthapiṇḍika. En ce temps-là, l'ancienne épouse du vénérable Udāyi était entrée dans les ordres parmi les nonnes. Elle rendait fréquemment visite au vénérable Udāyi, et le vénérable Udāyi lui rendait également visite fréquemment. À cette occasion, le vénérable Udāyi prit son repas auprès de cette nonne. Puis, le vénérable Udāyi, s'étant habillé le matin et ayant pris son bol et sa robe, se rendit là où se trouvait cette nonne ; s'étant approché, il s'assit sur un siège après avoir exposé ses parties génitales devant elle. La nonne s'assit également sur un siège après avoir exposé ses parties génitales devant le vénérable Udāyi. Alors, le vénérable Udāyi, enflammé de désir, fixa du regard les parties génitales de la nonne. Il eut alors une émission de sperme. Le vénérable Udāyi dit alors à la nonne : « Va, sœur, apporte de l'eau, je vais laver ma robe de dessous (antaravāsaka). » — « Apportez-la, Vénérable, je la laverai moi-même », dit-elle ; ayant pris ce sperme, elle en aspira une partie avec la bouche et en inséra une partie dans ses parties génitales. Elle tomba enceinte à cause de cela. Les nonnes dirent : « Cette nonne ne mène pas la vie sainte, elle est enceinte. » — « Mesdames, je ne suis pas impie », et elle expliqua la situation aux nonnes. Les nonnes s'indignèrent, critiquèrent et se plaignirent : « Comment le vénérable Udāyi peut-il faire laver sa vieille robe par une nonne ? » Alors ces nonnes rapportèrent l'affaire aux moines. Les moines qui avaient peu de désirs ...pe... s'indignèrent, critiquèrent et se plaignirent : « Comment le vénérable Udāyi peut-il faire laver sa vieille robe par une nonne ? » Alors ces moines blâmèrent le vénérable Udāyi de plusieurs manières et rapportèrent l'affaire au Béni ...pe... « Est-il vrai, Udāyi, que tu as fait laver ta vieille robe par une nonne ? » — « C'est vrai, Seigneur », répondit-il. « Est-elle ta parente, Udāyi, ou n'est-elle pas ta parente ? » — « Elle n'est pas ma parente, Seigneur », répondit-il. « Homme vain, celui qui n'est pas parent ne sait pas ce qui est approprié ou inapproprié, plaisant ou déplaisant pour une femme qui n'est pas sa parente. Comment peux-tu, homme vain, faire laver ta vieille robe par une nonne qui n'est pas ta parente ? Homme vain, cela ne favorise pas la foi de ceux qui n'ont pas encore la foi ...pe... Ainsi, ô moines, faites connaître cette règle d'entraînement : »

၅၀၄. ‘‘ယော [Pg.307] ပန ဘိက္ခု အညာတိကာယ ဘိက္ခုနိယာ ပုရာဏစီဝရံ ဓောဝါပေယျ ဝါ ရဇာပေယျ ဝါ အာကောဋာပေယျ ဝါ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

504. « Si un moine fait laver, teindre ou battre une vieille robe par une nonne qui n'est pas sa parente, il y a offense de renonciation et de confession (nissaggiya pācittiya). »

၅၀၅. ယော ပနာတိ ယော ယာဒိသော…ပေ… ဘိက္ခူတိ…ပေ… အယံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော ဘိက္ခူတိ.

505. « Celui qui » : quiconque, de telle nature ...pe... « Moine » : ... dans ce sens, c'est ce type de moine qui est entendu par « moine ».

အညာတိကာ နာမ မာတိတော ဝါ ပိတိတော ဝါ ယာဝ သတ္တမာ ပိတာမဟယုဂါ အသမ္ဗဒ္ဓါ.

« Non parente » signifie : une femme qui n'est pas liée par la lignée maternelle ou paternelle jusqu'à la septième génération d'ancêtres.

ဘိက္ခုနီ နာမ ဥဘတောသံဃေ ဥပသမ္ပန္နာ.

« Nonne » signifie : une femme ordonnée dans les deux Sanghas (celui des moines et celui des nonnes).

ပုရာဏစီဝရံ နာမ သကိံ နိဝတ္ထမ္ပိ သကိံ ပါရုတမ္ပိ.

« Vieille robe » signifie : une robe qui a été portée ou drapée ne serait-ce qu'une fois.

ဓောဝါတိ အာဏာပေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဓောတံ နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. ရဇာတိ အာဏာပေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ရတ္တံ နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. အာကောဋေဟီတိ အာဏာပေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သကိံ ပါဏိပ္ပဟာရံ ဝါ မုဂ္ဂရပ္ပဟာရံ ဝါ ဒိန္နေ နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ…ပေ… ဣဒံ မေ, ဘန္တေ, ပုရာဏစီဝရံ အညာတိကာယ ဘိက္ခုနိယာ ဓောဝါပိတံ နိဿဂ္ဂိယံ. ဣမာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီတိ…ပေ… ဒဒေယျာတိ…ပေ… ဒဒေယျုန္တိ…ပေ… အာယသ္မတော ဒမ္မီတိ.

S'il ordonne : « Lave », il y a offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Une fois lavée, elle devient sujette à renonciation. S'il ordonne : « Teins », il y a offense de mauvaise conduite. Une fois teinte, elle devient sujette à renonciation. S'il ordonne : « Bats », il y a offense de mauvaise conduite. Dès qu'elle a été frappée une fois avec la main ou avec un maillet, elle devient sujette à renonciation. Elle doit être renoncée devant le Sangha, un groupe ou un individu. Et ainsi, moines, elle doit être renoncée ...pe... « Vénérables, cette vieille robe, que j'ai fait laver par une nonne non parente, est à renoncer. Je la renonce au Sangha. » ...pe... « On devrait la rendre » ...pe... « Ils devraient la rendre » ...pe... « Je la donne au vénérable. »

၅၀၆. အညာတိကာယ အညာတိကသညီ ပုရာဏစီဝရံ ဓောဝါပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အညာတိကာယ အညာတိကသညီ ပုရာဏစီဝရံ ဓောဝါပေတိ ရဇာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယေန အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အညာတိကာယ အညာတိကသညီ ပုရာဏစီဝရံ ဓောဝါပေတိ အာကောဋာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယေန အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အညာတိကာယ အညာတိကသညီ ပုရာဏစီဝရံ ဓောဝါပေတိ ရဇာပေတိ အာကောဋာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယေန အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ.

506. Si, s'agissant d'une nonne non parente, il a la perception qu'elle n'est pas sa parente et qu'il lui fait laver une vieille robe, il y a offense de renonciation et de confession. Si, s'agissant d'une nonne non parente, il a la perception qu'elle n'est pas sa parente et qu'il lui fait laver et teindre une vieille robe, il y a une offense de renonciation accompagnée d'une offense de mauvaise conduite. Si, s'agissant d'une nonne non parente, il a la perception qu'elle n'est pas sa parente et qu'il lui fait laver et battre une vieille robe, il y a une offense de renonciation accompagnée d'une offense de mauvaise conduite. Si, s'agissant d'une nonne non parente, il a la perception qu'elle n'est pas sa parente et qu'il lui fait laver, teindre et battre une vieille robe, il y a une offense de renonciation accompagnée de deux offenses de mauvaise conduite.

အညာတိကာယ အညာတိကသညီ ပုရာဏစီဝရံ ရဇာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အညာတိကာယ အညာတိကသညီ ပုရာဏစီဝရံ ရဇာပေတိ အာကောဋာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယေန အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အညာတိကာယ အညာတိကသညီ ပုရာဏစီဝရံ ရဇာပေတိ ဓောဝါပေတိ, နိဿဂ္ဂိယေန အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အညာတိကာယ အညာတိကသညီ ပုရာဏစီဝရံ ရဇာပေတိ အာကောဋာပေတိ ဓောဝါပေတိ, နိဿဂ္ဂိယေန အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ.

Si, s'agissant d'une nonne non parente, il a la perception qu'elle n'est pas sa parente et qu'il lui fait teindre une vieille robe, il y a offense de renonciation et de confession. Si, s'agissant d'une nonne non parente, il a la perception qu'elle n'est pas sa parente et qu'il lui fait teindre et battre une vieille robe, il y a une offense de renonciation accompagnée d'une offense de mauvaise conduite. Si, s'agissant d'une nonne non parente, il a la perception qu'elle n'est pas sa parente et qu'il lui fait teindre et laver une vieille robe, il y a une offense de renonciation accompagnée d'une offense de mauvaise conduite. Si, s'agissant d'une nonne non parente, il a la perception qu'elle n'est pas sa parente et qu'il lui fait teindre, battre et laver une vieille robe, il y a une offense de renonciation accompagnée de deux offenses de mauvaise conduite.

အညာတိကာယ [Pg.308] အညာတိကသညီ ပုရာဏစီဝရံ အာကောဋာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အညာတိကာယ အညာတိကသညီ ပုရာဏစီဝရံ အာကောဋာပေတိ ဓောဝါပေတိ, နိဿဂ္ဂိယေန အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အညာတိကာယ အညာတိကသညီ ပုရာဏစီဝရံ အာကောဋာပေတိ ရဇာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယေန အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အညာတိကာယ အညာတိကသညီ ပုရာဏစီဝရံ အာကောဋာပေတိ ဓောဝါပေတိ ရဇာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယေန အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ.

Si un moine fait battre une vieille robe par une moniale non parente qu'il considère comme non parente, il commet une offense Nissaggiya Pācittiya. S'il la fait battre et laver par une moniale non parente qu'il considère comme non parente, il y a une offense Nissaggiya accompagnée d'une offense Dukkaṭa. S'il la fait battre et teindre par une moniale non parente qu'il considère comme non parente, il y a une offense Nissaggiya accompagnée d'une offense Dukkaṭa. S'il la fait battre, laver et teindre par une moniale non parente qu'il considère comme non parente, il y a une offense Nissaggiya accompagnée de deux offenses Dukkaṭas.

အညာတိကာယ ဝေမတိကော…ပေ… အညာတိကာယ ဉာတိကသညီ…ပေ… အညဿ ပုရာဏစီဝရံ ဓောဝါပေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. နိသီဒနပစ္စတ္ထရဏံ ဓောဝါပေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဧကတောဥပသမ္ပန္နာယ ဓောဝါပေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဉာတိကာယ အညာတိကသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဉာတိကာယ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဉာတိကာယ ဉာတိကသညီ, အနာပတ္တိ.

S'il a des doutes sur une moniale non parente... pe... S'il considère une moniale non parente comme une parente... pe... S'il fait laver la vieille robe d'un autre moine par elle, il commet une offense Dukkaṭa. S'il lui fait laver un tapis de siège ou une couverture de lit, il commet une offense Dukkaṭa. S'il fait laver une robe par une moniale ordonnée d'un seul côté, il commet une offense Dukkaṭa. S'il considère une moniale parente comme une non-parente et lui fait laver une robe, il commet une offense Dukkaṭa. S'il a des doutes sur une moniale parente et lui fait laver une robe, il commet une offense Dukkaṭa. S'il considère une moniale parente comme une parente et lui fait laver une robe, il n'y a pas d'offense.

၅၀၇. အနာပတ္တိ ဉာတိကာယ ဓောဝန္တိယာ အညာတိကာ ဒုတိယာ ဟောတိ, အဝုတ္တာ ဓောဝတိ, အပရိဘုတ္တံ ဓောဝါပေတိ, စီဝရံ ဌပေတွာ အညံ ပရိက္ခာရံ ဓောဝါပေတိ, သိက္ခမာနာယ, သာမဏေရိယာ, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

507. Il n'y a pas d'offense : si une moniale parente lave la robe et qu'une non-parente l'assiste ; si elle la lave sans qu'on le lui ait demandé ; s'il lui fait laver une robe neuve non encore utilisée ; s'il lui fait laver d'autres accessoires à l'exception de la robe ; s'il fait laver la robe par une aspirante (sikkhamānā) ou une novice (sāmaṇerī) ; pour un moine fou ou pour le premier contrevenant.

ပုရာဏစီဝရသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ စတုတ္ထံ.

Le quatrième article d'entraînement sur le vieux vêtement est terminé.

၅. စီဝရပဋိဂ္ဂဟဏသိက္ခာပဒံ

5. Le cinquième article d'entraînement : Sur la réception d'un vêtement.

၅၀၈. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဥပ္ပလဝဏ္ဏာ ဘိက္ခုနီ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ. အထ ခေါ ဥပ္ပလဝဏ္ဏာ ဘိက္ခုနီ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ သာဝတ္ထိံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. သာဝတ္ထိယံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပ္ပဋိက္ကန္တာ ယေန အန္ဓဝနံ တေနုပသင်္ကမိ ဒိဝါဝိဟာရာယ. အန္ဓဝနံ အဇ္ဈောဂါဟေတွာ အညတရသ္မိံ ရုက္ခမူလေ ဒိဝါဝိဟာရံ နိသီဒိ. တေန ခေါ ပန သမယေန စောရာ ကတကမ္မာ ဂါဝိံ ဝဓိတွာ မံသံ ဂဟေတွာ အန္ဓဝနံ ပဝိသိံသု. အဒ္ဒသာ ခေါ စောရဂါမဏိကော ဥပ္ပလဝဏ္ဏံ ဘိက္ခုနိံ အညတရသ္မိံ ရုက္ခမူလေ ဒိဝါဝိဟာရံ [Pg.309] နိသိန္နံ. ဒိသွာနဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘သစေ မေ ပုတ္တဘာတုကာ ပဿိဿန္တိ ဝိဟေဌိဿန္တိ ဣမံ ဘိက္ခုနိ’’န္တိ အညေန မဂ္ဂေန အဂမာသိ. အထ ခေါ သော စောရဂါမဏိကော မံသေ ပက္ကေ ဝရမံသာနိ ဂဟေတွာ ပဏ္ဏပုဋံ ဗန္ဓိတွာ ဥပ္ပလဝဏ္ဏာယ ဘိက္ခုနိယာ အဝိဒူရေ ရုက္ခေ အာလဂ္ဂေတွာ – ‘‘ယော ပဿတိ သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ဒိန္နံယေဝ ဟရတူ’’တိ, ဝတွာ ပက္ကာမိ. အဿောသိ ခေါ ဥပ္ပလဝဏ္ဏာ ဘိက္ခုနီ သမာဓိမှာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ တဿ စောရဂါမဏိကဿ ဣမံ ဝါစံ ဘာသမာနဿ. အထ ခေါ ဥပ္ပလဝဏ္ဏာ ဘိက္ခုနီ တံ မံသံ ဂဟေတွာ ဥပဿယံ အဂမာသိ. အထ ခေါ ဥပ္ပလဝဏ္ဏာ ဘိက္ခုနီ တဿာ ရတ္တိယာ အစ္စယေန တံ မံသံ သမ္ပာဒေတွာ ဥတ္တရာသင်္ဂေန ဘဏ္ဍိကံ ဗန္ဓိတွာ ဝေဟာသံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ ဝေဠုဝနေ ပစ္စုဋ္ဌာသိ.

508. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, séjournait à Rājagaha, dans le bois de bambous de Veluvana, au sanctuaire de Kalandakanivāpa. À ce moment-là, la moniale Uppalavaṇṇā résidait à Sāvatthī. Un matin, la moniale Uppalavaṇṇā, s'étant vêtue et ayant pris son bol et ses robes, entra dans Sāvatthī pour la quête d'aumônes. Après avoir circulé dans Sāvatthī pour l'aumône et être revenue de sa quête après le repas, elle se rendit dans la forêt d'Andhavana pour le repos de la mi-journée. S'étant enfoncée dans Andhavana, elle s'assit au pied d'un arbre pour y passer la journée. À ce moment-là, des voleurs, après avoir commis leur méfait, tuèrent une vache, prirent la viande et pénétrèrent dans Andhavana. Le chef des voleurs vit la moniale Uppalavaṇṇā assise au pied d'un arbre pour son repos de la journée. En la voyant, il pensa : « Si mes fils et mes frères la voient, ils harcèleront cette moniale » ; il s'en alla donc par un autre chemin. Puis, ce chef des voleurs, une fois la viande cuite, prit les meilleurs morceaux, les attacha dans un paquet de feuilles et les suspendit à un arbre à proximité de la moniale Uppalavaṇṇā, en disant : « Que l'ascète ou le brahmane qui verra ceci l'emporte, car c'est un don » ; puis il s'en alla. La moniale Uppalavaṇṇā, sortant de sa méditation, entendit les paroles que prononçait le chef des voleurs. Alors, la moniale Uppalavaṇṇā prit la viande et retourna à son monastère. À la fin de cette nuit, après avoir préparé la viande et l'avoir emballée dans sa robe de dessus (uttarāsaṅga), la moniale Uppalavaṇṇā s'éleva dans les airs et se présenta au Veluvana.

တေန ခေါ ပန သမယေန ဘဂဝါ ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိဋ္ဌော ဟောတိ. အာယသ္မာ ဥဒါယီ ဩဟိယျကော ဟောတိ ဝိဟာရပါလော. အထ ခေါ ဥပ္ပလဝဏ္ဏာ ဘိက္ခုနီ ယေနာယသ္မာ ဥဒါယီ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ဥဒါယိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ’’တိ? ‘‘ပဝိဋ္ဌော, ဘဂိနိ, ဘဂဝါ ဂါမံ ပိဏ္ဍာယာ’’တိ. ‘‘ဣမံ, ဘန္တေ, မံသံ ဘဂဝတော ဒေဟီ’’တိ. ‘‘သန္တပ္ပိတော တယာ, ဘဂိနိ, ဘဂဝါ မံသေန. သစေ မေ တွံ အန္တရဝါသကံ ဒဒေယျာသိ, ဧဝံ အဟမ္ပိ သန္တပ္ပိတော ဘဝေယျံ အန္တရဝါသကေနာ’’တိ. ‘‘မယံ ခေါ, ဘန္တေ, မာတုဂါမာ နာမ ကိစ္ဆလာဘာ. ဣဒဉ္စ မေ အန္တိမံ ပဉ္စမံ စီဝရံ. နာဟံ ဒဿာမီ’’တိ. ‘‘သေယျထာပိ, ဘဂိနိ, ပုရိသော ဟတ္ထိံ ဒတွာ ကစ္ဆေ သဇ္ဇေယျ ဧဝမေဝ ခေါ တွံ ဘဂိနိ ဘဂဝတော မံသံ ဒတွာ မယိ အန္တရဝါသကေ သဇ္ဇသီ’’တိ. အထ ခေါ ဥပ္ပလဝဏ္ဏာ ဘိက္ခုနီ အာယသ္မတာ ဥဒါယိနာ နိပ္ပီဠိယမာနာ အန္တရဝါသကံ ဒတွာ ဥပဿယံ အဂမာသိ. ဘိက္ခုနိယော ဥပ္ပလဝဏ္ဏာယ ဘိက္ခုနိယာ ပတ္တစီဝရံ ပဋိဂ္ဂဏှန္တိယော ဥပ္ပလဝဏ္ဏံ ဘိက္ခုနိံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ကဟံ တေ, အယျေ, အန္တရဝါသကော’’တိ? ဥပ္ပလဝဏ္ဏာ ဘိက္ခုနီ ဘိက္ခုနီနံ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ဘိက္ခုနိယော ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အယျော ဥဒါယီ ဘိက္ခုနိယာ စီဝရံ ပဋိဂ္ဂဟေဿတိ ကိစ္ဆလာဘော မာတုဂါမော’’တိ. အထ ခေါ တာ ဘိက္ခုနိယော ဘိက္ခူနံ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အာယသ္မာ ဥဒါယီ ဘိက္ခုနိယာ စီဝရံ ပဋိဂ္ဂဟေဿတီ’’တိ! အထ [Pg.310] ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ ဥဒါယိံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, ဥဒါယိ, ဘိက္ခုနိယာ စီဝရံ ပဋိဂ္ဂဟေသီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘ဉာတိကာ တေ, ဥဒါယိ, အညာတိကာ’’တိ? ‘‘အညာတိကာ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘အညာတကော, မောဃပုရိသ, အညာတိကာယ န ဇာနာတိ ပတိရူပံ ဝါ အပ္ပတိရူပံ ဝါ သန္တံ ဝါ အသန္တံ ဝါ. တတ္ထ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, အညာတိကာယ ဘိက္ခုနိယာ ဟတ္ထတော စီဝရံ ပဋိဂ္ဂဟေဿသိ! နေတံ မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

À ce moment-là, le Bienheureux était entré au village pour sa quête d'aumônes. Le vénérable Udāyī était resté en tant que gardien du monastère. Alors, la moniale Uppalavaṇṇā s'approcha de l'endroit où se trouvait le vénérable Udāyī ; après s'être approchée, elle dit au vénérable Udāyī : « Où est le Bienheureux, vénérable ? » — « Sœur, le Bienheureux est entré au village pour la quête d'aumônes. » — « Vénérable, veuillez offrir cette viande au Bienheureux. » — « Sœur, tu as satisfait le Bienheureux avec de la viande. Si tu me donnais ta robe de dessous (antaravāsaka), je serais moi aussi satisfait par cette robe. » — « Vénérable, nous les femmes, nous obtenons difficilement des ressources. Et ceci est ma dernière robe, la cinquième. Je ne la donnerai pas. » — « Sœur, c'est comme un homme qui, après avoir donné un éléphant, s'attacherait à la sangle ; de même, sœur, après avoir donné de la viande au Bienheureux, tu t'attaches à ta robe de dessous envers moi. » Alors la moniale Uppalavaṇṇā, pressée par le vénérable Udāyī, lui donna sa robe de dessous et s'en alla au monastère des moniales. Les moniales, en recevant le bol et les robes de la moniale Uppalavaṇṇā, lui demandèrent : « Noble dame, où est votre robe de dessous ? » La moniale Uppalavaṇṇā raconta l'affaire aux moniales. Les moniales s'indignèrent, s'irritèrent et protestèrent : « Comment le vénérable Udāyī peut-il donc accepter la robe d'une moniale ? Les femmes ont peu de ressources. » Alors ces moniales rapportèrent l'affaire aux moines. Les moines qui étaient désintéressés... pe... s'indignèrent, s'irritèrent et protestèrent : « Comment le vénérable Udāyī peut-il accepter la robe d'une moniale ! » Alors ces moines, après avoir blâmé le vénérable Udāyī de diverses manières, rapportèrent l'affaire au Bienheureux... pe... « Est-il vrai, Udāyī, que tu as accepté la robe d'une moniale ? » — « C'est vrai, Bienheureux. » — « Est-elle ta parente, Udāyī, ou n'est-elle pas ta parente ? » — « Elle n'est pas ma parente, Bienheureux. » — « Homme égaré, un homme qui n'est pas parent ne sait pas ce qui convient ou ne convient pas, ce qui est décent ou indécent chez une femme non parente. Comment as-tu pu, homme égaré, accepter une robe de la main d'une moniale non parente ! Homme égaré, cela ne conduit pas à la foi de ceux qui n'ont pas encore la foi... pe... Et ainsi, moines, vous devez réciter cet article d'entraînement : »

၅၀၉. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု အညာတိကာယ ဘိက္ခုနိယာ ဟတ္ထတော စီဝရံ ပဋိဂ္ဂဏှေယျ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

509. « Si un moine reçoit une robe de la main d'une moniale non parente, c'est une offense Nissaggiya Pācittiya. »

ဧဝဉ္စိဒံ ဘဂဝတာ ဘိက္ခူနံ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ ဟောတိ.

C'est ainsi que cet article d'entraînement fut prescrit par le Bienheureux pour les moines.

၅၁၀. တေန ခေါ ပန သမယေန ဘိက္ခူ ကုက္ကုစ္စာယန္တာ ဘိက္ခုနီနံ ပါရိဝတ္တကစီဝရံ န ပဋိဂ္ဂဏှန္တိ. ဘိက္ခုနိယော ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အယျာ အမှာကံ ပါရိဝတ္တကစီဝရံ န ပဋိဂ္ဂဟေဿန္တီ’’တိ! အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခူ တာသံ ဘိက္ခုနီနံ ဥဇ္ဈာယန္တီနံ ခိယျန္တီနံ ဝိပါစေန္တီနံ. အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဓမ္မိံ ကထံ ကတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စန္နံ ပါရိဝတ္တကံ ပဋိဂ္ဂဟေတုံ – ဘိက္ခုဿ, ဘိက္ခုနိယာ, သိက္ခမာနာယ, သာမဏေရဿ, သာမဏေရိယာ. အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေသံ ပဉ္စန္နံ ပါရိဝတ္တကံ ပဋိဂ္ဂဟေတုံ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ.

510. En ce temps-là, les moines, par scrupule, n'acceptaient pas de robes d'échange de la part des moniales. Les moniales s'en plaignirent, s'indignèrent et protestèrent en disant : « Comment se fait-il que les nobles seigneurs n'acceptent pas de nous des robes d'échange ? » Les moines entendirent les plaintes, les indignations et les protestations de ces moniales. Alors, ces moines rapportèrent cette affaire au Bienheureux. Le Bienheureux, à ce propos et dans cette circonstance, après avoir prononcé un discours sur le Dhamma, s'adressa aux moines : « Moines, j'autorise à accepter une robe d'échange de la part de cinq catégories de compagnons de vie sainte : un moine, une moniale, une sikkhamānā, un novice (sāmaṇera) et une novice (sāmaṇerī). Moines, j'autorise à accepter une robe d'échange de la part de ces cinq catégories. Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

၅၁၁. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု အညာတိကာယ ဘိက္ခုနိယာ ဟတ္ထတော စီဝရံ ပဋိဂ္ဂဏှေယျ, အညတြ ပါရိဝတ္တကာ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

511. « Si un moine reçoit une robe de la main d'une moniale non parente, sauf s'il s'agit d'un échange, c'est une offense de type Nissaggiya Pācittiya. »

၅၁၂. ယော ပနာတိ ယော ယာဒိသော…ပေ… ဘိက္ခူတိ…ပေ… အယံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော ဘိက္ခူတိ.

512. « Celui qui » : quiconque, de telle nature... etc. « Moine » : ... etc. Dans ce contexte, c'est ce type de moine qui est visé par le terme moine.

အညာတိကာ နာမ မာတိတော ဝါ ပိတိတော ဝါ ယာဝ သတ္တမာ ပိတာမဟယုဂါ အသမ္ဗဒ္ဓါ.

« Non parente » signifie : une femme qui n'est pas liée par la mère ou par le père jusqu'à la septième génération d'ancêtres.

ဘိက္ခုနီ နာမ ဥဘတောသံဃေ ဥပသမ္ပန္နာ.

« Moniale » signifie : une femme ayant reçu l'ordination complète devant les deux Communautés.

စီဝရံ [Pg.311] နာမ ဆန္နံ စီဝရာနံ အညတရံ စီဝရံ ဝိကပ္ပနုပဂံ ပစ္ဆိမံ.

« Robe » signifie : l'une quelconque des six sortes de robes, la plus petite étant celle apte à être assignée (vikappana).

အညတြ ပါရိဝတ္တကာတိ ဌပေတွာ ပါရိဝတ္တကံ.

« Sauf s'il s'agit d'un échange » signifie : en mettant de côté l'échange.

ပဋိဂ္ဂဏှာတိ, ပယောဂေ ဒုက္ကဋံ. ပဋိလာဘေန နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ…ပေ… ဣဒံ မေ, ဘန္တေ, စီဝရံ အညာတိကာယ ဘိက္ခုနိယာ ဟတ္ထတော ပဋိဂ္ဂဟိတံ, အညတြ ပါရိဝတ္တကာ, နိဿဂ္ဂိယံ. ဣမာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီတိ…ပေ… ဒဒေယျာတိ…ပေ… ဒဒေယျုန္တိ…ပေ… အာယသ္မတော ဒမ္မီတိ.

S'il l'accepte, il y a une faute de sombre conduite (dukkaṭa) lors de l'acte de l'effort. Par l'acquisition, cela devient une offense Nissaggiya. Elle doit être abandonnée devant la Communauté, un groupe ou un individu. Et ainsi, moines, elle doit être abandonnée... etc. « Vénérables, cette robe, reçue de la main d'une moniale non parente autrement que par un échange, est à abandonner. Je l'abandonne à la Communauté. » ... etc. On doit la rendre... etc. On doit la donner... etc. « Je la donne au vénérable. »

၅၁၃. အညာတိကာယ အညာတိကသညီ စီဝရံ ပဋိဂ္ဂဏှာတိ, အညတြ ပါရိဝတ္တကာ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အညာတိကာယ ဝေမတိကော စီဝရံ ပဋိဂ္ဂဏှာတိ, အညတြ ပါရိဝတ္တကာ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အညာတိကာယ ဉာတိကသညီ စီဝရံ ပဋိဂ္ဂဏှာတိ, အညတြ ပါရိဝတ္တကာ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

513. S'il reçoit une robe d'une moniale non parente en sachant qu'elle est non parente, sauf par échange, c'est une Nissaggiya Pācittiya. S'il reçoit une robe d'une moniale non parente tout en ayant un doute, sauf par échange, c'est une Nissaggiya Pācittiya. S'il reçoit une robe d'une moniale non parente en pensant qu'elle est parente, sauf par échange, c'est une Nissaggiya Pācittiya.

ဧကတောဥပသမ္ပန္နာယ ဟတ္ထတော စီဝရံ ပဋိဂ္ဂဏှာတိ, အညတြ ပါရိဝတ္တကာ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဉာတိကာယ အညာတိကသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဉာတိကာယ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဉာတိကာယ ဉာတိကသညီ, အနာပတ္တိ.

S'il reçoit une robe de la main d'une moniale ordonnée par une seule des deux Communautés, sauf par échange, il y a une offense de dukkaṭa. S'il pense qu'une moniale parente est non parente, il y a une offense de dukkaṭa. S'il a un doute concernant une moniale parente, il y a une offense de dukkaṭa. S'il pense qu'une moniale parente est parente, il n'y a pas d'offense.

၅၁၄. အနာပတ္တိ ဉာတိကာယ, ပါရိဝတ္တကံ ပရိတ္တေန ဝါ ဝိပုလံ, ဝိပုလေန ဝါ ပရိတ္တံ, ဘိက္ခု ဝိဿာသံ ဂဏှာတိ, တာဝကာလိကံ ဂဏှာတိ, စီဝရံ ဌပေတွာ အညံ ပရိက္ခာရံ ဂဏှာတိ, သိက္ခမာနာယ, သာမဏေရိယာ, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

514. Il n'y a pas d'offense : si elle est parente ; s'il s'agit d'un échange d'un objet de peu de valeur contre un de grande valeur, ou de grande valeur contre un de peu de valeur ; si le moine la prend par confiance ; s'il la prend à titre de prêt temporaire ; s'il prend un accessoire autre qu'une robe ; s'il la prend d'une sikkhamānā ou d'une novice ; pour un moine fou ou pour le premier contrevenant.

စီဝရပဋိဂ္ဂဟဏသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ ပဉ္စမံ.

La cinquième règle d'entraînement sur la réception d'une robe est terminée.

၆. အညာတကဝိညတ္တိသိက္ခာပဒံ

6. Règle d'entraînement sur la demande de robe à une personne non paren (Aññātakaviññatti).

၅၁၅. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော ပဋ္ဋော ဟောတိ ဓမ္မိံ ကထံ ကာတုံ. အထ ခေါ အညတရော သေဋ္ဌိပုတ္တော ယေနာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိ[Pg.312]; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ဥပနန္ဒံ သကျပုတ္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ တံ သေဋ္ဌိပုတ္တံ အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေသိ သမာဒပေသိ သမုတ္တေဇေသိ သမ္ပဟံသေသိ. အထ ခေါ သော သေဋ္ဌိပုတ္တော အာယသ္မတာ ဥပနန္ဒေန သကျပုတ္တေန ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿိတော သမာဒပိတော သမုတ္တေဇိတော သမ္ပဟံသိတော အာယသ္မန္တံ ဥပနန္ဒံ သကျပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဝဒေယျာထ, ဘန္တေ, ယေန အတ္ထော. ပဋိဗလာ မယံ အယျဿ ဒါတုံ ယဒိဒံ စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပ္ပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရ’’န္တိ. ‘‘သစေ မေ တွံ, အာဝုသော, ဒါတုကာမောသိ, ဣတော ဧကံ သာဋကံ ဒေဟီ’’တိ. ‘‘အမှာကံ ခေါ, ဘန္တေ, ကုလပုတ္တာနံ ကိသ္မိံ ဝိယ ဧကသာဋကံ ဂန္တုံ. အာဂမေဟိ, ဘန္တေ, ယာဝ ဃရံ ဂစ္ဆာမိ. ဃရံ ဂတော ဣတော ဝါ ဧကံ သာဋကံ ပဟိဏိဿာမိ ဣတော ဝါ သုန္ဒရတရ’’န္တိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော တံ သေဋ္ဌိပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ ‘‘သစေ မေ တွံ အာဝုသော ဒါတုကာမောသိ ဣတော ဧကံ သာဋကံ ဒေဟီ’’တိ. အမှာကံ ခေါ ဘန္တေ ကုလပုတ္တာနံ ကိသ္မိံ ဝိယ ဧကသာဋကံ ဂန္တုံ, အာဂမေဟိ ဘန္တေ ယာဝ ဃရံ ဂစ္ဆာမိ, ဃရံ ဂတော ဣတော ဝါ ဧကံ သာဋကံ ပဟိဏိဿာမိ ဣတော ဝါ သုန္ဒရတရန္တိ. တတိယမ္ပိ ခေါ အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော တံ သေဋ္ဌိပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ ‘‘သစေ မေ တွံ အာဝုသော ဒါတုကာမောသိ, ဣတော ဧကံ သာဋကံ ဒေဟီ’’တိ. အမှာကံ ခေါ ဘန္တေ ကုလပုတ္တာနံ ကိသ္မိံ ဝိယ ဧကသာဋကံ ဂန္တုံ, အာဂမေဟိ ဘန္တေ ယာဝ ဃရံ ဂစ္ဆာမိ, ဃရံ ဂတော ဣတော ဝါ ဧကံ သာဋကံ ပဟိဏိဿာမိ ဣတော ဝါ သုန္ဒရတရန္တိ. ‘‘ကိံ ပန တယာ, အာဝုသော, အဒါတုကာမေန ပဝါရိတေန ယံ တွံ ပဝါရေတွာ န ဒေသီ’’တိ.

515. En ce temps-là, le Bouddha Bienheureux séjournait à Sāvatthī, dans le monastère d'Anāthapiṇḍika, au bois de Jeta. À cette époque, le vénérable Upananda le Sakyaputte était fort habile à prononcer des discours sur le Dhamma. Or, le fils d'un certain riche marchand se rendit auprès du vénérable Upananda le Sakyaputte ; après s'être approché et avoir salué respectueusement le vénérable Upananda, il s'assit à l'écart. Le vénérable Upananda l'instruisit alors par un discours sur le Dhamma, l'encouragea, l'inspira et le réjouit. Ce fils de marchand, ainsi instruit, encouragé, inspiré et réjoui, dit au vénérable : « Vénérable, veuillez dire ce dont vous avez besoin. Nous sommes en mesure de donner au noble seigneur ce qu'il souhaite, qu'il s'agisse de robes, de nourriture d'aumône, de logement, ou de remèdes et fournitures pour les malades. » — « Si tu souhaites me donner quelque chose, mon ami, donne-moi l'un de ces deux vêtements que tu portes. » — « Vénérable, pour nous qui sommes fils de bonne famille, s'en aller avec un seul vêtement est comme une honte. Attendez, vénérable, que je rentre chez moi. Une fois rentré, je vous enverrai l'un de ceux-ci ou un autre plus beau encore. » Pour la deuxième fois... Pour la troisième fois, le vénérable Upananda répéta sa demande. Et le fils du marchand répondit de même : « Attendez, vénérable, que je rentre chez moi... » Upananda lui dit alors : « Mon ami, à quoi bon tes invitations si, après avoir invité, tu ne donnes rien ? »

အထ ခေါ သော သေဋ္ဌိပုတ္တော အာယသ္မတာ ဥပနန္ဒေန သကျပုတ္တေန နိပ္ပီဠိယမာနော ဧကံ သာဋကံ ဒတွာ အဂမာသိ. မနုဿာ တံ သေဋ္ဌိပုတ္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ကိဿ တွံ အယျော ဧကသာဋကော အာဂစ္ဆသီ’’တိ? အထ ခေါ သော သေဋ္ဌိပုတ္တော တေသံ မနုဿာနံ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. မနုဿာ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘မဟိစ္ဆာ ဣမေ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ အသန္တုဋ္ဌာ. နယိမေသံ သုကရာ ဓမ္မနိမန္တနာပိ ကာတုံ. ကထဉှိ နာမ သေဋ္ဌိပုတ္တေန ဓမ္မနိမန္တနာယ ကယိရမာနာယ သာဋကံ ဂဟေဿန္တီ’’တိ! အဿောသုံ [Pg.313] ခေါ ဘိက္ခူ တေသံ မနုဿာနံ ဥဇ္ဈာယန္တာနံ ခိယျန္တာနံ ဝိပါစေန္တာနံ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော သေဋ္ဌိပုတ္တံ စီဝရံ ဝိညာပေဿတီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ ဥပနန္ဒံ သကျပုတ္တံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, ဥပနန္ဒ, သေဋ္ဌိပုတ္တံ စီဝရံ ဝိညာပေသီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘ဉာတကော တေ, ဥပနန္ဒ, အညာတကော’’တိ? ‘‘အညာတကော, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘အညာတကော, မောဃပုရိသ, အညာတကဿ န ဇာနာတိ ပတိရူပံ ဝါ အပ္ပတိရူပံ ဝါ သန္တံ ဝါ အသန္တံ ဝါ. တတ္ထ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, အညာတကံ သေဋ္ဌိပုတ္တံ စီဝရံ ဝိညာပေဿသိ! နေတံ, မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

Alors ce fils de banquier, étant pressé par le vénérable Upananda, le fils des Sakya, lui donna un vêtement et s'en alla. Les gens dirent à ce fils de banquier : « Pourquoi, monsieur, venez-vous avec un seul vêtement ? » Alors ce fils de banquier rapporta l'affaire à ces gens. Les gens s'indignèrent, critiquèrent et se plaignirent : « Ces ascètes fils des Sakya sont cupides, ils ne sont pas satisfaits. Il n'est pas facile de leur faire même une invitation légitime. Comment peuvent-ils accepter un vêtement alors qu'une invitation légitime a été faite par le fils du banquier ! » Les moines entendirent ces gens qui s'indignaient, critiquèrent et se plaignaient. Les moines qui avaient peu de désirs... se plaignirent : « Comment le vénérable Upananda, le fils des Sakya, peut-il demander un vêtement à un fils de banquier ! » Alors ces moines blâmèrent le vénérable Upananda, le fils des Sakya, de plusieurs manières et rapportèrent l'affaire au Bienheureux... « Est-il vrai, Upananda, que tu as demandé un vêtement à un fils de banquier ? » « C'est vrai, Bienheureux. » « Est-il ton parent, Upananda, ou n'est-il pas ton parent ? » « Il n'est pas mon parent, Bienheureux. » « Homme égaré, celui qui n'est pas un parent ne sait pas ce qui est approprié ou inapproprié, ce qui est disponible ou non, pour celui qui n'est pas son parent. Pourtant, homme égaré, tu as demandé un vêtement à un fils de banquier qui n'est pas ton parent ! Homme égaré, cela ne conduit pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas... Ainsi, ô moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

၅၁၆. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု အညာတကံ ဂဟပတိံ ဝါ ဂဟပတာနိံ ဝါ စီဝရံ ဝိညာပေယျ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

516. « Si un moine demande un vêtement à un homme au foyer ou à une femme au foyer qui n'est pas son parent, c'est une offense de confession avec forfaiture. »

ဧဝဉ္စိဒံ ဘဂဝတာ ဘိက္ခူနံ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ ဟောတိ.

C'est ainsi que cette règle d'entraînement a été établie pour les moines par le Bienheureux.

၅၁၇. တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ သာကေတာ သာဝတ္ထိံ ၂ အဒ္ဓါနမဂ္ဂပ္ပဋိပန္နာ ဟောန္တိ. အန္တရာမဂ္ဂေ စောရာ နိက္ခမိတွာ တေ ဘိက္ခူ အစ္ဆိန္ဒိံသု. အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ – ‘‘ဘဂဝတာ ပဋိက္ခိတ္တံ အညာတကံ ဂဟပတိံ ဝါ ဂဟပတာနိံ ဝါ စီဝရံ ဝိညာပေတု’’န္တိ, ကုက္ကုစ္စာယန္တာ န ဝိညာပေသုံ. ယထာနဂ္ဂါဝ သာဝတ္ထိံ ဂန္တွာ ဘိက္ခူ အဘိဝါဒေန္တိ. ဘိက္ခူ ဧဝမာဟံသု – ‘‘သုန္ဒရာ ခေါ ဣမေ, အာဝုသော, အာဇီဝကာ ယေ ဣမေ ဘိက္ခူသု အဘိဝါဒေန္တီ’’တိ. တေ ဧဝမာဟံသု – ‘‘န မယံ, အာဝုသော, အာဇီဝကာ, ဘိက္ခူ မယ’’န္တိ. ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ ဥပါလိံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ဣင်္ဃာဝုသော ဥပါလိ, ဣမေ အနုယုဉ္ဇာဟီ’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မတာ ဥပါလိနာ အနုယုဉ္ဇိယမာနာ တေ ဘိက္ခူ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥပါလိ တေ ဘိက္ခူ အနုယုဉ္ဇိတွာ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဘိက္ခူ ဣမေ, အာဝုသော. ဒေထ နေသံ စီဝရာနီ’’တိ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ဘိက္ခူ နဂ္ဂါ အာဂစ္ဆိဿန္တိ! နနု နာမ တိဏေန ဝါ ပဏ္ဏေန ဝါ ပဋိစ္ဆာဒေတွာ အာဂန္တဗ္ဗ’’န္တိ. အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ တေ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဓမ္မိံ ကထံ ကတွာ ဘိက္ခူ [Pg.314] အာမန္တေသိ – ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အစ္ဆိန္နစီဝရဿ ဝါ နဋ္ဌစီဝရဿ ဝါ အညာတကံ ဂဟပတိံ ဝါ ဂဟပတာနိံ ဝါ စီဝရံ ဝိညာပေတုံ. ယံ အာဝါသံ ပဌမံ ဥပဂစ္ဆတိ, သစေ တတ္ထ ဟောတိ သံဃဿ ဝိဟာရစီဝရံ ဝါ ဥတ္တရတ္ထရဏံ ဝါ ဘူမတ္ထရဏံ ဝါ ဘိသိစ္ဆဝိ ဝါ, တံ ဂဟေတွာ ပါရုပိတုံ လဘိတွာ ဩဒဟိဿာမီ’’တိ. နော စေ ဟောတိ သံဃဿ ဝိဟာရစီဝရံ ဝါ ဥတ္တရတ္ထရဏံ ဝါ ဘုမတ္ထရဏံ ဝါ ဘိသိစ္ဆဝိ ဝါ တိဏေန ဝါ ပဏ္ဏေန ဝါ ပဋိစ္ဆာဒေတွာ အာဂန္တဗ္ဗံ; န တွေဝ နဂ္ဂေန အာဂန္တဗ္ဗံ. ယော အာဂစ္ဆေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

517. À cette époque, de nombreux moines voyageaient sur la route de Sāketa à Sāvatthī. En chemin, des voleurs surgirent et dépouillèrent ces moines. Alors ces moines, pensant : « Le Bienheureux a interdit de demander un vêtement à un homme au foyer ou à une femme au foyer qui n'est pas son parent », par scrupule, n'en demandèrent pas. Ils arrivèrent à Sāvatthī tout nus et saluèrent les moines. Les moines dirent : « Vraiment, ces Ājīvakas sont admirables, car ils saluent les moines ! » Ils répondirent : « Nous ne sommes pas des Ājīvakas, amis, nous sommes des moines. » Les moines dirent au vénérable Upāli : « Allons, ami Upāli, interroge-les. » Interrogés par le vénérable Upāli, ces moines rapportèrent l'affaire. Alors le vénérable Upāli, après les avoir interrogés, dit aux moines : « Amis, ce sont des moines. Donnez-leur des vêtements. » Les moines qui avaient peu de désirs... critiquèrent : « Comment des moines peuvent-ils arriver nus ! Ne devraient-ils pas arriver couverts d'herbe ou de feuilles ! » Alors ces moines les blâmèrent de plusieurs manières et rapportèrent l'affaire au Bienheureux. Alors le Bienheureux, ayant prononcé un discours sur le Dharma à ce sujet, s'adressa aux moines : « Moines, j'autorise un moine dont le vêtement a été volé ou perdu à demander un vêtement à un homme au foyer ou à une femme au foyer qui n'est pas son parent. Lorsqu'il arrive d'abord dans un monastère, s'il s'y trouve un vêtement appartenant au Sangha, ou une couverture de lit, ou un tapis de sol, ou une housse de matelas, il peut les prendre et les porter en pensant : “Dès que j'aurai obtenu un vêtement, je le rendrai”. S'il n'y a pas de vêtement de monastère, de couverture de lit, de tapis de sol ou de housse de matelas appartenant au Sangha, il doit venir couvert d'herbe ou de feuilles ; mais il ne doit certainement pas venir nu. Pour celui qui viendrait nu, il y a une offense de mauvaise conduite. Ainsi, moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

၅၁၈. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု အညာတကံ ဂဟပတိံ ဝါ ဂဟပတာနိံ ဝါ စီဝရံ ဝိညာပေယျ, အညတြ သမယာ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. တတ္ထာယံ သမယော – အစ္ဆိန္နစီဝရော ဝါ ဟောတိ ဘိက္ခု နဋ္ဌစီဝရော ဝါ. အယံ တတ္ထ သမယော’’တိ.

518. « Si un moine demande un vêtement à un homme au foyer ou à une femme au foyer qui n'est pas son parent, sauf en une occasion appropriée, c'est une offense de confession avec forfaiture. Voici l'occasion appropriée : le moine a eu son vêtement volé ou perdu. Telle est l'occasion appropriée. »

၅၁၉. ယော ပနာတိ ယော ယာဒိသော…ပေ… ဘိက္ခူတိ…ပေ… အယံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော ဘိက္ခူတိ.

519. « Quiconque » : quiconque, de telle sorte... « Moine » : ... celui-ci est ce qui est entendu par moine dans ce contexte.

အညာတကော နာမ မာတိတော ဝါ ပိတိတော ဝါ ယာဝ သတ္တမာ ပိတာမဟယုဂါ အသမ္ဗဒ္ဓေါ.

« Non-parent » : celui qui n'est pas lié du côté maternel ou paternel jusqu'à la septième génération d'ancêtres.

ဂဟပတိ နာမ ယော ကောစိ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတိ.

« Homme au foyer » : tout homme qui habite dans une maison.

ဂဟပတာနီ နာမ ယာ ကာစိ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတိ.

« Femme au foyer » : toute femme qui habite dans une maison.

စီဝရံ နာမ ဆန္နံ စီဝရာနံ အညတရံ စီဝရံ ဝိကပ္ပနုပဂံ ပစ္ဆိမံ.

« Vêtement » : l'un des six types de vêtements, au minimum celui qui est apte à une cession formelle.

အညတြ သမယာတိ ဌပေတွာ သမယံ.

« Sauf en une occasion appropriée » : à l'exception de l'occasion appropriée.

အစ္ဆိန္နစီဝရော နာမ ဘိက္ခုဿ စီဝရံ အစ္ဆိန္နံ ဟောတိ ရာဇူဟိ ဝါ စောရေဟိ ဝါ ဓုတ္တေဟိ ဝါ, ယေဟိ ကေဟိစိ ဝါ အစ္ဆိန္နံ ဟောတိ.

« Vêtement volé » : le vêtement du moine a été volé par des rois, des voleurs, des vauriens, ou par n'importe qui d'autre.

နဋ္ဌစီဝရော နာမ ဘိက္ခုဿ စီဝရံ အဂ္ဂိနာ ဝါ ဒဍ္ဎံ ဟောတိ, ဥဒကေန ဝါ ဝုဠှံ ဟောတိ, ဥန္ဒူရေဟိ ဝါ ဥပစိကာဟိ ဝါ ခါယိတံ ဟောတိ, ပရိဘောဂဇိဏ္ဏံ ဝါ ဟောတိ.

« Vêtement perdu » : le vêtement du moine a été brûlé par le feu, emporté par l'eau, mangé par des rats ou des termites, ou est usé par l'usage.

အညတြ သမယာ ဝိညာပေတိ, ပယောဂေ ဒုက္ကဋံ. ပဋိလာဘေန နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ[Pg.315], နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ…ပေ… ဣဒံ မေ, ဘန္တေ, စီဝရံ အညာတကံ ဂဟပတိကံ, အညတြ သမယာ ဝိညာပိတံ, နိဿဂ္ဂိယံ. ဣမာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီတိ…ပေ… ဒဒေယျာတိ…ပေ… ဒဒေယျုန္တိ…ပေ… အာယသ္မတော ဒမ္မီတိ.

S'il demande en dehors de l'occasion appropriée, il y a une offense de mauvaise conduite pour l'effort. À la réception, cela devient une offense de confession avec forfaiture. Il doit être abandonné au Sangha, à un groupe ou à un individu. Et ainsi, moines, il doit être abandonné... « Vénérables, ce vêtement, demandé en dehors de l'occasion appropriée à un homme au foyer qui n'est pas mon parent, est à abandonner. Je l'abandonne au Sangha »... On doit le rendre... Ils doivent le rendre... « Je le donne au vénérable ».

၅၂၀. အညာတကေ အညာတကသညီ, အညတြ သမယာ, စီဝရံ ဝိညာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အညာတကေ ဝေမတိကော, အညတြ သမယာ, စီဝရံ ဝိညာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အညာတကေ ဉာတကသညီ, အညတြ သမယာ, စီဝရံ ဝိညာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

520. S'il s'agit d'un non-parent et qu'il le perçoit comme un non-parent, et qu'il demande un vêtement en dehors de l'occasion appropriée, c'est une offense de confession avec forfaiture. S'il s'agit d'un non-parent et qu'il a des doutes, et qu'il demande un vêtement en dehors de l'occasion appropriée, c'est une offense de confession avec forfaiture. S'il s'agit d'un non-parent et qu'il le perçoit comme un parent, et qu'il demande un vêtement en dehors de l'occasion appropriée, c'est une offense de confession avec forfaiture.

ဉာတကေ အညာတကသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဉာတကေ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဉာတကေ ဉာတကသညီ, အနာပတ္တိ.

S'il a la perception qu'il s'agit d'un non-parent alors qu'il s'agit d'un parent, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il est dans le doute alors qu'il s'agit d'un parent, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il a la perception qu'il s'agit d'un parent alors qu'il s'agit d'un parent, il n'y a pas d'offense.

၅၂၁. အနာပတ္တိ သမယေ, ဉာတကာနံ, ပဝါရိတာနံ, အညဿတ္ထာယ, အတ္တနော ဓနေန, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

521. Il n'y a pas d'offense lors d'une occasion appropriée, envers des parents, envers ceux qui ont fait une invitation, pour le bénéfice d'autrui, avec ses propres fonds, ou pour un moine fou ou un premier délinquant.

အညာတကဝိညတ္တိသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ ဆဋ္ဌံ.

La sixième règle d'entraînement sur la sollicitation à un non-parent est terminée.

၇. တတုတ္တရိသိက္ခာပဒံ

7. Septième règle d'entraînement : Au-delà de cela.

၅၂၂. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ အစ္ဆိန္နစီဝရကေ ဘိက္ခူ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝဒန္တိ – ‘‘ဘဂဝတာ, အာဝုသော, အနုညာတံ – ‘အစ္ဆိန္နစီဝရဿ ဝါ နဋ္ဌစီဝရဿ ဝါ အညာတကံ ဂဟပတိံ ဝါ ဂဟပတာနိံ ဝါ စီဝရံ ဝိညာပေတုံ’; ဝိညာပေထ, အာဝုသော, စီဝရ’’န္တိ. ‘‘အလံ, အာဝုသော, လဒ္ဓံ အမှေဟိ စီဝရ’’န္တိ. ‘‘မယံ အာယသ္မန္တာနံ ဝိညာပေမာ’’တိ. ‘‘ဝိညာပေထ, အာဝုသော’’တိ. အထ ခေါ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ ဂဟပတိကေ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘အစ္ဆိန္နစီဝရကာ, အာဝုသော, ဘိက္ခူ အာဂတာ. ဒေထ နေသံ စီဝရာနီ’’တိ, ဗဟုံ စီဝရံ ဝိညာပေသုံ.

522. En ce temps-là, le Bouddha, le Bienheureux, résidait à Sāvatthī, dans le bosquet de Jeta, au monastère d'Anāthapiṇḍika. À cette occasion, les moines du groupe des six, s'étant approchés de moines dont les robes avaient été volées, leur dirent : 'Chers amis, le Bienheureux a autorisé un moine dont les robes ont été volées ou perdues à solliciter une robe auprès d'un chef de famille ou d'une maîtresse de maison qui n'est pas son parent ; sollicitez une robe, chers amis.' 'C'est assez, chers amis, nous avons déjà obtenu des robes.' 'Nous solliciterons pour vous, vénérables.' 'Sollicitez alors, chers amis.' Alors les moines du groupe des six, s'étant approchés des chefs de famille, dirent ceci : 'Chers amis, des moines dont les robes ont été volées sont arrivés. Donnez-leur des robes.' Ils sollicitèrent ainsi de nombreuses robes.

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ပုရိသော သဘာယံ နိသိန္နော အညတရံ ပုရိသံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အစ္ဆိန္နစီဝရကာ အယျော ဘိက္ခူ အာဂတာ. တေသံ မယာ စီဝရံ ဒိန္န’’န္တိ. သောပိ ဧဝမာဟ – ‘‘မယာပိ ဒိန္န’’န္တိ. အပရောပိ ဧဝမာဟ – ‘‘မယာပိ ဒိန္န’’န္တိ. တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ န မတ္တံ ဇာနိတွာ ဗဟုံ စီဝရံ ဝိညာပေဿန္တိ, ဒုဿဝါဏိဇ္ဇံ [Pg.316] ဝါ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ ကရိဿန္တိ, ပဂ္ဂါဟိကသာလံ ဝါ ပသာရေဿန္တီ’’တိ! အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခူ တေသံ မနုဿာနံ ဥဇ္ဈာယန္တာနံ ခိယျန္တာနံ ဝိပါစေန္တာနံ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ န မတ္တံ ဇာနိတွာ ဗဟုံ စီဝရံ ဝိညာပေဿန္တီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယေ ဘိက္ခူ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, န မတ္တံ ဇာနိတွာ ဗဟုံ စီဝရံ ဝိညာပေထာ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ကထဉှိ နာမ တုမှေ, မောဃပုရိသာ, န မတ္တံ ဇာနိတွာ ဗဟုံ စီဝရံ ဝိညာပေဿထ! နေတံ, မောဃပုရိသာ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

À cette occasion, un certain homme assis dans une assemblée dit à un autre homme : 'Des vénérables moines dont les robes ont été volées sont arrivés. Je leur ai donné une robe.' L'autre dit de même : 'Moi aussi j'en ai donné une.' Un autre encore dit : 'Moi aussi j'en ai donné une.' Les gens critiquaient, s'indignaient et se plaignaient : 'Comment les ascètes fils des Sakyas peuvent-ils solliciter autant de robes sans connaître de mesure ? Les ascètes fils des Sakyas vont-ils faire le commerce de tissus ou déployer un étal de textiles ?' Les moines entendirent ces hommes qui critiquaient, s'indignaient et se plaignaient. Les moines qui avaient peu de désirs... critiquaient, s'indignaient et se plaignaient : 'Comment les moines du groupe des six peuvent-ils solliciter autant de robes sans connaître de mesure ?' Alors ces moines, après avoir réprimandé les moines du groupe des six de maintes façons, rapportèrent l'affaire au Bienheureux... 'Est-il vrai, moines, que vous sollicitez de nombreuses robes sans connaître de mesure ?' 'C'est vrai, Bienheureux.' Le Bouddha, le Bienheureux, les réprimanda... 'Comment pouvez-vous, hommes futiles, solliciter de nombreuses robes sans connaître de mesure ? Cela ne contribue pas, hommes futiles, à inspirer ceux qui ne sont pas encore convaincus...' Et ainsi, moines, vous devriez réciter cette règle d'entraînement :

၅၂၃. ‘‘တဉ္စေ အညာတကော ဂဟပတိ ဝါ ဂဟပတာနီ ဝါ ဗဟူဟိ စီဝရေဟိ အဘိဟဋ္ဌုံ ပဝါရေယျ သန္တရုတ္တရပရမံ တေန ဘိက္ခုနာ တတော စီဝရံ သာဒိတဗ္ဗံ. တတော စေ ဥတ္တရိ သာဒိယေယျ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

523. 'Si un chef de famille ou une maîtresse de maison non-parent invite un moine dont les robes ont été volées en lui apportant de nombreuses robes, ce moine peut accepter de ces robes au maximum une robe de dessous et une robe de dessus. S'il en accepte au-delà de cela, c'est une offense de renonciation et de confession (nissaggiya pācittiya).'

၅၂၄. တဉ္စေတိ အစ္ဆိန္နစီဝရကံ ဘိက္ခုံ.

524. 'Lui' (tañceti) désigne le moine dont les robes ont été volées.

အညာတကော နာမ မာတိတော ဝါ ပိတိတော ဝါ ယာဝ သတ္တမာ ပိတာမဟယုဂါ အသမ္ဗဒ္ဓေါ.

'Non-parent' (aññātako) désigne quelqu'un qui n'est pas lié par la mère ou par le père jusqu'à la septième génération d'ancêtres.

ဂဟပတိ နာမ ယော ကောစိ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတိ.

'Chef de famille' (gahapati) désigne tout homme qui dirige une maison.

ဂဟပတာနီ နာမ ယာ ကာစိ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတိ.

'Maîtresse de maison' (gahapatānī) désigne toute femme qui dirige une maison.

ဗဟူဟိ စီဝရေဟီတိ ဗဟုကေဟိ စီဝရေဟိ.

'De nombreuses robes' (bahūhi cīvarehi) signifie une grande quantité de robes.

အဘိဟဋ္ဌုံ ပဝါရေယျာတိ ယာဝတကံ ဣစ္ဆသိ တာဝတကံ ဂဏှာဟီတိ.

'Invite en apportant' (abhihaṭṭhuṃ pavāreyya) signifie dire : 'Prends-en autant que tu désires.'

သန္တရုတ္တရပရမံ တေန ဘိက္ခုနာ တတော စီဝရံ သာဒိတဗ္ဗန္တိ သစေ တီဏိ နဋ္ဌာနိ ဟောန္တိ ဒွေ သာဒိတဗ္ဗာနိ, ဒွေ နဋ္ဌာနိ ဧကံ သာဒိတဗ္ဗံ, ဧကံ နဋ္ဌံ န ကိဉ္စိ သာဒိတဗ္ဗံ.

'Ce moine peut accepter au maximum une robe de dessous et une robe de dessus' signifie : si les trois robes ont été perdues, il peut en accepter deux ; si deux robes ont été perdues, il peut en accepter une ; si une seule a été perdue, il ne doit rien accepter.

တတော စေ ဥတ္တရိ သာဒိယေယျာတိ တတုတ္တရိ ဝိညာပေတိ, ပယောဂေ ဒုက္ကဋံ. ပဋိလာဘေန နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ…ပေ… ဣဒံ မေ, ဘန္တေ, စီဝရံ အညာတကံ [Pg.317] ဂဟပတိကံ ဥပသင်္ကမိတွာ တတုတ္တရိ ဝိညာပိတံ နိဿဂ္ဂိယံ. ဣမာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီတိ…ပေ… ဒဒေယျာတိ…ပေ… ဒဒေယျုန္တိ…ပေ… အာယသ္မတော ဒမ္မီတိ.

'S'il en accepte au-delà de cela' signifie qu'il sollicite au-delà de cette limite ; pour l'effort, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Par l'acquisition, cela devient une offense de renonciation. Elle doit être abandonnée devant le Sangha, un groupe ou un individu. Et ainsi, moines, elle doit être abandonnée... 'Vénérables, cette robe, que j'ai sollicitée auprès d'un chef de famille non-parent au-delà de la limite, est à renoncer. Je l'abandonne au Sangha.' ... 'Qu'il la donne' ... 'Qu'ils la donnent' ... 'Je la donne au vénérable.'

၅၂၅. အညာတကေ အညာတကသညီ တတုတ္တရိ စီဝရံ ဝိညာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အညာတကေ ဝေမတိကော တတုတ္တရိ စီဝရံ ဝိညာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အညာတကေ ဉာတကသညီ တတုတ္တရိ စီဝရံ ဝိညာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

525. S'il a la perception qu'il s'agit d'un non-parent alors qu'il s'agit d'un non-parent et qu'il sollicite une robe au-delà de la limite, c'est une offense de renonciation et de confession. S'il est dans le doute alors qu'il s'agit d'un non-parent et qu'il sollicite une robe au-delà de la limite, c'est une offense de renonciation et de confession. S'il a la perception qu'il s'agit d'un parent alors qu'il s'agit d'un non-parent et qu'il sollicite une robe au-delà de la limite, c'est une offense de renonciation et de confession.

ဉာတကေ အညာတကသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဉာတကေ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဉာတကေ ဉာတကသညီ, အနာပတ္တိ.

S'il a la perception qu'il s'agit d'un non-parent alors qu'il s'agit d'un parent, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il est dans le doute alors qu'il s'agit d'un parent, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il a la perception qu'il s'agit d'un parent alors qu'il s'agit d'un parent, il n'y a pas d'offense.

၅၂၆. အနာပတ္တိ – ‘‘သေသကံ အာဟရိဿာမီ’’တိ ဟရန္တော ဂစ္ဆတိ, ‘‘သေသကံ တုယှေဝ ဟောတူ’’တိ ဒေန္တိ, န အစ္ဆိန္နကာရဏာ ဒေန္တိ, န နဋ္ဌကာရဏာ ဒေန္တိ, ဉာတကာနံ, ပဝါရိတာနံ, အတ္တနော ဓနေန, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

526. Il n'y a pas d'offense s'il part en disant : 'Je rapporterai le reste', s'ils lui donnent en disant : 'Que le reste soit pour toi-même', s'ils ne donnent pas en raison du vol, s'ils ne donnent pas en raison de la perte, s'il s'agit de parents, d'invitations, avec ses propres fonds, ou pour un moine fou ou un premier délinquant.

တတုတ္တရိသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ သတ္တမံ.

La septième règle d'entraînement sur le dépassement de la limite est terminée.

၈. ဥပက္ခဋသိက္ခာပဒံ

8. La règle d'entraînement sur les robes préparées d'avance.

၅၂၇. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ပုရိသော ပဇာပတိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အယျံ ဥပနန္ဒံ စီဝရေန အစ္ဆာဒေဿာမီ’’တိ. အဿောသိ ခေါ အညတရော ပိဏ္ဍစာရိကော ဘိက္ခု တဿ ပုရိသဿ ဣမံ ဝါစံ ဘာသမာနဿ. အထ ခေါ သော ဘိက္ခု ယေနာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ဥပနန္ဒံ သကျပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မဟာပုညောသိ တွံ, အာဝုသော ဥပနန္ဒ, အမုကသ္မိံ ဩကာသေ အညတရော ပုရိသော ပဇာပတိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အယျံ ဥပနန္ဒံ စီဝရေန အစ္ဆာဒေဿာမီ’’’တိ. ‘‘အတ္ထာဝုသော, မံ သော ဥပဋ္ဌာကော’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော ယေန သော ပုရိသော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တံ ပုရိသံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သစ္စံ ကိရ မံ တွံ, အာဝုသော, စီဝရေန အစ္ဆာဒေတုကာမောသီ’’တိ? ‘‘အပိ မေယျ, ဧဝံ ဟောတိ – ‘အယျံ ဥပနန္ဒံ စီဝရေန အစ္ဆာဒေဿာမီ’’’တိ. ‘‘သစေ ခေါ မံ တွံ, အာဝုသော, စီဝရေန အစ္ဆာဒေတုကာမောသိ, ဧဝရူပေန စီဝရေန အစ္ဆာဒေဟိ. ကျာဟံ တေန အစ္ဆန္နောပိ ကရိဿာမိ ယာဟံ န ပရိဘုဉ္ဇိဿာမီ’’တိ.

527. À cette époque, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le bois de Jeta, le monastère d'Anāthapiṇḍika. À ce moment-là, un certain homme dit à son épouse :  Je vais vêtir le vénérable Upananda d'une robe.  Un certain moine qui faisait sa tournée d'aumônes entendit cet homme prononcer ces paroles. Ce moine se rendit alors là où se trouvait le vénérable Upananda, le fils des Sakyas ; y étant arrivé, il dit au vénérable Upananda :  Tu as de grands mérites, l'ami Upananda. À tel endroit, un certain homme a dit à son épouse : « Je vais vêtir le vénérable Upananda d'une robe. »    C'est vrai, l'ami, cet homme est mon assistant.  dit Upananda. Le vénérable Upananda, le fils des Sakyas, se rendit ensuite là où se trouvait cet homme et lui demanda :  Est-il vrai, l'ami, que tu souhaites me vêtir d'une robe ?    Vénérable, j'ai effectivement eu cette pensée : « Je vais vêtir le vénérable Upananda d'une robe. »    L'ami, si tu souhaites vraiment me vêtir d'une robe, vêtis-moi d'une robe de telle sorte. Car à quoi me servirait d'être revêtu d'une robe que je ne porterais pas ? 

အထ [Pg.318] ခေါ သော ပုရိသော ဥဇ္ဈာယတိ ခိယျတိ ဝိပါစေတိ – ‘‘မဟိစ္ဆာ ဣမေ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ အသန္တုဋ္ဌာ. နယိမေ သုကရာ စီဝရေန အစ္ဆာဒေတုံ. ကထဉှိ နာမ အယျော ဥပနန္ဒော မယာ ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတော မံ ဥပသင်္ကမိတွာ စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပဇ္ဇိဿတီ’’တိ! အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခူ တဿ ပုရိသဿ ဥဇ္ဈာယန္တဿ ခိယျန္တဿ ဝိပါစေန္တဿ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယျန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတော ဂဟပတိကံ ဥပသင်္ကမိတွာ စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပဇ္ဇိဿတီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ ဥပနန္ဒံ သကျပုတ္တံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ …ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, ဥပနန္ဒ, ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတော ဂဟပတိကံ ဥပသင်္ကမိတွာ စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပဇ္ဇသီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘ဉာတကော တေ, ဥပနန္ဒ, အညာတကော’’တိ? ‘‘အညာတကော, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘အညာတကော, မောဃပုရိသ, အညာတကဿ န ဇာနာတိ ပတိရူပံ ဝါ အပ္ပတိရူပံ ဝါ သန္တံ ဝါ အသန္တံ ဝါ. တတ္ထ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတော အညာတကံ ဂဟပတိကံ ဥပသင်္ကမိတွာ စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပဇ္ဇိဿသိ! နေတံ, မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

Alors cet homme se plaignit, s'indigna et critiqua :  Ces ascètes, fils des Sakyas, ont de grands désirs, ils ne sont pas satisfaits. Il n'est pas facile de les vêtir de robes. Comment le vénérable Upananda a-t-il pu, sans y avoir été invité auparavant, m'approcher pour spécifier les détails d'une robe ?  Les moines entendirent cet homme qui se plaignait, s'indignait et critiquait. Les moines qui avaient peu de désirs... se plaignirent, s'indignèrent et critiquèrent aussi :  Comment le vénérable Upananda, le fils des Sakyas, a-t-il pu, sans y avoir été invité auparavant, s'approcher d'un chef de famille pour spécifier les détails d'une robe ?  Ces moines blâmèrent le vénérable Upananda par de nombreux moyens et rapportèrent l'affaire au Béni...  Est-il vrai, Upananda, que tu t'es approché d'un chef de famille sans y avoir été invité pour spécifier les détails d'une robe ?    C'est vrai, Béni.    Est-ce un de tes parents, Upananda, ou un non-parent ?    C'est un non-parent, Béni.    Homme vain, une personne qui n'est pas parente ne connaît pas ce qui est approprié ou inapproprié, ce qui est disponible ou non chez un autre non-parent. Et pourtant, homme vain, sans y avoir été invité, tu t'es approché d'un chef de famille non-parent pour spécifier les détails d'une robe ! Homme vain, cela ne favorise pas la foi de ceux qui n'ont pas encore la foi... Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement :

၅၂၈. ‘‘ဘိက္ခုံ ပနေဝ ဥဒ္ဒိဿ အညာတကဿ ဂဟပတိဿ ဝါ ဂဟပတာနိယာ ဝါ စီဝရစေတာပန္နံ ဥပက္ခဋံ ဟောတိ – ‘ဣမိနာ စီဝရစေတာပန္နေန စီဝရံ စေတာပေတွာ ဣတ္ထန္နာမံ ဘိက္ခုံ စီဝရေန အစ္ဆာဒေဿာမီ’တိ; တတြ စေ သော ဘိက္ခု ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတော ဥပသင်္ကမိတွာ စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပဇ္ဇေယျ – ‘သာဓု ဝတ မံ အာယသ္မာ ဣမိနာ စီဝရစေတာပန္နေန ဧဝရူပံ ဝါ ဧဝရူပံ ဝါ စီဝရံ စေတာပေတွာ အစ္ဆာဒေဟီ’တိ, ကလျာဏကမျတံ ဥပါဒါယ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

528.  Lorsqu'un fonds pour une robe a été préparé à l'intention d'un moine par un chef de famille ou sa femme qui ne sont pas ses parents, en se disant : « Avec ce fonds, je vais faire l'acquisition d'une robe et en vêtir tel moine » ; si ce moine, sans y avoir été invité auparavant, s'en approche pour spécifier les détails de la robe en disant : « Ce serait bien si, avec ce fonds pour une robe, vous faisiez l'acquisition d'une robe de telle ou telle sorte et m'en vêtissiez », agissant ainsi par désir de qualité, c'est une offense entraînant l'abandon et la confession. 

၅၂၉. ဘိက္ခုံ ပနေဝ ဥဒ္ဒိဿာတိ ဘိက္ခုဿတ္ထာယ, ဘိက္ခုံ အာရမ္မဏံ ကရိတွာ, ဘိက္ခုံ အစ္ဆာဒေတုကာမော.

529. À l'intention d'un moine signifie : pour le bénéfice du moine, en prenant le moine pour objet, souhaitant vêtir le moine.

အညာတကော နာမ မာတိတော ဝါ ပိတိတော ဝါ ယာဝ သတ္တမာ ပိတာမဟယုဂါ အသမ္ဗဒ္ဓေါ.

Non-parent signifie : toute personne qui n'est pas liée par la mère ou par le père jusqu'à la septième génération d'ancêtres.

ဂဟပတိ [Pg.319] နာမ ယော ကောစိ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတိ.

Chef de famille signifie : tout homme qui dirige un foyer.

ဂဟပတာနီ နာမ ယာ ကာစိ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတိ.

Femme du chef de famille signifie : toute femme qui dirige un foyer.

စီဝရစေတာပန္နံ နာမ ဟိရညံ ဝါ သုဝဏ္ဏံ ဝါ မုတ္တာ ဝါ မဏိ ဝါ ပဝါဠော ဝါ ဖလိကော ဝါ ပဋကော ဝါ သုတ္တံ ဝါ ကပ္ပာသော ဝါ.

Fonds pour une robe signifie : de l'argent, de l'or, des perles, des pierres précieuses, du corail, du cristal, du tissu, du fil ou du coton.

ဣမိနာ စီဝရစေတာပန္နေနာတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတေန.

Avec ce fonds pour une robe signifie : avec les fonds qui sont présents.

စေတာပေတွာတိ ပရိဝတ္တေတွာ.

Faisant l'acquisition signifie : en échangeant.

အစ္ဆာဒေဿာမီတိ ဒဿာမိ.

Je vêtirai signifie : je donnerai.

တတြ စေ သော ဘိက္ခူတိ ယံ ဘိက္ခုံ ဥဒ္ဒိဿ စီဝရစေတာပန္နံ ဥပက္ခဋံ ဟောတိ သော ဘိက္ခု.

Si ce moine désigne le moine à l'intention de qui le fonds pour la robe a été préparé.

ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတောတိ ပုဗ္ဗေ အဝုတ္တော ဟောတိ – ‘‘ကီဒိသေန တေ, ဘန္တေ, စီဝရေန အတ္ထော, ကီဒိသံ တေ စီဝရံ စေတာပေမီ’’တိ?

Sans y avoir été invité auparavant signifie : sans qu'on lui ait dit auparavant : « Vénérable, de quelle sorte de robe avez-vous besoin ? Quelle sorte de robe devrions-nous acheter pour vous ? »

ဥပသင်္ကမိတွာတိ ဃရံ ဂန္တွာ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဥပသင်္ကမိတွာ.

S'en approche signifie : en se rendant à la maison ou en l'approchant n'importe où.

စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပဇ္ဇေယျာတိ အာယတံ ဝါ ဟောတု ဝိတ္ထတံ ဝါ အပ္ပိတံ ဝါ သဏှံ ဝါ.

Spécifier les détails de la robe signifie : qu'elle soit longue, large, épaisse ou fine.

ဣမိနာ စီဝရစေတာပန္နေနာတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတေန.

Avec ce fonds pour une robe signifie : avec les fonds présents.

ဧဝရူပံ ဝါ ဧဝရူပံ ဝါတိ. အာယတံ ဝါ ဝိတ္ထတံ ဝါ အပ္ပိတံ ဝါ သဏှံ ဝါ.

De telle ou telle sorte signifie : soit longue, large, épaisse ou fine.

စေတာပေတွာတိ ပရိဝတ္တေတွာ.

Faisant l'acquisition signifie : en échangeant.

အစ္ဆာဒေဟီတိ ဒဇ္ဇေဟိ.

Vêtissez-moi signifie : donnez-moi.

ကလျာဏကမျတံ ဥပါဒါယာတိ သာဓတ္ထိကော မဟဂ္ဃတ္ထိကော. တဿ ဝစနေန အာယတံ ဝါ ဝိတ္ထတံ ဝါ အပ္ပိတံ ဝါ သဏှံ ဝါ စေတာပေတိ, ပယောဂေ ဒုက္ကဋံ. ပဋိလာဘေန နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ…ပေ… ဣဒံ မေ, ဘန္တေ, စီဝရံ ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတော အညာတကံ ဂဟပတိကံ ဥပသင်္ကမိတွာ စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပန္နံ နိဿဂ္ဂိယံ, ဣမာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီတိ…ပေ… ဒဒေယျာတိ…ပေ… ဒဒေယျုန္တိ…ပေ… အာယသ္မတော ဒမ္မီတိ.

Par désir de qualité signifie : souhaitant quelque chose de bon, souhaitant quelque chose de grande valeur. Si, suite à ses paroles, ils achètent une robe longue, large, épaisse ou fine, il y a une faute mineure (dukkaṭa) lors de l'effort. Une fois la robe obtenue, elle doit être abandonnée. Elle doit être abandonnée devant une assemblée de moines, un groupe ou un individu. Et voici comment elle doit être abandonnée : « Vénérables, cette robe, pour laquelle je me suis approché d'un chef de famille non-parent sans y avoir été invité pour en spécifier les détails, doit être abandonnée. Je l'abandonne à l'assemblée. » ... Elle doit être redonnée... ils doivent redonner... « Je la donne au vénérable. »

၅၃၀. အညာတကေ [Pg.320] အညာတကသညီ ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတော ဂဟပတိကံ ဥပသင်္ကမိတွာ စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပဇ္ဇတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အညာတကေ ဝေမတိကော ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတော ဂဟပတိကံ ဥပသင်္ကမိတွာ စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပဇ္ဇတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အညာတကေ ဉာတကသညီ ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတော ဂဟပတိကံ ဥပသင်္ကမိတွာ စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပဇ္ဇတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

530. S'il s'agit d'un non-parent et qu'il le perçoit comme un non-parent, et qu'il s'en approche sans invitation préalable pour spécifier les détails de la robe, c'est une offense entraînant l'abandon et la confession. S'il s'agit d'un non-parent et qu'il a un doute, et qu'il s'en approche sans invitation préalable pour spécifier les détails de la robe, c'est une offense entraînant l'abandon et la confession. S'il s'agit d'un non-parent et qu'il le perçoit comme un parent, et qu'il s'en approche sans invitation préalable pour spécifier les détails de la robe, c'est une offense entraînant l'abandon et la confession.

ဉာတကေ အညာတကသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဉာတကေ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဉာတကေ ဉာတကသညီ, အနာပတ္တိ.

S'il s'agit d'un parent et qu'il le perçoit comme un non-parent, il y a une offense de faute mineure. S'il s'agit d'un parent et qu'il a un doute, il y a une offense de faute mineure. S'il s'agit d'un parent et qu'il le perçoit comme un parent, il n'y a pas d'offense.

၅၃၁. အနာပတ္တိ ဉာတကာနံ, ပဝါရိတာနံ, အညဿတ္ထာယ, အတ္တနော ဓနေန, မဟဂ္ဃံ စေတာပေတုကာမဿ အပ္ပဂ္ဃံ စေတာပေတိ, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

531. Il n'y a pas d'offense : envers des parents ; envers ceux qui ont fait une invitation ; pour le bénéfice d'autrui ; avec ses propres biens ; si, alors que le donateur voulait acheter une robe coûteuse, il lui fait acheter une robe de moindre valeur ; pour un moine fou ; pour celui qui est le premier contrevenant.

ဥပက္ခဋသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ အဋ္ဌမံ.

Le huitième précepte d'entraînement sur les fonds préparés est terminé.

၉. ဒုတိယဥပက္ခဋသိက္ခာပဒံ

9. Second précepte d'entraînement sur les fonds préparés (Dutiya-upakkhaṭa-sikkhāpada).

၅၃၂. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ပုရိသော အညတရံ ပုရိသံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အယျံ ဥပနန္ဒံ စီဝရေန အစ္ဆာဒေဿာမီ’’တိ. သောပိ ဧဝမာဟ – ‘‘အဟမ္ပိ အယျံ ဥပနန္ဒံ စီဝရေန အစ္ဆာဒေဿာမီ’’တိ. အဿောသိ ခေါ အညတရော ပိဏ္ဍစာရိကော ဘိက္ခု တေသံ ပုရိသာနံ ဣမံ ကထာသလ္လာပံ. အထ ခေါ သော ဘိက္ခု ယေနာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ဥပနန္ဒံ သကျပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မဟာပုညောသိ တွံ, အာဝုသော ဥပနန္ဒ. အမုကသ္မိံ ဩကာသေ အညတရော ပုရိသော အညတရံ ပုရိသံ ဧတဒဝေါစ – ‘အယျံ ဥပနန္ဒံ စီဝရေန အစ္ဆာဒေဿာမီ’တိ. သောပိ ဧဝမာဟ – ‘အဟမ္ပိ အယျံ ဥပနန္ဒံ စီဝရေန အစ္ဆာဒေဿာမီ’’’တိ. ‘‘အတ္ထာဝုသော, မံ တေ ဥပဋ္ဌာကာ’’တိ.

532. À cette époque, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le bois de Jeta, au monastère d'Anāthapiṇḍika. En ce temps-là, un certain homme dit à un autre homme : « Je vais offrir une robe au vénérable Upananda. » L'autre répondit également : « Moi aussi, je vais offrir une robe au vénérable Upananda. » Un moine qui collectait des aumônes entendit leur conversation. Alors, ce moine se rendit auprès du vénérable Upananda, le fils des Sakyas, et lui dit : « Ami Upananda, tu as de grands mérites. À tel endroit, un homme a dit à un autre homme : “Je vais offrir une robe au vénérable Upananda.” Et l'autre a aussi dit : “Moi aussi, je vais offrir une robe au vénérable Upananda.” » Upananda répondit : « Ami, ces hommes sont mes partisans. »

အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော ယေန တေ ပုရိသာ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တေ ပုရိသေ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သစ္စံ ကိရ မံ တုမှေ, အာဝုသော, စီဝရေဟိ အစ္ဆာဒေတုကာမာတ္ထာ’’တိ? ‘‘အပိ နယျ, ဧဝံ ဟောတိ – ‘အယျံ ဥပနန္ဒံ စီဝရေဟိ အစ္ဆာဒေဿာမာ’’’တိ. ‘‘သစေ ခေါ မံ တုမှေ[Pg.321], အာဝုသော, စီဝရေဟိ အစ္ဆာဒေတုကာမာတ္ထ, ဧဝရူပေန စီဝရေန အစ္ဆာဒေထ, ကျာဟံ တေဟိ အစ္ဆန္နောပိ ကရိဿာမိ, ယာနာဟံ န ပရိဘုဉ္ဇိဿာမီ’’တိ. အထ ခေါ တေ ပုရိသာ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘မဟိစ္ဆာ ဣမေ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ အသန္တုဋ္ဌာ. နယိမေ သုကရာ စီဝရေဟိ အစ္ဆာဒေတုံ. ကထဉှိ နာမ အယျော ဥပနန္ဒော အမှေဟိ ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတော ဥပသင်္ကမိတွာ စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပဇ္ဇိဿတီ’’တိ!

Alors, le vénérable Upananda, le fils des Sakyas, se rendit auprès de ces hommes et leur dit : « Amis, est-il vrai que vous voulez m'offrir des robes ? » Ils répondirent : « Vénérable, nous avons eu cette pensée : “Nous allons offrir des robes au vénérable Upananda.” » Upananda dit : « Amis, si vous voulez m'offrir des robes, alors offrez-moi une robe de telle sorte ; car que ferais-je de robes que je ne porterais pas, même si j'en étais couvert ? » Alors ces hommes critiquèrent, s'indignèrent et se plaignirent : « Ces moines sakyaputtiyas ont de grands désirs et ne sont pas satisfaits. Il n'est pas facile de les vêtir de robes. Comment le vénérable Upananda a-t-il pu, sans invitation préalable, venir nous trouver et suggérer des spécifications pour une robe ? »

အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခူ တေသံ ပုရိသာနံ ဥဇ္ဈာယန္တာနံ ခိယျန္တာနံ ဝိပါစေန္တာနံ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတော ဂဟပတိကေ ဥပသင်္ကမိတွာ စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပဇ္ဇိဿတီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ ဥပနန္ဒံ သကျပုတ္တံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, ဥပနန္ဒ, ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတော ဂဟပတိကေ ဥပသင်္ကမိတွာ စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပဇ္ဇသီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘ဉာတကာ တေ, ဥပနန္ဒ, အညာတကာ’’တိ? ‘‘အညာတကာ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘အညာတကော, မောဃပုရိသ, အညာတကာနံ န ဇာနာတိ ပတိရူပံ ဝါ အပ္ပတိရူပံ ဝါ သန္တံ ဝါ အသန္တံ ဝါ. တတ္ထ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတော အညာတကေ ဂဟပတိကေ ဥပသင်္ကမိတွာ စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပဇ္ဇိဿသိ! နေတံ, မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

Les moines entendirent ces hommes critiquer, s'indigner et se plaindre. Les moines qui avaient peu de désirs... critiquèrent, s'indignèrent et se plaignirent : « Comment le vénérable Upananda, le fils des Sakyas, a-t-il pu, sans invitation préalable, s'approcher de chefs de maison et suggérer des spécifications pour une robe ? » Alors, ces moines, après avoir blâmé le vénérable Upananda de maintes façons, rapportèrent l'affaire au Béni. Le Béni demanda : « Est-il vrai, Upananda, que tu as agi ainsi ? » « C'est vrai, Béni », répondit-il. « Sont-ils tes parents, Upananda ? » « Non, Béni. » « Vain homme, un non-parent ne sait pas ce qui est approprié ou inapproprié, ce qui est disponible ou non. C'est là, vain homme, que tu es allé, sans invitation, suggérer des spécifications pour une robe à des chefs de maison qui ne sont pas tes parents. Vain homme, cela ne conduit pas à la foi de ceux qui n'ont pas la foi... Et ainsi, moines, vous devez réciter ce précepte d'entraînement : »

၅၃၃. ‘‘ဘိက္ခုံ ပနေဝ ဥဒ္ဒိဿ ဥဘိန္နံ အညာတကာနံ ဂဟပတီနံ ဝါ ဂဟပတာနီနံ ဝါ ပစ္စေကစီဝရစေတာပန္နာနိ ဥပက္ခဋာနိ ဟောန္တိ – ‘ဣမေဟိ မယံ ပစ္စေကစီဝရစေတာပန္နေဟိ ပစ္စေကစီဝရာနိ စေတာပေတွာ ဣတ္ထန္နာမံ ဘိက္ခုံ စီဝရေဟိ အစ္ဆာဒေဿာမာ’တိ; တတြ စေ သော ဘိက္ခု ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတော ဥပသင်္ကမိတွာ စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပဇ္ဇေယျ – ‘သာဓု ဝတ မံ အာယသ္မန္တော ဣမေဟိ ပစ္စေကစီဝရစေတာပန္နေဟိ ဧဝရူပံ ဝါ ဧဝရူပံ ဝါ စီဝရံ စေတာပေတွာ အစ္ဆာဒေထ, ဥဘောဝ သန္တာ ဧကေနာ’တိ, ကလျာဏကမျတံ ဥပါဒါယ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

533. « Si, à l'intention d'un moine, deux chefs de maison non-parents, hommes ou femmes, ont préparé des fonds distincts pour des robes en disant : “Avec ces fonds distincts pour des robes, nous ferons l'acquisition de robes séparées et nous offrirons des robes à tel moine” ; et que ce moine, sans invitation préalable, s'approchant d'eux, suggère des spécifications pour la robe en disant : “Qu'il serait bon que vous fassiez l'acquisition d'une robe de telle ou telle sorte avec ces fonds distincts, et que vous deux réunis m'en fassiez don d'une seule”, agissant par désir d'une meilleure qualité, c'est un nissaggiya pācittiya. »

၅၃၄. ဘိက္ခုံ ပနေဝ ဥဒ္ဒိဿာတိ ဘိက္ခုဿတ္ထာယ, ဘိက္ခုံ အာရမ္မဏံ ကရိတွာ, ဘိက္ခုံ အစ္ဆာဒေတုကာမာ.

534. “À l'intention d'un moine” signifie : pour le bénéfice du moine, en faisant du moine l'objet, avec le désir de lui offrir une robe.

ဥဘိန္နန္တိ [Pg.322] ဒွိန္နံ.

“Deux” signifie : deux personnes.

အညာတကာ နာမ မာတိတော ဝါ ပိတိတော ဝါ ယာဝ သတ္တမာ ပိတာမဟယုဂါ အသမ္ဗဒ္ဓါ.

“Non-parents” : signifie ceux qui ne sont pas liés du côté de la mère ou du père jusqu'à la septième génération d'ancêtres.

ဂဟပတီ နာမ ယေ ကေစိ အဂါရ အဇ္ဈာဝသန္တိ.

“Chefs de maison” (hommes) : quiconque dirige un foyer.

ဂဟပတာနိယော နာမ ယာ ကာစိ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသန္တိ.

“Chefs de maison” (femmes) : quiconque dirige un foyer.

စီဝရစေတာပန္နာနိ နာမ ဟိရညာ ဝါ သုဝဏ္ဏာ ဝါ မုတ္တာ ဝါ မဏီ ဝါ ပဝါဠာ ဝါ ဖလိကာ ဝါ ပဋကာ ဝါ သုတ္တာ ဝါ ကပ္ပာသာ ဝါ.

“Fonds pour les robes” : il peut s'agir d'argent, d'or, de perles, de pierres précieuses, de corail, de cristal, de tissu, de fil ou de coton.

ဣမေဟိ ပစ္စေကစီဝရစေတာပန္နေဟိတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတေဟိ.

“Avec ces fonds distincts pour des robes” : avec les fonds qui sont présents devant eux.

စေတာပေတွာတိ ပရိဝတ္တေတွာ.

“Ayant fait l'acquisition” : ayant échangé.

အစ္ဆာဒေဿာမာတိ ဒဿာမ.

“Nous offrirons” : nous donnerons.

တတြ စေ သော ဘိက္ခူတိ ယံ ဘိက္ခုံ ဥဒ္ဒိဿ စီဝရစေတာပန္နာနိ ဥပက္ခဋာနိ ဟောန္တိ သော ဘိက္ခု.

“Et que ce moine” : le moine pour qui les fonds pour les robes ont été préparés.

ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတောတိ ပုဗ္ဗေ အဝုတ္တော ဟောတိ – ‘‘ကီဒိသေန တေ, ဘန္တေ, စီဝရေန အတ္ထော, ကီဒိသံ တေ စီဝရံ စေတာပေမာ’’တိ.

“Sans invitation préalable” : signifie qu'il ne lui a pas été dit auparavant : “Vénérable, de quelle sorte de robe avez-vous besoin ? Quelle sorte de robe devrions-nous acheter pour vous ?”

ဥပသင်္ကမိတွာတိ ဃရံ ဂန္တွာ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဥပသင်္ကမိတွာ.

“S'approchant” : s'étant rendu à leur maison ou n'importe où ils se trouvent.

စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပဇ္ဇေယျာတိ အာယတံ ဝါ ဟောတု ဝိတ္ထတံ ဝါ အပ္ပိတံ ဝါ သဏှံ ဝါ.

“Suggère des spécifications pour la robe” : qu'elle soit longue, large, épaisse ou fine.

ဣမေဟိ ပစ္စေကစီဝရစေတာပန္နေဟီတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတေဟိ.

“Avec ces fonds distincts pour des robes” : avec les fonds qui sont présents devant eux.

ဧဝရူပံ ဝါ ဧဝရူပံ ဝါတိ အာယတံ ဝါ ဝိတ္ထတံ ဝါ အပ္ပိတံ ဝါ သဏှံ ဝါ.

“De telle ou telle sorte” : qu'elle soit longue, large, épaisse ou fine.

စေတာပေတွာတိ ပရိဝတ္တေတွာ.

“Ayant fait l'acquisition” : ayant échangé.

အစ္ဆာဒေထာတိ ဒဇ္ဇေထ.

“Offrez” : donnez.

ဥဘောဝ သန္တာ ဧကေနာတိ ဒွေပိ ဇနာ ဧကေန.

“Vous deux réunis... d'une seule” : les deux personnes agissant ensemble comme une seule.

ကလျာဏကမျတံ ဥပါဒါယာတိ သာဓတ္ထိကော မဟဂ္ဃတ္ထိကော.

“Agissant par désir d'une meilleure qualité” : désirant quelque chose de bon, désirant quelque chose de grande valeur.

တဿ ဝစနေန အာယတံ ဝါ ဝိတ္ထတံ ဝါ အပ္ပိတံ ဝါ သဏှံ ဝါ စေတာပေန္တိ, ပယောဂေ ဒုက္ကဋံ. ပဋိလာဘေန နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ…ပေ… ဣဒံ မေ, ဘန္တေ, စီဝရံ ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတော အညာတကေ ဂဟပတိကေ ဥပသင်္ကမိတွာ စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပန္နံ နိဿဂ္ဂိယံ. ဣမာဟံ သံဃဿ [Pg.323] နိဿဇ္ဇာမီတိ…ပေ… ဒဒေယျာတိ…ပေ… ဒဒေယျုန္တိ…ပေ… အာယသ္မတော ဒမ္မီတိ.

Si, à sa demande, ils font l'acquisition d'une robe longue, large, épaisse ou fine, il y a une faute de dukkaṭa pour l'effort. À l'obtention de la robe, elle devient nissaggiya (à abandonner). Elle doit être abandonnée à un Saṅgha, à un groupe ou à un individu. Et ainsi, moines, elle doit être abandonnée : « Vénérables, cette robe, obtenue en m'approchant de chefs de maison non-parents sans invitation préalable pour suggérer des spécifications, est à abandonner. Je l'abandonne au Saṅgha. » ... On doit la lui rendre... Ils doivent la lui rendre... « Je donne cette robe au vénérable. »

၅၃၅. အညာတကေ အညာတကသညီ ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတော ဂဟပတိကေ ဥပသင်္ကမိတွာ စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပဇ္ဇတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အညာတကေ ဝေမတိကော ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတော ဂဟပတိကေ ဥပသင်္ကမိတွာ စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပဇ္ဇတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အညာတကေ ဉာတကသညီ ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတော ဂဟပတိကေ ဥပသင်္ကမိတွာ စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပဇ္ဇတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

535. S'il s'approche de chefs de maison qui ne sont pas ses parents, avec la perception qu'ils ne sont pas des parents, sans avoir été invité au préalable, et qu'il émet une spécification concernant une robe, il commet une offense de transgression avec abandon (Nissaggiya Pācittiya). S'il s'approche de chefs de maison qui ne sont pas ses parents, en ayant des doutes, sans avoir été invité au préalable, et qu'il émet une spécification concernant une robe, il commet une offense de transgression avec abandon. S'il s'approche de chefs de maison qui ne sont pas ses parents, avec la perception qu'ils sont des parents, sans avoir été invité au préalable, et qu'il émet une spécification concernant une robe, il commet une offense de transgression avec abandon.

ဉာတကေ အညာတကသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဉာတကေ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဉာတကေ ဉာတကသညီ, အနာပတ္တိ.

S'il s'agit de parents et qu'il a la perception qu'ils ne sont pas des parents : il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il s'agit de parents et qu'il a des doutes : il y a une offense de mauvaise conduite. S'il s'agit de parents et qu'il a la perception qu'ils sont des parents : il n'y a pas d'offense.

၅၃၆. အနာပတ္တိ – ဉာတကာနံ, ပဝါရိတာနံ, အညဿတ္ထာယ, အတ္တနော ဓနေန, မဟဂ္ဃံ စေတာပေတုကာမာနံ အပ္ပဂ္ဃံ စေတာပေတိ, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

536. Il n'y a pas d'offense : s'il s'agit de parents ; de personnes ayant fait une invitation ; si c'est pour le compte d'autrui ; si c'est avec ses propres fonds ; s'il fait acheter une robe de peu de valeur alors qu'ils souhaitaient en acheter une de grande valeur ; pour un moine aliéné ; pour un débutant.

ဒုတိယဥပက္ခဋသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ နဝမံ.

La neuvième règle d'entraînement, la seconde sur la préparation d'une robe, est terminée.

၁၀. ရာဇသိက္ခာပဒံ

10. La règle d'entraînement concernant le roi (Rājasikkhāpada).

၅၃၇. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မတော ဥပနန္ဒဿ သကျပုတ္တဿ ဥပဋ္ဌာကော မဟာမတ္တော အာယသ္မတော ဥပနန္ဒဿ သကျပုတ္တဿ ဒူတေန စီဝရစေတာပန္နံ ပါဟေသိ – ‘‘ဣမိနာ စီဝရစေတာပန္နေန စီဝရံ စေတာပေတွာ အယျံ ဥပနန္ဒံ စီဝရေန အစ္ဆာဒေဟီ’’တိ. အထ ခေါ သော ဒူတော ယေနာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ဥပနန္ဒံ သကျပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣဒံ ခေါ, ဘန္တေ, အာယသ္မန္တံ ဥဒ္ဒိဿ စီဝရစေတာပန္နံ အာဘတံ. ပဋိဂ္ဂဏှာတု အာယသ္မာ စီဝရစေတာပန္န’’န္တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော တံ ဒူတံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘န ခေါ မယံ, အာဝုသော, စီဝရစေတာပန္နံ ပဋိဂ္ဂဏှာမ, စီဝရဉ္စ ခေါ မယံ ပဋိဂ္ဂဏှာမ ကာလေန ကပ္ပိယ’’န္တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ သော ဒူတော အာယသ္မန္တံ ဥပနန္ဒံ သကျပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အတ္ထိ ပနာယသ္မတော ကောစိ ဝေယျာဝစ္စကရော’’တိ[Pg.324]? တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဥပါသကော အာရာမံ အဂမာသိ ကေနစိဒေဝ ကရဏီယေန. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော တံ ဒူတံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧသော ခေါ, အာဝုသော, ဥပါသကော ဘိက္ခူနံ ဝေယျာဝစ္စကရော’’တိ. အထ ခေါ သော ဒူတော တံ ဥပါသကံ သညာပေတွာ ယေနာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ဥပနန္ဒံ သကျပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယံ ခေါ, ဘန္တေ, အာယသ္မာ ဝေယျာဝစ္စကရံ နိဒ္ဒိသိ သညတ္တော သော မယာ. ဥပသင်္ကမတု အာယသ္မာ ကာလေန, စီဝရေန တံ အစ္ဆာဒေဿတီ’’တိ.

537. À cette époque, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le bosquet de Jeta, le monastère d'Anāthapiṇḍika. En ce temps-là, un ministre qui était un serviteur dévoué du vénérable Upananda, fils des Sakyas, envoya par un messager des fonds pour une robe au vénérable Upananda, disant : « Que l'on achète une robe avec ces fonds et que l'on en revête le noble Upananda. » Le messager se rendit alors auprès du vénérable Upananda et lui dit : « Vénérable, ces fonds pour une robe ont été apportés à votre intention. Que le vénérable accepte ces fonds pour une robe. » À ces mots, le vénérable Upananda répondit au messager : « Ami, nous n'acceptons pas de fonds pour une robe, mais nous acceptons une robe au moment opportun si elle est conforme à la règle. » Le messager demanda alors au vénérable Upananda : « Le vénérable a-t-il quelqu'un qui assure son service ? » À ce moment-là, un certain disciple laïc s'était rendu au monastère pour une affaire quelconque. Le vénérable Upananda dit alors au messager : « Ami, ce disciple laïc est l'assistant des moines. » Alors le messager, après avoir instruit le disciple laïc, retourna auprès du vénérable Upananda et lui dit : « Vénérable, la personne que vous avez désignée comme assistant a été instruite par mes soins. Que le vénérable s'approche de lui au moment opportun ; il vous remettra une robe. »

တေန ခေါ ပန သမယေန သော မဟာမတ္တော အာယသ္မတော ဥပနန္ဒဿ သကျပုတ္တဿ သန္တိကေ ဒူတံ ပါဟေသိ – ‘‘ပရိဘုဉ္ဇတု အယျော တံ စီဝရံ, ဣစ္ဆာမ မယံ အယျေန တံ စီဝရံ ပရိဘုတ္တ’’န္တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော တံ ဥပါသကံ န ကိဉ္စိ အဝစာသိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ သော မဟာမတ္တော အာယသ္မတော ဥပနန္ဒဿ သကျပုတ္တဿ သန္တိကေ ဒူတံ ပါဟေသိ – ‘‘ပရိဘုဉ္ဇတု အယျော တံ စီဝရံ, ဣစ္ဆာမ မယံ အယျေန တံ စီဝရံ ပရိဘုတ္တ’’န္တိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော တံ ဥပါသကံ န ကိဉ္စိ အဝစာသိ. တတိယမ္ပိ ခေါ သော မဟာမတ္တော အာယသ္မတော ဥပနန္ဒဿ သကျပုတ္တဿ သန္တိကေ ဒူတံ ပါဟေသိ – ‘‘ပရိဘုဉ္ဇတု အယျော တံ စီဝရံ, ဣစ္ဆာမ မယံ အယျေန တံ စီဝရံ ပရိဘုတ္တ’’န္တိ.

Quelque temps plus tard, le ministre envoya un nouveau message au vénérable Upananda, disant : « Que le noble utilise cette robe, nous souhaitons qu'il la porte. » Cependant, le vénérable Upananda ne dit rien au disciple laïc. Une seconde fois, le ministre envoya un messager... le vénérable Upananda ne dit rien. Une troisième fois, le ministre envoya un messager au vénérable Upananda, disant : « Que le noble utilise cette robe, nous souhaitons qu'il la porte. »

တေန ခေါ ပန သမယေန နေဂမဿ သမယော ဟောတိ. နေဂမေန စ ကတိကာ ကတာ ဟောတိ – ‘‘ယော ပစ္ဆာ အာဂစ္ဆတိ ပညာသံ ဗဒ္ဓေါ’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော ယေန သော ဥပါသကော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တံ ဥပါသကံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အတ္ထော မေ, အာဝုသော, စီဝရေနာ’’တိ. ‘‘အဇ္ဇဏှော, ဘန္တေ, အာဂမေဟိ, အဇ္ဇ နေဂမဿ သမယော. နေဂမေန စ ကတိကာ ကတာ ဟောတိ – ‘ယော ပစ္ဆာ အာဂစ္ဆတိ ပညာသံ ဗဒ္ဓေါ’’’တိ. ‘‘အဇ္ဇေဝ မေ, အာဝုသော, စီဝရံ ဒေဟီ’’တိ ဩဝဋ္ဋိကာယ ပရာမသိ. အထ ခေါ သော ဥပါသကော အာယသ္မတာ ဥပနန္ဒေန သကျပုတ္တေန နိပ္ပီဠိယမာနော အာယသ္မတော ဥပနန္ဒဿ သကျပုတ္တဿ စီဝရံ စေတာပေတွာ ပစ္ဆာ အဂမာသိ. မနုဿာ တံ ဥပါသကံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ကိဿ တွံ, အယျော, ပစ္ဆာ အာဂတော, ပညာသံ ဇီနောသီ’’တိ.

En ce temps-là, il y avait une réunion de la corporation (guilde). La corporation avait établi une règle : « Quiconque arrive en retard sera frappé d'une amende de cinquante kahāpaṇas. » Le vénérable Upananda se rendit alors auprès du disciple laïc et lui dit : « Ami, j'ai besoin d'une robe. » Le disciple répondit : « Vénérable, veuillez attendre aujourd'hui. C'est aujourd'hui la réunion de la corporation, et une règle a été fixée : celui qui arrive en retard paiera une amende de cinquante. » Le vénérable Upananda insista : « Donne-moi la robe aujourd'hui même, ami », et il le saisit par le pan de son vêtement. Alors le disciple laïc, pressé par le vénérable Upananda, acheta la robe pour lui et arriva en retard à la réunion. Les gens lui dirent : « Pourquoi es-tu arrivé en retard, l'ami ? Tu as perdu cinquante kahāpaṇas. »

အထ ခေါ သော ဥပါသကော တေသံ မနုဿာနံ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. မနုဿာ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘မဟိစ္ဆာ ဣမေ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ အသန္တုဋ္ဌာ[Pg.325]. နယိမေသံ သုကရံ ဝေယျာဝစ္စမ္ပိ ကာတုံ. ကထဉှိ နာမ အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော ဥပါသကေန – ‘အဇ္ဇဏှော, ဘန္တေ, အာဂမေဟီ’တိ ဝုစ္စမာနော နာဂမေဿတီ’’တိ! အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခူ တေသံ မနုဿာနံ ဥဇ္ဈာယန္တာနံ ခိယျန္တာနံ ဝိပါစေန္တာနံ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော ဥပါသကေန – ‘အဇ္ဇဏှော, ဘန္တေ, အာဂမေဟီ’တိ ဝုစ္စမာနော နာဂမေဿတီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ ဥပနန္ဒံ သကျပုတ္တံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, ဥပနန္ဒ, ဥပါသကေန – ‘အဇ္ဇဏှော, ဘန္တေ, အာဂမေဟီ’တိ ဝုစ္စမာနော နာဂမေသီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ကထဉှိ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, ဥပါသကေန – ‘အဇ္ဇဏှော, ဘန္တေ, အာဂမေဟီ’တိ ဝုစ္စမာနော နာဂမေဿသိ! နေတံ, မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

Le disciple laïc leur expliqua alors la situation. Les gens critiquèrent, s'indignèrent et se plaignirent : « Ces ascètes, fils des Sakyas, sont avides et insatiables. Il n'est pas facile de les servir. Comment le vénérable Upananda a-t-il pu refuser d'attendre, alors que le disciple laïc le lui demandait ? » Les moines entendirent les critiques et les plaintes de ces gens. Les moines qui étaient de peu de désirs s'indignèrent également : « Comment le vénérable Upananda a-t-il pu ne pas attendre quand le disciple laïc le sollicitait ? » Ces moines informèrent alors le Béni de cette affaire. Le Béni demanda : « Est-il vrai, Upananda, que tu n'as pas voulu patienter quand le disciple laïc te l'a demandé ? » « C'est vrai, Béni », répondit-il. Le Bouddha, le Béni, le réprimanda : « Homme égaré, comment as-tu pu agir ainsi ? Cela ne favorise pas la foi de ceux qui ne l'ont pas encore... Et ainsi, ô moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

၅၃၈. ‘‘ဘိက္ခုံ ပနေဝ ဥဒ္ဒိဿ ရာဇာ ဝါ ရာဇဘောဂ္ဂေါ ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ဂဟပတိကော ဝါ ဒူတေန စီဝရစေတာပန္နံ ပဟိဏေယျ – ‘ဣမိနာ စီဝရစေတာပန္နေန စီဝရံ စေတာပေတွာ ဣတ္ထန္နာမံ ဘိက္ခုံ စီဝရေန အစ္ဆာဒေဟီ’တိ. သော စေ ဒူတော တံ ဘိက္ခုံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘ဣဒံ ခေါ, ဘန္တေ, အာယသ္မန္တံ ဥဒ္ဒိဿ စီဝရစေတာပန္နံ အာဘတံ, ပဋိဂ္ဂဏှာတု အာယသ္မာ စီဝရစေတာပန္န’န္တိ, တေန ဘိက္ခုနာ သော ဒူတော ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘န ခေါ မယံ, အာဝုသော, စီဝရစေတာပန္နံ ပဋိဂ္ဂဏှာမ. စီဝရဉ္စ ခေါ မယံ ပဋိဂ္ဂဏှာမ, ကာလေန ကပ္ပိယ’န္တိ. သော စေ ဒူတော တံ ဘိက္ခုံ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အတ္ထိ ပနာယသ္မတော ကောစိ ဝေယျာဝစ္စကရော’တိ, စီဝရတ္ထိကေန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနာ ဝေယျာဝစ္စကရော နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗော အာရာမိကော ဝါ ဥပါသကော ဝါ – ‘ဧသော ခေါ, အာဝုသော, ဘိက္ခူနံ ဝေယျာဝစ္စကရော’တိ. သော စေ ဒူတော တံ ဝေယျာဝစ္စကရံ သညာပေတွာ တံ ဘိက္ခုံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘ယံ ခေါ, ဘန္တေ, အာယသ္မာ ဝေယျာဝစ္စကရံ နိဒ္ဒိသိ သညတ္တော သော မယာ, ဥပသင်္ကမတု အာယသ္မာ ကာလေန, စီဝရေန တံ အစ္ဆာဒေဿတီ’တိ, စီဝရတ္ထိကေန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနာ ဝေယျာဝစ္စကရော ဥပသင်္ကမိတွာ ဒွတ္တိက္ခတ္တုံ စောဒေတဗ္ဗော သာရေတဗ္ဗော – ‘အတ္ထော မေ, အာဝုသော, စီဝရေနာ’တိ. ဒွတ္တိက္ခတ္တုံ စောဒယမာနော သာရယမာနော တံ စီဝရံ အဘိနိပ္ဖာဒေယျ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ; နော စေ အဘိနိပ္ဖာဒေယျ, စတုက္ခတ္တုံ [Pg.326] ပဉ္စက္ခတ္တုံ ဆက္ခတ္တုပရမံ တုဏှီဘူတေန ဥဒ္ဒိဿ ဌာတဗ္ဗံ. စတုက္ခတ္တုံ ပဉ္စက္ခတ္တုံ ဆက္ခတ္တုပရမံ တုဏှီဘူတော ဥဒ္ဒိဿ တိဋ္ဌမာနော တံ စီဝရံ အဘိနိပ္ဖာဒေယျ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ; တတော စေ ဥတ္တရိ ဝါယမမာနော တံ စီဝရ အဘိနိပ္ဖာဒေယျ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. နော စေ အဘိနိပ္ဖာဒေယျ, ယတဿ စီဝရစေတာပန္နံ အာဘတံ, တတ္ထ သာမံ ဝါ ဂန္တဗ္ဗံ ဒူတော ဝါ ပါဟေတဗ္ဗော – ‘ယံ ခေါ တုမှေ အာယသ္မန္တော ဘိက္ခုံ ဥဒ္ဒိဿ စီဝရစေတာပန္နံ ပဟိဏိတ္ထ, န တံ တဿ ဘိက္ခုနော ကိဉ္စိ အတ္ထံ အနုဘောတိ, ယုဉ္ဇန္တာယသ္မန္တော သကံ, မာ ဝေါ သကံ ဝိနဿာ’တိ, အယံ တတ္ထ သာမီစီ’’တိ.

538. Si un roi, un ministre du roi, un brahmane ou un chef de famille envoie, par un messager, le prix d'une robe spécifiquement pour un moine en disant : « Avec ce prix de robe, achète une robe et revêts-en le moine untel », et si ce messager s'approche de ce moine et dit ainsi : « Vénérable, ce prix de robe a été apporté spécifiquement pour vous ; que le vénérable accepte ce prix de robe », ce moine doit répondre ainsi à ce messager : « Cher ami, nous n'acceptons pas le prix d'une robe. Nous n'acceptons que la robe appropriée au moment voulu. » Si ce messager dit alors au moine : « Le vénérable a-t-il quelqu'un qui s'occupe de ses affaires ? », alors, moines, le moine qui a besoin d'une robe doit désigner un employé du monastère ou un fidèle laïc comme assistant en disant : « Voici, cher ami, celui qui s'occupe des affaires des moines. » Si ce messager, après avoir informé l'assistant, s'approche du moine et dit ainsi : « Vénérable, l'assistant que vous avez désigné a été informé par moi ; que le vénérable s'approche de lui au moment opportun, il vous revêtira d'une robe », alors, moines, le moine ayant besoin d'une robe, s'approchant de l'assistant, doit le solliciter ou lui rappeler deux ou trois fois : « Cher ami, j'ai besoin d'une robe. » S'il obtient cette robe après avoir sollicité ou rappelé deux ou trois fois, c'est bien. S'il ne l'obtient pas, il doit se tenir debout en silence à l'intention de la robe quatre, cinq ou au maximum six fois. S'il obtient cette robe en se tenant debout en silence à cette intention quatre, cinq ou au maximum six fois, c'est bien. S'il s'efforce au-delà de cela et qu'il obtient la robe, il y a offense de pācittiya avec renonciation. S'il ne l'obtient pas, il doit se rendre lui-même ou envoyer un messager là d'où le prix de la robe a été apporté pour dire : « Le prix de robe que vous, vénérables, avez envoyé spécifiquement pour un moine ne procure aucun bénéfice à ce moine. Que les vénérables réclament leur propre bien, que votre bien ne soit pas perdu. » Telle est la procédure correcte en la matière.

၅၃၉. ဘိက္ခုံ ပနေဝ ဥဒ္ဒိဿာတိ ဘိက္ခုဿတ္ထာယ, ဘိက္ခုံ အာရမ္မဏံ ကရိတွာ, ဘိက္ခုံ အစ္ဆာဒေတုကာမော.

539. « Spécifiquement pour un moine » signifie : pour le bénéfice du moine, en prenant le moine pour objet, avec le désir de vêtir le moine.

ရာဇာ နာမ ယော ကောစိ ရဇ္ဇံ ကာရေတိ.

« Roi » désigne quiconque exerce le pouvoir royal.

ရာဇဘောဂ္ဂေါ နာမ ယော ကောစိ ရညော ဘတ္တဝေတနာဟာရော.

« Ministre du roi » désigne quiconque reçoit sa subsistance et ses gages du roi.

ဗြာဟ္မဏော နာမ ဇာတိယာ ဗြာဟ္မဏော.

« Brahmane » désigne un brahmane par la naissance.

ဂဟပတိကော နာမ ဌပေတွာ ရာဇံ ရာဇဘောဂ္ဂံ ဗြာဟ္မဏံ အဝသေသော ဂဟပတိကော နာမ.

« Chef de famille » désigne quiconque hormis le roi, le ministre du roi et le brahmane.

စီဝရစေတာပန္နံ နာမ ဟိရညံ ဝါ သုဝဏ္ဏံ ဝါ မုတ္တာ ဝါ မဏိ ဝါ.

« Prix d'une robe » désigne de l'or, de l'argent, des perles ou des pierres précieuses.

ဣမိနာ စီဝရစေတာပန္နေနာတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတေန.

« Avec ce prix de robe » signifie : avec celui qui est présenté.

စေတာပေတွာတိ ပရိဝတ္တေတွာ.

« Ayant acheté » signifie : après avoir échangé.

အစ္ဆာဒေဟီတိ ဒဇ္ဇေဟိ.

« Revêts » signifie : donne.

သော စေ ဒူတော တံ ဘိက္ခုံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘ဣဒံ ခေါ, ဘန္တေ, အာယသ္မန္တံ ဥဒ္ဒိဿ စီဝရစေတာပန္နံ အာဘတံ. ပဋိဂ္ဂဏှာတု အာယသ္မာ စီဝရစေတာပန္န’’န္တိ, တေန ဘိက္ခုနာ သော ဒူတော ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘‘န ခေါ မယံ, အာဝုသော, စီဝရစေတာပန္နံ ပဋိဂ္ဂဏှာမ. စီဝရဉ္စ ခေါ မယံ ပဋိဂ္ဂဏှာမ, ကာလေန ကပ္ပိယ’’န္တိ. သော စေ ဒူတော တံ ဘိက္ခုံ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘အတ္ထိ ပနာယသ္မတော ကောစိ ဝေယျာဝစ္စကရော’’တိ? စီဝရတ္ထိကေန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနာ ဝေယျာဝစ္စကရော နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗော အာရာမိကော ဝါ ဥပါသကော ဝါ – ‘‘ဧသော ခေါ, အာဝုသော, ဘိက္ခူနံ ဝေယျာဝစ္စကရော’’တိ. န ဝတ္တဗ္ဗော – ‘‘တဿ ဒေဟီတိ ဝါ, သော ဝါ နိက္ခိပိဿတိ, သော ဝါ ပရိဝတ္တေဿတိ, သော ဝါ စေတာပေဿတီ’’တိ.

Si ce messager s'approche de ce moine et dit : « Vénérable, ce prix de robe a été apporté spécifiquement pour vous ; que le vénérable accepte ce prix de robe », ce moine doit répondre ainsi à ce messager : « Cher ami, nous n'acceptons pas le prix d'une robe. Nous n'acceptons que la robe appropriée au moment voulu. » Si ce messager dit alors au moine : « Le vénérable a-t-il quelqu'un qui s'occupe de ses affaires ? », alors, moines, le moine ayant besoin d'une robe doit désigner un employé du monastère ou un fidèle laïc en disant : « Voici, cher ami, celui qui s'occupe des affaires des moines. » On ne doit pas dire : « Donne-lui cela », ou « Il le déposera », ou « Il l'échangera », ou « Il l'achètera ».

သော [Pg.327] စေ ဒူတော တံ ဝေယျာဝစ္စကရံ သညာပေတွာ တံ ဘိက္ခုံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘‘ယံ ခေါ, ဘန္တေ, အာယသ္မာ ဝေယျာဝစ္စကရံ နိဒ္ဒိသိ သညတ္တော သော မယာ. ဥပသင်္ကမတု အာယသ္မာ ကာလေန, စီဝရေန တံ အစ္ဆာဒေဿတီ’’တိ, စီဝရတ္ထိကေန, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနာ ဝေယျာဝစ္စကရော ဥပသင်္ကမိတွာ ဒွတ္တိက္ခတ္တုံ စောဒေတဗ္ဗော သာရေတဗ္ဗော – ‘‘အတ္ထော မေ, အာဝုသော, စီဝရေနာ’’တိ. န ဝတ္တဗ္ဗော – ‘‘ဒေဟိ မေ စီဝရံ, အာဟရ မေ စီဝရံ, ပရိဝတ္တေဟိ မေ စီဝရံ, စေတာပေဟိ မေ စီဝရ’’န္တိ. ဒုတိယမ္ပိ ဝတ္တဗ္ဗော. တတိယမ္ပိ ဝတ္တဗ္ဗော. သစေ အဘိနိပ္ဖာဒေတိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ; နော စေ အဘိနိပ္ဖာဒေတိ, တတ္ထ ဂန္တွာ တုဏှီဘူတေန ဥဒ္ဒိဿ ဌာတဗ္ဗံ. န အာသနေ နိသီဒိတဗ္ဗံ. န အာမိသံ ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ. န ဓမ္မော ဘာသိတဗ္ဗော. ‘‘ကိံ ကာရဏာ အာဂတောသီ’’တိ ပုစ္ဆိယမာနော ‘‘ဇာနာဟိ, အာဝုသော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗော. သစေ အာသနေ ဝါ နိသီဒတိ, အာမိသံ ဝါ ပဋိဂ္ဂဏှာတိ, ဓမ္မံ ဝါ ဘာသတိ, ဌာနံ ဘဉ္ဇတိ. ဒုတိယမ္ပိ ဌာတဗ္ဗံ. တတိယမ္ပိ ဌာတဗ္ဗံ. စတုက္ခတ္တုံ စောဒေတွာ စတုက္ခတ္တုံ ဌာတဗ္ဗံ. ပဉ္စက္ခတုံ စောဒေတွာ ဒွိက္ခတ္တုံ ဌာတဗ္ဗံ. ဆက္ခတ္တုံ စောဒေတွာ န ဌာတဗ္ဗံ. တတော စေ ဥတ္တရိ ဝါယမမာနော တံ စီဝရံ အဘိနိပ္ဖာဒေတိ, ပယောဂေ ဒုက္ကဋံ. ပဋိလာဘေန နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ…ပေ… ဣဒံ မေ, ဘန္တေ, စီဝရံ အတိရေကတိက္ခတ္တုံ စောဒနာယ အတိရေကဆက္ခတ္တုံ ဌာနေန အဘိနိပ္ဖာဒိတံ နိဿဂ္ဂိယံ. ဣမာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီတိ…ပေ… ဒဒေယျာတိ…ပေ… ဒဒေယျုန္တိ…ပေ… အာယသ္မတော ဒမ္မီတိ.

Si ce messager, après avoir informé l'assistant, s'approche du moine et dit ainsi : « Vénérable, l'assistant que vous avez désigné a été informé par moi ; que le vénérable s'approche de lui au moment opportun, il vous revêtira d'une robe », alors, moines, le moine ayant besoin d'une robe, s'approchant de l'assistant, doit le solliciter ou lui rappeler deux ou trois fois : « Cher ami, j'ai besoin d'une robe. » On ne doit pas dire : « Donne-moi ma robe », « Apporte-moi ma robe », « Échange-moi ma robe », ou « Achète-moi ma robe ». On peut le dire une deuxième et une troisième fois. S'il l'obtient, c'est bien. Sinon, il doit se rendre là-bas et se tenir debout en silence à cette intention. Il ne doit pas s'asseoir sur un siège. Il ne doit pas accepter de nourriture. Il ne doit pas prêcher le Dhamma. S'il est interrogé : « Pourquoi êtes-vous venu ? », il doit répondre : « Tu sais, cher ami ». S'il s'assoit sur un siège, accepte de la nourriture ou prêche le Dhamma, il rompt la procédure de la posture debout. Il peut se tenir debout une deuxième et une troisième fois. Après avoir sollicité quatre fois, on peut se tenir debout quatre fois. Après avoir sollicité cinq fois, on peut se tenir debout deux fois. Après avoir sollicité six fois, on ne doit plus se tenir debout. Si, en s'efforçant au-delà de cela, il obtient la robe, il commet une faute de dukkaṭa pour l'effort. Par l'obtention, il y a offense de nissaggiya. Elle doit être abandonnée devant le Sangha, un groupe ou un individu. Et voici, moines, comment elle doit être abandonnée : « Vénérables, cette robe obtenue par moi en sollicitant plus de trois fois et en me tenant debout plus de six fois est à abandonner. Je l'abandonne au Sangha. » ... elle doit être rendue par les mots : « Je la donne au vénérable ».

နော စေ အဘိနိပ္ဖာဒေယျ, ယတဿ စီဝရစေတာပန္နံ အာဘတံ တတ္ထ သာမံ ဝါ ဂန္တဗ္ဗံ ဒူတော ဝါ ပါဟေတဗ္ဗော – ‘‘ယံ ခေါ တုမှေ အာယသ္မန္တော ဘိက္ခုံ ဥဒ္ဒိဿ စီဝရစေတာပန္နံ ပဟိဏိတ္ထ န တံ တဿ ဘိက္ခုနော ကိဉ္စိ အတ္ထံ အနုဘောတိ. ယုဉ္ဇန္တာယသ္မန္တော သကံ, မာ ဝေါ သကံ ဝိနဿာ’’တိ.

S'il n'obtient pas la robe, il doit se rendre lui-même ou envoyer un messager là d'où le prix de la robe a été apporté pour dire : « Le prix de robe que vous, vénérables, avez envoyé spécifiquement pour un moine ne procure aucun bénéfice à ce moine. Que les vénérables réclament leur propre bien, que votre bien ne soit pas perdu. »

အယံ တတ္ထ သာမီစီတိ အယံ တတ္ထ အနုဓမ္မတာ.

« Telle est la procédure correcte en la matière » signifie que telle est la conduite conforme à la règle dans cette circonstance.

၅၄၀. အတိရေကတိက္ခတ္တုံ စောဒနာယ အတိရေကဆက္ခတ္တုံ ဌာနေန အတိရေကသညီ အဘိနိပ္ဖာဒေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အတိရေကတိက္ခတ္တုံ စောဒနာယ အတိရေကဆက္ခတ္တုံ ဌာနေန ဝေမတိကော အဘိနိပ္ဖာဒေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အတိရေကတိက္ခတ္တုံ စောဒနာယ အတိရေကဆက္ခတ္တုံ ဌာနေန ဦနကသညီ အဘိနိပ္ဖာဒေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

540. S'il fait achever le tapis en sollicitant plus de trois fois ou en restant debout plus de six fois, tout en ayant conscience que cela excède la limite, il commet une faute Nissaggiya Pācittiya. S'il fait achever le tapis en sollicitant plus de trois fois ou en restant debout plus de six fois, tout en étant dans le doute, il commet une faute Nissaggiya Pācittiya. S'il fait achever le tapis en sollicitant plus de trois fois ou en restant debout plus de six fois, tout en pensant que cela est en deçà de la limite, il commet une faute Nissaggiya Pācittiya.

ဦနကတိက္ခတ္တုံ [Pg.328] စောဒနာယ ဦနကဆက္ခတ္တုံ ဌာနေန အတိရေကသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဦနကတိက္ခတ္တုံ စောဒနာယ ဦနကဆက္ခတ္တုံ ဌာနေန ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဦနကတိက္ခတ္တုံ စောဒနာယ ဦနကဆက္ခတ္တုံ ဌာနေန ဦနကသညီ အနာပတ္တိ.

S'il sollicite moins de trois fois ou reste debout moins de six fois, tout en pensant que cela excède la limite, il commet une faute de Dukkaṭa. S'il sollicite moins de trois fois ou reste debout moins de six fois, tout en étant dans le doute, il commet une faute de Dukkaṭa. S'il sollicite moins de trois fois ou reste debout moins de six fois, tout en pensant que cela est en deçà de la limite, il n'y a pas de faute.

၅၄၁. အနာပတ္တိ – တိက္ခတ္တုံ စောဒနာယ, ဆက္ခတ္တုံ ဌာနေန, ဦနကတိက္ခတ္တုံ စောဒနာယ, ဦနကဆက္ခတ္တုံ ဌာနေန, အစောဒိယမာနော ဒေတိ, သာမိကာ စောဒေတွာ ဒေန္တိ, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

541. Il n'y a pas de faute : s'il sollicite trois fois ou reste debout six fois ; s'il sollicite moins de trois fois ou reste debout moins de six fois ; s'il reçoit alors qu'il n'a pas sollicité ; si les propriétaires donnent après avoir sollicité le moine d'accepter ; pour un moine aliéné ou pour le premier contrevenant.

ရာဇသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ ဒသမံ.

Le dixième précepte, celui sur le roi, est terminé.

ကထိနဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

Le premier chapitre, celui du Kathina, est terminé.

တဿုဒ္ဒါနံ –

Voici son sommaire :

ဥဗ္ဘတံ ကထိနံ တီဏိ, ဓောဝနဉ္စ ပဋိဂ္ဂဟော;

အညာတကာနိ တီဏေဝ, ဥဘိန္နံ ဒူတကေန စာတိ.

Le retrait du Kathina (trois préceptes), le lavage, la réception ; les trois préceptes sur les personnes non apparentées, les deux préceptes sur les deux et sur le messager.

၂. ကောသိယဝဂ္ဂေါ

2. Chapitre de la Soie (Kosiyavagga)

၁. ကောသိယသိက္ခာပဒံ

1. Précepte de la Soie (Kosiyasikkhāpada)

၅၄၂. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ အာဠဝိယံ ဝိဟရတိ အဂ္ဂါဠဝေ စေတိယေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ ကောသိယကာရကေ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝဒန္တိ – ‘‘ဗဟူ, အာဝုသော, ကောသကာရကေ ပစထ, အမှာကမ္ပိ ဒဿထ, မယမ္ပိ ဣစ္ဆာမ ကောသိယမိဿကံ သန္ထတံ ကာတု’’န္တိ. တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ အမှေ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝက္ခန္တိ – ‘ဗဟူ, အာဝုသော, ကောသကာရကေ ပစထ, အမှာကမ္ပိ ဒဿထ, မယမ္ပိ ဣစ္ဆာမ ကောသိယမိဿကံ သန္ထတံ ကာတု’န္တိ! အမှာကမ္ပိ အလာဘာ, အမှာကမ္ပိ ဒုလ္လဒ္ဓံ, ယေ မယံ အာဇီဝဿ ဟေတု ပုတ္တဒါရဿ ကာရဏာ ဗဟူ ခုဒ္ဒကေ ပါဏေ သံဃာတံ အာပါဒေမာ’’တိ. အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခူ တေသံ မနုဿာနံ ဥဇ္ဈာယန္တာနံ ခိယျန္တာနံ ဝိပါစေန္တာနံ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ ကောသိယကာရကေ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝက္ခန္တိ – ‘ဗဟူ, အာဝုသော, ကောသကာရကေ ပစထ, အမှာကမ္ပိ ဒဿထ, မယမ္ပိ ဣစ္ဆာမ ကောသိယမိဿကံ [Pg.329] သန္ထတံ ကာတု’’’န္တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယေ ဘိက္ခူ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ကောသိယကာရကေ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝဒေထ – ‘ဗဟူ, အာဝုသော, ကောသကာရကေ ပစထ, အမှာကမ္ပိ ဒဿထ, မယမ္ပိ ဣစ္ဆာမ ကောသိယမိဿကံ သန္ထတံ ကာတု’’’န္တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ကထဉှိ နာမ တုမှေ, မောဃပုရိသာ, ကောသိယကာရကေ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝက္ခထ – ဗဟူ, အာဝုသော, ကောသကာရကေ ပစထ, အမှာကမ္ပိ ဒဿထ, မယမ္ပိ ဣစ္ဆာမ ကောသိယမိဿကံ သန္ထတံ ကာတုန္တိ. နေတံ, မောဃပုရိသာ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

542. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, séjournait à Āḷavī, au sanctuaire d'Aggāḷava. En ce temps-là, les moines du groupe des six, s'étant approchés des fabricants de soie, leur dirent : « Amis, faites bouillir de nombreux vers à soie et donnez-les nous aussi ; nous souhaitons faire un tapis mélangé de soie. » Les gens s'en indignèrent, s'en plaignirent et s'en offusquèrent : « Comment ces ascètes, fils des Sakyas, peuvent-ils s'approcher de nous et dire : "Faites bouillir de nombreux vers à soie et donnez-les nous aussi ; nous souhaitons faire un tapis mélangé de soie" ? C'est une perte pour nous, c'est un malheur pour nous que nous, pour gagner notre vie et pour faire vivre femmes et enfants, causions la mort de nombreux petits êtres. » Les moines entendirent ces gens s'indigner, se plaindre et s'offusquer. Les moines de peu de désirs s'en indignèrent, s'en plaignirent et s'en offusquèrent : « Comment les moines du groupe des six ont-ils pu s'approcher des fabricants de soie et parler ainsi ? » Alors, ces moines, après avoir blâmé les moines du groupe des six de maintes façons, rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Est-il vrai, moines, que vous vous êtes approchés des fabricants de soie et que vous leur avez demandé de faire bouillir des vers à soie pour vous ? » « C'est vrai, Bienheureux. » Le Bouddha, le Bienheureux, les blâma : « Comment vous, hommes égarés, pouvez-vous agir ainsi ? Cela ne favorise pas la foi de ceux qui n'ont pas encore foi... » Et ainsi, moines, vous devez réciter ce précepte :

၅၄၃. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု ကောသိယမိဿကံ သန္ထတံ ကာရာပေယျ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

543. « Si un moine fait faire un tapis mélangé de soie, il commet une faute Nissaggiya Pācittiya. »

၅၄၄. ယော ပနာတိ ယော ယာဒိသော…ပေ… ဘိက္ခူတိ…ပေ… အယံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော ဘိက္ခူတိ.

544. « Celui qui » : quiconque... « Moine » : ... c'est ce qui est entendu par moine dans ce contexte.

သန္ထတံ နာမ သန္ထရိတွာ ကတံ ဟောတိ အဝါယိမံ.

« Un tapis » (santhata) : désigne ce qui est fait en étalant les fibres, sans être tissé.

ကာရာပေယျာတိ ဧကေနပိ ကောသိယံသုနာ မိဿိတွာ ကရောတိ ဝါ ကာရာပေတိ ဝါ, ပယောဂေ ဒုက္ကဋံ. ပဋိလာဘေန နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗ…ပေ… ဣဒံ မေ, ဘန္တေ, ကောသိယမိဿကံ သန္ထတံ ကာရာပိတံ နိဿဂ္ဂိယံ. ဣမာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီတိ…ပေ… ဒဒေယျာတိ…ပေ… ဒဒေယျုန္တိ…ပေ… အာယသ္မတော ဒမ္မီတိ.

« Fait faire » : s'il le fait lui-même ou le fait faire en y mélangeant ne serait-ce qu'un seul fil de soie, il y a une faute de Dukkaṭa lors de l'effort. Dès l'obtention, cela devient une faute Nissaggiya. Il doit être abandonné à la communauté, à un groupe ou à un individu. Et c'est ainsi, moines, qu'il doit être abandonné : « Vénérables, ce tapis mélangé de soie que j'ai fait faire est à abandonner. Je l'abandonne à la communauté. » ... il doit le redonner... ils doivent le redonner... « Je le donne au vénérable ».

၅၄၅. အတ္တနာ ဝိပ္ပကတံ အတ္တနာ ပရိယောသာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အတ္တနာ ဝိပ္ပကတံ ပရေဟိ ပရိယောသာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ပရေဟိ ဝိပ္ပကတံ အတ္တနာ ပရိယောသာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ပရေဟိ ဝိပ္ပကတံ ပရေဟိ ပရိယောသာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

545. S'il achève lui-même ce qu'il a commencé lui-même, Nissaggiya Pācittiya. S'il fait achever par d'autres ce qu'il a commencé lui-même, Nissaggiya Pācittiya. S'il achève lui-même ce qui a été commencé par d'autres, Nissaggiya Pācittiya. S'il fait achever par d'autres ce qui a été commencé par d'autres, Nissaggiya Pācittiya.

အညဿတ္ထာယ ကရောတိ ဝါ ကာရာပေတိ ဝါ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အညေန ကတံ ပဋိလဘိတွာ ပရိဘုဉ္ဇတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

S'il le fait ou le fait faire pour le compte d'autrui, il commet une faute de Dukkaṭa. S'il obtient et utilise un tapis fait par autrui, il commet une faute de Dukkaṭa.

၅၄၆. အနာပတ္တိ [Pg.330] ဝိတာနံ ဝါ ဘူမတ္ထရဏံ ဝါ သာဏိပါကာရံ ဝါ ဘိသိံ ဝါ ဗိဗ္ဗောဟနံ ဝါ ကရောတိ, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

546. Il n'y a pas de faute s'il confectionne un dais, un tapis de sol, un rideau, un traversin ou un oreiller ; ni pour un moine aliéné ou pour le premier contrevenant.

ကောသိယသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ ပဌမံ.

Le premier précepte de la soie est terminé.

၂. သုဒ္ဓကာဠကသိက္ခာပဒံ

2. Précepte de la laine noire pure

၅၄၇. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ ဝေသာလိယံ ဝိဟရတိ မဟာဝနေ ကူဋာဂါရသာလာယံ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ သုဒ္ဓကာဠကာနံ ဧဠကလောမာနံ သန္ထတံ ကာရာပေန္တိ. မနုဿာ ဝိဟာရစာရိကံ အာဟိဏ္ဍန္တာ ပဿိတွာ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ သုဒ္ဓကာဠကာနံ ဧဠကလောမာနံ သန္ထတံ ကာရာပေဿန္တိ, သေယျထာပိ ဂိဟီ ကာမဘောဂိနော’’တိ! အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခူ တေသံ မနုဿာနံ ဥဇ္ဈာယန္တာနံ ခိယျန္တာနံ ဝိပါစေန္တာနံ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ သုဒ္ဓကာဠကာနံ ဧဠကလောမာနံ သန္ထတံ ကာရာပေဿန္တီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယေ ဘိက္ခူ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, သုဒ္ဓကာဠကာနံ ဧဠကလောမာနံ သန္ထတံ ကာရာပေထာ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ကထဉှိ နာမ တုမှေ, မောဃပုရိသာ, သုဒ္ဓကာဠကာနံ ဧဠကလောမာနံ သန္ထတံ ကာရာပေဿထ! နေတံ, မောဃပုရိသာ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

547. À ce moment-là, le Bouddha, le Béni, résidait à Vesālī, dans le Grand Bois, au Pavillon à pignon. En ce temps-là, les moines du groupe des six faisaient fabriquer des tapis de feutre en laine de mouton d'un noir pur. Les gens, circulant parmi les monastères et les ayant vus, s'indignaient, se plaignaient et protestaient : « Comment les ascètes fils des Sakyas peuvent-ils faire fabriquer des tapis en laine de mouton d'un noir pur, tout comme les laïcs qui jouissent des plaisirs sensuels ! » Des moines entendirent ces gens qui s'indignaient, se plaignaient et protestaient. Les moines qui avaient peu de désirs... se plaignaient, s'indignaient et protestaient : « Comment les moines du groupe des six peuvent-ils faire fabriquer des tapis en laine de mouton d'un noir pur ! » Alors ces moines, après avoir réprimandé les moines du groupe des six de bien des manières, rapportèrent cette affaire au Béni... « Est-il vrai, moines, que vous faites fabriquer des tapis en laine de mouton d'un noir pur ? » — « C'est vrai, Seigneur. » Le Bouddha, le Béni, les réprimanda... « Comment est-il possible, hommes vains, que vous fassiez fabriquer des tapis en laine de mouton d'un noir pur ! Hommes vains, cela ne contribue pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas... Ainsi donc, moines, vous devez réciter cette règle de discipline : »

၅၄၈. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု သုဒ္ဓကာဠကာနံ ဧဠကလောမာနံ သန္ထတံ ကာရာပေယျ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

548. « Si un moine fait fabriquer un tapis en laine de mouton d'un noir pur, c'est une offense de confession avec abandon. »

၅၄၉. ယော ပနာတိ ယော ယာဒိသော…ပေ… ဘိက္ခူတိ…ပေ… အယံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော ဘိက္ခူတိ.

549. « Qui que ce soit » : qui, de telle sorte... « Moine » : ... c'est lui qui est entendu par moine dans ce contexte.

ကာဠကံ နာမ ဒွေ ကာဠကာနိ – ဇာတိယာ ကာဠကံ ဝါ ရဇနကာဠကံ ဝါ.

« Noir » : il existe deux types de noir : le noir naturel ou le noir par teinture.

သန္ထတံ နာမ သန္ထရိတွာ ကတံ ဟောတိ အဝါယိမံ.

« Tapis de feutre » : signifie qu'il est fabriqué en étalant les fibres, sans être tissé.

ကာရာပေယျာတိ ကရောတိ ဝါ ကာရာပေတိ ဝါ, ပယောဂေ ဒုက္ကဋံ. ပဋိလာဘေန နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ [Pg.331] ဝါ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ …ပေ… ဣဒံ မေ, ဘန္တေ, သုဒ္ဓကာဠကာနံ ဧဠကလောမာနံ သန္ထတံ ကာရာပိတံ နိဿဂ္ဂိယံ. ဣမာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီတိ…ပေ… ဒဒေယျာတိ…ပေ… ဒဒေယျုန္တိ…ပေ… အာယသ္မတော ဒမ္မီတိ.

« Ferait fabriquer » : il le fait lui-même ou le fait faire par autrui ; il y a une faute de l'acte de mal faire lors de l'effort. À l'obtention, l'offense de confession avec abandon est encourue. Il doit être abandonné soit à la communauté, soit à un groupe, soit à un individu. Et voici, moines, comment il doit être abandonné... « Vénérables, ce tapis en laine de mouton d'un noir pur que j'ai fait fabriquer doit être abandonné. Je l'abandonne à la communauté. » ... il doit donner... ils doivent donner... « Je le donne au vénérable. »

၅၅၀. အတ္တနာ ဝိပ္ပကတံ အတ္တနာ ပရိယောသာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အတ္တနာ ဝိပ္ပကတံ ပရေဟိ ပရိယောသာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ပရေဟိ ဝိပ္ပကတံ အတ္တနာ ပရိယောသာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ပရေဟိ ဝိပ္ပကတံ ပရေဟိ ပရိယောသာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

550. S'il achève lui-même ce qu'il a commencé lui-même, c'est une offense de confession avec abandon. S'il fait achever par d'autres ce qu'il a commencé lui-même, c'est une offense de confession avec abandon. S'il achève lui-même ce qui a été commencé par d'autres, c'est une offense de confession avec abandon. S'il fait achever par d'autres ce qui a été commencé par d'autres, c'est une offense de confession avec abandon.

အညဿတ္ထာယ ကရောတိ ဝါ ကာရာပေတိ ဝါ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အညေန ကတံ ပဋိလဘိတွာ ပရိဘုဉ္ဇတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

S'il le fabrique ou le fait fabriquer pour le compte d'autrui, il commet une faute de mal faire. S'il obtient et utilise un tapis fabriqué par autrui, il commet une faute de mal faire.

၅၅၁. အနာပတ္တိ ဝိတာနံ ဝါ ဘူမတ္ထရဏံ ဝါ သာဏိပါကာရံ ဝါ ဘိသိံ ဝါ ဗိဗ္ဗောဟနံ ဝါ ကရောတိ, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

551. Il n'y a pas d'offense : s'il fabrique un baldaquin, un revêtement de sol, un rideau, un coussin de siège ou un oreiller ; pour celui qui est fou ou pour le premier contrevenant.

သုဒ္ဓကာဠကသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ ဒုတိယံ.

La deuxième règle de discipline sur le noir pur est terminée.

၃. ဒွေဘာဂသိက္ခာပဒံ

3. La règle de discipline des deux parts.

၅၅၂. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ – ‘‘ဘဂဝတာ ပဋိက္ခိတ္တံ သုဒ္ဓကာဠကာနံ ဧဠကလောမာနံ သန္ထတံ ကာရာပေတု’’န္တိ, တေ ထောကံယေဝ ဩဒါတံ အန္တေ အာဒိယိတွာ တထေဝ သုဒ္ဓကာဠကာနံ ဧဠကလောမာနံ သန္ထတံ ကာရာပေန္တိ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ ထောကံယေဝ ဩဒါတံ အန္တေ အာဒိယိတွာ တထေဝ သုဒ္ဓကာဠကာနံ ဧဠကလောမာနံ သန္ထတံ ကာရာပေဿန္တီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယေ ဘိက္ခူ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ထောကံယေဝ ဩဒါတံ အန္တေ အာဒိယိတွာ တထေဝ သုဒ္ဓကာဠကာနံ ဧဠကလောမာနံ သန္ထတံ ကာရာပေထာ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ကထဉှိ နာမ တုမှေ, မောဃပုရိသာ, ထောကံယေဝ [Pg.332] ဩဒါတံ အန္တေ အာဒိယိတွာ တထေဝ သုဒ္ဓကာဠကာနံ ဧဠကလောမာနံ သန္ထတံ ကာရာပေဿထ! နေတံ, မောဃပုရိသာ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

552. À ce moment-là, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le monastère de Jeta, le parc d'Anāthapiṇḍika. À cette époque, les moines du groupe des six se dirent : « Le Béni a interdit de faire fabriquer des tapis en laine de mouton d'un noir pur. » Ayant pris seulement une petite quantité de laine blanche pour les bordures, ils continuaient à faire fabriquer des tapis en laine de mouton d'un noir pur. Les moines qui avaient peu de désirs... s'indignaient, se plaignaient et protestaient : « Comment les moines du groupe des six peuvent-ils prendre seulement une petite quantité de laine blanche pour les bords et faire fabriquer des tapis essentiellement en laine noire ! » Alors ces moines, après avoir réprimandé les moines du groupe des six de bien des manières, rapportèrent cette affaire au Béni... « Est-il vrai, moines, que vous prenez une petite quantité de laine blanche pour les bords et faites fabriquer des tapis en laine noire ? » — « C'est vrai, Seigneur. » Le Bouddha, le Béni, les réprimanda... « Comment est-il possible, hommes vains, que vous fassiez cela ! Cela ne contribue pas à inspirer la foi... Ainsi donc, moines, vous devez réciter cette règle de discipline : »

၅၅၃. ‘‘နဝံ ပန ဘိက္ခုနာ သန္ထတံ ကာရယမာနေန ဒွေ ဘာဂါ သုဒ္ဓကာဠကာနံ ဧဠကလောမာနံ အာဒါတဗ္ဗာ တတိယံ ဩဒါတာနံ စတုတ္ထံ ဂေါစရိယာနံ. အနာဒါ စေ ဘိက္ခု ဒွေ ဘာဂေ သုဒ္ဓကာဠကာနံ ဧဠကလောမာနံ တတိယံ ဩဒါတာနံ စတုတ္ထံ ဂေါစရိယာနံ နဝံ သန္ထတံ ကာရာပေယျ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

553. « Lorsqu'un moine fait fabriquer un tapis neuf, il doit prendre deux parts de laine de mouton d'un noir pur, une troisième part de laine blanche et une quatrième part de laine tachetée. Si un moine fait fabriquer un tapis neuf sans avoir pris deux parts de laine de mouton d'un noir pur, une troisième part de laine blanche et une quatrième part de laine tachetée, c'est une offense de confession avec abandon. »

၅၅၄. နဝံ နာမ ကရဏံ ဥပါဒါယ ဝုစ္စတိ.

554. « Neuf » : cela est dit par rapport à l'acte de fabrication.

သန္ထတံ နာမ သန္ထရိတွာ ကတံ ဟောတိ အဝါယိမံ.

« Tapis de feutre » : signifie qu'il est fabriqué en étalant les fibres, sans être tissé.

ကာရယမာနေနာတိ ကရောန္တော ဝါ ကာရာပေန္တော ဝါ.

« Faisant fabriquer » : qu'il le fabrique lui-même ou qu'il le fasse fabriquer.

ဒွေ ဘာဂါ သုဒ္ဓကာဠကာနံ ဧဠကလောမာနံ အာဒါတဗ္ဗာတိ ဓာရယိတွာ ဒွေ တုလာ အာဒါတဗ္ဗာ.

« Deux parts de laine de mouton d'un noir pur doivent être prises » : signifie qu'il faut en prendre deux poids (tulas) après pesée.

တတိယံ ဩဒါတာနန္တိ တုလံ ဩဒါတာနံ.

« Une troisième part de laine blanche » : un poids de laine blanche.

စတုတ္ထံ ဂေါစရိယာနန္တိ တုလံ ဂေါစရိယာနံ.

« Une quatrième part de laine tachetée » : un poids de laine tachetée.

အနာဒါ စေ ဘိက္ခု ဒွေ ဘာဂေ သုဒ္ဓကာဠကာနံ ဧဠကလောမာနံ တတိယံ ဩဒါတာနံ စတုတ္ထံ ဂေါစရိယာနန္တိ. အနာဒိယိတွာ ဒွေ တုလေ သုဒ္ဓကာဠကာနံ ဧဠကလောမာနံ တုလံ ဩဒါတာနံ တုလံ ဂေါစရိယာနံ နဝံ သန္ထတံ ကရောတိ ဝါ ကာရာပေတိ ဝါ ပယောဂေ ဒုက္ကဋံ, ပဋိလာဘေန နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ…ပေ… ဣဒံ မေ, ဘန္တေ, သန္ထတံ အနာဒိယိတွာ ဒွေ တုလေ သုဒ္ဓကာဠကာနံ ဧဠကလောမာနံ တုလံ ဩဒါတာနံ တုလံ ဂေါစရိယာနံ ကာရာပိတံ နိဿဂ္ဂိယံ. ဣမာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီတိ…ပေ… ဒဒေယျာတိ…ပေ… ဒဒေယျုန္တိ…ပေ… အာယသ္မတော ဒမ္မီတိ.

« Si un moine, sans avoir pris deux parts de laine de mouton d'un noir pur, une troisième de blanche et une quatrième de tachetée » : signifie que sans avoir pris deux poids de noir pur, un poids de blanche et un poids de tachetée, s'il fabrique ou fait fabriquer un tapis neuf, il y a faute de mal faire lors de l'effort ; à l'obtention, c'est une offense de confession avec abandon. Il doit être abandonné à la communauté, à un groupe ou à un individu. Et voici comment il doit être abandonné... « Vénérables, ce tapis que j'ai fait fabriquer sans prendre deux poids de noir pur, un poids de blanche et un poids de tachetée doit être abandonné. Je l'abandonne à la communauté. » ... il doit donner... ils doivent donner... « Je le donne au vénérable. »

၅၅၅. အတ္တနာ ဝိပ္ပကတံ အတ္တနာ ပရိယောသာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အတ္တနာ ဝိပ္ပကတံ ပရေဟိ ပရိယောသာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ပရေဟိ ဝိပ္ပကတံ အတ္တနာ ပရိယောသာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ပရေဟိ ဝိပ္ပကတံ ပရေဟိ ပရိယောသာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

555. S'il achève lui-même ce qu'il a commencé de confectionner lui-même, il commet une offense de pācittiya avec renonciation. S'il fait achever par d'autres ce qu'il a commencé lui-même, il commet une offense de pācittiya avec renonciation. S'il achève lui-même ce que d'autres ont commencé, il commet une offense de pācittiya avec renonciation. S'il fait achever par d'autres ce que d'autres ont commencé [pour lui], il commet une offense de pācittiya avec renonciation.

အညဿတ္ထာယ [Pg.333] ကရောတိ ဝါ ကာရာပေတိ ဝါ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အညေန ကတံ ပဋိလဘိတွာ ပရိဘုဉ္ဇတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

S'il confectionne ou fait confectionner un tapis pour le compte d'autrui, il commet une faute de dukkaṭa. S'il obtient et utilise ce qui a été confectionné par un autre, il commet une faute de dukkaṭa.

၅၅၆. အနာပတ္တိ တုလံ ဩဒါတာနံ တုလံ ဂေါစရိယာနံ အာဒိယိတွာ ကရောတိ, ဗဟုတရံ ဩဒါတာနံ ဗဟုတရံ ဂေါစရိယာနံ အာဒိယိတွာ ကရောတိ, သုဒ္ဓံ ဩဒါတာနံ သုဒ္ဓံ ဂေါစရိယာနံ အာဒိယိတွာ ကရောတိ, ဝိတာနံ ဝါ ဘူမတ္ထရဏံ ဝါ သာဏိပါကာရံ ဝါ ဘိသိံ ဝါ ဗိဗ္ဗောဟနံ ဝါ ကရောတိ, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

556. Il n'y a pas d'offense : s'il le confectionne en prenant une part de laine blanche et une part de laine brune ; s'il le confectionne en prenant une plus grande part de laine blanche et une plus grande part de laine brune ; s'il le confectionne en prenant uniquement de la laine blanche ou uniquement de la laine brune ; s'il confectionne un dais, un tapis de sol, un rideau, un coussin ou un oreiller ; ni pour celui qui est devenu fou, ni pour le premier transgresseur.

ဒွေဘာဂသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ တတိယံ.

La troisième règle d'entraînement sur les deux parts [de laine] est terminée.

၄. ဆဗ္ဗဿသိက္ခာပဒံ

4. La règle d'entraînement sur les six ans (Chabbassasikkhāpada).

၅၅၇. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဘိက္ခူ အနုဝဿံ သန္ထတံ ကာရာပေန္တိ. တေ ယာစနဗဟုလာ ဝိညတ္တိဗဟုလာ ဝိဟရန္တိ – ‘‘ဧဠကလောမာနိ ဒေထ. ဧဠကလောမေဟိ အတ္ထော’’တိ. မနုဿာ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ အနုဝဿံ သန္ထတံ ကာရာပေဿန္တိ, ယာစနဗဟုလာ ဝိညတ္တိဗဟုလာ ဝိဟရိဿန္တိ – ‘ဧဠကလောမာနိ ဒေထ, ဧဠကလောမေဟိ အတ္ထော’’’တိ! အမှာကံ ပန သကိံ ကတာနိ သန္ထတာနိ ပဉ္စပိ ဆပိ ဝဿာနိ ဟောန္တိ, ယေသံ နော ဒါရကာ ဥဟဒန္တိပိ ဥမ္မိဟန္တိပိ ဥန္ဒူရေဟိပိ ခဇ္ဇန္တိ. ဣမေ ပန သမဏာ သကျပုတ္တိယာ အနုဝဿံ သန္ထတံ ကာရာပေန္တိ, ယာစနဗဟုလာ ဝိညတ္တိဗဟုလာ ဝိဟရန္တိ – ‘‘ဧဠကလောမာနိ ဒေထ, ဧဠကလောမေဟိ အတ္ထော’’တိ!

557. À ce moment-là, le Bouddha, le Bienheureux, résidait à Sāvatthī, au monastère de Jeta, dans le parc d'Anāthapiṇḍika. À cette époque, les moines faisaient confectionner un tapis chaque année. Ils passaient leur temps à demander et solliciter sans cesse en disant : « Donnez de la laine de mouton. Nous avons besoin de laine de mouton. » Les gens s'en plaignaient, s'en irritaient et s'en indignaient : « Comment ces ascètes fils de Sakya peuvent-ils faire confectionner un tapis chaque année et passer leur temps à solliciter ainsi : “Donnez de la laine, nous avons besoin de laine” ! Nos propres tapis, une fois faits, durent cinq ou six ans, alors même que nos enfants y font leurs besoins et que les rats les rongent. Mais ces ascètes fils de Sakya en font faire chaque année et ne cessent de réclamer de la laine ! »

အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခူ တေသံ မနုဿာနံ ဥဇ္ဈာယန္တာနံ ခိယျန္တာနံ ဝိပါစေန္တာနံ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ဘိက္ခူ အနုဝဿံ သန္ထတံ ကာရာပေဿန္တိ, ယာစနဗဟုလာ ဝိညတ္တိဗဟုလာ ဝိဟရိဿန္တိ – ‘ဧဠကလောမာနိ ဒေထ, ဧဠကလောမေဟိ အတ္ထော’’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ တေ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… သစ္စံ ကိရ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ အနုဝဿံ သန္ထတံ ကာရာပေန္တိ, ယာစနဗဟုလာ ဝိညတ္တိဗဟုလာ ဝိဟရန္တိ – ‘ဧဠကလောမာနိ ဒေထ, ဧဠကလောမေဟိ အတ္ထော’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ [Pg.334] ဘဂဝါ…ပေ… ကထဉှိ နာမ တေ, ဘိက္ခဝေ, မောဃပုရိသာ အနုဝဿံ သန္ထတံ ကာရာပေဿန္တိ, ယာစနဗဟုလာ ဝိညတ္တိဗဟုလာ ဝိဟရိဿန္တိ – ‘ဧဠကလောမာနိ ဒေထ, ဧဠကလောမေဟိ အတ္ထော’တိ! နေတံ, ဘိက္ခဝေ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

Les moines entendirent les critiques, les irritations et les indignations de ces gens. Les moines qui étaient sobres... s'en plaignirent, s'en irritèrent et s'en indignèrent : « Comment des moines peuvent-ils faire confectionner un tapis chaque année et solliciter sans cesse de la laine ? » Alors ces moines, après avoir blâmé ces moines de diverses manières, rapportèrent l'affaire au Bienheureux. Le Bienheureux demanda : « Est-il vrai, moines, que des moines fassent confectionner un tapis chaque année et passent leur temps à solliciter de la laine ? » — « C'est vrai, Bienheureux. » Le Bouddha, le Bienheureux, les blâma : « Comment donc, moines, ces hommes égarés peuvent-ils faire confectionner un tapis chaque année et solliciter ainsi de la laine ? Cela ne contribue pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas... Ainsi donc, moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

၅၅၈. ‘‘နဝံ ပန ဘိက္ခုနာ သန္ထတံ ကာရာပေတွာ ဆဗ္ဗဿာနိ ဓာရေတဗ္ဗံ. ဩရေန စေ ဆန္နံ ဝဿာနံ တံ သန္ထတံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဝါ အဝိဿဇ္ဇေတွာ ဝါ အညံ နဝံ သန္ထတံ ကာရာပေယျ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

558. « Lorsqu'un moine a fait confectionner un tapis neuf, il doit le garder pendant six ans. Si, en deçà de six ans, qu'il se soit séparé ou non du tapis précédent, il fait confectionner un autre tapis neuf, il commet une offense de pācittiya avec renonciation. »

ဧဝဉ္စိဒံ ဘဂဝတာ ဘိက္ခူနံ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ ဟောတိ.

C'est ainsi que cette règle d'entraînement fut prescrite aux moines par le Bienheureux.

၅၅၉. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ဘိက္ခု ကောသမ္ဗိယံ ဂိလာနော ဟောတိ. ဉာတကာ တဿ ဘိက္ခုနော သန္တိကေ ဒူတံ ပါဟေသုံ – ‘‘အာဂစ္ဆတု, ဘဒန္တော မယံ ဥပဋ္ဌဟိဿာမာ’’တိ. ဘိက္ခူပိ ဧဝမာဟံသု – ‘‘ဂစ္ဆာဝုသော, ဉာတကာ တံ ဥပဋ္ဌဟိဿန္တီ’’တိ. သော ဧဝမာဟ – ‘‘ဘဂဝတာ, အာဝုသော, သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ – ‘နဝံ ပန ဘိက္ခုနာ သန္ထတံ ကာရာပေတွာ ဆဗ္ဗဿာနိ ဓာရေတဗ္ဗ’န္တိ. အဟဉ္စမှိ ဂိလာနော, န သက္ကောမိ သန္ထတံ အာဒါယ ပက္ကမိတုံ. မယှဉ္စ ဝိနာ သန္ထတာ န ဖာသု ဟောတိ. နာဟံ ဂမိဿာမီ’’တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဓမ္မိံ ကထံ ကတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, ဂိလာနဿ ဘိက္ခုနော သန္ထတသမ္မုတိံ ဒါတုံ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဒါတဗ္ဗာ. တေန ဂိလာနေန ဘိက္ခုနာ သံဃံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ဝုဍ္ဎာနံ ဘိက္ခူနံ ပါဒေ ဝန္ဒိတွာ ဥက္ကုဋိကံ နိသီဒိတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘အဟံ, ဘန္တေ, ဂိလာနော. န သက္ကောမိ သန္ထတံ အာဒါယ ပက္ကမိတုံ. သောဟံ, ဘန္တေ, သံဃံ သန္ထတသမ္မုတိံ ယာစာမီ’တိ. ဒုတိယမ္ပိ ယာစိတဗ္ဗာ. တတိယမ္ပိ ယာစိတဗ္ဗာ. ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန သံဃော ဉာပေတဗ္ဗော –

559. À ce moment-là, un certain moine était malade à Kosambī. Ses parents envoyèrent un messager auprès de lui, disant : « Que le vénérable vienne, nous prendrons soin de lui. » Les moines lui dirent aussi : « Vas-y, l'ami, tes parents prendront soin de toi. » Il répondit : « Amis, le Bienheureux a prescrit que le moine doit garder son tapis pendant six ans. Or, je suis malade, je ne peux pas partir en emportant ce tapis, et sans lui, je ne me sens pas bien. Je n'irai donc pas. » Ils rapportèrent cela au Bienheureux. Alors le Bienheureux, à ce propos, après avoir prononcé un discours sur le Dhamma, s'adressa aux moines : « Moines, j'autorise à accorder à un moine malade l'autorisation concernant le tapis (santhatasammuti). Et voici comment elle doit être accordée. Ce moine malade doit s'approcher de la communauté, disposer sa robe sur une épaule, rendre hommage aux pieds des moines anciens, s'accroupir, joindre les mains et dire : “Vénérables, je suis malade. Je ne peux pas partir en emportant mon tapis. Vénérables, je demande à la communauté l'autorisation concernant le tapis.” Il doit la demander une deuxième et une troisième fois. Puis un moine compétent et capable doit informer la communauté : »

၅၆၀. ‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. အယံ ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု ဂိလာနော. န သက္ကောတိ သန္ထတံ အာဒါယ ပက္ကမိတုံ. သော သံဃံ သန္ထတသမ္မုတိံ ယာစတိ. ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, သံဃော ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော သန္ထတသမ္မုတိံ ဒဒေယျ. ဧသာ ဉတ္တိ.

560. « Que la communauté m'écoute, vénérables. Ce moine nommé un tel est malade. Il ne peut pas partir en emportant son tapis. Il demande à la communauté l'autorisation concernant le tapis. Si la communauté est prête, qu'elle accorde au moine nommé un tel l'autorisation concernant le tapis. Telle est la motion. »

‘‘သုဏာတု [Pg.335] မေ, ဘန္တေ, သံဃော. အယံ ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု ဂိလာနော. န သက္ကောတိ သန္ထတံ အာဒါယ ပက္ကမိတုံ. သော သံဃံ သန္ထတသမ္မုတိံ ယာစတိ. သံဃော ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော သန္ထတသမ္မုတိံ ဒေတိ. ယဿာယသ္မတော ခမတိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော သန္ထတသမ္မုတိယာ ဒါနံ, သော တုဏှဿ; ယဿ နက္ခမတိ, သော ဘာသေယျ.

« Que la communauté m'écoute, vénérables. Ce moine nommé un tel est malade. Il ne peut pas partir en emportant son tapis. Il demande à la communauté l'autorisation concernant le tapis. La communauté accorde au moine nommé un tel l'autorisation concernant le tapis. Que celui des vénérables qui est favorable à l'octroi de l'autorisation au moine nommé un tel garde le silence ; que celui qui n'est pas favorable s'exprime. »

‘‘ဒိန္နာ သံဃေန ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော သန္ထတသမ္မုတိ. ခမတိ သံဃဿ, တသ္မာ တုဏှီ, ဧဝမေတံ ဓာရယာမီ’’တိ.

« L'autorisation concernant le tapis a été accordée par la communauté au moine nommé un tel. La communauté y est favorable, c'est pourquoi elle garde le silence. C'est ainsi que je l'enregistre. »

ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

Ainsi donc, moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement :

၅၆၁. ‘‘နဝံ ပန ဘိက္ခုနာ သန္ထတံ ကာရာပေတွာ ဆဗ္ဗဿာနိ ဓာရေတဗ္ဗံ. ဩရေန စေ ဆန္နံ ဝဿာနံ တံ သန္ထတံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဝါ အဝိဿဇ္ဇေတွာ ဝါ အညံ နဝံ သန္ထတံ ကာရာပေယျ, အညတြ ဘိက္ခုသမ္မုတိယာ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

561. « Lorsqu'un moine a fait confectionner un tapis neuf, il doit le garder pendant six ans. Si, en deçà de six ans, qu'il se soit séparé ou non du tapis précédent, il fait confectionner un autre tapis neuf, sauf s'il a reçu l'autorisation des moines, il commet une offense de pācittiya avec renonciation. »

၅၆၂. နဝံ နာမ ကရဏံ ဥပါဒါယ ဝုစ္စတိ.

562. Ce qui est appelé « neuf » est dit en référence à l’action de fabriquer.

သန္ထတံ နာမ သန္ထရိတွာ ကတံ ဟောတိ အဝါယိမံ.

Ce qui est appelé « tapis » (santhata) est ce qui est fait en étalant les matériaux, sans être tissé.

ကာရာပေတွာတိ ကရိတွာ ဝါ ကာရာပေတွာ ဝါ.

« Ayant fait fabriquer » signifie soit en fabriquant soi-même, soit en faisant fabriquer par autrui.

ဆဗ္ဗဿာနိ ဓာရေတဗ္ဗန္တိ ဆဗ္ဗဿပရမတာ ဓာရေတဗ္ဗံ.

« Il doit être conservé pendant six ans » signifie qu'il doit être gardé pour une durée maximale de six ans (comme période requise).

ဩရေန စေ ဆန္နံ ဝဿာနန္တိ ဦနကဆဗ္ဗဿာနိ.

« Si c'est en moins de six ans » signifie une période de moins de six ans.

တံ သန္ထတံ ဝိဿဇ္ဇေတွာတိ အညေသံ ဒတွာ.

« Ayant abandonné ce tapis » signifie l'avoir donné à d'autres.

အဝိဿဇ္ဇေတွာတိ န ကဿစိ ဒတွာ.

« Sans l'avoir abandonné » signifie ne l'avoir donné à personne.

အညတြ ဘိက္ခုသမ္မုတိယာတိ ဌပေတွာ ဘိက္ခုသမ္မုတိံ အညံ နဝံ သန္ထတံ ကရောတိ ဝါ ကာရာပေတိ ဝါ, ပယောဂေ ဒုက္ကဋံ. ပဋိလာဘေန နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ…ပေ… ဣဒံ မေ, ဘန္တေ, သန္ထတံ ဦနကဆဗ္ဗဿာနိ ကာရာပိတံ, အညတြ ဘိက္ခုသမ္မုတိယာ, နိဿဂ္ဂိယံ. ဣမာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီတိ…ပေ… ဒဒေယျာတိ…ပေ… ဒဒေယျုန္တိ…ပေ… အာယသ္မတော ဒမ္မီတိ.

« Sauf avec l'autorisation des moines » : si, en l'absence d'autorisation des moines, un moine fabrique ou fait fabriquer un nouveau tapis, il y a une faute de dukkaṭa pour l'effort de préparation. À l'obtention, c'est un nissaggiya. Il doit être abandonné soit à la communauté (saṅgha), soit à un groupe (gaṇa), soit à un individu. Et voici, ô moines, comment il doit être abandonné : … « Vénérables, ce tapis, que j'ai fait fabriquer en moins de six ans sans l'autorisation des moines, est à abandonner. Je l'abandonne à la communauté. » … il doit être rendu … il doit être donné … ils doivent donner … « Je le donne à l'existence vénérable ».

၅၆၃. အတ္တနာ ဝိပ္ပကတံ အတ္တနာ ပရိယောသာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အတ္တနာ ဝိပ္ပကတံ ပရေဟိ ပရိယောသာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ[Pg.336]. ပရေဟိ ဝိပ္ပကတံ အတ္တနာ ပရိယောသာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ပရေဟိ ဝိပ္ပကတံ ပရေဟိ ပရိယောသာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

563. S'il achève lui-même ce qu'il a commencé de fabriquer lui-même : nissaggiya pācittiya. S'il fait achever par d'autres ce qu'il a commencé de fabriquer lui-même : nissaggiya pācittiya. S'il achève lui-même ce qui a été commencé par d'autres : nissaggiya pācittiya. S'il fait achever par d'autres ce qui a été commencé par d'autres : nissaggiya pācittiya.

၅၆၄. အနာပတ္တိ ဆဗ္ဗဿာနိ ကရောတိ, အတိရေကဆဗ္ဗဿာနိ ကရောတိ, အညဿတ္ထာယ ကရောတိ ဝါ ကာရာပေတိ ဝါ, အညေန ကတံ ပဋိလဘိတွာ ပရိဘုဉ္ဇတိ, ဝိတာနံ ဝါ ဘူမတ္ထရဏံ ဝါ သာဏိပါကာရံ ဝါ ဘိသိံ ဝါ ဗိဗ္ဗောဟနံ ဝါ ကရောတိ, ဘိက္ခုသမ္မုတိယာ, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

564. Il n'y a pas de faute : s'il en fabrique un après six ans ; s'il en fabrique un après plus de six ans ; s'il fabrique ou fait fabriquer pour le compte d'autrui ; s'il utilise après l'avoir obtenu un tapis fabriqué par un autre ; s'il fabrique un baldaquin, un couvre-sol, un rideau, un coussin ou un oreiller ; s'il le fait avec l'autorisation des moines ; pour un moine aliéné ; pour le premier contrevenant.

ဆဗ္ဗဿသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ စတုတ္ထံ.

La quatrième règle d'entraînement sur les six ans est terminée.

၅. နိသီဒနသန္ထတသိက္ခာပဒံ

5. La règle d'entraînement sur le tapis de siège (nisīdanasanthata).

၅၆၅. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဣစ္ဆာမဟံ, ဘိက္ခဝေ, တေမာသံ ပဋိသလ္လီယိတုံ. နမှိ ကေနစိ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗော, အညတြ ဧကေန ပိဏ္ဍပါတနီဟာရကေနာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ,’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပဋိဿုဏိတွာ နာဿုဓ ကောစိ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမတိ, အညတြ ဧကေန ပိဏ္ဍပါတနီဟာရကေန. တေန ခေါ ပန သမယေန သာဝတ္ထိယာ သံဃေန ကတိကာ ကတာ ဟောတိ – ‘‘ဣစ္ဆတာဝုသော, ဘဂဝါ တေမာသံ ပဋိသလ္လီယိတုံ. န ဘဂဝါ ကေနစိ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗော, အညတြ ဧကေန ပိဏ္ဍပါတနီဟာရကေန. ယော ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမတိ သော ပါစိတ္တိယံ ဒေသာပေတဗ္ဗော’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥပသေနော ဝင်္ဂန္တပုတ္တော, သပရိသော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. အာစိဏ္ဏံ ခေါ ပနေတံ ဗုဒ္ဓါနံ ဘဂဝန္တာနံ အာဂန္တုကေဟိ ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိံ ပဋိသမ္မောဒိတုံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ ဥပသေနံ ဝင်္ဂန္တပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကစ္စိ ဝေါ, ဥပသေန, ခမနီယံ ကစ္စိ ယာပနီယံ, ကစ္စိတ္ထ အပ္ပကိလမထေန အဒ္ဓါနံ အာဂတာ’’တိ? ‘‘ခမနီယံ, ဘဂဝါ, ယာပနီယံ, ဘဂဝါ. အပ္ပကိလမထေန စ မယံ, ဘန္တေ, အဒ္ဓါနံ အာဂတာ’’တိ.

565. En ce temps-là, le Bouddha, le Béni, séjournait à Sāvatthī, dans le bois de Jeta, au monastère d'Anāthapiṇḍika. Le Béni s'adressa alors aux moines : « Ô moines, je souhaite entrer en retraite solitaire pendant trois mois. Personne ne doit me rendre visite, à l'exception de celui qui apporte la nourriture d'aumône. » « Très bien, Vénérable », répondirent les moines en signe d'assentiment au Béni ; et personne ne rendit visite au Béni, à l'exception de celui qui apportait la nourriture d'aumône. Or, en ce temps-là, la communauté de Sāvatthī avait pris cet engagement : « Amis, le Béni souhaite entrer en retraite solitaire pendant trois mois. Personne ne doit lui rendre visite, à l'exception de celui qui apporte la nourriture d'aumône. Quiconque rend visite au Béni devra confesser une faute de pācittiya. » Alors l'existence vénérable Upasena, fils de Vaṅganta, se rendit avec sa suite auprès du Béni ; après s'être approché et avoir salué respectueusement le Béni, il s'assit à l'écart. C'est en effet la coutume des Bouddhas, les Bénis, d'échanger des paroles de bienvenue avec les moines visiteurs. Le Béni dit alors à l'existence vénérable Upasena, fils de Vaṅganta : « Est-ce supportable pour vous, Upasena ? Est-ce que tout va bien ? Êtes-vous arrivés après un long voyage sans trop de fatigue ? » « C'est supportable, Béni ; tout va bien, Béni. Et nous sommes arrivés, Vénérable, après un long voyage sans trop de fatigue. »

တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မတော ဥပသေနဿ ဝင်္ဂန္တပုတ္တဿ သဒ္ဓိဝိဟာရိကော ဘိက္ခု ဘဂဝတော အဝိဒူရေ နိသိန္နော ဟောတိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ [Pg.337] တံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မနာပါနိ တေ, ဘိက္ခု, ပံသုကူလာနီ’’တိ? ‘‘န ခေါ မေ, ဘန္တေ, မနာပါနိ ပံသုကူလာနီ’’တိ. ‘‘ကိဿ ပန တွံ, ဘိက္ခု, ပံသုကူလိကော’’တိ? ‘‘ဥပဇ္ဈာယော မေ, ဘန္တေ, ပံသုကူလိကော. ဧဝံ အဟမ္ပိ ပံသုကူလိကော’’တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ ဥပသေနံ ဝင်္ဂန္တပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ပါသာဒိကာ ခေါ တျာယံ, ဥပသေန, ပရိသာ. ကထံ တွံ, ဥပသေန, ပရိသံ ဝိနေသီ’’တိ? ‘‘ယော မံ, ဘန္တေ, ဥပသမ္ပဒံ ယာစတိ တမဟံ ဧဝံ ဝဒါမိ – ‘အဟံ ခေါ, အာဝုသော, အာရညိကော ပိဏ္ဍပါတိကော ပံသုကူလိကော. သစေ တွမ္ပိ အာရညိကော ဘဝိဿသိ ပိဏ္ဍပါတိကော ပံသုကူလိကော, ဧဝါဟံ တံ ဥပသမ္ပာဒေဿာမီ’တိ. သစေ မေ ပဋိဿုဏာတိ ဥပသမ္ပာဒေမိ, နော စေ မေ ပဋိဿုဏာတိ န ဥပသမ္ပာဒေမိ. ယော မံ နိဿယံ ယာစတိ တမဟံ ဧဝံ ဝဒါမိ – ‘အဟံ ခေါ, အာဝုသော, အာရညိကော ပိဏ္ဍပါတိကော ပံသုကူလိကော. သစေ တွမ္ပိ အာရညိကော ဘဝိဿသိ ပိဏ္ဍပါတိကော ပံသုကူလိကော, ဧဝါဟံ တေ နိဿယံ ဒဿာမီ’တိ. သစေ မေ ပဋိဿုဏာတိ နိဿယံ ဒေမိ, နော စေ မေ ပဋိဿုဏာတိ န နိဿယံ ဒေမိ. ဧဝံ ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ပရိသံ ဝိနေမီ’’တိ.

Or, en ce temps-là, un moine disciple résidant avec l'existence vénérable Upasena, fils de Vaṅganta, était assis non loin du Béni. Le Béni dit alors à ce moine : « Moine, ces robes de chiffons (paṃsukūla) te plaisent-elles ? » « Vénérable, ces robes de chiffons ne me plaisent pas vraiment. » « Mais alors, moine, pourquoi portes-tu des robes de chiffons ? » « Vénérable, mon précepteur porte des robes de chiffons ; c'est pourquoi je porte moi aussi des robes de chiffons. » Le Béni dit alors à l'existence vénérable Upasena, fils de Vaṅganta : « Upasena, ta suite est vraiment inspirante. Comment formes-tu ton entourage, Upasena ? » « Vénérable, à quiconque me demande l'ordination complète, je lui dis ceci : “Ami, je vis dans la forêt, je ne mange que de la nourriture d'aumône et je porte des robes de chiffons. Si toi aussi, tu vis dans la forêt, si tu manges de la nourriture d'aumône et si tu portes des robes de chiffons, alors je te donnerai l'ordination complète.” S'il accepte mes paroles, je lui donne l'ordination ; s'il ne les accepte pas, je ne la lui donne pas. À quiconque me demande la dépendance (nissaya), je lui dis de même : “Ami, je vis dans la forêt... si toi aussi... je te donnerai la dépendance.” S'il accepte mes paroles, je lui donne la dépendance ; s'il ne les accepte pas, je ne la lui donne pas. C'est ainsi, Vénérable, que je forme mon entourage. »

‘‘သာဓု သာဓု, ဥပသေန. သာဓု ခေါ တွံ, ဥပသေန, ပရိသံ ဝိနေသိ. ဇာနာသိ ပန တွံ, ဥပသေန, သာဝတ္ထိယာ သံဃဿ ကတိက’’န္တိ? ‘‘န ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဇာနာမိ သာဝတ္ထိယာ သံဃဿ ကတိက’’န္တိ. ‘‘သာဝတ္ထိယာ ခေါ, ဥပသေန, သံဃေန ကတိကာ ကတာ – ‘ဣစ္ဆတာဝုသော, ဘဂဝါ တေမာသံ ပဋိသလ္လီယိတုံ. န ဘဂဝါ ကေနစိ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗော, အညတြ ဧကေန ပိဏ္ဍပါတနီဟာရကေန. ယော ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမတိ သော ပါစိတ္တိယံ ဒေသာပေတဗ္ဗော’တိ. ‘‘ပညာယိဿတိ, ဘန္တေ, သာဝတ္ထိယာ သံဃော သကာယ ကတိကာယ, န မယံ အပညတ္တံ ပညပေဿာမ ပညတ္တံ ဝါ န သမုစ္ဆိန္ဒိဿာမ, ယထာပညတ္တေသု သိက္ခာပဒေသု သမာဒါယ ဝတ္တိဿာမာ’’တိ. ‘‘သာဓု သာဓု, ဥပသေန, အပညတ္တံ န ပညပေတဗ္ဗံ, ပညတ္တံ ဝါ န သမုစ္ဆိန္ဒိတဗ္ဗံ, ယထာပညတ္တေသု သိက္ခာပဒေသု သမာဒါယ ဝတ္တိတဗ္ဗံ. အနုဇာနာမိ, ဥပသေန, ယေ တေ ဘိက္ခူ အာရညိကာ ပိဏ္ဍပါတိကာ ပံသုကူလိကာ ယထာသုခံ မံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမန္တူ’’တိ.

« Très bien, très bien, Upasena ! Tu formes ton entourage de fort belle manière, Upasena. Mais connais-tu, Upasena, l'engagement pris par la communauté de Sāvatthī ? » « Vénérable, je ne connais pas l'engagement pris par la communauté de Sāvatthī. » « Upasena, la communauté de Sāvatthī a pris cet engagement : “Le Béni souhaite entrer en retraite solitaire pendant trois mois... Quiconque lui rend visite devra confesser une faute de pācittiya.” » « Vénérable, la communauté de Sāvatthī sera connue par sa propre résolution. Quant à nous, nous n'édicterons pas ce qui n'a pas été édicté, et nous n'abrogerons pas ce qui a été édicté ; nous pratiquerons en nous conformant aux règles d'entraînement telles qu'elles ont été édictées. » « Très bien, très bien, Upasena ! On ne doit pas édicter ce qui n'a pas encore été édicté, ni abroger ce qui a déjà été édicté ; on doit pratiquer en se conformant aux règles d'entraînement telles qu'elles ont été édictées. J'autorise, Upasena, que les moines qui vivent dans la forêt, qui mangent de la nourriture d'aumône et qui portent des robes de chiffons me rendent visite à leur convenance pour me voir. »

၅၆၆. တေန ခေါ ပန သမယေန သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ဗဟိဒွါရကောဋ္ဌကေ ဌိတာ ဟောန္တိ – ‘‘မယံ အာယသ္မန္တံ ဥပသေနံ ဝင်္ဂန္တပုတ္တံ ပါစိတ္တိယံ ဒေသာပေဿာမာ’’တိ[Pg.338]. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥပသေနော ဝင်္ဂန္တပုတ္တော သပရိသော ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကာမိ. အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ ဥပသေနံ ဝင်္ဂန္တပုတ္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ဇာနာသိ တွံ, အာဝုသော ဥပသေန, သာဝတ္ထိယာ သံဃဿ ကတိက’’န္တိ. ‘‘ဘဂဝါပိ မံ, အာဝုသော, ဧဝမာဟ – ‘ဇာနာသိ ပန တွံ, ဥပသေန, သာဝတ္ထိယာ သံဃဿ ကတိက’န္တိ? န ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဇာနာမိ သာဝတ္ထိယာ သံဃဿ ကတိက’’န္တိ. ‘‘သာဝတ္ထိယာ ခေါ, ဥပသေန, သံဃေန ကတိကာ ကတာ – ဣစ္ဆတာဝုသော, ဘဂဝါ တေမာသံ ပဋိသလ္လီယိတုံ. န ဘဂဝါ ကေနစိ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗော, အညတြ ဧကေန ပိဏ္ဍပါတနီဟာရကေန. ယော ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမတိ သော ပါစိတ္တိယံ ဒေသာပေတဗ္ဗော’’တိ. ‘‘ပညာယိဿတိ, ဘန္တေ, သာဝတ္ထိယာ သံဃော သကာယ ကတိကာယ, န မယံ အပညတ္တံ ပညပေဿာမ ပညတ္တံ ဝါ န သမုစ္ဆိန္ဒိဿာမ, ယထာပညတ္တေသု သိက္ခာပဒေသု သမာဒါယ ဝတ္တိဿာမာတိ. အနုညာတာဝုသော, ဘဂဝတာ – ‘ယေ တေ ဘိက္ခူ အာရညိကာ ပိဏ္ဍပါတိကာ ပံသုကူလိကာ ယထာသုခံ မံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမန္တူ’’’တိ.

566. À cette époque-là, de nombreux moines se tenaient devant le pavillon de la porte extérieure, pensant : « Nous ferons confesser une offense pācittiya au vénérable Upasena, fils de Vanganta. » Alors, le vénérable Upasena, fils de Vanganta, se leva de son siège avec sa suite, salua respectueusement le Béni, fit trois fois le tour de lui par la droite, puis s’en alla. Ces moines dirent alors au vénérable Upasena, fils de Vanganta : « Ami Upasena, connais-tu la convention établie par le Saṅgha à Sāvatthī ? » — « Amis, le Béni m'a également dit ceci : “Upasena, connais-tu la convention établie par le Saṅgha à Sāvatthī ?” Et j'ai répondu : “Seigneur, je ne connais pas la convention établie par le Saṅgha à Sāvatthī.” Alors le Béni dit : “Upasena, le Saṅgha de Sāvatthī a conclu cette convention : ‘Amis, le Béni souhaite se retirer en solitude pendant les trois mois de la saison des pluies. Personne ne doit s'approcher du Béni, à l'exception de celui qui apporte la nourriture d'aumône. Quiconque s'approche du Béni devra confesser une offense pācittiya.’ ” Ce à quoi j'ai répondu : “Seigneur, le Saṅgha de Sāvatthī sera connu par sa propre convention ; pour notre part, nous n'établirons pas ce qui n'a pas été prescrit, et nous ne supprimerons pas ce qui a déjà été prescrit. Nous nous exercerons en nous conformant aux règles d'entraînement telles qu'elles ont été prescrites.” Amis, le Béni a autorisé ceci : “Que ces moines qui vivent dans la forêt, qui mangent de la nourriture d'aumône et qui portent des robes de chiffons ramassés puissent venir me voir selon leur désir.” »

အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ – ‘‘သစ္စံ ခေါ အာယသ္မာ ဥပသေနော အာဟ – ‘န အပညတ္တံ ပညပေတဗ္ဗံ, ပညတ္တံ ဝါ န သမုစ္ဆိန္ဒိတဗ္ဗံ, ယထာပညတ္တေသု သိက္ခာပဒေသု သမာဒါယ ဝတ္တိတဗ္ဗ’’’န္တိ. အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခူ – ‘‘အနုညာတာ ကိရ ဘဂဝတာ – ‘ယေ တေ ဘိက္ခူ အာရညိကာ ပိဏ္ဍပါတိကာ ပံသုကူလိကာ ယထာသုခံ မံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမန္တူ’’’တိ. တေ ဘဂဝန္တံ ဒဿနံ ပိဟေန္တာ သန္ထတာနိ ဥဇ္ဈိတွာ အာရညိကင်္ဂံ ပိဏ္ဍပါတိကင်္ဂံ ပံသုကူလိကင်္ဂံ သမာဒိယိံသု. အထ ခေါ ဘဂဝါ သမ္ဗဟုလေဟိ ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိံ သေနာသနစာရိကံ အာဟိဏ္ဍန္တော အဒ္ဒသ သန္ထတာနိ တဟံ တဟံ ဥဇ္ဈိတာနိ. ပဿိတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ကဿိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, သန္ထတာနိ တဟံ တဟံ ဥဇ္ဈိတာနီ’’တိ? အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဓမ္မိံ ကထံ ကတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘တေန ဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူနံ သိက္ခာပဒံ ပညပေဿာမိ ဒသ အတ္ထဝသေ ပဋိစ္စ – သံဃသုဋ္ဌုတာယ, သံဃဖာသုတာယ,…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

Alors ces moines se dirent : « Le vénérable Upasena a dit la vérité : “On ne doit pas prescrire ce qui n'a pas été prescrit, ni supprimer ce qui a déjà été prescrit ; on doit s'exercer en se conformant aux règles d'entraînement telles qu'elles ont été prescrites.” » Ces moines entendirent : « Le Béni a, semble-t-il, autorisé ceci : “Que ces moines qui vivent dans la forêt, qui mangent de la nourriture d'aumône et qui portent des robes de chiffons ramassés puissent venir me voir selon leur désir.” » Désirant voir le Béni, ils abandonnèrent leurs tapis de siège et adoptèrent les pratiques de la forêt, de la quête de nourriture et du port des robes de chiffons. Plus tard, alors que le Béni circulait parmi les demeures avec de nombreux moines, il vit des tapis abandonnés ici et là. En les voyant, il s’adressa aux moines : « Moines, à qui sont ces tapis abandonnés ici et là ? » Alors ces moines informèrent le Béni de cette affaire. À cette occasion et dans ce contexte, le Béni prononça un discours sur le Dhamma, puis s’adressa aux moines : « C'est pourquoi, moines, je vais prescrire une règle d'entraînement pour les moines, en considération de dix raisons : pour l'excellence du Saṅgha, pour le bien-être du Saṅgha... et ainsi de suite... Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

၅၆၇. ‘‘နိသီဒနသန္ထတံ [Pg.339] ပန ဘိက္ခုနာ ကာရယမာနေန ပုရာဏသန္ထတဿ သာမန္တာ သုဂတဝိဒတ္ထိ အာဒါတဗ္ဗာ ဒုဗ္ဗဏ္ဏကရဏာယ, အနာဒါ စေ ဘိက္ခု ပုရာဏသန္ထတဿ သာမန္တာ သုဂတဝိဒတ္ထိံ နဝံ နိသီဒနသန္ထတံ ကာရာပေယျ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

567. « Lorsqu'un moine fait faire un nouveau tapis de siège, il doit prendre une pièce de la taille d'un empan du Sugata tout autour d'un ancien tapis pour en altérer l'uniformité de la couleur. Si un moine fait faire un nouveau tapis de siège sans prendre une pièce de la taille d'un empan du Sugata tout autour de l'ancien tapis, c'est une offense pācittiya avec renonciation. »

၅၆၈. နိသီဒနံ နာမ သဒသံ ဝုစ္စတိ.

568. Ce que l'on appelle « tapis de siège » est un tapis muni d'une bordure.

သန္ထတံ နာမ သန္ထရိတွာ ကတံ ဟောတိ အဝါယိမံ.

Ce que l'on appelle « tapis » est quelque chose de fabriqué par étalage (feutrage) et non par tissage.

ကာရယမာနေနာတိ ကရောန္တော ဝါ ကာရာပေန္တော ဝါ.

« Faisant faire » signifie : qu'il le fabrique lui-même ou qu'il le fasse fabriquer par autrui.

ပုရာဏသန္ထတံ နာမ သကိံ နိဝတ္ထမ္ပိ သကိံ ပါရုတမ္ပိ.

Ce que l'on appelle « ancien tapis » désigne un tapis qui a été utilisé ou porté au moins une fois.

သာမန္တာ သုဂတဝိဒတ္ထိ အာဒါတဗ္ဗာ ဒုဗ္ဗဏ္ဏကရဏာယာတိ ထိရဘာဝါယ ဝဋ္ဋံ ဝါ စတုရဿံ ဝါ ဆိန္ဒိတွာ ဧကဒေသေ ဝါ သန္ထရိတဗ္ဗံ ဝိဇဋေတွာ ဝါ သန္ထရိတဗ္ဗံ.

« Il doit prendre une pièce de la taille d'un empan du Sugata tout autour pour en altérer la couleur » signifie : pour assurer la solidité, on doit couper une pièce ronde ou carrée et l'étaler à un endroit, ou bien la défaire et la mélanger lors de l'étalage.

အနာဒါ စေ ဘိက္ခု ပုရာဏသန္ထတဿ သာမန္တာ သုဂတဝိဒတ္ထိန္တိ အနာဒိယိတွာ ပုရာဏသန္ထတဿ သာမန္တာ သုဂတဝိဒတ္ထိံ နဝံ နိသီဒနသန္ထတံ ကရောတိ ဝါ ကာရာပေတိ ဝါ, ပယောဂေ ဒုက္ကဋံ, ပဋိလာဘေန နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ…ပေ… ဣဒံ မေ, ဘန္တေ, နိသီဒနသန္ထတံ အနာဒိယိတွာ ပုရာဏသန္ထတဿ သာမန္တာ သုဂတဝိဒတ္ထိံ ကာရာပိတံ နိဿဂ္ဂိယံ. ဣမာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီတိ…ပေ… ဒဒေယျာတိ…ပေ… အာယသ္မတော ဒမ္မီတိ.

« Si un moine, sans prendre... d'un ancien tapis la taille d'un empan du Sugata » signifie : s'il ne prend pas une pièce d'un empan du Sugata de l'ancien tapis et qu'il fabrique ou fait fabriquer un nouveau tapis de siège, il y a une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa) lors de l'effort ; l'offense devient une pācittiya avec renonciation dès l'acquisition du tapis. Il doit être abandonné soit au Saṅgha, soit à un groupe, soit à un individu. Et voici comment, moines, il doit être abandonné... « Vénérables, ce tapis de siège, que j'ai fait faire sans prendre une pièce de la taille d'un empan du Sugata de l'ancien tapis, est à renoncer. Je le renonce au Saṅgha. » ... on doit le rendre... on doit le rendre... « Je le donne au vénérable. »

၅၆၉. အတ္တနာ ဝိပ္ပကတံ အတ္တနာ ပရိယောသာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အတ္တနာ ဝိပ္ပကတံ ပရေဟိ ပရိယောသာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ပရေဟိ ဝိပ္ပကတံ အတ္တနာ ပရိယောသာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ပရေဟိ ဝိပ္ပကတံ ပရေဟိ ပရိယောသာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

569. S'il termine lui-même ce qu'il a commencé lui-même, c'est une offense pācittiya avec renonciation. S'il fait terminer par d'autres ce qu'il a commencé lui-même, c'est une offense pācittiya avec renonciation. S'il termine lui-même ce qui a été commencé par d'autres, c'est une offense pācittiya avec renonciation. S'il fait terminer par d'autres ce qui a été commencé par d'autres, c'est une offense pācittiya avec renonciation.

အညဿတ္ထာယ ကရောတိ ဝါ ကာရာပေတိ ဝါ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

S'il le fabrique ou le fait fabriquer pour le compte d'autrui, il commet une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa).

၅၇၀. အနာပတ္တိ – ပုရာဏသန္ထတဿ သာမန္တာ သုဂတဝိဒတ္ထိံ အာဒိယိတွာ ကရောတိ, အလဘန္တော ထောကတရံ အာဒိယိတွာ ကရောတိ, အလဘန္တော အနာဒိယိတွာ ကရောတိ, အညေန ကတံ ပဋိလဘိတွာ ပရိဘုဉ္ဇတိ, ဝိတာနံ ဝါ ဘူမတ္ထရဏံ ဝါ သာဏိပါကာရံ ဝါ ဘိသိံ ဝါ ဗိဗ္ဗောဟနံ ဝါ ကရောတိ, ဥမ္မတ္တကဿ အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

570. Il n'y a pas d'offense : s'il le fabrique après avoir pris une pièce de la taille d'un empan du Sugata de l'ancien tapis ; si n'en trouvant pas, il en prend un peu moins ; si n'en trouvant pas du tout, il le fabrique sans en prendre ; s'il acquiert et utilise un tapis fabriqué par quelqu'un d'autre ; s'il fabrique un baldaquin, un tapis de sol, un rideau, un coussin ou un oreiller ; pour celui qui est fou ou pour celui qui est le premier auteur de l'offense.

နိသီဒနသန္ထတသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ ပဉ္စမံ.

La cinquième règle d'entraînement sur le tapis de siège est terminée.

၆. ဧဠကလောမသိက္ခာပဒံ

6. Sixième règle d'entraînement : Les poils de chèvre (Eḷakaloma).

၅၇၁. တေန [Pg.340] သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော ကောသလေသု ဇနပဒေ သာဝတ္ထိံ ဂစ္ဆန္တဿ အန္တရာမဂ္ဂေ ဧဠကလောမာနိ ဥပ္ပဇ္ဇိံသု. အထ ခေါ သော ဘိက္ခု တာနိ ဧဠကလောမာနိ ဥတ္တရာသင်္ဂေန ဘဏ္ဍိကံ ဗန္ဓိတွာ အဂမာသိ. မနုဿာ တံ ဘိက္ခုံ ပဿိတွာ ဥပ္ပဏ္ဍေသုံ – ‘‘ကိတ္တကေန တေ, ဘန္တေ, ကီတာနိ? ကိတ္တကော ဥဒယော ဘဝိဿတီ’’တိ? သော ဘိက္ခု တေဟိ မနုဿေဟိ ဥပ္ပဏ္ဍိယမာနော မင်္ကု အဟောသိ. အထ ခေါ သော ဘိက္ခု သာဝတ္ထိံ ဂန္တွာ တာနိ ဧဠကလောမာနိ ဌိတကောဝ အာသုမ္ဘိ. ဘိက္ခူ တံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ကိဿ တွံ, အာဝုသော, ဣမာနိ ဧဠကလောမာနိ ဌိတကောဝ အာသုမ္ဘသီ’’တိ? ‘‘တထာ ဟိ ပနာဟံ, အာဝုသော, ဣမေသံ ဧဠကလောမာနံ ကာရဏာ မနုဿေဟိ ဥပ္ပဏ္ဍိတော’’တိ. ‘‘ကီဝ ဒူရတော ပန တွံ, အာဝုသော, ဣမာနိ ဧဠကလောမာနိ အာဟရီ’’တိ? ‘‘အတိရေကတိယောဇနံ, အာဝုသော’’တိ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ဘိက္ခု အတိရေကတိယောဇနံ ဧဠကလောမာနိ အာဟရိဿတီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ တံ ဘိက္ခုံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… သစ္စံ ကိရ တွံ, ဘိက္ခု, အတိရေကတိယောဇနံ ဧဠကလောမာနိ အာဟရီတိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ကထဉှိ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, အတိရေကတိယောဇနံ ဧဠကလောမာနိ အာဟရိဿသိ! နေတံ မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

571. En ce temps-là, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le monastère de Jeta, le parc d'Anāthapiṇḍika. En ce temps-là, alors qu'un certain moine se rendait à Sāvatthī à travers le pays de Kosala, il obtint de la laine de mouton en chemin. Alors ce moine, ayant lié cette laine de mouton en un paquet avec son vêtement de dessus, s'en alla. Des gens, voyant ce moine, se moquèrent de lui : « À quel prix l'avez-vous achetée, vénérable ? Quel sera le profit ? ». Ce moine, ainsi moqué par ces gens, fut embarrassé. Arrivé à Sāvatthī, il jeta cette laine de mouton tout en restant debout. Les moines dirent à ce moine : « Pourquoi, cher ami, jettes-tu cette laine de mouton en restant debout ? ». « C'est parce que, chers amis, à cause de cette laine de mouton, j'ai été moqué par les gens. ». « Mais de quelle distance, cher ami, as-tu apporté cette laine de mouton ? ». « De plus de trois yojanas, chers amis. ». Les moines qui étaient de peu de désirs... protestèrent, critiquèrent et répandirent des blâmes : « Comment donc un moine peut-il porter de la laine de mouton sur plus de trois yojanas ! ». Alors ces moines, après avoir blâmé ce moine de multiples façons, rapportèrent l'affaire au Béni... « Est-il vrai, moine, que tu as porté de la laine de mouton sur plus de trois yojanas ? ». « C'est vrai, Béni. ». Le Bouddha, le Béni, le blâma... « Comment donc, homme vain, peux-tu porter de la laine de mouton sur plus de trois yojanas ! Cela ne conduira pas, homme vain, à la conversion des non-convertis... Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle : »

၅၇၂. ‘‘ဘိက္ခုနော ပနေဝ အဒ္ဓါနမဂ္ဂပ္ပဋိပန္နဿ ဧဠကလောမာနိ ဥပ္ပဇ္ဇယျုံ. အာကင်္ခမာနေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗာနိ. ပဋိဂ္ဂဟေတွာ တိယောဇနပရမံ သဟတ္ထာ ဟရိတဗ္ဗာနိ, အသန္တေ ဟာရကေ. တတော စေ ဥတ္တရိ ဟရေယျ, အသန္တေပိ ဟာရကေ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

572. « Si de la laine de mouton échoit à un moine qui s'est engagé sur une longue route, ce moine, s'il le désire, peut l'accepter. L'ayant acceptée, elle doit être portée sur une distance maximale de trois yojanas par lui-même, en l'absence de porteur. S'il la porte au-delà, même en l'absence de porteur, il y a offense de Nissaggiya Pācittiya. »

၅၇၃. ဘိက္ခုနော ပနေဝ အဒ္ဓါနမဂ္ဂပ္ပဋိပန္နဿာတိ ပန္ထံ ဂစ္ဆန္တဿ.

573. « À un moine qui s'est engagé sur une longue route » signifie : qui voyage sur un chemin.

ဧဠကလောမာနိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုန္တိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ သံဃတော ဝါ ဂဏတော ဝါ ဉာတိတော ဝါ မိတ္တတော ဝါ ပံသုကူလံ ဝါ အတ္တနော ဝါ ဓနေန.

« De la laine de mouton échoit » signifie : que cela provienne de la communauté (Saṅgha), d'un groupe, de parents, d'amis, ou que ce soit de la laine de récupération ou acquise avec ses propres biens.

အာကင်္ခမာနေနာတိ [Pg.341] ဣစ္ဆမာနေန ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗာနိ.

« S'il le désire » signifie : s'il en a l'intention, il peut l'accepter.

ပဋိဂ္ဂဟေတွာ တိယောဇနပရမံ သဟတ္ထာ ဟရိတဗ္ဗာနီတိ တိယောဇနပရမတာ သဟတ္ထာ ဟရိတဗ္ဗာနိ.

« L'ayant acceptée, elle doit être portée sur une distance maximale de trois yojanas par lui-même » signifie : elle doit être portée de sa propre main avec une limite maximale de trois yojanas.

အသန္တေ ဟာရကေတိ နာညော ကောစိ ဟာရကော ဟောတိ ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ ဂဟဋ္ဌော ဝါ ပဗ္ဗဇိတော ဝါ.

« En l'absence de porteur » signifie : il n'y a personne d'autre pour la porter, que ce soit une femme, un homme, un laïc ou un religieux.

တတော စေ ဥတ္တရိ ဟရေယျ, အသန္တေပိ ဟာရကေတိ ပဌမံ ပါဒံ တိယောဇနံ အတိက္ကာမေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဒုတိယံ ပါဒံ အတိက္ကာမေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အန္တောတိယောဇနေ ဌိတော ဗဟိတိယောဇနံ ပါတေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အညဿ ယာနေ ဝါ ဘဏ္ဍေ ဝါ အဇာနန္တဿ ပက္ခိပိတွာ တိယောဇနံ အတိက္ကာမေတိ, နိဿဂ္ဂိယာနိ ဟောန္တိ. နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗာနိ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗာနိ…ပေ… ဣမာနိ မေ, ဘန္တေ, ဧဠကလောမာနိ တိယောဇနံ အတိက္ကာမိတာနိ နိဿဂ္ဂိယာနိ. ဣမာနာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီတိ…ပေ… ဒဒေယျာတိ…ပေ… ဒဒေယျုန္တိ…ပေ… အာယသ္မတော ဒမ္မီတိ.

« S'il la porte au-delà, même en l'absence de porteur » signifie : s'il dépasse les trois yojanas au premier pas, il y a une offense de Dukkaṭa. S'il les dépasse au second pas, il y a une offense de Nissaggiya Pācittiya. Se tenant à l'intérieur des trois yojanas, s'il la projette à l'extérieur des trois yojanas, il y a une offense de Nissaggiya Pācittiya. S'il la place dans le véhicule ou les bagages d'un autre à l'insu de celui-ci et que cela dépasse les trois yojanas, il y a offenses de Nissaggiya. La laine doit être abandonnée devant le Saṅgha, un groupe ou un individu. Et voici, moines, comment elle doit être abandonnée... « Vénérables, cette laine de mouton, que j'ai portée au-delà de trois yojanas, est à abandonner. Je l'abandonne au Saṅgha. »... elle doit être rendue... elle doit être rendue... elle doit être rendue... « Je la donne au vénérable. »

၅၇၄. အတိရေကတိယောဇနေ အတိရေကသညီ အတိက္ကာမေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အတိရေကတိယောဇနေ ဝေမတိကော အတိက္ကာမေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အတိရေကတိယောဇနေ ဦနကသညီ အတိက္ကာမေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

574. S'il dépasse les trois yojanas en ayant conscience que c'est plus de trois yojanas, il y a offense de Nissaggiya Pācittiya. S'il dépasse les trois yojanas en ayant un doute, il y a offense de Nissaggiya Pācittiya. S'il dépasse les trois yojanas en pensant que c'est moins de trois yojanas, il y a offense de Nissaggiya Pācittiya.

ဦနကတိယောဇနေ အတိရေကသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဦနကတိယောဇနေ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဦနကတိယောဇနေ ဦနကသညီ, အနာပတ္တိ.

Si c'est moins de trois yojanas mais qu'il pense que c'est plus, il y a offense de Dukkaṭa. Si c'est moins de trois yojanas et qu'il a un doute, il y a offense de Dukkaṭa. Si c'est moins de trois yojanas et qu'il pense que c'est moins, il n'y a pas d'offense.

၅၇၅. အနာပတ္တိ တိယောဇနံ ဟရတိ, ဦနကတိယောဇနံ ဟရတိ, တိယောဇနံ ဟရတိပိ, ပစ္စာဟရတိပိ, တိယောဇနံ ဝါသာဓိပ္ပာယော ဂန္တွာ တတော ပရံ ဟရတိ, အစ္ဆိန္နံ ပဋိလဘိတွာ ဟရတိ, နိဿဋ္ဌံ ပဋိလဘိတွာ ဟရတိ, အညံ ဟရာပေတိ ကတဘဏ္ဍံ, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

575. Il n'y a pas d'offense : s'il la porte sur trois yojanas ; s'il la porte sur moins de trois yojanas ; s'il la porte sur trois yojanas à l'aller comme au retour ; s'il parcourt trois yojanas avec l'intention de s'y loger puis la porte plus loin ; s'il la porte après l'avoir récupérée sur des voleurs ; s'il la porte après l'avoir récupérée suite à une procédure d'abandon ; s'il fait porter par un autre ; s'il porte un article déjà confectionné ; pour un aliéné, ou pour le premier contrevenant.

ဧဠကလောမသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ ဆဋ္ဌံ.

La sixième règle de formation sur la laine de mouton est terminée.

၇. ဧဠကလောမဓောဝါပနသိက္ခာပဒံ

7. Septième règle de formation : Le lavage de la laine de mouton.

၅၇၆. တေန [Pg.342] သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သက္ကေသု ဝိဟရတိ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ နိဂြောဓာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ ဘိက္ခုနီဟိ ဧဠကလောမာနိ ဓောဝါပေန္တိပိ ရဇာပေန္တိပိ ဝိဇဋာပေန္တိပိ. ဘိက္ခုနိယော ဧဠကလောမာနိ ဓောဝန္တိယော ရဇန္တိယော ဝိဇဋေန္တိယော ရိဉ္စန္တိ ဥဒ္ဒေသံ ပရိပုစ္ဆံ အဓိသီလံ အဓိစိတ္တံ အဓိပညံ. အထ ခေါ မဟာပဇာပတိ ဂေါတမီ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ဧကမန္တံ ဌိတံ ခေါ မဟာပဇာပတိံ ဂေါတမိံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကစ္စိ, ဂေါတမိ, ဘိက္ခုနိယော အပ္ပမတ္တာ အာတာပိနိယော ပဟိတတ္တာ ဝိဟရန္တီ’’တိ? ‘‘ကုတော, ဘန္တေ, ဘိက္ခုနီနံ အပ္ပမာဒေါ! အယျာ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခုနီဟိ ဧဠကလောမာနိ ဓောဝါပေန္တိပိ ရဇာပေန္တိပိ ဝိဇဋာပေန္တိပိ. ဘိက္ခုနိယော ဧဠကလောမာနိ ဓောဝန္တိယော ရဇန္တိယော ဝိဇဋေန္တိယော ရိဉ္စန္တိ ဥဒ္ဒေသံ ပရိပုစ္ဆံ အဓိသီလံ အဓိစိတ္တံ အဓိပည’’န္တိ.

576. En ce temps-là, le Bouddha, le Béni, résidait chez les Sakyas, à Kapilavatthu, dans le monastère de Nigrodha. En ce temps-là, les moines du groupe des six faisaient laver, teindre et carder de la laine de mouton par des moniales. Les moniales, en lavant, teignant et cardant la laine de mouton, négligeaient l'étude des textes, l'interrogation sur les commentaires, ainsi que l'entraînement à la vertu supérieure, à l'esprit supérieur et à la sagesse supérieure. Alors Mahāpajāpati Gotamī se rendit auprès du Béni, le salua et se tint à l'écart. Le Béni dit à Mahāpajāpati Gotamī qui se tenait à l'écart : « Est-ce que, Gotamī, les moniales vivent vigilantes, ardentes et résolues ? ». « Vénérable, comment les moniales pourraient-elles être vigilantes ? Les nobles moines du groupe des six font laver, teindre et carder de la laine de mouton par les moniales. Les moniales, en lavant, teignant et cardant la laine de mouton, négligent l'étude des textes, l'interrogation sur les commentaires, ainsi que l'entraînement à la vertu supérieure, à l'esprit supérieur et à la sagesse supérieure. »

အထ ခေါ ဘဂဝါ မဟာပဇာပတိံ ဂေါတမိံ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေသိ သမာဒပေသိ သမုတ္တေဇေသိ သမ္ပဟံသေသိ. အထ ခေါ မဟာပဇာပတိ ဂေါတမီ ဘဂဝတာ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿိတာ သမာဒပိတာ သမုတ္တေဇိတာ သမ္ပဟံသိတာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကာမိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဘိက္ခုသံဃံ သန္နိပါတာပေတွာ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယေ ဘိက္ခူ ပဋိပုစ္ဆိ – ‘‘သစ္စံ ကိရ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနီဟိ ဧဠကလောမာနိ ဓောဝါပေထပိ ရဇာပေထပိ ဝိဇဋာပေထပီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘ဉာတိကာယော တုမှာကံ, ဘိက္ခဝေ, အညာတိကာယော’’တိ? ‘‘အညာတိကာယော, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘အညာတကာ, မောဃပုရိသာ, အညာတိကာနံ န ဇာနန္တိ ပတိရူပံ ဝါ အပ္ပတိရူပံ ဝါ ပါသာဒိကံ ဝါ အပါသာဒိကံ. တတ္ထ နာမ တုမှေ, မောဃပုရိသာ, အညာတိကာဟိ ဘိက္ခုနီဟိ ဧဠကလောမာနိ ဓောဝါပေဿထပိ ရဇာပေဿထပိ ဝိဇဋာပေဿထပိ! နေတံ, မောဃပုရိသာ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

Alors le Béni instruisit, incita, encouragea et réjouit Mahāpajāpati Gotamī par un discours sur le Dhamma. Puis Mahāpajāpati Gotamī, ayant été instruite, incitée, encouragée et réjouie par le Béni au moyen d'un discours sur le Dhamma, après avoir salué respectueusement le Béni et avoir accompli la circumambulation autour de lui, s'en alla. Peu après, le Béni, à ce propos et dans cette circonstance, fit rassembler la communauté des moines et interrogea les moines du groupe des six : « Est-il vrai, moines, que vous faites laver, teindre et peigner de la laine par des moniales ? » — « C’est vrai, ô Béni. » — « Sont-elles vos parentes, moines, ou ne sont-elles pas vos parentes ? » — « Elles ne sont pas nos parentes, ô Béni. » — « Ô hommes égarés, ceux qui ne sont pas parents ne savent pas ce qui est approprié ou inapproprié, gracieux ou disgracieux de la part de ceux qui ne sont pas leurs parents. Voilà que vous, ô hommes égarés, faites laver, teindre et peigner de la laine par des moniales qui ne sont pas vos parentes ! Cela, ô hommes égarés, ne tend pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas encore… et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle de formation : »

၅၇၇. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု အညာတိကာယ ဘိက္ခုနိယာ ဧဠကလောမာနိ ဓောဝါပေယျ ဝါ ရဇာပေယျ ဝါ ဝိဇဋာပေယျ ဝါ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

577. « Si un moine fait laver, teindre ou peigner de la laine par une moniale qui n’est pas sa parente, c'est une offense de déchéance et d'expiation (nissaggiya pācittiya). »

၅၇၈. ယော [Pg.343] ပနာတိ ယော ယာဒိသော…ပေ… ဘိက္ခူတိ…ပေ… အယံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော ဘိက္ခူတိ.

578. « Celui qui » : quel que soit celui qui… « moine » : … tel est le sens voulu pour « moine » dans ce contexte.

အညာတိကာ နာမ မာတိတော ဝါ ပိတိတော ဝါ ယာဝ သတ္တမာ ပိတာမဟယုဂါ အသမ္ဗဒ္ဓါ.

« Non-parente » signifie : une personne qui n'est pas liée par la mère ou par le père jusqu'à la septième génération d'ancêtres.

ဘိက္ခုနီ နာမ ဥဘတောသံဃေ ဥပသမ္ပန္နာ.

« Moniale » signifie : une femme ayant reçu l'ordination complète devant les deux communautés.

ဓောဝါတိ အာဏာပေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဓောတာနိ နိဿဂ္ဂိယာနိ ဟောန္တိ. ရဇာတိ အာဏာပေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ရတ္တာနိ နိဿဂ္ဂိယာနိ ဟောန္တိ. ဝိဇဋေဟီတိ အာဏာပေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဝိဇဋိတာနိ နိဿဂ္ဂိယာနိ ဟောန္တိ. နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗာနိ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗာနိ…ပေ… ဣမာနိ မေ, ဘန္တေ, ဧဠကလောမာနိ အညာတိကာယ ဘိက္ခုနိယာ ဓောဝါပိတာနိ နိဿဂ္ဂိယာနိ. ဣမာနာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီတိ…ပေ… ဒဒေယျာတိ…ပေ… ဒဒေယျုန္တိ…ပေ… အာယသ္မတော ဒမ္မီတိ.

S'il ordonne : « Lave ! », il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Une fois lavée, la laine devient sujette à déchéance. S'il ordonne : « Teins ! », il y a une offense de mauvaise conduite. Une fois teinte, elle devient sujette à déchéance. S'il ordonne : « Démêle ! », il y a une offense de mauvaise conduite. Une fois démêlée, elle devient sujette à déchéance. Elle doit être abandonnée devant la communauté, un groupe ou un individu. Et voici comment, moines, elle doit être abandonnée : « Vénérables, cette laine que j'ai fait laver par une moniale qui n'est pas ma parente est à abandonner. Je l'abandonne à la communauté. » … elle doit être rendue… elle doit être rendue… « Je la donne à votre vénérable. »

၅၇၉. အညာတိကာယ အညာတိကသညီ ဧဠကလောမာနိ ဓောဝါပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အညာတိကာယ အညာတိကသညီ ဧဠကလောမာနိ ဓောဝါပေတိ ရဇာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယေန အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အညာတိကာယ အညာတိကသညီ ဧဠကလောမာနိ ဓောဝါပေတိ ဝိဇဋာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယေန အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အညာတိကာယ အညာတိကသညီ ဧဠကလောမာနိ ဓောဝါပေတိ ရဇာပေတိ ဝိဇဋာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယေန အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ.

579. S'il fait laver de la laine par une moniale non-parente en ayant conscience qu'elle n'est pas sa parente, il y a une offense de déchéance et d'expiation. S'il fait laver et teindre par une moniale non-parente en ayant conscience qu'elle n'est pas sa parente, il y a une offense de déchéance ainsi qu'une offense de mauvaise conduite. S'il fait laver et peigner par une moniale non-parente en ayant conscience qu'elle n'est pas sa parente, il y a une offense de déchéance ainsi qu'une offense de mauvaise conduite. S'il fait laver, teindre et peigner par une moniale non-parente en ayant conscience qu'elle n'est pas sa parente, il y a une offense de déchéance ainsi que deux offenses de mauvaise conduite.

အညာတိကာယ အညာတိကသညီ ဧဠကလောမာနိ ရဇာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အညာတိကာယ အညာတိကသညီ ဧဠကလောမာနိ ရဇာပေတိ ဝိဇဋာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယေန အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အညာတိကာယ အညာတိကသညီ ဧဠကလောမာနိ ရဇာပေတိ ဓောဝါပေတိ, နိဿဂ္ဂိယေန အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အညာတိကာယ အညာတိကသညီ ဧဠကလောမာနိ ရဇာပေတိ ဝိဇဋာပေတိ ဓောဝါပေတိ, နိဿဂ္ဂိယေန အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ.

S'il fait teindre de la laine par une moniale non-parente en ayant conscience qu'elle n'est pas sa parente, il y a une offense de déchéance et d'expiation. S'il fait teindre et peigner par une moniale non-parente en ayant conscience qu'elle n'est pas sa parente, il y a une offense de déchéance ainsi qu'une offense de mauvaise conduite. S'il fait teindre et laver par une moniale non-parente en ayant conscience qu'elle n'est pas sa parente, il y a une offense de déchéance ainsi qu'une offense de mauvaise conduite. S'il fait teindre, peigner et laver par une moniale non-parente en ayant conscience qu'elle n'est pas sa parente, il y a une offense de déchéance ainsi que deux offenses de mauvaise conduite.

အညာတိကာယ အညာတိကသညီ ဧဠကလောမာနိ ဝိဇဋာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အညာတိကာယ အညာတိကသညီ ဧဠကလောမာနိ ဝိဇဋာပေတိ ဓောဝါပေတိ, နိဿဂ္ဂိယေန အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အညာတိကာယ အညာတိကသညီ ဧဠကလောမာနိ ဝိဇဋာပေတိ ရဇာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယေန အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ[Pg.344]. အညာတိကာယ အညာတိကသညီ ဧဠကလောမာနိ ဝိဇဋာပေတိ ဓောဝါပေတိ ရဇာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယေန အာပတ္တိ ဒွိန္နံ ဒုက္ကဋာနံ.

S'il fait peigner de la laine par une moniale non-parente en ayant conscience qu'elle n'est pas sa parente, il y a une offense de déchéance et d'expiation. S'il fait peigner et laver par une moniale non-parente en ayant conscience qu'elle n'est pas sa parente, il y a une offense de déchéance ainsi qu'une offense de mauvaise conduite. S'il fait peigner et teindre par une moniale non-parente en ayant conscience qu'elle n'est pas sa parente, il y a une offense de déchéance ainsi qu'une offense de mauvaise conduite. S'il fait peigner, laver et teindre par une moniale non-parente en ayant conscience qu'elle n'est pas sa parente, il y a une offense de déchéance ainsi que deux offenses de mauvaise conduite.

၅၈၀. အညာတိကာယ ဝေမတိကော…ပေ… အညာတိကာယ ဉာတိကသညီ…ပေ… အညဿ ဧဠကလောမာနိ ဓောဝါပေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဧကတော ဥပသမ္ပန္နာယ ဓောဝါပေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဉာတိကာယ အညာတိကသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဉာတိကာယ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဉာတိကာယ ဉာတိကသညီ, အနာပတ္တိ.

580. S'il a un doute envers une moniale non-parente… s'il perçoit comme parente une moniale qui n'est pas sa parente… s'il fait laver la laine d'autrui, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il fait laver par une moniale ordonnée d'un seul côté, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il perçoit comme non-parente une moniale qui est sa parente, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il a un doute envers une moniale parente, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il perçoit comme parente une moniale qui est sa parente, il n'y a pas d'offense.

၅၈၁. အနာပတ္တိ ဉာတိကာယ ဓာဝန္တိယာ အညာတိကာ ဒုတိယာ ဟောတိ, အဝုတ္တာ ဓောဝတိ, အပရိဘုတ္တံ ကတဘဏ္ဍံ ဓောဝါပေတိ, သိက္ခမာနာယ သာမဏေရိယာ ဥမ္မတ္တကဿ အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

581. Il n'y a pas d'offense : si une moniale parente lave et qu'une non-parente l'assiste ; si elle lave sans qu'on lui ait demandé ; s'il fait laver un article déjà confectionné mais non encore utilisé ; s'il fait laver par une candidate à l'ordination ou une novice ; s'il est fou ou s'il est le premier contrevenant.

ဧဠကလောမဓောဝါပနသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ သတ္တမံ.

La septième règle de formation sur le fait de faire laver de la laine est terminée.

၈. ရူပိယသိက္ခာပဒံ

8. Règle de formation sur l'argent

၅၈၂. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော အညတရဿ ကုလဿ ကုလူပကော ဟောတိ နိစ္စဘတ္တိကော. ယံ တသ္မိံ ကုလေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ခါဒနီယံ ဝါ ဘောဇနီယံ ဝါ တတော အာယသ္မတော ဥပနန္ဒဿ သကျပုတ္တဿ ပဋိဝိသော ဌပိယျတိ. တေန ခေါ ပန သမယေန သာယံ တသ္မိံ ကုလေ မံသံ ဥပ္ပန္နံ ဟောတိ. တတော အာယသ္မတော ဥပနန္ဒဿ သကျပုတ္တဿ ပဋိဝိသော ဌပိတော ဟောတိ. တဿ ကုလဿ ဒါရကော ရတ္တိယာ ပစ္စူသသမယံ ပစ္စုဋ္ဌာယ ရောဒတိ – ‘‘မံသံ မေ ဒေထာ’’တိ. အထ ခေါ သော ပုရိသော ပဇာပတိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အယျဿ ပဋိဝိသံ ဒါရကဿ ဒေဟိ. အညံ စေတာပေတွာ အယျဿ ဒဿာမာ’’တိ.

582. À cette époque, le Bouddha, le Béni, résidait à Rājagaha, dans le bois de Velu, au lieu-dit Kalandakanivāpa. En ce temps-là, le vénérable Upananda Sakyaputta était un habitué d'une certaine famille et recevait de leur part un repas régulier. Tout ce qui apparaissait dans cette famille comme nourriture solide ou liquide, une part était mise de côté pour le vénérable Upananda Sakyaputta. Or, un soir, de la viande fut obtenue dans cette famille. Une part fut alors réservée pour le vénérable Upananda Sakyaputta. L'enfant de cette famille, s'étant levé tôt à l'aube, pleura en disant : « Donnez-moi de la viande ! » Alors cet homme dit à sa femme : « Donne la part du noble à l'enfant. Nous en achèterons une autre pour la donner au noble. »

အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရံ အာဒါယ ယေန တံ ကုလံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. အထ ခေါ သော ပုရိသော ယေနာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ဥပနန္ဒံ သကျပုတ္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ပုရိသော အာယသ္မန္တံ [Pg.345] ဥပနန္ဒံ သကျပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဟိယျော ခေါ, ဘန္တေ, သာယံ မံသံ ဥပ္ပန္နံ အဟောသိ. တတော အယျဿ ပဋိဝိသော ဌပိတော. အယံ, ဘန္တေ, ဒါရကော ရတ္တိယာ ပစ္စူသသမယံ ပစ္စုဋ္ဌာယ ရောဒတိ – ‘မံသံ မေ ဒေထာ’တိ. အယျဿ ပဋိဝိသော ဒါရကဿ ဒိန္နော. ကဟာပဏေန, ဘန္တေ, ကိံ အာဟရိယျတူ’’တိ? ‘‘ပရိစ္စတ္တော မေ, အာဝုသော, ကဟာပဏော’’တိ? ‘‘အာမ, ဘန္တေ, ပရိစ္စတ္တော’’တိ. ‘‘တညေဝ မေ, အာဝုသော, ကဟာပဏံ ဒေဟီ’’တိ.

En ce temps-là, le vénérable Upananda le Sakyen, s'étant habillé le matin et ayant pris son bol et sa robe, se rendit à la demeure de cette famille ; s'y étant rendu, il s'assit sur le siège préparé. Alors cet homme s'approcha du vénérable Upananda le Sakyen ; s'étant approché, il salua le vénérable Upananda le Sakyen et s'assit à l'écart. Assis à l'écart, cet homme dit ceci au vénérable Upananda le Sakyen : « Vénérable, hier soir, de la viande a été obtenue. Une part a été mise de côté pour le noble seigneur. Mais, vénérable, ce matin, l'enfant s'est levé tôt et a pleuré en disant : 'Donnez-moi de la viande !' La part du noble seigneur a été donnée à l'enfant. Vénérable, que doit-on apporter avec une pièce de monnaie (kahāpaṇa) ? » — « Ô laïc, cette pièce de monnaie m'est-elle destinée ? » — « Oui, vénérable, elle vous est destinée. » — « Dans ce cas, ô laïc, donne-moi cette pièce de monnaie même. »

အထ ခေါ သော ပုရိသော အာယသ္မတော ဥပနန္ဒဿ သကျပုတ္တဿ ကဟာပဏံ ဒတွာ ဥဇ္ဈာယတိ ခိယျတိ ဝိပါစေတိ – ‘‘တထေဝ မယံ ရူပိယံ ပဋိဂ္ဂဏှာမ ဧဝမေဝိမေ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ ရူပိယံ ပဋိဂ္ဂဏှန္တီ’’တိ. အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခူ တဿ ပုရိသဿ ဥဇ္ဈာယန္တဿ ခိယျန္တဿ ဝိပါစေန္တဿ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော ရူပိယံ ပဋိဂ္ဂဟေဿတီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ ဥပနန္ဒံ သကျပုတ္တံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, ဥပနန္ဒ, ရူပိယံ ပဋိဂ္ဂဟေသီ’’တိ ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ကထဉှိ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, ရူပိယံ ပဋိဂ္ဂဟေဿသိ! နေတံ, မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

Alors cet homme, après avoir donné la pièce de monnaie au vénérable Upananda le Sakyen, se plaignit, s'indigna et critiqua : « Tout comme nous acceptons l'argent, ainsi ces moines, fils des Sakyas, acceptent l'argent. » Des moines entendirent cet homme qui se plaignait, s'indignait et critiquait. Les moines qui avaient peu de désirs... se plaignirent, s'indignèrent et critiquèrent : « Comment le vénérable Upananda le Sakyen peut-il accepter de l'argent ! » Alors ces moines, après avoir réprimandé le vénérable Upananda le Sakyen de maintes manières, rapportèrent l'affaire au Bienheureux... « Est-il vrai, Upananda, que tu as accepté de l'argent ? » — « C'est vrai, Bienheureux. » Le Bouddha, le Bienheureux, le réprimanda... « Comment, homme vain, as-tu pu accepter de l'argent ! Cela, homme vain, ne conduit pas à la foi de ceux qui n'ont pas encore foi... Et ainsi, ô moines, vous devez réciter cette règle de discipline : »

၅၈၃. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု ဇာတရူပရဇတံ ဥဂ္ဂဏှေယျ ဝါ ဥဂ္ဂဏှာပေယျ ဝါ ဥပနိက္ခိတ္တံ ဝါ သာဒိယေယျ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

583. « Tout moine qui accepte de l'or ou de l'argent, ou qui en fait accepter, ou qui consent à ce que de l'argent soit déposé pour lui, commet une offense de déchéance et de confession (nissaggiya pācittiya). »

၅၈၄. ယော ပနာတိ ယော ယာဒိသော…ပေ… ဘိက္ခူတိ…ပေ… အယံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော ဘိက္ခူတိ.

584. « Tout » : n'importe quel... « moine » : ... dans ce contexte, c'est ce type de moine qui est entendu.

ဇာတရူပံ နာမ သတ္ထုဝဏ္ဏော ဝုစ္စတိ.

Par « or », on entend ce qui a la couleur du Maître.

ရဇတံ နာမ ကဟာပဏော လောဟမာသကော ဒါရုမာသကော ဇတုမာသကော ယေ ဝေါဟာရံ ဂစ္ဆန္တိ.

Par « argent », on entend une pièce de monnaie (kahāpaṇa), une pièce de cuivre, une pièce de bois ou une pièce de laque, qui sont utilisées dans les transactions commerciales.

ဥဂ္ဂဏှေယျာတိ သယံ ဂဏှာတိ နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

« Accepte » : s'il le prend lui-même, il y a offense de déchéance et de confession.

ဥဂ္ဂဏှာပေယျာတိ အညံ ဂါဟာပေတိ နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

« Fait accepter » : s'il le fait prendre par un autre, il y a offense de déchéance et de confession.

ဥပနိက္ခိတ္တံ [Pg.346] ဝါ သာဒိယေယျာတိ ဣဒံ အယျဿ ဟောတူတိ ဥပနိက္ခိတ္တံ သာဒိယတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. သံဃမဇ္ဈေ နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ – တေန ဘိက္ခုနာ သံဃံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ဝုဍ္ဎာနံ ဘိက္ခူနံ ပါဒေ ဝန္ဒိတွာ ဥက္ကုဋိကံ နိသီဒိတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘‘အဟံ, ဘန္တေ, ရူပိယံ ပဋိဂ္ဂဟေသိံ. ဣဒံ မေ နိဿဂ္ဂိယံ. ဣမာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီ’’တိ. နိဿဇ္ဇိတွာ အာပတ္တိ ဒေသေတဗ္ဗာ. ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန အာပတ္တိ ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗာ. သစေ တတ္ထ အာဂစ္ဆတိ အာရာမိကော ဝါ ဥပါသကော ဝါ သော ဝတ္တဗ္ဗော – ‘‘အာဝုသော, ဣမံ ဇာနာဟီ’’တိ. သစေ သော ဘဏတိ – ‘‘ဣမိနာ ကိံ အာဟရိယျတူ’’တိ, န ဝတ္တဗ္ဗော – ‘‘ဣမံ ဝါ ဣမံ ဝါ အာဟရာ’’တိ. ကပ္ပိယံ အာစိက္ခိတဗ္ဗံ – သပ္ပိ ဝါ တေလံ ဝါ မဓု ဝါ ဖာဏိတံ ဝါ. သစေ သော တေန ပရိဝတ္တေတွာ ကပ္ပိယံ အာဟရတိ ရူပိယပ္ပဋိဂ္ဂါဟကံ ဌပေတွာ သဗ္ဗေဟေဝ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ. ဧဝဉ္စေတံ လဘေထ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ; နော စေ လဘေထ, သော ဝတ္တဗ္ဗော – ‘‘အာဝုသော, ဣမံ ဆဍ္ဍေဟီ’’တိ. သစေ သော ဆဍ္ဍေတိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ; နော စေ ဆဍ္ဍေတိ, ပဉ္စဟင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု ရူပိယဆဍ္ဍကော သမ္မန္နိတဗ္ဗော – ယော န ဆန္ဒာဂတိံ ဂစ္ဆေယျ, န ဒေါသာဂတိံ ဂစ္ဆေယျ, န မောဟာဂတိံ ဂစ္ဆေယျ, န ဘယာဂတိံ ဂစ္ဆေယျ, ဆဍ္ဍိတာဆဍ္ဍိတဉ္စ ဇာနေယျ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, သမ္မန္နိတဗ္ဗော. ပဌမံ ဘိက္ခု ယာစိတဗ္ဗော. ယာစိတွာ ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန သံဃော ဉာပေတဗ္ဗော –

« Ou consent à ce qu'il soit déposé » : s'il consent à ce qui est déposé en disant « Que ceci soit pour le noble seigneur », cela devient sujet à déchéance. Il doit y être renoncé au milieu du Sangha. Et voici, ô moines, comment il faut y renoncer : Ce moine, s'étant approché du Sangha, ayant disposé sa robe supérieure sur une seule épaule, ayant rendu hommage aux pieds des moines plus âgés, s'étant accroupi et ayant joint les mains, doit dire ceci : « Vénérables, j'ai accepté de l'argent. Ceci est pour moi sujet à déchéance. J'en abandonne la possession au Sangha. » Après l'avoir abandonné, l'offense doit être confessée. L'offense doit être reçue par un moine compétent et capable. Si un gardien de monastère ou un dévot laïc arrive à cet endroit, on doit lui dire : « Ô laïc, sache ceci (prends connaissance de cet argent). » S'il demande : « Que doit-on apporter avec cela ? », on ne doit pas lui dire : « Apporte ceci ou cela. » On doit indiquer ce qui est permis : du beurre clarifié, de l'huile, du miel ou de la mélasse. S'il apporte quelque chose de permis en échange de cet argent, tout le monde peut en profiter, à l'exception du moine qui a accepté l'argent. Si l'on obtient ainsi ce qui est permis, c'est bien. Si on ne l'obtient pas, on doit lui dire : « Ô laïc, jette cela. » S'il le jette, c'est bien. S'il ne le jette pas, un moine doté de cinq qualités doit être désigné comme « celui qui jette l'argent » : celui qui n'agit pas par désir, par haine, par égarement ou par peur, et qui sait ce qui a été jeté et ce qui ne l'a pas été. Et voici, ô moines, comment il doit être désigné : On doit d'abord demander au moine. Après l'avoir sollicité, un moine compétent et capable doit informer le Sangha :

၅၈၅. ‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, သံဃော ဣတ္ထန္နာမံ ဘိက္ခုံ ရူပိယဆဍ္ဍကံ သမ္မန္နေယျ. ဧသာ ဉတ္တိ.

585. « Que les vénérables du Sangha m'écoutent. Si le moment est opportun pour le Sangha, que le Sangha désigne le moine untel comme jeteur d'argent. Ceci est la motion. »

‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. သံဃော ဣတ္ထန္နာမံ ဘိက္ခုံ ရူပိယဆဍ္ဍကံ သမ္မန္နတိ. ယဿာယသ္မတော ခမတိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ရူပိယဆဍ္ဍကဿ သမ္မုတိ, သော တုဏှဿ; ယဿ နက္ခမတိ, သော ဘာသေယျ.

« Que les vénérables du Sangha m'écoutent. Le Sangha désigne le moine untel comme jeteur d'argent. Que le vénérable qui approuve la désignation du moine untel comme jeteur d'argent garde le silence ; que celui qui ne l'approuve pas s'exprime. »

‘‘သမ္မတော သံဃေန ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု ရူပိယဆဍ္ဍကော. ခမတိ သံဃဿ, တသ္မာ တုဏှီ, ဧဝမေတံ ဓာရယာမီ’’တိ.

« Le moine untel est désigné par le Sangha comme jeteur d'argent. Le Sangha l'approuve, c'est pourquoi il garde le silence ; ainsi je l'enregistre. »

တေန သမ္မတေန ဘိက္ခုနာ အနိမိတ္တံ ကတွာ ပါတေတဗ္ဗံ. သစေ နိမိတ္တံ ကတွာ ပါတေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

Le moine ainsi désigné doit jeter l'argent sans en prendre note (sans regarder où il tombe). S'il le jette en prenant note de l'endroit, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa).

၅၈၆. ရူပိယေ ရူပိယသညီ ရူပိယံ ပဋိဂ္ဂဏှာတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ရူပိယေ ဝေမတိကော ရူပိယံ ပဋိဂ္ဂဏှာတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ရူပိယေ အရူပိယသညီ ရူပိယံ ပဋိဂ္ဂဏှာတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

586. S'il s'agit d'argent, qu'il le perçoive comme de l'argent et qu'il l'accepte, il y a offense de déchéance et de confession. S'il s'agit d'argent et qu'il a un doute, s'il l'accepte, il y a offense de déchéance et de confession. S'il s'agit d'argent mais qu'il ne le perçoit pas comme tel, s'il l'accepte, il y a offense de déchéance et de confession.

အရူပိယေ [Pg.347] ရူပိယသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အရူပိယေ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အရူပိယေ အရူပိယသညီ, အနာပတ္တိ.

S'il ne s'agit pas d'argent mais qu'il le perçoit comme de l'argent et l'accepte, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il ne s'agit pas d'argent mais qu'il a un doute et l'accepte, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il ne s'agit pas d'argent et qu'il ne le perçoit pas comme tel, il n'y a pas d'offense.

အနာပတ္တိ အဇ္ဈာရာမေ ဝါ အဇ္ဈာဝသထေ ဝါ ဥဂ္ဂဟေတွာ ဝါ ဥဂ္ဂဟာပေတွာ ဝါ နိက္ခိပတိ – ယဿ ဘဝိဿတိ သော ဟရိဿတီတိ, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

Il n'y a pas d'offense s'il le ramasse ou le fait ramasser à l'intérieur d'un monastère ou d'un logement en pensant : « Le propriétaire le récupérera », ni pour un moine aliéné, ni pour le premier contrevenant.

ရူပိယသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ အဋ္ဌမံ.

La huitième règle d'entraînement sur l'argent est terminée.

၉. ရူပိယသံဝေါဟာရသိက္ခာပဒံ

9. Règle d'entraînement sur les transactions en argent.

၅၈၇. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ နာနပ္ပကာရကံ ရူပိယသံဝေါဟာရံ သမာပဇ္ဇန္တိ. မနုဿာ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ နာနပ္ပကာရကံ ရူပိယသံဝေါဟာရံ သမာပဇ္ဇိဿန္တိ, သေယျထာပိ ဂိဟီ ကာမဘောဂိနော’’တိ! အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခူ တေသံ မနုဿာနံ ဥဇ္ဈာယန္တာနံ ခိယျန္တာနံ ဝိပါစေန္တာနံ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ နာနပ္ပကာရကံ ရူပိယသံဝေါဟာရံ သမာပဇ္ဇိဿန္တီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယေ ဘိက္ခူ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, နာနပ္ပကာရကံ ရူပိယသံဝေါဟာရံ သမာပဇ္ဇထာ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ကထဉှိ နာမ တုမှေ, မောဃပုရိသာ, နာနပ္ပကာရကံ ရူပိယသံဝေါဟာရံ သမာပဇ္ဇိဿထ! နေတံ, မောဃပုရိသာ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

587. En ce temps-là, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le monastère de Jeta, le parc d’Anāthapiṇḍika. En ce temps-là, les moines du groupe des six s’engageaient dans divers types de transactions avec de l’argent. Les gens s’en plaignaient, s’en indignaient et protestaient : « Comment les ascètes fils du Sakya peuvent-ils s’engager dans divers types de transactions avec de l’argent, tout comme des laïcs qui jouissent des plaisirs des sens ? » Des moines entendirent ces gens qui s’en plaignaient, s’en indignaient et protestaient. Les moines qui avaient peu de désirs... se plaignaient, s’indignaient et protestaient : « Comment les moines du groupe des six peuvent-ils s’engager dans divers types de transactions avec de l’argent ? » Alors ces moines, après avoir réprimandé les moines du groupe des six de maintes façons, rapportèrent cette affaire au Béni... « Est-il vrai, moines, que vous vous engagez dans divers types de transactions avec de l’argent ? » « C’est vrai, Béni. » Le Bouddha, le Béni, les réprimanda... « Comment, hommes égarés, pouvez-vous vous engager dans divers types de transactions avec de l’argent ! Cela ne servira pas, hommes égarés, à inspirer confiance à ceux qui n’ont pas encore confiance... Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle de formation : »

၅၈၈. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု နာနပ္ပကာရကံ ရူပိယသံဝေါဟာရံ သမာပဇ္ဇေယျ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

588. « Si un moine s’engage dans divers types de transactions avec de l’argent, c’est une offense de pācittiya avec rejet. »

၅၈၉. ယော ပနာတိ ယော ယာဒိသော…ပေ… ဘိက္ခူတိ…ပေ… အယံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော ဘိက္ခူတိ.

589. « Quiconque » : quiconque est tel... « moine » : ... celui-ci est entendu comme moine dans ce contexte.

နာနပ္ပကာရကံ [Pg.348] နာမ ကတမ္ပိ အကတမ္ပိ ကတာကတမ္ပိ. ကတံ နာမ သီသူပဂံ ဂီဝူပဂံ ဟတ္ထူပဂံ ပါဒူပဂံ ကဋူပဂံ. အကတံ နာမ ဃနကတံ ဝုစ္စတိ. ကတာကတံ နာမ တဒုဘယံ.

« Divers types » signifie : ouvré, non ouvré, ou à la fois ouvré et non ouvré. « Ouvré » signifie : parure pour la tête, parure pour le cou, parure pour les mains, parure pour les pieds, parure pour la taille. « Non ouvré » désigne ce qui est fait en lingot massif. « Ouvré et non ouvré » désigne les deux ensemble.

ရူပိယံ နာမ သတ္ထုဝဏ္ဏော ကဟာပဏော, လောဟမာသကော, ဒါရုမာသကော, ဇတုမာသကော ယေ ဝေါဟာရံ ဂစ္ဆန္တိ.

« Argent » désigne : l’or de la couleur du Maître, le kahāpaṇa, le māsaka de cuivre, le māsaka de bois, le māsaka de laque, et tout ce qui entre dans les transactions.

သမာပဇ္ဇေယျာတိ ကတေန ကတံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ကတေန အကတံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ကတေန ကတာကတံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အကတေန ကတံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အကတေန အကတံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အကတေန ကတာကတံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ကတာကတေန ကတံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ကတာကတေန အကတံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ကတာကတေန ကတာကတံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. သံဃမဇ္ဈေ နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ. တေန ဘိက္ခုနာ သံဃံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ဝုဍ္ဎာနံ ဘိက္ခူနံ ပါဒေ ဝန္ဒိတွာ ဥက္ကုဋိကံ နိသီဒိတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘‘အဟံ, ဘန္တေ, နာနပ္ပကာရကံ ရူပိယသံဝေါဟာရံ သမာပဇ္ဇိံ. ဣဒံ မေ နိဿဂ္ဂိယံ. ဣမာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီ’’တိ. နိဿဇ္ဇိတွာ အာပတ္တိ ဒေသေတဗ္ဗာ. ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန အာပတ္တိ ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗာ. သစေ တတ္ထ အာဂစ္ဆတိ အာရာမိကော ဝါ ဥပါသကော ဝါ သော ဝတ္တဗ္ဗော – ‘‘အာဝုသော, ဣမံ ဇာနာဟီ’’တိ. သစေ သော ဘဏတိ – ‘‘ဣမိနာ ကိံ အာဟရိယျတူ’’တိ, န ဝတ္တဗ္ဗော – ‘‘ဣမံ ဝါ ဣမံ ဝါ အာဟရာ’’တိ. ကပ္ပိယံ အာစိက္ခိတဗ္ဗံ – သပ္ပိ ဝါ တေလံ ဝါ မဓု ဝါ ဖာဏိတံ ဝါ. သစေ သော တေန ပရိဝတ္တေတွာ ကပ္ပိယံ အာဟရတိ, ရူပိယစေတာပကံ ဌပေတွာ, သဗ္ဗေဟေဝ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ. ဧဝဉ္စေတံ လဘေထ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ; နော စေ လဘေထ, သော ဝတ္တဗ္ဗော – ‘‘အာဝုသော, ဣမံ ဆဍ္ဍေဟီ’’တိ. သစေ သော ဆဍ္ဍေတိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ; နော စေ ဆဍ္ဍေတိ, ပဉ္စဟင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု ရူပိယဆဍ္ဍကော သမ္မန္နိတဗ္ဗော – ယော န ဆန္ဒာဂတိံ ဂစ္ဆေယျ, န ဒေါသာဂတိံ ဂစ္ဆေယျ, န မောဟာဂတိံ ဂစ္ဆေယျ, န ဘယာဂတိံ ဂစ္ဆေယျ, ဆဍ္ဍိတာဆဍ္ဍိတဉ္စ ဇာနေယျ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, သမ္မန္နိတဗ္ဗော. ပဌမံ ဘိက္ခု ယာစိတဗ္ဗော. ယာစိတွာ ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန သံဃော ဉာပေတဗ္ဗော –

« Devrait s’engager » signifie : avec du travaillé, il fait acheter du travaillé, c’est une pācittiya avec rejet. Avec du travaillé, il fait acheter du non travaillé, c’est une pācittiya avec rejet. Avec du travaillé, il fait acheter de l’ouvré et du non ouvré, c’est une pācittiya avec rejet. Avec du non travaillé, il fait acheter de l’ouvré, c’est une pācittiya avec rejet. Avec du non travaillé, il fait acheter du non travaillé, c’est une pācittiya avec rejet. Avec du non travaillé, il fait acheter de l’ouvré et du non ouvré, c’est une pācittiya avec rejet. Avec de l’ouvré et du non ouvré, il fait acheter de l’ouvré, c’est une pācittiya avec rejet. Avec de l’ouvré et du non ouvré, il fait acheter du non travaillé, c’est une pācittiya avec rejet. Avec de l’ouvré et du non ouvré, il fait acheter de l’ouvré et du non ouvré, c’est une pācittiya avec rejet. L’argent doit être rejeté au milieu de la communauté. Et voici, moines, comment il doit être rejeté. Ce moine doit s’approcher de la communauté, arranger sa robe supérieure sur une épaule, rendre hommage aux pieds des moines aînés, s’asseoir en s’accroupissant, joindre les mains et dire : « Vénérables, je me suis engagé dans divers types de transactions avec de l’argent. Ceci est pour moi à rejeter. Je rejette ceci auprès de la communauté. » Après l’avoir rejeté, l’offense doit être confessée. Un moine compétent et capable doit recevoir la confession de l’offense. Si un gardien de parc ou un disciple laïc vient là, on doit lui dire : « Ami, prends connaissance de ceci. » S’il dit : « Que faut-il apporter avec ceci ? », on ne doit pas lui dire : « Apporte ceci ou cela. » On doit lui indiquer ce qui est permis : du beurre clarifié, de l’huile, du miel ou de la mélasse. S’il apporte ce qui est permis en l’échangeant contre cela, tous les moines peuvent en consommer, à l’exception de celui qui a fait acheter l’argent. Si on trouve ainsi quelqu’un pour faire l’échange, c’est bien ; si on n’en trouve pas, on doit lui dire : « Ami, jette ceci. » S’il le jette, c’est bien ; s’il ne le jette pas, un moine pourvu de cinq qualités doit être nommé comme « celui qui jette l’argent » — celui qui n’agirait pas par favoritisme, par haine, par égarement ou par peur, et qui saurait si c’est jeté ou non jeté. Et voici, moines, comment il doit être nommé. D’abord, on doit demander au moine. Après avoir demandé, un moine compétent et capable doit informer la communauté :

၅၉၀. ‘‘သုဏာတု [Pg.349] မေ, ဘန္တေ, သံဃော. ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, သံဃော ဣတ္ထန္နာမံ ဘိက္ခုံ ရူပိယဆဍ္ဍကံ သမ္မန္နေယျ. ဧသာ ဉတ္တိ.

590. « Que la communauté m’écoute, vénérables. Si la communauté est prête, qu’elle nomme le moine un tel comme celui qui jette l’argent. Ceci est la motion.

‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. သံဃော ဣတ္ထန္နာမံ ဘိက္ခုံ ရူပိယဆဍ္ဍကံ သမ္မန္နတိ. ယဿာယသ္မတော ခမတိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ရူပိယဆဍ္ဍကဿ သမ္မုတိ, သော တုဏှဿ; ယဿ နက္ခမတိ, သော ဘာသေယျ.

« Que la communauté m’écoute, vénérables. La communauté nomme le moine un tel comme celui qui jette l’argent. Que le vénérable qui approuve la nomination du moine un tel comme celui qui jette l’argent garde le silence ; que celui qui ne l’approuve pas s’exprime.

‘‘သမ္မတော သံဃေန ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု ရူပိယဆဍ္ဍကော. ခမတိ သံဃဿ, တသ္မာ တုဏှီ, ဧဝမေတံ ဓာရယာမီ’’တိ.

« Le moine un tel est nommé par la communauté comme celui qui jette l’argent. La communauté approuve, c’est pourquoi elle garde le silence, ainsi je le consigne. »

တေန သမ္မတေန ဘိက္ခုနာ အနိမိတ္တံ ကတွာ ပါတေတဗ္ဗံ. သစေ နိမိတ္တံ ကတွာ ပါတေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

Ce moine ainsi nommé doit rejeter l’argent sans en faire un repère. S’il le rejette en faisant un repère, c’est une offense de mauvaise conduite.

၅၉၁. ရူပိယေ ရူပိယသညီ ရူပိယံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ရူပိယေ ဝေမတိကော ရူပိယံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ရူပိယေ အရူပိယသညီ ရူပိယံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အရူပိယေ ရူပိယသညီ ရူပိယံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အရူပိယေ ဝေမတိကော ရူပိယံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အရူပိယေ အရူပိယသညီ ရူပိယံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

591. S’agissant d’argent, s’il a la perception que c’est de l’argent et qu’il le fait acheter, c’est une pācittiya avec rejet. S’agissant d’argent, s’il est dans le doute et qu’il le fait acheter, c’est une pācittiya avec rejet. S’agissant d’argent, s’il a la perception que ce n’est pas de l’argent et qu’il le fait acheter, c’est une pācittiya avec rejet. S’agissant de non-argent, s’il a la perception que c’est de l’argent et qu’il le fait acheter, c’est une pācittiya avec rejet. S’agissant de non-argent, s’il est dans le doute et qu’il le fait acheter, c’est une pācittiya avec rejet. S’agissant de non-argent, s’il a la perception que ce n’est pas de l’argent et qu’il le fait acheter, c’est une pācittiya avec rejet.

အရူပိယေ ရူပိယသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အရူပိယေ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အရူပိယေ အရူပိယသညီ, အနာပတ္တိ.

S’agissant de non-argent, s’il a la perception que c’est de l’argent, c’est une offense de mauvaise conduite. S’agissant de non-argent, s’il est dans le doute, c’est une offense de mauvaise conduite. S’agissant de non-argent, s’il a la perception que ce n’est pas de l’argent, il n’y a pas d’offense.

၅၉၂. အနာပတ္တိ ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

592. Il n’y a pas d’offense pour celui qui est fou, ni pour le premier contrevenant.

ရူပိယသံဝေါဟာရသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ နဝမံ.

La neuvième règle de formation sur les transactions avec de l’argent est terminée.

၁၀. ကယဝိက္ကယသိက္ခာပဒံ

10. Règle de formation sur l’achat et la vente.

၅၉၃. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော ပဋ္ဋော ဟောတိ စီဝရကမ္မံ ကာတုံ. သော ပဋပိလောတိကာနံ သံဃာဋိံ ကရိတွာ သုရတ္တံ သုပရိကမ္မကတံ ကတွာ ပါရုပိ. အထ ခေါ အညတရော ပရိဗ္ဗာဇကော မဟဂ္ဃံ ပဋံ ပါရုပိတွာ ယေနာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ဥပနန္ဒံ သကျပုတ္တံ [Pg.350] ဧတဒဝေါစ – ‘‘သုန္ဒရာ ခေါ တျာယံ, အာဝုသော, သံဃာဋိ; ဒေဟိ မေ ပဋေနာ’’တိ. ‘‘ဇာနာဟိ, အာဝုသော’’တိ. ‘‘အာမာဝုသော, ဇာနာမီ’’တိ. ‘‘ဟန္ဒာဝုသော’’တိ, အဒါသိ. အထ ခေါ သော ပရိဗ္ဗာဇကော တံ သံဃာဋိံ ပါရုပိတွာ ပရိဗ္ဗာဇကာရာမံ အဂမာသိ. ပရိဗ္ဗာဇကာ တံ ပရိဗ္ဗာဇကံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘သုန္ဒရာ ခေါ တျာယံ, အာဝုသော, သံဃာဋိ; ကုတော တယာ လဒ္ဓါ’’တိ? ‘‘တေန မေ, အာဝုသော, ပဋေန ပရိဝတ္တိတာ’’တိ. ‘‘ကတိဟိပိ တျာယံ, အာဝုသော, သံဃာဋိ ဘဝိဿတိ, သောယေဝ တေ ပဋော ဝရော’’တိ.

593. À cette époque, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le bois de Jeta, au monastère d'Anāthapiṇḍika. En ce temps-là, le vénérable Upananda, fils des Sakyas, était habile dans l'art de confectionner les robes. Ayant fabriqué une robe de dessus (saṅghāṭi) à partir de lambeaux d'étoffe, après l'avoir bien teinte et lui avoir donné une finition parfaite, il s'en vêtit. Or, un certain ascète errant, portant un vêtement de grande valeur, s'approcha de l'endroit où se trouvait le vénérable Upananda, fils des Sakyas. S'étant approché, il dit au vénérable Upananda, fils des Sakyas : « Cher ami, ta robe de dessus est magnifique ; donne-la-moi en échange de mon vêtement. » « Réfléchis bien, cher ami. » « Oui, cher ami, je le sais. » « Prends-la alors, cher ami », dit-il, et il la lui donna. Alors cet ascète errant, s'étant vêtu de cette robe de dessus, se rendit au monastère des ascètes errants. Les autres ascètes errants demandèrent à cet ascète errant : « Cher ami, ta robe de dessus est magnifique ; où l'as-tu obtenue ? » « Chers amis, je l'ai échangée contre mon vêtement. » « Cher ami, combien de temps cette robe de dessus te durera-t-elle ? Ton propre vêtement était bien meilleur. »

အထ ခေါ သော ပရိဗ္ဗာဇကော – ‘‘သစ္စံ ခေါ ပရိဗ္ဗာဇကာ အာဟံသု – ‘ကတိဟိပိ မျာယံ သံဃာဋိ ဘဝိဿတိ! သောယေဝ မေ ပဋော ဝရော’’’တိ ယေနာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ဥပနန္ဒံ သကျပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဟန္ဒ တေ, အာဝုသော, သံဃာဋိ ; ဒေဟိ မေ ပဋ’’န္တိ. ‘‘နနု တွံ, အာဝုသော, မယာ ဝုတ္တော – ‘ဇာနာဟိ, အာဝုသော’တိ! နာဟ ဒဿာမီ’’တိ. အထ ခေါ သော ပရိဗ္ဗာဇကော ဥဇ္ဈာယတိ ခိယျတိ ဝိပါစေတိ – ‘‘ဂိဟီပိ နံ ဂိဟိဿ ဝိပ္ပဋိသာရိဿ ဒေန္တိ, ကိံ ပန ပဗ္ဗဇိတော ပဗ္ဗဇိတဿ န ဒဿတီ’’တိ! အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခူ တဿ ပရိဗ္ဗာဇကဿ ဥဇ္ဈာယန္တဿ ခိယျန္တဿ ဝိပါစေန္တဿ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော ပရိဗ္ဗာဇကေန သဒ္ဓိံ ကယဝိက္ကယံ သမာပဇ္ဇိဿတီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ ဥပနန္ဒံ သကျပုတ္တံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, ဥပနန္ဒ, ပရိဗ္ဗာဇကေန သဒ္ဓိံ ကယဝိက္ကယံ သမာပဇ္ဇသီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ကထဉှိ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, ပရိဗ္ဗာဇကေန သဒ္ဓိံ ကယဝိက္ကယံ သမာပဇ္ဇိဿသိ! နေတံ, မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

Alors, cet ascète errant, pensant : « Ce que disent les ascètes errants est vrai ; combien de temps cette robe de dessus me durera-t-elle ? Mon propre vêtement était bien meilleur », se rendit auprès du vénérable Upananda, fils des Sakyas. S'étant approché, il dit au vénérable Upananda : « Tiens, cher ami, voici ta robe de dessus ; rends-moi mon vêtement. » « Ne t'ai-je pas dit, cher ami : 'Réfléchis bien, cher ami' ? Je ne te le rendrai pas. » Alors cet ascète errant s'indigna, critiqua et se plaignit : « Même des laïcs donnent à un autre laïc s'il est plein de regrets ; comment se fait-il qu'un moine ne donne pas à un autre religieux ? » Les moines entendirent cet ascète errant qui s'indignait, critiquait et se plaignait. Les moines qui étaient sobres dans leurs désirs s'indignèrent, critiquèrent et se plaignirent : « Comment le vénérable Upananda, fils des Sakyas, a-t-il pu se livrer à des opérations d'achat et de vente avec un ascète errant ? » Alors ces moines, après avoir blâmé le vénérable Upananda de diverses manières, rapportèrent l'affaire au Béni. « Est-il vrai, Upananda, que tu te sois livré à des opérations d'achat et de vente avec un ascète errant ? » « C'est vrai, Seigneur. » Le Bouddha, le Béni, le blâma : « Comment, homme inutile, as-tu pu te livrer à des opérations d'achat et de vente avec un ascète errant ? Cela ne favorise pas la confiance de ceux qui ne sont pas encore convaincus. » Et après l'avoir blâmé, il s'adressa aux moines en ces termes : « Ainsi donc, moines, récitez cette règle de discipline : »

၅၉၄. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု နာနပ္ပကာရကံ ကယဝိက္ကယံ သမာပဇ္ဇေယျ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

594. « Si un moine se livre à diverses formes d'achat et de vente, cela constitue une offense de pācittiya avec abandon (nissaggiya). »

၅၉၅. ယော ပနာတိ ယော ယာဒိသော…ပေ… ဘိက္ခူတိ…ပေ… အယံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော ဘိက္ခူတိ.

595. « Quel que soit » : qui que ce soit, de n'importe quelle sorte... « Moine » : tel que défini dans ce contexte.

နာနပ္ပကာရကံ [Pg.351] နာမ စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပ္ပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရာ, အန္တမသော စုဏ္ဏပိဏ္ဍောပိ ဒန္တကဋ္ဌမ္ပိ ဒသိကသုတ္တမ္ပိ.

« Diverses formes » : cela inclut les robes, la nourriture d'aumône, les logements, les médicaments pour les malades, et même une petite boule de poudre, un cure-dent ou un fil de frange.

ကယဝိက္ကယံ သမာပဇ္ဇေယျာတိ ဣမိနာ ဣမံ ဒေဟိ, ဣမိနာ ဣမံ အာဟရ, ဣမိနာ ဣမံ ပရိဝတ္တေဟိ, ဣမိနာ ဣမံ စေတာပေဟီတိ. အဇ္ဈာစရတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ယတော ကယိတဉ္စ ဟောတိ ဝိက္ကယိတဉ္စ အတ္တနော ဘဏ္ဍံ ပရဟတ္ထဂတံ ပရဘဏ္ဍံ အတ္တနော ဟတ္ထဂတံ, နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ…ပေ… အဟံ, ဘန္တေ, နာနပ္ပကာရကံ ကယဝိက္ကယံ သမာပဇ္ဇိံ. ဣဒံ မေ နိဿဂ္ဂိယံ. ဣမာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီတိ…ပေ… ဒဒေယျာတိ…ပေ… ဒဒေယျုန္တိ…ပေ… အာယသ္မတော ဒမ္မီတိ.

« Se livrer à l'achat et à la vente » : si un moine dit : « Donne-moi ceci contre cela », « Apporte-moi ceci pour cela », « Échange-moi ceci contre cela », ou « Achète ceci avec cela », il commet une faute de conduite (dukkaṭa). Dès que l'achat ou la vente est conclu, c'est-à-dire quand son propre bien passe entre les mains d'autrui et que le bien d'autrui arrive entre ses propres mains, l'offense de pācittiya avec abandon est consommée. Il doit abandonner l'objet soit devant le Saṅgha, soit devant un groupe de moines, soit devant un individu. Voici comment il doit être abandonné : « Vénérables, je me suis livré à diverses formes d'achat et de vente. Cet objet est à abandonner par moi. Je l'abandonne au Saṅgha. » Après l'abandon, l'objet doit être rendu au moine.

၅၉၆. ကယဝိက္ကယေ ကယဝိက္ကယသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ကယဝိက္ကယေ ဝေမတိကော, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ကယဝိက္ကယေ နကယဝိက္ကယသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

596. S'il s'agit d'une opération d'achat et de vente et qu'il en est conscient, il y a offense de pācittiya avec abandon. S'il s'agit d'une opération d'achat et de vente et qu'il a un doute, il y a offense de pācittiya avec abandon. S'il s'agit d'une opération d'achat et de vente et qu'il ne pense pas que ce soit le cas, il y a offense de pācittiya avec abandon.

နကယဝိက္ကယေ ကယဝိက္ကယသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. နကယဝိက္ကယေ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. နကယဝိက္ကယေ နကယဝိက္ကယသညီ, အနာပတ္တိ.

S'il ne s'agit pas d'une opération d'achat et de vente mais qu'il pense le contraire, il y a une offense de dukkaṭa. S'il ne s'agit pas d'une opération d'achat et de vente et qu'il a un doute, il y a une offense de dukkaṭa. S'il ne s'agit pas d'une opération d'achat et de vente et qu'il ne pense pas que ce soit le cas, il n'y a pas d'offense.

၅၉၇. အနာပတ္တိ – အဂ္ဃံ ပုစ္ဆတိ, ကပ္ပိယကာရကဿ အာစိက္ခတိ, ‘‘ဣဒံ အမှာကံ အတ္ထိ, အမှာကဉ္စ ဣမိနာ စ ဣမိနာ စ အတ္ထော’’တိ ဘဏတိ, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

597. Il n'y a pas d'offense : s'il s'enquiert du prix ; s'il en informe un préposé laïc (kappiyakāraka) ; s'il dit : « Nous avons cet objet, et nous aurions besoin de tel ou tel autre » ; pour le moine dont l'esprit est dérangé ; pour le premier contrevenant.

ကယဝိက္ကယသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ ဒသမံ.

La dixième règle d'apprentissage sur l'achat et la vente est terminée.

ကောသိယဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Le second chapitre sur la soie (Kosiyavagga) est terminé.

တဿုဒ္ဒါနံ –

Le résumé des titres du chapitre est le suivant :

ကောသိယာ သုဒ္ဓဒွေဘာဂါ, ဆဗ္ဗဿာနိ နိသီဒနံ;

ဒွေ စ လောမာနိ ဥဂ္ဂဏှေ, ဥဘော နာနပ္ပကာရကာတိ.

Soie, pur noir, deux parts, six ans, le tapis de siège, deux fois les poils d'agneau, l'acceptation d'argent, et les deux règles sur les diverses formes d'échange.

၃. ပတ္တဝဂ္ဂေါ

3. Chapitre sur les bols (Pattavagga)

၁. ပတ္တသိက္ခာပဒံ

1. Première règle d'apprentissage sur les bols

၅၉၈. တေန [Pg.352] သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ ဗဟူ ပတ္တေ သန္နိစယံ ကရောန္တိ. မနုဿာ ဝိဟာရစာရိကံ အာဟိဏ္ဍန္တာ ပဿိတွာ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ ဗဟူ ပတ္တေ သန္နိစယံ ကရိဿန္တိ, ပတ္တဝါဏိဇ္ဇံ ဝါ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ ကရိဿန္တိ အာမတ္တိကာပဏံ ဝါ ပသာရေဿန္တီ’’တိ! အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခူ တေသံ မနုဿာနံ ဥဇ္ဈာယန္တာနံ ခိယျန္တာနံ ဝိပါစေန္တာနံ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ အတိရေကပတ္တံ ဓာရေဿန္တီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယေ ဘိက္ခူ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, အတိရေကပတ္တံ ဓာရေထာ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ကထဉှိ နာမ တုမှေ, မောဃပုရိသာ, အတိရေကပတ္တံ ဓာရေဿထ! နေတံ, မောဃပုရိသာ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ …ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

598. À cette époque, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le bois de Jeta, au monastère d'Anāthapiṇḍika. En ce temps-là, les moines du groupe des six accumulaient de nombreux bols. Les gens, en visitant le monastère, s'indignaient, critiquaient et se plaignaient : « Comment les ascètes fils des Sakyas peuvent-ils accumuler tant de bols ? Est-ce que les ascètes fils des Sakyas vont faire le commerce des bols ou ouvrir un magasin de poterie ? » Les moines entendirent ces gens qui s'indignaient, critiquaient et se plaignaient. Les moines sobres dans leurs désirs s'indignèrent également : « Comment les moines du groupe des six peuvent-ils porter un bol supplémentaire ? » Ils rapportèrent cela au Béni. « Est-il vrai, moines, que vous portiez un bol supplémentaire ? » « C'est vrai, Seigneur. » Le Bouddha, le Béni, les blâma : « Hommes inutiles, comment avez-vous pu porter un bol supplémentaire ? Cela ne favorise pas la confiance de ceux qui ne sont pas encore convaincus. » Et il s'adressa aux moines en ces termes : « Ainsi donc, moines, récitez cette règle de discipline : »

၅၉၉. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု အတိရေကပတ္တံ ဓာရေယျ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

599. « Si un moine porte un bol supplémentaire, cela constitue une offense de pācittiya avec abandon (nissaggiya). »

ဧဝဉ္စိဒံ ဘဂဝတာ ဘိက္ခူနံ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ ဟောတိ.

C'est ainsi que cette règle d'entraînement a été prescrite par le Bienheureux aux moines.

၆၀၀. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ အတိရေကပတ္တော ဥပ္ပန္နော ဟောတိ. အာယသ္မာ စ အာနန္ဒော တံ ပတ္တံ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ဒါတုကာမော ဟောတိ. အာယသ္မာ စ သာရိပုတ္တော သာကေတေ ဝိဟရတိ. အထ ခေါ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ဘဂဝတာ သိက္ခာပဒံ ပညတ္တံ – ‘န အတိရေကပတ္တော ဓာရေတဗ္ဗော’တိ. အယဉ္စ မေ အတိရေကပတ္တော ဥပ္ပန္နော. အဟဉ္စိမံ ပတ္တံ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ဒါတုကာမော. အာယသ္မာ စ သာရိပုတ္တော သာကေတေ ဝိဟရတိ. ကထံ နု ခေါ မယာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ? ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ‘‘ကီဝစိရံ ပနာနန္ဒ, သာရိပုတ္တော အာဂစ္ဆိဿတီ’’တိ? ‘‘နဝမံ ဝါ, ဘဂဝါ, ဒိဝသံ ဒသမံ ဝါ’’တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဓမ္မိံ ကထံ ကတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ[Pg.353], ဒသာဟပရမံ အတိရေကပတ္တံ ဓာရေတုံ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

600. À cette occasion, le vénérable Ānanda reçut un bol supplémentaire. Le vénérable Ānanda souhaitait donner ce bol au vénérable Sāriputta. Or, le vénérable Sāriputta résidait à Sāketa. Alors, le vénérable Ānanda se fit la réflexion suivante : « Le Bienheureux a prescrit une règle d’entraînement stipulant qu’un bol supplémentaire ne doit pas être conservé. Or, j'ai reçu ce bol supplémentaire et je souhaite le donner au vénérable Sāriputta, mais celui-ci réside à Sāketa. Comment dois-je agir ? » Il rapporta la situation au Bienheureux. « Dans combien de temps, Ānanda, Sāriputta arrivera-t-il ? » demanda le Bienheureux. « Le neuvième ou le dixième jour, Seigneur », répondit-il. Alors le Bienheureux, à ce propos et dans cette circonstance, après avoir prononcé un discours sur le Dhamma, s'adressa aux moines : « Moines, je vous autorise à conserver un bol supplémentaire pendant dix jours au maximum. Et c'est ainsi, moines, que vous devez énoncer cette règle d’entraînement : »

၆၀၁. ‘‘ဒသာဟပရမံ အတိရေကပတ္တော ဓာရေတဗ္ဗော. တံ အတိက္ကာမယတော နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

601. « Un bol supplémentaire peut être conservé pendant dix jours au maximum. Pour celui qui dépasse ce délai, il y a offense de transgression avec confession et abandon (nissaggiya pācittiya). »

၆၀၂. ဒသာဟပရမန္တိ ဒသာဟပရမတာ ဓာရေတဗ္ဗော.

602. « Dix jours au maximum » signifie qu'un bol peut être conservé pour une période maximale de dix jours.

အတိရေကပတ္တော နာမ အနဓိဋ္ဌိတော အဝိကပ္ပိတော.

Un « bol supplémentaire » désigne un bol qui n'a été ni déterminé comme possession personnelle (anadhiṭṭhito) ni assigné à autrui (avikappito).

ပတ္တော နာမ ဒွေ ပတ္တာ အယောပတ္တော မတ္တိကာပတ္တောတိ.

Par « bol », on entend deux types de bols : le bol en fer et le bol en terre cuite.

တယော ပတ္တဿ ဝဏ္ဏာ ဥက္ကဋ္ဌော ပတ္တော မဇ္ဈိမော ပတ္တော ဩမကော ပတ္တော. ဥက္ကဋ္ဌော နာမ ပတ္တော အဍ္ဎာဠှကောဒနံ ဂဏှာတိ စတုဘာဂံ ခါဒနံ တဒုပိယံ ဗျဉ္ဇနံ. မဇ္ဈိမော နာမ ပတ္တော နာဠိကောဒနံ ဂဏှာတိ စတုဘာဂံ ခါဒနံ တဒုပိယံ ဗျဉ္ဇနံ. ဩမကော နာမ ပတ္တော ပတ္ထောဒနံ ဂဏှာတိ စတုဘာဂံ ခါဒနံ တဒုပိယံ ဗျဉ္ဇနံ. တတော ဥက္ကဋ္ဌော အပတ္တော, ဩမကော အပတ္တော.

Il existe trois dimensions de bols : le grand bol, le bol moyen et le petit bol. Le grand bol contient une demi-mesure (aḍḍhāḷhaka) de riz cuit, avec un quart de cette quantité en nourriture solide et les condiments appropriés. Le bol moyen contient une mesure (nāḷika) de riz cuit, avec un quart de cette quantité en nourriture solide et les condiments appropriés. Le petit bol contient une mesure (pattha) de riz cuit, avec un quart de cette quantité en nourriture solide et les condiments appropriés. Ce qui est plus grand que cela n'est pas considéré comme un bol ; ce qui est plus petit n'est pas considéré comme un bol.

တံ အတိက္ကာမယတော နိဿဂ္ဂိယော ဟောတီတိ ဧကာဒသေ အရုဏုဂ္ဂမနေ နိဿဂ္ဂိယော ဟောတိ. နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗော သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗော. တေန ဘိက္ခုနာ သံဃံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ဝုဍ္ဎာနံ ဘိက္ခူနံ ပါဒေ ဝန္ဒိတွာ ဥက္ကုဋိကံ နိသီဒိတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘‘အယံ မေ, ဘန္တေ, ပတ္တော ဒသာဟာတိက္ကန္တော နိဿဂ္ဂိယော. ဣမာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီ’’တိ. နိဿဇ္ဇိတွာ အာပတ္တိ ဒေသေတဗ္ဗာ. ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန အာပတ္တိ ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗာ, နိဿဋ္ဌပတ္တော ဒါတဗ္ဗော.

« Pour celui qui dépasse ce délai, il y a offense d'abandon » signifie qu'au lever de l'aube du onzième jour, le bol devient sujet à abandon. Il doit être abandonné soit au Sangha, soit à un groupe, soit à un individu. Et voici comment, moines, il doit être abandonné. Ce moine, s'étant approché du Sangha, ayant disposé sa robe sur une seule épaule, ayant rendu hommage aux pieds des moines plus âgés, s'étant accroupi et ayant joint les mains, doit dire ceci : « Vénérables, ce bol, ayant dépassé le délai de dix jours, est sujet à abandon. Je l'abandonne au Sangha. » Après l'avoir abandonné, l'offense doit être confessée. L'offense doit être reçue par un moine compétent et capable, et le bol abandonné doit être restitué. Et voici comment il doit être restitué :

၆၀၃. ‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. အယံ ပတ္တော ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော နိဿဂ္ဂိယော သံဃဿ နိဿဋ္ဌော. ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, သံဃော ဣမံ ပတ္တံ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ဒဒေယျာ’’တိ.

603. « Que le Sangha m'écoute, vénérables. Ce bol du moine nommé untel, sujet à abandon, a été remis au Sangha. Si le Sangha est prêt, que le Sangha restitue ce bol au moine nommé untel. »

၆၀၄. တေန ဘိက္ခုနာ သမ္ဗဟုလေ ဘိက္ခူ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ဝုဍ္ဎာနံ ဘိက္ခူနံ ပါဒေ ဝန္ဒိတွာ ဥက္ကုဋိကံ နိသီဒိတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ ဧဝမဿု ဝစနီယာ – ‘‘အယံ မေ, ဘန္တေ, ပတ္တော ဒသာဟာတိက္ကန္တော နိဿဂ္ဂိယော. ဣမာဟံ အာယသ္မန္တာနံ နိဿဇ္ဇာမီ’’တိ. နိဿဇ္ဇိတွာ [Pg.354] အာပတ္တိ ဒေသေတဗ္ဗာ. ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန အာပတ္တိ ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗာ, နိဿဋ္ဌပတ္တော ဒါတဗ္ဗော.

604. Le moine, s'étant approché d'un groupe de plusieurs moines, ayant disposé sa robe sur une seule épaule, ayant rendu hommage aux pieds des moines plus âgés, s'étant accroupi et ayant joint les mains, doit leur dire ceci : « Vénérables, ce bol, ayant dépassé le délai de dix jours, est sujet à abandon. Je l'abandonne aux vénérables. » Après l'avoir abandonné, l'offense doit être confessée. L'offense doit être reçue par un moine compétent et capable, et le bol abandonné doit être restitué. Et voici comment il doit être restitué :

၆၀၅. ‘‘သုဏန္တု မေ အာယသ္မန္တာ. အယံ ပတ္တော ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော နိဿဂ္ဂိယော အာယသ္မန္တာနံ နိဿဋ္ဌော. ယဒါယသ္မန္တာနံ ပတ္တကလ္လံ, အာယသ္မန္တာ ဣမံ ပတ္တံ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ဒဒေယျု’’န္တိ.

605. « Que les vénérables m'écoutent. Ce bol du moine nommé untel, sujet à abandon, a été remis aux vénérables. Si les vénérables sont prêts, que les vénérables restituent ce bol au moine nommé untel. »

၆၀၆. တေန ဘိက္ခုနာ ဧကံ ဘိက္ခုံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ဥက္ကုဋိကံ နိသီဒိတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘‘အယံ မေ, အာဝုသော, ပတ္တော ဒသာဟာတိက္ကန္တော နိဿဂ္ဂိယော. ဣမာဟံ အာယသ္မတော နိဿဇ္ဇာမီ’’တိ. နိဿဇ္ဇိတွာ အာပတ္တိ ဒေသေတဗ္ဗာ. တေန ဘိက္ခုနာ အာပတ္တိ ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗာ, နိဿဋ္ဌပတ္တော ဒါတဗ္ဗော – ‘‘ဣမံ ပတ္တံ အာယသ္မတော ဒမ္မီ’’တိ.

606. Le moine, s'étant approché d'un seul moine, ayant disposé sa robe sur une seule épaule, s'étant accroupi et ayant joint les mains, doit lui dire ceci : « Mon ami, ce bol, ayant dépassé le délai de dix jours, est sujet à abandon. Je l'abandonne à votre vénérable personne. » Après l'avoir abandonné, l'offense doit être confessée. L'offense doit être reçue par ce moine, et le bol abandonné doit être restitué ainsi : « Je remets ce bol à votre vénérable personne. »

၆၀၇. ဒသာဟာတိက္ကန္တေ အတိက္ကန္တသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ဒသာဟာတိက္ကန္တေ ဝေမတိကော, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ဒသာဟာတိက္ကန္တေ အနတိက္ကန္တသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အနဓိဋ္ဌိတေ အဓိဋ္ဌိတသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အဝိကပ္ပိတေ ဝိကပ္ပိတသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အဝိဿဇ္ဇိတေ ဝိဿဇ္ဇိတသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အနဋ္ဌေ နဋ္ဌသညီ နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အဝိနဋ္ဌေ ဝိနဋ္ဌသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အဘိန္နေ ဘိန္နသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အဝိလုတ္တေ ဝိလုတ္တသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

607. Si le délai de dix jours est dépassé et qu'il en a conscience : offense de nissaggiya pācittiya. Si le délai de dix jours est dépassé et qu'il a un doute : offense de nissaggiya pācittiya. Si le délai de dix jours est dépassé et qu'il pense qu'il n'est pas dépassé : offense de nissaggiya pācittiya. S'il n'a pas déterminé le bol mais qu'il pense l'avoir fait : offense de nissaggiya pācittiya. S'il n'a pas assigné le bol mais qu'il pense l'avoir fait : offense de nissaggiya pācittiya. S'il n'a pas abandonné le bol mais qu'il pense l'avoir fait : offense de nissaggiya pācittiya. S'il ne l'a pas perdu mais qu'il pense l'avoir perdu : offense de nissaggiya pācittiya. S'il n'est pas détruit mais qu'il pense qu'il l'est : offense de nissaggiya pācittiya. S'il n'est pas brisé mais qu'il pense qu'il l'est : offense de nissaggiya pācittiya. S'il n'a pas été volé mais qu'il pense qu'il l'a été : offense de nissaggiya pācittiya.

နိဿဂ္ဂိယံ ပတ္တံ အနိဿဇ္ဇိတွာ ပရိဘုဉ္ဇတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဒသာဟာနတိက္ကန္တေ အတိက္ကန္တသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဒသာဟာနတိက္ကန္တေ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဒသာဟာနတိက္ကန္တေ အနတိက္ကန္တသညီ, အနာပတ္တိ.

S'il utilise un bol sujet à abandon sans l'avoir d'abord abandonné, il y a offense de dukkaṭa. Si le délai de dix jours n'est pas dépassé mais qu'il pense qu'il l'est : offense de dukkaṭa. Si le délai de dix jours n'est pas dépassé et qu'il a un doute : offense de dukkaṭa. Si le délai de dix jours n'est pas dépassé et qu'il pense qu'il n'est pas dépassé : pas d'offense.

၆၀၈. အနာပတ္တိ အန္တောဒသာဟံ အဓိဋ္ဌေတိ, ဝိကပ္ပေတိ, ဝိဿဇ္ဇေတိ, နဿတိ, ဝိနဿတိ, ဘိဇ္ဇတိ, အစ္ဆိန္ဒိတွာ ဂဏှန္တိ, ဝိဿာသံ ဂဏှန္တိ, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

608. Il n'y a pas d'offense si, dans le délai de dix jours, il détermine le bol, l'assigne, l'abandonne, s'il est perdu, détruit, brisé, s'il est volé, ou s'il est pris par confiance ; il n'y a pas d'offense non plus pour un moine fou ou pour celui qui commet l'acte pour la première fois.

တေန ခေါ ပန သမယေန ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ နိဿဋ္ဌပတ္တံ န ဒေန္တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, နိဿဋ္ဌပတ္တော န ဒါတဗ္ဗော. ယော န ဒဒေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

À cette occasion, les moines du groupe des six ne restituaient pas les bols abandonnés. Ils rapportèrent la situation au Bienheureux. « Moines, un bol abandonné ne doit pas être retenu. Pour celui qui ne le restituerait pas, il y a offense de dukkaṭa. »

ပတ္တသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ ပဌမံ.

La première règle d'entraînement sur le bol est terminée.

၂. ဦနပဉ္စဗန္ဓနသိက္ခာပဒံ

2. Règle d'entraînement concernant le bol ayant moins de cinq soudures

၆၀၉. တေန [Pg.355] သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သက္ကေသု ဝိဟရတိ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ နိဂြောဓာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရေန ကုမ္ဘကာရေန ဘိက္ခူ ပဝါရိတာ ဟောန္တိ – ‘‘ယေသံ အယျာနံ ပတ္တေန အတ္ထော အဟံ ပတ္တေနာ’’တိ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဘိက္ခူ န မတ္တံ ဇာနိတွာ ဗဟူ ပတ္တေ ဝိညာပေန္တိ. ယေသံ ခုဒ္ဒကာ ပတ္တာ တေ မဟန္တေ ပတ္တေ ဝိညာပေန္တိ. ယေသံ မဟန္တာ ပတ္တာ တေ ခုဒ္ဒကေ ပတ္တေ ဝိညာပေန္တိ. အထ ခေါ သော ကုမ္ဘကာရော ဘိက္ခူနံ ဗဟူ ပတ္တေ ကရောန္တော န သက္ကောတိ အညံ ဝိက္ကာယိကံ ဘဏ္ဍံ ကာတုံ, အတ္တနာပိ န ယာပေတိ, ပုတ္တဒါရာပိဿ ကိလမန္တိ. မနုဿာ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ န မတ္တံ ဇာနိတွာ ဗဟူ ပတ္တေ ဝိညာပေဿန္တိ! အယံ ဣမေသံ ဗဟူ ပတ္တေ ကရောန္တော န သက္ကောတိ အညံ ဝိက္ကာယိကံ ဘဏ္ဍံ ကာတုံ, အတ္တနာပိ န ယာပေတိ, ပုတ္တဒါရာပိဿ ကိလမန္တီ’’တိ.

609. En ce temps-là, le Bouddha, le Béni, séjournait chez les Sakyas à Kapilavatthu, dans le monastère de Nigrodha. Or, en ce temps-là, un certain potier avait invité les moines en disant : « Pour ceux des nobles moines qui ont besoin d'un bol, je les invite à en recevoir un de ma part. » À cette époque, les moines, ne connaissant pas de mesure, demandaient de nombreux bols. Ceux qui avaient de petits bols demandaient de grands bols. Ceux qui avaient de grands bols demandaient de petits bols. Alors, ce potier, fabriquant de nombreux bols pour les moines, ne pouvait plus fabriquer d'autres marchandises destinées à la vente ; il ne pouvait plus subvenir à ses propres besoins, et sa femme et ses enfants souffraient également. Les gens s'en plaignaient, s'en indignaient et se scandalisaient, disant : « Comment les ascètes fils des Sakyas peuvent-ils demander de nombreux bols sans connaître de mesure ! Ce potier, fabriquant de nombreux bols pour eux, ne peut plus fabriquer d'autres marchandises pour la vente ; il ne peut plus subvenir à ses besoins, et sa femme et ses enfants souffrent. »

အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခူ တေသံ မနုဿာနံ ဥဇ္ဈာယန္တာနံ ခိယျန္တာနံ ဝိပါစေန္တာနံ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ဘိက္ခူ န မတ္တံ ဇာနိတွာ ဗဟူ ပတ္တေ ဝိညာပေဿန္တီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ တေ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… သစ္စံ ကိရ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ န မတ္တံ ဇာနိတွာ ဗဟူ ပတ္တေ ဝိညာပေန္တီတိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ကထဉှိ နာမ တေ, ဘိက္ခဝေ, မောဃပုရိသာ န မတ္တံ ဇာနိတွာ ဗဟူ ပတ္တေ ဝိညာပေဿန္တိ! နေတံ, ဘိက္ခဝေ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဝိဂရဟိတွာ ဓမ္မိံ ကထံ ကတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ပတ္တော ဝိညာပေတဗ္ဗော. ယော ဝိညာပေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿာ’’တိ.

Les moines entendirent ces gens qui se plaignaient, s'indignaient et se scandalisaient. Les moines qui étaient sobres de désirs... [etc.] ...se plaignaient, s'indignaient et se scandalisaient, disant : « Comment les moines peuvent-ils demander de nombreux bols sans connaître de mesure ! » Alors, ces moines, après les avoir blâmés de maintes manières, rapportèrent cette affaire au Béni... [etc.] ... « Est-il vrai, moines, que les moines demandent de nombreux bols sans connaître de mesure ? » — « C'est vrai, Béni. » Le Bouddha, le Béni, les blâma... [etc.] ... « Comment donc, moines, ces hommes égarés peuvent-ils demander de nombreux bols sans connaître de mesure ! Cela, moines, ne favorise pas la foi de ceux qui n'ont pas encore foi... » [etc.] ... Après les avoir blâmés, il prononça un discours sur le Dhamma et s'adressa aux moines : « Moines, on ne doit pas demander de bol. Quiconque en demande commet une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa). »

၆၁၀. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော ပတ္တော ဘိန္နော ဟောတိ. အထ ခေါ သော ဘိက္ခု – ‘‘ဘဂဝတာ ပဋိက္ခိတ္တံ ပတ္တံ ဝိညာပေတု’’န္တိ ကုက္ကုစ္စာယန္တော န ဝိညာပေတိ. ဟတ္ထေသု ပိဏ္ဍာယ စရတိ. မနုဿာ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ ဟတ္ထေသု ပိဏ္ဍာယ စရိဿန္တိ, သေယျထာပိ တိတ္ထိယာ’’တိ! အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခူ တေသံ မနုဿာနံ ဥဇ္ဈာယန္တာနံ ခိယျန္တာနံ ဝိပါစေန္တာနံ. အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ [Pg.356] ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဓမ္မိံ ကထံ ကတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, နဋ္ဌပတ္တဿ ဝါ ဘိန္နပတ္တဿ ဝါ ပတ္တံ ဝိညာပေတု’’န္တိ.

610. Or, en ce temps-là, le bol d'un certain moine se brisa. Alors, ce moine, pensant : « Le Béni a interdit de demander un bol », n'osait pas en demander, par scrupule. Il allait quêter sa nourriture avec ses mains. Les gens s'en plaignaient, s'en indignaient et se scandalisaient, disant : « Comment les ascètes fils des Sakyas peuvent-ils aller quêter leur nourriture avec leurs mains, tout comme les hérétiques ! » Les moines entendirent ces gens qui se plaignaient, s'indignaient et se scandalisaient. Alors, ces moines rapportèrent cette affaire au Béni. Le Béni, à ce propos et dans cette circonstance, prononça un discours sur le Dhamma et s'adressa aux moines : « Moines, j'autorise un moine dont le bol a été perdu ou dont le bol est brisé à demander un bol. »

၆၁၁. တေန ခေါ ပန သမယေန ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ – ‘‘ဘဂဝတာ အနုညာတံ နဋ္ဌပတ္တဿ ဝါ ဘိန္နပတ္တဿ ဝါ ပတ္တံ ဝိညာပေတု’’န္တိ အပ္ပမတ္တကေနပိ ဘိန္နေန အပ္ပမတ္တကေနပိ ခဏ္ဍေန ဝိလိခိတမတ္တေနပိ ဗဟူ ပတ္တေ ဝိညာပေန္တိ. အထ ခေါ သော ကုမ္ဘကာရော ဘိက္ခူနံ တထေဝ ဗဟူ ပတ္တေ ကရောန္တော န သက္ကောတိ အညံ ဝိက္ကာယိကံ ဘဏ္ဍံ ကာတုံ, အတ္တနာပိ န ယာပေတိ, ပုတ္တဒါရာပိဿ ကိလမန္တိ. မနုဿာ တထေဝ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ န မတ္တံ ဇာနိတွာ ဗဟူ ပတ္တေ ဝိညာပေဿန္တိ! အယံ ဣမေသံ ဗဟူ ပတ္တေ ကရောန္တော န သက္ကောတိ အညံ ဝိက္ကာယိကံ ဘဏ္ဍံ ကာတုံ, အတ္တနာပိ န ယာပေတိ, ပုတ္တဒါရာပိဿ ကိလမန္တီ’’တိ.

611. Or, en ce temps-là, les moines du groupe des six, se disant : « Le Béni a autorisé à demander un bol pour celui qui a perdu son bol ou dont le bol est brisé », demandaient de nombreux bols même pour une fêlure minime, une ébréchure minime ou une simple égratignure. Alors, ce potier, fabriquant de la même manière de nombreux bols pour les moines, ne pouvait plus fabriquer d'autres marchandises destinées à la vente ; il ne pouvait plus subvenir à ses propres besoins, et sa femme et ses enfants souffraient également. De la même façon, les gens s'en plaignaient, s'en indignaient et se scandalisaient, disant : « Comment les ascètes fils des Sakyas peuvent-ils demander de nombreux bols sans connaître de mesure ! Ce potier, fabriquant de nombreux bols pour eux, ne peut plus fabriquer d'autres marchandises pour la vente ; il ne pouvait plus subvenir à ses besoins, et sa femme et ses enfants souffrent. »

အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခူ တေသံ မနုဿာနံ ဥဇ္ဈာယန္တာနံ ခိယျန္တာနံ ဝိပါစေန္တာနံ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ အပ္ပမတ္တကေနပိ ဘိန္နေန အပ္ပမတ္တကေနပိ ခဏ္ဍေန ဝိလိခိတမတ္တေနပိ ဗဟူ ပတ္တေ ဝိညာပေဿန္တီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယေ ဘိက္ခူ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, အပ္ပမတ္တကေနပိ ဘိန္နေန အပ္ပမတ္တကေနပိ ခဏ္ဍေန ဝိလိခိတမတ္တေနပိ ဗဟူ ပတ္တေ ဝိညာပေထာ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ကထဉှိ နာမ တုမှေ, မောဃပုရိသာ, အပ္ပမတ္တကေနပိ ဘိန္နေန အပ္ပမတ္တကေနပိ ခဏ္ဍေန ဝိလိခိတမတ္တေနပိ ဗဟူ ပတ္တေ ဝိညာပေဿထ! နေတံ, မောဃပုရိသာ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

Les moines entendirent ces gens qui se plaignaient, s'indignaient et se scandalisaient. Les moines qui étaient sobres de désirs... [etc.] ...se plaignaient, s'indignaient et se scandalisaient, disant : « Comment les moines du groupe des six peuvent-ils demander de nombreux bols même pour une fêlure minime, une ébréchure minime ou une simple égratignure ! » Alors, ces moines, après avoir blâmé les moines du groupe des six de maintes manières, rapportèrent cette affaire au Béni... [etc.] ... « Est-il vrai, moines, que vous demandiez de nombreux bols même pour une fêlure minime, une ébréchure minime ou une simple égratignure ? » — « C'est vrai, Béni. » Le Bouddha, le Béni, les blâma... [etc.] ... « Comment donc, hommes égarés, pouvez-vous demander de nombreux bols même pour une fêlure minime, une ébréchure minime ou une simple égratignure ! Cela, hommes égarés, ne favorise pas la foi de ceux qui n'ont pas encore foi... » [etc.] ... Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement :

၆၁၂. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု ဦနပဉ္စဗန္ဓနေန ပတ္တေန အညံ နဝံ ပတ္တံ စေတာပေယျ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. တေန ဘိက္ခုနာ သော ပတ္တော ဘိက္ခုပရိသာယ နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗော. ယော စ တဿာ ဘိက္ခုပရိသာယ ပတ္တပရိယန္တော သော တဿ ဘိက္ခုနော ပဒါတဗ္ဗော – ‘အယံ တေ, ဘိက္ခု, ပတ္တော ယာဝ ဘေဒနာယ ဓာရေတဗ္ဗော’တိ. အယံ တတ္ထ သာမီစီ’’တိ.

612. « Si un moine, possédant un bol ayant moins de cinq ligatures, fait l'acquisition d'un autre bol neuf, il commet une faute de renonciation avec confession (nissaggiya pācittiya). Ce bol doit être abandonné par ce moine à l'assemblée des moines. Et le dernier bol de cette assemblée de moines doit être donné à ce moine, en disant : "Moine, ce bol doit être gardé par toi jusqu'à ce qu'il se brise." Telle est la procédure correcte en la matière. »

၆၁၃. ယော ပနာတိ ယော ယာဒိသော…ပေ… ဘိက္ခူတိ…ပေ… အယံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော ဘိက္ခူတိ.

613. « Celui qui » : celui qui, de telle nature... [etc.] ... « Moine » : ... [etc.] ... tel est le sens voulu pour "moine" dans ce contexte.

ဦနပဉ္စဗန္ဓနော [Pg.357] နာမ ပတ္တော အဗန္ဓနော ဝါ ဧကဗန္ဓနော ဝါ ဒွိဗန္ဓနော ဝါ တိဗန္ဓနော ဝါ စတုဗန္ဓနော ဝါ. အဗန္ဓနောကာသော နာမ ပတ္တော ယဿ ဒွင်္ဂုလာ ရာဇိ န ဟောတိ. ဗန္ဓနောကာသော နာမ ပတ္တော ယဿ ဒွင်္ဂုလာ ရာဇိ ဟောတိ. နဝေါ နာမ ပတ္တော ဝိညတ္တိံ ဥပါဒါယ ဝုစ္စတိ.

Un bol appelé « ayant moins de cinq ligatures » est un bol qui n'a pas de ligature, ou une seule ligature, deux ligatures, trois ligatures ou quatre ligatures. Un bol appelé « sans emplacement pour ligature » est un bol qui n'a pas de fissure longue de deux doigts (dvaṅgula). Un bol appelé « avec emplacement pour ligature » est un bol qui a une fissure longue de deux doigts. Un bol appelé « neuf » est désigné ainsi en raison de la demande faite pour l'obtenir.

စေတာပေယျာတိ ဝိညာပေတိ, ပယောဂေ ဒုက္ကဋံ. ပဋိလာဘေန နိဿဂ္ဂိယော ဟောတိ. သံဃမဇ္ဈေ နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗော. သဗ္ဗေဟေဝ အဓိဋ္ဌိတပတ္တံ ဂဟေတွာ သန္နိပတိတဗ္ဗံ. န လာမကော ပတ္တော အဓိဋ္ဌာတဗ္ဗော – ‘‘မဟဂ္ဃံ ပတ္တံ ဂဟေဿာမီ’’တိ. သစေ လာမကံ ပတ္တံ အဓိဋ္ဌေတိ – ‘‘မဟဂ္ဃံ ပတ္တံ ဂဟေဿာမီ’’တိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗော. တေန ဘိက္ခုနာ သံဃံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ဝုဍ္ဎာနံ ဘိက္ခူနံ ပါဒေ ဝန္ဒိတွာ ဥက္ကုဋိကံ နိသီဒိတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဟေတွာ ဧဝမဿ ဝစနီယော – ‘‘အယံ မေ, ဘန္တေ, ပတ္တော ဦနပဉ္စဗန္ဓနေန ပတ္တေန စေတာပိတော နိဿဂ္ဂိယော. ဣမာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီ’’တိ. နိဿဇ္ဇိတွာ အာပတ္တိ ဒေသေတဗ္ဗာ. ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန အာပတ္တိ ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗာ. ပဉ္စဟင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု ပတ္တဂ္ဂါဟာပကော သမ္မန္နိတဗ္ဗော – ယော န ဆန္ဒာဂတိံ ဂစ္ဆေယျ, န ဒေါသာဂတိံ ဂစ္ဆေယျ, န မောဟာဂတိံ ဂစ္ဆေယျ, န ဘယာဂတိံ ဂစ္ဆေယျ, ဂါဟိတာဂါဟိတဉ္စ ဇာနေယျ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, သမ္မန္နိတဗ္ဗော. ပဌမံ ဘိက္ခု ယာစိတဗ္ဗော. ယာစိတွာ ဗျတ္တေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဗလေန သံဃော ဉာပေတဗ္ဗော –

« Faire échanger » signifie solliciter ; il y a une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa) lors de l'effort. Par l'obtention, l'objet devient sujet à renonciation (nissaggiya). Il doit être abandonné au milieu de la Communauté (Saṅgha). Tous les moines doivent se réunir en prenant leur bol déterminé. Un bol de piètre qualité ne doit pas être déterminé avec l'intention de se dire : « Je vais obtenir un bol de grande valeur. » Si l'on détermine un bol de piètre qualité avec l'intention d'obtenir un bol de grande valeur, il y a une faute de mauvaise conduite. Et voici, moines, comment il doit être abandonné. Ce moine, s'étant approché de la Communauté, ayant disposé sa robe extérieure sur une épaule, ayant rendu hommage aux pieds des moines plus âgés, s'étant accroupi et ayant joint les mains, doit s'exprimer ainsi : « Vénérables, ce bol, que j'ai fait échanger alors que je possédais un bol ayant moins de cinq soudures, est à renoncer. Je l'abandonne à la Communauté. » Après avoir renoncé, l'offense doit être confessée. Un moine compétent et capable doit recevoir la confession de l'offense. Un moine pourvu de cinq qualités doit être désigné comme préposé à la réception des bols : celui qui ne suit pas une voie erronée par désir, par haine, par égarement ou par peur, et qui sait ce qui a été reçu ou non. Et voici, moines, comment il doit être désigné. D'abord, on doit solliciter le moine. Après l'avoir sollicité, un moine compétent et capable doit informer la Communauté :

၆၁၄. ‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. ယဒိ သံဃဿ ပတ္တကလ္လံ, သံဃော ဣတ္ထန္နာမံ ဘိက္ခုံ ပတ္တဂ္ဂါဟာပကံ သမ္မန္နေယျ. ဧသာ ဉတ္တိ.

614. « Que la Communauté m'écoute, vénérables. Si la Communauté est prête, la Communauté devrait désigner le moine un tel comme préposé à la réception des bols. Ceci est la motion.

‘‘သုဏာတု မေ, ဘန္တေ, သံဃော. သံဃော ဣတ္ထန္နာမံ ဘိက္ခုံ ပတ္တဂ္ဂါဟာပကံ သမ္မန္နတိ. ယဿာယသ္မတော ခမတိ ဣတ္ထန္နာမဿ ဘိက္ခုနော ပတ္တဂ္ဂါဟာပကဿ သမ္မုတိ, သော တုဏှဿ; ယဿ နက္ခမတိ, သော ဘာသေယျ.

« Que la Communauté m'écoute, vénérables. La Communauté désigne le moine un tel comme préposé à la réception des bols. Que le vénérable qui approuve la désignation du moine un tel comme préposé à la réception des bols garde le silence ; que celui qui ne l'approuve pas s'exprime.

‘‘သမ္မတော သံဃေန ဣတ္ထန္နာမော ဘိက္ခု ပတ္တဂ္ဂါဟာပကော. ခမတိ သံဃဿ, တသ္မာ တုဏှီ, ဧဝမေတံ ဓာရယာမီ’’တိ.

« Le moine un tel a été désigné par la Communauté comme préposé à la réception des bols. Cela convient à la Communauté, c'est pourquoi elle garde le silence. J'en prends ainsi acte. »

၆၁၅. တေန သမ္မတေန ဘိက္ခုနာ ပတ္တော ဂါဟေတဗ္ဗော. ထေရော ဝတ္တဗ္ဗော – ‘‘ဂဏှာတု, ဘန္တေ, ထေရော ပတ္တ’’န္တိ. သစေ ထေရော ဂဏှာတိ, ထေရဿ [Pg.358] ပတ္တော ဒုတိယဿ ဂါဟေတဗ္ဗော. န စ တဿ အနုဒ္ဒယတာယ န ဂဟေတဗ္ဗော. ယော န ဂဏှေယျ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အပတ္တကဿ န ဂါဟေတဗ္ဗော. ဧတေနေဝ ဥပါယေန ယာဝ သံဃနဝကာ ဂါဟေတဗ္ဗာ. ယော စ တဿာ ဘိက္ခုပရိသာယ ပတ္တပရိယန္တော, သော တဿ ဘိက္ခုနော ပဒါတဗ္ဗော – ‘‘အယံ တေ, ဘိက္ခု, ပတ္တော ယာဝ ဘေဒနာယ ဓာရေတဗ္ဗော’’တိ.

615. Ce moine désigné doit faire accepter le bol. On doit dire au moine le plus ancien : « Vénérable, que le Thera accepte ce bol. » Si le Thera l'accepte, le bol du Thera doit être donné au deuxième moine. On ne doit pas s'abstenir de le prendre par simple compassion envers lui. S'il ne l'accepte pas, il y a une faute de mauvaise conduite. Le bol ne doit pas être donné à un moine qui n'a pas de bol. Par ce même procédé, on continue jusqu'au plus jeune moine de la Communauté. Le bol qui se trouve à la fin de la série pour cette assemblée de moines doit être remis à ce moine en disant : « Moine, ce bol doit être gardé par toi jusqu'à ce qu'il se brise. »

တေန ဘိက္ခုနာ သော ပတ္တော န အဒေသေ နိက္ခိပိတဗ္ဗော, န အဘောဂေန ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗော, န ဝိဿဇ္ဇေတဗ္ဗော – ‘‘ကထာယံ ပတ္တော နဿေယျ ဝါ ဝိနဿေယျ ဝါ ဘိဇ္ဇေယျ ဝါ’’တိ? သစေ အဒေသေ ဝါ နိက္ခိပတိ အဘောဂေန ဝါ ဘုဉ္ဇတိ ဝိဿဇ္ဇေတိ ဝါ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

Ce moine ne doit pas déposer ce bol dans un endroit inapproprié, il ne doit pas l'utiliser de manière négligente, ni s'en débarrasser en pensant : « Comment ce bol pourrait-il être égaré, détruit ou brisé ? » S'il le dépose dans un endroit inapproprié, s'il l'utilise avec négligence ou s'en débarrasse, il y a une faute de mauvaise conduite.

အယံ တတ္ထ သာမီစီတိ အယံ တတ္ထ အနုဓမ္မတာ.

« Ceci est la conduite appropriée en la circonstance » signifie que ceci est la pratique conforme à la règle dans ce cas.

၆၁၆. အဗန္ဓနေန ပတ္တေန အဗန္ဓနံ ပတ္တံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အဗန္ဓနေန ပတ္တေန ဧကဗန္ဓနံ ပတ္တံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အဗန္ဓနေန ပတ္တေန ဒွိဗန္ဓနံ ပတ္တံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အဗန္ဓနေန ပတ္တေန တိဗန္ဓနံ ပတ္တံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အဗန္ဓနေန ပတ္တေန စတုဗန္ဓနံ ပတ္တံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

616. Avec un bol sans soudure, s'il fait échanger un bol sans soudure, il y a une offense de pācittiya avec renonciation. Avec un bol sans soudure, s'il fait échanger un bol avec une seule soudure, un bol avec deux soudures, un bol avec trois soudures, ou un bol avec quatre soudures, il y a une offense de pācittiya avec renonciation.

ဧကဗန္ဓနေန ပတ္တေန အဗန္ဓနံ ပတ္တံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ဧကဗန္ဓနေန ပတ္တေန ဧကဗန္ဓနံ ပတ္တံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ဧကဗန္ဓနေန ပတ္တေန ဒွိဗန္ဓနံ ပတ္တံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ဧကဗန္ဓနေန ပတ္တေန တိဗန္ဓနံ ပတ္တံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ဧကဗန္ဓနေန ပတ္တေန စတုဗန္ဓနံ ပတ္တံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

Avec un bol ayant une seule soudure, s'il fait échanger un bol sans soudure, un bol avec une seule soudure, un bol avec deux soudures, un bol avec trois soudures, ou un bol avec quatre soudures, il y a une offense de pācittiya avec renonciation.

ဒွိဗန္ဓနေန ပတ္တေန အဗန္ဓနံ ပတ္တံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ဒွိဗန္ဓနေန ပတ္တေန ဧကဗန္ဓနံ ပတ္တံ…ပေ… ဒွိဗန္ဓနံ ပတ္တံ… တိဗန္ဓနံ ပတ္တံ… စတုဗန္ဓနံ ပတ္တံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

Avec un bol ayant deux soudures, s'il fait échanger un bol sans soudure, un bol avec une seule soudure... [et ainsi de suite] ...un bol avec deux soudures, un bol avec trois soudures, ou un bol avec quatre soudures, il y a une offense de pācittiya avec renonciation.

တိဗန္ဓနေန ပတ္တေန အဗန္ဓနံ ပတ္တံ…ပေ… ဧကဗန္ဓနံ ပတ္တံ…ပေ… ဒွိဗန္ဓနံ ပတ္တံ… တိဗန္ဓနံ ပတ္တံ… စတုဗန္ဓနံ ပတ္တံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

Avec un bol ayant trois soudures, s'il fait échanger un bol sans soudure... [et ainsi de suite] ...un bol avec une seule soudure, un bol avec deux soudures, un bol avec trois soudures, ou un bol avec quatre soudures, il y a une offense de pācittiya avec renonciation.

စတုဗန္ဓနေန ပတ္တေန အဗန္ဓနံ ပတ္တံ…ပေ… ဧကဗန္ဓနံ ပတ္တံ… ဒွိဗန္ဓနံ ပတ္တံ… တိဗန္ဓနံ ပတ္တံ… စတုဗန္ဓနံ ပတ္တံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

Avec un bol ayant quatre soudures, s'il fait échanger un bol sans soudure... [et ainsi de suite] ...un bol avec une seule soudure, un bol avec deux soudures, un bol avec trois soudures, ou un bol avec quatre soudures, il y a une offense de pācittiya avec renonciation.

အဗန္ဓနေန ပတ္တေန အဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အဗန္ဓနေန ပတ္တေန ဧကဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ…ပေ… ဒွိဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ [Pg.359]… တိဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ… စတုဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

Avec un bol sans soudure, s'il fait échanger un bol sans emplacement pour soudure, il y a une offense de pācittiya avec renonciation. Avec un bol sans soudure, s'il fait échanger un bol ayant un emplacement pour soudure... [et ainsi de suite] ...deux emplacements, trois emplacements, ou quatre emplacements pour soudure, il y a une offense de pācittiya avec renonciation.

ဧကဗန္ဓနေန ပတ္တေန အဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ…ပေ… ဧကဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ… ဒွိဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ… တိဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ… စတုဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

Avec un bol ayant une seule soudure, s'il fait échanger un bol sans emplacement pour soudure... [et ainsi de suite] ...un bol ayant un emplacement, deux emplacements, trois emplacements, ou quatre emplacements pour soudure, il y a une offense de pācittiya avec renonciation.

ဒွိဗန္ဓနေန ပတ္တေန အဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ…ပေ… စတုဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

Avec un bol ayant deux soudures, s'il fait échanger un bol sans emplacement pour soudure... [et ainsi de suite] ...jusqu'à un bol ayant quatre emplacements pour soudure, il y a une offense de pācittiya avec renonciation.

တိဗန္ဓနေန ပတ္တေန အဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ…ပေ… စတုဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

Avec un bol ayant trois soudures, s'il fait échanger un bol sans emplacement pour soudure... [et ainsi de suite] ...jusqu'à un bol ayant quatre emplacements pour soudure, il y a une offense de pācittiya avec renonciation.

စတုဗန္ဓနေန ပတ္တေန အဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ…ပေ… ဧကဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ… ဒွိဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ… တိဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ… စတုဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

Avec un bol ayant quatre soudures, s'il fait échanger un bol sans emplacement pour soudure... [et ainsi de suite] ...un bol ayant un emplacement, deux emplacements, trois emplacements, ou quatre emplacements pour soudure, il y a une offense de pācittiya avec renonciation.

အဗန္ဓနောကာသေန ပတ္တေန အဗန္ဓနံ ပတ္တံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အဗန္ဓနောကာသေန ပတ္တေန ဧကဗန္ဓနံ ပတ္တံ…ပေ… ဒွိဗန္ဓနံ ပတ္တံ… တိဗန္ဓနံ ပတ္တံ… စတုဗန္ဓနံ ပတ္တံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

Avec un bol sans emplacement pour soudure, s'il fait échanger un bol sans soudure, il y a une offense de pācittiya avec renonciation. Avec un bol sans emplacement pour soudure, s'il fait échanger un bol ayant une seule soudure... [et ainsi de suite] ...deux soudures, trois soudures, ou quatre soudures, il y a une offense de pācittiya avec renonciation.

စတုဗန္ဓနောကာသေန ပတ္တေန အဗန္ဓနံ ပတ္တံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. စတုဗန္ဓနောကာသေန ပတ္တေန ဧကဗန္ဓနံ ပတ္တံ…ပေ… ဒွိဗန္ဓနံ ပတ္တံ… တိဗန္ဓနံ ပတ္တံ… စတုဗန္ဓနံ ပတ္တံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

S'il échange un bol ayant quatre points de ligature contre un bol n'ayant aucune ligature, c'est une offense Nissaggiya Pācittiya. S'il échange un bol ayant quatre points de ligature contre un bol ayant une seule ligature... une version avec deux ligatures... une version avec trois ligatures... une version avec quatre ligatures, c'est une offense Nissaggiya Pācittiya.

အဗန္ဓနောကာသေန ပတ္တေန အဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ…ပေ… ဧကဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ… ဒွိဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ… တိဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ… စတုဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

S'il échange un bol n'ayant aucun point de ligature contre un bol n'ayant aucun point de ligature... une version avec un seul point de ligature... une version avec deux points de ligature... une version avec trois points de ligature... une version avec quatre points de ligature, c'est une offense Nissaggiya Pācittiya.

စတုဗန္ဓနောကာသေန ပတ္တေန အဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ…ပေ… ဧကဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ… ဒွိဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ… တိဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ… စတုဗန္ဓနောကာသံ ပတ္တံ စေတာပေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

S'il échange un bol ayant quatre points de ligature contre un bol n'ayant aucun point de ligature... une version avec un seul point de ligature... une version avec deux points de ligature... une version avec trois points de ligature... une version avec quatre points de ligature, c'est une offense Nissaggiya Pācittiya.

၆၁၇. အနာပတ္တိ နဋ္ဌပတ္တဿ, ဘိန္နပတ္တဿ, ဉာတကာနံ ပဝါရိတာနံ, အညဿတ္ထာယ, အတ္တနော ဓနေန, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

617. Il n'y a pas d'offense : pour celui dont le bol est perdu ; pour celui dont le bol est brisé ; s'il demande à des parents ; s'il demande à des personnes qui l'ont invité ; s'il demande pour le compte d'autrui ; s'il l'achète avec ses propres fonds ; pour celui qui est fou ; pour le premier contrevenant.

ဦနပဉ္စဗန္ဓနသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ ဒုတိယံ.

La deuxième règle d'entraînement sur le bol ayant moins de cinq ligatures est terminée.

၃. ဘေသဇ္ဇသိက္ခာပဒံ

3. Règle d'entraînement sur les médicaments.

၆၁၈. တေန [Pg.360] သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ ပိလိန္ဒဝစ္ဆော ရာဇဂဟေ ပဗ္ဘာရံ သောဓာပေတိ လေဏံ ကတ္တုကာမော. အထ ခေါ ရာဇာ မာဂဓော သေနိယော ဗိမ္ဗိသာရော ယေနာယသ္မာ ပိလိန္ဒဝစ္ဆော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ပိလိန္ဒဝစ္ဆံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ရာဇာ မာဂဓော သေနိယော ဗိမ္ဗိသာရော အာယသ္မန္တံ ပိလိန္ဒဝစ္ဆံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိံ, ဘန္တေ, ထေရော ကာရာပေတီ’’တိ? ‘‘ပဗ္ဘာရံ မဟာရာဇ, သောဓာပေမိ လေဏံ ကတ္တုကာမော’’တိ. ‘‘အတ္ထော, ဘန္တေ, အယျဿ အာရာမိကေနာ’’တိ? ‘‘န ခေါ, မဟာရာဇ, ဘဂဝတာ အာရာမိကော အနုညာတော’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဘန္တေ, ဘဂဝန္တံ ပဋိပုစ္ဆိတွာ မမ အာရောစေယျာထာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ မဟာရာဇာ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ ပိလိန္ဒဝစ္ဆော ရညော မာဂဓဿ သေနိယဿ ဗိမ္ဗိသာရဿ ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ပိလိန္ဒဝစ္ဆော ရာဇာနံ မာဂဓံ သေနိယံ ဗိမ္ဗိသာရံ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေသိ သမာဒပေသိ သမုတ္တေဇေသိ သမ္ပဟံသေသိ. အထ ခေါ ရာဇာ မာဂဓော သေနိယော ဗိမ္ဗိသာရော အာယသ္မတာ ပိလိန္ဒဝစ္ဆေန ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿိတော သမာဒပိတော သမုတ္တေဇိတော သမ္ပဟံသိတော ဥဋ္ဌာယာသနာ အာယသ္မန္တံ ပိလိန္ဒဝစ္ဆံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကာမိ.

618. À cette époque, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le monastère d'Anāthapiṇḍika, dans le bois de Jeta. À cette même époque, le vénérable Pilindavaccha faisait nettoyer une pente de montagne à Rājagaha, désirant y aménager une grotte. Alors le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, se rendit là où se trouvait le vénérable Pilindavaccha ; s'étant approché, il salua le vénérable Pilindavaccha et s'assit à l'écart. Une fois assis à l'écart, le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, dit au vénérable Pilindavaccha : « Que fait construire le Thera, vénérable ? » — « Je fais nettoyer une pente de montagne, Grand Roi, désirant aménager une grotte. » — « Le vénérable a-t-il besoin d'un gardien de monastère ? » — « Grand Roi, un gardien de monastère n'a pas encore été autorisé par le Béni. » — « Dans ce cas, vénérable, veuillez interroger le Béni et m'en informer. » — « Très bien, Grand Roi », répondit le vénérable Pilindavaccha au roi de Magadha, Seniya Bimbisāra. Ensuite, le vénérable Pilindavaccha instruisit, encouragea, enthousiasma et réjouit le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, par un discours sur le Dhamma. Puis le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, ayant été ainsi instruit, encouragé, enthousiasmé et réjoui par le vénérable Pilindavaccha, se leva de son siège, salua le vénérable Pilindavaccha, tourna autour de lui par la droite et partit.

၆၁၉. အထ ခေါ အာယသ္မာ ပိလိန္ဒဝစ္ဆော ဘဂဝတော သန္တိကေ ဒူတံ ပါဟေသိ – ‘‘ရာဇာ, ဘန္တေ, မာဂဓော သေနိယော ဗိမ္ဗိသာရော အာရာမိကံ ဒါတုကာမော. ကထံ နု ခေါ, ဘန္တေ, မယာ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ? အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဓမ္မိံ ကထံ ကတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အာရာမိက’’န္တိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ ရာဇာ မာဂဓော သေနိယော ဗိမ္ဗိသာရော ယေနာယသ္မာ ပိလိန္ဒိဝစ္ဆော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ပိလိန္ဒဝစ္ဆံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ရာဇာ မာဂဓော သေနိယော ဗိမ္ဗိသာရော အာယသ္မန္တံ ပိလိန္ဒဝစ္ဆံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အနုညာတော, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ အာရာမိကော’’တိ? ‘‘ဧဝံ, မဟာရာဇာ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဘန္တေ, အယျဿ အာရာမိကံ ဒမ္မီ’’တိ. အထ ခေါ ရာဇာ မာဂဓော သေနိယော ဗိမ္ဗိသာရော အာယသ္မတော ပိလိန္ဒဝစ္ဆဿ အာရာမိကံ [Pg.361] ပဋိဿုဏိတွာ ဝိဿရိတွာ စိရေန သတိံ ပဋိလဘိတွာ အညတရံ သဗ္ဗတ္ထကံ မဟာမတ္တံ အာမန္တေသိ – ‘‘ယော မယာ, ဘဏေ, အယျဿ အာရာမိကော ပဋိဿုတော, ဒိန္နော သော အာရာမိကော’’တိ? ‘‘န ခေါ, ဒေဝ, အယျဿ အာရာမိကော ဒိန္နော’’တိ. ‘‘ကီဝစိရံ နု ခေါ, ဘဏေ, ဣတော ဟိ တံ ဟောတီ’’တိ? အထ ခေါ သော မဟာမတ္တော ရတ္တိယော ဂဏေတွာ ရာဇာနံ မာဂဓံ သေနိယံ ဗိမ္ဗိသာရံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ပဉ္စ, ဒေဝ, ရတ္တိသတာနီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဘဏေ, အယျဿ ပဉ္စ အာရာမိကသတာနိ ဒေဟီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဒေဝါ’’တိ ခေါ သော မဟာမတ္တော ရညော မာဂဓဿ သေနိယဿ ဗိမ္ဗိသာရဿ ပဋိဿုဏိတွာ အာယသ္မတော ပိလိန္ဒဝစ္ဆဿ ပဉ္စ အာရာမိကသတာနိ ပါဒါသိ, ပါဋိယေက္ကော ဂါမော နိဝိသိ. အာရာမိကဂါမကောတိပိ နံ အာဟံသု, ပိလိန္ဒဂါမကောတိပိ နံ အာဟံသု.

619. Ensuite, le vénérable Pilindavaccha envoya un messager auprès du Béni : « Vénérable, le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, souhaite offrir un gardien de monastère. Comment dois-je agir, Vénérable ? » Alors le Béni, à cette occasion et dans ce contexte, prononça un discours sur le Dhamma et s'adressa aux moines : « Moines, j'autorise un gardien de monastère. » Pour la seconde fois, le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, se rendit là où se trouvait le vénérable Pilindavaccha ; s'étant approché, il salua le vénérable Pilindavaccha et s'assit à l'écart. Une fois assis à l'écart, le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, dit au vénérable Pilindavaccha : « Vénérable, le gardien de monastère a-t-il été autorisé par le Béni ? » — « Oui, Grand Roi. » — « Dans ce cas, vénérable, je donne un gardien de monastère au vénérable. » Or, le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, après avoir promis un gardien de monastère au vénérable Pilindavaccha, l'oublia. Longtemps après, s'en étant souvenu, il s'adressa à un ministre chargé de toutes les affaires : « Dis-moi, le gardien de monastère que j'avais promis au vénérable a-t-il été donné ? » — « Sire, le gardien de monastère n'a pas encore été donné au vénérable. » — « Combien de temps s'est-il écoulé depuis lors ? » Alors ce ministre, ayant compté les nuits, dit au roi de Magadha, Seniya Bimbisāra : « Sire, cinq cents nuits se sont écoulées. » — « Dans ce cas, donne cinq cents gardiens de monastère au vénérable. » — « Très bien, Sire », répondit ce ministre au roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, et il remit cinq cents gardiens de monastère au vénérable Pilindavaccha. Un village distinct fut ainsi établi. On l'appela le village des gardiens de monastère, et on l'appela aussi le village de Pilinda.

၆၂၀. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ ပိလိန္ဒဝစ္ဆော တသ္မိံ ဂါမကေ ကုလူပကော ဟောတိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ပိလိန္ဒဝစ္ဆော ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရံ အာဒါယ ပိလိန္ဒဂါမကံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. တေန ခေါ ပန သမယေန တသ္မိံ ဂါမကေ ဥဿဝေါ ဟောတိ. ဒါရကာ အလင်္ကတာ မာလာကိတာ ကီဠန္တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ပိလိန္ဒဝစ္ဆော ပိလိန္ဒဂါမကေ သပဒါနံ ပိဏ္ဍာယ စရမာနော ယေန အညတရဿ အာရာမိကဿ နိဝေသနံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. တေန ခေါ ပန သမယေန တဿာ အာရာမိကိနိယာ ဓီတာ အညေ ဒါရကေ အလင်္ကတေ မာလာကိတေ ပဿိတွာ ရောဒတိ – ‘‘မာလံ မေ ဒေထ, အလင်္ကာရံ မေ ဒေထာ’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ပိလိန္ဒဝစ္ဆော တံ အာရာမိကိနိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိဿာယံ ဒါရိကာ ရောဒတီ’’တိ? ‘‘အယံ, ဘန္တေ, ဒါရိကာ အညေ ဒါရကေ အလင်္ကတေ မာလာကိတေ ပဿိတွာ ရောဒတိ – ‘မာလံ မေ ဒေထ, အလင်္ကာရံ မေ ဒေထာ’တိ. ကုတော အမှာကံ ဒုဂ္ဂတာနံ မာလာ ကုတော, အလင်္ကာရော’’တိ? အထ ခေါ အာယသ္မာ ပိလိန္ဒဝစ္ဆော အညတရံ တိဏဏ္ဍုပကံ ဂဟေတွာ တံ အာရာမိကိနိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဟန္ဒိမံ တိဏဏ္ဍုပကံ တဿာ ဒါရိကာယ သီသေ ပဋိမုဉ္စာ’’တိ. အထ ခေါ သာ အာရာမိကိနီ တံ တိဏဏ္ဍုပကံ ဂဟေတွာ တဿာ ဒါရိကာယ သီသေ ပဋိမုဉ္စိ. သာ အဟောသိ သုဝဏ္ဏမာလာ အဘိရူပါ ဒဿနီယာ ပါသာဒိကာ. နတ္ထိ တာဒိသာ ရညောပိ အန္တေပုရေ သုဝဏ္ဏမာလာ. မနုဿာ ရညော မာဂဓဿ သေနိယဿ ဗိမ္ဗိသာရဿ အာရောစေသုံ [Pg.362] – ‘‘အမုကဿ, ဒေဝ, အာရာမိကဿ ဃရေ သုဝဏ္ဏမာလာ အဘိရူပါ ဒဿနီယာ ပါသာဒိကာ. နတ္ထိ တာဒိသာ ဒေဝဿာပိ အန္တေပုရေ သုဝဏ္ဏမာလာ. ကုတော တဿ ဒုဂ္ဂတဿ! နိဿံသယံ စောရိကာယ အာဘတာ’’တိ!! အထ ခေါ ရာဇာ မာဂဓော သေနိယော ဗိမ္ဗိသာရော တံ အာရာမိကကုလံ ဗန္ဓာပေသိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ အာယသ္မာ ပိလိန္ဒဝစ္ဆော ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရံ အာဒါယ ပိလိန္ဒဂါမကံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. ပိလိန္ဒဂါမကေ သပဒါနံ ပိဏ္ဍာယ စရမာနော ယေန တဿ အာရာမိကဿ နိဝေသနံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပဋိဝိဿကေ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကဟံ ဣမံ အာရာမိကကုလံ ဂတ’’န္တိ? ‘‘ဧတိဿာ, ဘန္တေ, သုဝဏ္ဏမာလာယ ကာရဏာ ရညာ ဗန္ဓာပိတ’’န္တိ.

620. En ce temps-là, le vénérable Pilindavaccha fréquentait une famille dans ce village. Puis, le vénérable Pilindavaccha, s'étant vêtu le matin, ayant pris son bol et sa robe, entra dans le village de Pilinda pour l'aumône. Or, en ce temps-là, il y avait une fête dans ce village. Les enfants jouaient, parés et ornés de guirlandes. Alors le vénérable Pilindavaccha, allant de maison en maison pour l'aumône dans le village de Pilinda, se rendit à la demeure d'un certain gardien de parc ; s'y étant rendu, il s'assit sur le siège préparé. À ce moment-là, la fille de cette gardienne de parc, voyant les autres enfants parés et ornés de guirlandes, se mit à pleurer en disant : « Donnez-moi une guirlande, donnez-moi un ornement ! » Alors le vénérable Pilindavaccha dit à cette gardienne de parc : « Pourquoi cette fillette pleure-t-elle ? » — « Vénérable, cette fillette pleure en voyant les autres enfants parés et ornés de guirlandes, en disant : “Donnez-moi une guirlande, donnez-moi un ornement !” D'où viendrait une guirlande ou un ornement pour nous qui sommes pauvres ? » Alors le vénérable Pilindavaccha, ayant pris un cercle de paille, dit à cette gardienne : « Allons, place ce cercle de paille sur la tête de cette fillette. » Alors la gardienne prit le cercle de paille et le plaça sur la tête de la fillette. Il devint une guirlande d'or, magnifique, belle et gracieuse. Même dans le palais du roi, il n'y avait pas de telle guirlande d'or. Les gens en informèrent le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra : « Sire, dans la maison d'un tel gardien de parc, il y a une guirlande d'or magnifique, belle et gracieuse. Même dans le palais de Votre Majesté, il n'y a pas de telle guirlande d'or. D'où cela viendrait-il pour cet homme pauvre ! C'est sans aucun doute le produit d'un vol ! » Alors le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, fit emprisonner la famille du gardien de parc. Une seconde fois, le vénérable Pilindavaccha, s'étant vêtu le matin, ayant pris son bol et sa robe, entra dans le village de Pilinda pour l'aumône. En allant de maison en maison pour l'aumône dans le village de Pilinda, il se rendit à la demeure de ce gardien de parc ; s'y étant rendu, il demanda aux voisins : « Où est passée cette famille de gardien de parc ? » — « Vénérable, à cause de cette guirlande d'or, le roi les a fait emprisonner. »

၆၂၁. အထ ခေါ အာယသ္မာ ပိလိန္ဒဝစ္ဆော ယေန ရညော မာဂဓဿ သေနိယဿ ဗိမ္ဗိသာရဿ နိဝေသနံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. အထ ခေါ ရာဇာ မာဂဓော သေနိယော ဗိမ္ဗိသာရော ယေနာယသ္မာ ပိလိန္ဒဝစ္ဆော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ပိလိန္ဒဝစ္ဆံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ ရာဇာနံ မာဂဓံ သေနိယံ ဗိမ္ဗိသာရံ အာယသ္မာ ပိလိန္ဒဝစ္ဆော ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိဿ, မဟာရာဇ, အာရာမိကကုလံ ဗန္ဓာပိတ’’န္တိ? ‘‘တဿ, ဘန္တေ, အာရာမိကဿ ဃရေ သုဝဏ္ဏမာလာ အဘိရူပါ ဒဿနီယာ ပါသာဒိကာ. နတ္ထိ တာဒိသာ အမှာကမ္ပိ အန္တေပုရေ သုဝဏ္ဏမာလာ. ကုတော တဿ ဒုဂ္ဂတဿ! နိဿံသယံ စောရိကာယ အာဘတာ’’တိ!! အထ ခေါ အာယသ္မာ ပိလိန္ဒဝစ္ဆော ရညော မာဂဓဿ သေနိယဿ ဗိမ္ဗိသာရဿ ပါသာဒံ သုဝဏ္ဏန္တိ အဓိမုစ္စိ. သော အဟောသိ သဗ္ဗသောဝဏ္ဏမယော. ‘‘ဣဒံ ပန တေ, မဟာရာဇ, တာဝ ဗဟုံ သုဝဏ္ဏံ ကုတော’’တိ? ‘‘အညာတံ, ဘန္တေ, အယျဿေဝေသော ဣဒ္ဓါနုဘာဝေါ’’တိ. တံ အာရာမိကကုလံ မုဉ္စာပေသိ. မနုဿာ – ‘‘အယျေန ကိရ ပိလိန္ဒဝစ္ဆေန သရာဇိကာယ ပရိသာယ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မံ ဣဒ္ဓိပါဋိဟာရိယံ ဒဿိတ’’န္တိ, အတ္တမနာ အဘိပ္ပသန္နာ အာယသ္မတော ပိလိန္ဒဝစ္ဆဿ ပဉ္စ ဘေသဇ္ဇာနိ အဘိဟရိံသု, သေယျထိဒံ – သပ္ပိ နဝနီတံ တေလံ မဓု ဖာဏိတံ. ပကတိယာပိ စ အာယသ္မာ ပိလိန္ဒဝစ္ဆော လာဘီ ဟောတိ ပဉ္စန္နံ ဘေသဇ္ဇာနံ. လဒ္ဓံ လဒ္ဓံ ပရိသာယ ဝိဿဇ္ဇေတိ. ပရိသာ စဿ ဟောတိ ဗာဟုလ္လိကာ. လဒ္ဓံ လဒ္ဓံ ကောလမ္ဗေပိ ဃဋေပိ ပူရေတွာ ပဋိသာမေတိ, ပရိဿာဝနာနိပိ ထဝိကာယောပိ ပူရေတွာ ဝါတပါနေသု လဂ္ဂေတိ. တာနိ ဩလီနဝိလီနာနိ တိဋ္ဌန္တိ. ဥန္ဒူရေဟိပိ [Pg.363] ဝိဟာရာ ဩကိဏ္ဏဝိကိဏ္ဏာ ဟောန္တိ. မနုဿာ ဝိဟာရစာရိကံ အာဟိဏ္ဍန္တာ ပဿိတွာ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘အန္တောကောဋ္ဌာဂါရိကာ ဣမေ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ, သေယျထာပိ ရာဇာ မာဂဓော သေနိယော ဗိမ္ဗိသာရော’’တိ! အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခူ တေသံ မနုဿာနံ ဥဇ္ဈာယန္တာနံ ခိယျန္တာနံ ဝိပါစေန္တာနံ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ဘိက္ခူ ဧဝရူပါယ ဗာဟုလ္လာယ စေတေဿန္တီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ တေ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ ဧဝရူပါယ ဗာဟုလ္လာယ စေတေန္တီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ကထဉှိ နာမ တေ, ဘိက္ခဝေ, မောဃပုရိသာ ဧဝရူပါယ ဗာဟုလ္လာယ စေတေဿန္တိ! နေတံ, ဘိက္ခဝေ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

621. Alors le vénérable Pilindavaccha se rendit là où se trouvait la demeure du roi de Magadha, Seniya Bimbisāra ; s'y étant rendu, il s'assit sur le siège préparé. Puis, le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, s'approcha du vénérable Pilindavaccha ; s'étant approché, il salua respectueusement le vénérable Pilindavaccha et s'assit à l'écart. Une fois le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, assis à l'écart, le vénérable Pilindavaccha lui dit : « Pour quelle raison, Grand Roi, as-tu fait emprisonner la famille du gardien de parc ? » — « Vénérable, dans la maison de ce gardien de parc se trouvait une guirlande d'or magnifique, belle et gracieuse. Même dans notre palais, il n'y a pas de telle guirlande d'or. D'où cela viendrait-il pour cet homme pauvre ! C'est sans aucun doute le produit d'un vol ! » Alors le vénérable Pilindavaccha détermina que le palais du roi de Magadha, Seniya Bimbisāra, soit d'or. Celui-ci devint entièrement fait d'or. « Or, Grand Roi, d'où vient pour toi tout cet or ? » — « J'ai compris, Vénérable, c'est le pouvoir surnaturel du noble seigneur ! » Il fit alors libérer la famille du gardien de parc. Les gens, se disant : « Il paraît que le vénérable Pilindavaccha a montré un prodige de pouvoir surnaturel dépassant les capacités humaines devant le roi et sa suite », furent ravis et pleins de foi, et ils apportèrent les cinq remèdes au vénérable Pilindavaccha, à savoir : le beurre clarifié, le beurre frais, l'huile, le miel et la mélasse. Habituellement aussi, le vénérable Pilindavaccha recevait ces cinq remèdes. Tout ce qu'il recevait, il le distribuait à son entourage. Son entourage devint alors enclin à l'abondance. Tout ce qu'ils recevaient, ils le rangeaient après avoir rempli des jarres et des pots ; ils remplissaient aussi des filtres à eau et des sacs qu'ils suspendaient aux fenêtres. Ces substances restaient là, coulant et débordant de partout. Les monastères furent aussi envahis et parsemés de restes par les rats. Les gens, en faisant le tour des monastères et voyant cela, s'en plaignirent, critiquèrent et s'indignèrent : « Ces ascètes, fils des Sakyas, possèdent des greniers à l'intérieur, tout comme le roi de Magadha, Seniya Bimbisāra ! » Les moines entendirent les critiques, les reproches et l'indignation de ces gens. Les moines qui étaient sobres... etc... se plaignirent, critiquèrent et s'indignèrent : « Comment des moines peuvent-ils ainsi viser une telle abondance de biens ! » Alors ces moines, après avoir blâmé ces autres moines de maintes façons, rapportèrent cette affaire au Bienheureux... etc... « Est-il vrai, moines, que des moines visent une telle abondance de biens ? » — « C'est vrai, Bienheureux. » Le Bouddha, le Bienheureux, blâma... etc... « Comment, moines, ces hommes égarés peuvent-ils viser une telle abondance de biens ! Cela ne contribuera pas, moines, à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas... etc... Et ainsi, moines, récitez cette règle d'entraînement : »

၆၂၂. ‘‘ယာနိ ခေါ ပန တာနိ ဂိလာနာနံ ဘိက္ခူနံ ပဋိသာယနီယာနိ ဘေသဇ္ဇာနိ, သေယျထိဒံ – သပ္ပိ နဝနီတံ တေလံ မဓု ဖာဏိတံ, တာနိ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ သတ္တာဟပရမံ သန္နိဓိကာရကံ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗာနိ. တံ အတိက္ကာမယတော နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

622. « Quant aux remèdes qui peuvent être consommés par les moines malades, à savoir : le beurre clarifié, le beurre frais, l'huile, le miel et la mélasse ; après les avoir reçus, ils peuvent être conservés au maximum sept jours. Pour celui qui dépasse ce délai, il y a une offense de renonciation et de confession. »

၆၂၃. ယာနိ ခေါ ပန တာနိ ဂိလာနာနံ ဘိက္ခူနံ ပဋိသာယနီယာနိ ဘေဿဇ္ဇာနီတိ သပ္ပိ နာမ ဂေါသပ္ပိ ဝါ အဇိကာသပ္ပိ ဝါ မဟိံသသပ္ပိ ဝါ ယေသံ မံသံ ကပ္ပတိ တေသံ သပ္ပိ. နဝနီတံ နာမ တေသံ ယေဝ နဝနီတံ. တေလံ နာမ တိလတေလံ သာသပတေလံ မဓုကတေလံ ဧရဏ္ဍတေလံ ဝသာတေလံ. မဓု နာမ မက္ခိကာမဓု. ဖာဏိတံ နာမ ဥစ္ဆုမှာ နိဗ္ဗတ္တံ.

623. « Quant aux remèdes qui peuvent être consommés par les moines malades » : Le beurre clarifié désigne celui de vache, de chèvre ou de buffle, ou le beurre clarifié de tout animal dont la chair est permise. Le beurre frais désigne celui de ces mêmes animaux. L'huile désigne l'huile de sésame, l'huile de moutarde, l'huile de madhuka, l'huile de ricin et la graisse animale. Le miel désigne le miel d'abeilles. La mélasse désigne ce qui provient de la canne à sucre.

တာနိ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ သတ္တာဟပရမံ သန္နိဓိကာရကံ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗာနီတိ သတ္တာဟပရမတာ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗာနိ.

« Ayant accepté ces remèdes, on doit les consommer pendant sept jours au maximum comme une provision stockée » : ils doivent être consommés dans la limite de sept jours au maximum.

တံ အတိက္ကာမယတော နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတီတိ အဋ္ဌမေ အရုဏုဂ္ဂမနေ နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ…ပေ… ဣဒံ မေ, ဘန္တေ, ဘေသဇ္ဇံ သတ္တာဟာတိက္ကန္တံ နိဿဂ္ဂိယံ, ဣမာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီတိ…ပေ… ဒဒေယျာတိ…ပေ… ဒဒေယျုန္တိ…ပေ… အာယသ္မတော ဒမ္မီတိ.

« Pour celui qui laisse passer ce délai, il y a offense entraînant la renonciation (nissaggiya) » : au lever de l'aurore le huitième jour, l'objet devient sujet à renonciation. On doit le remettre soit au Sangha, soit à un groupe, soit à un individu. Et voici, ô moines, comment il faut le remettre : [...] « Vénérables, ce remède est devenu sujet à renonciation pour avoir dépassé le délai de sept jours ; je le remets au Sangha. » [...] On doit le lui rendre... on doit le leur rendre... « Je le donne à votre vénérable. »

၆၂၄. သတ္တာဟာတိက္ကန္တေ [Pg.364] အတိက္ကန္တသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. သတ္တာဟာတိက္ကန္တေ ဝေမတိကော, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. သတ္တာဟာတိက္ကန္တေ အနတိက္ကန္တသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အနဓိဋ္ဌိတေ အဓိဋ္ဌိတသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အဝိဿဇ္ဇိတေ ဝိဿဇ္ဇိတသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အနဋ္ဌေ နဋ္ဌသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အဝိနဋ္ဌေ ဝိနဋ္ဌသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အဒဍ္ဎေ ဒဍ္ဎသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အဝိလုတ္တေ ဝိလုတ္တသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

624. 624. Si le délai de sept jours est dépassé et que le moine en a conscience, c'est une offense nissaggiya pācittiya. Si le délai est dépassé et qu'il est dans le doute, c'est une offense nissaggiya pācittiya. Si le délai est dépassé et qu'il ne pense pas qu'il le soit, c'est une offense nissaggiya pācittiya. S'il n'est pas déterminé par un acte formel (anadhiṭṭhite) mais qu'il pense qu'il l'est, c'est une offense nissaggiya pācittiya. S'il n'a pas été abandonné mais qu'il pense qu'il l'est, c'est une offense nissaggiya pācittiya. S'il n'est pas égaré mais qu'il pense qu'il l'est, c'est une offense nissaggiya pācittiya. S'il n'est pas détruit mais qu'il pense qu'il l'est, c'est une offense nissaggiya pācittiya. S'il n'est pas brûlé mais qu'il pense qu'il l'est, c'est une offense nissaggiya pācittiya. S'il n'est pas pillé mais qu'il pense qu'il l'est, c'est une offense nissaggiya pācittiya.

နိဿဋ္ဌံ ပဋိလဘိတွာ န ကာယိကေန ပရိဘောဂေန ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ, န အဇ္ဈောဟရိတဗ္ဗံ, ပဒီပေ ဝါ ကာဠဝဏ္ဏေ ဝါ ဥပနေတဗ္ဗံ, အညေန ဘိက္ခုနာ ကာယိကေန ပရိဘောဂေန ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗံ, န အဇ္ဈောဟရိတဗ္ဗံ.

Ayant recouvré ce qui a été remis, on ne doit pas s'en servir pour un usage corporel, ni l'avaler ; on doit l'employer pour une lampe ou pour de l'encre. Un autre moine peut s'en servir pour un usage corporel, mais ne doit pas l'avaler.

သတ္တာဟာနတိက္ကန္တေ အတိက္ကန္တသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သတ္တာဟာနတိက္ကန္တေ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သတ္တာဟာနတိက္ကန္တေ အနတိက္ကန္တသညီ, အနာပတ္တိ.

Si le délai de sept jours n'est pas dépassé et que le moine pense qu'il l'est, c'est une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si le délai n'est pas dépassé et qu'il est dans le doute, c'est une offense de mauvaise conduite. Si le délai n'est pas dépassé et qu'il ne pense pas qu'il le soit, il n'y a pas d'offense.

၆၂၅. အနာပတ္တိ အန္တောသတ္တာဟံ အဓိဋ္ဌေတိ, ဝိဿဇ္ဇေတိ, နဿတိ, ဝိနဿတိ, ဍယှတိ, အစ္ဆိန္ဒိတွာ ဂဏှန္တိ, ဝိဿာသံ ဂဏှန္တိ, အနုပသမ္ပန္နဿ စတ္တေန ဝန္တေန မုတ္တေန အနပေက္ခော ဒတွာ ပဋိလဘိတွာ ပရိဘုဉ္ဇတိ, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

625. 625. Il n'y a pas d'offense si, dans les sept jours, il le détermine par un acte formel, s'en sépare, s'il est égaré, s'il est détruit, s'il est brûlé, si des voleurs s'en emparent par la force, si on le prend par confiance (vissāsa), ou si, l'ayant donné sans regret à un non-ordonné en l'abandonnant ou en le rejetant, il le récupère et l'utilise ; ni pour le moine aliéné mental, ni pour le premier contrevenant.

ဘေသဇ္ဇသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ တတိယံ.

La troisième règle d'entraînement sur les remèdes est terminée.

၄. ဝဿိကသာဋိကသိက္ခာပဒံ

4. Règle d'entraînement sur le vêtement de pluie.

၆၂၆. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဘဂဝတာ ဘိက္ခူနံ ဝဿိကသာဋိကာ အနုညာတာ ဟောတိ. ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ – ‘‘ဘဂဝတာ ဝဿိကသာဋိကာ အနုညာတာ’’တိ, ပဋိကစ္စေဝ ဝဿိကသာဋိကစီဝရံ ပရိယေသန္တိ, ပဋိကစ္စေဝ ကတွာ နိဝါသေန္တိ, ဇိဏ္ဏာယ ဝဿိကသာဋိကာယ နဂ္ဂါ ကာယံ ဩဝဿာပေန္တိ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ ပဋိကစ္စေဝ ဝဿိကသာဋိကစီဝရံ ပရိယေသိဿန္တိ, ပဋိကစ္စေဝ ကတွာ နိဝါသေဿန္တိ, ဇိဏ္ဏာယ [Pg.365] ဝဿိကသာဋိကာယ နဂ္ဂါ ကာယံ ဩဝဿာပေဿန္တီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယေ ဘိက္ခူ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ပဋိကစ္စေဝ ဝဿိကသာဋိကစီဝရံ ပရိယေသထ? ပဋိကစ္စေဝ ကတွာ နိဝါသေထ? ဇိဏ္ဏာယ ဝဿိကသာဋိကာယ နဂ္ဂါ ကာယံ ဩဝဿာပေထာ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ကထဉှိ နာမ တုမှေ မောဃပုရိသာ, ပဋိကစ္စေဝ ဝဿိကသာဋိကစီဝရံ ပရိယေသိဿထ, ပဋိကစ္စေဝ ကတွာ နိဝါသေဿထ, ဇိဏ္ဏာယ ဝဿိကသာဋိကာယ နဂ္ဂါ ကာယံ ဩဝဿာပေဿထ! နေတံ, မောဃပုရိသာ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

626. 626. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, séjournait à Sāvatthī, dans le monastère de Jeta, l'enclos d'Anāthapiṇḍika. À cette époque, le Bienheureux avait autorisé le vêtement de pluie pour les moines. Les moines du groupe de six, se disant : « Le Bienheureux a autorisé le vêtement de pluie », cherchaient un vêtement de pluie bien à l'avance, le confectionnaient et le portaient bien à l'avance ; puis, quand le vêtement de pluie était usé, ils se laissaient mouiller par la pluie tout nus. Les moines de peu de désirs [...] s'en plaignaient, s'indignaient et critiquaient : « Comment les moines du groupe de six peuvent-ils chercher un vêtement de pluie bien à l'avance, le confectionner et le porter bien à l'avance, et, quand il est usé, se laisser mouiller par la pluie tout nus ! » Alors ces moines, après avoir blâmé les moines du groupe de six de diverses manières, informèrent le Bienheureux de cette affaire. [...] « Est-il vrai, ô moines, que vous cherchez un vêtement de pluie bien à l'avance, le confectionnez et le portez bien à l'avance, et que, lorsqu'il est usé, vous vous laissez mouiller par la pluie tout nus ? » « C'est vrai, Bienheureux. » Le Bouddha, le Bienheureux, les blâma : [...] « Comment pouvez-vous, hommes égarés, chercher un vêtement de pluie bien à l'avance, le confectionner et le porter bien à l'avance, et, lorsqu'il est usé, vous laisser mouiller par la pluie tout nus ! Cela, hommes égarés, ne conduit pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas... [...] Et ainsi, ô moines, vous devez énoncer cette règle d'entraînement : »

၆၂၇. ‘‘မာသော သေသော ဂိမှာန’န္တိ ဘိက္ခုနာ ဝဿိကသာဋိကစီဝရံ ပရိယေသိတဗ္ဗံ; ‘အဒ္ဓမာသော သေသော ဂိမှာန’န္တိ ကတွာ နိဝါသေတဗ္ဗံ. ‘ဩရေန စေ မာသော သေသော ဂိမှာန’န္တိ ဝဿိကသာဋိကစီဝရံ ပရိယေသေယျ, ‘ဩရေနဒ္ဓမာသော သေသော ဂိမှာန’န္တိ ကတွာ နိဝါသေယျ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

627. 627. « Lorsqu'il reste un mois de la saison d'été, un moine doit chercher un vêtement pour la pluie ; lorsqu'il reste une demi-quinzaine de la saison d'été, il doit le confectionner et le porter. S'il cherche un vêtement de pluie plus tôt qu'un mois avant la fin de l'été, ou s'il le confectionne et le porte plus tôt qu'une demi-quinzaine avant la fin de l'été, c'est une offense nissaggiya pācittiya. »

၆၂၈. ‘မာသော သေသော ဂိမှာန’န္တိ ဘိက္ခုနာ ဝဿိကသာဋိကစီဝရံ ပရိယေသိတဗ္ဗန္တိ. ယေ မနုဿာ ပုဗ္ဗေပိ ဝဿိကသာဋိကစီဝရံ ဒေန္တိ တေ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမဿု ဝစနီယာ – ‘‘ကာလော ဝဿိကသာဋိကာယ, သမယော ဝဿိကသာဋိကာယ, အညေပိ မနုဿာ ဝဿိကသာဋိကစီဝရံ ဒေန္တီ’’တိ. န ဝတ္တဗ္ဗာ – ‘‘ဒေထ မေ ဝဿိကသာဋိကစီဝရံ, အာဟရထ မေ ဝဿိကသာဋိကစီဝရံ, ပရိဝတ္တေထ မေ ဝဿိကသာဋိကစီဝရံ, စေတာပေထ မေ ဝဿိကသာဋိကစီဝရ’’န္တိ.

628. 628. « Lorsqu'il reste un mois de la saison d'été, un moine doit chercher un vêtement pour la pluie » : s'approchant des gens qui donnaient déjà des vêtements de pluie auparavant, on doit leur dire ceci : « C'est le moment pour le vêtement de pluie, c'est la saison pour le vêtement de pluie, d'autres personnes aussi donnent des vêtements de pluie. » On ne doit pas dire : « Donnez-moi un vêtement de pluie, apportez-moi un vêtement de pluie, échangez pour moi un vêtement de pluie, achetez pour moi un vêtement de pluie. »

‘အဒ္ဓမာသော သေသော ဂိမှာန’န္တိ ကတွာ နိဝါသေတဗ္ဗန္တိ. အဒ္ဓမာသေ သေသေ ဂိမှာနေ ကတွာ နိဝါသေတဗ္ဗံ.

« Lorsqu'il reste une demi-quinzaine de la saison d'été, il doit le confectionner et le porter » : cela signifie qu'il doit être confectionné et porté quand il reste une demi-quinzaine de la saison d'été.

‘ဩရေန စေ မာသော သေသော ဂိမှာန’န္တိ အတိရေကမာသေ သေသ ဂိမှာနေ ဝဿိကသာဋိကစီဝရံ ပရိယေသတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

« S'il cherche un vêtement de pluie plus tôt qu'un mois avant la fin de l'été » : s'il cherche un vêtement pour la pluie alors qu'il reste plus d'un mois de la saison d'été, c'est une offense nissaggiya pācittiya.

‘ဩရေနဒ္ဓမာသော သေသော ဂိမှာန’န္တိ အတိရေကဒ္ဓမာသေ သေသေ ဂိမှာနေ ကတွာ နိဝါသေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ…ပေ… ဣဒံ မေ, ဘန္တေ[Pg.366], ဝဿိကသာဋိကစီဝရံ အတိရေကမာသေ သေသေ ဂိမှာနေ ပရိယိဋ္ဌံ အတိရေကဒ္ဓမာသေ သေသေ ဂိမှာနေ ကတွာ ပရိဒဟိတံ နိဿဂ္ဂိယံ. ဣမာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီတိ.…ပေ… ဒဒေယျာတိ…ပေ… ဒဒေယျုန္တိ…ပေ… အာယသ္မတော ဒမ္မီတိ.

« S'il le confectionne et le porte plus tôt qu'une demi-quinzaine avant la fin de l'été » : s'il le confectionne et le porte alors qu'il reste plus d'une demi-quinzaine de la saison d'été, l'objet devient sujet à renonciation (nissaggiya). On doit le remettre au Sangha, à un groupe ou à un individu. Et voici, ô moines, comment il faut le remettre : [...] « Vénérables, ce vêtement de pluie m'a été procuré alors qu'il restait plus d'un mois de l'été et a été confectionné et porté alors qu'il restait plus d'une demi-quinzaine de l'été ; il est sujet à renonciation. Je le remets au Sangha. » [...] On doit le lui rendre... on doit le leur rendre... « Je le donne à votre vénérable. »

၆၂၉. အတိရေကမာသေ သေသေ ဂိမှာနေ အတိရေကသညီ ဝဿိကသာဋိကစီဝရံ ပရိယေသတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အတိရေကမာသေ သေသေ ဂိမှာနေ ဝေမတိကော ဝဿိကသာဋိကစီဝရံ ပရိယေသတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အတိရေကမာသေ သေသေ ဂိမှာနေ ဦနကသညီ ဝဿိကသာဋိကစီဝရံ ပရိယေသတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

629. 629. S'il reste plus d'un mois de l'été et qu'il en a conscience, s'il cherche un vêtement pour la pluie, c'est une offense nissaggiya pācittiya. S'il reste plus d'un mois de l'été et qu'il est dans le doute, s'il cherche un vêtement pour la pluie, c'est une offense nissaggiya pācittiya. S'il reste plus d'un mois de l'été et qu'il pense qu'il en reste moins, s'il cherche un vêtement pour la pluie, c'est une offense nissaggiya pācittiya.

အတိရေကဒ္ဓမာသေ သေသေ ဂိမှာနေ အတိရေကသညီ ကတွာ နိဝါသေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အတိရေကဒ္ဓမာသေ သေသေ ဂိမှာနေ ဝေမတိကော ကတွာ နိဝါသေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အတိရေကဒ္ဓမာသေ သေသေ ဂိမှာနေ ဦနကသညီ ကတွာ နိဝါသေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

S'il reste plus d'une demi-quinzaine de l'été et qu'il en a conscience, s'il le confectionne et le porte, c'est une offense nissaggiya pācittiya. S'il reste plus d'une demi-quinzaine de l'été et qu'il est dans le doute, s'il le confectionne et le porte, c'est une offense nissaggiya pācittiya. S'il reste plus d'une demi-quinzaine de l'été et qu'il pense qu'il en reste moins, s'il le confectionne et le porte, c'est une offense nissaggiya pācittiya.

သတိယာ ဝဿိကသာဋိကာယ နဂ္ဂေါ ကာယံ ဩဝဿာပေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဦနကမာသေ သေသေ ဂိမှာနေ အတိရေကသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဦနကမာသေ သေသေ ဂိမှာနေ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဦနကမာသေ သေသေ ဂိမှာနေ ဦနကသညီ, အနာပတ္တိ.

S'il laisse la pluie mouiller son corps alors qu'il est nu, tout en possédant une toile pour la saison des pluies, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il reste moins d'un mois de la saison d'été et qu'il a la perception qu'il en reste plus, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il reste moins d'un mois de la saison d'été et qu'il est dans le doute, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il reste moins d'un mois de la saison d'été et qu'il a la perception qu'il en reste moins, il n'y a pas d'offense.

ဦနကဒ္ဓမာသေ သေသေ ဂိမှာနေ အတိရေကသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဦနကဒ္ဓမာသေ သေသေ ဂိမှာနေ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဦနကဒ္ဓမာသေ သေသေ ဂိမှာနေ ဦနကသညီ, အနာပတ္တိ.

S'il reste moins d'un demi-mois de la saison d'été et qu'il a la perception qu'il en reste plus, s'il la confectionne et la porte, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il reste moins d'un demi-mois de la saison d'été et qu'il est dans le doute, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il reste moins d'un demi-mois de la saison d'été et qu'il a la perception qu'il en reste moins, il n'y a pas d'offense.

၆၃၀. အနာပတ္တိ ‘မာသော သေသော ဂိမှာန’န္တိ ဝဿိကသာဋိကစီဝရံ ပရိယေသတိ, ‘အဒ္ဓမာသော သေသော ဂိမှာန’န္တိ ကတွာ နိဝါသေတိ, ‘ဦနကမာသော သေသော ဂိမှာန’န္တိ ဝဿိကသာဋိကစီဝရံ ပရိယေသတိ, ‘ဦနကဒ္ဓမာသော သေသော ဂိမှာန’န္တိ ကတွာ နိဝါသေတိ, ပရိယိဋ္ဌာယ ဝဿိကသာဋိကာယ ဝဿံ ဥက္ကဍ္ဎိယျတိ, နိဝတ္ထာယ ဝဿိကသာဋိကာယ ဝဿံ ဥက္ကဍ္ဎိယျတိ, ဓောဝိတွာ နိက္ခိပိတဗ္ဗံ; သမယေ နိဝါသေတဗ္ဗံ, အစ္ဆိန္နစီဝရဿ, နဋ္ဌစီဝရဿ, အာပဒါသု, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

630. Il n'y a pas d'offense s'il cherche une robe de toile pour la pluie en se disant : « Il reste un mois de l'été » ; s'il la porte après l'avoir confectionnée en se disant : « Il reste un demi-mois de l'été » ; s'il cherche une robe de toile pour la pluie en se disant : « Il reste moins d'un mois de l'été » ; s'il la porte après l'avoir confectionnée en se disant : « Il reste moins d'un demi-mois de l'été ». Si, après que la toile pour la pluie a été recherchée, le début de la saison des pluies est reporté, ou si, après que la toile pour la pluie a été portée, le début de la saison des pluies est reporté, elle doit être lavée et rangée ; elle doit être portée au moment opportun. Il n'y a pas d'offense pour celui dont la robe a été volée, pour celui dont la robe a été perdue, en cas de danger, pour celui qui est fou, ou pour le premier contrevenant.

ဝဿိကသာဋိကသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ စတုတ္ထံ.

La quatrième règle de formation concernant la toile pour la saison des pluies est terminée.

၅. စီဝရအစ္ဆိန္ဒနသိက္ခာပဒံ

5. Règle de formation sur le fait de reprendre une robe.

၆၃၁. တေန [Pg.367] သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော ဘာတုနော သဒ္ဓိဝိဟာရိကံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧဟာဝုသော, ဇနပဒစာရိကံ ပက္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘နာဟံ, ဘန္တေ, ဂမိဿာမိ; ဒုဗ္ဗလစီဝရောမှီ’’တိ. ‘‘ဧဟာဝုသော, အဟံ တေ စီဝရံ ဒဿာမီ’’တိ တဿ စီဝရံ အဒါသိ. အဿောသိ ခေါ သော ဘိက္ခု – ‘‘ဘဂဝါ ကိရ ဇနပဒစာရိကံ ပက္ကမိဿတီ’’တိ. အထ ခေါ တဿ ဘိက္ခုနော ဧတဒဟောသိ – ‘‘န ဒါနာဟံ အာယသ္မတာ ဥပနန္ဒေန သကျပုတ္တေန သဒ္ဓိံ ဇနပဒစာရိကံ ပက္ကမိဿာမိ, ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ ဇနပဒစာရိကံ ပက္ကမိဿာမီ’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော တံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧဟိ ဒါနိ, အာဝုသော, ဇနပဒစာရိကံ ပက္ကမိဿာမာ’’တိ. ‘‘နာဟံ, ဘန္တေ, တယာ သဒ္ဓိံ ဇနပဒစာရိကံ ပက္ကမိဿာမိ, ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ ဇနပဒစာရိကံ ပက္ကမိဿာမီ’’တိ. ‘‘ယမ္ပိ တျာဟံ, အာဝုသော, စီဝရံ အဒါသိံ, မယာ သဒ္ဓိံ ဇနပဒစာရိကံ ပက္ကမိဿတီ’’တိ, ကုပိတော အနတ္တမနော အစ္ဆိန္ဒိ.

631. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, résidait à Sāvatthī, dans le monastère d'Anāthapiṇḍika, dans le bois de Jeta. À ce moment-là, le vénérable Upananda le Sakyan dit au moine qui résidait avec son frère : « Viens, cher ami, nous partirons en voyage dans le pays. » Celui-ci répondit : « Monsieur, je n'irai pas ; ma robe est usée. » Upananda dit : « Viens, cher ami, je te donnerai une robe », et il lui donna une robe. Ce moine apprit que le Bienheureux allait partir en voyage dans le pays. Alors ce moine pensa : « Je ne partirai pas en voyage avec le vénérable Upananda le Sakyan, je partirai avec le Bienheureux. » Le vénérable Upananda le Sakyan dit alors à ce moine : « Viens maintenant, cher ami, partons en voyage. » Il répondit : « Monsieur, je ne partirai pas avec vous, je partirai avec le Bienheureux. » Upananda, en colère et mécontent, lui reprit la robe en disant : « La robe que je t'ai donnée, c'était pour que tu voyages avec moi ! »

အထ ခေါ သော ဘိက္ခု ဘိက္ခူနံ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော ဘိက္ခုဿ သာမံ စီဝရံ ဒတွာ ကုပိတော အနတ္တမနော အစ္ဆိန္ဒိဿတီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ ဥပနန္ဒံ သကျပုတ္တံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, ဥပနန္ဒ, ဘိက္ခုဿ သာမံ စီဝရံ ဒတွာ ကုပိတော အနတ္တမနော အစ္ဆိန္ဒီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ကထဉှိ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, ဘိက္ခုဿ သာမံ စီဝရံ ဒတွာ ကုပိတော အနတ္တမနော အစ္ဆိန္ဒိဿသိ! နေတံ, မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

Alors ce moine rapporta l'affaire aux moines. Les moines qui étaient sobres... critiquèrent, s'indignèrent et se plaignirent : « Comment le vénérable Upananda le Sakyan peut-il donner lui-même une robe à un moine puis, en colère et mécontent, la lui reprendre ! » Ces moines blâmèrent le vénérable Upananda le Sakyan de multiples façons et rapportèrent l'affaire au Bienheureux. « Est-il vrai, Upananda, que tu as personnellement donné une robe à un moine et que, fâché et mécontent, tu la lui as reprise ? » — « C'est vrai, Bienheureux. » Le Bouddha, le Bienheureux, le blâma... « Comment peux-tu, homme vain, donner toi-même une robe à un moine et la lui reprendre en étant fâché ! Cela ne servira pas à inspirer la foi à ceux qui ne l'ont pas... » Et ainsi, moines, récitez cette règle de formation :

၆၃၂. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု ဘိက္ခုဿ သာမံ စီဝရံ ဒတွာ ကုပိတော အနတ္တမနော အစ္ဆိန္ဒေယျ ဝါ အစ္ဆိန္ဒာပေယျ ဝါ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

632. « Si un moine, après avoir donné lui-même une robe à un moine, étant en colère et mécontent, la reprend ou la fait reprendre, c'est une offense de pācittiya avec renonciation. »

၆၃၃. ယော ပနာတိ ယော ယာဒိသော…ပေ… ဘိက္ခူတိ…ပေ… အယံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော ဘိက္ခူတိ.

633. « Yo pana » : quiconque... « bhikkhu » : celui qui est ainsi désigné dans ce contexte est appelé moine.

ဘိက္ခုဿာတိ [Pg.368] အညဿ ဘိက္ခုဿ.

« À un moine » : à un autre moine.

သာမန္တိ သယံ ဒတွာ.

« Sāmaṃ » : ayant donné soi-même.

စီဝရံ နာမ ဆန္နံ စီဝရာနံ အညတရံ စီဝရံ, ဝိကပ္ပနုပဂံ ပစ္ဆိမံ.

« Robe » : l'une des six sortes de robes, la plus petite pouvant faire l'objet d'une assignation (vikappanā).

ကုပိတော အနတ္တမနောတိ အနဘိရဒ္ဓေါ အာဟတစိတ္တော ခိလဇာတော.

« En colère et mécontent » : insatisfait, l'esprit irrité, le cœur plein de rancœur.

အစ္ဆိန္ဒေယျာတိ သယံ အစ္ဆိန္ဒတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

« La reprend » : s'il la reprend lui-même, il y a une offense de pācittiya avec renonciation.

အစ္ဆိန္ဒာပေယျာတိ အညံ အာဏာပေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. သကိံ အာဏတ္တော ဗဟုကမ္ပိ အစ္ဆိန္ဒတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ…ပေ… ဣဒံ မေ, ဘန္တေ, စီဝရံ ဘိက္ခုဿ သာမံ ဒတွာ အစ္ဆိန္နံ နိဿဂ္ဂိယံ ဣမာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီတိ…ပေ… ဒဒေယျာတိ …ပေ… ဒဒေယျုန္တိ…ပေ… အာယသ္မတော ဒမ္မီတိ.

« La fait reprendre » : s'il ordonne à un autre, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). Même s'il a été ordonné une seule fois, s'il en reprend plusieurs, il y a renonciation. Elle doit être abandonnée devant le Sangha, un groupe ou un individu. Et voici, moines, comment elle doit être abandonnée... « Vénérables, cette robe que j'ai personnellement donnée à un moine puis reprise est à abandonner ; je l'abandonne devant le Sangha. » ... Il doit la rendre... Ils doivent la rendre... « Je la donne au vénérable. »

၆၃၄. ဥပသမ္ပန္နေ ဥပသမ္ပန္နသညီ စီဝရံ ဒတွာ ကုပိတော အနတ္တမနော အစ္ဆိန္ဒတိ ဝါ အစ္ဆိန္ဒာပေတိ ဝါ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ဥပသမ္ပန္နေ ဝေမတိကော စီဝရံ ဒတွာ ကုပိတော အနတ္တမနော အစ္ဆိန္ဒတိ ဝါ အစ္ဆိန္ဒာပေတိ ဝါ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ဥပသမ္ပန္နေ အနုပသမ္ပန္နသညီ စီဝရံ ဒတွာ ကုပိတော အနတ္တမနော အစ္ဆိန္ဒတိ ဝါ အစ္ဆိန္ဒာပေတိ ဝါ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

634. S'il s'agit d'un moine ordonné et qu'il le perçoit comme ordonné, s'il lui donne une robe puis, en colère et mécontent, la reprend ou la fait reprendre, il y a une offense de pācittiya avec renonciation. S'il s'agit d'un moine ordonné et qu'il est dans le doute... S'il s'agit d'un moine ordonné et qu'il le perçoit comme non-ordonné, s'il lui donne une robe puis, en colère et mécontent, la reprend ou la fait reprendre, il y a une offense de pācittiya avec renonciation.

အညံ ပရိက္ခာရံ ဒတွာ ကုပိတော အနတ္တမနော အစ္ဆိန္ဒတိ ဝါ အစ္ဆိန္ဒာပေတိ ဝါ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အနုပသမ္ပန္နဿ စီဝရံ ဝါ အညံ ဝါ ပရိက္ခာရံ ဒတွာ ကုပိတော အနတ္တမနော အစ္ဆိန္ဒတိ ဝါ အစ္ဆိန္ဒာပေတိ ဝါ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အနုပသမ္ပန္နေ ဥပသမ္ပန္နသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အနုပသမ္ပန္နေ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အနုပသမ္ပန္နေ အနုပသမ္ပန္နသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ.

S'il donne un autre accessoire puis, en colère et mécontent, le reprend ou le fait reprendre, il y a une offense de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il donne une robe ou un autre accessoire à une personne non ordonnée puis, en colère et mécontent, le reprend ou le fait reprendre, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il s'agit d'une personne non ordonnée et qu'il la perçoit comme ordonnée, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il s'agit d'une personne non ordonnée et qu'il est dans le doute, il y a une offense de mauvaise conduite. S'il s'agit d'une personne non ordonnée et qu'il la perçoit comme non ordonnée, il y a une offense de mauvaise conduite.

၆၃၅. အနာပတ္တိ – သော ဝါ ဒေတိ, တဿ ဝါ ဝိဿသန္တော ဂဏှာတိ, ဥမ္မတ္တကဿ အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

635. Il n'y a pas d'offense : s'il la lui rend, s'il la prend par confiance mutuelle, pour celui qui est fou, ou pour le premier contrevenant.

စီဝရအစ္ဆိန္ဒနသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ ပဉ္စမံ.

La cinquième règle de formation sur le fait de reprendre une robe est terminée.

၆. သုတ္တဝိညတ္တိသိက္ခာပဒံ

6. Règle de formation sur la demande de fil (Suttaviññatti).

၆၃၆. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ စီဝရကာရသမယေ [Pg.369] ဗဟုံ သုတ္တံ ဝိညာပေသုံ. ကတေပိ စီဝရေ ဗဟုံ သုတ္တံ အဝသိဋ္ဌံ ဟောတိ. အထ ခေါ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာနံ ဘိက္ခူနံ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ဟန္ဒ မယံ, အာဝုသော, အညမ္ပိ သုတ္တံ ဝိညာပေတွာ တန္တဝါယေဟိ စီဝရံ ဝါယာပေမာ’’တိ. အထ ခေါ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ အညမ္ပိ သုတ္တံ ဝိညာပေတွာ တန္တဝါယေဟိ စီဝရံ ဝါယာပေသုံ. ဝီတေပိ စီဝရေ ဗဟုံ သုတ္တံ အဝသိဋ္ဌံ ဟောတိ. ဒုတိယမ္ပိ ခေါ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ အညမ္ပိ သုတ္တံ ဝိညာပေတွာ တန္တဝါယေဟိ စီဝရံ ဝါယာပေသုံ. ဝီတေပိ စီဝရေ ဗဟုံ သုတ္တံ အဝသိဋ္ဌံ ဟောတိ. တတိယမ္ပိ ခေါ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ အညမ္ပိ သုတ္တံ ဝိညာပေတွာ တန္တဝါယေဟိ စီဝရံ ဝါယာပေသုံ. မနုဿာ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ သာမံ သုတ္တံ ဝိညာပေတွာ တန္တဝါယေဟိ စီဝရံ ဝါယာပေဿန္တီ’’တိ!

636. En ce temps-là, le Bouddha, le Béni, résidait à Rājagaha, dans le Bois de Bambous, au Sanctuaire des Écureuils (Kalandakanivāpa). À cette époque, les moines du groupe des six (chabbaggiyā) demandèrent beaucoup de fil au moment de la confection des robes. Bien que la robe fût déjà terminée, il restait encore beaucoup de fil. Alors, ces moines du groupe des six eurent cette pensée : « Allons, chers amis, demandons encore d'autre fil et faisons tisser une robe par des tisserands. » Les moines du groupe des six demandèrent alors d'autre fil et firent tisser une robe par des tisserands. Une fois la robe tissée, il restait encore beaucoup de fil. Pour la deuxième fois, les moines du groupe des six demandèrent encore d'autre fil et firent tisser une robe par des tisserands. Même une fois la robe tissée, il restait encore beaucoup de fil. Pour la troisième fois également, les moines du groupe des six demandèrent encore d'autre fil et firent tisser une robe par des tisserands. Les gens s'en indignaient, s'en plaignaient et protestaient en disant : « Comment ces reclus, fils de Sakya, peuvent-ils demander du fil par eux-mêmes et faire tisser des robes par des tisserands ? »

အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခူ တေသံ မနုဿာနံ ဥဇ္ဈာယန္တာနံ ခိယျန္တာနံ ဝိပါစေန္တာနံ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ သာမံ သုတ္တံ ဝိညာပေတွာ တန္တဝါယေဟိ စီဝရံ ဝါယာပေဿန္တီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယေ ဘိက္ခူ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, သာမံ သုတ္တံ ဝိညာပေတွာ တန္တဝါယေဟိ စီဝရံ ဝါယာပေထာ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ကထဉှိ နာမ တုမှေ, မောဃပုရိသာ, သာမံ သုတ္တံ ဝိညာပေတွာ တန္တဝါယေဟိ စီဝရံ ဝါယာပေဿထ! နေတံ, မောဃပုရိသာ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

Les moines entendirent ces gens qui s'indignaient, se plaignaient et protestaient. Les moines qui avaient peu de désirs s'indignèrent, se plaignirent et protestèrent : « Comment les moines du groupe des six peuvent-ils demander du fil par eux-mêmes et faire tisser des robes par des tisserands ? » Alors, ces moines, après avoir blâmé de diverses manières les moines du groupe des six, rapportèrent l'affaire au Béni. « Est-il vrai, moines, que vous demandez du fil par vous-mêmes et faites tisser des robes par des tisserands ? » « C'est vrai, Béni », répondirent-ils. Le Bouddha, le Béni, les blâma : « Comment pouvez-vous, hommes vains, demander du fil par vous-mêmes et faire tisser des robes par des tisserands ! Cela ne conduira pas, hommes vains, à la foi de ceux qui n'ont pas encore la foi... Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

၆၃၇. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု သာမံ သုတ္တံ ဝိညာပေတွာ တန္တဝါယေဟိ စီဝရံ ဝါယာပေယျ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

637. « Si un moine, ayant lui-même demandé du fil, fait tisser une robe par des tisserands, il commet une offense de confession avec déchéance (nissaggiya pācittiya). »

၆၃၈. ယော ပနာတိ ယော ယာဒိသော…ပေ… ဘိက္ခူတိ…ပေ… အယံ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော ဘိက္ခူတိ.

638. « Celui qui » : quiconque, de telle sorte... « Moine » : ... tel est le sens de moine dans ce contexte.

သာမန္တိ သယံ ဝိညာပေတွာ.

« Par lui-même » signifie en ayant sollicité soi-même.

သုတ္တံ နာမ ဆ သုတ္တာနိ – ခေါမံ ကပ္ပာသိကံ ကောသေယျံ ကမ္ဗလံ သာဏံ ဘင်္ဂံ.

Par « fil », on entend six types de fils : le lin, le coton, la soie, la laine, le chanvre et un mélange de ces matières.

တန္တဝါယေဟီတိ [Pg.370] ပေသကာရေဟိ ဝါယာပေတိ, ပယောဂေ ပယောဂေ ဒုက္ကဋံ. ပဋိလာဘေန နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ…ပေ… ဣဒံ မေ, ဘန္တေ, စီဝရံ သာမံ သုတ္တံ ဝိညာပေတွာ တန္တဝါယေဟိ ဝါယာပိတံ နိဿဂ္ဂိယံ. ဣမာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီတိ…ပေ… ဒဒေယျာတိ…ပေ… ဒဒေယျုန္တိ…ပေ… အာယသ္မတော ဒမ္မီတိ.

« Par des tisserands » : il fait tisser par des ouvriers tisserands. À chaque effort, il y a une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa). À l'obtention de la robe, elle doit être abandonnée (nissaggiya). Elle doit être abandonnée soit à la communauté (Saṅgha), soit à un groupe (gaṇa), soit à un individu. Et voici comment, moines, elle doit être abandonnée... « Vénérables, cette robe, que j'ai fait tisser par des tisserands après avoir moi-même demandé le fil, est à abandonner. Je l'abandonne à la communauté... » ... elle doit être rendue... « Je la donne à votre vénérabilité. »

၆၃၉. ဝါယာပိတေ ဝါယာပိတသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ဝါယာပိတေ ဝေမတိကော, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. ဝါယာပိတေ အဝါယာပိတသညီ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

639. S'il s'agit d'une robe tissée et qu'il a la perception qu'elle est tissée, il y a une offense de confession avec déchéance. S'il s'agit d'une robe tissée et qu'il est dans le doute, il y a une offense de confession avec déchéance. S'il s'agit d'une robe tissée et qu'il a la perception qu'elle n'est pas tissée, il y a une offense de confession avec déchéance.

အဝါယာပိတေ ဝါယာပိတသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အဝါယာပိတေ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အဝါယာပိတေ အဝါယာပိတသညီ, အနာပတ္တိ.

S'il s'agit d'une robe non tissée et qu'il a la perception qu'elle est tissée, il y a une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il s'agit d'une robe non tissée et qu'il est dans le doute, il y a une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il s'agit d'une robe non tissée et qu'il a la perception qu'elle n'est pas tissée, il n'y a pas d'offense.

၆၄၀. အနာပတ္တိ – စီဝရံ သိဗ္ဗေတုံ, အာယောဂေ, ကာယဗန္ဓနေ, အံသဗန္ဓကေ, ပတ္တတ္ထဝိကာယ, ပရိဿာဝနေ, ဉာတကာနံ, ပဝါရိတာနံ, အညဿတ္ထာယ, အတ္တနော ဓနေန, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

640. Il n'y a pas d'offense : s'il demande du fil pour coudre une robe, pour un bandeau de soutien, une ceinture, une sangle d'épaule, un sac à bol, un filtre à eau ; s'il demande à des parents ou à des personnes qui l'ont invité ; s'il demande pour le compte d'autrui ; s'il achète avec son propre argent ; s'il s'agit d'un moine fou ou d'un premier contrevenant.

သုတ္တဝိညတ္တိသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ ဆဋ္ဌံ.

La sixième règle d'entraînement sur la demande de fil est terminée.

၇. မဟာပေသကာရသိက္ခာပဒံ

7. Septième règle d'entraînement : La grande règle des tisserands (Mahāpesakāra).

၆၄၁. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော ပုရိသော ပဝါသံ ဂစ္ဆန္တော ပဇာပတိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သုတ္တံ ဓာရယိတွာ အမုကဿ တန္တဝါယဿ ဒေဟိ, စီဝရံ ဝါယာပေတွာ နိက္ခိပ, အာဂတော အယျံ ဥပနန္ဒံ စီဝရေန အစ္ဆာဒေဿာမီ’’တိ. အဿောသိ ခေါ အညတရော ပိဏ္ဍစာရိကော ဘိက္ခု တဿ ပုရိသဿ ဣမံ ဝါစံ ဘာသမာနဿ. အထ ခေါ သော ဘိက္ခု ယေနာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ဥပနန္ဒံ သကျပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘မဟာပုညောသိ တွံ, အာဝုသော ဥပနန္ဒ, အမုကသ္မိံ ဩကာသေ အညတရော ပုရိသော ပဝါသံ ဂစ္ဆန္တော [Pg.371] ပဇာပတိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သုတ္တံ ဓာရယိတွာ အမုကဿ တန္တဝါယဿ ဒေဟိ, စီဝရံ ဝါယာပေတွာ နိက္ခိပ, အာဂတော အယျံ ဥပနန္ဒံ စီဝရေန အစ္ဆာဒေဿာမီ’’တိ. ‘‘အတ္ထာဝုသော, မံ သော ဥပဋ္ဌာကော’’တိ. သောပိ ခေါ တန္တဝါယော အာယသ္မတော ဥပနန္ဒဿ သကျပုတ္တဿ ဥပဋ္ဌာကော ဟောတိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော ယေန သော တန္တဝါယော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တံ တန္တဝါယံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣဒံ ခေါ, အာဝုသော, စီဝရံ မံ ဥဒ္ဒိဿ ဝိယျတိ; အာယတဉ္စ ကရောဟိ ဝိတ္ထတဉ္စ. အပ္ပိတဉ္စ သုဝီတဉ္စ သုပ္ပဝါယိတဉ္စ သုဝိလေခိတဉ္စ သုဝိတစ္ဆိတဉ္စ ကရောဟီ’’တိ. ‘‘ဧတေ ခေါ မေ, ဘန္တေ, သုတ္တံ ဓာရယိတွာ အဒံသု; ဣမိနာ သုတ္တေန စီဝရံ ဝိနာဟီ’’တိ. ‘‘န, ဘန္တေ, သက္ကာ အာယတံ ဝါ ဝိတ္ထတံ ဝါ အပ္ပိတံ ဝါ ကာတုံ. သက္ကာ စ ခေါ, ဘန္တေ, သုဝီတဉ္စ သုပ္ပဝါယိတဉ္စ သုဝိလေခိတဉ္စ သုဝိတစ္ဆိတဉ္စ ကာတု’’န္တိ. ‘‘ဣင်္ဃ တွံ, အာဝုသော, အာယတဉ္စ ကရောဟိ ဝိတ္ထတဉ္စ အပ္ပိတဉ္စ. န တေန သုတ္တေန ပဋိဗဒ္ဓံ ဘဝိဿတီ’’တိ.

641. En ce temps-là, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le monastère d'Anāthapiṇḍika, dans le bois de Jeta. À cette époque, un certain homme, s'apprêtant à partir en voyage, dit à son épouse : « Pèse ce fil, donne-le à tel tisserand, fais tisser une robe et mets-la de côté. À mon retour, j'en revêtirai le vénérable Upananda. » Un certain moine qui allait quêter sa nourriture entendit les paroles que cet homme prononçait. Alors, ce moine se rendit là où se trouvait le vénérable Upananda le Sakyaputte et lui dit : « Ami Upananda, vous avez de grands mérites. À tel endroit, un homme partant en voyage a dit à sa femme : “Pèse ce fil, donne-le à tel tisserand, fais tisser une robe et garde-la. À mon retour, j'en revêtirai le vénérable Upananda.” » Upananda répondit : « C'est ainsi, ami, cet homme est mon donateur. » Or, ce tisserand était aussi un donateur du vénérable Upananda. Alors, le vénérable Upananda se rendit chez le tisserand et lui dit : « Ami, cette robe est en train d'être tissée pour moi ; fais-la donc longue, large, épaisse, bien tissée, bien tendue, bien cardée et bien peignée. » Le tisserand répondit : « Vénérable, ils m'ont donné le fil pesé en disant : “Tisse une robe avec ce fil.” Je ne peux pas la faire plus longue, plus large ou plus épaisse. Cependant, il est possible de la faire bien tissée, bien tendue, bien cardée et bien peignée. » Upananda insista : « Allons, ami, fais-la longue, large et épaisse. Tu ne seras pas limité par ce fil. »

အထ ခေါ သော တန္တဝါယော ယထာဘတံ သုတ္တံ တန္တေ ဥပနေတွာ ယေန သာ ဣတ္ထီ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ တံ ဣတ္ထိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သုတ္တေန, အယျေ, အတ္ထော’’တိ. ‘‘နနု တွံ အယျော မယာ ဝုတ္တော – ‘ဣမိနာ သုတ္တေန စီဝရံ ဝိနာဟီ’’’တိ. ‘‘သစ္စာဟံ, အယျေ, တယာ ဝုတ္တော – ‘ဣမိနာ သုတ္တေန စီဝရံ ဝိနာဟီ’တိ. အပိစ, မံ အယျော ဥပနန္ဒော ဧဝမာဟ – ‘ဣင်္ဃ တွံ, အာဝုသော, အာယတဉ္စ ကရောဟိ ဝိတ္ထတဉ္စ အပ္ပိတဉ္စ, န တေန သုတ္တေန ပဋိဗဒ္ဓံ ဘဝိဿတီ’’’တိ. အထ ခေါ သာ ဣတ္ထီ ယတ္တကံယေဝ သုတ္တံ ပဌမံ အဒါသိ တတ္တကံ ပစ္ဆာ အဒါသိ. အဿောသိ ခေါ အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော – ‘‘သော ကိရ ပုရိသော ပဝါသတော အာဂတော’’တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော ယေန တဿ ပုရိသဿ နိဝေသနံ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. အထ ခေါ သော ပုရိသော ယေနာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ဥပနန္ဒံ သကျပုတ္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ပုရိသော ပဇာပတိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဝီတံ တံ စီဝရ’’န္တိ? ‘‘အာမာယျ, ဝီတံ တံ စီဝရ’’န္တိ. ‘‘အာဟရ, အယျံ ဥပနန္ဒံ စီဝရေန အစ္ဆာဒေဿာမီ’’တိ. အထ ခေါ သာ ဣတ္ထီ တံ စီဝရံ နီဟရိတွာ သာမိကဿ ဒတွာ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ. အထ ခေါ သော ပုရိသော အာယသ္မတော ဥပနန္ဒဿ သကျပုတ္တဿ [Pg.372] စီဝရံ ဒတွာ ဥဇ္ဈာယတိ ခိယျတိ ဝိပါစေတိ – ‘‘မဟိစ္ဆာ ဣမေ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ အသန္တုဋ္ဌာ. နယိမေ သုကရာ စီဝရေန အစ္ဆာဒေတုံ. ကထဉှိ နာမ အယျော ဥပနန္ဒော မယာ ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတော တန္တဝါယေ ဥပသင်္ကမိတွာ စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပဇ္ဇိဿတီ’’တိ.

Alors ce tisserand, après avoir placé sur son métier le fil tel qu'il avait été apporté, se rendit là où se trouvait cette femme ; y étant arrivé, il dit à cette femme : « Madame, il y a un besoin de fil. » — « Ne t'ai-je pas dit, mon brave, de tisser une robe avec ce fil ? » — « C’est vrai, madame, vous me l’avez dit. Cependant, le vénérable Upananda m’a dit ceci :

အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခူ တဿ ပုရိသဿ ဥဇ္ဈာယန္တဿ ခိယျန္တဿ ဝိပါစေန္တဿ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ…ပေ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ အာယသ္မာ ဥပနန္ဒော သကျပုတ္တော ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတော ဂဟပတိကဿ တန္တဝါယေ ဥပသင်္ကမိတွာ စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပဇ္ဇိဿတီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ ဥပနန္ဒံ သကျပုတ္တံ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, ဥပနန္ဒ, ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတော ဂဟပတိကဿ တန္တဝါယေ ဥပသင်္ကမိတွာ စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပဇ္ဇီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘ဉာတကော တေ, ဥပနန္ဒ, အညာတကော’’တိ? ‘‘အညာတကော, ဘဂဝါ’’တိ. ‘‘အညာတကော, မောဃပုရိသ, အညာတကဿ န ဇာနာတိ ပတိရူပံ ဝါ အပ္ပတိရူပံ ဝါ သန္တံ ဝါ အသန္တံ ဝါ. တတ္ထ နာမ တွံ, မောဃပုရိသ, ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတော အညာတကဿ ဂဟပတိကဿ တန္တဝါယေ ဥပသင်္ကမိတွာ စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပဇ္ဇိဿသိ! နေတံ, မောဃပုရိသ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

Les moines entendirent cet homme se plaindre, s'indigner et critiquer. Les moines qui étaient de peu de d irs... se plaignirent, s'indignrent et critiqurent : Comment donc le v n rable Upananda le Sakyaputta peut-il, sans y avoir t invit au pr alable, se rendre chez les tisserands d'un chef de maison et donner des instructions particulires concernant une robe ? Alors ces moines, aprs avoir bl m le v n rable Upananda le Sakyaputta de bien des manires, rapportrent l'affaire au Bienheureux... Est-il vrai, Upananda, que tu t'es rendu chez les tisserands d'un chef de maison sans invitation pr alable et que tu as donn des instructions particulires concernant une robe ?  C'est vrai, Bienheureux.  Est-ce un de tes parents, Upananda, ou un tranger ?  C'est un tranger, Bienheureux.  Un tranger, homme vain, ne sait pas ce qui est appropri ou inappropri , ce qui convient ou ne convient pas pour un tranger. Et pourtant, homme vain, sans y avoir t invit , tu t'es rendu chez les tisserands d'un chef de maison qui n'est pas ton parent et tu as donn des instructions particulires pour une robe ! Cela, homme vain, ne tend pas

၆၄၂. ‘‘ဘိက္ခုံ ပနေဝ ဥဒ္ဒိဿ အညာတကော ဂဟပတိ ဝါ ဂဟပတာနီ ဝါ တန္တဝါယေဟိ စီဝရံ ဝါယာပေယျ, တတြ စေ သော ဘိက္ခု ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတော တန္တဝါယေ ဥပသင်္ကမိတွာ စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပဇ္ဇေယျ – ‘ဣဒံ ခေါ, အာဝုသော, စီဝရံ မံ ဥဒ္ဒိဿ ဝိယျတိ. အာယတဉ္စ ကရောထ ဝိတ္ထတဉ္စ. အပ္ပိတဉ္စ သုဝီတဉ္စ သုပ္ပဝါယိတဉ္စ သုဝိလေခိတဉ္စ သုဝိတစ္ဆိတဉ္စ ကရောထ. အပ္ပေဝ နာမ မယမ္ပိ အာယသ္မန္တာနံ ကိဉ္စိမတ္တံ အနုပဒဇ္ဇေယျာမာ’တိ. ဧဝဉ္စ သော ဘိက္ခု ဝတွာ ကိဉ္စိမတ္တံ အနုပဒဇ္ဇေယျ အန္တမသော ပိဏ္ဍပါတမတ္တမ္ပိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

642. Lorsqu'un chef de maison ou l' pouse d'un chef de maison qui n'est pas un parent fait tisser une robe par des tisserands

၆၄၃. ဘိက္ခုံ ပနေဝ ဥဒ္ဒိဿာတိ ဘိက္ခုဿတ္ထာယ ဘိက္ခုံ အာရမ္မဏံ ကရိတွာ ဘိက္ခုံ အစ္ဆာဒေတုကာမော.

643. 

အညာတကော နာမ မာတိတော ဝါ ပိတိတော ဝါ ယာဝ သတ္တမာ ပိတာမဟယုဂါ အသမ္ဗဒ္ဓေါ.

Non-parent signifie : quelqu'un qui n'est pas li par le sang, du c t maternel ou paternel, jusqu'

ဂဟပတိ [Pg.373] နာမ ယော ကောစိ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတိ.

Chef de maison signifie : tout homme qui vit dans un foyer.

ဂဟပတာနီ နာမ ယာ ကာစိ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသတိ.

 pouse d'un chef de maison signifie : toute femme qui vit dans un foyer.

တန္တဝါယေဟီတိ ပေသကာရေဟိ.

Par des tisserands signifie : par des ouvriers du tissage.

စီဝရံ နာမ ဆန္နံ စီဝရာနံ အညတရံ စီဝရံ ဝိကပ္ပနုပဂံ ပစ္ဆိမံ.

Une robe signifie : l'une des six sortes de robes, la plus petite tant celle qui peut tre soumise

ဝါယာပေယျာတိ ဝိနာပေတိ.

Fait tisser signifie : ordonne le tissage.

တတြ စေ သော ဘိက္ခူတိ ယံ ဘိက္ခုံ ဥဒ္ဒိဿ စီဝရံ ဝိယျတိ သော ဘိက္ခု.

Si ce moine signifie : le moine

ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတောတိ ပုဗ္ဗေ အဝုတ္တော ဟောတိ – ‘‘ကီဒိသေန တေ, ဘန္တေ, စီဝရေန အတ္ထော, ကီဒိသံ တေ စီဝရံ ဝါယာပေမီ’’တိ?

Sans y avoir t invit au pr alable signifie : il n'a pas t sollicit auparavant par ces mots : V n rable, de quelle sorte de robe avez-vous besoin ? Quelle sorte de robe devons-nous faire tisser pour vous ?

တန္တဝါယေ ဥပသင်္ကမိတွာတိ ဃရံ ဂန္တွာ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဥပသင်္ကမိတွာ.

S' tant rendu chez les tisserands signifie : tant all

စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပဇ္ဇေယျာတိ – ‘‘ဣဒံ ခေါ, အာဝုသော, စီဝရံ မံ ဥဒ္ဒိဿ ဝိယျတိ, အာယတဉ္စ ကရောထ ဝိတ္ထတဉ္စ. အပ္ပိတဉ္စ သုဝီတဉ္စ သုပ္ပဝါယိတဉ္စ သုဝိလေခိတဉ္စ သုဝိတစ္ဆိတဉ္စ ကရောထ. အပ္ပေဝ နာမ မယမ္ပိ အာယသ္မန္တာနံ ကိဉ္စိမတ္တံ အနုပဒဇ္ဇေယျာမာ’’တိ.

Donne des instructions particulires pour la robe signifie : Cette robe, mes amis, est tiss e

ဧဝဉ္စ သော ဘိက္ခု ဝတွာ ကိဉ္စိမတ္တံ အနုပဒဇ္ဇေယျ အန္တမသော ပိဏ္ဍပါတမတ္တမ္ပီတိ. ပိဏ္ဍပါတော နာမ ယာဂုပိ ဘတ္တမ္ပိ ခါဒနီယမ္ပိ စုဏ္ဏပိဏ္ဍောပိ ဒန္တကဋ္ဌမ္ပိ ဒသိကသုတ္တမ္ပိ, အန္တမသော ဓမ္မမ္ပိ ဘဏတိ.

Et si ce moine, ayant ainsi parl , donne quelque chose, ne f t-ce qu'une simple aum ne de nourriture : ici, aum ne de nourriture signifie du gruau, du riz, des aliments solides, de la poudre de toilette, un b

တဿ ဝစနေန အာယတံ ဝါ ဝိတ္ထတံ ဝါ အပ္ပိတံ ဝါ ကရောတိ, ပယောဂေ ဒုက္ကဋံ. ပဋိလာဘေန နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ…ပေ… ဣဒံ မေ, ဘန္တေ, စီဝရံ ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတော အညာတကဿ ဂဟပတိကဿ တန္တဝါယေ ဥပသင်္ကမိတွာ စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပန္နံ နိဿဂ္ဂိယံ. ဣမာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီတိ…ပေ… ဒဒေယျာတိ…ပေ… ဒဒေယျုန္တိ…ပေ… အာယသ္မတော ဒမ္မီတိ.

Si, selon ses paroles, on fait la robe longue, large ou serr e, il y a une faute d'acte r pr hensible (dukkaṩa) lors de la fabrication.

၆၄၄. အညာတကေ အညာတကသညီ ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတော ဂဟပတိကဿ တန္တဝါယေ ဥပသင်္ကမိတွာ စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပဇ္ဇတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အညာတကေ ဝေမတိကော ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတော ဂဟပတိကဿ တန္တဝါယေ ဥပသင်္ကမိတွာ စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပဇ္ဇတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အညာတကေ ဉာတကသညီ ပုဗ္ဗေ အပ္ပဝါရိတော ဂဟပတိကဿ တန္တဝါယေ ဥပသင်္ကမိတွာ စီဝရေ ဝိကပ္ပံ အာပဇ္ဇတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

644. Si, à l'égard d'une personne qui n'est pas un parent, ayant la perception qu'elle n'est pas un parent, un moine, non invité au préalable, s'approchant des tisserands d'un chef de famille, donne des instructions concernant la confection d'une robe, il commet une faute de nissaggiya pācittiya. Si, à l'égard d'une personne qui n'est pas un parent, il a un doute, et s'approchant des tisserands d'un chef de famille, donne des instructions concernant la confection d'une robe, il commet une faute de nissaggiya pācittiya. Si, à l'égard d'une personne qui n'est pas un parent, ayant la perception qu'elle est un parent, et s'approchant des tisserands d'un chef de famille, donne des instructions concernant la confection d'une robe, il commet une faute de nissaggiya pācittiya.

ဉာတကေ [Pg.374] အဉာတကသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဉာတကေ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဉာတကေ ဉာတကသညီ, အနာပတ္တိ.

À l'égard d'un parent, s'il a la perception qu'elle n'est pas un parent, il y a une faute de dukkaṭa. À l'égard d'un parent, s'il a un doute, il y a une faute de dukkaṭa. À l'égard d'un parent, s'il a la perception qu'elle est un parent, il n'y a pas de faute.

၆၄၅. အနာပတ္တိ – ဉာတကာနံ, ပဝါရိတာနံ, အညဿတ္ထာယ, အတ္တနော ဓနေန, မဟဂ္ဃံ ဝါယာပေတုကာမဿ အပ္ပဂ္ဃံ ဝါယာပေတိ, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

645. Il n'y a pas de faute : s'il s'agit de parents ; de personnes l'ayant invité ; si c'est pour le compte d'autrui ; si c'est avec ses propres biens ; si, alors que le donateur souhaitait faire tisser une robe de grande valeur, il en fait tisser une de moindre valeur ; pour un moine fou ; pour le premier transgresseur.

မဟာပေသကာရသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ သတ္တမံ.

La septième règle d'entraînement sur le grand tisserand est terminée.

၈. အစ္စေကစီဝရသိက္ခာပဒံ

8. La règle d'entraînement sur la robe offerte en urgence.

၆၄၆. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရော မဟာမတ္တော ပဝါသံ ဂစ္ဆန္တော ဘိက္ခူနံ သန္တိကေ ဒူတံ ပါဟေသိ – ‘‘အာဂစ္ဆန္တု ဘဒန္တာ ဝဿာဝါသိကံ ဒဿာမီ’’တိ. ဘိက္ခူ – ‘ဝဿံဝုဋ္ဌာနံ ဘဂဝတာ ဝဿာဝါသိကံ အနုညာတ’န္တိ, ကုက္ကုစ္စာယန္တာ နာဂမံသု. အထ ခေါ သော မဟာမတ္တော ဥဇ္ဈာယတိ ခိယျတိ ဝိပါစေတိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ဘဒန္တာ မယာ ဒူတေ ပဟိတေ နာဂစ္ဆိဿန္တိ! အဟဉှိ သေနာယ ဂစ္ဆာမိ. ဒုဇ္ဇာနံ ဇီဝိတံ ဒုဇ္ဇာနံ မရဏ’’န္တိ. အဿောသုံ ခေါ ဘိက္ခူ တဿ မဟာမတ္တဿ ဥဇ္ဈာယန္တဿ ခိယျန္တဿ ဝိပါစေန္တဿ. အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဓမ္မိံ ကထံ ကတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အစ္စေကစီဝရံ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ နိက္ခိပိတု’’န္တိ.

646. À cette époque, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le bois de Jeta, le monastère d'Anāthapiṇḍika. À cette époque, un certain haut fonctionnaire, s'apprêtant à partir en voyage, envoya un messager aux moines en disant : « Que les vénérables viennent, je ferai une offrande de robes de fin de retraite. » Les moines, pensant : « Le Béni n'a pas encore autorisé les robes de fin de retraite pour les moines ayant achevé la retraite de pluie », hésitèrent et ne vinrent pas. Alors ce haut fonctionnaire s'en plaignit, s'en irrita et s'en indigna : « Comment se fait-il que les vénérables ne viennent pas alors que j'ai envoyé un messager ? Car je pars avec l'armée. La vie est difficile à prévoir, la mort est difficile à prévoir. » Les moines entendirent les paroles de mécontentement, d'irritation et d'indignation de ce haut fonctionnaire. Alors ces moines rapportèrent l'affaire au Béni. Puis le Béni, à cette occasion et dans ce contexte, après avoir donné un enseignement sur le Dhamma, s'adressa aux moines : « Moines, j'autorise à accepter une robe offerte en urgence (accekacīvara) et à la mettre de côté. »

၆၄၇. တေန ခေါ ပန သမယေန ဘိက္ခူ – ‘‘ဘဂဝတာ အနုညာတံ အစ္စေကစီဝရံ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ နိက္ခိပိတု’’န္တိ, အစ္စေကစီဝရာနိ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ စီဝရကာလသမယံ အတိက္ကာမေန္တိ. တာနိ စီဝရာနိ စီဝရဝံသေ ဘဏ္ဍိကာဗဒ္ဓါနိ တိဋ္ဌန္တိ. အဒ္ဒသ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော သေနာသနစာရိကံ အာဟိဏ္ဍန္တော တာနိ စီဝရာနိ စီဝရဝံသေ ဘဏ္ဍိကာဗဒ္ဓါနိ. တိဋ္ဌန္တေ ဒိသွာ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကဿိမာနိ, အာဝုသော, စီဝရာနိ စီဝရဝံသေ ဘဏ္ဍိကာဗဒ္ဓါနိ တိဋ္ဌန္တီ’’တိ? ‘‘အမှာကံ, အာဝုသော, အစ္စေကစီဝရာနီ’’တိ. ‘‘ကီဝစိရံ ပနာဝုသော, ဣမာနိ စီဝရာနိ နိက္ခိတ္တာနီ’’တိ? အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော [Pg.375] အာနန္ဒဿ ယထာနိက္ခိတ္တံ အာရောစေသုံ. အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဥဇ္ဈာယတိ ခိယျတိ ဝိပါစေတိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ဘိက္ခူ အစ္စေကစီဝရံ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ စီဝရကာလသမယံ အတိက္ကာမေဿန္တီ’’တိ! အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော တေ ဘိက္ခူ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသိ…ပေ… – ‘‘သစ္စံ ကိရ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ အစ္စေကစီဝရံ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ စီဝရကာလသမယံ အတိက္ကာမေန္တီ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ကထဉှိ နာမ တေ, ဘိက္ခဝေ, မောဃပုရိသာ အစ္စေကစီဝရံ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ စီဝရကာလသမယံ အတိက္ကာမေဿန္တိ! နေတံ, ဘိက္ခဝေ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

647. À cette époque, les moines, se disant : « Le Béni a autorisé à accepter une robe offerte en urgence et à la mettre de côté », acceptaient les robes offertes en urgence et laissaient passer la période de confection des robes. Ces robes restaient attachées en ballots sur le support à robes. Le vénérable Ānanda, en faisant le tour des logements, vit ces robes attachées en ballots sur le support à robes. En les voyant, il demanda aux moines : « À qui appartiennent ces robes qui restent attachées en ballots sur le support à robes, chers amis ? » — « Ce sont nos robes offertes en urgence, cher ami. » — « Depuis combien de temps ces robes ont-elles été ainsi mises de côté, chers amis ? » Alors ces moines informèrent le vénérable Ānanda de la durée effective. Le vénérable Ānanda s'en plaignit, s'en irrita et s'en indigna : « Comment se fait-il que des moines acceptent une robe offerte en urgence et laissent passer la période de confection des robes ! » Puis le vénérable Ānanda, après avoir blâmé ces moines de diverses manières, rapporta l'affaire au Béni... « Est-il vrai, moines, que des moines acceptent une robe offerte en urgence et laissent passer la période de confection des robes ? » — « C'est vrai, Béni. » Le Bouddha, le Béni, les blâma... « Comment ces hommes égarés peuvent-ils accepter une robe offerte en urgence et laisser passer la période de confection des robes ! Moines, cela ne favorise pas la foi de ceux qui n'ont pas encore la foi... Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

၆၄၈. ‘‘ဒသာဟာနာဂတံ ကတ္တိကတေမာသိကပုဏ္ဏမံ ဘိက္ခုနော ပနေဝ အစ္စေကစီဝရံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, အစ္စေကံ မညမာနေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ, ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ယာဝ စီဝရကာလသမယံ နိက္ခိပိတဗ္ဗံ. တတော စေ ဥတ္တရိ နိက္ခိပေယျ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

648. « Si une robe offerte en urgence échoit à un moine dix jours avant la pleine lune de Kattika marquant les trois mois de retraite, le moine, reconnaissant qu'il s'agit d'une offre en urgence, doit l'accepter. L'ayant acceptée, il doit la mettre de côté jusqu'à la fin de la période de confection des robes. S'il la garde au-delà de ce délai, il commet une faute de nissaggiya pācittiya. »

၆၄၉. ဒသာဟာနာဂတန္တိ ဒသာဟာနာဂတာယ ပဝါရဏာယ.

649. « Dix jours avant » signifie dix jours avant la cérémonie de Pavāraṇā.

ကတ္တိကတေမာသိကပုဏ္ဏမန္တိ ပဝါရဏာ ကတ္တိကာ ဝုစ္စတိ.

« La pleine lune de Kattika marquant les trois mois » désigne la Pavāraṇā de Kattika.

အစ္စေကစီဝရံ နာမ သေနာယ ဝါ ဂန္တုကာမော ဟောတိ, ပဝါသံ ဝါ ဂန္တုကာမော ဟောတိ, ဂိလာနော ဝါ ဟောတိ, ဂဗ္ဘိနီ ဝါ ဟောတိ, အဿဒ္ဓဿ ဝါ သဒ္ဓါ ဥပ္ပန္နာ ဟောတိ, အပ္ပသန္နဿ ဝါ ပသာဒေါ ဥပ္ပန္နော ဟောတိ, သော စေ ဘိက္ခူနံ သန္တိကေ ဒူတံ ပဟိဏေယျ – ‘‘အာဂစ္ဆန္တု ဘဒန္တာ ဝဿာဝါသိကံ ဒဿာမီ’’တိ, ဧတံ အစ္စေကစီဝရံ နာမ.

Ce que l'on appelle une « robe offerte en urgence » : lorsqu'une personne souhaite partir avec l'armée, ou souhaite partir en voyage, ou est malade, ou est enceinte, ou bien lorsqu'une foi nouvelle naît chez une personne qui n'avait pas la foi, ou qu'un sentiment de confiance naît chez une personne qui n'était pas confiante, et que cette personne envoie un messager aux moines en disant : « Que les vénérables viennent, je ferai une offrande de robes de fin de retraite », c'est ce qu'on appelle une robe offerte en urgence.

အစ္စေကံ မညမာနေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ ပဋိဂ္ဂဟေတွာ ယာဝ စီဝရကာလသမယံ နိက္ခိပိတဗ္ဗန္တိ သညာဏံ ကတွာ နိက္ခိပိတဗ္ဗံ – ‘‘ဣဒံ အစ္စေကစီဝရ’’န္တိ.

« Le moine, reconnaissant qu'il s'agit d'une offre en urgence, doit l'accepter. L'ayant acceptée, il doit la mettre de côté jusqu'à la fin de la période de confection des robes » signifie qu'il doit la mettre de côté après avoir fait une marque en se disant : « Ceci est une robe offerte en urgence ».

စီဝရကာလသမယော နာမ အနတ္ထတေ ကထိနေ ဝဿာနဿ ပစ္ဆိမော မာသော, အတ္ထတေ ကထိနေ ပဉ္စမာသာ.

On appelle « période de confection des robes » : lorsque le Kathina n'est pas étendu, le dernier mois de la saison des pluies ; lorsque le Kathina est étendu, ce sont les cinq mois.

တတော စေ ဥတ္တရိ နိက္ခိပေယျာတိ အနတ္ထတေ ကထိနေ ဝဿာနဿ ပစ္ဆိမံ ဒိဝသံ အတိက္ကာမေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အတ္ထတေ ကထိနေ ကထိနုဒ္ဓါရဒိဝသံ [Pg.376] အတိက္ကာမေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ…ပေ… ဣဒံ မေ, ဘန္တေ, အစ္စေကစီဝရံ စီဝရကာလသမယံ အတိက္ကာမိတံ နိဿဂ္ဂိယံ. ဣမာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီတိ…ပေ… ဒဒေယျာတိ…ပေ… ဒဒေယျုန္တိ…ပေ… အာယသ္မတော ဒမ္မီတိ.

« S'il la garde au-delà de ce délai » signifie : si le Kathina n'est pas étendu, s'il dépasse le dernier jour de la saison des pluies, il commet une faute de nissaggiya pācittiya. Si le Kathina est étendu, s'il dépasse le jour de la levée du Kathina, la robe devient sujette à abandon. Elle doit être abandonnée devant un Saṅgha, un groupe ou un individu. Et ainsi, moines, elle doit être abandonnée... « Vénérables, cette robe offerte en urgence a été gardée par moi au-delà de la période de confection des robes, elle est donc sujette à abandon. Je l'abandonne au Saṅgha. » ... on doit la rendre... on doit la rendre... « Je la donne au vénérable ».

၆၅၀. အစ္စေကစီဝရေ အစ္စေကစီဝရသညီ စီဝရကာလသမယံ အတိက္ကာမေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အစ္စေကစီဝရေ ဝေမတိကော စီဝရကာလသမယံ အတိက္ကာမေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အစ္စေကစီဝရေ အနစ္စေကစီဝရသညီ စီဝရကာလသမယံ အတိက္ကာမေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အနဓိဋ္ဌိတေ အဓိဋ္ဌိတသညီ …ပေ… အဝိကပ္ပိတေ ဝိကပ္ပိတသညီ… အဝိဿဇ္ဇိတေ ဝိဿဇ္ဇိတသညီ… အနဋ္ဌေ နဋ္ဌသညီ… အဝိနဋ္ဌေ ဝိနဋ္ဌသညီ… အဒဍ္ဎေ ဒဍ္ဎသညီ… အဝိလုတ္တေ ဝိလုတ္တသညီ စီဝရကာလသမယံ အတိက္ကာမေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

650. S'il s'agit d'une robe offerte en urgence et qu'il a la perception d'une robe offerte en urgence, s'il laisse passer la période de confection des robes, il commet une faute de nissaggiya pācittiya. S'il s'agit d'une robe offerte en urgence et qu'il a un doute, s'il laisse passer la période de confection des robes, il commet une faute de nissaggiya pācittiya. S'il s'agit d'une robe offerte en urgence et qu'il a la perception d'une robe non offerte en urgence, s'il laisse passer la période de confection des robes, il commet une faute de nissaggiya pācittiya. S'il a la perception qu'elle a été déterminée alors qu'elle ne l'est pas... s'il a la perception qu'une disposition a été prise alors qu'elle ne l'a pas été... s'il a la perception qu'elle a été abandonnée alors qu'elle ne l'a pas été... s'il a la perception qu'elle a été perdue alors qu'elle ne l'a pas été... s'il a la perception qu'elle a été détruite alors qu'elle ne l'a pas été... s'il a la perception qu'elle a été brûlée alors qu'elle ne l'a pas été... s'il a la perception qu'elle a été volée alors qu'elle ne l'a pas été, et qu'il laisse passer la période de confection des robes, il commet une faute de nissaggiya pācittiya.

နိဿဂ္ဂိယံ စီဝရံ အနိဿဇ္ဇိတွာ ပရိဘုဉ္ဇတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အနစ္စေကစီဝရေ အစ္စေကစီဝရသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အနစ္စေကစီဝရေ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အနစ္စေကစီဝရေ အနစ္စေကစီဝရသညီ, အနာပတ္တိ.

S'il utilise une robe qui doit être abandonnée sans l'avoir préalablement abandonnée, il commet une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il a la perception d'une robe offerte en urgence pour une robe qui n'est pas offerte en urgence, il commet une faute de mauvaise conduite. S'il a un doute pour une robe qui n'est pas offerte en urgence, il commet une faute de mauvaise conduite. S'il a la perception d'une robe non offerte en urgence pour une robe qui n'est pas offerte en urgence, il n'y a pas de faute.

၆၅၁. အနာပတ္တိ – အန္တောသမယေ အဓိဋ္ဌေတိ, ဝိကပ္ပေတိ, ဝိဿဇ္ဇေတိ, နဿတိ, ဝိနဿတိ, ဍယှတိ, အစ္ဆိန္ဒိတွာ ဂဏှန္တိ, ဝိဿာသံ ဂဏှန္တိ, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

651. Il n'y a pas de faute si, durant la période autorisée : il la détermine, il l'assigne, il la cède, elle est perdue, elle est détruite, elle est brûlée, des voleurs s'en emparent par la force, ou si des personnes de confiance s'en emparent par amitié ; il n'y a pas de faute pour le moine fou, ni pour le premier transgresseur.

အစ္စေကစီဝရသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ အဋ္ဌမံ.

La huitième règle d'entraînement sur la robe offerte en urgence est terminée.

၉. သာသင်္ကသိက္ခာပဒံ

9. Neuvième règle d'entraînement sur les demeures suspectes.

၆၅၂. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဘိက္ခူ ဝုတ္ထဝဿာ အာရညကေသု သေနာသနေသု ဝိဟရန္တိ. ကတ္တိကစောရကာ ဘိက္ခူ – ‘‘လဒ္ဓလာဘာ’’တိ ပရိပါတေန္တိ. ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတသ္မိံ နိဒါနေ ဧတသ္မိံ ပကရဏေ ဓမ္မိံ ကထံ ကတွာ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အနုဇာနာမိ, ဘိက္ခဝေ, အာရညကေသု သေနာသနေသု ဝိဟရန္တေန တိဏ္ဏံ စီဝရာနံ အညတရံ စီဝရံ အန္တရဃရေ နိက္ခိပိတု’’န္တိ.

652. À cette époque, le Bouddha, le Béni, résidait à Sāvatthī, dans le monastère d'Anāthapiṇḍika, dans le bois de Jeta. En ce temps-là, des moines ayant achevé la retraite de pluie résidaient dans des demeures forestières. Des voleurs de la saison de Kattika tourmentaient les moines en se disant : « Ces moines ont reçu des gains. » Ils rapportèrent cette affaire au Béni. Alors le Béni, à cette occasion et dans ce contexte, après avoir prononcé un discours sur le Dhamma, s'adressa aux moines : « Moines, j'autorise un moine résidant dans des demeures forestières à déposer l'une de ses trois robes dans un village. »

တေန [Pg.377] ခေါ ပန သမယေန ဘိက္ခူ – ‘‘ဘဂဝတာ အနုညာတံ အာရညကေသု သေနာသနေသု ဝိဟရန္တေန တိဏ္ဏံ စီဝရာနံ အညတရံ စီဝရံ အန္တရဃရေ နိက္ခိပိတု’’န္တိ တိဏ္ဏံ စီဝရာနံ အညတရံ စီဝရံ အန္တရဃရေ နိက္ခိပိတွာ အတိရေကဆာရတ္တံ ဝိပ္ပဝသန္တိ. တာနိ စီဝရာနိ နဿန္တိပိ ဝိနဿန္တိပိ ဍယှန္တိပိ ဥန္ဒူရေဟိပိ ခဇ္ဇန္တိ. ဘိက္ခူ ဒုစ္စောဠာ ဟောန္တိ လူခစီဝရာ. ဘိက္ခူ ဧဝမာဟံသု – ‘‘ကိဿ တုမှေ, အာဝုသော, ဒုစ္စောဠာ လူခစီဝရာ’’တိ? အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘိက္ခူနံ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ဘိက္ခူ တိဏ္ဏံ စီဝရာနံ အညတရံ စီဝရံ အန္တရဃရေ နိက္ခိပိတွာ အတိရေကဆာရတ္တံ ဝိပ္ပဝသိဿန္တီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ တေ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… သစ္စံ ကိရ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခူ တိဏ္ဏံ စီဝရာနံ အညတရံ စီဝရံ အန္တရဃရေ နိက္ခိပိတွာ အတိရေကဆာရတ္တံ ဝိပ္ပဝသန္တီတိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ကထဉှိ နာမ တေ, ဘိက္ခဝေ, မောဃပုရိသာ တိဏ္ဏံ စီဝရာနံ အညတရံ စီဝရံ အန္တရဃရေ နိက္ခိပိတွာ အတိရေကဆာရတ္တံ ဝိပ္ပဝသိဿန္တိ! နေတံ, ဘိက္ခဝေ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

À cette époque, les moines, pensant : « Le Béni a autorisé un moine résidant dans des demeures forestières à déposer l'une de ses trois robes dans un village », déposèrent l'une de leurs trois robes dans un village et s'en séparèrent pendant plus de six nuits. Ces robes furent perdues, détruites, brûlées ou rongées par les rats. Les moines se retrouvèrent avec de mauvais vêtements et des robes usées. D'autres moines leur demandèrent : « Pourquoi, chers frères, portez-vous de mauvais vêtements et des robes usées ? » Alors ces moines rapportèrent l'affaire aux autres moines. Les moines de peu de désirs s'en indignèrent, critiquèrent et se plaignirent : « Comment des moines peuvent-ils déposer l'une de leurs trois robes dans un village et s'en séparer pendant plus de six nuits ! » Alors ces moines, après avoir blâmé ces moines de diverses manières, rapportèrent l'affaire au Béni... « Est-il vrai, moines, que des moines déposent l'une de leurs trois robes dans un village et s'en séparent pendant plus de six nuits ? » « C'est vrai, Béni », répondirent-ils. Le Bouddha, le Béni, les blâma... « Comment, moines, ces hommes égarés ont-ils pu déposer l'une de leurs trois robes dans un village et s'en séparer pendant plus de six nuits ! Moines, cela ne favorise pas la foi de ceux qui n'ont pas encore foi... Et ainsi, moines, vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

၆၅၃. ‘‘ဥပဝဿံ ခေါ ပန ကတ္တိကပုဏ္ဏမံ ယာနိ ခေါ ပန တာနိ အာရညကာနိ သေနာသနာနိ သာသင်္ကသမ္မတာနိ သပ္ပဋိဘယာနိ တထာရူပေသု ဘိက္ခု သေနာသနေသု ဝိဟရန္တော အာကင်္ခမာနော တိဏ္ဏံ စီဝရာနံ အညတရံ စီဝရံ အန္တရဃရေ နိက္ခိပေယျ, သိယာ စ တဿ ဘိက္ခုနော ကောစိဒေဝ ပစ္စယော တေန စီဝရေန ဝိပ္ပဝါသာယ. ဆာရတ္တပရမံ တေန ဘိက္ခုနာ တေန စီဝရေန ဝိပ္ပဝသိတဗ္ဗံ. တတော စေ ဥတ္တရိ ဝိပ္ပဝသေယျ, အညတြ ဘိက္ခုသမ္မုတိယာ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

653. « Lorsqu'un moine, ayant achevé la retraite de pluie, réside jusqu'à la pleine lune de Kattika dans de telles demeures forestières reconnues comme suspectes et dangereuses, s'il le souhaite, il peut déposer l'une de ses trois robes dans un village ; et si ce moine a une raison quelconque de se séparer de cette robe, il peut s'en séparer pour un maximum de six nuits. S'il s'en sépare au-delà de ce délai, sauf autorisation des moines, c'est une faute de pācittiya avec abandon. »

၆၅၄. ဥပဝဿံ ခေါ ပနာတိ ဝုဋ္ဌဝဿာနံ.

654. « Ayant achevé la retraite de pluie » signifie : pour ceux qui ont terminé la période de Vassa.

ကတ္တိကပုဏ္ဏမန္တိ ကတ္တိကစာတုမာသိနီ ဝုစ္စတိ.

« Pleine lune de Kattika » désigne le jour de la pleine lune à la fin des quatre mois de la saison des pluies.

ယာနိ ခေါ ပန တာနိ အာရညကာနိ သေနာသနာနီတိ အာရညကံ နာမ သေနာသနံ ပဉ္စဓနုသတိကံ ပစ္ဆိမံ.

« De telles demeures forestières » signifie qu'une demeure forestière est située au minimum à cinq cents longueurs d'arc (du village).

သာသင်္ကံ နာမ အာရာမေ အာရာမူပစာရေ စောရာနံ နိဝိဋ္ဌောကာသော ဒိဿတိ, ဘုတ္တောကာသော ဒိဿတိ, ဌိတောကာသော ဒိဿတိ, နိသိန္နောကာသော ဒိဿတိ, နိပန္နောကာသော ဒိဿတိ.

« Suspecte » signifie que dans le monastère ou ses environs, on voit des traces d'incursion, de campement, de présence stationnaire, d'assise ou de couchage de voleurs.

သပ္ပဋိဘယံ [Pg.378] နာမ အာရာမေ အာရာမူပစာရေ စောရေဟိ မနုဿာ ဟတာ ဒိဿန္တိ, ဝိလုတ္တာ ဒိဿန္တိ, အာကောဋိတာ ဒိဿန္တိ.

« Dangereuse » signifie que dans le monastère ou ses environs, on voit des personnes tuées, dépouillées ou frappées par des voleurs.

တထာရူပေသု ဘိက္ခု သေနာသနေသု ဝိဟရန္တောတိ ဧဝရူပေသု ဘိက္ခု သေနာသနေသု ဝိဟရန္တော.

« Un moine résidant dans de telles demeures » signifie un moine vivant dans ce type de logements.

အာကင်္ခမာနောတိ ဣစ္ဆမာနော.

« S'il le souhaite » signifie s'il en a le désir.

တိဏ္ဏံ စီဝရာနံ အညတရံ စီဝရန္တိ သံဃာဋိံ ဝါ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ဝါ အန္တရဝါသကံ ဝါ.

« L'une de ses trois robes » désigne soit la robe de dessus (saṅghāṭi), soit la robe intermédiaire (uttarāsaṅga), soit la robe de dessous (antaravāsaka).

အန္တရဃရေ နိက္ခိပေယျာတိ သမန္တာ ဂေါစရဂါမေ နိက္ခိပေယျ.

« Doit la déposer dans un village » signifie qu'il doit la laisser dans le village où il fait sa quête d'aumônes, situé aux alentours.

သိယာ စ တဿ ဘိက္ခုနော ကောစိဒေဝ ပစ္စယော တေန စီဝရေန ဝိပ္ပဝါသာယာတိ သိယာ ပစ္စယော သိယာ ကရဏီယံ.

« Et si ce moine a une raison quelconque de se séparer de cette robe » signifie qu'il y a un motif ou une affaire à traiter.

ဆာရတ္တပရမံ တေန ဘိက္ခုနာ တေန စီဝရေန ဝိပ္ပဝသိတဗ္ဗန္တိ ဆာရတ္တပရမတာ ဝိပ္ပဝသိတဗ္ဗံ.

« Pour un maximum de six nuits, il peut s'en séparer » signifie qu'il doit s'en séparer pour une durée limitée à six nuits.

အညတြ ဘိက္ခုသမ္မုတိယာတိ ဌပေတွာ ဘိက္ခုသမ္မုတိံ.

« Sauf autorisation des moines » signifie à l'exception du cas où il a reçu l'autorisation formelle des moines.

တတော စေ ဥတ္တရိ ဝိပ္ပဝသေယျာတိ သတ္တမေ အရုဏုဂ္ဂမနေ နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ. ‘‘ဣဒံ မေ, ဘန္တေ, စီဝရံ အတိရေကဆာရတ္တံ ဝိပ္ပဝုဋ္ဌံ, အညတြ ဘိက္ခုသမ္မုတိယာ, နိဿဂ္ဂိယံ. ဣမာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီ’’တိ…ပေ… ဒဒေယျာတိ…ပေ… ဒဒေယျုန္တိ…ပေ… အာယသ္မတော ဒမ္မီတိ.

« S'il s'en sépare au-delà de ce délai » : au lever de l'aube du septième jour, la robe doit être abandonnée. Elle doit être abandonnée à un Saṅgha, à un groupe ou à un individu. Et voici, moines, comment elle doit être abandonnée : « Vénérables, cette robe, dont je me suis séparé pendant plus de six nuits sans l'autorisation des moines, est à abandonner. Je l'abandonne au Saṅgha. » ... elle doit être rendue... ils doivent la rendre... « Je la donne à votre vénérable. »

၆၅၅. အတိရေကဆာရတ္တေ အတိရေကသညီ ဝိပ္ပဝသတိ, အညတြ ဘိက္ခုသမ္မုတိယာ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အတိရေကဆာရတ္တေ ဝေမတိကော ဝိပ္ပဝသတိ, အညတြ ဘိက္ခုသမ္မုတိယာ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အတိရေကဆာရတ္တေ ဦနကသညီ ဝိပ္ပဝသတိ, အညတြ ဘိက္ခုသမ္မုတိယာ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ. အပ္ပစ္စုဒ္ဓဋေ ပစ္စုဒ္ဓဋသညီ…ပေ… အဝိဿဇ္ဇိတေ ဝိဿဇ္ဇိတသညီ… အနဋ္ဌေ နဋ္ဌသညီ… အဝိနဋ္ဌေ ဝိနဋ္ဌသညီ… အဒဍ္ဎေ ဒဍ္ဎသညီ … အဝိလုတ္တေ ဝိလုတ္တသညီ ဝိပ္ပဝသတိ, အညတြ ဘိက္ခုသမ္မုတိယာ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

655. S'il s'en sépare plus de six nuits en ayant conscience que le délai est dépassé, sans l'autorisation des moines, c'est une faute de pācittiya avec abandon. S'il s'en sépare plus de six nuits en ayant un doute, sans l'autorisation des moines, c'est une faute de pācittiya avec abandon. S'il s'en sépare plus de six nuits en pensant que le délai n'est pas dépassé, sans l'autorisation des moines, c'est une faute de pācittiya avec abandon. S'il pense avoir accompli la procédure de retrait alors qu'elle n'est pas accomplie... s'il pense l'avoir cédée alors qu'elle n'est pas cédée... s'il la croit perdue alors qu'elle ne l'est pas... s'il la croit détruite alors qu'elle ne l'est pas... s'il la croit brûlée alors qu'elle ne l'est pas... s'il la croit volée alors qu'elle ne l'est pas, et qu'il s'en sépare sans l'autorisation des moines, c'est une faute de pācittiya avec abandon.

နိဿဂ္ဂိယံ စီဝရံ အနိဿဇ္ဇိတွာ ပရိဘုဉ္ဇတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဦနကဆာရတ္တေ အတိရေကသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဦနကဆာရတ္တေ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ဦနကဆာရတ္တေ ဦနကသညီ, အနာပတ္တိ.

S'il utilise une robe qui doit être abandonnée sans l'avoir préalablement abandonnée, il commet une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa). S'il s'en sépare moins de six nuits en pensant que le délai est dépassé, il commet une faute de mauvaise conduite. S'il s'en sépare moins de six nuits en ayant un doute, il commet une faute de mauvaise conduite. S'il s'en sépare moins de six nuits en ayant conscience que le délai n'est pas dépassé, il n'y a pas de faute.

၆၅၆. အနာပတ္တိ [Pg.379] – ဆာရတ္တံ ဝိပ္ပဝသတိ, ဦနကဆာရတ္တံ ဝိပ္ပဝသတိ, ဆာရတ္တံ ဝိပ္ပဝသိတွာ ပုန ဂါမသီမံ ဩက္ကမိတွာ ဝသိတွာ ပက္ကမတိ, အန္တော ဆာရတ္တံ ပစ္စုဒ္ဓရတိ, ဝိဿဇ္ဇေတိ, နဿတိ, ဝိနဿတိ, ဍယှတိ, အစ္ဆိန္ဒိတွာ ဂဏှန္တိ, ဝိဿာသံ ဂဏှန္တိ, ဘိက္ခုသမ္မုတိယာ, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

656. Il n'y a pas de faute si : il s'absente pendant six nuits, il s'absente moins de six nuits, si après s'être absenté pendant six nuits il revient séjourner à l'intérieur de la limite du village avant de repartir, s'il retire la détermination (de l'objet) durant les six nuits, s'il le donne, s'il est perdu, s'il est détruit, s'il est brûlé, si on le lui prend de force, si on le prend par amitié (vissāsa), s'il a reçu l'autorisation formelle de la communauté, pour un moine fou, ou pour le premier contrevenant.

သာသင်္ကသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ နဝမံ.

La neuvième règle d'entraînement concernant les résidences périlleuses (Sāsaṅkasikkhāpada) est terminée.

၁၀. ပရိဏတသိက္ခာပဒံ

10. Dixième règle d'entraînement sur le détournement (Pariṇatasikkhāpada).

၆၅၇. တေန သမယေန ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန သာဝတ္ထိယံ အညတရဿ ပူဂဿ သံဃဿ သစီဝရဘတ္တံ ပဋိယတ္တံ ဟောတိ – ‘‘ဘောဇေတွာ စီဝရေန အစ္ဆာဒေဿာမာ’’တိ. အထ ခေါ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ ယေန သော ပူဂေါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ တံ ပူဂံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ဒေထာဝုသော, အမှာကံ ဣမာနိ စီဝရာနီ’’တိ. ‘‘န မယံ, ဘန္တေ, ဒဿာမ. အမှာကံ သံဃဿ အနုဝဿံ သစီဝရဘိက္ခာ ပညတ္တာ’’တိ. ‘‘ဗဟူ, အာဝုသော, သံဃဿ ဒါယကာ, ဗဟူ သံဃဿ ဘတ္တာ. မယံ တုမှေ နိဿာယ တုမှေ သမ္ပဿန္တာ ဣဓ ဝိဟရာမ. တုမှေ စေ အမှာကံ န ဒဿထ, အထ ကော စရဟိ အမှာကံ ဒဿတိ? ဒေထာဝုသော, အမှာကံ ဣမာနိ စီဝရာနီ’’တိ. အထ ခေါ သော ပူဂေါ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယေဟိ ဘိက္ခူဟိ နိပ္ပီဠိယမာနော ယထာပဋိယတ္တံ စီဝရံ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာနံ ဘိက္ခူနံ ဒတွာ သံဃံ ဘတ္တေန ပရိဝိသိ. ယေ တေ ဘိက္ခူ ဇာနန္တိ သံဃဿ သစီဝရဘတ္တံ ပဋိယတ္တံ, န စ ဇာနန္တိ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာနံ ဘိက္ခူနံ ဒိန္နန္တိ, တေ ဧဝမာဟံသု – ‘‘ဩဏောဇေထာဝုသော, သံဃဿ စီဝရ’’န္တိ. ‘‘နတ္ထိ, ဘန္တေ. ယထာပဋိယတ္တံ စီဝရံ အယျာ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ အတ္တနော ပရိဏာမေသု’’န္တိ. ယေ တေ ဘိက္ခူ အပ္ပိစ္ဆာ… တေ ဥဇ္ဈာယန္တိ ခိယျန္တိ ဝိပါစေန္တိ – ‘‘ကထဉှိ နာမ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ ဇာနံ သံဃိကံ လာဘံ ပရိဏတံ အတ္တနော ပရိဏာမေဿန္တီ’’တိ! အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဆဗ္ဗဂ္ဂိယေ ဘိက္ခူ အနေကပရိယာယေန ဝိဂရဟိတွာ ဘဂဝတော ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ…ပေ… ‘‘သစ္စံ ကိရ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ဇာနံ သံဃိကံ လာဘံ ပရိဏတံ အတ္တနော ပရိဏာမေထာ’’တိ? ‘‘သစ္စံ, ဘဂဝါ’’တိ. ဝိဂရဟိ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ…ပေ… ကထဉှိ နာမ တုမှေ, မောဃပုရိသာ, ဇာနံ သံဃိကံ လာဘံ ပရိဏတံ အတ္တနော [Pg.380] ပရိဏာမေဿထ! နေတံ, မောဃပုရိသာ, အပ္ပသန္နာနံ ဝါ ပသာဒါယ…ပေ… ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာထ –

657. À cette époque, le Bouddha, le Bienheureux, séjournait à Sāvatthī, dans le monastère de Jeta, l'enclos d'Anāthapiṇḍika. En ce temps-là, à Sāvatthī, un certain groupe de donateurs (pūga) avait préparé pour la Communauté (Sangha) une offrande de nourriture accompagnée de robes, avec l'intention : « Après avoir offert le repas, nous leur donnerons les robes. » Alors, les moines du groupe des six se rendirent auprès de ce groupe de donateurs et dirent : « Amis, donnez-nous ces robes. » Les donateurs répondirent : « Vénérables, nous ne pouvons vous les donner. Pour la Communauté, nous avons établi chaque année cette offrande de nourriture et de robes. » Les moines insistèrent : « Amis, les donateurs pour la Communauté sont nombreux, et les repas pour la Communauté sont abondants. C’est en comptant sur vous et en vous voyant que nous demeurons ici. Si vous ne nous donnez rien, qui donc nous donnera ? Amis, donnez-nous ces robes. » Alors ce groupe de donateurs, pressé par les moines du groupe des six, leur donna les robes qui avaient été préparées et servit ensuite le repas à la Communauté. Les moines qui savaient que l'offrande de nourriture et de robes avait été préparée pour la Communauté, mais qui ignoraient qu'elle avait été donnée aux moines du groupe des six, dirent : « Amis, présentez les robes à la Communauté. » Les donateurs répondirent : « Vénérables, il n'y en a plus. Les vénérables du groupe des six ont détourné à leur profit les robes qui avaient été préparées. » Les moines qui avaient peu de désirs… s'en indignèrent, critiquèrent et se plaignirent en disant : « Comment les moines du groupe des six peuvent-ils sciemment détourner à leur profit un gain déjà destiné à la Communauté ? » Alors ces moines, après avoir blâmé les moines du groupe des six de maintes façons, rapportèrent l'affaire au Bienheureux… « Est-il vrai, moines, que vous détournez sciemment à votre profit un gain destiné à la Communauté ? » « C’est vrai, Bienheureux. » Le Bouddha, le Bienheureux, les blâma… « Comment pouvez-vous, ô hommes égarés, détourner sciemment à votre profit un gain destiné à la Communauté ! Cela, hommes égarés, ne favorise ni la foi de ceux qui n'ont pas encore la foi… » Puis, ayant ainsi blâmé les moines et prononcé un discours sur le Dhamma, il s'adressa aux moines : « C'est ainsi, moines, que vous devez réciter cette règle d'entraînement : »

၆၅၈. ‘‘ယော ပန ဘိက္ခု ဇာနံ သံဃိကံ လာဘံ ပရိဏတံ အတ္တနော ပရိဏာမေယျ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယ’’န္တိ.

658. « Si un moine détourne sciemment à son propre profit un gain déjà destiné à la Communauté, c'est une faute entraînant la renonciation et l'expiation (nissaggiya pācittiya). »

၆၅၉. ယော ပနာတိ ယော ယာဒိသော…ပေ… ဘိက္ခူတိ…ပေ… အယ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော ဘိက္ခူတိ.

659. « Yo pana » : quiconque, de telle sorte… « bhikkhu » : … dans ce sens, il s'agit du moine tel que défini ici.

ဇာနာတိ နာမ သာမံ ဝါ ဇာနာတိ အညေ ဝါ တဿ အာရောစေန္တိ သော ဝါ အာရောစေတိ.

« Savoir » (jānāti) signifie : soit il le sait par lui-même, soit d'autres l'en informent, soit le donateur lui-même l'en informe.

သံဃိကံ နာမ သံဃဿ ဒိန္နံ ဟောတိ ပရိစ္စတ္တံ.

« Destiné à la Communauté » (saṅghikaṃ) signifie : ce qui a été donné ou dédié à la Communauté.

လာဘော နာမ စီဝရပိဏ္ဍပါတသေနာသနဂိလာနပ္ပစ္စယဘေသဇ္ဇပရိက္ခာရာ. အန္တမသော စုဏ္ဏပိဏ္ဍောပိ, ဒန္တကဋ္ဌမ္ပိ, ဒသိကသုတ္တမ္ပိ.

« Gain » (lābho) désigne : les robes, la nourriture d'aumône, les logements et les médicaments ou provisions pour les malades. Cela inclut même, au minimum, une pincée de poudre, un cure-dent ou un simple fil.

ပရိဏတံ နာမ ဒဿာမ ကရိဿာမာတိ ဝါစာ ဘိန္နာ ဟောတိ.

« Destiné » (pariṇataṃ) signifie : des paroles ont été prononcées, telles que : « Nous donnerons » ou « Nous ferons ».

အတ္တနော ပရိဏာမေတိ, ပယောဂေ ဒုက္ကဋံ. ပဋိလာဘေန နိဿဂ္ဂိယံ ဟောတိ. နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ သံဃဿ ဝါ ဂဏဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ. ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, နိဿဇ္ဇိတဗ္ဗံ…ပေ… ဣဒံ မေ, ဘန္တေ, ဇာနံ သံဃိကံ လာဘံ ပရိဏတံ အတ္တနော ပရိဏာမိတံ နိဿဂ္ဂိယံ. ဣမာဟံ သံဃဿ နိဿဇ္ဇာမီတိ…ပေ… ဒဒေယျာတိ…ပေ… ဒဒေယျုန္တိ…ပေ… အာယသ္မတော ဒမ္မီတိ.

S'il le détourne à son profit, il commet une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa) au moment de l'effort. À l'obtention de l'objet, cela devient une faute de renonciation (nissaggiya). L'objet doit être renoncé devant la Communauté, un groupe (gaṇa) ou un individu. Et c'est ainsi, moines, qu'il doit être renoncé : « Vénérables, cet objet, que j'ai détourné à mon profit tout en sachant qu'il était destiné à la Communauté, est à renoncer. Je le renonce à la Communauté. » … il doit le rendre… ils doivent le rendre… je le rends au vénérable.

၆၆၀. ပရိဏတေ ပရိဏတသညီ အတ္တနော ပရိဏာမေတိ, နိဿဂ္ဂိယံ ပါစိတ္တိယံ.

660. Si l'objet est destiné à la Communauté et qu'il a conscience qu'il est destiné, s'il le détourne à son profit, c'est une faute de renonciation et d'expiation (nissaggiya pācittiya).

ပရိဏတေ ဝေမတိကော အတ္တနော ပရိဏာမေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ပရိဏတေ အပရိဏတသညီ အတ္တနော ပရိဏာမေတိ, အနာပတ္တိ. သံဃဿ ပရိဏတံ အညသံဃဿ ဝါ စေတိယဿ ဝါ ပရိဏာမေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. စေတိယဿ ပရိဏတံ အညစေတိယဿ ဝါ သံဃဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ ပရိဏာမေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. ပုဂ္ဂလဿ ပရိဏတံ အညပုဂ္ဂလဿ ဝါ သံဃဿ ဝါ စေတိယဿ ဝါ ပရိဏာမေတိ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အပရိဏတေ ပရိဏတသညီ, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အပရိဏတေ ဝေမတိကော, အာပတ္တိ ဒုက္ကဋဿ. အပရိဏတေ အပရိဏတသညီ, အနာပတ္တိ.

Si l'objet est destiné et qu'il a un doute, s'il le détourne à son profit, il y a une faute de mauvaise conduite (dukkaṭa). Si l'objet est destiné mais qu'il pense qu'il n'est pas destiné, s'il le détourne à son profit, il n'y a pas de faute. S'il détourne ce qui est destiné à une Communauté vers une autre Communauté ou vers un sanctuaire (cetiya), il y a une faute de mauvaise conduite. S'il détourne ce qui est destiné à un sanctuaire vers un autre sanctuaire, vers une Communauté ou vers un individu, il y a une faute de mauvaise conduite. S'il détourne ce qui est destiné à un individu vers un autre individu, vers une Communauté ou vers un sanctuaire, il y a une faute de mauvaise conduite. Si l'objet n'est pas destiné mais qu'il pense qu'il l'est, s'il le détourne, il y a une faute de mauvaise conduite. Si l'objet n'est pas destiné et qu'il a un doute, il y a une faute de mauvaise conduite. Si l'objet n'est pas destiné et qu'il pense qu'il n'est pas destiné, il n'y a pas de faute.

၆၆၁. အနာပတ္တိ [Pg.381] ကတ္ထ ဒေမာတိ ပုစ္ဆိယမာနော ယတ္ထ တုမှာကံ ဒေယျဓမ္မော ပရိဘောဂံ ဝါ လဘေယျ ပဋိသင်္ခါရံ ဝါ လဘေယျ စိရဋ္ဌိတိကော ဝါ အဿ ယတ္ထ ဝါ ပန တုမှာကံ စိတ္တံ ပသီဒတိ တတ္ထ ဒေထာတိ ဘဏတိ, ဥမ္မတ္တကဿ, အာဒိကမ္မိကဿာတိ.

661. Il n'y a pas de faute si, lorsqu'on lui demande : « Où devons-nous donner ? », il répond : « Donnez là où votre don sera bien utilisé, là où il servira à des réparations, là où il durera longtemps, ou encore là où votre cœur est inspiré » ; pour un moine fou, pour le premier contrevenant.

ပရိဏတသိက္ခာပဒံ နိဋ္ဌိတံ ဒသမံ.

La dixième règle d'entraînement sur le détournement (Pariṇatasikkhāpada) est terminée.

ပတ္တဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Le troisième chapitre sur les bols (Pattavagga) est terminé.

တဿုဒ္ဒါနံ –

Le résumé (uddāna) de ce chapitre est le suivant :

ဒွေ စ ပတ္တာနိ ဘေသဇ္ဇံ, ဝဿိကာ ဒါနပဉ္စမံ;

သာမံ ဝါယာပနစ္စေကော, သာသင်္ကံ သံဃိကေန စာတိ.

Les deux bols, le médicament, la robe de pluie, la cinquième règle est le don (de robe retiré) ; demander soi-même du fil, faire tisser, l'urgence, le péril et le détournement de ce qui est destiné à la Communauté.

၆၆၂. ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ ခေါ, အာယသ္မန္တော, တိံသ နိဿဂ္ဂိယာ ပါစိတ္တိယာ ဓမ္မာ. တတ္ထာယသ္မန္တေ ပုစ္ဆာမိ – ‘ကစ္စိတ္ထ ပရိသုဒ္ဓါ’? ဒုတိယမ္ပိ ပုစ္ဆာမိ – ‘ကစ္စိတ္ထ ပရိသုဒ္ဓါ’? တတိယမ္ပိ ပုစ္ဆာမိ – ‘ကစ္စိတ္ထ ပရိသုဒ္ဓါ’? ပရိသုဒ္ဓေတ္ထာယသ္မန္တော, တသ္မာ တုဏှီ, ဧဝမေတံ ဓာရယာမီတိ.

662. Vénérables, les trente règles de l'entraînement qui entraînent la renonciation et l'expiation ont été récitées. À ce sujet, j'interroge les vénérables : « Êtes-vous purs en cela ? » Pour la deuxième fois, j'interroge : « Êtes-vous purs en cela ? » Pour la troisième fois, j'interroge : « Êtes-vous purs en cela ? » Les vénérables sont purs en cela, c'est pourquoi ils gardent le silence. C'est ainsi que je l'enregistre.

နိဿဂ္ဂိယကဏ္ဍံ နိဋ္ဌိတံ.

La section sur la renonciation (Nissaggiyakaṇḍa) est terminée.

ပါရာဇိကပါဠိ နိဋ္ဌိတာ.

La Pārājikapāḷi est terminée.